Quien Soy Yo

QUI N SOY YO?
La bsqueda sagrada

Jean Klein
Jean Klein, Quin soy yo?
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QUIEN SOY YO

Jean Klein, musiclogo y doctor de Europa Central, pas su juventud investigando
acerca de la esencia de la vida. Tena la conviccin ntima de que haba un principio
independiente de toda sociedad y sinti la apremiante necesidad de explorar esta con-
viccin. Su exploracin le condujo a la India, donde, a travs de un enfoque directo,
se vio introducido en una dimensin no-mental de la vida. A travs de este vivir en
completa apertura fue tomado en un momento intemporal, por un sbito y claro desper-
tar en su naturaleza real. No fue una experiencia mstica, un estado nuevo, sino el conti-
nuum de la vida, el no-estado en cuya luz tiene lugar el nacimiento, la muerte y toda
experiencia.
Desde 1960, ha llevado una vida tranquila enseando en Europa y recientemente en
los Estados Unidos.
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AGRADECIMIENTOS

Quisiera expresar mi gratitud a Mary Dresser y Henry Swift por toda su ayuda en la
preparacin de esta publicacin, y a Pat y Barbara Patterson por sus muchas y tiles
sugerencias. As como la colaboracin de Manuel Zabala, Conchi Martnez y Javier
Garca de Andoin en la edicin castellana de este libro.
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CONTENIDO

Prefacio .............................................................................................................. 5
Introduccin ...................................................................................................... 6
Prlogo .............................................................................................................. 9
Relacin .......................................................................................................... 11
Conocerte a ti mismo ...................................................................................... 25
La naturaleza del pensamiento ........................................................................ 55
El arte de escuchar .......................................................................................... 75
Discernimiento ................................................................................................ 80
El enfoque progresivo y el enfoque directo .................................................... 88
Meditacin ...................................................................................................... 97
El maestro y la enseanza ............................................................................. 105
Una conversacin sobre arte ......................................................................... 122
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PREFACIO

Este libro vio la luz a travs de unos dilogos que tuvieron lugar en distintos pases
con personas de todas las sendas de la vida y, especialmente, a travs de unas estimulan-
tes conversaciones que sostuve con Emma Edwards. Estas tocaron a menudo la frontera
de lo inexpresable. Le estoy profundamente agradecido a ella por poner por escrito lo
que no es fcil escribir, la formulacin ms prxima a aquello que est ms all de las
palabras, para que la mente del lector pueda ser avivada y esclarecida. Slo una mente
clara se atreve a entregarse a su Origen, aquello que ha sido y que siempre ser.
Al escribir esto, me vienen a la mente algunas frases de las Cartas de Platn:
Desde luego que yo no he compuesto obra ninguna con respecto a ello, ni lo har
en el futuro, ya que no hay manera de ponerlo en palabras como sucede con otros estu-
dios. La familiarizacin con ello debe venir ms bien tras un largo perodo de atencin a
la enseanza en el tema en s y de ntima convivencia, cuando de repente, como un fue-
go encendido por una chispa saltarina, ello se despierta en el alma y en un instante se
convierte en algo vivo por s mismo.

Jean Klein
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INTRODUCCION

El deseo de cuestionar la vida viene de la propia vida, de esa parte de la vida que to-
dava est escondida.
La vida nos incita a preguntarnos. Quiere ser admirada. En tanto que no lo sea, la pre-
gunta permanece.

La cuestin Quin soy yo? aparece tan a menudo en nuestra vida y, sin embargo,
nos apartamos de ella. Hay muchos momentos en que nos sentimos incitados a pregun-
tar: Qu es la vida?, Quin soy yo?. Tal vez hemos sentido, desde la niez, una va-
ga nostalgia de algo ms, un anhelo divino. Tal vez sentimos que la verdadera razn
de nuestro nacimiento se nos escapa, nos pasa de largo. Posiblemente nos hayamos lle-
gado a aburrir con todas las formas que hemos utilizado para tratar de dar un significa-
do a nuestra existencia: la acumulacin de aprendizaje, experiencias y riqueza, bsque-
das religiosas, asuntos compulsivos, drogas y dems. O quizs nos estemos enfrentando
a una crisis en la que ya no nos sentimos capaces de controlar la situacin. Tal vez, sen-
cillamente, nos aterre la muerte. Todos estos acontecimientos son oportunidades que no
deben desaprovecharse. Vienen de la misma vida, invitndonos a que miremos, porque
la vida sabe que, cuando realmente la vemos, no podemos evitar admirarla
Por qu evitamos la llamada a investigar? Por qu evitamos descubrir lo que so-
mos? En gran parte porque existe el profundo sentimiento de que investigar seriamente
significa la muerte de algo a lo que nos aferramos, algo que es la idea que tenemos de
nosotros mismos, la personalidad, el ego y todo cuanto le acompaa. Pero tambin vaci-
lamos porque, en realidad, no sabemos cmo hacer la pregunta, la sentimos ah pero no
podemos abordarla, la sentimos demasiado grande para nosotros, sentimos temor ante
ella. Lo asombroso de ello es que tanto una como la otra excusa pertenecen a nuestra
sabidura inherente, proceden de la respuesta misma. Prueban que ya sabemos ms de lo
que pensamos.
El primer paso en la auto-investigacin, por consiguiente, es ver lo cobardes que
somos, cmo evitamos toda oportunidad de investigar de verdad, cmo rehuimos el an-
helo o la sensacin de carencia. Podemos reconocerlo intelectualmente pero, en reali-
dad, no lo aceptamos. Tan pronto como admitamos esta reaccin, sentiremos que la vida
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nos incita a explorar en todo momento. La pregunta est siempre ah, subyaciendo a
nuestras actividades compensatorias.
Una vez hemos aceptado el desafo de la vida, necesitamos saber cmo formular la
pregunta para que sta tenga poder, pueda ser eficaz y no nos decepcione.
Debemos convencernos de que la pregunta nos llevar hasta la respuesta. Nuestros
cuestionamientos deben de servir para algo.
Para llegar a una auto-investigacin verdadera hemos de tener claro cmo difiere
sta de otros tipos de investigacin. Nuestras preguntas de cada da presuponen, natu-
ralmente, que las respuestas van a significar algo para nosotros, que estarn relacionadas
con nuestra experiencia, con nuestra memoria. Estas preguntas suponen un centro de
referencia, un yo que pueda comparar e interpretar. La presuncin de una respuesta al
nivel de la pregunta es perfectamente vlida en el mundo de referencia donde la compa-
racin y la memoria son herramientas esenciales. As es como nos comunicamos ver-
balmente. Pero, cuando preguntamos Quin soy yo? estamos cuestionando este cen-
tro de referencia, cuestionando al cuestionador y, obviamente, lo que en cuestin se
halla no puede dar una respuesta. En este terreno de investigacin, la memoria no des-
empea papel alguno, ya que, qu hay que se pueda comparar con el yo o con la Vida?
No podemos salirnos de ellos. Somos ellos. De este modo nos vemos conducidos a una
parada sin tener a dnde ir. Sencillamente no sabemos. Es posible pasarse toda la vida
suspendido aqu, en los lmites del concepto donde se encontr el propio Kant pero, lo
que para el filsofo es el final de la investigacin, para el buscador de la verdad es tan
slo el comienzo. Porque ste es el momento en que, guiado por un presentimiento de la
respuesta, uno pasa de la investigacin espiritual a lo que podra llamarse la bsqueda
sagrada, que es la respuesta.
La verdadera bsqueda comienza cuando este no saber deja de ser un concepto
agnstico y se convierte en una experiencia viva. Esto ocurre de repente, cuando el cese
de los esfuerzos mentales se deja sentir realmente a todos los niveles, es decir, cuando
se convierte en una percepcin inmediata en vez de una mera cognicin. Cuando el es-
tado de no s es aceptado como un hecho, toda la energa que hasta ese momento era
dirigida hacia fuera en su bsqueda de una respuesta, o hacia dentro en su bsqueda
de interpretacin, queda ahora liberada de toda proyeccin y conservada. En otras pala-
bras, la atencin ya no se dirige hacia el aspecto objetivo sino que regresa para descan-
sar en su multidimensionalidad orgnica. Esto se manifiesta como una sbita orienta-
cin, un desplazamiento en el eje de la existencia de uno, el fin de la bsqueda de res-
puestas fuera de la pregunta misma. El permitir que se explore plenamente el no-saber
introduce al investigador en un reino nuevo. Es una nueva manera de vivir. Es un estado
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de expansin a todos los niveles, una apertura a lo desconocido y, de este modo, al todo-
es-posible.
Nada hay de introvertido o mstico en vivir en apertura, en una alerta no-dirigida.
Las herramientas de la existencia, la memoria y el yo, vienen y van segn se necesita,
pero la presencia en la que vienen y van permanece. La desaparicin del centro de refe-
rencia ya no significa inconsciencia, un estado en blanco, una muerte. Existe el continuo
de consciencia, la Vida, en la que todos los fenmenos aparecen y desaparecen. Slo en
esto hay seguridad y realizacin absolutas. De ahora en adelante los residuos de formu-
lacin, de subjetividad, se hacen ms econmicos, alimentados por nada que se halle
fuera de la pregunta misma hasta que los residuos de la Pregunta Viva se disuelven en la
Respuesta Viva.
Las siguientes pginas han sido recogidas de charlas pblicas y conversaciones pri-
vadas con Jean Klein en Europa y los Estados Unidos. Se han agrupado libremente para
que los distintos aspectos puedan ser resaltados y explorados en profundidad, pero el
principio sigue siendo el mismo a lo largo de todas ellas. Dicho principio no es una idea,
ni una sntesis de opuestos, ni una especie de monismo todos los cuales son concep-
tos. Tampoco es un estado de ninguna clase, un sentimiento mstico de unin, un xtasis
o una negacin del mundo. Es, ms bien, el no-estado intemporal en el que todos los
estados afloran y se disuelven. Es el continuo en actividad y no-actividad. Es la Vida
misma, nuestro ser natural. En este libro diferentes palabras, tales como consciencia,
belleza, totalidad, silencio, sujeto ltimo, Dios, conciencia global, meditacin, terreno
propio, fondo, quietud, verdad y otras ms, no son, todas ellas, sino distintas formas de
denominar, en diferentes contextos verbales, el mismo principio que todo lo abarca. Una
vez se ha visto el principio, el lector no debe vacilar ni permanecer pasivo, sino experi-
mentar trasponindolo a todas las reas de la vida. El contenido real de dichas palabras
es entendimiento vivo. El verdadero poema viene tras la lectura.

E. E.

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PROLOGO

P. Qu puedes darme?
R. Estar aqu es dar.

P. Qu se da?
R. Lo que t pides.

P. Qu estoy pidiendo?
R. Recuerda lo que te ha trado aqu, el motivo.

P. Curiosidad.
R. Pareces demasiado serio como para haber venido simplemente por curiosidad, del
mismo modo que podras ir a un circo. Antes de que formulases tu deseo, qu haba?
Tal vez una sensacin de falta de algo?

P. Puede ser. Pero falta de qu?
R. De estar relacionado. Ha sido la soledad la que te ha trado aqu. El origen de toda
carencia es sentirse aislado.

P. S es verdad. Si he de ser completamente franco conmigo mismo, debo admitir
que a menudo me siento aislado. No puedo entenderlo, dado que tengo tantos amigos.
R. T no te nutres de la totalidad. Te tomas a ti mismo por individuo. No puedes vi-
vir en la autocracia.

P. Cmo puedo llegar a ser nutrido por la totalidad, como t dices?
R. T eres el todo. Slo tienes que ver que t piensas que eres una fraccin.

P. Si el tomarme a mi mismo por individuo se ha convertido en un reflejo, qu pue-
do hacer por ello?
R. Simplemente observa el mecanismo. Por el hecho de verlo ya ests fuera de l.
Puede que contine por un tiempo, pero ya no es alimentado por tu participacin. Este
mecanismo est en ti, pero t no ests en l. En el momento en que lo ves, el reflejo ya
no se ve enfatizado. As, cuando lo ves claramente, ello te revela a ti como el que ve.
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P. En el hecho de mirar a algo hay ya una relacin de espacio, no es as? Yo no
puedo ver realmente algo si estoy justo dentro de ello.
R. Exactamente. Observa que slo te conoces a ti mismo en constante producir, en
memoria. Haces esto para la supervivencia de la imagen del yo. Pon fin a toda proyec-
cin y permanece en una alerta receptiva. Es un estado pasivo-activo. En momentos
libres de produccin, hay apariciones espontneas que finalmente reconocers como tu
ser, tu totalidad, tu presencia. Primero reconoces la quietud y, despus, t eres ella. Te
sientes como algo autnomo, es decir, no identificado con lo que te rodea. Y entonces es
posible la relacin verdadera.
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RELACION

Hay relacin en la unidad?

Ser humano es estar relacionado. Como seres humanos, vivimos en relacin con los
elementos, el sol, la luna, las piedras de la tierra y todos los seres vivos. Pero, qu sig-
nifica estar relacionado, vivir en relacin con? Cuando utilizamos esta palabra, que-
remos decir por lo general un vnculo de alguna clase entre entidades individuales, obje-
to con objeto o sujeto con objeto. La palabra relacin presupone aqu un estar separado,
un unir unas fracciones con otras. Esta visin fraccional del estar relacionado es pura-
mente conceptual. Es un producto de la mente y no tiene nada que ver con la percepcin
pura, con la realidad, con lo que es de verdad.
Cuando vivimos libres de toda idea y proyeccin, entramos en contacto real con lo
que nos rodea. Hablando desde el punto de vista prctico, por consiguiente, antes de que
podamos relacionarnos con nuestro entorno debemos saber relacionarnos con lo que est
ms cerca de nosotros, el cuerpo, los sentidos y la mente. El nico impedimento para la
percepcin clara de nuestro estado natural es la vigorosa idea de ser un individuo sepa-
rado, de vivir en un mundo con otros seres separados. Tenemos una imagen de nosotros
mismos. Esta imagen slo se puede mantener en relacin con otras cosas y, de este mo-
do, hace objetos de cuanto nos rodea, amigos, hijos, cnyuge, inteligencia, cuenta ban-
caria, etc., y entra en lo que ella llama una relacin personal con estas proyecciones. La
fantasiosa idea de un yo es una contraccin, una limitacin del ser real en su totalidad.
Cuando esta nocin muere, encontramos nuestra expansin, quietud y globalidad natu-
rales sin periferia ni centro, sin exterior ni interior. Sin la nocin de individuo, ya no hay
sensacin alguna de estar separado y nos sentimos en unidad con todas las cosas. Senti-
mos cuanto nos rodea como acontecimientos en irrestringida totalidad. Cuando nuestra
pareja o hijos se van de casa o nuestra cuenta bancaria se desploma, es un suceso que
tiene lugar en nosotros. La conciencia permanece constante.
Todo fenmeno, toda existencia es una expresin dentro de la globalidad y las varie-
dades de expresin slo tienen significado y relacin a la luz del todo. Relacionarse es
relacionarse con el todo. Puesto que no hay ningn encuentro de fracciones, en el todo
no hay ningn otro. Hablando con propiedad, por tanto, en la perfecta relacin no hay
relacin ni dualidad alguna; nicamente hay globalidad. Toda percepcin apunta direc-
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tamente a nuestro ser esencial, a la quietud, al no-estado natural que es comn a toda
existencia. As pues, en la expresin humana, estar relacionado es estar en comunin
con el todo. En esta comunin, la as llamada presencia del otro se siente como un dar
espontneo y nuestra propia presencia es un espontneo recibir. Ya no hay una sensa-
cin de falta ni, por consiguiente, una necesidad de pedir, porque sencillamente el reci-
bir nos trae a nuestra apertura. Cuando vivimos en apertura el primer impulso es ofrecer.
El estar en apertura y el movimiento espontneo de ofrecer es amor. Amor es medita-
cin. Es una nueva dimensin del vivir.

P. Dices que no hay ningn otro, pero no puedes decir que no existen diferencias en-
tre las personas. Yo tengo mi carcter y mis aptitudes as como otros tienen las suyas.
R. T vives en contraccin, pensando en ti mismo como un individuo. Dnde en-
cuentran significado los trminos yo y mo? Cuando miras de verdad dentro de ti
mismo, no puedes decir que el cuerpo te pertenece. T eres el resultado de dos personas
y cada progenitor tiene dos progenitores y as sucesivamente. Toda la humanidad est
en ti. Eres lo que absorbes. Comes hortalizas, pescado, carne y stos dependen de la luz,
el sol, el calor. La luz est relacionada con la luna y las estrellas estn todas relaciona-
das entre s. Nada hay personal en nosotros. El cuerpo est en orgnica relacin con el
universo. Est hecho de los mismos elementos que todo lo dems. La composicin de
los elementos vara, pero esta variacin es casi insignificante en los seres humanos.
Puede que haya diferencias en estructura y color, pero la constitucin y el funciona-
miento son los mismos en todos nosotros. Nada hay de personal en el corazn, el hga-
do, los riones, los ojos, los odos o la piel, ni tampoco en los elementos que configuran
los modelos de conducta, pensamiento, reacciones, clera, celos, competicin, compara-
cin y dems. Son todos ellos los mismos esta dos emocionales. Las funciones corporal-
mentales en un sentido universal y el cuidado que ha de llevarse son los mismos en to-
dos nosotros. Debes entender el cuerpo y cooperar con l. Es la ignorancia del meca-
nismo lo que crea conflicto. La investigacin slo puede llevarse a cabo en la vida dia-
ria. Tu mente y tu cuerpo se reflejan en tu conducta desde la maana hasta la noche. Tu
atencin debe ser bipolar, observando los campos interior y exterior. Las relaciones son
el espejo en el que se refleja tu ser interior. S consciente de que t eres un eslabn en la
cadena del ser. Cuando realmente sientes esto, el nfasis ya no est en ser individual y,
espontneamente, sales de tu restriccin. T no vives en aislamiento, en autonoma. En
el estar relacionado est el presentimiento de presencia.

P. De modo que el individuo no existe como una entidad aislada. Pero, no existe la
personalidad como una parte nica del todo?
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R. La persona, en realidad, no es ms que persona, mscara, pero la palabra ha lle-
gado a convertirse en sinnimo de la idea del individuo, entidad separada y continua. La
personalidad no es la constante que nosotros imaginamos. En realidad, no es ms que
una reorquestacin temporal de todos nuestros sentidos, imaginacin e inteligencia, de
acuerdo con cada situacin. No hay repeticin alguna en la vida y cada reorquestacin
es nica y original como el diseo de un caleidoscopio. El error est en identificarse con
la personalidad, en conceptualizarla en la memoria y despus tomarnos a nosotros mis-
mos por esta coleccin de imgenes cristalizadas en lugar de dejar que nuestras emocio-
nes, percepciones y pensamientos surjan y mueran en nosotros. Estamos en el teatro,
viendo nuestra propia obra en escena. El actor est siempre detrs de su persona. Pa-
rece hallarse completamente perdido en sufrimiento, en ser un hroe, un amante, un
pcaro, pero todas estas apariciones tienen lugar en la presencia global. Esta presencia
no es una actitud desligada, una posicin contempladora. No es una sensacin de estar
separado, de estar fuera. Es la presencia de la totalidad, amor, de donde todo nace.
Cuando ninguna situacin pide actividad, permanecemos en un vaco de actividad, en
esta presencia.

P. Cuando ya no te identificas con la persona, cmo afecta esto a la vida?
R. Lo primero que notas es cunto ms ricas y profundas son tus percepciones. La
comunicacin se vuelve mucho ms variada. Generalmente, seguimos unos modelos
fijos de comunicacin pero, cuando vivimos en apertura, aflora una gran sensibilidad,
una sensibilidad con la que nunca soamos.
Cuando contemplamos lo que nos rodea desde la totalidad, nuestra estructura entera
cobra vida. Ya no omos la msica slo con los odos. Cuando los odos dejan de captar
el sonido para s mismos, sentimos la msica con todo nuestro cuerpo, el color, la for-
ma, la vibracin. Ya no pertenece a un rgano especfico. Pertenece a todo nuestro ser.
Esto crea una profunda humildad e inocencia. La humildad es la nica comunicacin
verdadera posible.
Uno vive entonces en una dimensin completamente nueva. Vivir con una persona-
lidad es vivir restringido. No vivas restringido! Deja que la personalidad viva en ti.
Vivir en el entorno sin separacin es de una gran belleza.

P. Podra hablar ms sobre la humildad en las relaciones humanas?
R. La humildad no es algo que uno pueda llevar como un atuendo. No tiene nada
que ver con cabezas agachadas y miradas esquivas! Es el resultado de la reabsorcin de
la individualidad en el ser, en la quietud. Resulta del fin de toda agitacin. En estar aten-
to y alerta, hay humildad. Es receptividad, apertura a todo cuanto la vida trae. All don-
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de no hay memoria psicolgica ni acumulacin de conocimiento, hay inocencia. Inocen-
cia es humildad.
En situaciones ntimas o problemticas, cada uno debe hablar con humildad de cmo
se siente. Es simplemente una declaracin de hechos, sin justificacin ni interpretacin
alguna. No debemos buscar una conclusin. Si dejamos a la situacin completamente
libre de evaluacin, juicio y apremio por llegar a una conclusin, aparecen muchas co-
sas que no pertenecen a nuestra memoria.
La humildad surge cuando no hay referencia alguna a un yo. Este vaco es el fac-
tor curativo en cualquier situacin. Heidegger dice: Permanece abierto a la apertura.
Permanece abierto a la no-conclusin. En esta apertura, la situacin ofrece su propia
solucin, y abiertos la recibimos. A menudo, cuando la solucin aparece, la mente entra
y disputa con ella, la pone en duda.

P. El ofrecer, el amor, est presente incluso cuando alguien est siendo extrema-
damente negativo?
R. Dado que t permaneces siempre receptivo, todo aparece como un regalo y apun-
ta a tu naturaleza real. Lo importante no es lo que apunta, sino la actitud receptora. En la
receptividad, todos los objetos se desvelan y se trasmutan en amor.
Cuando alguien est siendo negativo y t no ests dando pie a su negatividad, puede
que l de pronto vuelva en s. Es como si l estirase la mano para agarrar una manilla de
puerta que l tiene la seguridad de que est all y, al no encontrarla en ese sitio, toma
sbitamente conciencia de su mano vaca. Entonces la situacin ya no depende de una
imagen. Depende de la observacin misma.

P. Cul es la base para nuestra eleccin de amigos antes de haber alcanzado el
punto de hallarse libre del ego?
R. No se pueden buscar los amigos. Ellos vienen a ti. El fondo de todo encuentro es
el momento en que no hay nada que decir. Ah hay un sentimiento sin emotividad.
Si este fondo no est presente de una forma viva, puedes estar seguro de que slo
est cubierto de palabras, proyecciones e imgenes. Una mujer o un hombre no existen
en s mismo o en s misma. Aparecen en este fondo ocasionalmente. Es slo en esta au-
sencia de expectativa donde las calidades de hombre y mujer pueden aparecer sin
clichs y repeticiones. Entre dos personas, por lo general, hay muy poco encuentro real.
Lo nico que hay es una conjuncin de dos modelos. Esto causa conflicto y aburrimien-
to.
Tus vecinos y amigos tienen ideas acerca de ti. No te dejes engaar por estas ideas
ni, a su vez, tengas t ideas acerca de ellos. No apreses a las personas en tu memoria.
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Las circunstancias jams se repiten; la vida jams se repite. Es slo el ego que, deseoso
de una seguridad conocida, etiqueta a todos los seres y situaciones. Vive por tanto entre
cuanto te rodea como si fuese la primera vez. S sin calificaciones. En esta desnudez
eres bello y cada momento est lleno de vida.

P. Cmo puedo saber cundo estoy siendo impulsivo y cundo espontneo?
R. El comportamiento impulsivo es una reaccin. Es condicionante. Cuando no te
tomas a ti mismo por nada, eres un ser que ama y no hay reaccin alguna. Cuanto dices
o haces pertenece a la propia situacin y no a una idea. La accin espontnea est libre
de memoria. Es perfectamente esttica, bella y correcta. Es fundamentalmente tica.

P. No tengo claro, ms concretamente, cundo el deseo sexual es compulsivo o im-
pulsivo y cundo es una expresin espontanea de amor.
R. En el verdadero amor no hay amante ni amado. Hay un momento que viene del
cuerpo para celebrar ese amor en el plano corporal. Esta unidad en la sensacin corporal
brota directamente de la unidad del propio amor.
El comportamiento entre dos amantes es un arte. Un artista apela a su ms alta ima-
ginacin. Pero la imaginacin debe utilizarse para exaltar el amor y no para compensar
su falta. El ritmo biolgico y la imaginacin son inherentes al amor y slo el amor pue-
de renovar constantemente la estimulacin; de otro modo, hay aburrimiento.
Hoy en da, por desgracia, hay una gran confusin en torno a lo que es deseo que
fluye del ritmo biolgico y deseo que procede de la mente y es repeticin mecnica.
Hay tanta estimulacin mental que la mayora de las personas han perdido contacto con
sus ritmos biolgicos y se han quedado embotados o se han vuelto mecnicamente ava-
riciosos. La repeticin mecnica entorpece el ritmo natural. En la repeticin mecnica
solamente hay tomar y usar. Cuando la mente, la memoria, interviene, el cuerpo ya no
est abierto en toda su capacidad y entonces la estimulacin sensual ya no tiene poder y
t la compensas con imgenes y esfuerzo. Es un crculo vicioso.
Debe estar claro en cuanto a la naturaleza de tu deseo. No te dejes influir por una in-
formacin de segunda mano. Slo hay amor y, en este amor, algunas veces aparecen el
hombre y la mujer. No hay ni hbito ni reflejo automtico alguno en esta aparicin. La
mayora de las as llamadas respuestas a las personas no son otra cosa que hbitos y
reacciones.

P. Existe lo que llamamos una conducta inmoral?
R. Cuando uno vive como consciencia, cada momento trae consigo moralidad que
brota de la belleza. Para aqullos que viven en la belleza, la moralidad codificada es
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inmoral porque lo que hoy puede ser moral en una situacin tal vez no sea apropiado
maana. La moralidad codificada acepta la repeticin. Cuando cada momento trae su
propio entendimiento moral y su modo de actuar, hay una plasticidad interior de mente
y cuerpo. En tanto te apliques a ti mismo una identidad personal, estars motivada por la
seguridad y la compensacin y no habr un adecuado vivir en el momento. Esta es la
condicin de la gente, hoy en da. Vivimos en una sociedad lisiada donde no hay madu-
rez ni maduracin. A esto se debe, en cierto modo, el que la moralidad codificada impi-
da que la sociedad se desmorone por completo. Cuando damos a nuestros hijos una con-
ducta codificada como muleta, debe ser por tanto con la firme conviccin de que un da
ellos sern capaces de actuar inteligentemente.

P. Has dicho que el comportamiento entre amantes es un arte. Quiere decir esto
que toda expresin sexual es esttica?
R. Cuando todo aparece en amor y desaparece en amor, cuando todo es expresin de
amor, por qu vivir en restriccin? No hay ni hombre ni mujer presentes, slo hay
amor. Este amor no condicionado puede trasponerse al nivel biolgico, pero lo que se
llama sexualidad no existe para m. Cuando solamente hay un acto biolgico o algn
sentimiento temporal, a menudo viene despus una sensacin de perder algo. Esto pro-
voca una reaccin psicolgica de aversin o indiferencia de la que uno puede no ser
consciente. Puede que slo sean conscientes de que han perdido inters el uno en el otro.
En una relacin principalmente basada en la biologa los seres estn separados. Pero, en
el momento en que la funcin biolgica es una extensin de vivir en unidad, ya no hay
sentimiento de separacin. El gozo de la unidad es verdadero amor y nunca pierde su
atraccin.
En la expresin de amor, todo es moral. Uno es poeta, artista, msico. Celebra con
todo su ser.

P. Parece que, cuando yo vivo de momento a momento, esto inevitablemente trae in-
timidad en muchas relaciones, sin ninguna comparacin ni nada realmente problemti-
co. Sin duda me enamoro con bastante facilidad y siempre he estado convencido de que
sta es sencillamente mi forma de ser.
R. Ests viviendo para el momento, pero no en l. Todava te identificas completa-
mente con las distintas imgenes de la pelcula, todava vives en el devenir, en expe-
riencias y en aventuras. Lo que t llamas enamorarse es apego a un estado. No hay
emocin real en ello, nada nuevo. Es seguridad por la imagen de ti mismo como hombre
o como amante. Por qu limitarte a ti mismo a una imagen? Observa que la luz que
ilumina la pelcula no est en s coloreada.
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En las relaciones de una personalidad con otra, de una imagen con otra, slo hay
conformidad, explotacin y exigencias.
Hay compulsin y violencia. En la intimidad suprema hay sensibilidad y un gran
sentido de la belleza y elegancia. La relacin corporal es una manifestacin fsica coro-
nadora de la unidad de un estado espiritual. Pero, para que la relacin corporal se eleve
a estas alturas, debe surgir como una emanacin espontneamente entre dos amantes
que viven en verdadera unidad.

P. Pero yo me siento en armona con muchas personas y siento una llamada natural
en m a expresar este sentimiento en el plano fsico. Puedo ir de un amor a otro con
completa facilidad.
R. Tu cuerpo ha sido mal utilizado y ha llegado a estar completamente condiciona-
do. Este comportamiento es un modelo mental en el que la discriminacin se ha visto
sistemticamente reprimida. Sin este modelo, el cuerpo se halla completamente libre y
aflora una sensibilidad madura en la que una discriminacin selectiva entra en juego.

P. Entonces, cuando t dices que el amor no es exclusivo, no tiene nada que ver
con las relaciones ntimas?
R. El amor pertenece a todos. No necesitas confirmarlo en el plano fsico con todos.

P. Anteriormente dijiste que la verdadera amistad es el silencio que reina cuando ya
no queda nada que decir. Podras hablar mas acerca de esto?
R. Pongamos que vives con alguien a quien amas de verdad. Puede que haya muchos
momentos en que no haya nada que sentir ni nada que pensar. En que slo hay un estar
juntos. A menudo se siente esto con parejas que llevan juntas mucho tiempo. Cuando
vives con un hombre o una mujer, llega un momento en que el uno lo sabe todo acerca
del pasado del otro y ya no queda nada que decir. Pero los intervalos estn llenos, no
vacos, y la comodidad completa en los intervalos es el fondo de toda relacin. Entonces
es hermoso estar juntos. Todo emana de este silencio y vuelve a disolverse en l.

P. Y, como padre, hay alguna manera de educar a los hijos a no identificarse con
la personalidad?
R. Hasta cierta edad, el nio mira constantemente a travs de ti para apropiarse de s
mismo en el mundo. As que debes ser libre y es tu libertad la que constituye la ense-
anza. El modo en que se comportan los padres es muy importante. Hay tantas cosas
que no se pueden decir, sino slo demostrar en el vivir Desde luego, hay autoridad en
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tu modo de comportarte, pero no es una autoridad impuesta. La autoridad real nunca es
autoritaria. Viene de la sabidura impersonal, no de la personalidad.
El nio debe entender que no hay repeticin. No se debe fijar nunca una experiencia.
El debe estar siempre investigando. Cada acontecimiento debera afrontarse de una ma-
nera nueva. Esto quiere decir que t no tratas a tu hijo como algo definido un nio
sino que a cada momento te enfrentas con su totalidad. Nunca le compares con otro. Si
te tomas a ti mismo por padre y a tu hijo como hijo, l se sentir apresado aunque puede
que no sepa por qu se siente de esta manera. Debe haber amistad entre padre e hijo. En
la amistad no hay padre, ni madre ni hijo. Slo hay amor.

P. Como puedo educar a mi hijo de manera que no haya repeticin?
R. Donde hay imaginacin no hay repeticin. Hasta la edad de siete u ocho, debe
ponerse nfasis en la parte derecha del cerebro. Esta es la parte del sentimiento, la sen-
sacin global y la intuicin. El nio debe permanecer en la pintura, el juego, la danza,
etc. La analtica izquierda del cerebro puede desarrollarse ms tarde con esto como fon-
do.

P. Qu hay de enviar a los hijos a las escuelas?
R. Nuestro sistema educacional est principalmente construido para la supervivencia
de la persona. Hay muy poca humanidad en nuestra educacin. Todo est estructurado
en torno a la supervivencia psicolgica en una sociedad basada en la competicin. Pero
la gente joven es el comienzo de una nueva sociedad. Si educas al nio en casa, l tiene
la oportunidad de convertirse en un ser hermoso, pero debes afrontar dicha responsabi-
lidad inteligentemente y con los ojos abiertos, o de lo contrario l se puede volver contra
ti, cuando sea ms mayor, y acusarte de no haberle proporcionado las herramientas ne-
cesarias para sobrevivir en el mundo tal como es ahora!.

P. Cmo educar a un nio en el conocimiento de que la conducta codificada es tan
slo una transicin?
R. Debes estar libre t mismo de la conducta codificada. Nunca impongas restriccio-
nes a una situacin. Naturalmente, la situacin puede imponer sus propias restricciones
funcional y moralmente. Pero estas restricciones no proceden de una idea. Vienen de tu
visin total, de una inteligencia plena.
Un nio aprende esto por primera vez de su ncleo familiar. Cuando los sentimien-
tos, acciones y pensamientos de los padres son correctos, el nio espontneamente imita
su conducta correcta.

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P. Encuentro que me preocupo mucho por el dinero. Est esto justificado?
R. No eres el dueo de lo que tienes. Eres el administrador. Cuando uno es adminis-
trador y no dueo se comporta de un modo completamente diferente porque est libre de
l. Lo utiliza distintamente de acuerdo con la situacin y no con propsito de acumula-
cin. Gasta el dinero con elegancia!

P. Cmo podemos saber cunto necesitamos? Yo tengo familia y tiendo a preocu-
parme por el futuro.
R. Cuando llegas a conocerte a ti mismo llegas a una jerarqua de valores. Dado que
ya no pones nfasis en el fenmeno, utilizas el mundo de un modo completamente dis-
tinto. No te asocies con una sociedad competitiva y productiva que constantemente crea
necesidades y nuevos elementos para la supervivencia. Nuestra sociedad est atada al
consumismo. Es una creacin completamente artificial.
No emplees demasiado tiempo trabajando para acumular dinero! Deberas ser capaz
de trabajar tres o cuatro das a la semana o disponer de medio da para vivir la belleza.
Cuando uno tiene familia, el presente tiene cierta extensin. Hasta dnde llega, slo t
lo sabes, pero no vivas en el futuro!

P. Anteriormente hablamos de cmo afrontar la ira cuando es una reaccin psicol-
gica, un estado emocional. Puede la clera estar nunca libre de reaccin?
R. S. Existe una clera divina, pero entonces ya no se trata de verdadera clera. Es
una especia de actividad que no est relacionada con ninguna imagen de s mismo. Es el
surgir de la totalidad en un gesto de la rectitud de funcin. Desde fuera puede parecer
clera, pero no es clera. Est completamente libre de reaccin y no deja residuo algu-
no. En el momento en que la situacin ha transcurrido, se disuelve por completo.

P. Puede esta accin impersonal verse alguna vez envuelta en disputas?
R. En el momento en que el entorno biolgico de uno es decir, cuerpo, familia,
sustento y cobijo estn en peligro, surge una accin espontnea. Esta brota del deseo
de proteger, de la supervivencia biolgica que est libre de puntos de vista fraccionarios
y de la idea de un yo que mantener. La accin est, por consiguiente, integrada en una
visin global y es apropiada al momento. No dura ms que la situacin, de este modo
vuelve a disolverse en la quietud y totalidad de las que surgi.

P. Qu hay de la accin en guerras de gran escala?
R. La anticipacin colectiva es siempre psicolgica, la defensa de ideas. Una socie-
dad que jams acte anticipatoriamente, sobre la idea, nunca ser agresiva. El modo de
20
comportarse en la guerra depende del momento en s. Debe haber dignidad en la defen-
sa. La accin libre de reaccin brota de la inteligencia. Nos hemos centrado tan slo en
una manera de resolver conflictos: la aniquilacin fsica. No se puede decir de antemano
qu modo es el ms adecuado. Cuando vives libre de toda motivacin egosta tus capa-
cidades son sorprendentemente variadas!.

P. As que puede haber ocasiones en que es correcto luchar con medios pasivos?
R. Uno acta de acuerdo con el momento, libre de ideas psicolgicas y polticas pre-
determinadas. Entonces hay presencia en la situacin, y slo en esta presencia puede
funcionar la inteligencia. Tener un ideal de pasividad en todas las situaciones no es en
absoluto ms inteligente que tener un ideal de agresividad. Todos los medios deben
hallarse a tu disposicin. No puedes verte encadenado por ideales. Puede haber ocasio-
nes en que invitar al agresor a tu casa y ofrecerle una comida sea la forma correcta de
actuar. Pero no existe pasividad, como tal. Slo hay actuacin. No actuar tambin es
actuar.

P. Qu piensas del nacionalismo?
R. La supervivencia biolgica incluye la comunidad, la lengua, los rituales, costum-
bres, etc. La cultura es una extensin del individuo por lo que, en cierto sentido, la pro-
funda necesidad de proteger la cultura es parte de la supervivencia biolgica. Pero el
nacionalismo est basado en un idealismo. Es una abstraccin, una invencin. Es impo-
sible que la supervivencia biolgica pueda por s sola conducir a una guerra a gran esca-
la. Los lmites de la supervivencia psicolgica, por otro lado, son menos definidos. La
supervivencia psicolgica arranca de la mente y llegar all hasta donde llegue la mente.

P. Dices que debemos estar libres de ideales. Cual piensas t que es la funcin del
idealismo?
R. El idealismo es un instrumento de la sociedad para organizar a los diversos indi-
viduos y pequeas agrupaciones de individuos que naturalmente constituyen una cultura
en una colectividad ms amplia y ms homognea. Todo idealismo, hasta el ms espiri-
tual, se basa en un modo de pensar y un devenir calculativos. La guerra pertenece natu-
ralmente al proceso de devenir, a la comparacin y la aspiracin. Es devenir para la
hipottica supervivencia de la persona cuando, de hecho, no hay persona.
Los ideales pueden llevarte a la guerra pero, en el momento de luchar, dnde estn
los ideales?

P. Qu es lo mejor que puedo hacer para aportar paz al mundo?
21
R. De modo que ests buscando paz?, Te gustara ver tu entorno en paz?, Ests t
en paz? Porque, antes de dar paz a tu entorno, debes estar en paz contigo mismo. En
primer lugar, afronta tu falta de paz. Observa cmo ests constantemente en guerra con-
tigo mismo, cmo eres violento y agresivo contigo mismo. En tanto que haya un ego,
habr guerra. En tanto que t pienses que eres una entidad independiente, habr guerra,
y ser intil intentar poner fin al conflicto a nivel social. Si no ests en armona contigo
mismo, sigues siendo un cmplice para la sociedad.
Esta cuestin de la guerra y la paz es muy importante. Cuando llegas a la experiencia
vital del ser global, entonces hay verdadera libertad y seguridad absoluta. En tanto no
hayas integrado esta libertad, no podrs ayudar a traer libertad social o poltica. La liber-
tad no puede nunca venir a travs de un sistema.

P. Pero es necesario que nosotros influyamos en las instituciones. Cmo podemos
hacerlo?
R. No intentes influir. En el momento en que respiras, el mundo entero se ve afecta-
do por tu inhalacin y tu exhalacin. As, cuando t vives en paz, irradias paz. Si al-
guien te pide ayuda, ayuda por supuesto, pero no te conviertas en un bienhechor profe-
sional.

P. No tiene uno una responsabilidad personal de cambiar las cosas que siente que
estn mal?
R. Cuando t ests libre de la idea de ser alguien, el problema de la responsabilidad
no juega ningn papel. Cuando ya no ests limitado por la personalidad, hay inteligen-
cia, y actuar es adecuado de momento a momento.
Si tienes cualquier idea de ser alguien, un amigo, ayudador, persona poltica, profe-
sor, madre, padre, etc., vers la situacin solamente coloreada por esta imagen. Es una
visin fraccionaria y, por ser slo parcial, crea conflicto y reaccin. Dado que la accin
no ha aparecido y desaparecido en totalidad, habr residuo. Antes de actuar, debe uno
entender la situacin. Para comprenderla plenamente, debes afrontar los hechos libre de
ideas. Debe pertenecer a tu totalidad; de otro modo, ests atado a la rueda de la reaccin
donde slo hay relacin de concepto a concepto.
Cuando te conviertes en un bienhechor profesional, ya no eres espontneo. Nunca
puedes crear armona. Es hermoso no ser en realidad nada, sin calificacin alguna. Todo
cuanto aparece, aparece en ti y t actas de acuerdo con la aparicin empleando tu capi-
tal, bien sea intelectual, corporal, material, etc. Entonces, toda accin es equilibrada.

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P. Dices que no hay que convertirse en un bienhechor profesional pero, qu sucede
si se es mi trabajo? Tambin, yo s que t viajas por todo el mundo haciendo el bien.
No podemos quedarnos sentados y dejar que la gente sufra! Nadie que se est murien-
do de hambre puede estar interesado en autoexplorarse. Hay que cuidar primero de la
supervivencia biolgica. Y esto requiere profesionales.
R. Yo no digo que debas ignorar al mundo, sino que primero tienes que saber afron-
tar los hechos apropiadamente, es decir, libre del limitado punto de vista individual.
Nuestro entorno se aparece en nosotros de acuerdo con la postura que tomamos. Desde
el punto de vista del cuerpo y los sentidos, el mundo aparece como percepcin sensorial.
Desde el punto de vista mental, el mundo aparece como mente. Desde la consciencia, el
mundo es slo consciencia. Cuando salgas de aqu, no intentes cambiar nada. S sim-
plemente consciente de que tus ideas y tus acciones arrancan de la mente. En el momen-
to que mires a tu alrededor desde tu consciencia, vers las cosas de un modo distinto y,
al ver las cosas de un modo distinto, tu entendimiento y tus acciones sern tambin dife-
rentes. No podrs nunca cambiar el mundo desde el punto de vista personal. Slo pue-
des cambiar la sociedad desde lo impersonal, desde la consciencia. A menudo surge la
pregunta: Cmo puedo cambiar la sociedad? No estoy de acuerdo con tantas cosas
Date cuenta de que no puede haber transformacin a menos que la accin proceda de un
punto de vista completamente distinto al de antes. En el reino personal, no dejas de ser
un cmplice de la sociedad. La accin creativa nicamente puede venir cuando ves a tu
alrededor desde el punto de vista de la consciencia. Entonces ests verdaderamente rela-
cionado con la sociedad, con la situacin, con el mundo. De otro modo, continas rela-
cionado tan slo contigo mismo, con tus reacciones y tus resistencias. Has de ver que la
sociedad comienza contigo.
T eres tu propio entorno ms cercano, de modo que ste empieza contigo mismo.
Cuando aprendas a mirar a tu ms prximo entorno, automticamente sabrs mirar al
entorno ms amplio. En este modo de mirar hay entendimiento, y el entendimiento trae
consigo la actuacin correcta. En el momento en que alcances el entendimiento vivo, no
necesitars preguntarme a m ni a ningn otro qu has de hacer.

P. No hay trabajo por hacer acaso para mejorar la comunicacin y el dialogo en-
tre los distintos pases?
R. Qu es la comunicacin? Ha disminuido la guerra a medida que la as llamada
comunicacin ha crecido? Aprende primero a comunicarte contigo mismo y con tu en-
torno ms inmediato. Limpia tu propia habitacin y preprala para recibir a los invita-
dos. Cuando hay orden y armona en una sociedad, esto afecta al mundo entero. El con-
vertirse en un bienhechor profesional es un escape de afrontar el propio campo de uno.
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No es ms que un camuflaje. Pero desde luego, si llega la oportunidad de ayudar, nunca
la rechaces.

P. Pero, sin duda, necesitamos objetivos en la vida, no?
R. Donde hay un ego hay una finalidad. Y, cuando no hay sentido de yo, no hay
finalidad. La vida no tiene finalidad. Slo hay belleza en vivir en lo eterno. Si crees que
eres el yo individual, ests aislado de lo que te rodea, y este aislamiento trae consigo
sentimientos de inseguridad, miedo y ansiedad. Entonces buscas objetivos. Te preocu-
pas y anticipas. La vida no necesita de una razn de ser. Esa es su belleza.

P. Cmo puedo actuar con los sufrimientos de los dems?
R. Cuando lo ves profundamente, no hay diferencia entre tu sufrimiento y el sufri-
miento del entorno porque ambos son, por igual, objetos de percepcin. Es a travs de tu
cuerpo como debes aproximarte al sufrimiento del entorno. Todo sufrimiento apunta al
ltimo perceptor. Mralo de este modo, y no a travs de la justificacin y la inculpacin.
Toda justificacin es un escape de la realidad, un rechazo. Unicamente cuando realmen-
te haces del sufrimiento un objeto de percepcin y no lo proyectas como algo que es de
los dems te liberas a ti mismo y a los otros del mismo.

P. Hay algn accidente en la vida?
R. No hay accidente alguno, porque todo lo que ocurre pertenece al todo. Desde el
punto de vista personal, puede parecer accidental o casual, pero en el ojo divino de la
infinidad slo hay simultaneidad.

P. En la totalidad, no podemos hablar de destino o determinismo, verdad?
R. No hay pasado, presente ni futuro. El futuro es un pasado proyectado y el presen-
te es ya pasado en el momento en que piensas en l. Todo sucede en tu presencia, que es
intemporal. El fatalismo es una actitud pasiva en la que uno se entrega a la situacin, se
identifica con ella. Pero t no eres la situacin, la pelcula, sino la luz que ilumina y da
vida a sta. Lo que t llamas un accidente, destino, etc., est en la pelcula pero t, la luz
no ests en ella.

P. Que quieres decir con en la pelcula? No es esto determinismo de alguna
manera?
R. El determinismo es lineal, pero no hay una creacin concreta de la historia del
mundo. El mundo se crea a cada momento a partir de todas las posibilidades. Todas las
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posibilidades estn en ti por qu identificarse con una expresin concreta? Toda re-
latividad tiene significado tan slo en tu totalidad.
Cuando slo hay simultaneidad, entonces, todo sucede a cada momento. Pasado,
presente y futuro se unen en la presencia. Slo desde la consciencia, desde la globalidad,
se puede ver la pelcula en su totalidad. De otro modo, permaneces atado a las fraccio-
nes, a las distintas imgenes, y te metes en cada escena. El contenido de tu vida es ms
de lo que t conoces. Cuando hay claridad y discernimiento, tu atencin y tu energa ya
no son vividas ni se dispersan en imgenes.

P. Cual es el cimiento de una vida verdaderamente religiosa?
R. No est en cambiar tu estilo de vida o adoptar una nueva frmula o filosofa, sino
en descubrir los lmites esenciales del pensar y el devenir. Cuando la mente se agota,
llega a su calma inherente. En esta tranquilidad, la realidad se refleja y se experimenta
con un pre-senti miento. El pre-sentimiento debe abrirse a la realidad viva, a lo que se
ha pre-sentido. Podramos llamar a esto una involucin a la fuente del pre-sentimiento.
La realizacin del pre-sentimiento no puede ser una idea basada en lo que otros han di-
cho; debes, ms bien, ser arrebatado por la realidad, totalmente absorbido por ella en la
experiencia directa. Este no slo es el cimiento de una vida religiosa, sino el cimiento
para una sociedad completamente nueva, una humanidad en la belleza y en el amor.
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CONOCERTE A TI MISMO

Estar libre de la idea de ser alguien, eso es iluminacin

La forma humana es un microcosmos del universo. Todo cuanto supuestamente exis-
te fuera de nosotros existe, en realidad, en nosotros. El mundo est en ti y puede darse a
conocer en ti como t mismo. Entones, qu es este t?
Como seres humanos relacionados con todos los seres vivos, debemos estar primero
relacionados con nosotros mismos. No podemos entender, amar y recibir a los dems
sin, en primer lugar, conocernos y amarnos a nosotros mismos. Generalmente, sin em-
bargo, pasamos nuestras vidas enteras dedicados a lo que evidentemente est fuera de
nosotros sin mirar jams a lo que est ms cercano. No dedicamos tiempo alguno a la
lectura cuidadosa de nuestro propio libro, de nuestras reacciones, resistencias, tensiones,
estados emocionales, tensiones fsicas y todo lo dems. Esta lectura no requiere sistema
alguno ni tiempo especialmente asignado a la introspeccin. Implica solamente mirarse
a s mismo durante el da sin la habitual identificacin con un centro de referencia indi-
vidual, una imagen de yo, una personalidad, un propagador de puntos de vista.
Para enfrentarnos a nosotros mismos cientficamente debemos aceptar los hechos
como son sin acuerdo, desacuerdo o conclusin. No se trata de una aceptacin mental,
de una aceptacin de ideas, sino de algo completamente prctico, funcional. Slo re-
quiere estar alerta. La atencin debe ser bipolar. Vemos la situacin y, al mismo tiempo,
vemos cmo sta hace eco en nosotros como sentimiento y pensamiento. En otras pala-
bras, los hechos de una situacin deben incluir nuestras propias reacciones. Nos queda-
mos en el proceso cientfico, libres de juicio, interpretacin y evaluacin, nicamente
atentos, en diferentes momentos del da, a nuestro terreno psicolgico, intelectual y fsi-
co y a nuestro nivel de vitalidad. No existe motivo alguno ni interferencia de un yo, ni
deseo de cambiar, crecer o llegar a ser. La aceptacin funcional no es moral. No hay
necesidad de optar por un nuevo modo de vida que, inevitablemente, se convierte en un
sistema como otro cualquiera. Cuando la atencin es bipolar, en un principio hay obser-
vacin del as llamado mundo exterior pero con un nfasis en los movimientos internos.
Despus, estos movimientos, los gustos y los disgustos, se convierten a su vez en el ob-
jeto de exploracin. De este modo llegamos a intimar ms con nosotros mismos, nos
hacemos ms conscientes de cmo funcionamos de momento a momento en la vida dia-
26
ria. Cuando somos exploradores, el verdadero escuchar aparece automticamente y en
escuchar hay apertura, receptividad. La exploracin nunca se convierte en una fijacin
con una meta a alcanzar. Permanece como una bienvenida que aporta originalidad y
vida a cada momento.
Muchas terapias nos dicen que nos aceptemos a nosotros mismos pero esta acepta-
cin psicolgica, a travs de diversos tipos de anlisis, se refiere siempre a un centro
individual. En tanto que la idea del individuo permanece, hay un motivo escondido en la
aceptacin. No es una aceptacin incondicional sino que est basada en un ideal, o una
comparacin, y siempre contiene un elemento de resignacin. La psicologa cree en la
existencia del ego y su tarea consiste en hacer ste ms cmodo, fuerte e integrado. El
que podamos organizar nuestra vida de manera ms satisfactoria ya es algo, pero no
puede haber jams una va que nos lleve ms all de lo conocido. Estos procesos nos
mantienen interesados en el objeto por sutil que ste pueda llegar a ser. En la aceptacin
funcional, el nfasis no est en lo que aceptamos sino en la aceptacin misma. Nada hay
para intentar aadir o sustraer de la vida que ests viviendo. Esta requiere tan slo estar
alerta para ver los hbitos del pensamiento y el modo en que stos nos comprometen.
Cuando vemos que casi toda nuestra existencia es una repeticin mecnica, automti-
camente salimos del modelo para entrar en la observacin. Todos los intentos de cam-
biarnos a nosotros mismos se basan en la interpretacin que supone la existencia de un
intrprete pero, cuando no hay nadie para interpretar, ningn centro de referencia, el
nfasis cae espontneamente en la accin misma de tomar nota. Es importante darse
cuenta de que este observar sin un agente no es una actitud ni un estado. El objeto no es
interesante. La observacin en s tiene su propio sabor y no necesita adicin alguna. Es
la misma apertura, o bienvenida, que constituye nuestro ser natural.
Para entrar en relacin con uno mismo y, de este modo, con el mundo, toda interfe-
rencia debe cesar. Es el observador quien, proyectando constantemente conocimiento y
deseos adquiridos, mantiene lo observado como objeto y de ese modo destruye toda
verdadera comunicacin, que es amor. Con la desaparicin del hbito de ser alguien que
hace algo, slo la atencin desnuda queda y, a la luz de sta, se hace claro el funciona-
miento de proyeccin. La mente recobra su sensibilidad y flexibilidad naturales y, al
mismo tiempo, sentimos libertad en relacin con nuestro entorno. En la exploracin
abierta, en la que te aceptas a ti mismo cientficamente, llegar el da en que te sientas
completamente autnomo y realizado sin calificacin

P. No estoy seguro de lo que quieres decir exactamente con distinguir entre acepta-
cin psicolgica y funcional.
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R. En la aceptacin psicolgica hay todava alguien que acepta. Hay un punto de vis-
ta, una eleccin o un motivo y objetivo. De modo que hay todava complicidad, un in-
ters creado en lo que supuestamente aceptas. Este inters te ata al objeto, la clera, la
ansiedad, los celos, el demonio, el hroe, Dios, etc., y t permaneces funcionalmente
pasivo con respecto a l. Te sometes a l. Dices Yo soy esto, e intentas darle la bien-
venida. La aceptacin psicolgica es una especie sutil de sacrificio.
La aceptacin funcional es una postura completa mente no-afectiva porque est,
desde el principio, libre de ego, es decir, libre de toda interferencia mental. Es princi-
palmente activa. Quiero decir con esto que hay una actitud completamente alerta en el
hecho de tomar nota. No hay sumisin al objeto. Slo hay bienvenida, sin anlisis de
ninguna clase. En otras palabras: pasas directamente del proceso del devenir a la apertu-
ra misma.

P. Es esta apertura el aspecto sujeto?
R. Pedaggicamente hablando, hay un abandono del nfasis en el objeto por el as
llamado sujeto, la percepcin en si. El gran peligro, sin embargo, est en enfatizar el
sujeto, hacer de l un objeto, de alguna manera sustancial, con lo que no haras ms que
asumir una actitud y hallarte de nuevo en el llegar a ser. La verdadera aceptacin es
apertura libre de toda objetivizacin.

P. Es como el presidiario que lima sus barrotes ao tras ao y, a medida que stos
van desapareciendo, una a una, crecen sus esperanzas y sueos de libertad. El hecho
real es que, en tanto siga quedando un barrote, l contina estando tan preso como lo
estaba con todos ellos, y la libertad no es todava ms que una idea.
R. La apertura es un estar alerta sin ninguna expectativa. La observacin debe senci-
llamente permanecer con los hechos.

P. Si no presto atencin a los aspectos del ego, no puede haber peligro de que los
reprima?
R. La observacin no va dirigida al objeto; el objeto aparece en la observacin.
Cuando permites que los aspectos del cuerpo-mente aparezcan en tu atencin multidi-
mensional, stos ascienden como la niebla que emerge del valle para ser consumidos
por el calor del sol. Nada queda que reprimir ni hay nadie que reprima. Es un modo de
vivir completamente nuevo. Cuando vives en la apertura, todo aparece y desaparece en
ella.

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P. Has dicho que no es el objeto de exploracin lo que es atractivo sino la naturale-
za de la exploracin en s. A veces tengo momentos de tristeza porque he estado explo-
rando durante veinte aos sin llegar a la absoluta conviccin de que no hay nada que
explorar.
R. Debes explorar en tanto que necesites explorar. Pero, una vez que comienzas a
enfatizar el objeto de la exploracin, lo anecdtico, es posible que sta jams encuentre
un final. El mundo es variedad infinita y existe el peligro de que el objeto te arrebate
cada vez ms. Maya puede ser muy sutil y engaosa y seducirte hacindote entrar en
maravillosos estados e intuiciones, pero t permaneces en el mundo de la dualidad, sin
llegar a ver nunca la verdadera naturaleza de la existencia. De modo que, si exploras lo
que no eres sin el fondo inmediato de lo que eres, ests tomando un camino cuyo reco-
rrido puede que lleve ms aos de los que llegue a alcanzar tu vida. Pero, cuando el
nfasis se halla en la apertura en s, el objeto se vuelve transparente y su transparencia
hace referencia directa a tu apertura no-objetiva. Muy rpidamente comprendes que sta
es la verdadera naturaleza del objeto, de toda existencia, y dejas de encontrarte a ti mis-
mo en un objeto supuestamente concreto para hallarte en este recibimiento.
No necesitas conocer los detalles del ego, sino slo su naturaleza. Si muerdes una
fruta podrida, en seguida sabes que est mala, no necesitas comrtela toda para asegu-
rarte! Nada nuevo se puede aprender persiguiendo lo conocido. Los Padres del Desierto
solan decir: Concete y olvdate a ti mismo.

P. Cmo puedo dar directamente la bienvenida desde la totalidad sin saber prime-
ro a qu?
R. En el momento en que la mente no interfiere, ests libre de ego. No hay necesidad
de pensar en el ego. Al dar la bienvenida, ya ests en la totalidad. Acptalo de segunda
mano y procede a probarlo por ti mismo.

P. Aceptarlo de segunda mano significa tener fe, no es cierto?
R. S, pero debes descubrir qu es la fe. No es creencia. Al aceptar que eres cons-
ciencia ests abierto a una nueva dimensin. Es importante depositar fe en la verdad.
Cuando lo que aceptes sea vital, te vers conducido a la prueba viviente. La fe debe ser
informada, no ciega. La fe no est ms all de tus posibilidades de conocer. Es conocer
cmo afrontar los hechos desistiendo del deseo y la voluntad. No tiene nada que ver con
dependencia, sino que te lleva a una autonoma cada vez ms amplia.

P. Si el ego no es real es decir, autnomo y continuo, qu es lo que funciona en
la vida de cada da?
29
R. El ego carece de toda concretitud, sustancia o continuidad. Es una coleccin de
pensamientos unidos por la memoria. La persona aparece cuando piensas en l. Cuando
el cuerpo se despierta por la maana, ya est ah la conciencia. Puede que no la hayas
notado, pero as es. Esta conciencia no es un pensamiento, ni un sujeto ni una sensacin.
No encuentra concretizacin. Momentos ms tarde, el hbito asocia a la conciencia con
un cuerpo y una personalidad. Y entonces dices: Soy esto. Soy aquello.
Podemos llamar a esto conciencia sin objeto, consciencia, el sujeto esencial o el
yo incondicional. Este yo incondicional es la vigilancia que da la bienvenida a to-
dos los parsitos de esto y aquello. El pensamiento de ser una persona determinada
limita la inteligencia innata de la mente y el cuerpo. Cuando ests simplemente alerta y
disociado de tus hbitos de creer en una personalidad, entonces, todas tus capacidades
pueden entrar en juego estimuladas por una situacin. Slo hay accin, sin que acte
ningn actor. Entonces, funcionas mucho ms imaginativa, amplia y eficazmente con
toda tu inteligencia y talento.

P. Dnde se origina el ego?
R. El ego, consciencia de uno mismo como individuo, es simplemente un concepto
entre muchos. Creado por la sociedad, los padres y la educacin, cristaliza como un
complejo de datos y experiencias. No existe ningn ego concreto que podamos describir
sino, ms bien, dos, tres mil yos. Es posible que tengas un conjunto de caractersticas
diferente del de tu vecino, pero esta coleccin de caractersticas no eres t. Cada yo
corresponde a una situacin distinta pero, puesto que la memoria retiene al yo largo
tiempo despus de que la situacin haya pasado, los diversos egos se hallan frecuente-
mente en conflicto en esa coleccin que llamamos personalidad. No hay posibilidad de
circunscribir el conjunto de yos memorizados y, cuando veas que ste no es un objeto,
perceptible como otros, encontrars que no es una constante. La idea de un ego que
ocupa un centro psquico es una presuncin. Qutale todas las caractersticas, todo lo
que t mismo crees que eres, todo lo que es fenomnico, y qu es lo que queda? Nada,
simplemente ser, quietud, presencia. Por qu emplear entonces toda una vida exploran-
do el reino del ilusorio ego y sus proyecciones? Por qu no ir directamente a lo que
eres?

P. A veces utilizas las palabras inconsciente, subconsciente y arquetipo. Qu signi-
fican dichas palabras para ti?
R. Inconsciente y subconsciente todava pertenecen a la existencia. No podemos
separar fracciones de existencia del todo de la existencia. Todo lo que existe pertenece a
la existencia. Los arquetipos son existencia inarticulada, como las profundidades del
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ocano. Son la fuente original, como los estanques, los ros y arroyos, los ocanos per-
tenecen todos al elemento que nosotros llamamos agua. Ver las races de la existencia
puede ser de ayuda, pero tu verdadera vida es el terreno en el que estn creciendo dichas
races.
Cuando el objeto se desvela en ti y t ya no ests viviendo en la ciudad de la memo-
ria, ests abierto a la memoria csmica, a todas las posibilidades, y la memoria colectiva
puede surgir. Los arquetipos, smbolos originales, permanecen y t te vuelves ms sen-
sible a ellos. Los sientes como un poder original, como expresin condensada de vida.
Cuando el agua es clara, los objetos inmviles del fondo se ven a travs de ella.

P. Qu son los sueos?
R. Algunas veces, lo que posponemos durante el da emerge en un sueo. Es una
eliminacin y aparece ms o menos sucesivamente como percepciones habidas en el
estado de vigilia. Pero hay apariciones espontneas, llamadas songes en francs, que no
pasan a travs de la funcin cerebral comn. Aparecen simultneamente en el intervalo
existente entre el sueo profundo y la vigilia. Puede que veas toda tu vida en un instan-
te. Puede que haya elementos pertenecientes a la composicin del todo que, ms tarde,
en el estado de vigilia, llamas el futuro.
Los estados del sueo y la vigilia son ms o menos lo mismo. Mientras ests soan-
do, la historia es real para ti. Slo ms tarde la llamas un sueo. Qu te hace estar tan
seguro de que no estas soando ahora?

P. An cuando uno ha dejado de identificarse con la personalidad sigue habiendo
funcionamiento todava; de modo que, en algn sentido, la personalidad debe estar ah.
R. Cuanto te hallas libre de la imagen de ti mismo slo hay viveza, tranquilidad libre
de agitacin, solamente hay un escuchar de momento a momento. Dnde queda sitio,
por tanto, para una imagen, un sujeto y un objeto, alguien que conoce algo? En esta
apertura, la funcin tiene lugar en tu conciencia pero no hay yo ninguno en dicha fun-
cin.

P. Pero, no hay todava preferencias de ese cuerpo en funciones?
R. El cuerpo se hace cargo de s mismo. No necesita un controlador. Lo que t lla-
mas personalidad es una acumulacin inflexible de imgenes emotivas. La personalidad
real aparece en tu tranquilidad solo cuando tu la necesitas y desaparece cuando la situa-
cin ya no la pide. Es flexible sin periferia. Es multidimensional y est libre de toda
interferencia psicolgica. Cuando a uno se le requiere para ser una madre, un padre, un
amante, un estudiante, un maestro o un luchador lo es de modo temporal, pero dichas
31
calidades no permanecen como un estado con el cual te identificas. Entonces hay amor,
hay afecto sin afectividad.
Es muy interesante y hermoso vivir con cuanto te rodea de una manera en la que no
hay repeticin. El hombre, mujer o nio con el que vives es siempre nuevo porque t
eres siempre nuevo. No hay proyeccin alguna de una imagen sobre tu compaero y l,
o ella, se siente libre en tu libertad.

P. Has mencionado antes las capacidades que entran en juego cuando el ego, la
persona, est ausente. Se heredan o se aprenden dichas capacidades y, si no, de dnde
vienen?
R. La verdadera personalidad no es real. Esta transpersonalidad, si podemos llamarla
as, utiliza una inteligencia y una sensibilidad que son universales. La gentica y el
aprendizaje constituyen tan slo una parte muy pequea de todas nuestras aptitudes. La
forma de actuar adecuada depende de la situacin, del momento. La transpersonalidad
est abierta a todas las posibilidades.

P. Por que es tan fuerte el impulso de asociar la conciencia incondicionada con un
ego?
R. La idea de un ego tiene millones de aos de antigedad. Deriva del deseo de dis-
tinguirte a ti mismo de los dems seres, de sentirte como una entidad independiente.
Una vez que te tomas a ti mismo por un individuo separado, slo puedes encontrarte a ti
mismo en relacin con las cosas, con lo percibido. El ego necesita situaciones para su
supervivencia y, cuando no hay acontecimientos, siente su inseguridad y trata de crear
ms. Es por esto que no puedes vivir los momentos de quietud entre los pensamientos y
las actividades. Vives en supervivencia psicolgica. As pues, llega a conocerte a ti
mismo tal como eres antes de que tu cuerpo despierte. Llega a conocerte a ti mismo tal
como eres antes de nacer.

P. Cmo, entonces, puedo liberarme de esta limitacin, de la sensacin de ser una
entidad individual?
R. Primero da la bienvenida a todo lo que piensas que eres. Cuando aceptes plena-
mente todo lo que consideras como t mismo, te encontrars de pronto en apertura y
vers que sta, y no tus conceptos acerca de tu carcter y todo eso, es tu verdadera natu-
raleza. En la apertura, eres consciente de que todo lo que piensas, todo lo que aparece,
no eres t. Cuando das la bienvenida a tu cuerpo, sentidos y mente, y encuentras que
stos no son ms que objetos de tu percepcin, que aparecen en ti, descubres una nueva
dimensin detrs de tus creencias. Sers absorbido por esta nueva dimensin y vers
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que lo que tomabas por ser t mismo no es ms que una expresin de lo que eres. En-
tonces vives completamente integrado, consciente en tu totalidad.
Este llegar a conocer lo que eres no es una maduracin orgnica sino que puede ocu-
rrir en cualquier momento dado. Hay gran belleza en ello.

P. Qu quieres decir con maduracin orgnica sino que puede ocurrir en cual-
quier momento dado?
R. La maduracin no est sujeta al tiempo en el sentido de devenir. Puede tener lu-
gar en el tiempo que dura un pensamiento. Cuando sabes todo lo que no eres, lo que eres
aparece instantneamente y no es un pensamiento.

P. Cul es la importancia de la maduracin orgnica?
R. Algunas veces sucede que tu ser natural aparece pero t haces de l un estado, lo
objetivizas. En esta aparicin t eres uno y tu cuerpo, sentidos y mente se ven alcanza-
dos en cada rincn. Cuando ests maduro, sin embargo, cuando posees un entendimien-
to intelectual y ests por tanto abierto a lo desconocido, a asombrarte, el asombro se
desvanece en un estar sin causa. De otro modo, puedes ser arrebatado por la novedad y
permanecer atado al objeto.
La vida es un laboratorio. Vive cada vez en mayor intimidad contigo mismo. Escu-
char es amor. Cuando mantienes la actitud de bienvenida, sta te atrae hacia s misma y
el nfasis ya no est en la sensacin sino en la bienvenida.

P. Cmo puedo mantener esta actitud de bienvenida sin, de alguna manera, con-
centrarme en ello en alguna medida?
R. El mantener sin concentracin tiene lugar espontneamente cuando no hay agente
ni mantenedor alguno. En ausencia de un director que se interese en el objeto, el nfasis
cae sobre el propio hecho de observar, de dar la bienvenida, y el objeto queda libre con
ello. En otras palabras, en el momento de tomar nota solamente est eso, el tomar nota,
y nada que anotar. El objeto no es en realidad otra cosa que energa fija, y la liberacin
de la energa tiene lugar sbitamente, inesperadamente. En este abandono, toda energa
es reorquestada y devuelta a su estado original de movimiento sin direccin.

P. Has dicho que la liberacin del objeto llega inesperadamente. Querras decir-
nos algo ms acerca de esto?
R. Existen diferentes estratos en lo que normalmente llamamos sentimiento o sensa-
cin. Cuando la bsqueda sin conclusin se mantiene, la sensacin se despliega y los
estratos ms profundos, liberados de tensin, afloran. Este desplegamiento no puede ser
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producido. Es la abierta bienvenida lo que constituye el imn. El pleno despliegue del
objeto tiene lugar cuando escuchas ms y ms a la bienvenida y menos a la sensacin, al
objeto. Al final sientes una sbita transferencia en la que los residuos de ese nfasis en
el objeto se desvanece en la bsqueda, la vigilancia, la apertura. Es una especie de im-
plosin en la que el as llamado objeto es absorbido por la conciencia.

P. Cul es el origen de esta ignorancia de nuestra verdadera naturaleza?
R. Es sencillamente un olvido. Cuando un nio se encuentra en un mercado, en Na-
vidades, se halla completamente absorto en los juguetes y olvida a su madre, pero llega
un momento en que se acuerda de ella. El mundo objetivo es muy atractivo y, en tanto
no ests interesado en la realidad, se esconde tras el nombre y la forma. Cuando quitas
el nombre y la forma, qu queda? Los Upanishads dicen que lo divino es tmido como
una gacela y, desde luego, el Tao que se puede nombrar no es el Tao.

P. Por qu es tan difcil tomar conciencia de nuestro ser interior?
R. No hay nada de lo que tomar conciencia. Cuando piensas en tomar conciencia,
proyectas el no tomar conciencia. Cuando dices difcil, proyectas su opuesto, fcil. No
hay destino, no hay interiorizacin. Porque t ves los pensamientos, sentimientos y sen-
saciones como algo que estn dentro de ti, te identificas con ellos. Debes llegar a ver
que el cuerpo es un objeto de observacin exactamente igual que un rbol. Entonces no
habr dentro y fuera ni preferencia para la identificacin. En el estado natural no existe
lo interior o exterior. Todo esto son conceptos. Simplemente permanece abierto a toda
percepcin. Las cosas aparecen en la apertura, apuntan hacia la apertura y se desvanecen
en la apertura. No hay captacin ni identificacin. Slo hay acontecimiento. Todo cuan-
to aparece apunta a tu verdadera naturaleza.
El pensamiento, el lenguaje, es dualista, cierto es, pero debes aprender a utilizarlo
correctamente y ello te traer claridad.

P. Por qu nos identificamos continuamente con conceptos?
R. Suprime el por qu. El por qu es un escape. Fjate en el mecanismo. El por qu
no aporta ninguna solucin. Preguntas como Por qu existe el mundo? o Por qu
existo yo? jams se pueden responder. Cuando el por qu llega a su fin, te encuentras
fuera del crculo de la memoria.
Al vivir con tu pregunta, ests sin expectativa. Este vivir es multidimensional. Es
simplemente escuchar sin objetivo alguno. En esta observacin sin motivo, la pregunta
se despliega y uno se encuentra en una nueva dimensin.

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P. Por qu me resisto a la libertad?
R. Quin se resiste? Fjate en el mecanismo. En tanto vivas en el gusto y disgusto,
en la estructura dolor-placer, hallars resistencia. La satisfaccin esencial llega cuando
el perceptor pierde toda volicin. Cuando la atencin pierde su captacin, su carcter
volitivo, lo percibido queda liberado y disuelto en el perceptor. Pero el perceptor debe
primero estar libre de toda voluntad con el fin de que lo percibido se libere. En la tradi-
cin cachemir, el perceptor es Shiva y lo percibido es Parvati, o Shakta y Shakti. Cuan-
do Shakta retiene todava residuos de voluntad y Shakti no est an completamente libe-
rado, tenemos ese momento que puede compararse con la Noche Oscura del Alma de
San Juan de la Cruz, donde el objeto deja de interesarte pero todava no est completa-
mente desplegado. La energa no est fluyendo libremente. Es un perodo terrible en el
que la volicin ha perdido su dinamismo, el mundo ha perdido su encanto, pero la
energa no est plenamente integrada. Es importante comprender que la resistencia es
tan slo una idea, la imagen de ser alguien est muy profundamente arraigada. Es la
imagen la que se niega.

P. Qu es lo que nos mueve a buscar?
R. El ansia de encontrarte a ti mismo. Tu verdadera naturaleza te atrae incluso sin
que lo sepas.

P. De dnde viene el ardor necesario para proseguir la auto-investigacin?
R. Cuando llegas a ver tu mecanismo, brota la energa liberada que te lleva a ver las
cosas con mayor claridad todava y a vivir esta claridad. Llegar un momento en el que
sentirs que todas las direcciones que has tomado para buscar la libertad, paz y felicidad
te han decepcionado. Entonces, el dinamismo de esfuerzo llega a un punto muerto y hay
un pre-sentimiento de tu naturaleza real. Este pre-sentimiento procede directamente de
lo que se presiente.
Con dicho pre-sentimiento, te hallars espontneamente orientado. Toda la energa
anteriormente gastada en buscar fuera por diferentes caminos ser reorquestada. Natu-
ralmente, esto exige una cierta madurez. Pero una investigacin con el ms profundo
inters te lleva a dicha madurez. Esta aparece cuando te cuestionas la vida y vives con la
pregunta sin interpretacin ni conclusin. Al llegar a cierto punto, la pregunta se disuel-
ve en la respuesta de la que procede. En la pregunta est el pre-sentimiento de la res-
puesta.

P. Encuentro, en mi vida, que tengo pereza por auto-investigarme y, aunque siento
cierta llamada, en realidad no la siento seriamente hasta el final. Qu puedo hacer?
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R. En tu modo de buscar hay repeticin. Donde hay repeticin hay aburrimiento y
pereza. Debes explorar. Explorar significa que lo ya conocido debe terminar. Debes ser
tan nuevo para la vida como un nio. Debes acostumbrarte a escucharte a ti mismo y a
cuanto te rodea. Intersate profundamente por tu propia historia. Afronta tus reacciones.
Cada vez que afrontas tu reaccin, dejas de ser cmplice de ella y, sin combustible, sta
se desvanece. Generalmente, cuando dices Conozco a esta persona, este poema o esta
pintura, lo que conoces es slo una reaccin de algn tipo respecto a ella. Pero, cuando
vives libre de toda reaccin, te encuentras a ti mismo en una nueva dimensin que
siempre es interesante! Debes hacer una eleccin en la vida, y esta eleccin debera ser
vivir en la belleza. As que familiarzate ms con la belleza.

P. Encuentro difcil escapar a la intencin, la intencin de relajarme, de estar claro,
en paz y todo eso. Podras hablar ms sobre la observacin inintencionada?
R. La verdadera observacin est completamente desprovista de ideales e ideas. Es-
tar libre de intencin es estar libre de direccin. Es ser multidimensional. No tiene nada
que ver con la concentracin que busca un resultado. En la observacin real, funcionas
como el cientfico que toma nota sin interferencia psicolgica. El cientfico como perso-
na, como actitud, se halla completamente ausente y, en este vaco, la atencin pura es
como un imn al que las observaciones, a, b y c se ven, en cierto momento, atradas co-
mo pedazos de metal. Del mismo modo, si tomas nota sin anlisis ni crtica, habr una
sbita toma de conciencia. Al principio la sentirs durante una reaccin, despus antes
de la reaccin y ms tarde en el momento del impulso a reaccionar. Entonces llegar un
momento en que te vers libre incluso del impulso a reaccionar.
Cuida de que la observacin sea siempre puramente funcional. Existe a menudo el
reflejo de crear una actitud de desapego. Esta laguna psicolgica nada tiene que ver con
ser el testigo. Muy a menudo, cuando pensamos que vemos claramente una situacin, no
hemos hecho ms que inventar una objetividad psicolgica. Este distanciamiento es
obra de la imagen de s mismo que uno tiene y no deja de ser reaccin. La observacin
sin reaccin no puede jams ser un pensamiento, una actitud que uno aprende. No tiene
nada que ver con el proceso analtico. Discurre por un canal completamente nuevo y la
conclusin es instantnea

P. Cmo podemos discriminar entre la observacin que es mental y la observacin
libre de pensamiento de la que t ests hablando?
R. Tal vez quieras decir: S que yo no soy el cuerpo, los sentidos y la mente; pero,
antes de que realmente puedas decir esto, debes ver con claridad qu es lo que no eres.
A medida que escuchas ms y ms a tu cuerpo-mente llega una sensacin de distancia-
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miento que nada tiene que ver con el desapego psicolgico. En este espacio surge el pre-
sentimiento de tu autonoma, de tu estar consciente. Cuando haces de tu estructura psi-
cosomtica un objeto de observacin, existe al principio una relacin entre el hecho de
observar y lo observado. Sin embargo, llega un momento en que el objeto de observa-
cin, tu estructura psicosomtica, deja de recibir nfasis y entonces encuentras el nfasis
en el propio hecho de escuchar. Con ello surge el entendimiento de que t no eres el
cuerpo sino que el cuerpo, el objeto, vive en ti, en tu ser consciente. A esto me refiero
cuando digo que lo observado est en el observador pero el observador no est en lo
observado; La creacin est en Dios, pero Dios no est en la creacin. Cuando contem-
ples un objeto, vuelve la cabeza y ve la fuente de la contemplacin. S consciente de
que t eres la luz de toda percepcin.

P. Esta fuente que uno se vuelve para ver, el sujeto ltimo, es la verdadera natura-
leza de uno?
R. Ten mucho cuidado. El sujeto que se puede ver no es tu propio terreno. Lo que a
veces llamamos el sujeto ltimo no es otra cosa que silencio, sunyata, vaco de imge-
nes. Esta es la consciencia, la luz que brilla tras toda percepcin.

P. Es permanente esta libertad?
R. S. Es continuidad. Permanece en las acciones de cada da. T haces tu trabajo y
eres presencia. Esta continuidad no es un objeto de observacin, puesto que la conscien-
cia no est dividida. Tampoco es un estado. Es la fuente intemporal de la que emanan
los estados y por la que stos son reabsorbidos. Es el fondo necesario para el estado de
pensamiento. Nunca ha cambiado ni cambia jams.

P. Estaba antes de que yo naciera?
R. Quin te ha dicho que naciste? tu madre? Es una informacin de segunda mano.
T sabes que has nacido? No! Puedes decir que una sensacin, una percepcin nace y
muere pero nunca puedes decir que t naces.

P. Entonces, no puedo preguntarte si el estado de puro ser contina despus de la
muerte?
R. Un estado es una experiencia. Lo que t eres no es una experiencia. La libertad no
tiene causa, no es una condicin. No pertenece a la existencia. La existencia est en el
espacio y el tiempo.

P. Pero, cmo he de ver la muerte?
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R. Por qu hablar de la muerte cuando no conoces la vida? No vivas con una in-
formacin de segunda mano. Cuando sabes lo que es la vida, la cuestin de la muerte es
irrelevante. La vida no tiene causa no puede nacer nunca. De modo que, por qu
hablar de la muerte? Uno muere a cada momento. Mueres todas las noches, cuando te
vas a dormir. Mueres cuando pasas de los sueos al estado de vigilia. Todo muere in-
mediatamente. Cuando conozcas este morir sabrs que la vida, la consciencia, siempre
es.

P. Cmo llega uno a ser espontneo?
R. Para descubrir la espontaneidad, uno debe ir ms all de la moralidad convencio-
nal establecida por la sociedad. La espontaneidad es amor y brota de la inteligencia e
integracin ms elevadas. Es vivir momento a momento en el supremo arte de la auto-
entrega, donde el conflicto se desconoce. La accin que deriva del pensamiento, el hbi-
to, la emocin, los impulsos ciegos y el instinto es compulsiva y no puede en modo al-
guno ser espontnea. La espontaneidad brota de la quietud meditativa. No se puede per-
seguir; ningn sistema ni tcnica puede ensearte espontaneidad. De hecho, uno en se-
guida se vuelve dependiente de mtodos de exclusin y disciplina, y stos conducen a
un estado de sensibilidad reducida y conducta automtica y mecnica. En la vigilancia y
la escucha, la mente experimenta una penetrante transformacin en la que el intelecto ve
sus lmites y se ilumina, dejando con ello de estar confuso, inquieto y ego-centrado para
volverse silencioso y meditativo. La agitacin, consciente e inconsciente, debe llegar a
su fin a travs de la observacin y el entendimiento para que tenga lugar la espontanei-
dad. Si vamos a la fuente de nuestras acciones en el pasado, descubrimos cmo los im-
pulsos escondidos de la mente subconsciente niegan la accin espontnea que brota de
la libertad. Hay entonces una transmutacin de nuestra naturaleza bsica, de sus impul-
sos e instintos ms profundos, y la energa se integra en la totalidad, en el ser.
El final del proceso de devenir es el comienzo de la espontaneidad. La espontanei-
dad es plenitud de energa. Es amor.

P. El tradicional arte japons del tiro al arco, composicin floral o caligrafa, no
es una tcnica que ensea espontaneidad?
R. Estrictamente hablando, no es una tcnica. Una tcnica es cuando adoptas algo,
un sistema, para aproximarte ms a una meta. Pero la pintura espontnea o el tiro al arco
dependen solamente de un apartar la vista del objetivo, de una accin libre de toda voli-
cin.

P. Qu es el aburrimiento y cmo me puedo liberar de l?
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R. Si vivimos superficialmente y nos damos cuenta de ello, podemos tomar concien-
cia de una profunda falta o incomodidad, de un malestar, al que llamamos aburrimiento.
En lugar de afrontar estos momentos de aburrimiento, vamos de una compensacin a
otra en un intento de llenar el hueco. Pero, si afrontamos realmente estos momentos, si
los percibimos de verdad sin justificarlos, conceptualizarlos o analizarlos, entonces,
tiene lugar una transformacin. Debemos dejar que el aburrimiento contine siendo pura
percepcin, sentimiento, sensacin. La percepcin es real y, si dejamos que se desplie-
gue, florecer en forma de quietud y apuntar a la consciencia.
Demasiado a menudo interferimos en la percepcin y la calificamos, haciendo en
seguida de ella un concepto. Un concepto no es algo real sino un producto de la mente
y, como tal, no se puede ensear nada ni apuntar a otra cosa que viejos esquemas menta-
les y memoria. Si liberas la percepcin de las garras del ego, descubrirs que la energa
que estaba bloqueada, localizada en esquemas fijos, se libera y se reordena. Cada cir-
cunstancia es nueva cuando la mente no impone lo viejo sobre ella. Cada situacin, por
tanto, requiere una reorquestacin de la energa que sea perfectamente apropiada para la
situacin. En esta reorquestacin, toda la energa que previamente se hallaba dispersa en
la memoria, los hbitos y el tiempo psicolgico se disuelve en nuestra presencia intem-
poral.

P. Existe un modo correcto e incorrecto de actuar?
R. La accin correcta no proviene de la personalidad. Brota de la propia situacin y,
como tal, no deja residuo alguno. Del mismo modo que la respuesta est en la pregunta,
as la solucin a una situacin reside en la propia situacin. Cuando la personalidad no
dicte ninguna accin o, hablando estrictamente, reaccin, te encontrars completamente
adecuado a la situacin. La accin correcta es simplemente funcin. Muy a menudo la
intuicin de la accin correcta no es agradable para la imagen que uno tiene de s mis-
mo, la cual, sintindose amenazada, duda y contiende con la intuicin espontnea. Se
necesita valor para que tenga lugar la abdicacin de la persona.

P. Puede la accin correcta dejar residuo en los dems?
R. Es posible que la accin sea malinterpretada por aquellos que no ven la situacin
en su totalidad, que miran desde un punto de vista. Pero puedes estar seguro de que,
tarde o temprano, se ver claramente como algo procedente de un fondo global. La sim-
ple funcin es armoniosa porque mana de la armona. Surge del amor. La accin correc-
ta tiene valor de momento a momento, no slo en su consumacin.

P. Es posible que la accin correcta se vea limitada por el error humano?
39
R. La accin inteligente depende de tus recursos. No vas ms all de ellos. Un moti-
vo correcto busca una accin correcta. Por supuesto, puede que necesites las herramien-
tas para ejecutar la accin. Pedir ayuda a los dems es parte de la accin. La rectitud de
accin requiere una continua revisin de tu capital intelectual, fsico, etc. All donde hay
error funcional, an cuando el terreno de amor est presente, no se puede hablar estric-
tamente de rectitud de accin.

P. A qu llamas t la necesidad del Bodhisattva de ensear e iluminar a todos los
seres si no hay intencin alguna de obrar correctamente?
R. La intencin proviene de la idea de ser un individuo separado. Cuando el ego se
disuelve y uno se da cuenta de su infinita naturaleza, hay una gran gratitud. La gratitud
es agradecer el amor por el amor. Esta rebosa en ofrecimiento, en compasin y amor por
los dems. Pero la compasin y la piedad son cmplices del sufrimiento.

P. De dnde proviene el sentimiento de responsabilidad?
R. Cuando ofreces a los dems lo que profundamente eres, la responsabilidad no en-
tra a formar parte del cuadro. Tu obrar est libre de deber, obligacin o moralidad. Toda
tu accin es espontneamente responsable. Brota de la gratitud y el amor, pero no hay
nadie que acte, no hay ningn sentimiento de responsabilidad.

P. De dnde proviene el deseo?
R. Todo deseo es en ltima instancia la bsqueda de paz y, como tal, mana de la au-
sencia de deseo. Cuando algo deseado se alcanza hay un momento de ausencia de deseo
sin sujeto ni objeto. Ms tarde, atribuimos este contento al objeto pero, en el momento
mismo, no hay causa y efecto algunos ni perceptor ni percibido. Estamos en nuestro
propio terreno. Todo deseo mana de la necesidad de estar permanentemente en nuestro
propio lugar, en nuestra propia casa.
Lo que generalmente llamamos deseo es una superposicin psicolgica creada por el
ego para su propia supervivencia. La mayor parte del deseo proviene de la memoria
psicolgica, esa fortaleza del ego. Naturalmente, existe el deseo que viene del cuerpo
mismo. Este pertenece a la supervivencia biolgica y es funcin natural.

P. Querras decir algo sobre la estimulacin?
R. Tu totalidad es autnoma. Eso significa que no hay necesidad de estimulacin pa-
ra llenar la carencia. Una cierta cantidad de estimulacin es importante, desde luego,
para la estructura biolgica; de otro modo sta muere. Pero, puesto que sta aparece
dentro de tu verdadera naturaleza, t no ests limitado por su aparicin. No posee
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ningn inters para ti en s misma. Todo aparece en la consciencia. La estimulacin bio-
lgica, por tanto, es jbilo; la existencia es solamente juego. Es una expresin de totali-
dad. Cuando eres consciente ves, sientes, saboreas y oyes slo consciencia. Toda nece-
sidad brota de la carencia y casi toda necesidad de estimulacin emana de la confusin
mental.

P. A menudo me encuentro a m mismo intentando repetir ciertas experiencias o
sensaciones que fueron placenteras. Por qu esto?
R. La persona necesita experiencias para existir y procura repetirlas. El placer ofrece
ms seguridad para el ego que el dolor. En tanto te tomes a ti mismo por un vividor de
experiencias, seguirs viviendo en el ciclo placer-dolor. La consciencia sin objeto, tu
verdadera naturaleza, es gozo sin experimentador ni experiencia. No est relacionada
con el tiempo, la memoria, los sentimientos o las sensaciones, por lo que nada hay que
repetir. T eres el husped del gozo, no puedes imponerte a ti mismo.

P. Podras aclarar la distincin entre gozo y placer?
R. El placer est siempre en la sombra del dolor. En el gozo no hay contrapartida. El
gozo no tiene causa ni objeto. As como todo aparece en el gozo, tambin el placer apa-
rece en el gozo. El gozo es el fondo del que emergen los opuestos, placer y dolor, y al
que stos se reducen. El placer mantiene a la persona mientras que el gozo la aniquila.
El gozo puede aparecer espontneamente pero a menudo degenera en placer.

P. Cmo tiene lugar la degeneracin?
R. T conceptualizas el gozo. El gozo es global, pero aquello que se conceptualiza
se hace sucesivo ya que no puede haber ms de un concepto a la vez. El placer es frac-
cionario.
El gozo es multidimensional. El placer tiene un principio y un fin, pero el gozo es
continuo.

P. Diras que el gozo es la sntesis de placer y dolor?
R. El gozo lo abarca todo. Es la fuente, no la sntesis, de las fracciones. El gozo
tranquilo del que hablo es un principio vivo. La existencia, el placer y el dolor estn en
este gozo pero ste gozo no se limita a ellos. All donde slo hay un principio concep-
tual y no un principio vivo no hay calor, no hay vida.

P. Yo llevo una vida tan febril que me es difcil intentar relajarme.
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R. No intentes relajarte. Cuando lo intentas, automticamente proyectas viejos es-
quemas, porque el que intenta es parte de aquello que intenta vencer. Para alcanzar es-
tratos de paz ms profundos debemos escuchar al cuerpo. Cuando llegas a escuchar de
un modo inocente, incondicional, tu cuerpo entra espontneamente en una paz profunda.
El cuerpo posee una memoria orgnica de paz cuando lo dejas funcionar. Pero t inter-
fieres constantemente en l de una u otra manera, mediante pensamientos, deseos, emo-
ciones y metas.
Llega a conocer tu capital, tus recursos. Vive dentro de tus medios. Come cuando el
cuerpo te pida comida. Descansa cuando te pida reposo.

P. Pero yo estoy teniendo algunas dificultades tremendas en mi vida y encuentro que
no puedo aceptarlas como dices. Cmo puedo manejar este conflicto?
R. Desde el momento en que explores el significado apropiado de la palabra entre-
ga saborears la verdadera libertad, porque la entrega te libera del objeto, del senti-
miento de depresin y conflicto y, al mismo tiempo, apunta a la apertura misma. Esa es
la esencia de la entrega y es tu verdadera naturaleza. La entrega requiere un verdadero
reconocimiento de los hechos, afrontndolos directamente. Debes aceptarlos y acogerlos
de una manera cientfica, sin reaccin ni juicio. Aceptar no es un sacrificio ni un proce-
so de la voluntad. En la apertura que es inherente a nuestra naturaleza no hay un sujeto
que acepta. La aceptacin o entrega, por tanto, es pasiva en la ausencia de un director y
activa en el sentido de que uno permanece supremamente despierto y alerta, preparado
para lo que se presente. Este silencio es simplemente esperar sin la ansiedad de la espe-
ra, y en esta apertura opera la ms elevada inteligencia.
S consciente, date cuenta del reflejo de combatir, suprimir, cambiar, reformar o
sublimar un problema. Eso slo te hundir ms y ms en el conflicto. En la no-
aceptacin, permaneces involucrado en el objeto, atado a l. La apropiada solucin a un
problema slo puede aparecer en la ausencia del ego, el perpetrador de gustos y disgus-
tos. A menudo el ego elude la solucin que se presenta diciendo: No me gusta. No me
proporciona placer. Es importante vigilar que, cuando la solucin aparece, el ego no la
robe y la oculte.
Al retirar el nfasis del problema y ponerlo en la aceptacin, descubrirs que la pre-
sin se disuelve y la calma y la relajacin vienen a ti. Todo problema tiene su solucin
an cuando la mente y su memoria no puedan comprender plenamente el problema o la
solucin. Al entregarte al problema, ests abierto a lo conocido y lo desconocido de la
situacin problemtica y el entendimiento opera con frescura. En la entrega silenciosa
hay bendicin y plegaria sin peticin ni demanda. No hay hacedor, experimentador,
amante o amado. Slo hay una corriente divina. Ves que el acto mismo de acoger es en
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s la solucin al problema y la accin que sigue a tu comprensin es muy clara. Cuando
te familiarices con el acto de la entrega, la verdad te solicitar sin que la busques.

P. Siento tantas partes negativas en m Cmo aceptar lo que es feo?
R. No te compares con tu vecino. T eres un eslabn nico en la totalidad de la
humanidad. Cuando comparas, juzgas y te sientes culpable. Contempla tu mecanismo
directamente sin referencia a una imagen. Cuando no hay proyeccin de un resultado,
afrontas tu campo psicosomtico desnudo. Te sorprender que, cuando afrontas tu cam-
po desnudo sin juicios, nada hay negativo en l.

P. Pero yo no siempre me comparo con mi vecino. Tengo un sentimiento interior de
lo que es armona y belleza, y siento que me quedo corto en ellas.
R. Todos los sentimientos negativos son comparacin basada en la memoria. Los
momentos de armona y belleza provienen de tu propio terreno, de lo que t eres, y al-
canzan a todo tu ser. El ego es alcanzado y, sintiendo su inminente muerte, roba el mo-
mento para s mismo. El ego es un ladrn que se apropia de todo para s mismo.
Los momentos de paz dejan en ti un perfume duradero, pero la mente conceptualiza
ste y hace de l un ideal. Entonces te encuentras viviendo en la necia situacin de com-
pararte con una caricatura de lo que realmente eres.

P. As que, slo en la aceptacin funcional puedo afrontar mi terreno psicosomti-
co sin comparacin?
R. S, afrntalo en accin, no con la mente. As no puede haber comparacin. La
comparacin es una actividad mental. Slo afrontando es posible la transformacin. En
el Bhagavad Gita, Arjuna, tentado, abandon el campo de la accin por razones que
eran desagradables para l personalmente, pero Krishna le mostr que todas sus razones
estaban basadas en la memoria. En la aceptacin no hay centro, no hay imagen de s
mismo, y la visin del todo puede venir hasta ti. La accin es entonces libre y apropiada.
En la aceptacin, los viejos esquemas emergern pero, cuando t no caes en ellos,
llega un momento de liberacin. Esta liberacin es el desplegamiento del esquema, la
liberacin de energa fija que entonces florece en la aceptacin, y aviva, tu postura acep-
tadora.

P. Hay algn valor en intentar pensar positivamente?
R. El pensamiento positivo pertenece a la supervivencia psicolgica. Es la afirma-
cin del ego. La tcnica psicolgica refuerza la experiencia y al experimentador. Pero,
mientras todava vivas en la mente, en complementaridad, el pensamiento positivo es-
43
tar ms cerca de tu verdadera naturaleza que el pensamiento negativo. Todos estos
mtodos, sin embargo, son muletas para ayudarte a caminar con aparente seguridad. Son
soportes para el inmaduro. Cuando vives en la totalidad, no tienes necesidad alguna de
dichos soportes. Es como el funmbulo que ha encontrado un equilibrio perfecto sin
ayuda. Si alguien viene por la derecha o por la izquierda y ofrece ayuda, l ya no est a
gusto porque su equilibrio no se remite ni a izquierda ni a derecha.

P. Siento temor de la nada con que me enfrentar si la personalidad muere.
R. Ests acostumbrado a vivir en fraccin. Cuando tu imagen de ti mismo muere, vi-
ves completamente. Esta plenitud nunca puede ser objetiva, porque no queda agente
alguno para concebirla. Slo puede ser vivida. Debes familiarizarte con el hecho de mo-
rir. Es una nueva sensacin. Una sensacin sin sentimiento.
T te imaginas que la muerte de la imagen de ti mismo es una ausencia. Pero eso no
es ms que el ego hablando en nombre de su propia supervivencia. Sal del crculo vicio-
so del vivir en el estrecho mundo del ego. La muerte del inseguro ego te deja en com-
pleta seguridad. De modo que, lo que es inseguridad desde el punto de vista del relativo
yo es seguridad absoluta en trminos de la totalidad de tu ser. Hay personas que viven
en situaciones trgicas pero prefieren vivir as que en ninguna situacin, porque donde
no hay situacin alguna el yo ya no tiene donde agarrarse.

P. Todo miedo se basa pues en una visin fraccionaria?
R. S. Porque una fraccin est aislada. Es separacin de la totalidad. Esta separa-
cin ocasiona miedo y ansiedad. El miedo y el que lo siente son uno, no dos.

P. Pero, cmo puedo afrontar el miedo en el momento en que surge?
R. S consciente de que el miedo no es algo temible. La palabra miedo es podero-
sa. Tan pronto como la pronuncias, estimula un cambio neuroqumico. As que abando-
na el concepto de miedo y te quedars frente a la percepcin, la sensacin. Cuando
nombras algo, te alejas de ello en su desnudez y lo dotas de todos los avos de la memo-
ria.
Prcticamente hablando, cuando afrontes la sensacin la encontrars localizada en
alguna parte de tu cuerpo. La sentirs en forma de tensin o contraccin. Tan pronto
como localizas la tensin, te alejas de ella; de otro modo, existe el peligro de fijarse en
ella. Aljate; no en escape, que es mental, sino en reas circundantes que estn libres y
relajadas. Entra en las partes circundantes sanas y deja que su ligereza se infiltre en las
reas tensas. Lo que t llamas miedo no es otra cosa que energa fija. Debes liberar la
energa.
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P. No hay una sensacin a la que llamamos miedo que proviene de la superviven-
cia biolgica?
R. Cuando ests en peligro, el cuerpo se hace cargo de s mismo y acta antes de que
pienses. Puede que la sangre abandone automticamente la piel para alimentar los
msculos y el cerebro, el corazn lata ms rpido para aumentar la circulacin y propor-
cionar oxgeno, se libere adrenalina, etc. Pero el cuerpo acta sin un controlador.
Ms tarde, puede que digas Estoy en peligro y sientas miedo. Pero el cuerpo no
siente ningn miedo. Slo hay accin. El miedo es una reaccin psicolgica, basada en
la memoria. La supervivencia psicolgica es una ilusin. Distingue entre actividad bio-
lgica y psicolgica.

P. Sucede lo mismo con la clera, los celos, el odio y dems?
R. Todos ellos son conceptos. Una vez entiendes el principio, puedes transponerlo a
todas las dimensiones de la vida. Cuando sientes enojo, no lo juzgues ni lo nombres.
Haz de l un objeto de percepcin libre de interferencia intelectual. Los pensamientos
pueden ir y venir pero, si no les das donde agarrarse, no llegas a ninguna conclusin.
Mantn la bsqueda sin conclusin y sentirs espacio entre ti y lo que llamas clera.
Este espacio no es una sensacin psicolgica sino una autntica sensacin corporal glo-
bal. Cuanto ms te llegas a interesar por la verdadera clera, ms objetiva se vuelve
sta, se transforma en una percepcin que t observas ms que una emotividad en la que
te encuentras perdido. Vers que no es ms que energa fija sin ninguna de las carac-
tersticas que la mente llama clera.

P. Y qu ocurre si la emocin emerge sbita e incontroladamente?
R. Cuando la crisis haya pasado, debes reflexionar con tranquilidad. Vuelve a la si-
tuacin. Deja que viva otra vez en tu atencin objetiva.
Es importante que, despus de cada accin, t no te consideres a ti mismo como el
autor. Di ms bien: Ha habido una accin. Este estado de atestiguacin es un principio
docente, una muleta. Es un mecanismo para romper el hbito de identificarse con pen-
samientos y acciones creando una relacin de espacio. Pero de hecho el testigo no existe
porque, en realidad, no existe algo como la memoria o el recuerdo. Lo que t etiquetas
como el pasado es el pensamiento presente. El pensamiento est siempre en el ahora, en
la conciencia presente y consciente. Cuando la idea de ser alguien desaparece, la necesi-
dad de un testigo desaparece tambin.

P. Es posible hallarse completamente libre de toda tensin?
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R. Cuando dejes de conceptualizar tus sensaciones, te volvers ms sensible a las
contracciones en el momento en que se produzcan, antes de que se les d ningn nom-
bre. Cuando ests familiarizado con un vivir libre de tensin, sentirs la contraccin en
su movimiento ms sutil. Lo mismo ocurre con los pensamientos. Antes del pensamien-
to, hay una pulsacin. Si ests muy alerta y sensible sentirs la pulsacin en el momento
antes de que alcance el cerebro y se concretice.
Cuando vives en libertad, la tensin todava sigue surgiendo all donde pertenece a la
supervivencia biolgica, pero no crea compensacin. No se convierte en una parte de la
cadena de reaccin. La tensin se siente pero no se fija. La tensin tiene una forma dis-
tinta cuando es parte de la totalidad de uno.

P. Me siento increblemente solo todo el tiempo y me agarro a ciertas relaciones
simplemente porque son mejor que nada.
R. Quin est slo? No tengas prisa por responder. Quin est slo?

P. Yo mismo.
R. Est este yo mismo ah cuando t no ests pensando en l? En tanto sigas pen-
sando que eres alguien, sentirs aislamiento. La nica diferencia entre t y los dems es
que ellos son tomados por su actividad y su entorno, y t lo eres por tu carencia de en-
torno. En ambos casos hay identificacin con el objeto. Es exacta mente lo mismo.
La prxima vez que te sientas solo, pregntate: Quin est solo? Busca este
quien. Nunca lo encontrars. Cuando sientes carencia, es un don de Dios. Es la mayor
oportunidad que puedas tener en tu vida. Puede que no lo sientas as pero, si nunca sin-
tieras carencia, jams te sentiras empujado a investigar.

P. Me siento agobiado por un sentido de culpa que pesa sobre m.
R. Mientras sigas creyendo en la imagen que tienes de ti mismo, habr culpa. Has de
ver que esta imagen no es ms que una proyeccin en el espacio y el tiempo. T no eres
la pelcula, t eres la luz que te permite ver la pelcula. Librate de pensar que t eres la
pelcula. La pelcula es fraccin y la fraccin slo puede ver fraccin. Por consiguiente,
una fraccin es conflicto. En tanto no vivas el todo, habr conflicto. Vive en vacuidad,
libre de imgenes, y llegars a sentir plenitud. mientras haya objetivacin no podrs
vivir en plenitud. Es hermoso vivir en la nada, ser nada. Vivir en vacuidad significa vi-
vir libre de toda imagen, libre de todo punto de vista, libre incluso de la idea de la nada.
Yo te sugiero que leas el sermn de Meister Eckhardt Benditos sean los pobres, que
dice, de forma ms hermosa de cuanto pudiera jams decir yo, lo que es la verdadera
vacuidad, la verdadera pobreza.
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P. Las emociones y sentimientos, siguen surgiendo cuando vives en vacuidad?
R. La emocin, tal como t la entiendes, es un estado emocional, lo que yo llamo
emotividad. Es reaccin; te ata a la imagen de yo a travs de la memoria y el hbito.
La emotividad es repeticin, como cuando sientes que ya te has sentido as de un cierto
modo con anterioridad. Mana del deseo de seguridad. Es un movimiento de tomar. Mu-
chas personas viven en continua emotividad sin haberlo cuestionado jams.
Las emociones, por otra parte, son siempre nuevas. Son flexibles. La emocin perte-
nece a la vacuidad. Disuelve el ego. En la emocin, la dualidad sujeto-objeto se elimina.
Es belleza. Cuando te encuentras libre de estados e imgenes y ves una obra de escultu-
ra, una pintura, u oyes msica, o lees un poema, o contemplas el sol poniente, o tocas a
tu amada, no hay sujeto ninguno. Slo est la accin de ver, or, tocar. En esta accin
libre de sujeto surge la emocin. La emocin integra mientras que la emotividad asla.
As pues, librate de la afectividad. En esta ausencia de emotividad, tal vez tengas la
impresin, al principio, de que te ests volviendo indiferente. Pero muy pronto vers
que realmente hay afecto por todo lo que te rodea. La emocin, el afecto, es dar.

P. Ests de acuerdo en que la vida es sufrimiento?
R. Cuando ests identificado con la existencia y vives en la cadena de la reaccin,
causa y efecto, entonces la vida s es sufrimiento. Pero, cuando por un momento ests
completamente fuera de esta identificacin, entonces el sufrimiento aparece en forma
distinta. En este caso aparece porque has probado la libertad pero an no ests comple-
tamente armonizado con ella. En este sufrimiento hay vida. Es la gran duda que te hace
estar insatisfecho con cuanto sea menos que el todo. Te trae confirmacin de lo que t
eres. Otro sufrimiento nicamente conduce a la quiebra!

P. Cmo puedo ir ms all del sufrimiento diario?
R. La causa original del sufrimiento es un sentimiento de aislamiento, de no estar re-
lacionado con el todo. Esto trae conflicto a tu vida. Generalmente t slo ves el conflic-
to, el sufrimiento superficial; pero, cuando el sufrimiento se contempla profundamente
ms all del nivel del conflicto, la causa original aflora. Debes afrontar los orgenes del
sufrimiento y no dejarte distraer por los efectos secundarios. Es el ego el que sufre.
Cuando el sufridor fraccionario desaparece, el sufrimiento entonces apunta a la unidad.

P. Sufre el iluminado?
R. Si hay algn sufrimiento, es en un lugar desconocido en el que sientes que los
dems no estn contigo en la libertad. Pero an as tu libertad irradia.
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P. Acta uno con el dolor fsico del mismo modo que con las otras sensaciones?
R. S. El cuerpo es fundamentalmente sano. Posee una memoria orgnica de la salud.
Cuando el cuerpo es herido, hay una cierta sensacin pero tu reaccin y tu memoria la
exageran y mantienen. Si contemplas la sensacin libre de compensacin y de la interfe-
rencia de imgenes, sta se ver considerablemente reducida. La mayor parte del as
llamado dolor es no aceptacin.
El trabajo de un doctor consiste solamente en ayudar al cuerpo a encontrar su propia
salud. Uno debe ir con el rgano, con la memoria orgnica, y no contra ella. Hoy en da,
La mayor parte de la medicina se dedica a combatir la enfermedad!

P. Cul es la importancia de una buena nutricin?
R. Tu cuerpo es lo que piensas, sientes y comes. La comida no slo es lo que ingie-
res por la boca. Tu cuerpo se compone de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y
ter. Y por eso, todo cuanto te rodea es alimento. El modo en que manejas los cinco
elementos es lo que constituye la buena alimentacin. Respecto a lo que absorbes a
travs de la boca, hay comida que ayuda a mantener el organismo y hay tambin lo que
se llama comida para seducir el paladar. Lo que comes se ha de determinar por observa-
cin. Toma nota de cmo acta en ti, cmo te sientes antes y despus de una comida,
cmo tu cuerpo se va a dormir y cmo se despierta. El propio cuerpo te llevar a hacer
una eleccin.

P. Qu clase de ejercicio necesita el cuerpo? Pregunto esto porque te oigo ensear
una forma de yoga basada en la antigua tradicin cachemir.
R. En primer lugar, jams me oirs utilizar la palabra yoga para describir lo que
enseo. Por lo general, el yoga se entiende en trminos dualistas como la unin del su-
puesto yo individual con el supuesto Yo universal. De este modo, se ha convertido en un
proceso de llegar a y convertirse en, un proceso de la voluntad. Aunque utilicemos
los tradicionales asanas y pranayama, posturas y tcnicas de respiracin codificadas por
Patanjali, el trabajo comienza con la conviccin de que no hay nada que alcanzar ni na-
da en lo que convertirse. No es ms que una manera de llegar a conocer lo que damos
por hecho como cuerpo, sentidos y mente. Nos lleva en primer lugar a saber lo que no
somos y, finalmente, se hace claro lo que fundamentalmente somos. Cuerpo, sentidos y
mente son entonces una expresin de nuestra totalidad.
Cuando viajaba por la India en 1968 fui a encontrarme con un hombre santo y sus
discpulos. Me sent atrado hacia ellos por hermosos cantares y ejecuciones de ciertas
acciones rituales, o pujas. En el transcurso de mi conversacin con este hombre, le pre-
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gunt qu entenda l por la palabra yoga y me qued sorprendido ante la simplicidad de
su respuesta. Dijo: Yoga es sentirse bien, hacer bien, es comportamiento recto en el
momento mismo. Es ser apropiado a la situacin en toda tu accin mental y fsica. Yoga
es estar unido al presente.

P. Cmo podemos llegar a este sentirse bien, a este comportamiento recto?
R. El cuerpo es los cinco sentidos y los cinco sentidos son el cuerpo, pero general-
mente los cinco sentidos se hallan condicionados. Para ti, el cuerpo es ms o menos una
imagen construida en tu cerebro, de modo que no es el verdadero cuerpo lo que se des-
pierta por la maana, sino una serie de imgenes que vienen hasta ti. Qu objeto tiene
ejercitar el cuerpo condicionado? No haces ms que reforzar sus esquemas. Cuando los
cinco sentidos se liberen de la memoria, se sentir que el cuerpo consiste principalmente
en niveles de sensacin. El fomento de la sensacin corporal te anticipa un estado de tu
sentir global. Tambin te devuelve al equilibrio de tu cuerpo entero.
El sentir global va ms all de la forma fsica del cuerpo. Afluye al espacio circun-
dante. Es este sentimiento de expansin lo que ayuda a aniquilar la imagen de uno mis-
mo, ya que el ego no es ms que una contraccin, una fraccin.
La expansin es el no estado exento de ego. En la expansin no hay aislamiento.
Expansin es amor.

P. Cul es la herramienta que uno usa en este enfoque?
R. Es un profundo escuchar, libre de interferencia mental. Por medio de este escu-
char pueden desplegarse los sutiles estratos de energa que hay en el cuerpo. Trabajando
a travs de un escuchar libre de voluntad o empeo de logro, el cuerpo encuentra su
original estado de ligereza, expansin y transparencia y la armonizacin natural de la
energa a su plena expresin. Trabajando con el cuerpo expandido uno llega a la mente
expandida. El cuerpo-mente expandido es el umbral de nuestro verdadero ser, de nuestra
consciencia sin objeto. Aunque en un principio el nfasis pueda parecer estar en el cuer-
po, al final se halla en el mismo escuchar, que es receptividad, apertura, nuestra verda-
dera naturaleza en la que el cuerpo y mente existen.

P. Qu quieres decir con sensacin corporal?
R. Lo que t llamas tu cuerpo no es ms que una envoltura en la que vive un cuerpo
sutil. Este cuerpo interior es energa sutil, la fuerza vital que sostiene al cuerpo fsico.
Toda nuestra sensibilidad depende de esta fuerza vital. Paradjicamente, aunque el
cuerpo sutil reside en el cuerpo fsico, irradia ms all de l y se encuentra con cuanto le
rodea. As pues, el cuerpo en su totalidad posee una extensin mucho mayor que lo que
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generalmente se cree. A medida que el cuerpo fsico, a lo largo de toda la vida, se halla
cada vez ms condicionado por el llegar a ser, se va convirtiendo en un nudo de tensio-
nes y contracciones y el cuerpo sutil termina quedando paralizado en su expresin. Su
irradiacin se ve entorpecida y el cuerpo fsico se encuentra aislado de su entorno.
Cuando esta fuerza vital se obstruye, hay un envejecimiento prematuro del cuerpo fsico
que se manifiesta primero como una disminucin de sensibilidad y energa. En el cuerpo
sano y natural, cada clula es penetrada de vida.
Nuestro enfoque consiste, por tanto, en devolver la energa a su plena expresin, tal
como se encuentra en la temprana infancia. Esto alcanza su funcionamiento completo
cuando se es consciente de ello. As pues, lo primero que hacemos en nuestro trabajo
corporal es despertar el cuerpo de energa, hacerlo objeto de nuestra consciencia. Esta
energa se siente, es una sensacin. Esto es lo que yo llamo sensacin corporal. Cuando
la sensacin de energa est plenamente viva, trae consigo una modificacin de la es-
tructura fsica. Cualquier otro intento de alterar el cuerpo proviene de la voluntad, de la
mente, y es violencia. En todo movimiento es el cuerpo de energa, el cuerpo vital, el
que mueve y lleva al cuerpo fsico consigo. El nfasis de nuestra enseanza, a este nivel,
recae por tanto, no en la postura o estructura fsica, sino en esta sensacin corporal.
Cuando el cuerpo vital es despertado, toda la estructura muscular se relaja y tiene lugar
una reorquestacin de la energa. Cada sentido deja entonces de estar limitado a su
rgano fsico para expandirse por todo el cuerpo. En esta sensacin global participan
todos los sentidos. El estar en expansin automticamente te lleva ms all de la idea de
ser una entidad separada. El trabajo corporal es una manera de conducirte a la unidad
con todos los seres.

P. Que le ocurre al cuerpo de energa cuando muere el cuerpo fsico?
R. Se disuelve en la energa universal.

P. El cuerpo astral, es lo mismo que el cuerpo de energa? Qu cuerpo viaja
cuando soamos?
R. El cuerpo astral pertenece a la psique y el cuerpo de energa a los sentidos. El
cuerpo astral es energa todava mas sutil. Cuando soamos, es el cuerpo astral el que
toma consigo al cuerpo de energa para su expresin. Pero pensar en el cuerpo astral es
un modo de escapar de la verdadera cuestin: Quin soy yo? No te dejes seducir por
los estados. Tu verdadera naturaleza no es un estado.

P. Siento que entiendo lo que dices pero, despus, acto desde el punto de vista indi-
vidual. Es slo cuestin de esperar la claridad?
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R. Acta en la vida diaria de acuerdo con tu entendimiento. Esto es muy importante.
Toma nota despus de si has actuado de un modo mecnico. Despus de que hayas no-
tado varias veces que has reaccionado de cierta manera, comenzars a sorprenderte a ti
mismo en medio de la reaccin y un da llegar, puedes estar seguro, en que estars aler-
ta antes de que reacciones. De modo que no califiques tu accin ni te condenes a ti
mismo. Basta con que simplemente la veas. Cuando la hayas visto, habrs sacado el
carbn del fuego. Habrs retirado la energa fija que sostiene tu esquema de comporta-
miento. Si simplemente ests alerta y abierto, ya ests viviendo en tu plenitud.

P. Cmo puedo reconocer una maduracin en mi modo de vida?
R. Te sentirs cada vez ms libre de antagonismo y contradiccin. Si sientes una
contradiccin en tu vida diaria y permaneces atascado en ella, puedes llamar a eso falta
de madurez. Pero la crisis es una cosa hermosa cuando te deja sin referencia, incapaz de
moverte a izquierda o derecha. Sientes que todo lo que has hecho en tu vida es intil,
que no puede ocurrir nada. Esto te lleva a la desesperacin. Entonces tienes que afron-
tarlo de verdad. Al afrontarlo, llegas a esperar en actitud abierta. En otras palabras, lo
importante ya no ser la crisis sino el modo de afrontarla. Vives en la inmovilidad mis-
ma. Este es un nuevo nivel de entendimiento, un salto en la madurez. Slo cuando tiene
lugar este desplazamiento del objeto, de la situacin, al sujeto, la aceptacin o bienveni-
da a la misma, es posible esa verdadera madurez. La madurez no llega a travs de la
acumulacin de aprendizaje, experiencias, sistemas, ideas o conceptos. Llega cuando no
puedes caminar y tienes que saltar. Todo tu ser es alcanzado en este salto y la claridad
aflora. Puede que haya muchos saltos as, pero t no necesitas muchos, tal vez slo
uno!

P. Cmo es que siento la perturbacin de los pensamientos y sentimientos ms to-
dava, a pesar de sentirme ms profundamente orientado que antes?
R. Si tiras una piedra a un lago tormentoso, puede que no veas las ondas aunque las
haya. Pero, arroja un guijarro a un lago en calma y vers claramente las ondulaciones.

P. Me siento en una especie de limbo, porque s que yo no soy el objeto y no estoy
interesado en explorarlo ms all; y, sin embargo, siento que debo continuar explo-
rando de alguna manera o, si no, el fuego de la bsqueda se extinguir!
R. Este sentimiento de inutilidad, en que no te mueves en ninguna direccin, viene
cuando el objeto ha perdido su sabor. Si realmente vives este momento, te encontrars
en una nueva dimensin en la que el nfasis recae ms en la quietud que en la propia
actividad. El gozo reside entonces detrs de la accin y no inmerso en ella. Pero natu-
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ralmente, como digo muy a menudo, esta expresin de sensibilidad posterior no es
exacta por que implica una actitud de observacin desapegada que no es en absoluto lo
que se quiere decir con ello. El desapego o distanciamiento es una actividad mental,
mientras que en la calma que se da en medio de la actividad no hay lugar para una lagu-
na psicolgica.
Es vital que vivas de acuerdo con tu entendimiento. Una vez hayas visto los esque-
mas, mantente alerta y no entres en ellos.

P. Hubo una vez en que sent que no tena pensamiento, ni cuerpo, ni cabeza. Por
qu no dura este estado?
R. Este observar en ausencia de pensamientos es todava una funcin mental, si bien
de la ndole ms sutil. El reflejo de identificarse con fenmenos contina. El no-estado
que constituye tu verdadera naturaleza no tiene nada que ver con la ausencia o presencia
de fenmenos.

P. Una vez estuve en el no-estado del que hablas. Cmo puede llegar a ser perma-
nente? Me doy cuenta de que intento repetir las circunstancias que condujeron a l.
R. Cuando ya has tenido una vez la no-experiencia, puedes tenerla tambin ahora,
pero nada tiene que ver con la memoria.
No puedes repetirla. Todo lo que puedes hacer es ser consciente de que hay momen-
tos en la vida diaria en que no ests experimentando como, por ejemplo, cuando ests
atnito, cuando obtienes un deseo, cuando se lleva a cabo una accin o un pensamiento
toca su fin. Tambin, en el momento antes de que el cuerpo se despierte o se duerma.
Basta que conozcas estos momentos para que seas espontneamente solicitado por ellos.
Puede suceder que uno se vea inesperadamente alcanzado en todo su ser. Cuando el
cuerpo-mente no est preparado, l mismo hace una experiencia de la no-experiencia. El
ego, sintiendo su existencia amenazada, hace un estado del momento. Por esta razn la
mente debe estar informada y el cuerpo listo. De otro modo, no haces ms que poner el
momento intemporal en el marco de la memoria y despus tratar de repetirlo. Una vez
conoces tu no-estado, observa solamente cmo vuelves a los viejos esquemas.

P. De modo que, si uno no est preparado en mente y cuerpo, se queda en algo ac-
cidental. Qu significa estar preparado?
R. Debes conocer el arte de renunciar a todos los niveles. Recibir es renunciar a sa-
biendas. Es importante llegar a la entrega, a recibir, a nivel fenomnico. Esto significa
que la mente debe conocer sus lmites y el cuerpo debe hallarse libre de habituales es-
quemas, contracciones y tensiones. Es un estar abierto a todos los niveles de la estructu-
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ra psicofsica. Entonces, cuando la revelacin te alcanza, te satura espontneamente. No
encuentra localizacin.

P. As que debe de haber un profundo deseo, una voluntad y una capacidad de de-
jarse llevar. De otro modo, los esquemas residuales te llevan de nuevo a los viejos mo-
dos, o tus actividades en la vida pueden alejarte.
R. Debe explorarse el arte de la transposicin. Este requiere una completa receptivi-
dad para que el entendimiento se trasponga al vivir. Cuando, una vez te has familiariza-
do con esta transposicin, dejndote llevar, hay una sbita rectificacin en el plano fe-
nomnico, T no te contraes, alejndote, sino que te dejas llevar por completo. Tmate
tiempo hasta que ests completamente impregnado.

P. El papel de un maestro es ayudarnos en este dejarse llevar?
R. S. El maestro te ensea cmo llegar a una renuncia, cmo hacerse un artesano en
esta transposicin. Pero toda enseanza es para la mente. No debe haber ambicin algu-
na, ni intencin de alcanzar nada.

P. De modo que, antes de esa revelacin que llamamos iluminacin, es importante
estar fsicamente preparado, viviendo en apertura y profunda receptividad psico-
fisiolgica. Entonces, la revelacin se traspone espontneamente a todos los campos
del vivir. Mi pregunta es: por qu para la mayora de las personas la claridad intelec-
tual parece preceder al recto vivir? Por qu somos reacios a poner en prctica nues-
tro entendimiento? A menudo pienso en el ruego de San Agustn: Seor, dame casti-
dad, pero no me la des todava!
R. La transposicin es un arte. Uno debe ser artesano. La transposicin del entendi-
miento en vida produce inseguridad en la persona. En la transposicin, hay un trnsito
en el que un yo no tiene donde agarrarse, ya que requiere investigar, escuchar, estar
abierto. La mayora de las personas prefieren permanecer en la inseguridad en vez de
dejar morir completamente al ego. El trnsito es doloroso para los residuos de la persona
y la mayora intenta evitarlo. Una vez se ha consumado la transposicin, ya no hay ego
ninguno para preocuparse.

P. Una pregunta prctica: el trabajo corporal que t enseas, llevar a uno al arte
de dejarse llevar?
R. S: es slo para eso. En el dejarse llevar hay expansin de la mente y el cuerpo y,
en sta, uno tiene un pre-sentimiento de la realidad, de su globalidad.

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P. A menudo dices que debemos familiarizarnos con el hecho de morir. Es esto lo
mismo que renunciar o dejarse llevar? No crees que muchas personas posponen esto
hasta el momento mismo de la muerte?
R. S. Pero entonces es necesario tener a alguien que ha despertado para asistirte en
este paso de dejarse llevar. Este se supone que es el papel del sacerdote en los ltimos
ritos. Cmo morir y cmo dormir son lo mismo. Puede que, antes de dormir, llegues a
una renuncia consciente. Lo mismo sucede con la disolucin de lo nato. Deberas estar
alerta a la natural renuncia antes de dormir. Primero familiarzate con esto y, despus,
llega a ser conocedor en el arte de dejarse llevar en el estado de vigilia. Este es el verda-
dero significado de la palabra sacrificio.

P. Hay veces en que un momento antes de que mi cuerpo se despierte, por la maa-
na, me siento ya despierto. Es esta la consciencia de la que hablas y que es nuestra
naturaleza detrs de todo funcionamiento?
R. S. Este momento depende de ese dejarse llevar antes de dormirse del que acaba-
mos de hablar.

P. Cmo puede este breve momento hacerse continuo?
R. Cuando no te pierdas en las actividades, encontrars toda tu maana fundada en
l. Llevas a cabo las actividades, pero te mantienes detrs de ellas. No ests pegado a
ellas. Ve, en el instante en que sucede, cmo te identificas de nuevo con el cuerpo-
mente tan pronto como se despierta. No objetivices el momento antes de la identifica-
cin como una ausencia de actividad. Tu ser eterno, tu consciencia, es la luz que hay
tras toda actividad, toda percepcin.

P. Dado que el momento antes de que el cuerpo despierte depende del momento an-
tes de que se duerma, hay un despertar similar sin objetos tras el gran sueo, la muer-
te, si uno se desprende previamente de todos los residuos de la persona individual?
R. S. La vigilancia sin objeto despus de la muerte, la consciencia, es la misma que
en el momento antes de que el cuerpo despierte por la maana. Todo aparece en la cons-
ciencia, que no se ve afectada por el nacimiento o la muerte. No hay ni un slo momen-
to sin consciencia; de modo que, despus de la muerte del cuerpo, la consciencia sigue
estando all como siempre.

P. De manera que, aqul que ha muerto para la persona en vida despierta en la
consciencia. Y qu hay de todos los dems?
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R. Todo est en la consciencia pero, como hemos dicho, uno puede estar despierto
en la consciencia o no. Para la mayora, despus de la muerte, ser consciente es algo
pasivo. De lo que se trata es de ser consciencia consciente: consciencia consciente de s
misma. Esto slo puede tener lugar antes de que el cuerpo muera. Dado que la mayora
de las personas slo se conocen a s mismas como objetos y no se conocen como cons-
ciencia, pocos, despus de la muerte, se disuelven en la consciencia que se conoce a s
misma. La consciencia que se conoce a s misma est realizada y no busca mayor expre-
sin.

P. As que el mundo como manifestacin es la expresin de una consciencia que
todava no se conoce a s misma?
R. Exactamente. Tu verdadera naturaleza es ser consciencia consciente. Es suprema
suficiencia.

P. Lo que dices suena hermoso. Pero, cmo puedes saber estas cosas si no has ex-
perimentado todava la muerte del cuerpo? Qu prueba puedes darme de que realmen-
te sabes cmo es la vida despus de la muerte?
R. La consciencia, la presencia de la vida, est ah antes de que el cuerpo se despier-
te. Es anterior al pensamiento y la accin de pensar. Es lo que eres eternamente. Es
consciencia silenciosa, sin nombre, sin atributo, pero expresndose en todos los nom-
bres y formas. Muchos de los cambios que el cuerpo y la vitalidad experimentan como
expresiones temporales de consciencia son hipotticos. Pero nada hay hipottico respec-
to a lo que t realmente eres, lo cual es continuo. La consciencia es su propia prueba, sin
objeto y sin testigo. Cuando vives conscientemente no hay muerte.
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LA NATURALEZA DEL PENSAMIENTO

El pensar no esta basado en los pensamientos

Nuestra verdadera naturaleza es quietud ms all de toda complementaridad. Es pre-
sencia sin devenir. En la ausencia de devenir hay integridad y absoluta tranquilidad.
Esta tranquilidad es el terreno propio de toda actividad. La actividad de pensar, como
toda actividad, est fundada en la totalidad. La tranquilidad es el continuo en el que el
pensar aparece y desaparece. Lo que aparece y desaparece est en movimiento. Es
energa extendida en el espacio y el tiempo. El pensar, la energa, se representa a s
mismo en discontinuidad pero, dado que surge y muere en la quietud, fundamentalmen-
te no es otra cosa que esta presencia ms all del pasado, presente y futuro.
Lo que generalmente llamamos pensar es un proceso de la memoria. Es proyec-
cin construida sobre lo ya conocido. Todo cuanto existe, todo cuanto se percibe, es
representacin para la mente. El pensar secuencial, el pensar racional o cientfico, por
tanto, comienza con una fraccin, una representacin. Este pensar fraccionario nace de
la idea condicionada de que somos entidades independientes, yos, personas. La no-
cin de ser alguien condiciona todo otro pensar porque la persona slo puede existir en
la repeticin de la representacin, en la confirmacin de lo ya conocido. El cerebro tien-
de aqu hacia la constante representacin. La memoria es la originadora de la idea de ser
una entidad continua. En ltima instancia, pensar es defensa contra la muerte del ego.
Quin eres t cuando no piensas? Dnde ests, cuando apartas tu mirada del pensar?
Pensar es generalmente un modo de escapar de tu totalidad, en la que no hay ningn
sujeto pensador.
Cuando la profundamente arraigada idea de una entidad personal, un pensador, al-
guien que intenta o hace, est ausente, el pensar tiene lugar todava, como antes, en su-
cesin utilizando la memoria, pero ahora este funcionamiento est firmemente arraigado
en el fondo global: totalidad, esencia, no dualidad. En la ausencia de un pensador, el
pensar se libera de todo lo que es personal. No hay objetivo, ni motivo, ni anticipacin,
ni intencin, ni voluntad ni deseo de concluir, etc. No hay interferencia psicolgica al-
guna ni referencia a un centro. El pensar liberado de esta memoria surge del momento
mismo; es siempre nuevo, siempre original. El pensar aqu no provoca la situacin; la
situacin provoca el pensar y aporta su propia conclusin. Todo movimiento intencio-
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nal, fragmentario, debe cesar antes de que el todo pueda operar. En tanto que haya mo-
vimiento en una direccin, la totalidad no podr encontrar su propio camino. Cuando el
pensamiento cientfico o racional est fundado en la presencia, tiene un resultado com-
pletamente distinto. Nunca puede ser monstruoso.
El pensamiento liberado de la memoria es verdaderamente creativo. Todo pensa-
miento es una explosin que se manifiesta y una implosin que es reabsorbida en el si-
lencio. El deseo de ser revelado y de ser ocultado es la Danza Csmica, juego sin moti-
vo por el placer de jugar. El verdadero deseo no es otra cosa que esto. Cualquier otro
deseo es slo una deformacin, y un anhelo inconsciente, de este deseo fundamental. La
esencia del pensar es este divino juego. El pensamiento creativo jams empieza con lo
ya conocido, con una representacin. Nace y muere en apertura y utiliza la mera memo-
ria funcional para su expresin. All donde no hay ningn pensador, solamente hay un
canal para la funcin de pensar. En este funcionamiento, toda representacin est cons-
cientemente fundada. Cuando la presencia se mantiene en el pensar, el nombre no est
divorciado de la forma como sucede en el pensamiento mecnico, que es conceptual y
abstracto. El pensamiento creativo es un jbilo de ser.
Al tomarnos a nosotros mismos por entidades separadas hemos olvidado nuestro
propio terreno y nos hemos identificado con una idea, una proyeccin de individualidad.
No son las infinitas expresiones de silencio las que constituyen el problema o causan
complicaciones, sino nuestro olvido de la fuente de toda expresin. Esta separacin de
nuestra verdadera naturaleza nos lleva a un falso vivir. No permitimos que la expresin
se disuelva sino que la cristalizamos y, despus, nos identificamos con y nos perde-
mos en esta cristalizacin. A travs de esta objetivizacin se crea lo que nosotros lla-
mamos el mundo. Tomamos la existencia por la vida misma. Pero la vida no tiene
principio ni fin. El verdadero vivir es juego, gozo sin objeto.

P. Cmo puedo pasar del pensamiento intencional al pensamiento creativo?
R. Una mente fundada en la quietud es siempre creativa. Es siempre nueva, libre de
pasado. Es una atencin naturalmente silenciosa que acepta de buen grado todo cuanto
proviene del cuerpo, los sentidos y la imaginacin. Puede que entonces haya apariciones
espontneas, expresiones espontneas en el tiempo y el espacio de lo que realmente so-
mos. Todas estas expresiones son una celebracin en el plano de la existencia y un indi-
cador hacia el propio terreno, la quietud.
Slo en nuestra apertura, en nuestra bien acogida naturaleza que no es una actitud,
puede tener lugar la creatividad. La alerta aceptadora aparece espontneamente cuando
la idea de un centro de referencia, de alguien que acepta, que piensa, que siente gusto o
disgusto, est ausente. La mente se halla entonces liberada de los lmites de pensamien-
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tos sucesivos y los sentidos, la imaginacin y toda la inteligencia entran en juego en
nuestra atencin incondicional. Dado que no hay ningn agente controlador, no puede
haber limitaciones de tiempo y espacio y puede darse una apariencia de simultaneidad.
Ms tarde, naturalmente, esta visin global se realiza en el espacio y el tiempo. Todas
las grandes obras de arte aparecen de esta manera.

P. Antes de que el pensamiento creativo aparezca en el espacio y el tiempo, no hay
un trnsito entre lo desconocido y la formulacin? lo desconocido parece pasar a
travs de smbolos arquetpicos de camino hacia la expresin.
R. S. Estos arquetipos ponen en conexin lo desconocido y lo conocido universal.
No se reducen sin embargo a meras funciones cerebrales, sino que tienen su dinamismo
en la totalidad.

P. Es esta realizacin en el espacio y el tiempo todava espontnea o pertenece a la
memoria?
R. Cuando vives en el fondo, en la consciencia, el pensamiento aparece como expre-
sin en el tiempo y el espacio, la consciencia funcional. Surge de la quietud pero no
pertenece a nadie. No hay autor, slo acciones. En la consciencia, por tanto, se utiliza la
memoria funcional pero no hay involucracin psicolgica. Cuando hay una sbita com-
prensin global, sta deja una especie de eco. Para el artista, sta es la visin que consti-
tuye el continuo fondo de su ejecucin en el espacio y el tiempo. Por analoga, el busca-
dor de la verdad vive de momento a momento con el eco de su verdadera naturaleza.

P. T dijiste que el pensamiento aparece y desaparece, pero mi mente parece estar
girando constantemente.
R. Recuerda que la mente es slo un vehculo. Cuando no necesitamos nuestras
piernas no las usamos. Deja descansar la mente, del mismo modo, cuando no la necesi-
tas. Lo que generalmente llamamos pensar es, bien una reaccin mecnica a una estimu-
lacin externa proyectada o bien algo intencional y calculativo. Hay un engrandecimien-
to inconsciente o consciente de la imagen de uno mismo, una consecucin psicolgica.
Puedes verlo ya en los nios muy jvenes que suean con llegar a ser. En el devenir,
uno nunca est presente en el momento, en los hechos cercanos. El yo vuelve al pasa-
do y crea un futuro construido sobre lo ya conocido. Todo devenir es unidimensional,
centrado en el plano horizontal.

P. Lo que t llamas juego divino, no es tambin devenir?
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R. El juego divino surge de la perfeccin. No hay nada que perfeccionar; de modo
que, hablando con propiedad, no es devenir porque jams abandona la totalidad. Siem-
pre hay presencia. Es vida jugando consigo misma, expresin por el gusto de expresar.
No hay agente alguno. Pero, en el devenir que mayormente conocemos, la presencia
est velada. T te has identificado con la expresin y no con su fuente. Has hecho iluso-
rio lo que es fundamentalmente real. Pero no hay que intentar cambiar o renunciar. To-
do lo que debes hacer es identificarte con la fuente del mundo y no con sus juguetes, el
mundo de los as llamados objetos.

P. Qu significa fundamentalmente real?
R. Aquello que existe en s mismo, que no tiene necesidad de agente alguno, que es
autnomo.

P. Es esta realidad autnoma lo que t tambin llamas presencia, quietud, terreno
propio, consciencia, etc.?
R. S. Cuando quitas todas las percepciones, conceptos y su agente, qu queda?
Puedes llamarlo como ms te guste, no-ser o ser, el sujeto fundamental, sunyata, nirva-
na. No es una idea. Es quietud sin nadie que est quieto. No tiene nada que ver con la
presencia o ausencia de objetos. La existencia est en ello y, por consiguiente, apunta a
ello, pero ello no est en la existencia.

P. Cmo puedo cambiar mi identificacin con los objetos por una identificacin
con esa consciencia a la que apunta el objeto?
R. Tienes que ver que la existencia es slo porque t eres. Pero t te has tomado
errneamente a ti mismo por un sujeto, por una entidad independiente. Este sujeto sigue
siendo un objeto, algo que se puede percibir. En la realidad no hay objetos. Estos son
producciones de la mente. Tienes que ver que ests identificado con un producto de la
mente. Todo lo que intentas comprender viene a travs de lo que ya es conocido. El ver-
dadero entendimiento es ser entendimiento y ste aparece de repente cuando hay una
escucha sin conclusin. No concretices el smbolo, deja que se despliegue en tu apertu-
ra. Vive con lo que l te dice de la maana a la noche y un da sers absorbido por su
totalidad. La percepcin apunta a tu verdadera naturaleza. Todos los as llamados obje-
tos existen slo para devolverte a lo que t eres. La verdad no reside en las palabras sino
en aquello que stas indican, del mismo modo que la sal no es salada.

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P. Cuando dices que la verdad es aquello que las palabras indican, ests utilizando
la palabra verdad para significar consciencia, quietud, nuestro ser, aquello que es
fundamentalmente real como has dicho antes?
R. Hay muchos hechos pero slo hay una verdad. Los hechos pueden ser conocidos
por la mente, tal como sabemos que dos ms dos son cuatro o que el sol est en el fir-
mamento. Pero la mente comn jams puede entender otra cosa que simples hechos. Lo
ms pequeo no puede nunca comprender lo ms grande. Debido a que lo menos perte-
nece a lo ms, puede que la mente albergue un pre-sentimiento del todo, pero slo cuan-
do ve sus lmites y relaja su aferramiento a la aparicin de fenmenos puede aparecer
aquello que est ms all de la acumulacin de hechos cognoscibles, el todo es posible.
Cuando la mente abandona su control, el cuerpo entero es un rgano aceptador. Cuanto
aparece es sentido entonces globalmente, y no limitado por el pensamiento. La verdad
no est en el reino de la posesin de conocimiento, sino que es conocer como ser. Es la
percepcin directa de la naturaleza intrnseca de toda existencia.
Utilizar la palabra verdad en el sentido de hecho es una degeneracin de dicha pa-
labra. Los hechos se pueden probar, pero no hay argumento alguno para la verdad. Es
ella su propia prueba. Todo cuanto se percibe es expresin de la verdad. Todo estriba en
la verdad y, si no conocemos la verdad, no podemos conocer su expresin. Nada es
autnomo, y en ese sentido real, excepto la verdad. No es verdad todo aquello que care-
ce de existencia autnoma, que depende de un conocedor para ser conocido. Si el cono-
cedor se conoce a s mismo en verdad, en consciencia, entonces toda percepcin estriba
espontneamente en la consciencia tambin.

P. A menudo dices que slo puede haber un pensamiento a la vez y que la conscien-
cia y su objeto son una misma cosa. Podras aclarar esto?
R. Nuestros cerebros funcionan normalmente de tal manera que slo hay un pensa-
miento en un momento dado. No puedes jams tener dos pensamientos o percepciones
simultneamente. Tal vez me digas que puedes, por ejemplo, cocinar una comida y pen-
sar en lo hambriento que ests al mismo tiempo. Desde luego, pueden estar teniendo
lugar en nosotros miles de reflejos motores al mismo tiempo, pero conscientemente no
puedes estar con dos pensamientos o acciones a la vez. La sucesin es muy rpida pero
la aparente simultaneidad es slo memoria. Un objeto y un sujeto, causa y efecto, no
pueden existir en el mismo momento. Pasado, presente y futuro, espacio y tiempo son
tambin memoria. En la vida diaria hay aparente dualidad porque as es como el cerebro
funciona, pero todo funcionamiento aparece en no dualidad.
Hay, sin embargo, momentos excepcionales en que vamos ms all del pensar
comn. Pueden haber destellos de la intemporal simultaneidad que es nuestro ser real.
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Los grandes artistas y cientficos estn familiarizados con estos momentos en que el
reflejo del ego se encuentra en suspenso y el cerebro se integra espontneamente en la
inteligencia global.

P. Dices que nuestro estado natural, la consciencia, est detrs de toda funcin.
Tambin has dicho que, en la vida de cada da, la dualidad aparece en existencia no
dual. Hay otro nivel de consciencia que nosotros utilicemos en la accin cotidiana?
R. La consciencia simplemente es. No hay punto de referencia alguno; as que,
cmo puede haber niveles? Ten claro que lo que generalmente se llama consciencia
est relacionado con algo: conciencia de. Conciencia de es consciencia funcional.
Pertenece al momento slo y, dado que es una extensin de la consciencia pura, es
siempre perfectamente apropiada. Lo que llamamos consciencia pura es imposible de
comprender para nuestra psicologa moderna. Para la psicologa, el intervalo entre dos
pensamientos o dos estados es una ausencia. Pero, cuando se habla de ausencia, hay un
conocedor de la ausencia. El conocedor es consciencia. De modo que la consciencia es
continuidad. Todo cuanto se percibe aparece y desaparece en consciencia, es una expre-
sin, una prolongacin de la consciencia.

P. Cmo puedo llegar a conocer la consciencia libre de relacin con las cosas?
R. Hazte ms consciente del momento en que un pensamiento o actividad llega a su
fin. Vive identificado con este momento. Sentirs que el ego busca un nuevo pensa-
miento para continuar su existencia. No puede sobrevivir sin el combustible de la rela-
cin sujeto-objeto.
Cuando ests libre de imagen de ti mismo, tu pensamiento no es ms que un vehcu-
lo ocasional. Cuando no hay nada que pensar, no pienses. El continuo pensar es una
defensa, una fortaleza para el ego, y nada ms.
Acostmbrate en la vida cotidiana a contemplar las situaciones sin la intervencin
del yo y sus deseos, aversiones, resistencias, preferencias, etc. Mantn esta contem-
placin sin motivo y descubrirs que, cuando el observador y lo observado dejan de
recibir combustible, desaparecen. Estars entonces en la contemplacin pura. Este sim-
ple contemplar, libre del actor y de la accin, es consciencia intemporal, el fondo de
todas las actividades.

P. Soy consciente de ciertos momentos sin actividad en la vida diaria. Pero, des-
pus, pierdo estos momentos.
R. Ests acostumbrado, en la vida diaria, a enfatizar el objeto parcial y as, en ausen-
cia de objetos, el reflejo hacia la objetividad te lleva a enfatizar la ausencia de percep-
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cin por la fuerza del hbito. Permaneces todava atado al objeto, a la percepcin. To-
memos como ejemplo una analoga: durante muchos aos, has vivido en una habitacin
con un cuadro colgado en la pared. Un da lo descuelgas para limpiarlo. Ahora, cada vez
que entras en la habitacin, qu te impide ver la pared en s? Es la ausencia del cuadro.
Pero t puedes conocer esa ausencia slo porque ests presente. La ausencia depende de
tu presencia. Explora, por tanto, lo que hay detrs de la ausencia.

P. El mantener la observacin y la exploracin y el no dejarse arrebatar por facto-
res secundarios como los sentimientos, estados y pensamientos parece requerir una
tremenda vigilancia.
R. S, pero no hay esfuerzo alguno en estar alerta. Acepta que el estado natural del
cerebro es la atencin, la alerta y la tranquilidad en esta aceptacin. Eso te llevar a una
nueva dimensin.
S como los animales salvajes, que estn perfectamente alertas sin referencia a nin-
guna imagen de s mismos, ni a un pasado o futuro. El cuerpo natural est tan despierto
como una pantera. Estar alerta no es un hacer, sino un recibir.

P. Puedes aclararnos la diferencia entre ser y existencia?
R. Ser, consciencia pura, no est ms en las categoras de tiempo y espacio de cuanto
lo est el hecho de que podamos hablar de infinidad en trminos de dentro y fuera. Exis-
tencia es consciencia que se objetiviza a s misma sin causa o razn. Es energa dispersa
o actualizada en el espacio y el tiempo. Podramos decir que la conciencia funcional es
el vnculo entre ser y existencia. Es energa en reposo, energa potencial.
Tu verdadera naturaleza es anterior a toda funcin. T eres la luz que hace posible la
funcin. S dicha luz. Todo cuanto existe est en ti. Nada est fuera. Cuando te sientas
aqu, el suelo se ve afectado en China, Pars y Benars T eres la guerra y t eres la paz.

P. Cul es la relacin entre pensamiento y existencia?
R. La existencia est ah antes de que la nombres o pienses en ella, y es evocada de
un momento a momento cuando la percibes. Todo lo que se percibe es existencia. Si no
hubiese perceptor, no habra existencia.

P. No es esto idealismo filosfico?
R. En absoluto. Lo percibido est en el percibir, pero el percibir no est en lo perci-
bido. El perceptor no es una fraccin, slo mente, sino totalidad. De modo que lo perci-
bido est ya potencialmente en el perceptor, en el todo. No es que no haya existencia.
Es, sencillamente, que lo que nosotros llamamos existencia no es existencia pura porque
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la existencia est dentro del ser total. A menos que vivamos esto, no podremos conocer
la existencia. La fsica, por poner el nfasis en lo percibido, en la parte, y no en el per-
ceptor, en el todo, no puede entender plenamente la naturaleza de la existencia. La exis-
tencia pura se crea en tu silencio y muere en tu silencio a cada momento. Lo que t lla-
mas una existencia permanente, la creacin, es un pensamiento, una convencin, un
acuerdo entre caballeros.

P. Qu puede llevar a uno a interesarse en el perceptor global y no en lo percibi-
do?
R. Cuando sepas que la creacin no es permanente y que todo nace y muere a cada
momento en presencia tuya, tal vez te sientas empujado a investigar esta presencia. Pue-
de que conozcas la ciencia de toda funcin cerebral, pero nunca conocers al perceptor.
Tal vez puedas regresar ad infinitum intelectualmente a travs de una serie de sujetos,
pero nunca podrs conocer objetivamente al sujeto ultimo. Oppenheimer dijo que el
cientfico jams podra llegar a conocer la totalidad porque nunca puede conocer al co-
nocedor cientficamente. La consciencia no se puede objetivizar. El amor, y la compa-
sin no son analizables. La fsica nunca ser capaz de entender la iluminacin. Esta
siempre ser un misterio para el cerebro analtico. Cuando pones las lgrimas de un
amante bajo microscopio puedes analizarlas pero jams podrs decir de dnde provie-
nen.
El primer paso, por consiguiente, es llegar a la conviccin de que el conocer objetivo
es limitado. La mente entonces se detiene y t pasas de explorar el objeto a explorar el
aspecto sujeto. Sin embargo, puesto que todava hay una tendencia, un reflejo de hacer
de este aspecto una actitud, un objeto, la prueba llega slo cuando te mantienes en la no
objetivizacin y te ves de repente tomado por la presencia sin objeto.

P. La pregunta Quin soy yo es este pasar del inters en el objeto al inters en el
sujeto?
R. S. La pregunta se puede formular a muchos niveles. Pero la verdadera cuestin
viene en la renuncia a preguntar a niveles del cuerpo, sentidos y mente. Tal vez conoz-
cas la historia del rey Janaka y su gur. Ambos haban estado discutiendo los estados de
sueo y vigilia, y Vasishta haba dicho al rey que los dos eran lo mismo. Aquella noche
Janaka so que era un mendigo y por la maana le pregunto excitadamente a su gur:
He soa do que era un mendigo. Soy un mendigo que est soando que es Janaka o
Janaka que suea que es un mendigo? Vasishta respondi: No eres ni lo uno ni lo
otro. T eres el S Mismo. Entonces el rey Janaka entendi claramente y exclam jubi-
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loso: Ah! Yo soy el S Mismo! Pero Vasishta dijo: Ese es el ltimo obstculo. Si lo
piensas no puedes serlo.

P. Podras explicar algo ms sobre la diferencia entre conocimiento y conocer co-
mo ser?
R. Todo cuanto conocemos tiene un punto de referencia. Lo conocemos a travs de
otras cosas, por comparacin. Si nunca has probado la raz de jicama, yo podra des-
cribrtela como una combinacin de manzana y patata cruda. Con esto llegaras a cono-
cerla hasta cierto punto. Pero nada hay que se pueda comparar con tu verdadera natura-
leza. No es algo que puedas conocer como conoces las dems cosas. Ella slo puede ser
conocer. Por tanto, cada paso que se d para aproximarse nos alejar de ella. Estamos en
la tranquilidad, en nuestra verdadera naturaleza, cuando no hay movimiento alguno en
ninguna direccin.
El sol no necesita de ninguna luz para brillar, pero la luna depende del sol para su
luz. Del mismo modo, todo conocimiento tiene su fuente en ser conocimiento.

P. Deben los pensamientos llegar a un punto muerto con el fin de que la mente
sienta sus lmites?
R. La naturaleza orgnica de la mente es movimiento, funcin espontnea. Esta per-
tenece a la realidad. En trminos geomtricos podemos decir que la realidad est detrs
de la mente. Jams intentes detener los pensamientos. Tu verdadera naturaleza, la quie-
tud, no est en la ausencia de pensamientos sino que es la fuente del pensamiento y del
no-pensamiento Todas las tcnicas para detener la mente son parte del devenir, el lograr,
la mente misma. Sencillamente, toma nota de aquellas veces en que el pensamiento se
detiene. Pon ms nfasis en estos momentos. La mente, si se le permite, adoptar au-
tomticamente la forma correcta de funcionar, actuar y descansar cuando sea apropiado.
El cuerpo es fundamentalmente sano, con una memoria orgnica. Si no nos entromete-
mos, l se encarga de s mismo.
Cuando no hay nada que hacer, cuando ninguna situacin requiere la memoria fun-
cional y la memoria psicolgica se halla en desuso, entonces, uno est en quietud libre
del pasado, presente y futuro. Esta quietud es autnoma respecto a toda memoria, indi-
vidual o colectiva. Es la fuente de la actividad. El pensar creativo slo puede surgir de
este fondo sin el impedimento del ego.

P. Por qu est mi mente en constante movimiento?
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R. Porque t ests identificado con el movimiento. Si ste se detuviera, dnde te
encontraras? debes explorar los efmeros intervalos entre los pensamientos y ese mo-
mento antes de que el cuerpo se despierte por la maana.

P. Entonces, esta continua agitacin mantiene mi sensacin de estar vivo?
R. Cuando te tomas a ti mismo por una persona ests dependiendo de los pensamien-
tos, las situaciones, los acontecimientos y el movimiento para mantener la persona viva.
Hay que permitir que la persona muera. Acostmbrate al hecho de morir y sabrs lo
que en realidad es la vida!

P. Son de algn valor las tcnicas para apaciguar la continua agitacin de la men-
te?
R. Una mente controlada jams puede ser libre. Se convierte en una herramienta
rgida sin sutilidad. Una mente disciplinada nunca puede ocasionar la muerte de la iluso-
ria imagen de uno mismo. No es posible llegar a lo nuevo persiguiendo lo viejo. La
mente no puede trasmutarse jams. Puede producir cambios a nivel cerebral pero t
permaneces en el marco psicolgico con un yo, por sutil que sea. Por qu desperdi-
ciar energa con lo que t no eres? Ve directo a lo que eres. Nuestra verdadera naturale-
za est ms cerca que todo pensamiento. Es la fuente de todo pensamiento. La mente no
puede crecer hacia lo que ya es. En el asunto de la tcnica y la disciplina uno busca un
resultado. Uno est siempre proyectando lo conocido y, aunque pueda llegar a una nue-
va transformacin qumica del cuerpo, a algn nuevo o sutil estado emocional, no puede
llegar al estado natural de ser. Entiende que, aunque la tcnica sea necesaria para apren-
der una habilidad como puede ser una lengua o el piano, no puedes llegar a lo que eres
por medio del esfuerzo mental. En las tcnicas, uno se aleja de su verdadera naturaleza,
la mente es una herramienta til para el aprendizaje acumulativo, pero slo es una parte
de la vida humana. Cuando pregunta Quin soy yo? termina por darse cuenta de sus
limitaciones y se entrega a su fuente. Esto te conduce de conocer a ser t mismo cono-
cer.

P. Existe un punto reconocible en el que la mente conoce sus lmites y se entrega a
ser conocimiento?
R. Cuando hay investigacin cientfica sin juicio ni conclusin, todos los elementos
de la situacin son bien acogidos. Generalmente, nuestras elecciones, nuestros gustos y
disgustos nos impiden ver todos los elementos. En la observacin desnuda, la situacin
puede desplegarse en todos sus aspectos. Cuando el deseo de llegar a una conclusin se
ha disuelto y la atencin, la alerta, se mantiene, en cierto momento es como un imn que
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de repente atrae a todos los elementos hacia s. Hay una representacin momentnea que
abarca toda la situacin. Esta es la ltima funcin del intelecto que no concretiza esta
representacin, y queda absorbida de pronto en ser entendimiento. La accin aparece
espontneamente. Cada situacin contiene su propia conclusin cuando la mente no
impone una.

P. Por qu estimulas la mente en tu enseanza si no puede llevarnos a conocernos
a nosotros mismos?
R. Nos lleva a preguntarnos sobre la vida. Nos ayuda a encontrar la perspectiva. No
es posible detener las capacidades intelectuales una vez que se han puesto en movimien-
to. Deben llegar a un fin natural. La mente debe llegar a una representacin que no sea
otra cosa que una funcin. Esta es la claridad de la mente. El intelecto debe explorarse a
s mismo hasta que sienta claramente sus lmites. Cuando no podamos encontrar algo
precioso, no estaremos satisfechos hasta que hayamos buscado debajo de cada piedra.
Pero llega un momento en la vida en que hemos volteado todas las piedras y todava no
hemos encontrado lo que buscamos. Entonces nos encontramos en un punto muerto. El
dinamismo de bsqueda se ha detenido. Esta quietud nada tiene que ver con la mente.
Es el terreno de conocer sin objetos. Es el soporte de toda actividad y no-actividad.
Conoces la historia narrada por el santo sufi Mulla Nasruddin? Yo la adapto un poco
cada vez que la cuento!
Mulla estaba cruzando una calle en su pueblo cuando un hombre se le acerc dicien-
do: Sabes que tu mujer te est siendo infiel? Mulla se apresur a responder: Eso es
imposible. Mi esposa jams me sera infiel. El hombre insisti: Puedo probrtelo. Esta
noche, a media noche, tiene una cita con su amante debajo de la higuera que hay en el
lmite del pueblo. Mulla estaba muy consternado y, anticipando un duelo con el amante
de su esposa, fue a comprar una pistola. Todo el da estuvo practicando y pensando en el
combate y, a las once de la noche se encamin hacia la higuera en un estado de nimo
deplorable. Trep hasta la copa del rbol y, un hombre muy apasionado como era, salt
de rama en rama en un frenes de celos y clera. Se imaginaba a su mujer en los brazos
de su amante y practic desde todos los ngulos el golpe que iba a asestar a su rival.
Cuando faltaban diez minutos para las doce, aguz cuidadosa mente el odo, pero no
pudo or nada todava. A las doce menos cinco se hallaba en un estado de insoportable
agitacin e impaciencia. A las doce menos tres minutos segua sin orse el menor indicio
de ellos y todos los nervios de su cuerpo estaban en punta. A las doce en punto se halla-
ba tan inmvil como un tigre a punto de saltar sobre su presa. Pero nada suceda an
debajo del rbol. Entonces, un tremendo descubrimiento sacudi repentinamente todo su
ser: Soy soltero!.
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P. Es una gran historia! Parece que perdi la cabeza y se fue, literalmente, ms
all de su mente, fuera de ella. Pero, cul era su estado mental cuando cay en la
cuenta? Tal vez, s llego a entender eso no tendr que llegar tan lejos como Mulla!
R. Hasta las doce en punto l estuvo concentrado en el objeto, en la representacin
de la escena. Entonces lleg un momento en que la mente ya no encontr dnde agarrar-
se y la representacin desapareci. El ya no estaba en la mente. La situacin exterior ya
no alimentaba ms actividad. La mente debe llegar a la exhaustacin. Cuando ella re-
nuncia, nos vemos entregados a nuestra verdadera naturaleza. Pero la decimosegunda
hora de la mente puede ser en cualquier momento.

P. Cul es el significado del hombre en la historia?
R. El hombre toma a Mulla por casado y Mulla acepta esto sin cuestionar. El hombre
es la sociedad que te toma por el cuerpo-mente. Cada hombre es informacin de se-
gunda mano, habladuras, lo dado por hecho, el as llamado sentido comn.

P. Cmo podemos ver una situacin claramente sin la mente crtica?
R. Unicamente puedes ver una situacin cuando la observacin fraccionaria, el pun-
to de vista, se ha disuelto. Cuando miras desde una posicin determinada estrechas el
campo de visin a travs de la pre-seleccin. Cuando afrontas una situacin abiertamen-
te sin intencin ni motivo alguno, sta despliega todos los elementos de su historia y,
como hemos dicho, al llegar a cierto punto stos aparecen como un todo que, despus,
se desvanece espontneamente en una conclusin, en una accin. Esto tiene lugar org-
nicamente. No hay necesidad de persona alguna que haga elecciones o conclusiones.
Cuando el tigre localiza a su presa, conoce en un momento sus propias capacidades as
como la distancia, la salud del animal, su fuerza y velocidad y, en un segundo, integra
toda esta informacin en accin: acechando, corriendo, esperando, dejndola ir. En la
conciencia no dirigida ya no hay pensamiento en el sentido habitual de la palabra. Slo
hay pensamiento creativo, pensamiento y accin espontneos.
Eres, entonces, como una hoja blanca de papel secante. Cuando todo ha sido absor-
bido, en una alerta sin eleccin, entonces aparece el entendimiento. Llega sin quererlo.
Lo que est libre de toda volicin es un don. Nosotros sentimos el entendimiento como
un ofrecimiento. La accin que proviene del entendimiento jams deja residuo alguno.
La mente posee una funcin natural, pero nosotros la dejamos dictar a todos los senti-
dos.

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P. Sucede lo mismo que en el arte Zen del tiro al arco, donde el pensar impide la
accin?
R. Exactamente. En el arte del arco, lo importante es apartar la mirada del blanco, es
decir, liberarte de la voluntad de alcanzarlo. Cuando ests libre del deseo de conseguir,
te sientes a ti mismo en unidad y el blanco es uno contigo. En la atencin abierta, el
blanco es atrado a la consciencia. Dondequiera que haya alguien intentando hacer algo
hay separacin. Pero, libres de intencin, todos los msculos y la estructura sea se rela-
jan y, lo que queda, es pura energa lista para su uso. En el tiro al arco, la flecha se dis-
para sola cuando no hay persona que prevalezca. La postura de alerta aparece natural-
mente al dejarse llevar. Lo que se da en llamar suerte del principiante es ese estar li-
bre, como lo est el principiante, de idea de s mismo.

P. As que, el xito no se debe al inters fijo en un objeto como a menudo se pien-
sa?.
R. No, no empeo fijo en el sentido de concentracin. La concentracin es una rela-
cin con lo particular y la atencin es una relacin con el todo. La concentracin es una
resistencia a, y retraimiento ante, la multidimensionalidad de la atencin. Sin resisten-
cias, tu alerta natural arde como una llama. Los conceptos de inters y objetivo ni-
co no pueden casar en realidad!

P. Podemos tener una representacin geomtrica de nuestra vida entera as como
de una situacin especfica?
R. Absolutamente. Es importante que el intelecto llegue a estar claro y orientado. De
otro modo, la experiencia es accidental. Cuando la mente lineal est relajada, puede
aparecer una representacin espacial de todos los elementos de la vida en una atencin
multidimensional. Esta es la representacin definitiva. No es una representacin de lo
definitivo. En circunstancias concretas, el intelecto ve la situacin entera y se disuelve
alegremente en una accin espontnea que proviene de la situacin misma. Al ver todas
las circunstancias de la vida, el intelecto abdica agradecidamente de su sbita visin
global para disolverse en un conocer como ser.

P. Cambia la naturaleza de la mente cuando sta llega a una representacin espa-
cial?
R. Una profunda visin global orienta a la mente y la energa lejos de su habitual
dispersin. Unicamente en este sentido podemos utilizar la expresin objetivo fijo.
Sucede espontneamente. No hay esfuerzo, voluntad ni concentracin alguna involucra-
dos. Ni tampoco hay introversin, que es una categora psicolgica y significa contrac-
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cin ante el todo. Puede tener lugar un perodo transitorio de introspeccin cuando uno
se ve arrebatado por la exploracin de esta orientacin.

P. Piensas que la representacin global de todos los elementos de la situacin vital
de uno es lo mismo a lo que Buddha se refera cuando deca que l vea todas sus vidas
pasadas en el momento antes de la iluminacin?
R. Lo que llamamos memoria psicolgica es el contenido de nuestro pasado. Dicho
contenido, si lo contemplas desde tu totalidad, es decir, cuando no hay ningn centro de
referencia particular, aparece bajo la forma de hechos objetivos claros. Entonces hay
instantneamente una transferencia de energa y la memoria psicolgica se disuelve.
Todos los residuos de culpa, lamentacin y sensaciones no integradas como el placer o
el dolor desaparecen y, cuando nada queda, uno se deja solicitar por lo que es.

P. La representacin geomtrica global es todava una dualidad, una percepcin.
Cmo es posible que uno renuncie incluso a esta sutilsima relacin?
R. La mente informada sabe que el conocimiento no est plenamente consumado y
est preparada para dejarse llevar. En este momento, la dualidad de observador y obser-
vado es tan transparente que la unidad de la consciencia la vence. No se puede atravesar
el umbral con la voluntad. Uno es llevado.
Cuando tomas un camino progresivo, es virtualmente imposible liberarse de la garra
sutil de la dualidad. El reflejo de identificarse con el pensamiento ha quedado profun-
damente arraigado a travs del adiestramiento. Pero, en el modo directo, el intelecto est
constantemente basado en el fondo no dual. Vives con l a cada momento. Desde el
principio, la mente sabe que es limitada y vive abierta a una nueva dimensin. El inte-
lecto no ha sido condicionado y su fluidez es de vital importancia para este ltimo dis-
cernimiento. El intelecto recuerda lo que has odo y hasta el momento ha tomado como
una posibilidad: que t no eres experiencia. De creer que es limitado, pasa a experimen-
tar sus lmites. Este recordar trae consigo el momento de gracia y uno es tomado en su
totalidad.
Debes llegar a la viva conclusin de que un objeto existe porque t eres. Aparece en
ti porque slo es una proyeccin de energa en el espacio y el tiempo, y se consume en
ti.

P. Cmo tiene lugar la transmutacin en la quietud?
R. Al ser abandonada al silencio, la mente experimenta una transformacin. Ya no es
un instrumento ego-centrado que racionaliza y justifica sin descanso la conducta mec-
nica. En la quietud, el intelecto se ilumina. La transmutacin alcanza cada rincn de tu
69
ser, todos sus impulsos oscuros. Cuando esto sucede, un nuevo ser humano ha nacido.
Conocer como ser no es una idea. Una idea no posee fuerza dinmica. El entendimiento
como ser llega a travs de la percepcin directa, la percepcin sin un perceptor. Si per-
mitimos que la percepcin dinmica opere, sta eliminar el desorden y el hbito de
distorsionar el proceso de percepcin en pro de nuestros deseos, ambiciones, hbitos,
expectativas, anhelos y dems.
La inteligencia no se condiciona ni se hereda. No es contaminada por la memoria.
No est relacionada con alguien, ni con funcin cerebral alguna. Reside en la completa
relajacin de la estructura psico-fsica cuando una cantidad desconocida de sensibilidad
no generada por el cerebro comienza a operar. Es un movimiento que cala en la totali-
dad del ser y tiene lugar en todo el universo.

P. Antes hablaste del pensamiento creativo que brota de lo desconocido. Podras
hablar ahora del pensamiento cientfico o racional?
R. El pensamiento racional es un vehculo para mantener nuestra existencia biolgi-
ca en la vida diaria. Se mueve en lo ya conocido, en aquello con lo que se est de acuer-
do como individuo o como convencin colectiva. Es una memoria funcional para orga-
nizar la energa en esquemas tiles de pensamiento. El pensamiento racional, lgico o
cientfico comienza a partir de lo conocido; el pensamiento, en su sentido concreto, de-
riva del pensamiento pero, cuando no reivindica autora, nunca dice s o he hecho;
se remite entonces a su propio terreno o base. Cuando no hay involucracin psicolgica,
es una expresin de silencio en el tiempo y el espacio. El fondo del pensamiento racio-
nal es esa presencia no-representativa que podemos llamar contemplacin silenciosa.
Sin embargo, la funcin del pensamiento racional es slo una fraccin de la vida. No
debe permitirse que oscurezca las profundidades de nuestro ser. Por desgracia, el pen-
samiento racional, como todas nuestras funciones, pierde las ms de las veces su pureza
y pasa a estar dirigido por la intencin. La mayor parte del as llamado pensa miento
racional o tecnolgico de hoy es calculativo. En el pensamiento calculativo est el deseo
del individuo de obtener un resultado. El pensamiento intencional se basa en la acumu-
lacin de definicin y conclusin, en el pasado, en lo ya conocido. Por desgracia para el
mundo, casi todo el pensamiento cientfico y supuestamente artstico de hoy es calcula-
tivo, motivado por el impulso de alcanzar. Hay un objetivo psicolgico oculto en el
propsito funcional. El pensamiento aqu est divorciado de su propio terreno e identifi-
cado con la persona, el controlador, el centro de referencia. Todo deseo de alcanzar est
todava dentro del campo ego-centrado que nos ata a un resultado. Es muy difcil para la
gente entender que la funcin perfecta slo tiene lugar en la completa ausencia de ob-
tencin de fines.
70

P. Dijiste que, cuando surge la pregunta Quin soy yo?, la bsqueda se mueve
en un sentido distinto de aqul al que estamos acostumbrados. Podras decir algo ms
sobre la naturaleza de la bsqueda en nuestro verdadero ser?
R. El intelecto que se emplea para preguntarse Quin soy yo? es el intelecto que
funciona espontneamente libre de la imagen de uno mismo. Slo en esta libertad pue-
den surgir las verdaderas cuestiones. As, la verdadera bsqueda aparece cuando el pen-
samiento se deja en su propio terreno, antes de que se vuelva representacional. La
bsqueda est antes que el impulso hacia la objetividad. Es algo pre-pensado. El pensa-
miento meditativo es apartar la mirada del pensamiento. Es un instrumento, una decla-
racin de hechos sin relacin alguna con una supuesta persona. Es un liberarse de toda
captacin y deseo. La bsqueda nunca domina, manipula o define. Est libre de inter-
pretacin. Es una pregunta de terminacin abierta, una cuestin que es vivida y explora-
da en su carcter de pregunta y no se lleva a ningn trmino. Lo que uno es fundamen-
talmente no tiene comienzo ni conclusin. Por qu entonces buscar conclusiones? La
exploracin es atencin, es dar la bienvenida a todo cuando surge. Esto nos conduce al
arte de escuchar, a nuestra consciencia esencial.

P. Entonces, lo que t llamas escuchar es fundamental en esta bsqueda o inves-
tigacin?
R. S. Escuchar es una receptividad alerta a todo lo que surge, es algo pasivo sola-
mente en el sentido de que est libre de todo indicio de un escuchador. Cuando el juicio,
la crtica, la comparacin y la evaluacin han dejado de controlar la estructura psico-
somtica, el cuerpo entero entra espontneamente en disposicin de escuchar. Es impor-
tante darse cuenta de que no es una actitud. En la ausencia de intento y el deseo de lo-
grar, se encuentra presencia. Pero, al principio, puede que hagas de este no intentar un
estado. Muy a menudo vivimos en la ausencia de intento sin explorarla. Esta es una pos-
tura precaria, una vida sin sabor, una tierra balda, la noche oscura del alma. Pero, inves-
tiga en la verdadera naturaleza de esta ausencia y descubrirs presencia en la ausencia
de todo devenir. No intentes nunca visualizar la quietud ni objetivizar la vacuidad. Atr-
vete a vivir a veces en la belleza del Silencio y sentirs cmo toman forma en l, en ti
mismo, toda lgica y entendimiento. Llegar entonces un momento en que sientas que
t ests siendo entendimiento. En ese instante, no hay conocimiento que no sea cons-
ciencia. Todos los residuos de objetividad se queman y ya no hay memoria alguna.
Uno slo puede ser realidad. No puede conocerla. Pero, dado que lo conocido apare-
ce y desaparece en esta realidad, pertenece a ella. Es lo conocido lo que en ltima ins-
tancia revela lo desconocido. No hay ninguna jerarqua de la realidad. Todo es real.
71

P. Cmo puedes decir al mismo tiempo que uno nunca puede conocer la realidad y
que lo conocido revela lo desconocido?
R. Estamos limitados por el vocabulario. Las palabras deben orse con una cierta
flexibilidad, del mismo modo que con gusto se da a un poeta una licencia potica. Escu-
cha siempre el contexto entero de la respuesta y cmo sta acta en ti. No te asles del
poder simblico de las palabras sacndolas de su fondo global.

P. Cul es el origen del pensamiento y de la palabra?
R. Un pensamiento, una palabra, es un sonido nacido de la insonoridad. Sonido y si-
lencio estn interrelacionados. No se puede or un sonido sin or silencio. Explora este
silencio. Ve cmo el sonido nace de l. Los sonidos nacidos del silencio son poderosos
y capaces de penetrar. El sonido es vibracin, movimiento, energa, pensamiento y ac-
cin. As pues, todo sonido que no est conscientemente relacionado con el silencio
carece de dinamismo, de poder para penetrar la oscuridad y la ignorancia.

P. A menudo me sorprendo a m mismo diciendo lo inapropiado y en el momento in-
apropiado. Cmo puedo llegar al correcto hablar?
R. En el correcto hablar no hay involucracin psicolgica. Aquel lenguaje, habla y
pensamiento que estn libres del ego son completos en s mismos, autnomos y es-
pontneos. El habla correcta no hace comparaciones ni se remite a un hablante. Es pu-
ramente factual. La atencin es una accin espontnea del cerebro y reconoce formas y
las nombra. El lenguaje psicolgico, por otra parte, es siempre una calificacin y se re-
mite a un centro o hace comparacin entre objetos. Por ejemplo, puedes sentirte arreba-
tado por la belleza de un cuadro. Pero puede que sientas tambin el reflejo de interpre-
tarlo, poseerlo, etc. Toma nota de estos reflejos que interfieren en la pura observacin.
Cuando entra el pensamiento personal, dejas de estar abierto a la belleza.
Utiliza las palabras, el pensamiento, de forma correcta. Utilizndolos de forma apro-
piada llegas a la claridad. En tanto vivas en el plano de creer que eres una entidad indi-
vidual, fijars las palabras al nivel de esta experiencia y su funcin simblica como in-
dicadores de quietud no estar realizada. La verdadera percepcin slo puede tener lugar
en la completa aniquilacin de la pseudo-entidad. Cuando uno habla y escucha desde su
totalidad sin evaluacin ni comparacin, entonces las palabras no estn fijas y se disuel-
ven en esta totalidad.

P. Quieres decir que el lenguaje, tal como generalmente lo utilizamos, no es indi-
cador de nuestra verdadera naturaleza?
72

R. Hoy en da el lenguaje en la vida cotidiana est concentrado en lo verbal y, como
tal, se utiliza como referencia entre los as llamados objetos. Las palabras son trminos
recordados al nivel de la experiencia y de la memoria. El lenguaje, en el mundo, funcio-
na en el espacio y en el tiempo. Pero el mundo no es una realidad objetiva autnoma.
Nuestro habitual modo de usar el lenguaje es tambin limitado. La verdadera funcin de
las palabras es actuar como indicadores del silencio del que manan.
Las palabras son ventanas del vaco al vaco. Son el marco, el umbral. Una palabra
es como un pjaro que, cruzando el umbral, se hace visible por un momento y entonces
podemos vislumbrar sus gloriosas plumas. Si la seguimos cuando desaparece nos con-
duce al vaco, al silencio.

P. Cuando dices Hoy da en la vida cotidiana, estas implicando que el lenguaje
ha cambiado?
R. El empleo de sonidos es tan slo una fraccin de nuestra comunicacin. Hoy, la
mayora de la gente depende en gran medida de lo verbal. El arte de la verdadera comu-
nicacin reside en la tranquilidad y su deliciosa variedad de expresiones espontneas.
En muchas lenguas antiguas, el sonido estaba ms prximo a aquello a lo que se re-
fera. Las palabras posean mucho ms poder dinmico. Hoy en da, al menos en nues-
tras lenguas occidentales, las palabras han perdido su proximidad con lo real. A medida
que nos hemos ido dejando atraer por el logro y la consecucin, nuestros centros se han
visto cada vez ms inmersos en el mundo de la obtencin de fines. Nuestro lenguaje,
que es una actividad cerebral, ha seguido nuestros deseos en conformidad. Puedes ver a
tu alrededor ms y ms objetos a adquirir, y cada objeto necesita un nuevo sonido para
distinguirlo de otros objetos. Esto est lejos, sin duda, de aquellos sonidos que salen,
expresan y son indicadores de nuestra naturaleza esencial.

P. An cuando vivimos libres de la relacin sujeto-objeto, no estamos finalmente
atados al tiempo?
R. El hombre est siempre creado en el tiempo. Este tiempo psicolgico es esen-
cialmente el pasado y nosotros revivimos continuamente el pasado a travs de l. Es
pensamiento basado en la memoria. De hecho, lo que nosotros llamamos futuro no es
ms que un pasado modificado. El tiempo psicolgico no est nunca en el ahora sino
que, como un pndulo, se halla en constante movimiento de pasado a futuro y de futuro
a presente en rpida sucesin. Existe slo en el plano horizontal, el plano de te-
ner/devenir, placer/displacer, captacin/evitacin, seguridad/inseguridad. Es la fuente de
la desdicha y del conflicto, y nos aliena de la pura existencia. Entender el tiempo y el
73
espacio psicolgicos es el camino hacia la meditacin y el correcto funcionamiento. El
tiempo cronolgico o astronmico est igualmente basado en la memoria, pero es una
memoria que funciona libremente sin la intervencin de un ego, de la voluntad. Los
acontecimientos proceden en metdica sucesin y, puesto que no hay movimiento entre
un as llamado pasado y un futuro, no hay conflicto alguno.
Es la interferencia de una imagen de s mismo lo que separa a observador y observa-
do. En la verdadera observacin, observador y observado son una misma cosa. Este es el
comienzo del completo entendimiento. Cuando pensamos, lo hacemos bien en trminos
del pasado o del futuro, pero la vida es siempre ahora. Vivir en el ahora implica una
mente libre de persecucin de fines y recapitulacin. En la presencia est contenida la
eternidad, todo suceso posible. Todo es un pensamiento presente y pensamiento y objeto
son una misma cosa. El tiempo es pensamiento y el pensamiento aparece en el tiempo.
La belleza y el gozo slo se revelan en el ahora.

P. Por qu bamos nosotros a crear el tiempo?
R. Por el deleite de la imagen de uno mismo. Pero, cuando vives en tu verdadera
naturaleza, resulta deleitable a cada momento! Fundamentalmente, no hay tiempo por-
que el momento y la consciencia son uno.

P. Existe el espacio?
R. El espacio es un concepto. No podemos concebir el espacio sin referencia a cuer-
pos tangibles que nosotros vemos como algo ajeno o exterior a nuestro propio cuerpo.
Se requieren varias percepciones para una idea de extensin.

P. Ests hablando del espacio como concepto. No puede experimentarse como per-
cepcin?
R. Puedes llegar a una sensacin de espaciosidad cuando vas ms all de la estructu-
ra fsica del cuerpo y encuentras el cuerpo sutil o de energa. Pero todava hay un vago
centro de referencia.

P. Has dicho que el tiempo es memoria. Qu es la memoria?
R. La memoria que funciona sin las limitaciones impuestas por la imagen de uno
mismo est completamente integrada en la memoria csmica, la omniposibilibad, cuyos
arquetipos estn en nosotros como el rbol est en la semilla. La memoria funcional
aparece espontneamente cuando se necesita en distintas situaciones. El pensamiento
espontneo estriba en la memoria funcional. Sin embargo, rara vez damos a la memoria
esta libertad de funcin. La memoria psicolgica recuerda constantemente. Es una forta-
74
leza para la supervivencia del yo, de la idea de ser un individuo. Las categoras de
pasado, presente y futuro son meras convenciones para la supervivencia de esta imagen.

P. Es posible emplear slo la memoria funcional, por ejemplo, cuando me encuen-
tro con alguien por segunda vez?
R. Absolutamente! Puede que la memoria funcional recuerde el nombre, rostro y
anteriores circunstancias, pero observa que rpidamente te formas opiniones de las per-
sonas y que esta memoria psicolgica colorea tu segundo encuentro con el sabor del
primero. Traes contigo ideas preconcebidas. Con esta clase de memoria no puede haber
encuentro real. No dejas llegar al otro a ti en novedad y t, a tu vez, llevas lo viejo con-
tigo. No hay amor, no hay afecto.

P. Parece claro que el sentimiento o afirmacin casi continuado del yo es una
proteccin contra un miedo a estar en el olvido, en Lethe. Es el miedo a morir. Si me
desprendo de la memoria psicolgica, puedo estar seguro de que la memoria funcional
continuar y yo ser capaz de seguir viviendo en el mundo?
R. Nuestros sentidos, rganos, cerebros, rasgos de personalidad, el cuerpo entero, si
lo dejamos hacer, son herramientas que funcionan con eficiencia y facilidad. La mayor
parte del tiempo, sin embargo, un proceso de reaccin y compensacin, gusto y disgus-
to, anlisis, categorizacin y enjuiciamiento les impide tener un funcionamiento orgni-
co. Acostmbrate al hecho de morir, a los momentos en que este proceso est ausente.
En la ausencia de memoria psicolgica, tu vivir en el mundo es nuevo a cada momento.
En toda accin y pensamiento el yo debe dar un paso atrs para que la alerta sin
motivo y todo el rgano corporal puedan entrar en juego. Prcticamente hablando, ste
es el primer paso. Las herramientas de la existencia no son problemticas. Slo cuando
t te identificas con lo que son simplemente herramientas afloran los problemas. Cuan-
do dejas que las funciones sigan siendo funciones impersonales, stas se vuelven infini-
tamente ms eficaces y variadas. En la simple funcin est la belleza. Recuerda que el
amor y la libertad no tienen nada que ver con la memoria sino que, cuando piensas en el
amor y la libertad, haces de stos ideas utilizando la memoria. Qudate con el entendi-
miento vivo antes de que el reflejo objetivizar y apropiar entre en accin.
75

EL ARTE DE ESCUCHAR

Libre de eleccin

P. Dices que cuando el cuerpo-mente queda libre de interferencia psicolgica llega
espontneamente al escuchar, que es el instrumento de la auto-investigacin. Podras
decir algo mas acerca de esto?
R. El descubrimiento de tu verdadera naturaleza no puede producirse a travs de la
memoria. Llega a travs de la atencin multidimensional, que tiene lugar naturalmente
cuando la memoria est ausente. Esta innata atencin es el escuchar. Cuando ests en la
actitud de escuchar te sientes en la inmensidad, donde no hay escuchador ni observador.
Slo en el escuchar puede tener lugar la transmutacin del tener conocimiento al cono-
cer como ser. Escuchar es un arte con el que debes familiarizarte. Es estar abierto a to-
das las expresiones de la vida. Las expresiones de vida nunca son repetitivas. Puede
haber analoga pero no repeticin. Has de ver que la aparente repeticin slo es memo-
ria. Escuchar es acoger gustosamente la vida sin referencia a lo ya conocido. El verda-
dero descubrimiento est slo en el momento inmediato en s. Nunca podemos com-
prender lo desconocido a travs de lo conocido. Se nos educa para la experiencia, para
mirar con motivo, para interpretar, pero debemos explorar la posibilidad de vivir como
no-experiencia. Esta exploracin tiene lugar en una escucha no reactiva. En una escucha
incondicionada estamos abiertos a todas las posibilidades, y en la ausencia de restriccin
tiene lugar la percepcin directa.

P. Cmo puedo llegar a familiarizarme con el arte de escuchar?
R. Unicamente vivindolo, del mismo modo que un msico aprende a escuchar es-
cuchando. No hay tcnicas, disciplinas o ideas con que poder sustituir el escuchar sin
ms. Todas estas son golosinas para el ego. Cuanto ms te familiarizas con el escuchar
mediante la propia prctica de escuchar, ms libre ests de la imagen de ti mismo. La
enseanza es slo para devolverte al simple escuchar. En l no hay objeto que escuchar;
uno se encuentra a s mismo en apertura, en el no-estado mismo de escuchar.

P. Dices que el escuchar llega escuchando. Podras ser mas explcito respecto a lo
que realmente es?
76
R. Escuchar no es un proceso cerebral. No es una funcin. Es una sensibilidad abier-
ta libre de anticipacin, logro o consecucin. No es una actitud que uno asume ni se
limita a los odos, del mismo modo que cuando entiendes algo y dices Ya veo esto no
tiene nada que ver con los rganos de la vista.

P. Cmo puedo llegar a esa sensibilidad global?
R. Si dejas que tu atencin vaya a tu odo, sentirs que est constantemente tratando
de agarrar. Lo mismo sucede con el ojo, la mente y todos tus rganos. Deja que ese in-
tento de agarrar se vaya y descubrirs que todo tu cuerpo es espontneamente un rgano
de sensibilidad. El odo es meramente un canal para esta sensacin global. No es un fin
en s mismo. Lo que se oye tambin se siente, se ve, se huele y se toca. Tus cinco senti-
dos, inteligencia e imaginacin se liberan y entran en juego. T lo sientes como un estar
completamente expandido en el espacio, sin centro ni lmite. El ego, que es una contra-
diccin, no encuentra dnde agarrarse en esta presencia y la ansiedad, el gusto o el dis-
gusto se disuelven. Sientes esta integridad sin sentirla. La sientes pero no puedes catego-
rizarla en ninguna sensacin conocida.
Los rganos sensoriales no son ms que indicadores que apuntan a la consciencia
global. Pero, generalmente, se apropian del objeto aparente y le impiden desplegarse en
tu totalidad. Trata de or y mirar sin enfocarte en cosas especficas. Deja que tu or y tu
ver encuentren su multidimensionalidad orgnica. Cuando no hay objetivo ni motivo en
tu or, ste se convierte en un escuchar incondicionado. Todo cuanto surge est en este
escuchar, pero no hay ningn escuchador centrndose en sonido alguno. Al final, todos
los sonidos se desvanecen en el propio or. Entonces eres uno con el momento. No hay
espacio y, por lo tanto, no hay tiempo. El verdadero escuchar es inespacial e intemporal.
Puesto que es escuchar como ser y no una funcin, no depende de un objeto odo. Escu-
char sin representacin es como un imn al que todos los objetos apuntan y en el que
stos se desvanecen. El escuchar se remite a s mismo. Es el estado natural. As, uno
llega a la profunda conclusin de que todo sonido apunta al silencio, de que el silencio
est antes y despus del or.

P. No es natural querer escuchar y mirar a lo que es agradable y bonito? No es
inevitable alguna eleccin en el mundo de hoy? A menudo has dicho que debemos hacer
una eleccin en la vida para ver las cosas ms bellas de nuestra sociedad. Quin dice
lo que es bello y lo que no?
R. Estamos compuestos en armona y, all donde sta est reflejada, ser atractivo
para nosotros. Pero esta armona nada tiene que ver con lo que comnmente se llama
agradable o bello. Cuando vivimos en la belleza, hay una discriminacin espontnea que
77
no est basada en lo convencional. Observa cundo algo te atrae porque concuerda con
el gusto predominante y cundo atrae a todo tu ser, que es intemporal.

P. Por qu estn los sentidos tratando de agarrar?
R. La mente controla al cuerpo por fracciones. Esto es un profundo condicionante
que nosotros damos por hecho. El cerebro funciona sucesivamente. Para que la sensa-
cin global funcione, la actividad cerebral diaria debe caer en desuso. En tu estado natu-
ral esto ocurre muy a menudo, pero vives de un modo innatural en el que hay una cons-
tante agitacin o actividad mental. De esta forma has perdido la sensacin corporal glo-
bal.
Escuchar es pasivo y activo. Pasivo porque no hay interferencia de un ego controla-
dor ni memoria y, por tanto, es completamente receptivo. Activo en el sentido de que
est alerta a cada momento. Escuchar es consciencia. No requiere una prctica intermi-
nable que encierre hbitos de lucha. Simplemente s consciente de que no escuchas.
Pasa una maana sin concluir ni interpretar. Deja descansar a tu ego slo por una maa-
na y observa.

P. Cuando dices que tu cuerpo entero entra en juego, Dnde est la mente?
R. Generalmente, la funcin mental domina nuestros sentidos, nuestra percepcin.
Para que tenga lugar un escuchar global, que es tu estado orgnico, esta dominacin
debe cesar. En la quietud, la mente funciona, teniendo lugar con el resto de las funcio-
nes corporales, pero su funcionamiento ya no depende de un centro de referencia. Sim-
plemente percibe y nombra. Una mente que est simplemente en movimiento no es un
problema. Al contrario, cuando el intelecto estriba en el silencio todo se remite espont-
neamente a este terreno de partida.
Ves una rosa. El intelecto la percibe y le da nombre. Funcionamiento perfecto. Pero
despus contina y empieza a interferir en la percepcin, impidiendo que sta se des-
pliegue en percepcin directa. La imaginaria persona, el centro de los puntos de vista, ve
el color y la compara, o le gusta, o tal vez le disgusta. Piensa en su belleza o recuerda
alguna referencia pasada. Pero, durante esta actividad, dnde est el verdadero perfume
de la rosa?
La actividad psicolgica es fraccionaria y sucesiva. Solamente puede haber una per-
cepcin o concepto de una vez, por lo que es imposible sentir la totalidad de la rosa con
el funcionamiento cotidiano de la mente. Slo puedes sumar sus partes. Pero el verdade-
ro perfume de la rosa, lo que es en realidad, no es una coleccin de fracciones. Cuando
dejas de poner el acento en las partes, cuando la mente se queda quieta, la rosa viene a
78
ti, se despliega en ti con toda su gloria. El perfume te invade completamente. La rosa
eres t. T eres uno.
As que, al escuchar, deja que la mente est quieta del mismo modo que tus piernas
estn quietas cuando no las necesitas. Deja que las palabras, sensaciones y situaciones
florezcan en ti y comuniquen su perfume. Vive con este perfume.

P. A veces siento resistencia a lo que dices. Soy escptico y no puedo creerte.
R. En primer lugar, no te preocupes por lo de creer! Yo no estoy interesado en la
creencia. Es la mente la que cree y t no eres la mente. De modo que deja atrs el creer
o no creer. Fjate en tu resistencia. No analices sus porqus y portantos. Simplemente
date cuenta de que no escuchas, de que reaccionas. Muchas veces, cuando la gente pien-
sa que ha entendido, no es ms que una especie de reaccin basada en interpretacin,
simpata o aversin. Escuchar es aceptar abiertamente sin interpretar. Date cuenta de
que tienes miedo de renunciar a interpretar porque ello significa que el ego ya no puede
producir. Acoger abiertamente no tiene nada que ver con estar de acuerdo. Tiene su
propio sabor!
Estate alerta y observa tanto las palabras que oyes como tu campo psicosomtico.
Vigila a cada momento en lo que a calificar, juzgar o analizar se refiere: Cuando logres
ver que tu escuchar no est libre de interferencia, que todo se remite a un sujeto, a un
punto de vista, el ciclo de reaccin pierde su dinamismo. El proceso psicolgico se de-
tiene cuando se le somete a estrecha observacin. Es un ladrn que slo puede trabajar
en secreto. Tan pronto como se enciende la luz sobre l, su actividad queda expuesta y
se vuelve impotente. Cuando la agitada mente se relaja, puedes encontrarte en un mo-
mento intemporal de verdadero escuchar.

P. Me resulta muy difcil tratar de recordar lo que dices. No quiero olvidarlo!
R. Nunca intentes retener cuanto aqu se dice. Si lo haces, ests comprando tu rega-
lo de Navidad con tu propio dinero cuando el obsequio que te llega como ofrecimiento
te dar mucha ms alegra! Deja que las palabras pierdan su carcter concreto. Cuando
pones nfasis en el lenguaje, en el significado, las palabras pierden su sabor. En el mo-
mento en que escuchas sin retener, tarde o temprano lo que se dice alcanza todo tu ser y
experimentas una maduracin repentina. As que vive con el perfume de estos mensajes
y no intentes atrapar su significado. Llega un momento en que la esencia de lo que se
dice aflora y te ves arrebatado por el entendimiento como ser. Este es por completo no-
mental. No puedes llegar a l. Te es ofrecido.

P. Qu quieres decir con ofrecido?
79
R. Es una manera de hablar. No hay ningn ofertor ni receptor. Ello no proviene de
ninguna otra parte; surge en ti como t. Con la expresin ofrecido quiero enfatizar que
no hay nada que puedas hacer para llegar a ser entendimiento. Debes escuchar de la
misma manera relajada y receptiva en que podras leer un poema o contemplar un cua-
dro. Siente el ritmo, sonido y color, y no concluyas.

P. Cmo puede haber soluciones para las cuestiones de la vida si vivimos sin con-
clusiones?
R. No estoy diciendo que no haya conclusiones, sino que la solucin proviene direc-
tamente de la propia situacin y no de tu proyeccin. Cada situacin es nica y tiene su
propia respuesta. Cuando escuchas una situacin desde la totalidad sin la interferencia
de una imagen de yo, hay percepcin directa. La situacin entonces concluye en ti. Si
intentas manipular una situacin, puede que consigas arreglar las cosas temporalmente
para acomodarlas a tu ego pero continas estando en el nivel personal y conflictivo.
La mente puede cambiar todo el mobiliario que le rodea en la habitacin, pero las
paredes permanecen. Por qu vivir encerrado en paredes? Tu ser, paz y satisfaccin
final residen en lo ilimitado e intemporal.

80

DISCERNIMIENTO

Conocer mas all del conocimiento

El natural reflejo involuntario de nuestro cerebro es la atencin, as como el reflejo
innato del ojo es ver, del odo or, de la piel la sensacin tctil, etc. Puesto que es un
reflejo natural, ningn objeto con nombre se necesita para la vista, el odo y la atencin.
Cuando somos atrados hacia un objeto hay percepcin, la cognicin de la forma. La
percepcin pertenece a los rganos sensoriales. Cuando caminas a travs de un bosque
percibes rboles, colores y sonidos sin tener que denominarlos rbol, azul o trino
de pjaros. El nombre aparece y desaparece sin que t seas consciente de ello, de modo
que difcilmente puede llamrsele un nombre. Es ms una vaga referencia a la memoria.
Esta pertenece a la funcin orgnica del cerebro, a la cognicin. Cuando la necesidad de
diferenciar aflora, la referencia permanece y se concretiza como concepto, como nom-
bre. Esto es reconocimiento basado en la memoria funcional. Es un proceso completa-
mente inherente a nuestra naturaleza humana y pertenece todava a la atencin sin moti-
vo del cerebro. El movimiento de percepcin a concepto o de forma a nombre tiene lu-
gar espontneamente en una fraccin de segundo y no se remite a un agente.
Muy a menudo, sin embargo, la percepcin y el concepto se remiten a un agente, a
un supuesto centro. Este controlador es la idea habitual, fortalecida a lo largo de mi-
llones de aos, de una entidad separada. Cada as llamado centro individual desarrolla
sus propios esquemas de anlisis, interpretacin, justificacin, comparacin, juicio y
dems, y los impone en la percepcin y su concepto. Esta involucracin psicolgica
dificulta la percepcin, es decir, los sentidos, impidindoles ser capaces de desplegarse
plenamente. Lo que queda es una alienacin del concepto puro en una representacin
basada en la memoria psicolgica. El nombre pierde entonces su transparencia y hace
referencia a una coleccin, una cristalizacin, de reacciones. Cuando, la denominacin
se ve sobrecargada por los puntos de vista, pierde su verdadero valor simblico como
ventana de silencio a silencio. El tomar errneamente la representacin psicolgica por
percepcin es un sntoma de ilusin y mantiene la actividad de separar observador y
observado.

P. Dices que, cuando la necesidad de diferenciar aflora, hay concepto. De dnde
surge esta necesidad?
81
R. Para funcionar como un ser humano con los dems, en el mundo, uno debe cono-
cer la diferencia entre un zapato y un sombrero. La concretizacin de la cognicin en
concepto da lugar al lenguaje. El lenguaje es un acuerdo, una convencin. Es una orien-
tacin funcional dentro de la consciencia global y, cuando permanece puramente fun-
cional, es automticamente econmica, apropiada, y surge y muere en consciencia. Des-
de el punto de vista de lo individual, sin embargo, la necesidad de pensar es slo para
mantener la persona. La idea de ser una persona, como todas las ideas, est localizada
en el cerebro. Es un retraimiento de la sensibilidad global. Es una idea tan predominante
que toma bajo su dominio todo pensamiento y sensacin. De este modo el concepto do-
mina a la percepcin, la cabeza al cuerpo, el lenguaje verbal ha tomado prioridad sobre
otras importantes formas de comunicacin.
La distincin entre lo psicolgico, que se refiere a un yo, y lo puramente funcio-
nal, que no est centralizado, debe ser apreciada con claridad.

P. Has dicho que denominar es una ventana de silencio a silencio? Qu quieres
decir con esto?
R. El nombre existe meramente para atraer el objeto a nuestra atencin. Pero, puesto
que una percepcin y un concepto no pueden existir juntos, el nombre debe desaparecer
de inmediato, dejando la percepcin para disolverse en atencin sin pensamiento. Un
objeto no tiene existencia autnoma. Vive slo en la consciencia.

P. Es esta atencin inconclusa el silencio del que hablas?
R. La atencin se halla todava localizada como funcin cerebral. El silencio es el
fondo de toda funcin. El cerebro relajado no se encuentra en un punto muerto sino en
suave pero continuo movimiento. Es una pulsacin que no llega a la concretizacin.
Estos movimientos surgen y mueren en tu completa vacuidad de proyeccin y plenitud
de silencio. La atencin es una expresin de esta quietud que es tu ser natural.

P. Qu sucede cuando el concepto trae lo percibido a nuestra atencin?
R. Cuando el concepto ha desaparecido, lo percibido pierde su localizacin en un
sentido y se da a todos los sentidos libertad para desplegarse. En esta acogida, el objeto
pierde su objetividad, revelando slo la acogida en s. A veces yo llamo a esto percep-
cin pura o directa.
No hay nada conocido fuera de los sentidos. Hay estimulacin aparente, pero el ob-
jeto estimulador se conoce slo a travs de los sentidos. Es el desplegamiento de los
sentidos lo que revela su propio terreno. Lo conocido, desnudo, revela lo desconocido.

82
P. Podras hablar ms sobre el proceso mismo de desplegamiento de los sentidos?
R. Lo percibido es aprehendido por un rgano sensorial y trado a la atencin por el
concepto. Cuando el concepto no atrapa el objeto, es decir, cuando no se convierte en
representacin, automticamente se traspone a todos los sentidos. En este desprenderse
de la objetivacin los sentidos se despliegan en relajada atencin y hay un momento en
el que el nfasis pasa de los sentidos a la atencin. Esta atencin es todava perceptible
como localizacin en el cerebro y, cuando ves esta localizacin, te embarga una sensa-
cin de expansin. Esta sensacin es la consciencia global, que est en el umbral del ser,
tu no-estado natural.
El desplegamiento de los sentidos, por consiguiente, te lleva a la quietud, donde no
hay objeto y, por tanto, tampoco hay tensin ni conflicto. Entonces sientes cmo todo
funcionamiento viene y va en esta quietud libre de agitacin. Como sonido, ste aparece
en el silencio y desaparece en el silencio.

P. Es esto lo que quieres decir con cada objeto apunta a la consciencia?
R. Un objeto es nombre y forma. El nombre y la forma pertenecen al cuerpo, los
sentidos y la mente. Un objeto existe slo porque hay un sujeto. Pero, en un examen
ms cuidadoso vemos que este as llamado sujeto, con el que nos hemos identificado, es
tambin un objeto. Esto puede percibirlo un sujeto ms elevado al que a veces llamamos
el testigo por razones pedaggicas. El testigo no existe, solamente hay atestiguacin,
que es la consciencia, nuestro estado natural.
Cuando hay identificacin con el sujeto relativo, se mantiene el dualismo y el objeto
no se puede vaciar de objetividad. Pero, cuando el sujeto se ve como una funcin de la
mente, carente de autonoma y de sustancia, se renuncia al nombre y a la forma. En esta
omisin, el objeto pierde objetividad y hace inmediata referencia a nuestra totalidad, a
nuestra consciencia sin objeto.

P. Cuando hay identificacin con un sujeto, uno est encerrado en conceptos. La re-
gresin ad infinitum de los sujetos que pertenecen al idealismo filosfico, no es senci-
llamente esto?
R. La consciencia es conocer como ser. Es totalidad. Desde el punto de vista de la
mente, todo objeto pide un sujeto, y un sujeto pide un objeto. Este as llamado sujeto es
un objeto, tambin, percibido por la consciencia. En sta estn el gozo, amor y libertad
eternos.
Hay que distinguir entre lo que es y lo que existe. La existencia vive en la conscien-
cia. La consciencia se expresa en la existencia. Es la totalidad y de ningn modo se ve
disminuida o aumentada por la existencia.
83

P. Cules son los pasos a dar para llegar a la observacin no subjetiva libre de la
persona?
R. Cuando un objeto llega antes que su representacin y t no estableces, como ego,
una relacin personal con el objeto, entonces no hay intencin ni expectativa. La mente
no est ocupada esperando un resultado. La observacin entonces es de atencin no re-
activa. T no haces nada al objeto ni intentas derivar algo de l. En esta no-relacin la
mente cae en desuso sencillamente porque ya no tiene un papel que desempear. Sin
esfuerzo, te encuentras a ti mismo simplemente abierto, libre del pasado.
Cuando ests esperando una experiencia, todo el pasado est todava activo. Ests
an afectivamente atado al objeto, esperando una conclusin, queriendo modificar, ana-
lizar o transformar el presente. De este modo esperas proporcionarte una experiencia.
Ve lo que significa sencillamente estar ah, estar presente sin ningn centro de referen-
cia para tu psique, subconsciente o inconsciente. Simplemente hay vigilancia. En este
vigilar uno no est atado al pasado. Ests libre y la distincin entre observador y obser-
vado, yo y m mismo, se desvanece. Te quedas en completa quietud.
Una nueva sensibilidad nace cuando la actividad cerebral toca su fin. El pensamien-
to, la emotividad y la intencin desaparecen y uno se encuentra a s mismo en la quietud
original del cuerpo, los sentidos y la mente. Ya no hay movimiento alguno desde un
centro, desde una persona, sino movimiento que simultneamente tiene lugar por todo tu
ser.

P. Es posible cultivar la percepcin pura sin la interferencia de la imagen de
yo?
R. Absolutamente. Uno puede estar conscientemente en un paisaje sin permanecer
en el marco de la forma y el nombre. Cuando un pintor no est fijado en la forma y el
nombre, pinta algo ms que un rbol o un tejado. Pinta lo que no est visible en la forma
y el nombre. Un rbol que no se remite a uno mismo tiene infinitas posibilidades. No se
debe enmarcar un objeto con memoria y anticipacin. Cuando simplemente hay obser-
vacin sin intervencin mental, hay apertura, bienvenida, y el objeto se relaja y florece
en la hospitalidad de todo tu ser. La idea de la persona, el continuo pensar, es una defen-
sa contra esta bienvenida, esta apertura donde no hay nada que proteger o afirmar. En la
apertura, el objeto es ms dbil que el sujeto y hay una transferencia de energa a la pos-
tura receptiva. Esta es una percepcin directa.

P. Cul es la diferencia entre la percepcin de un beb y la de un sabio? Perciben
ambos directamente sin la interferencia de un ego?
84
R. S. Ambos estn igualmente libres de interferencia psicolgica. En esto, el sabio
se vuelve como un nio pequeo. Pero el nio no conoce el objeto dentro de s mismo
como sucede con el sabio. En un beb, la percepcin es instintiva y no consciente, y
puede haber identificacin con el objeto. En aqul que conoce su ser, la facultad de per-
cibir se orienta espontneamente hacia este conocimiento. Todo funcionamiento se re-
mite a l.

P. La percepcin pura, se localiza en alguna parte? En otras palabras, hay todav-
a dualidad en la percepcin consciente?
R. La percepcin es todava una funcin cerebral porque aparece a travs de los sen-
tidos; pero, cuando no est fija en lo cerebral, se ve atrada a la consciencia global con la
misma ansia con que una polilla se ve atrada hacia la luz. La consciencia global, sin
embargo, es todava una consciencia de, un nfasis en el sujeto, una sensacin de tota-
lidad. Es perceptible para s misma, una sutil dualidad. No es conocerse uno mismo en
sahaja, donde no hay nfasis en el sujeto que es la fuente de todas las funciones y esta-
dos y no se ve afectada por la presencia o ausencia de objetos.

P. Podras decir algo ms sobre el paso del nfasis de la percepcin a la atencin,
del aspecto objetivo al subjetivo?
R. Al principio, el objeto de la percepcin est en el primer plano y la atencin, o el
aspecto-sujeto, est en el fondo. Cuando la atencin es apreciada y sostenida mediante
la relajacin y la ausencia de intervencin psicolgica, interpretacin, juicio, anlisis y
dems, se expande y, en cierto momento, hay una especie de implosin en la que el as-
pecto-objeto pasa al fondo y la atencin est en el primer plano. Ahora el nfasis est en
el aspecto-sujeto. El cambio del nfasis es la sbita liberacin de una localizacin en el
cerebro hacia una sensacin global ms all de los sentidos. Esta expansin es el pre-
ludio inmediato a la disolucin de la atencin como percepcin, o yo expandido, en
consciencia pura, donde ya no hay nfasis en un sujeto u objeto y donde no hay califica-
ciones. A menudo se le llama equvocamente el sujeto fundamental.

P. Si entiendo correctamente, un as llamado objeto se revela como el contenido de
cuerpo y mente y, cuando dicho contenido se ve a su vez como objeto de percepcin,
uno se queda simplemente en consciencia sin la actividad cerebral de un motivo y una
meta. Esto es un vaco de toda objetivizacin. Mi pregunta es: cmo puede el vaco ser
plenitud? Uno puede conocer una ausencia de objetos, pero sin duda sta no es la ple-
nitud de ser de la que t hablas.
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R. Esta es una pregunta muy interesante. Cuando la ltima actividad de proteger una
imagen de yo ha cado en desuso, a uno simplemente le queda estar ah. Como t has
dicho, es una presencia sin direccin y sin actividad cerebral. En este silencio sin direc-
cin, dnde estoy yo? El primer impacto puede que sea el de sentirse perdido porque
uno conoce una ausencia de actividad; sta es la parte negativa, a veces llamada estado
en blanco. En este momento crucial debes recordar que t no eres un estado y familia-
rizarte con ese vaco no direccional. Encuntrate a ti mismo en la creatividad del silen-
cio explorando el campo no cerebral, lo que no tiene direccin. Entonces llega un mo-
mento en el que no queda nada que observar y la, ahora, muy sutil divisin entre obser-
vador y observado se desvanece espontneamente. Esto es ser meditacin, donde na-
die est consciente de nada. Nadie se mueve en la vida cotidiana. No hay restriccin de
la individualidad. Slo hay totalidad, entereza. Es un no-estado. Entonces, cuando hace
falta accin, aparece la accin; cuando es necesaria el habla, aparece el sonido; cuando
es preciso el movimiento, tiene lugar el movimiento. Uno emplea sus facultades u rga-
nos sensoriales cuando se requieren. Todo, cada percepcin, sensacin o emocin surge
de la totalidad de tu calidad de ser.

P. All donde los objetos ya no son objetos sino expresiones de la totalidad de uno,
la aparente independencia del mundo debe ser una ilusin.
R. El as llamado mundo objetivo que nosotros damos por hecho se crea a cada mo-
mento que t lo objetivizas en tu pensamiento. Su aparente autonoma no es ms que
una proyeccin. Decir que el mundo fue creado en cierto momento es meramente in-
formacin de segunda mano, lo que nosotros llamamos sentido comn. La verdadera
creacin es una prolongacin, una expresin en el espacio y el tiempo de la quietud que
t eres. Est en constante actualizacin.

P. Cmo es que hombres como Enmanuel Kant o Einstein no pudieron llegar a en-
tender plenamente la naturaleza de la existencia?
R. Kant reconoca que el mundo se conoca a travs del cuerpo-mente pero todava
se identificaba con este cuerpo-mente y proyectaba una cosa en s hacia fuera. Eins-
tein no lleg a conocer la naturaleza de la existencia porque se identificaba con ella. No
es posible llegar a lo desconocido persiguiendo lo conocido. Slo podemos llegar a co-
nocer todo lo que fundamentalmente no somos. Jams podemos, con la mente, conocer
el todo; slo podemos conocer partes. Nuestro error original es identificarnos con nues-
tra estructura psicosomtica y no reconocer que sta es tambin una percepcin.
Cuando la identificacin con el cuerpo cesa, no hay fuera ni dentro, incluso el cuer-
po y todos sus sentidos, es reabsorbido en la globalidad a la que algunas veces se llama
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ltimo perceptor. Lo que es incognoscible en trminos de percepcin es entonces cono-
cimiento vivo. La aparente independencia del mundo est basada tan slo en la falsa
idea que identifica la consciencia con el cuerpo. Cuando el cuerpo se ve tambin como
un objeto de la consciencia, cmo puede haber un mundo autnomo fuera de l? La
infinitud no es simplemente una representacin geomtrica. La infinitud de ser lo abarca
todo.

P. Has dicho que la atencin pura est en el umbral de la consciencia. Cul es la
diferencia, entonces, entre atencin y consciencia?
R. La atencin es todava una funcin cerebral aunque libre de interferencia psicol-
gica. A medida que la atencin se ampla, la funcin cerebral aminora y la atencin
afluye a la consciencia. Una atencin o una consciencia completamente ilimitadas son
una misma cosa.

P. Es esta consciencia nuestra verdadera naturaleza?
R. En la consciencia no hay la limitacin de la funcin cerebral, pero hay todava
una dualidad conceptual: Soy consciente de algo. Este algo es funcionamiento global,
energa incontaminada por la estructura cerebral y los sentidos. Aqu te encuentras a ti
mismo en el umbral de tu ser intemporal. Ests en la proximidad de tu verdadera natura-
leza, donde nadie es consciente de nada. Es el fondo de toda funcin.

P. Cmo pasa uno del umbral a la quietud, ms all de todo movimiento?
R. No se puede cruzar el umbral mediante actividad alguna. Simplemente permanece
all y sers espontneamente llevado.

P. Cul es la naturaleza de esta permanencia?
R. Es un esperar sin esperar, para emplear la expresin de Heidegger, un estado de
apertura sin meta ni motivo. Es semejante a un maravillarse, una admiracin sin objeto.
Viviendo en una apertura incondicional, sers arrebatado por tu ser esencial. Pero debes
esperar a que ste te lleve. T no puedes ir a l.

P. Hay todava, en el umbral mismo, relacin sujeto-objeto, dualidad?
R. En el umbral del ser, la apertura es todava una percepcin. Es el perfume del in-
evitable auto-conocerse. Morar en esta inevitabilidad proporciona una tremenda relaja-
cin y desprendimiento de todos los residuos de individualidad. En este hallarse libre
del pasado, la totalidad de uno se despliega y llega un momento sbito en que sta atrae
hacia si los residuos que quedan de la persona. Estos residuos, para entonces, han perdi-
87
do su carcter concreto y existen en este instante meramente como representaciones que
despus son absorbidas para siempre por la luz magntica del puro ser. La individuali-
dad, el sentido de autora y la memoria psicolgica se desvanecen para no volver ms, y
uno se encuentra establecido en la quietud de presencia sin la idea de devenir. Despus
del despertar, no hay nada que ganar o perder.

P. No hay sentimiento alguno despus de tan trascendental momento?
R. A nivel fenomnico, hay un sentimiento cercano al agradecimiento. Agradeci-
miento por que s, ya que nadie queda para dar y recibir gracias. Es ofrecimiento. Es
amor puro.
88

EL ENFOQUE PROGRESIVO Y EL
ENFOQUE DIRECTO

La iluminacin no es una experiencia

En la aventura espiritual uno procede bien por la va progresiva o por la va directa.
Una va te lleva de un punto a otro. Este es el procedimiento lgico cuando quieres ob-
tener algo. Pero no puedes obtener lo que ya eres.
En la va progresiva uno va desde la existencia relativa hasta el principio ltimo que
podemos llamar ser. Es un camino de purificacin y eliminacin y se reconoce por eta-
pas, es decir, a travs de experiencias. En todas las experiencias, uno permanece en la
relacin sujeto-objeto. Esta relacin sujeto-objeto es una expresin de vida pero no es la
vida misma.

P. Por qu dices que el camino en etapas o va progresiva te mantiene en la rela-
cin sujeto-objeto?
R. La progresin slo se puede conocer a travs de la experiencia, comparacin e in-
terpretacin; en otras palabras, a travs de la memoria. Debe de haber un centro de refe-
rencia; de otro modo, cmo podras hablar de etapas?
Todos los niveles pertenecen a la mente. Pero, lo que t ya y constantemente eres, no
es un nivel, ni un estado ni una experiencia. Estos niveles no son permanentes y tienen
un principio y un fin, pero tu verdadera naturaleza no tiene causa ni tiempo. Cmo en-
tonces se puede alcanzar el no-estado a travs de una serie de estados? Estos estados
pueden, bien es verdad, proporcionarte deliciosas experiencias pero son azcar para la
imagen del yo y nada ms. Las etapas son una creacin del ego para mantenerse vivo
de una manera cada vez ms sutil. Si bien te proporciona una cierta purificacin y eli-
minacin, no pueden acercarte ni un pelo al no-estado.

P. Qu es un no-estado? Yo slo conozco estados.
R. Cuando quiera que la imagen del yo est ausente, como en los momentos de
asombro, embelesamiento, amor o admiracin, en los que no hay tiempo ni espacio, hay
un no-estado. En l siempre est el elemento sorpresa. No se puede predecir ni alcanzar.
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La admiracin o el embelesamiento es el fondo de toda percepcin. Es amor, el origen
de todo dar.

P. No hay objetos de admiracin tales como la sensacin de unidad, por ejemplo?
R. Cuando admiras alguna cosa , ests en una relacin de separacin. Permaneces en
la cantidad y la comparacin. En el verdadero admirar, la percepcin y t sois uno. No
hay nadie para admirar ni nada que admirar. Todo es expandido, luz, sin centro ni peri-
feria. No ests en ninguna parte. La admiracin se solaza en su propia calidez. No hay
referencia a lo ya conocido. Es un gesto inesperado libre de motivo y de resultado. En la
admiracin no hay adquisicin, slo liberacin. Es el sabor de ti mismo.

P. La eliminacin de los condicionamientos pasados, no tiene lugar de una manera
progresiva?
R. Cuando procedes por etapas de lo relativo a lo definitivo, tu ego contina embar-
cado, hay obtencin de fines en ello. Ests atado al objeto. Puede que deshagas anterio-
res condicionamientos, pero no haces sino aprender otro nuevo, uno que a menudo es
menos flexible e interesante! Cuando pones an el ms ligero nfasis en alcanzar, ests
continuando con el hbito de objetivizar tu libertad y tu gozo. An dices: He experi-
mentado esto. Sigues siendo alguien que hace algo. Sigues estando en fraccin. Te
tomas a ti mismo por un prisionero con el objetivo de la libertad. Pero la misma premisa
es una ilusin. No hay nada que obtener, nada que perder.

P. Entonces, esta relacin con los objetos es un estado imaginado o hay alguna rea-
lidad en ello?
R. El constante intento de encontrarnos a nosotros mismos en las percepciones est
muy profundamente arraigado en nosotros. Pero, lo que fundamentalmente somos nunca
puede ser un objeto de percepcin. No intentes liberarte del cuerpo. La idea de llegar a
liberarte del cuerpo pertenece al cuerpo. Acepta la percepcin de tu cuerpo. Acptala, de
verdad, funcionalmente, sus sensaciones, sentimientos, reacciones, tensiones. No te con-
tentes con las ideas, con lo que se dice por ah. Cuando mires ms profundamente vers
que no es otra cosa que los cinco sentidos. Cuando los sentidos estn liberados del ego
controlador, te encontrars con un cuerpo que es completamente homogneo. La mente
es una jaula pero, cuando miras de verdad, no puedes ver ningn prisionero.

P. Cul es el resultado del enfoque progresivo si uno permanece atado a la rela-
cin sujeto-objeto?
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R. El resultado de todas las vas progresivas es lo que podemos llamar estado en
blanco. Cuando discurras a travs de niveles y experiencias nunca sales del esquema de
intentar objetivizar tu verdadera naturaleza. Puede que encuentres muchos objetos inte-
resantes, diferentes centros de energa, toda clase de sentimientos extticos y dramti-
cos. Puede que tenga lugar cierta purificacin pero, inevitablemente, te ves arrastrado a
un momento trgico. La etapa final slo puede ser la ausencia de todos los objetos co-
nocidos. Es eliminacin completa pero, a causa del hbito de objetivizar, haces de la
ausencia un estado, un estado en blanco. Ests atado todava a una sutil relacin sujeto-
objeto y es muy difcil que esta ltima sea reabsorbida en el no-estado.

P. Quieres decir que no necesitamos estar vacos de objetos para llegar a la quie-
tud que hay detrs de todo fenmeno?
R. El estado en blanco sigue siendo un estado en el que t entras y sales. Cuando vo-
luntariamente has reducido todos los objetos conocidos a un ltimo objeto, la vacuidad,
te hallas en un tremendo enigma: hay presencia en la ausencia de objetos, pero esta pre-
sencia no permanece en la presencia de objetos.

P. Por qu llamas trgico al estado en blanco?
R. En la presencia de la ausencia uno vive en un desierto, porque ha empleado la vo-
luntad para renunciar a los objetos. En cierta manera, uno se halla fijado en la ausencia
de objetos. Esta ausencia es un estado sin sabor. Puede tratarse de la Noche oscura del
alma de San Juan de la Cruz. Es de lo ms trgico sentirse abandonado en el vaco sin
conocer la plenitud, el silencio, que no se ve afectado por la ausencia o presencia de
fenmenos. En la verdadera renuncia no hay voluntad. El objeto se renuncia a s mismo
mediante el entendimiento.

P. Has dicho que la existencia es la pelcula y nosotros somos la luz que hace posi-
ble la pelcula. A qu llamaras el estado en blanco en esta analoga?
R. El estado en blanco es la pantalla vaca. Cuando, mediante la voluntad, has vacia-
do la pantalla de todas sus imgenes, ests fijado en la vacuidad. Por haber estado con-
centrado en la pantalla, resulta difcil en este momento darse cuenta de que lo que t
eres no tiene nada que ver con la pantalla. Afrontas ahora la vacuidad y no puedes sen-
tir, detrs de ti, la luz, la plenitud que sistemticamente has ignorado. Los caminos pro-
gresivos comienzan con la pantalla y sus imgenes, la aceptada nocin de la existencia
dual, sujeto y objeto. A travs de un proceso de observacin, de eliminacin, desvelando
o explorando el objeto, uno lucha por llegar a la totalidad. Pero, prcticamente, una vez
que has adoptado la dualidad como punto de partida, es decir, la actitud de estar atado a
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la percepcin, es improbable que seas capaz de salir de ella. La prctica no hace ms
que reforzarla. En la va directa, uno va inmediatamente a la totalidad y cada percepcin
se ve slo a la luz de la totalidad. An cuando sta todava no sea realidad para ti, t
procedes como si lo fuera. Esto es muy importante.

P. As que no hay nada en absoluto que podamos aprender de las experiencias?
R. Aprenders mucho ms preguntndote a ti mismo qu es exactamente una expe-
riencia. Realmente experimentamos una situacin o slo experimentamos nuestras re-
acciones a ella? En general, ni siquiera sentimos nuestra reaccin inicial. Demasiado a
menudo la mente evita sus propias reacciones escapando de muchas maneras tortuosas.
Esta doble reaccin es lo que generalmente suponemos que es la vida o la experiencia.

P. Puedes darme un ejemplo de doble reaccin?
R. Has tenido un mal da de trabajo y, cuando llegas a casa, gritas a los nios que
estn jugando ruidosamente como de costumbre. Tu estado de nimo est meramente
buscando una va de desahogo. Las reacciones tienen lugar casi constantemente a un
nivel ms sutil. Tal vez te encuentres con alguien y ste te recuerde a otra persona, de
modo que no ves realmente a la persona con quien ests. O quizs te aburres y no lo
sepas porque evitas enfrentarte a la carencia llenando tu tiempo de actividades. Para
experimentar algo plenamente, la mente debe estar vaca, libre de memoria, de emotivi-
dad, de deseo de obtener y de expectativas. Lo que llamamos experiencia es general-
mente la repeticin de sensaciones o las proyecciones de la memoria. La repeticin
mecnica produce aburrimiento y mucha gente, en lugar de afrontar las races del abu-
rrimiento, busca supuestamente profundos estados espirituales. En este sentido, la
bsqueda mstica se disfraza de bsqueda espiritual. Al final, la mente termina adorando
sus propias fabricaciones. Est hambrienta de satisfaccin, pero la satisfaccin y el pla-
cer no son ms que sensacin no absorbida.
En el campo de la tecnologa cierta cantidad de acumulacin es necesaria, pero esto
no crea un problema. En el plano psicolgico, sin embargo, la acumulacin de lo que
llamamos experiencias simplemente fortalece el ego. Para que tenga lugar un verdadero
acontecimiento, nuestros gustos y disgustos, puntos de vista y apego a la estructura pla-
cer-dolor deben finalizar. La palabra experiencia tal como la utilizamos en nuestro
lenguaje posee un principio y un fin. Es discontinua, un estado en el que entramos y
salimos. Pertenece a un experimentador. Una verdadera experiencia, por tanto, es en
realidad una no-experiencia puesto que no hay agente experimentador. Estriba en la
totalidad, no en el tiempo y espacio. No deja ningn residuo como memoria, no es com-
parable y no puede buscarse. Una no-experiencia aparece espontneamente en la prime-
92
ra apertura. Es el fondo de todos los estados. Uno conoce esta no-experiencia a partir de
momentos en la vida en que todo se ha hecho y no hay proyeccin alguna para lo si-
guiente, en que tu mente se halla completamente desequipada. Generalmente, t sientes
la ausencia de equipo como ausencia de algo. Objetivas la ausencia, permaneces en re-
lacin con ella. No enfatices la ausencia. Llega a la ausencia de la ausencia.

P. Qu es samadhi? Pertenece ste a la va progresiva o a la directa?
R. Samadhi es la armonizacin con una representacin que estimula en ti una emo-
cin muy profunda como, por ejemplo, plenitud, paz, alegra, Dios, amor, la Madre Di-
vina. Al final, la representacin se vuelve muy transparente y fugaz. Pero Samadhi sigue
siendo un estado en el que entras y sales. Hay todava un sujeto que es consciente de las
formas ms sutiles. Samadhi pertenece principalmente a la va progresiva. En la va di-
recta puede tener lugar accidentalmente, pero no se le da importancia porque no tiene
nada que ver con el no-estado, sahaja. Conoces la historia del gran yogi que pidi a su
discpulo su vaso de agua y, mientras el discpulo se lo estaba sirviendo, l se sumi en
un profundo samadhi? As permaneci durante treinta das y pronto se vio rodeado de
admiradores. Cuando sali de su estado, pidi un vaso de agua!

P. Es kundalini una experiencia tambin, como samadhi?
R. Kundalini pertenece a una tcnica. Existe todava la creencia de que hay algo que
alcanzar, algo que encontrar. Puedes ir hasta el fin de la purificacin del cuerpo, pero
todava te quedas con el cuerpo purificado vaco. Como ya dijimos, cuando ests acos-
tumbrado al enfoque progresivo, es muy difcil que este ltimo objeto se desvanezca en
el observador. Toda prctica pertenece a la mente. En la prctica, tu intelecto pierde su
sensibilidad y flexibilidad porque se le pone en un marco.

P. Sin alguna clase de disciplina, siento que no cambiar en absoluto!
R. Quin no va a cambiar? Qu no va a cambiar? Empieza por cuestionar tu deseo
de cambiar. Tus prcticas no son ms que un escape para no afrontar la primera cues-
tin. Puede que a travs de la disciplina alteres la posicin de todos los objetos de tu
mesa, pero eso es un cambio superficial. La verdadera transmutacin llega cuando
vuelcas la mesa y todos los objetos se caen de ella! Observa que ests constantemente
escapando para no enfrentarte a tu ego con la cabeza por delante. La mente es astuta y te
seduce, hacindote seguir muchos caminos en vez de liberar el control que ejerce sobre
ti. Cuando ves algo con claridad, el esquema pierde su poder. Ningn intento, por gran-
de que sea, puede llevarte a la claridad de visin. Cuando ves tu mecanismo claramente,
la energa, el eje de tu ser inmediatamente se desplaza y tiene lugar una transformacin.
93

P. Este afrontar inmediato, es la va directa?
R. Como hemos dicho, en la va directa, que hablando con propiedad no es una va,
afrontas el principio fundamental inmediatamente. Aceptas como una posibilidad lo que
has odo, que no eres un cuerpo, sentidos y mente sino la luz de todas las percepciones.
La suposicin bsica de la va directa es que tu no-estado global ya est ah, es natural
en ti y espera la relajacin profunda de los hbitos de la mente y el cuerpo. Esto es ,
Dios, la gracia, la presencia que aparece en las aberturas que tienen lugar entre tus
bsquedas egostas. Est siempre presente. Cualquier movimiento para alcanzarla es, de
este modo un alejamiento porque, cuando deseas algo, supones que ese algo te falta.
Ningn esfuerzo puede persuadir a la Presencia para que aparezca. No hay evolucin
espiritual. Tu ser natural no est en el proceso de devenir. Cuando ests convencido de
esto, ello aporta una nueva dimensin al vivir, una apertura que est ms all de todo
devenir. En la va directa, vives con esta dimensin desde el principio. Entonces, no hay
nunca un nfasis en el objeto, en la percepcin. Todos los objetos aparecen y desapare-
cen en el fondo y slo sirven para revelar dicho fondo. Jams puedes obtener lo que
eres. Se revela por s solo.

P. Hablas de observacin, de ser el conocedor, lo que podra interpretarse como
una especie de introversin; por otro lado, dices: deja que la sensacin surja, entrga-
te a la percepcin. Cmo puede uno resolver esto?
R. Los trminos introversin y extroversin han sido creados por la psicologa
moderna. Algunos dicen que todo cuanto se percibe pertenece a la extroversin y el
ltimo perceptor se remite a la introversin. Pero, cuando miras al ltimo perceptor, no
puedes hablar de dentro o fuera ya que no pertenece ni al espacio ni al tiempo. De modo
que no podemos emplear estos trminos de introversin y extroversin en nuestra forma
de pensar.
En el Yoga sutra de Patanjali, la palabra pratiahara se traduce a menudo como omi-
sin de los sentidos. En este dejarse llevar hay una expansin sin ms concentracin.
Cuando el nfasis ya no est fijo en el objeto, en los sentidos, sino que est en la propia
atencin multidimensional, llega un momento en que aqullos se despliegan por com-
pleto y quedan sbitamente absorbidos en la consciencia no dimensional. Aqu, no hay
objetivo ni resultado a alcanzar, no hay satisfaccin ni placer, ya que esta consciencia es
en s lo que ests buscando.
Al dejarse llevar se libera una tremenda energa, energa que estaba fija por medio
del hbito. Esta entonces se reorquesta y encuentra su equilibrio en tu totalidad. Hay
integracin y los sentidos ocupan automticamente su lugar correcto en la sinfona de la
94
vida. Todo cuanto se percibe vive en ti pero t no vives en ello. No hay nada fuera.
Todo el misterio de los seres humanos est en ti. El mundo est en ti. No hay progresin
alguna. Slo debemos saber cmo mirar. El problema no est en el mundo sino en nues-
tra forma de mirar.

P. Qu importancia tiene el entendimiento intelectual en la va directa?
R. El entendimiento es indispensable en la va directa. Es tarea del intelecto recono-
cer sus lmites y recordarte que lo que t eres no es un concepto o una experiencia. El
cientfico enfatiza el mundo de los objetos. Existe el reflejo de expresar su conocimiento
inmediatamente, de decir entiendo. Pero el verdadero buscador de la verdad vive en la
intuicin global que precede al entiendo. Sabe que aquella no se puede objetivizar. El
intelecto estriba en la consciencia global y, en su transparencia, todas las percepciones
se remiten a la consciencia de manera que, en el momento en que la consciencia est
vaca de todo objeto, esta vacuidad se remite tambin a la consciencia. No se hace de
ella un objeto sino que queda reabsorbida en el fondo, sahaja, la luz de la actividad y la
no-actividad. En la va directa, por tanto, el estado en blanco nunca est actualizado. El
movimiento de la vacuidad a la plenitud es el momento de gracia.

P. Todava hay eliminacin del ego en el camino directo. No es ste, en cierto sen-
tido, tambin progresivo?
R. Vivimos en el tiempo y en el espacio. Aunque el eje se desplace en un momento
dado, los hbitos pasados tardan tiempo en desaparecer. Accidentalmente, por tanto,
utilizamos elementos de progresin para clarificacin como, por ejemplo, el trabajo cor-
poral de sentir que realizamos. El nfasis, sin embargo, jams est en el objeto sino en el
supremo no-estado. La percepcin se afronta abiertamente y, en esta apertura, el objeto
es exaltado y nos cuenta su secreto. El objeto es un espejo, un indicador, del mismo mo-
do que sabemos que la luna est en el cielo cuando la vemos reflejada en el agua. La
indicacin del objeto es una especie de jbilo en la va directa. Es a travs del objeto
como se revela el sujeto fundamental. La presencia de objetos encuentra su verdadero
significado en la presencia que es tu verdadero ser.
En la va progresiva evalas cada fraccin a una nueva posicin. En la va directa es-
tableces una no-relacin con el objeto. Este pertenece entonces a tu integridad.

P. Cmo entiendes el proverbio Zen que dice: Primero hay montaas, despus no
hay montaas, y despus hay montaas de nuevo?
R. Primeramente, slo eres consciente de los objetos. Ests identificado con las
montaas. Despus te das cuenta de que los objetos existen porque son percibidos, por-
95
que t eres. La atencin est entonces en el perceptor, no en los objetos. Pero enseguida
el intelecto te recuerda que el perceptor que puede ser percibido es tambin un objeto y
te ves arrebato por el ltimo perceptor, la propia consciencia, el no hay montaas.
Esto es percepcin directa. Pero, en tanto el cuerpo exista en el espacio y el tiempo, los
sentidos funcionarn espontneamente en el mundo. Sin las restricciones que un percep-
tor les impone, las percepciones sensoriales se despliegan y otra vez hay montaas. Es-
tas ya no son percibidas como objetos sino como facetas de una armoniosa Realidad. Ya
no son una objetivizacin en el espacio sino una extensin del silencio, expresiones de
la totalidad que t eres. Es una distribucin de energa en ti mismo completamente nue-
va.

P. Cmo trata la va directa con el reflejo mecnico del cerebro hacia la sucesin y
la progresin?
R. Aparecen vislumbres de la realidad y, cuando el nfasis est en el fondo la
fuente de los vislumbres y no en concretizarlos en una etapa, los reflejos mecnicos
de interpretar se disuelven por falta de uso.
En la va progresiva, uno se remite constantemente a la experiencia mediante la
comparacin con su estado anterior. Permaneces en tu propia oscuridad. El nfasis est
en avidya, la ignorancia. En la va directa, no enfatizas la ignorancia sino que miras a la
luz, a vidya. Es cuestin de dnde pones el acento.

P. Difiere la meditacin en una y otra va?
R. Absolutamente. En el enfoque progresivo, la meditacin es una disciplina para
aquietar la mente y llevarla a la ausencia de pensamiento. Pero la mente nunca puede
estar permanentemente quieta. Asociar no-pensamiento con silencio es una falsa identi-
ficacin. El silencio est ms all de la presencia y ausencia de pensamiento.
No se puede nunca intentar estar quieto. No se puede jams intentar meditar. Cuando
ves lo que parece no estar quieto en ti, tu propio ver, procede de la quietud. Slo desde
la quietud puedes sentir agitacin, nerviosismo, etc. Si estuviese en la agitacin Cmo
podras saberlo? Cuando ests en un tren viajando a doscientos ochenta kilmetros por
hora no tienes ninguna sensacin de la velocidad. Pero, si tu ests en tierra, ves pasar a
ste como un rayo.
En la va directa, el meditar sentado se utiliza solamente como un laboratorio para
observar cmo funciona tu mecanismo. No das a lo que observas dnde agarrase, de
modo que desde el principio el nfasis est en escuchar y observar. En otras ocasiones,
la palabra meditacin se refiere a tu fondo, a la quietud de presencia en la que todo
aparece espontneamente.
96

P. Leo una vieja historia juda que cuenta la diferencia entre la meditacin como
disciplina para aquietar la mente y la meditacin viva como fondo de la accin y no-
accin. Una vez vivan un padre y un hijo y ambos eran grandes sabios, pero el padre
era el ms grande. Un da ste pasaba por delante de una casa y oy llorar a un beb.
Entr y vio a su hijo inmerso en meditacin mientras su nio lloraba en la cuna. El pa-
dre dijo a su hijo: Hijo mo, no saba que tuvieras tan poca cabeza. Cuando estoy en
meditacin puedo or incluso una mosca revolotear alrededor.
97

MEDITACION

Donde hay meditador, no hay nada en que meditar

La meditacin no es una forma de actividad mental o fsica. Tampoco podemos decir
que la meditacin se site en el campo del conocimiento objetivo. No es algo percepti-
ble. No se expresa en el mbito de la existencia, la energa o el movimiento, sin embar-
go es un no-estado ms all de todos los estados. La meditacin es la fuente, el origen
de todo lo dinmico y lo no dinmico. As que, claramente, no es una funcin, no es
algo que uno pueda hacer.
La meditacin trae consigo un nuevo modo de vivir de instante en instante, un vivir
que no puede dividirse en compartimentos: un tiempo para el trabajo, un tiempo para
comer, un tiempo para la meditacin y as sucesivamente. No se puede entrar y salir de
la meditacin. Ella es el soporte de toda actividad. En la diversidad de la vida diaria, el
fondo sigue siendo siempre el mismo y todas las actividades son expresiones espontne-
as de este fondo.
En la meditacin, el vivir es espontneo. La vida discurre sin referencia a un centro
controlador, un ego. La imagen de yo busca la supervivencia en las situaciones. Busca
seguridad en la repeticin y los esquemas adquiridos de comportamiento. Se esfuerza
por hacer de todo lo nuevo y desconocido algo conocido. En tanto que este sentido de
individualidad controlador est funcionando, jams podremos llegar a un vivir es-
pontneo, al no-estado del que mana todo estado.
La meditacin es el fondo de todo hacer, de toda actividad. A menudo se interpreta
como un renunciar a la actividad. Pero detener la mente no es meditacin. Esta misma
renuncia no deja de ser una actividad. La meditacin es la quietud que hay ms all de
toda actividad y la as llamada no-actividad.
La meditacin lo incluye todo: todas sus expresiones estn dentro de s misma.

P. Dices que somos meditacin y que proceder a meditar es alejarse de la medita-
cin. Si no es algo que yo pueda hacer, Cmo puedo estar ms all de toda accin?
R. Simplemente s consciente de que casi siempre ests en el hacer, de que contro-
las, produces, juzgas, interpretas. Date cuenta tambin de que, cuando intentas evitar
algo, esto sigue siendo una actividad y pertenece a aquello mismo que ests intentado
98
evitar. No puede haber transformacin mediante el intento. La meditacin no es tranqui-
lidad mental. Puedes detener tu pensamiento mediante la disciplina, pero eso no es una
mente libre. Tan pronto como llegas a ver esto de verdad, has salido del proceso.

P. Muchas tradiciones enfatizan una prctica sistemtica de la meditacin. Hay
algn valor en esto?
R. La meditacin no es algo que se practica de siete a ocho de la maana y de cinco
a seis de la tarde. Para aprender algo prctico como una lengua o un instrumento musi-
cal, uno necesita prctica. Pero no puedes practicar lo que eres. Uno practica en pos de
un resultado en el espacio y el tiempo, pero nuestra naturaleza fundamental no tiene
causa ni tiempo. En el momento en que intentas meditar hay una sutil proyeccin de
energa y t te identificas con esta proyeccin.
Cuando te haces sensible a las solicitaciones del silencio, puedes ser llamado a ex-
plorar la invitacin. Esta exploracin es una especie de laboratorio. Puedes sentarte y
observar el ir y venir de las percepciones. Sigues estando presente a ellas pero no las
sigues. Seguir un pensamiento es lo que le mantiene. Si sigues presente sin hacerte
cmplice, la agitacin disminuye por falta de combustible. En la ausencia de agitacin
te ves arrebatado por la resonancia de la quietud.
Es como estar solo en el desierto. Al principio escuchas la ausencia de sonidos y la
llamas silencio. Despus, tal vez te veas sbitamente arrebatado por la presencia de la
quietud, donde t y el escuchador sois la misma cosa. Este cambio de perspectiva mues-
tra ante ti de primera mano lo que hasta ahora aceptabas de segunda mano como una
posibilidad: que no hay meditador, que la idea de un meditador que medita es slo un
producto de la mente, una quimera de la memoria. Este descubrimiento es el punto en
que el intelecto llega a un punto muerto y t te ves capturado por ese silencio que es el
lienzo para toda la paleta de percepcin. En este momento ya no sentirs la necesidad de
experimentar en tu laboratorio. La tranquilidad se integra cada vez ms en la vida coti-
diana.

P. Entonces, hay un lugar en la vida cotidiana para sentarse a meditar?
R. Nuestro estado natural es la quietud, pero t slo te conoces a ti mismo en el
hacer, que oculta el fondo de tranquilidad. Toma nota del deseo de sentarte a meditar.
No lo detengas, apartes, evites ni controles. Contmplalo como contemplas las olas del
ocano. Pero ten cuidado. Puede que pienses que ests mirando a las olas cuando el mi-
rar es todava una idea. En la contemplacin completa no hay interferencia psicolgica
bajo la forma de interpretacin, emotividad o distanciamiento. No hay introversin de
los sentidos. Estos siguen estando ah mientras tengas odos, ojos y nariz. Si te propones
99
liberarte de los sentidos, de la agitacin, sigues proyectando un afuera, un otro. Ello
refuerza la relacin sujeto-objeto.
Cuando ests alerta vers que hay en tu vida cotidiana breves momentos en que la
tranquilidad aparece. Si no ignoras esta quietud y te dejas llevar por ella, cada vez te
solicitar ms y aflorar en ti el deseo de ser esta quietud conscientemente, es decir,
continuamente. De este modo, la meditacin te atrae hacia s. Llegars a ver que, aun-
que ocasionalmente la mente pueda estar quieta, su naturaleza es movimiento, y esa
tranquilidad real es la fuente de la funcin y la no-funcin por igual.

P. Mi vida es tan ajetreada que ni siquiera me doy cuenta de estos momentos tran-
quilos de los que hablas. Cmo entonces puedo comenzar a ser arrebatado por ellos?
R. Es importante, en un principio, que aceptes la posibilidad de que tu verdadera na-
turaleza sea tranquilidad, silencio. Entonces estars abierto a una nueva perspectiva.
Empieza a darte cuenta de que, en el instante en que un deseo se cumple, hay un
momento fugaz de ausencia de deseo en que no queda ningn pensamiento. Este mo-
mento libre de deseo es de la misma naturaleza que el silencio que continuamente eres.
Es una pequea ventana a cuyo travs, si miras, afluye luz a tu habitacin sombra. La
misma quietud aparece en el espacio que hay entre dos pensamientos o cuando se ha
llevado a cabo una accin y no hay nada que hacer inmediatamente despus. Esta quie-
tud es realizacin.
En la vida diaria hay momentos en el que el proceso de pensar se detiene de un mo-
do natural. Pero no se trata de una ausencia de produccin. Uno se siente completo por-
que no ha habido ninguna voluntad involucrada. Toma nota justo antes de dormir, cuan-
do el cuerpo renuncia a ser un cuerpo. Es como el sol poniente. T observas el sol y te
sientes a ti mismo como el que ve. As, si observas cmo tu cuerpo se disuelve en la
totalidad, tal vez haya momentos en que te sientas todava despierto. Por la maana,
cuando el cuerpo se despierta, es como el sol naciente. Deja que el cuerpo se despierte
lentamente. Entonces vers que ya ests despierto antes de que el cuerpo reaparezca.
Esta conciencia que no est asociada con el cuerpo-mente es la misma que aqulla que
hay entre pensamientos y deseos.

P. Cuando sigo las solicitaciones de estar quieto y me siento en silencio, me quedo
dormido. Qu puedo hacer para evitarlo?
R. Primero, has de ver que ests dormido en la vida diaria, que tu mirar es ms que
nada memoria, que no investigas, no exploras de verdad. Los objetos que se ven a travs
de la memoria se vuelven aburridos porque la memoria es lo ya conocido. Date cuenta
de esto. En la realidad, cada aparicin es nueva pero la imagen de yo, que halla segu-
100
ridad en la repeticin, es la causa de la anticipacin en tu mirar. Cuando realmente ves
un rbol, todo tu ser est en ello. No slo ves las hojas y las ramas; sientes superviven-
cia en el rbol, su dinamismo, el deseo de tomar luz, su sufrimiento tal vez. El rbol se
convierte en un secreto abierto que t encuentras fascinante. Si no ests despierto y aler-
ta, dormirs con tu proyeccin.

P. En el laboratorio de la meditacin, hay una buena postura para llegar a una
mente tranquila?
R. Ten esto claro. Ninguna postura puede ayudar o dificultar el estar en quietud pe-
ro, del mismo modo que cuerpo y mente son todo uno, un cuerpo relajado te lleva a una
mente tranquila. Toda postura que sea cmoda es la postura correcta.

P. Qu hay de las tcnicas que emplean objetos para la meditacin?
R. Todas las tcnicas apuntan a aquietar la mente. Pero, de hecho, embota la mente
el fijarla en un objeto. La mente pierde su alerta y sutilidad naturales. Deja de ser una
mente abierta. La meditacin no consiste en meditar en algo. El centrarte en un objeto te
mantiene preso en lo conocido. La meditacin pertenece a lo incognoscible.
Tranquilizar la mente mediante tcnicas puede proporcionarte un cierto estado de re-
lax pero, en el momento en que lo dejas, el problema de la vida diaria contina. La
prctica de meditacin regular tal vez te familiarice con un estado de paz que recuerdes
en la vida cotidiana. Aparentemente vives con menos agitacin, pero esta relajacin
sigue siendo un estado del que t eres consciente. Es un estado de dualidad. Si bien po-
see valor teraputico, nada tiene que ver con nuestra verdadera quietud. Ya que sigue
perteneciendo a una funcin.
Una mente tranquila, un estado relajado, es un objeto de la consciencia, una frac-
cin, y una fraccin nunca puede llevarte al todo. Tal vez te proporcione un vislumbre
de tranquilidad, pero existe el gran peligro de que, si procedes de esta manera, te quedes
fijado en la percepcin. Para todas las enseanzas progresivas, la transicin del sutil
estado de profunda relajacin al no-estado permanente sigue siendo un enigma.

P. Cuando me siento en silencio, afloran muchos pensamientos y sentimientos.
Cmo debo afrontarlos?
R. Lo que aflora son residuos del pasado acumulados mediante la ensoacin. Per-
manece presente a ellos, libre de todo motivo para suprimirlos. Si los pensamientos que
surgen se remiten a un centro sern empujados al inconsciente o remitidos a lo ya cono-
cido. Los residuos cobran vida mediante asociacin de ideas.
101
Todo lo que surge es conflicto, creado por el reflejo de tomarse a s mismo como
una fraccin, una entidad separada. Cuando deja de haber un centro de referencia, estos
conflictos emergen como burbujas desde el fondo del ocano y, no hallado ningn
obstculo en la superficie, desaparecen para siempre en el espacio vaco de tu estar pre-
sente.
La eliminacin jams puede tener lugar a travs del anlisis. Slo puede tener lugar
en tu plena conciencia sin la obstruccin de la mente. La transmutacin slo puede tener
lugar en la Presencia.

P. Quin es aqul que quiere meditar?
R. El objeto de sentarse a meditar no es otro que encontrar al meditador. Cuanto ms
busques, ms te convencers de que no se puede encontrar.
Primero, investiga sobre tu necesidad de meditar. De dnde viene realmente esta
necesidad? Del deseo de estar realizado, de estar tranquilo. De modo que la necesidad
de meditar proviene de un sentimiento de falta. Haz de esta falta un objeto de investiga-
cin. Qu es? Una falta de totalidad.
Te tomas a ti mismo por un meditador, una entidad en el espacio y el tiempo, y tratas
de llenar este aislamiento meditando. Pero el meditador solamente puede meditar sobre
lo que ya conoce y l mismo pertenece a lo conocido. Es un crculo vicioso.
Fundamentalmente, t no eres nada, pero no te das cuenta de ello y proyectas energ-
a en buscar lo que eres. Es un movimiento centrfugo que te aleja de tu propio terreno.
Cuando, mediante la auto-investigacin descubres que el meditador no existe, toda
actividad deja de tener objeto y t llegas a un estado de no persecucin de objetivos, una
apertura a lo incognoscible. El dinamismo de producir se detiene y toda la energa pro-
yectada y dispersada en la persecucin de fines se libera y vuelve a su estado natural,
libre de fijacin o lmites. Te encuentras entonces a ti mismo en un estado en el que
todos los puntos de referencia se han desvanecido.

P. Yo he sentido la necesidad de entrar en un retiro silencioso. De dnde viene esta
necesidad?
R. Del mismo silencio. Profundiza en la necesidad de estar en silencio y no en la in-
terferencia mental de cmo, dnde y cundo. Si sigues el silencio hasta su fuente, pue-
des ser arrebatado por l en un momento.

P. Tengo un deseo de quedar en silencio durante largo tiempo, porque no hablar me
ayuda a ver ms claramente la agitacin de la mente.
102
R. Silencio es estar libre de producir. Qu necesidad hay de renunciar al habla du-
rante unos meses? No llegars a entender ms, con ello, la naturaleza de la mente y de
toda la existencia. La abstinencia de producir voz no es silencio porque el pensamiento
contina todava su agitada marcha. Muchas personas, en la India, se entregan a la abs-
tinencia de habla, pero la maquina sigue funcionando. Slo podemos pensar mediante
palabras. El pensar es una sutil pronunciacin en la que el sonido se siente pero no se
articula, de modo que abstenerse de hablar no tiene sentido. Hablar es hermoso. Nuestro
cuerpo est construido de habla. Cada parte, cada materia, tiene su propio sonido, su
propia vibracin.
Un brahmacharya no llega al verdadero silencio renunciando voluntariamente a las
funciones naturales del cuerpo, sino tomando nota de toda actuacin mecnica para que
no se desperdicie la energa. Cuando te acostumbras a escuchar, a observar, comienzas a
tomar tus sentidos y tus facultades de pensamiento como vehculos. Lo importante es
llegar a saber cmo funcionas. Detener voluntariamente la voz o los pensamientos es
violencia. No tiene nada que ver con la verdadera tranquilidad.

P. Cmo puedo llevar mis pensamientos a la quietud?
R. No forzndote a guardar silencio. Observa tan slo que los alimentas mediante el
reflejo mecnico de la imagen de yo. Vives predominantemente en la asociacin de
ideas y la interpretacin. Cuando veas esto con claridad dejars de ser un cmplice y el
gasto de energa disminuir. El pensamiento se volver menos concreto y, lo que queda,
lo sentirs como energa sutil, una especie de impulso. La energa localizada en el im-
pulso ya no ser llevada a alcanzar el cerebro para encontrar el smbolo, la palabra. In-
cluso este mismo impulso terminar reducindose en tu observacin. Entonces habr
una sbita transferencia de nfasis que pasar del observar como percepcin al observar
como ser. Lo observado que es energa fija, se disuelve en observacin, en energa sin
concentracin. Tienes la impresin de que el observar pierde localizacin y t te expan-
des en un espacio sin centro ni periferia. En esta vacuidad, en este no-estado, todos los
estados aparecen y desaparecen.
Lo primero es acostumbrarte a ver y escuchar sin interpretar. Mantnte apartado de
lo ya conocido.

P. Qu es la fijacin en un solo punto?
R. Tal como generalmente se entiende es lo mismo que concentracin. Es centrarse
en un punto con exclusin de los dems. Esto se combina con la bsqueda de un resul-
tado. Una mente tranquila no es una mente sin pensamientos. Es una mente sin agita-
103
cin. El silencio no est en ninguna parte y en esta no-localizacin aparece la funcin
mental.
La mayor parte del tiempo ests concentrado. Siempre est el reflejo de encontrarte a
ti mismo en alguna parte. En la concentracin, tomas algo de la percepcin para ti mis-
mo. En la observacin real, no surge la necesidad interna de localizar. Cuando no tomas
nada de la percepcin, sta se disuelve en atencin.
Cuando entres en una habitacin, deja que los objetos te vean. No lleves t la accin
de ver contigo. Entonces tu mirar se expandir y ser multidimensional. S consciente
de cun a menudo te concentras, es decir, llevas contigo esquemas de visin. Tu mirar
no es fresco sino condicionado. Cuando tu funcionamiento no est concentrado, la
energa se libera y despliega. Puede que te sorprendas ante lo que aparezca.

P. Es lo mismo contemplacin que meditacin?
R. La investigacin profunda conduce a la contemplacin u oracin. Por medio de
una dedicada contemplacin podemos armonizar con la consciencia, la luz que constitu-
ye todos los fenmenos. Esta luz es nuestra naturaleza intrnseca. Nuestro ser est siem-
pre brillando. Nuestra verdadera naturaleza es la apertura, escuchar, liberacin, entrega
sin produccin ni voluntad. La oracin o contemplacin es una aceptacin gustosa, libre
de proyeccin y expectativa, de demanda y formulacin. Invita al objeto a desplegarse
en ti y te revela tu propia apertura. Vive con esta apertura, con esta inmensidad. Ar-
monzate con ella. Es amor. La ardiente contemplacin te lleva a vivir la meditacin tan
esencialmente que son una misma cosa.

P. De dnde viene el deseo de ser el silencio conscientemente?
R. El deseo proviene de lo que se desea. Es quietud atrada a s mima en todas sus
expresiones. Es Amor que se ama a s mismo en el Amado. No hay nada personal en
este deseo original.
El silencio es el continuo en los tres estados, vigilia, sueo y sueo profundo. En el
sueo profundo se refleja la verdadera quietud. Cuando el cuerpo se despierta por la
maana, decimos: He dormido bien. Dado que el cuerpo no estaba presente en nuestra
consciencia el dicho no se refiere al cuerpo. Pertenece a la profunda quietud impresa en
nosotros. De esta manera el sueo profundo despierta el anhelo de paz y meditacin en
todos los estados.

P. Si uno vive en este no-estado del que hablas, cmo funciona uno en el mundo?
R. La meditacin, que es el soporte de toda actividad, no se ve afectada por ninguna
funcin. La funcin tiene lugar en el espacio y el tiempo y es discontinua. Es experien-
104
cia. La meditacin es intemporal y continua; es no-experiencia. En la meditacin no hay
centro de referencia ni repeticin. Es una postura interior constante de tranquilidad. La
accin vive en esta tranquilidad. La tranquilidad no se ve afectada por la accin o la no-
accin. Puedes desarrollar todas las actividades de tu vida diaria sin que el fondo de
quietud se vea afectado. El fondo es diferente de la actividad o no-actividad, as que no
tiene objeto renunciar a una u otra para alcanzar el fondo. Cuando vives en medita-
cin, todo emana de la inherente inteligencia de la mente y el cuerpo. Ya no eres pro-
pulsado por un centro condicionado. Quedas liberado para ser realmente creativo. En la
meditacin viva, la tranquila luz de la inteligencia creativa ilumina todo funcionamiento
y le da verdadero significado.
105

EL MAESTRO Y LA ENSEANZA

Cuando no hay maestro hay enseanza
Cuando no hay alumno hay entendimiento

P. Parece que hay algo que aprender o comprender para actualizar nuestro poten-
cial.
R. Debemos distinguir entre aprender, acumular conocimiento y entender o conocer,
el discernimiento inmediato de nuestra verdadera naturaleza.
La apropiacin de datos es necesaria cuando se estudia un oficio, un instrumento,
una lengua y dems. Pero no podemos adquirir lo que fundamentalmente somos. Slo
podemos reconocerlo. El reconocimiento es un acontecimiento instantneo.

P. Cmo puedo llegar a este reconocimiento?
R. En la vida diaria hay vislumbres de tu estado consciente primal. Existen breves
momentos en que ests en quietud, sin el dinamismo del devenir. Generalmente, no
prestas atencin a estos momentos porque tiendes a conocerte a ti mismo nicamente en
relacin con situaciones, acontecimientos y objetos. Cuando reconoces estos momentos
de quietud, te haces consciente de una nueva dimensin en tu vivir, una dimensin no
relacionada con suceso ni pensamiento alguno. Una vez ests abierto a ella, esta dimen-
sin aparece con mayor frecuencia.
Al final vers que lo que pareca aparecer como momentos aislados es el fondo con-
tinuo de todo hacer, pensar y sentir. Envolver todo lo que haces y piensas como un
omnipresente eco. Es este eco lo que te lleva a buscar la fuente del eco y a estar prepa-
rado para tener un gua en tu viaje.

P. Pero, acaso la mayora de las personas no buscan un maestro mucho antes de
que el presentimiento de la autonoma les lleve a ello?
R. Entonces estn buscando por curiosidad, por rumores o porque est de moda. O
tal vez desean apoyo psicolgico. Slo ests maduro para un maestro cuando vives en el
pre-sentimiento. Esta indicacin de tu verdadera naturaleza es el gur interior.

106
P. Necesitamos un gur exterior, un maestro espiritual, cuando tenemos un gur
interior.
R. Tericamente no. Prcticamente s, excepto en casos muy excepcionales. Lgi-
camente, si nos entregamos totalmente al presentimiento, llegamos automticamente a
lo que se pre-siente. Pero estamos condicionados a coger, no a soltar. El apego a nuestra
imagen de nosotros mismos nos impide entregarnos a nuestra totalidad. Es el deseo pro-
fundo de ser permanentemente lo pre-sentido lo que lleva a uno a estar preparado para el
gur exterior.

P. Cmo puede uno buscar un gur?
R. No puedes buscar un maestro porque no sabes lo que buscar. T no puedes enten-
der ni concebir a un gua, solamente puedes buscar funciones secundarias, nombres,
representaciones externas, magia, poder, personalidad, etc. De modo que no puedes in-
tentar encontrar un maestro. Todo lo que puedes hacer es estar abierto a que el maestro
te encuentre a ti.

P. Cmo podemos distinguir a los falsos profetas de los videntes?
R. Estando abierto a lo ltimo, libre de la bsqueda de un maestro fsico, te mantie-
nes fuera del campo psicolgico y sus proyecciones y transferencias. Un maestro que se
toma a s mismo por maestro necesita de aqullos que se toman a s mismos por discpu-
los. En la India, y ahora en los Estados Unidos, hay mucho comercio de gurs y discpu-
los. Cuando hayas encontrado al gur lo sabrs porque ste no est fuera de ti y t te
hars cada vez ms independiente. Si no sientes profundamente tu propia autonoma,
puedes estar seguro de que ests atado por la proyeccin y la reaccin.

P. Podras decir algo ms respecto a cmo somos encontrados por el gur?
R. Eres empujado por una necesidad interior que brota directamente de lo descono-
cido. Surgen preguntas: Qu es la vida? Cmo liberarse de la ansiedad?, etc. Vie-
nes buscando respuestas y, en cierto momento, te das cuenta de que el gur no es objeti-
vamente cognoscible. En ese momento las preguntas cobran vida propia. Las respuestas
ya no se buscan desde fuera. Encontrar al gur es perder tu yo aparente en tu ser esen-
cial. Lo que llamamos el gur exterior te ayuda mediante su pedagoga y presencia a
perderte a ti mismo. Al encontrarte a ti mismo te haces uno con l, o ella, y con todos
los seres vivos. El gur externo representa simblicamente tu verdadero yo. Una vez has
tenido la buena fortuna de or que t eres consciencia, el no-estado, y que nada hay que
necesites obtener o renunciar, no hagas de ello un objeto, una actitud. Debe ser tan natu-
ral para ti como saber que eres un hombre o una mujer. El gur externo no es ms que
107
un indicador, as que no lo tomes por ninguna otra cosa. Uno no se apega a un poste
sealizador!.
Muchos vienen buscando proteccin, autoridad, una madre, un padre, un amante, un
doctor o un terapeuta. Investiga profundamente por qu vienes buscando. Vers que la
razn es una carencia. Debes afrontar directamente esa carencia y no escapar mediante
proyecciones. Una mente clara es tambin una mente en paz y, si el maestro no te lleva
rpidamente a la claridad intelectual, y a una mayor autonoma, entonces vete. No te
quedes, obligado por factores secundarios.

P. Parece que, paradjicamente, el gur desempea un importante papel en el ca-
mino directo.
R. El gur es slo un catalizador para el despertar en una nueva dimensin. Median-
te la transparencia de su presencia, te recuerda que no se puede poner nfasis en el obje-
to. As, l nunca fomenta la concretizacin de su presencia. Puede tener lugar alguna
transferencia sentimental pero, dado que no puedes hallar en l dnde agarrarte, termina
por disolverse. De hecho, la va directa es autnoma desde el principio. Toda la energa
que se ha gastado en prcticas se disuelve en apertura. Mientras en la va progresiva el
yo se mantiene sutilmente a travs de experiencias, en la va directa no se pone
ningn nfasis en la experiencia. El verdadero gur no es otro sino t. Te est buscando
constantemente, esperando el momento de la bienvenida para aparecer. El as llamado
gur exterior es meramente una frase transitoria para mostrarte que toda proyeccin
es una ilusin. De este modo, el gur exterior te trae clarificacin cuando proviene de la
experiencia. Si el gur exterior no es completamente transparente, libre del ego y de la
idea de ser un gur, las transferencias encontrarn un terreno donde agarrar y t te hars
ms dependiente. Si no te sientes que te ests volviendo autnomo, puedes estar seguro
de que no has encontrado un gur.

P. Qu es un maestro?
R. Cuando llegas a establecerte en la verdad, puede que seas un maestro o no. El ser
un maestro requiere un cierto don pedaggico, la capacidad de atravesar la mente direc-
tamente de modo que la respuesta llegue con el perfume del silencio y desvele silencio
en el que pregunta. Es la capacidad de ver dentro del discpulo y saber instintivamente
de qu manera presentar la enseanza. No hay enseanza fija as como no hay discpulo
fijo. De hecho, no hay maestro, ya que el maestro es idntico a lo que se ensea. Est
establecido conscientemente en su enseanza y est en el corazn de su ser que l sabe
que no hay nada que ensear.
108
Uno que vive en su verdadero ser no se toma a s mismo por nada. El lleva a su
discpulo a entender que no hay nada que ensear. Esto crea una nueva perspectiva: que
no hay discpulo ni maestro.
El discpulo se toma a s mismo por una persona ignorante con algo que adquirir.
Cuando se enfrenta con la nada del maestro y la enseanza, es llevado a desprenderse de
su deseo de ser alguien iluminado, espiritual, religioso, etc. Es devuelto a s mismo.
Comprtate como alguien que no necesita ninguna enseanza y que es libre, seguro
y satisfecho. Cuando piensas que hay algo que adquirir, vives en la carencia. Lo nico
que hay que aprender es cmo enfocar.

P. Es slo por razones de lengua el que utilices l para referirte al maestro?
R. Oh, absolutamente! la lengua es a menudo un problema porque procede princi-
palmente de la mente discriminadora. El gur es impersonal, es consciencia, ni masculi-
no ni femenino. De modo que puede manifestarse como uno u otro, o como cualquier
cosa!

P. Dices que no hay nada que obtener ni hacer para conocernos a nosotros mismos.
Eso est claro. Pero, no se necesita cierta vigilancia para descubrir lo que somos? Y,
no se le puede llamar esfuerzo? Ciertas tradiciones dicen que somos como arpas que
deben ser afinadas antes de tocarse.
R. La investigacin te lleva a una mente bien orientada. La energa que se requiere
procede de la misma buena orientacin. Investigar es afinar tu instrumento. No se nece-
sita ningn esfuerzo.

P. Cul es la naturaleza de la relacin si no hay discpulo ni maestro?
R. Todo devenir es una ilusin. Tomarse a uno mismo por algo es una restriccin.
Todos los actos y pensamientos procedentes de una fraccin son tambin fraccionarios.
Uno que vive en la totalidad no puede tomarse a s mismo como una fraccin. Un maes-
tro, est establecido en la no-dualidad, slo ve no-dualidad. No da pie a que el as lla-
mado discpulo sea algo. Sin las restricciones de las personalidades, hay un encuentro en
terreno mutuo. En este encuentro, uno sabe exactamente dnde est pero el otro an no
lo sabe. Aqu hay un momento mgico, intemporal y puede suceder que la nica vela
que est encendida haga que la otra se encienda tambin. No se puede atrapar la verdad,
uno debe ser prendido por ella.

P. Cmo tiene lugar esta transmisin de luz?
109
R. La llama est potencialmente ah. Cuando tu amado te sonre, hay transmisin de
amor ms all del gesto fsico. En la unidad del amor, t sonres en involuntaria imita-
cin.

P. El discpulo es siempre consciente de la transmisin?
R. El as llamado discpulo es consciente de momentos de plenitud con el as llama-
do maestro, momentos en que hay un vaco de toda personalidad, una apertura vacante.
Entonces est listo para recibir. La presencia del maestro es en s misma la transmisin.
No hay intencin alguna de transmitir.
Puede haber momentos en que el discpulo se halle ms libre que de costumbre de
todo cuanto l no es. El maestro puede aprovechar la oportunidad.

P. Cmo se efecta la transmisin al discpulo?
R. La transmisin es intemporal pero puede tener lugar en cualquier momento del
tiempo. Las palabras del gur estn hmedas de presencia. Cuando las palabras son o-
das pero no fijadas en el cerebro por la memoria o interpretacin, su humedad permane-
ce. Es la humedad que mantiene viva la palabra y, al mismo tiempo, aniquila cuanto de
concreto hay en ella. La presencia de la palabra queda como un eco de tu propia presen-
cia desconocida. La verdad se transmite antes de la respuesta verbal. La expectativa de
una respuesta a nivel intelectual impide que la respuesta se concluya en ti. Unicamente
puedes hablar de respuesta cuando la sientes en ti. Las respuestas autnticas son de pri-
mera mano. Cuando la mente se ve acorralada hasta un sincero no s, entonces apare-
ce la respuesta viva.

P. Cmo se hace conocida mi presencia desconocida?
R. El perfume de la presencia mantiene vivas las palabras del gur tanto tiempo co-
mo stas necesitan estar vivas. Esto puede ser un momento instantneo en el tiempo o
muchos aos. La palabra como un eco, un objeto-smbolo, permanece slo para revelar
su fuente, la consciencia, la presencia que t eres en comn con todas las cosas. En el
momento de completa revelacin, las palabras mismas se disuelven en su origen: quie-
tud.

P. La disolucin de la palabra, es un proceso gradual?
R. Pongamos esto claro. No es una progresin. No hay ninguna evolucin de presen-
cia. La disolucin de la palabra est vinculada al tiempo, pero la presencia se ve sim-
plemente cubierta por estas formulaciones. Cuando las palabras ya no tienen dnde aga-
110
rrase, la presencia aparece instantneamente, del mismo modo que el sol brilla siempre
por encima de las nubes.
Generalmente, el condicionamiento es muy fuerte. La tendencia a mantener todo en
la jaula de la mente impide que las palabras del gur adquieran su verdadero sentido.
Puede llevarle muchos aos al intelecto soltar su asimiento. Pero las palabras del gur
poseen un tremendo poder. Como dice el texto: Medita sobre ellas.

P. Qu significa exactamente: Medita sobre los dichos del gur?
R. Vive con ellos. Las palabras estn impregnadas de su fuente. Pero su poder slo
puede ser efectivo cuando no son enturbiadas por el anlisis, la interpretacin o la repe-
ticin mecnica. No se puede pensar nunca en las palabras. Unicamente puedes dejar
que cobren vida en ti. Las palabras llevan su propio entendimiento. Deja que acten en
ti. La transposicin espontnea puede tener lugar a muchos niveles. Slo a travs de esta
transposicin espontnea a todas las reas de la vida se libera la palabra de s misma y t
te despiertas sbitamente en tu gloria.

P. Slo a travs de las palabras y su disolucin llegamos a un ser esencial?
R. Puede haber ocasiones en que la disposicin del discpulo es tan abierta y libre de
mente que sencillamente la presencia estimule la presencia del discpulo. Llamamos a
esto transmisin en silencio.

P. Dices que no hay enseanza y, sin embargo, hablas de las palabras del gur.
R. El lenguaje, el vocabulario, es un instrumento para proporcionar entendimiento
intelectual. El entendimiento intelectual y la renuncia a adquirir conocimiento, alcanzar
o llegar a ser algo deben ir juntos. Toda formulacin no es sino para llevar al intelecto a
ver sus propias limitaciones a la hora de tratar con lo que es incognoscible en trminos
de percepcin y concepto.
Por supuesto que personas distintas proceden de culturas y ambientes distintos y el
maestro, utilizando distintos enfoques, trata a cada uno de acuerdo con su campo psico-
somtico. Slo se puede ensear lo que es enseable. Y lo que es enseable es el cami-
no. La verdad y la luz no son enseables. As como el viento del pensar equivocado
cubre de nubes el sol, as slo el viento del correcto pensar puede descubrir el sol. La
verdad y la luz son nuestra sempiterna naturaleza. Al final, por tanto, no hay malos es-
tudiantes sino slo malos maestros.

P. Con frecuencia dices que nosotros no somos el sujeto sino el testigo de la accin.
Esto parece ser crucial en tu pedagoga. Podras hablar ms de ello?
111
R. Cuando dices He hecho esto o Estoy enojado, has establecido una relacin
personal con la situacin. Cuando la situacin no se remite a un centro como, por ejem-
plo, cuando piensas Esto est hecho; hay enojo, hay una ausencia de relacin afectiva.
Esta ausencia se deja sentir como un espacio y el espacio que te rodea te libera del ape-
go al objeto. El objeto aparece en este espacio. Esta sensacin de espacio, el testigo, no
es ms que una muleta, un mecanismo pedaggico, pero un mecanismo muy importante.
Puedes encontrar el testigo viendo que, cuando quiera que tomas nota, este tomar nota
est siempre en el presente. Conocer el testigo es familiarizarse con el observador del
cambio. Pero este observador no debe ser una actitud. Identificarse con una postura es
un callejn sin salida. Cuando no se objetiviza el testigo, ste se disuelve en la espacio-
sidad que t eres y de la que l es indicador. En otras palabras, en tanto que haya un
yo habr un testigo, pero cuando no hay yo no hay testigo. El testigo desaparece
con la desaparicin de la persona.

P. Qu piensas de las disciplinas tradicionales?
R. Existen muchas disciplinas tradicionales, pero stas no se pueden utilizar de un
modo sistemtico. Como maestro, uno tiene todas estas formas a su disposicin. Pero
todas estas tcnicas siguen manteniendo viva la imagen de yo. Mantienen a uno en la
relacin sujeto-objeto. La verdadera tradicin tiene lugar cuando aqul a quien llamas
maestro carece por completo de imagen. El, o ella, no vive en la restriccin de ser un
maestro con algo que ensear, formas establecidas de ensear y disciplinas. En esta
apertura, l te lleva a liberarte de tu imagen. En esto hay transmisin directa; de otro
modo, te quedas estancado en las formas y disciplinas que slo pueden conducir a la
inflexibilidad y al estado en blanco.

P. Pero, no sientes que las tradiciones llevan consigo los medios de liberarse de la
tradicin?
R. Seamos claros en la terminologa. Podramos decir que la tradicin es la transmi-
sin de la Vida. Es la experiencia esencial y viva del no estado fundamental. La trans-
misin directa no necesita sostn. No est limitada por la memoria, el tiempo y el espa-
cio. Todo lo que no es transmisin directa tiene lugar en el tiempo y el espacio, e invo-
lucra a la memoria. A esto lo llamamos tradicional y comprende rituales, doctrinas,
creencias, mitos, etc. Estas formas de expresin y enseanza varan de acuerdo con la
cultura individual y el siglo. En tanto estribe directamente en la tradicin, lo tradicional
es un vehculo para la transmisin. En otras palabras , el fondo intemporal debe perma-
necer en todas sus expresiones. Cuando esto es as lo tradicional permanece flexible,
apropiado y oportuno. Pero, cuando se pone nfasis en lo anecdtico, lo tradicional, ste
112
pierde su fuente en la transmisin directa y se vuelve inflexible. No puede funcionar, ya
que se ha perdido su orientacin original, su verdadera razn de ser, su fuente de vida.
Se convierte en una concha sin el animal dentro de ella.

P. Parece que mucha gente cambia estos das de tradiciones con la esperanza de
encontrar la verdad.
R. Cambiar un marco por otro es una falta de visin. Cuando te adentres profunda-
mente en tu propia tradicin religiosa encontrars la unidad transcendental de todas las
religiones, la unidad de la no-experiencia, el entendimiento vivo. All no hay querella
acerca del dogma, ritual y los estados msticos, ni lugar alguno para la comparacin. Es
cierto que muchas de las religiones tradicionales se han llegado a identificar tanto con
factores secundarios que dan ms dificultad que ayuda al entendimiento. Pero, si inves-
tigas profundamente como cristiano, musulmn, budista, judo o hind y lo entiendes
muy profundamente, llegas a la verdad viva. Hay sabios y santos en todas las tradicio-
nes religiosas.

P. He conocido varios maestros espirituales y siempre, despus de algn tiempo, me
he sentido en el mismo estado de insatisfaccin. Ahora, al escucharte a ti, veo que debo
encontrar un maestro sin expectativa, con una mente vaca. No es as?
R. Acostumbrado como estabas a ver objetos, te sentas atrado por la personalidad
del maestro o por la promesa de alcanzar una meta. Ambas pertenecen puramente al
cuerpo y estimulan ciertas sensaciones y cambios qumicos en ti que permanecen por un
tiempo como un eco pero, al final, se desvanecen. Cuando te sientes atrado a nivel per-
sonal hacia un maestro, una idea o una organizacin, sta alimenta tus modelos de emo-
tividad y te mantiene en la toma de postura. Pero llega un momento en que la situacin
deja de estimularte y no queda nada que tomar, de modo que pierdes inters. De nuevo,
te sientes aburrido de la vida y miras a tu alrededor en busca de nuevas situaciones, gen-
te nueva, otra adiccin, una nueva aventura. Cuando ves que no hay nada remotamen-
te nuevo en esta ltima atraccin, que es repeticin, llegas a un punto muerto.

P. Mis repetidas decepciones me han dejado con un cierto escepticismo, una lasitud
que me impide ver las cosas con frescura.
R. La decepcin es una reaccin en ti que t superpones en otro. El escepticismo y la
lasitud son estados psquicos como puede serlo el entusiasmo. Ve estas cosas como
hechos que ocurren en ti, sin querer cambiar, aadir o sustraer nada. Cuando afrontas los
hechos sin desear nada, te sientes en una dimensin completamente desconocida para ti.
Te hallas entonces en el umbral de la autonoma, de lo que realmente eres, que nada
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tiene que ver con situaciones o sentimientos. Hay muchos que viven constantemente en
relacin con otras personas, que necesitan a otros para sentirse vivos. La verdadera en-
seanza consiste en hacerse autnomo y, entonces compartir la belleza.

P. Pero uno no puede vivir siempre slo. Es cosa de supervivencia biolgica el vivir
con otros.
R. S. Pero no necesitas estar identificado o apegado a la biologa, al cuerpo. Obser-
va que lo que realmente eres es autnomo y, entonces, el compartir tendr otro signifi-
cado.

P. Hubo un tiempo en que me senta tan ansioso por la bsqueda espiritual y, ahora
en cambio, me siento indiferente. Qu me ha ocurrido?
R. Tu investigacin nunca fue lo bastante fuerte. Pusiste demasiado nfasis en el ob-
jeto. Buscabas estados que te eludan o, ahora, te aburren. Quizs buscabas apoyo psi-
colgico en el maestro y ahora has rebasado esa necesidad. La mayora de las personas
se pasan casi la totalidad de sus vidas yendo de una compensacin a otra, buscando ex-
periencias diversas, buscando un amante, un marido, un gur, dinero, etc. Todo esto se
halla encerrado en la mente y la persona que piensa que quiere estas cosas est tambin
en la jaula de la mente. Cuando ves que todo ello no es ms que un concepto en la men-
te, ya deja de haber combustible y la mente se vuelve porosa. Se necesita cierta madurez
para ver el ciclo de carencia, deseo, compensacin, aburrimiento, etc. Hace falta prepa-
racin para ver esto y detenerse a preguntar: Es esto todo lo que hay en la vida?.
Hay algo que constituya el soporte de todos los cambios, todos los ascensos y descen-
sos, idas y venidas?

P. Qu es lo que podra iniciar estos momentos de detenerse y hacerse preguntas?
R. Probablemente slo llegaras a aburrirte, buscando compensacin. Ya que esto te
lleva a una recapitulacin de tu vida. Hay perodos en que podemos llegar a encontrar-
nos en un callejn sin salida donde la energa est fija. Existen principalmente dos reac-
ciones ante esta situacin. Un carcter ms vigoroso puede que sienta tan fuertemente el
bloqueo de energa que emprenda una accin que defina el resto de su vida, casndose
indiscriminadamente, dejando el pas, divorcindose, teniendo un hijo, etc. Un acto des-
esperado, un escape que no pertenece orgnicamente al individuo. Es una especie de
explosin para intentar salir de la jaula. Pero, naturalmente, nunca te saca de ella y con-
duce a una cadena de reacciones como stas. La personalidad menos enrgica puede que
llegue a una lasitud absoluta en la que no haya la menor voluntad de salir ni siquiera de
buscar compensacin. Ya no hay esperanza en nada y esto trae consigo una especie de
114
renuncia. Puede que entonces aparezca una pequea luz. La luz est en ti. Aparece acci-
dentalmente cuando dejas de centrarte en nada, ni siquiera en el callejn sin salida. Con
la aparicin de la luz, la energa deja de estar cristalizada. En ambos casos el resultado
es el mismo: uno llega, bien por aburrimiento o por lasitud, a una renuncia, a una entre-
ga. La ausencia de toda esperanza es un don.

P. Pareces poner nfasis en que el entendimiento y la experiencia deben ser conco-
mitantes. Qu ocurre si se da el uno sin el otro?
R. El entendimiento te muestra todo lo que t no eres y trae consigo renuncia. Si el
intelecto se queda detrs, hay peligro de que se ponga demasiado nfasis en el senti-
miento. El entendimiento te recuerda que, fundamentalmente, lo que t eres no es un
estado, una experiencia en la que entras y sales. Un sabio utiliza el mundo para ir ms
all de l. Conoce con precisin la naturaleza de la funcin y acta de un modo comple-
tamente apropiado en el mundo. El no es del mundo pero ste est en l. Aqullos a
quienes llamamos msticos ponen ms nfasis en las experiencias extramundanas que
en ser conocimiento y la funcin de ste en la sociedad.

P. Hay algn sitio para Dios en tu enseanza?
R. Lo que t llamas Dios es un concepto. Puedes aadir muchas calificaciones como
bueno, todopoderoso, omnisciente, etc. a este concepto, pero sigue siendo intelectual y
alimenta una representacin y estado de emotividad. Para conocer realmente a Dios de-
bes liberarte de la idea de Dios. Para llegar a experimentar a Dios debes estar vaco de
todas las imgenes y proyecciones personales que no son sino falsos dolos que te alejan
de ser Dios. Dice un proverbio: Cuando te encuentres con Buddha, mtalo. Meister
Eckhart dijo que, para encontrar a Dios, uno debe liberarse del concepto de Dios.

P. De dnde proviene el deseo de estar unido a Dios?
R. La unin pertenece a la mstica y la unidad al sabio. La palabra unin presupone
partes. Te tomas a ti mismo por una fraccin, una entidad aislada, y anhelas regresar a lo
que supones que es tu origen. Puede que te pierdas en el sentimiento, que te identifiques
con l en el xtasis. Pero el sentimiento sigue siendo un estado afectivo alimentado por
la representacin. Cuando el ego es sumergido en sentimiento, muere temporalmente
pero regresa en la vida diaria. Puedes perderte temporalmente en estados de xtasis pe-
ro, cuando tu verdadera naturaleza no es un estado, por qu andar en busca de estados?

115
P. Dado que el lenguaje es dualista, lineal y secuencial y, por consiguiente, comple-
tamente inapropiado para expresar lo divino, la totalidad, el ser, no necesitamos
smbolos?
R. Los smbolos son una parte necesaria de la cultura. Expresan la realidad de mane-
ra ms sbita y profunda que la mayora de las palabras. El entendimiento de los smbo-
los no pertenece al funcionamiento cotidiano de la mente. Ellos atraviesan la mente y
reflejan su propio raigambre en la totalidad. Los smbolos te llevan ms all de la com-
plementaridad.

P. Sin duda existe un profundo anhelo religioso e idealista que no viene del aisla-
miento
R. Desde luego, procede en ltima instancia de uno mismo, de tu verdadera natura-
leza.
Pero el anhelo necesita informacin. La mente debe estar informada. Cuando t
aceptas que eres lo que ests buscando, la mente deja de proyectar un exterior. En el
momento en que miras fuera de ti mismo, supones una separacin. Todo esfuerzo au-
tomticamente crea aislamiento. Explora con calma, no con voluntad ni a la fuerza.
Djate invitar, sentirte atrado. T dices: Estoy buscando la verdad. Pero es la verdad
la que te busca a ti.

P. Puede el amor por s solo, el camino bhakti, llevarte a tomar conciencia de tu
ser?
R. S. Pero llega un momento en que el Bhakta se da cuenta de que vive en el mundo
tanto como en el cielo. As que debe llegar a entender la vida.
Muy a menudo hay confusin en el camino bhakti. Uno se ve mantenido en la duali-
dad de admirador y admirado. La mente debe llegar a entender que lo que ms desea no
puede encontrase fuera, pues de otro modo uno contina como un perro sentado de-
lante de un bonito hueso que no puede comerse nunca.

P. Pero, la entrega a un amor-omniabarcador, no puede llevar a uno al amor mis-
mo?
R. Sigue habiendo una representacin de alguien o algo admirado, amado.

P. Pero la mente, la representacin se consume en el amor
R. S, all donde realmente hay consumacin de la persona estoy de acuerdo. Pero,
principalmente, en este camino hay apego al gur, a la representacin, a lo admirado.
Ciertas personas sienten un anhelo pero no saben por qu, sin embargo ellas encuentran
116
un sustituto, una definicin para esto desconocido. Se necesita madurez para vivir en el
anhelo sin concretizarlo.

P. Ests diciendo que tericamente es posible pero prcticamente es un camino
difcil?
R. S. El verdadero camino bhakti es la entrega completa. Una entrega de uno a su
propia quietud. El nfasis no est en el objeto sino en el acto de entregarse. Puede haber
un pre-sentimiento, un estado de admiracin. De donde proviene, el admirador no lo
sabe. Cuando hay una entrega completa a este estado de admiracin se produce una fu-
sin de admirador y admirado y lo que queda es slo plenitud.

P. Qu es iluminacin?
R. La visin instantnea que te convence de que no hay nada ni nadie que iluminar.

P. Cmo puedo aproximarme a ella?
R. Cada paso que des para acercarte no har sino alejarte de ella. Est ms cerca
que coger un flor. S consciente slo de tu falta de disposicin para renunciar a querer
producir. Esta intervencin nos aliena del fluir natural de la vida. Sintete a ti mismo en
esta consciencia. Permanece ah y sers capturado por ella. Te hallars en una nueva
dimensin, en una expansividad sin objeto y sin referencia. Es un momento de asombro,
por completo sin causa.

P. A m me parece que slo podemos experimentar indirectamente lo que est ms
all del cuerpo. Cmo podremos hacerlo directamente?
R. Cul es y dnde est la subyacente fuente de todas nuestras percepciones? Este
descubrimiento puede llamarse la experiencia de la iluminacin, aunque la luz de la
percepcin no est en la pelcula de la experiencia. Todas las visiones religiosas, artsti-
cas, sociales o cientficas que puedan tener lugar estn basadas en lo conocido, la acu-
mulacin, la memoria, y no son sino una prolongacin de nuestra verdadera naturaleza,
que es consciencia intemporal. Nuestra naturaleza intrnseca es meditacin, que no tiene
principio ni fin. Es un no-esta do, una no-experiencia, y es autosuficiente, libre de toda
necesidad de estimulacin y libre de cualquier motivacin para construir imgenes y
estructuras.

P. Qu ocurre en ti cuando oyes una pregunta y das una respuesta?
R. La pregunta es oda en la quietud y la respuesta sale de la quietud. No pasan a
travs de la mente, la memoria o punto de referencia alguno. Utilizamos palabras como
117
smbolos para apuntar al entendimiento. Como smbolos slo tienen significado en el
momento dado. La respuesta surge del silencio. Recbela en silencio. Cuando la clasifi-
cas, pierde el sabor de su fuente. Degusta este sabor y, tarde o temprano te atraer de
nuevo all a donde pertenece, al silencio vivo.

P. Podras hablarnos de tu experiencia de iluminacin?
R. Si te lo dijera, qu ibas a hacer con la respuesta?. Cuando surge esta pregunta,
observa inmediatamente el estado en que te encuentras t. Esta pregunta es una manera
de escapar al hecho de afrontar el origen de la propia pregunta. Proviene de la curiosi-
dad, la memoria, los rumores, los libros.

P. Tu despertar fue repentino o gradual?
R. El despertar es instantneo, pero la transmutacin a nivel fenomnico se produce
con el tiempo.

P. De modo que un sabio puede madurar despus de la iluminacin?
R. Uno es alcanzado a todos los niveles, pero la transformacin y armonizacin de la
sustancia humana, el temperamento, el carcter y el organismo biolgico tienen lugar
con el tiempo. No todos los seres iluminados son maestros o se convierten en maestros
inmediatamente. El modo de transmitir la verdad puede madurar.

P. Cul era tu estado mental y corporal inmediatamente antes del despertar en la
consciencia?
R. Receptividad. Era absolutamente no-orientado, no-localizado y totalmente relaja-
do sin proyeccin, expectativa o idea. Slo en este estado completamente relajado fui
tomado por la gracia.

P. Dijiste que, en aquel momento, viste pjaros volando. Qu impresin te causa-
ron?
R. Me parece que fue la primera vez que vi los hechos sin interferencia alguna a
ningn nivel.

P. De modo que hubo ese ver sin intervencin y entonces fuiste arrebatado por la
no-interferencia misma, no es as?
R. S. Me vi sbitamente inmerso en ser consciencia, consciencia sin estar conscien-
te de nada.

118
P. Diras, en trminos Zen, que en ese momento no haba montaas ni pjaros?
R. S, el mundo cesa como ilusin, como maya.

P. Pero, despus, volviste a ver los pjaros
R. S. Pero haban dejado de tener una existencia separada. Aparecan en mi ser, co-
mo una expresin de m mismo.

P. Y esta nueva forma de ser permaneci contigo?
R. S. No era una manipulacin del intelecto. Cualquiera puede llegar a una repre-
sentacin intelectual de ser, que puede ser muy potica.

P. No es necesaria esta representacin intelectual pues, de otro modo, la experien-
cia sigue siendo accidental?
R. La claridad intelectual es importante. Lleva a la mente a una renuncia. Si la mente
no est informada, permanece atrada por el entendimiento mental que le impide dejarse
llevar y ser tomada por el entendimiento como ser total.

P. Cmo aparecan las diferentes situaciones de tu vida despus de establecerte en
esta plenitud?
R. La vida continu como antes, pero ya no me senta atado a la existencia. Todas
las actividades se relacionan con la totalidad que es el ser. Nada se senta accidental o
inconscientemente. Yo dira que todas las actividades se volvieron sagradas. Al dejar de
estar atado a las cosas y no haber ya localizacin en la forma o concepto, senta la in-
mensidad en que todo se mova. Todo apareca en el espacio. Cuando ests atado a la
actividad, slo ves la actividad en s y no en relacin con todo el entorno. Cuando hay
visin desde la globalidad, aparecen en la situacin cosas que nunca has visto anterior-
mente y llega tambin el discernimiento y la discriminacin inteligente.

P. De modo que tu conducta cambi?
R. No por mi voluntad. Cuando uno ve las situaciones en todo su contexto sin moti-
vacin personal, hay paciencia, y una entrega, gellasenheit en alemn, que no es fatalis-
ta. El cambio aparece por que ves el valor intrnseco de las cosas.

P. Si la actividad no est ya dirigida por la voluntad personal, No lo estar, de al-
guna manera, por el carcter que t introduces en el mundo?
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R. S, el carcter intrnseco permanece, pero est purgado de todo aquello que gene-
ralmente llamamos carcter y que es reaccin y resistencia. Este desaparece, dejando
slo el carcter natural.

P. Y si el carcter es, por ejemplo, ambicioso, dominante, caprichoso, manipulador
o violento?
R. Hay una inmediata reduccin de la as llamada personalidad a sus caractersticas
bsicas. Esto trae consigo una sbita rectificacin de toda la estructura psico-fisiolgica.
Pero lleva tiempo llegar a la completa armonizacin de la energa.

P. Cmo es el carcter que est libre de condicionamiento?
R. Tiene su propio sabor, dependiente de la herencia.

P. Estn la mayora de las prcticas espirituales capacitadas para mejorar el
carcter?
R. Muchos creen que hay un alguien que necesita mejorar.

P. Puede un sabio tener gustos y disgustos?
R. No. El gusto y el disgusto proviene de un centro de opiniones. Para el sabio, las
cosas son apropiadas a la situacin en el momento mismo.

P. Pero, Por qu la accin de los diversos sabios adopta tan distinta expresin?
R. Cada situacin trae su propia accin, pero la accin es potencial. La realizacin
de la accin pertenece al carcter, la imaginacin, las facultades del cuerpo-mente. Si-
tuaciones similares pueden darse de maneras distintas sin perder su direccin intrnseca.
Algunas personas se expresan en el pensamiento, otras en la accin, otras de un modo
artstico, otras en silencio. Toda expresin surge de dar. Todo, en ltima instancia, es
juego, una expresin de la energa universal. Ciertos sabios estn ms en una vida terre-
na que otros. Esta pertenece a su existencia y a todo cuanto ellos aportan a ella. De
ningn modo es mejor ni peor que otra. Es una idea errnea, una interpretacin equvo-
ca la de que un ser humano sabio deja la sociedad. Cuando un sabio est en la sociedad
pero no es de ella, l, o ella, es el elemento ms positivo de la sociedad.

P. Por qu hay tan pocos seres armoniosos en el mundo?
R. Esa pregunta es un modo de escapar de la investigacin sobre tu propia falta de
armona. Si yo te doy respuestas histricas, ello nicamente servir para reforzar tu hui-
da de una pregunta real.
120

P. Tiene el sabio alguna responsabilidad de ensear y ayudar a los dems?
R. La palabra responsabilidad no es en absoluto adecuada. La enseanza surge del
amor, la compasin, el agradecimiento. No hay ningn sentido del deber en ella, ni de-
seo de mejorar personalmente el mundo. Est libre de toda motivacin. Es un error pen-
sar que el maestro hace algo. La transmisin no puede tener lugar intencionalmente.
Cuando hay madurez, la vela se enciende. Pero hay quienes escapan de ser ciudadanos
de la tierra. La tarea consiste en llegar a un equilibrio, en estar en el mundo pero no ser
de l.

P. Dices que, si el maestro no nos lleva rpidamente a la claridad intelectual, no
debemos quedarnos forzados por factores secundarios como la atraccin o la depen-
dencia de la personalidad del maestro. Tambin, ha habido maestros que despiden a
personas cuando ven que no ha habido maduracin. Hace diez aos que te conozco y,
aunque siento cierta claridad a nivel psicosomtico y puedo afrontar mi vida ms abier-
tamente incluso con ms valor, todava no siento que haya habido un gran desplaza-
miento en el eje de mi vida ni ese despertar repentino que anhelo. Por qu no me des-
pides?
R. Hay diferentes formas de ensear. Mi forma es tratar con cada uno a cualquier ni-
vel al que pueda estar. Si se dedica a barrer habitaciones para vivir entonces le ayudo a
hacer bien su trabajo. No hay una norma para medir la maduracin, porque lo que t
eres no se puede objetivizar ni comparar. En cada momento se consume el pasado. Tal
vez no hayas tomado mis palabras lo bastante a pecho. No has vivido realmente con
ellas. Has estado ms interesada en ganar dinero, aprender piano, tener amantes, casarte
y criar a tus hijos. Si te entregases a mis palabras con el mismo entusiasmo con el que te
entregas a otras cosas, tendras lo que tu corazn profundamente desea. Mis palabras
provienen del corazn.

P. Pero yo s siento que me he tomado tus palabras en serio y he hecho lo que puedo
y, sin embargo todava no siento una libertad y una paz duraderas.
R. Ve ms lejos. Vive realmente con lo que se dice. Suea incluso con ello y llegars
a armonizarte con ello. Siempre alcanzas lo que quieres de verdad, pero debes realmente
quererlo con el corazn. Recuerda, el dinero y otros deseos no provienen del corazn,
sino de la mente. Todo deseo proviene del profundo deseo de paz y libertad. Vive con el
deseo ms profundo del corazn y ste te llevar a la ausencia de deseo.

121
P. T hablas del no-estado absoluto como quietud. Otros lo describen como amor y
paz. Hay amor en tu quietud?
R. En la quietud hay una ausencia absoluta de todo estado o concepto. T eres esta
plenitud. No se puede hablar de amor y paz. Esta plenitud es amor, es paz, es felicidad.
Es indescriptible. No intentes objetivizar el amor o la paz y hacer de ellos un estado.
Veo que sigues estando atada a la afectividad. T quieres que yo hable de amor, que te
d dnde agarrarte, algo que sentir, admirar u obtener. No te dar ni una paja que aga-
rrar y, en este vaco sers tomada por ti misma. T eres amor, as que no intentes ser un
amante.

P. Siento que muchas de mis preguntas son improcedentes. Cmo puedo saber lo
que preguntarte?
R. Observa de dnde proceden tus preguntas. Date cuenta de que surgen de la inse-
guridad, la agitacin y el miedo. De que tu formulacin es un escape para no afrontar
estos hechos. Las preguntas que no vienen del momento mismo, las preguntas que t
buscas, no son apropiadas para estas circunstancias. Las nicas preguntas apropiadas
son aqullas que surgen espontneamente de mirar los hechos, a tu propia situacin de
duda, agitacin, inseguridad, celos, odio, avaricia y dems.
Ests acostumbrada a las respuestas en el plano verbal y quieres que yo te d estas
respuestas. Pero la respuesta a tus verdaderas preguntas no puede venir nunca en el pla-
no verbal. Las verdaderas preguntas surgen de la misma respuesta, porque afrontar la
situacin es la respuesta. De modo que slo puedes encontrar la respuesta en ti mismo.
T misma eres la respuesta que buscas en todas las preguntas.

P. Es verdad. Yo vine aqu esperando que t me dieses respuestas. Cmo puedo
llegar a mi propia respuesta?
R. La verdadera respuesta se siente dentro, no se oye fuera. Reside en la pregunta
abierta. Nunca sers feliz con respuestas de segunda mano, de modo que por qu bus-
carlas? Vive con la verdadera pregunta. No te alejes de ella. Si te abres a ella, ella se
despliega en ti. Cuando ests abierto, llegas a la respuesta viva.
122

UNA CONVERSACION SOBRE ARTE

Interrogador: Durante algn tiempo he esperado poder preguntarles a ambos qu
piensan ustedes que es el arte en realidad. Es una coleccin amorfa de expresin
humana o podemos decir con ms precisin lo que es?

Filsofo: Todos los objetos, en ltima instancia, son indicadores de verdad y belleza,
pero existen objetos que, por excelencia, nos devuelven a la verdad y la belleza. Estos
son obras de arte.

Interrogador: Tiene todo lo que generalmente llamamos arte este poder?

Filsofo: El arte que tiene un impacto en nuestros sentidos y nos lleva ms all de
ellos, a un estado intemporal, podra llamarse arte sagrado. El arte decorativo o experi-
mental nos deja en los sentidos y, en este sentido, podemos llamarlo seglar. Las grandes
obras sagradas que tienen el poder simblico de propulsarnos al reino de lo imperso-
nal son bastante raras.

Interrogador: Hablemos de estas obras de arte. Qu quiere decir con tiene un im-
pacto en nuestros sentidos y nos lleva ms all de ellos?

Artista: No es ese gozo esttico lo que yo siento a veces cuando me encuentro arre-
batado por una obra de arte que ya no se halla presente como objeto? Slo hay un sen-
timiento de admiracin, deleite y expansividad en el que olvido el espacio y el tiempo y
dejo de estar en mis sentidos, como usted dice.

Filsofo: Exactamente. En el gozo esttico volvemos a nosotros mismos, cerca de
nuestro ser primal. El deleite de las grandes obras de arte reside en que stas tienen el
poder de situarnos ante lo que somos, ante esa desnudez y ese sentido ldico del sim-
plemente ser, libres del pensamiento y de un excesivo sentido de nosotros mismos.

Artista: S! Cuando leo ciertos poemas o escucho los Cuartetos de Beethoven, o
cuando estoy ante ciertas esculturas de Henry Moore, dejo de estar en el mundo de cada
da para sumergirme en un sentimiento de unidad y tranquilidad. Es un sentimiento de
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estar libre de limitaciones, de la rutina de la vida cotidiana y de lo que habitualmente
suelo llamar m mismo. Se asemeja a aquellos momentos de embelesamiento que va-
gamente recuerdo de cuando era nio.

Interrogador: Permanece usted en este sentimiento o regresa al objeto?

Artista: Vuelvo a los detalles para ver qu es lo que me deleita. El regreso es es-
pontneo, es el deseo de hacer ma la obra. Exploro la composicin, recrendola punto
por punto hasta que ya no queda nada que observar y, entonces, vuelvo a dejarme arre-
batar por el gozo sin la presencia del objeto.

Filsofo: S. Uno vuelve involuntariamente para explorar la obra porque los sentidos
todava no estn completamente integrados en el conjunto, en el sentido de unidad, y
estn llenos de deseo de estarlo. Cuando exploramos los detalles de una obra punto por
punto, el sentido global permanece como fondo y cada detalle se remite espontneamen-
te a l. De este modo, la atencin se mantiene expandida y en ella los sentidos pierden
su objetividad y se abren. Ahora, sin embargo, se integran conscientemente en nuestra
consciencia, de modo que no hay ningn deseo de volver a los detalles, a la parte objeto.
Esto sera una reduccin del sentimiento de unidad. Es el matrimonio en agradecimiento
entre la admiracin y la apreciacin.

Interrogador: Pero, despus de todo, anhelamos or o ver el acontecimiento otra vez.
Por que?

Artista: Cuando los sentidos se hallan tan exaltados y transformados, es normal que
deseemos deleitarnos otra vez. Somos criaturas de los sentidos y el gozo esttico es la
sensacin de los dioses. Las grandes obras de arte son una fuente de inagotable deleite.

Interrogador: Podramos decir que la plenitud esttica es ms plena tras la integra-
cin de los sentidos?

Filsofo: La plenitud se halla entonces ms anclada en la totalidad de la vida. Sin la
integracin de todos los elementos, el sentimiento de unidad permanece nebuloso como
una experiencia mstica. Es importante que cuerpo y mente estn integrados, que el co-
nocimiento objetivo no sea negado sino incorporado en la totalidad del saber como exis-
tencia.

124
Interrogador: Usted ha dicho que el objeto est lleno de deseo de ser integrado en
una unidad. Qu es lo que atrae al objeto?

Filsofo: Podramos decir, como Plotino, que es una emanacin de Dios y un retor-
no a Dios. O, simplemente, podramos decir que el objeto es atrado hacia su terreno de
origen, haca su totalidad. Es una atencin multidimensional, en la que los sentidos se
liberan, el objeto pierde su rigidez y se despliega en ti, desplegamiento que tu interfe-
rencia mental dificulta. Al llegar a cierto punto, el ltimo residuo de objetividad es sbi-
tamente absorbido por el imn de la conciencia global.

Interrogador: Qu es lo que tienen estas obras de arte que les da el poder de arro-
jarnos a la intemporalidad?

Artista: Es la perfecta composicin y equilibrio de color, forma y sonido que revelan
los elementos fundamentales de luz, espacio y silencio. En una palabra, la obra debe ser
armoniosa.

Interrogador: Podramos decir que la armona de la obra resuena en nosotros re-
cordndonos nuestra propia armona y que este recordatorio es el sentido de asombro
del que t hablabas? La totalidad es, de este modo, comn a la obra y al observador; de
otro modo, cmo bamos a acordarnos de ella con tanta fuerza?

Filsofo: S, desde luego. Los elementos fundamentales son comunes a todos. El ar-
te es un reflejo de la armona que nosotros somos en comn con todas las cosas. Contie-
ne globalidad dentro de s mismo. La naturaleza es armoniosa y el ser humano es parte
de la naturaleza.

Interrogador: Cuando utilizamos la palabra armona, Qu queremos decir exac-
tamente? No puede tener nada que ver con simetra dado que la naturaleza es cualquier
cosa menos simtrica.

Filsofo: La armona es el todo en el que todas las cosas existen sin conflicto. Es lo
mismo que la belleza. Nuestra verdadera naturaleza y la verdadera naturaleza de la obra
de arte son una y la misma cosa. La obra de arte es una manifestacin, un indicio si
quieres, de esta unidad.

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Interrogador: As pues, cuando llamamos a una obra bella, es porque nos recuerda a,
y es indicadora de nuestra propia belleza. Entonces, esta belleza es en algn sentido
subjetiva?

Filsofo: No, en absoluto. En la totalidad no hay sujeto ni objeto, as que cmo
puede haber subjetividad u objetividad? La belleza es nica aunque sus expresiones
sean muchas. En la belleza no hay objeto, as que cmo puede haber un sujeto?

Interrogador: Aunque la belleza no sea relativa o comparable porque no reside en el
as llamado objeto, todava podramos decir que ciertas obras inspiran belleza por su
propia belleza. Pero, cuando observamos la variedad de cosas que inspiran nuestra tota-
lidad, nuestra santidad, resulta difcil ver hilo alguno conductor a travs de ellas. Nues-
tro artista deca que era la composicin la que revelaba los elementos fundamentales,
pero eso no me ayuda en realidad. Ms precisamente, qu es lo que tienen ciertos obje-
tos que les confiere su poder simblico de apuntar, ms all de los sentidos, a nuestra
verdadera naturaleza?

Artista: Su composicin es tal que libera belleza y armona. No enfatiza la parte ob-
jetiva o material, de modo que no te ves atrapado por lo anecdtico sino que eres en el
acto arrebatado por los elementos fundamentales a los que apunta la composicin. Las
grandes obras de arte te llaman, mediante distintas tcnicas, a la dimensin espacial in-
temporal. El volumen se concibe de tal manera que libera el espacio, el color libera luz
y el sonido libera silencio.

Interrogador: Son estos elementos fundamentales nuestra verdadera naturaleza?

Filsofo: Ellos son la ms prxima manifestacin de ser. Son existencia pura, su ba-
se, en contraste con la existencia proyectada que nosotros damos por hecho. Nada tienen
que ver con un punto de vista. Cuando eres devuelto a la existencia en luz, silencio y
espacio, ests en la proximidad de ser que constituye el fondo de toda manifestacin y
de la que procede toda existencia.

Artista: Las grandes obras de arte nos traen un sabor de lo que somos. Yo siento mi
propia ligereza en las columnas y capiteles de los templos de la antigua Grecia, por
ejemplo. Estn tan perfectamente proporcionadas que estn en casa, en el cielo y en la
tierra y me dejan en ninguna parte! Y, cuando estoy en una iglesia romnica o norman-
da, me siento devuelto a mi centro por esas lneas puras y simples. Estas inspiran tran-
126
quilidad interior. Algunas esculturas de Brancusi, o Arp, o Henry Moore, o pinturas
chinas de los, siglos diecisis o diecisiete, le recuerdan a uno su propia luz y espaciosi-
dad. Y no tienes ms que escuchar el Arte de la fuga de Bach o los Cuartetos de Beet-
hoven para, como he dicho antes, ser arrebatado por el silencio. La verdadera msica
est entre los sonidos y perdura durante largo tiempo despus, al igual que un hermoso
poema vive como un eco largo tiempo despus de leerlo, o un ser humano vive en ti
largo tiempo despus del encuentro. Esta es la razn por la que, despus de un bello
concierto, no puedo entender por qu la gente hace un ruido tan brbaro antes de que las
ltimas notas se hayan desplegado y disuelto en nuestro silencio. Recuerdo algunas
lneas de Walt Whitman:
Msica es lo que se despierta en ti cuando los instrumentos te la recuerdan.
No est en los violines y las cornetas ni en la partitura del cantante bartono.
Est ms cerca y ms lejos de ellos.

Filsofo: Est claro que realmente has sentido lo que es la esencia de nuestra con-
versacin. El gran arte nos despierta a nosotros mismos. El verdadero admirar est
detrs de toda emotividad y al verdadero arte no le interesa remover sentimientos.

Artista: Ah! Pero surge una emocin que no tiene nada que ver con la emotividad
cotidiana, con nuestros habituales estados emocionales repetitivos. Cada vez es nueva,
una expresin de profunda gratitud procedente de las ms profundas regiones de nuestro
ser.

Interrogador: De modo que, si entiendo correctamente, el poder simblico de una
gran obra de arte aflora cuando el artista no enfatiza los elementos anecdticos. Podr-
amos explorar esta economa artstica?

Filsofo: All donde no hay intervencin psicolgica, cuando la persona del artista
est ausente, no hay tentacin de sobreexpresar y, como t dices, hay economa es-
pontneamente. Este es el artista como asceta. El artista que no tiene yo sabe instintiva-
mente qu poner y qu no poner. Arte bello no es arte caprichoso. No te ata a la forma y
el contenido. Est construido de tal manera que pierde cuanto de concreto hay en l. La
ligereza de lneas de la arquitectura griega y egipcia se debe a la unin de espacio y
forma. All donde dos lneas se encuentran y se reducen a la unidad est el punto donde
los opuestos ya no tienen donde asirse. En esta ausencia de conflicto, el espectador est
abierto a la armona y es arrebatado por el gozo sin representacin, su propia armona.

127
Artista: Por esa razn el arte debe hacer una aparicin sbita. Debe ser una indica-
cin. Es parcialmente secreto y este carcter secreto es sagrado. El poder creativo de las
grandes obras de arte es la revelacin de lo sagrado. Esa es nuestra verdadera naturale-
za.

Interrogador: Tiene el artista un sentido de la sagrada funcin de su trabajo?

Artista: Oh s, aunque l no le d un nombre. En el artista hay un sentimiento origi-
nal de plenitud que se derrama en gratitud. Esta, a su vez, deriva en el deseo de ofrecer o
compartir. El artista vive con el ardiente deseo de compartir el sentimiento original. Di-
cho deseo es el fondo de su vida. Este ofrecimiento busca expresin. Trata de hacerse
especfico. No se necesita ser un gran artista para sentir esto. Es algo que pertenece a
todos los seres humanos. Pero en el artista, a causa de sus aptitudes, hay, en cierto mo-
mento, una condensacin de energa. El deseo se hace ms localizado. El artista lucha
para expresarlo, para hallar la representacin apropiada, para hacerlo concreto en su
forma ms elevada. Esta concretizacin es la extincin del deseo, la consumacin del
ofrecimiento. En el momento en que se da la representacin, hay una relajacin de la
energa.

Interrogador: Has dicho que la representacin, la visin artstica se daba. Quiere
esto decir que no se piensa en el proceso creativo?

Filsofo: La visin creativa no tiene nada que ver con el pensamiento. Naturalmente
uno usa su pensamiento racional, lo ya conocido, para ponerlo en el espacio y el tiempo,
pero este pensamiento estriba continuamente en la visin global.

Artista: Un artista no es ms que un receptor. El sabe que, si es un productor, slo
producir a partir de la memoria. El artista debe estar por tanto completamente abierto a
la inspiracin. Su pozo propio es muy poco profundo. Debe beber de la fuente global de
creatividad. La inspiracin llega siempre como un regalo, de repente, de los ms pro-
fundos estratos del ser que son completamente impersonales. Todos los grandes artistas
saben que, de una forma u otra, ellos slo son canales. Bach era muy consciente de esto.

Interrogador: Cmo permanece el artista abierto a la inspiracin?

Artista: Del mismo modo que todo el que busca. Se impregna en su medio con el
anhelo, el firme deseo, de acercarse ms a su fuente creativa. Cuando un pintor ve una
128
flor no la ve aislada sino en relacin con las dems cosas, el espacio, la luz y el color.
Lo mismo ocurre con cualquier artista. Todo se traspone al medio. El artista sabe, al
mismo tiempo, que no puede hacer nada sin inspiracin y que la inspiracin no se puede
inventar, con lo que el artista como artista, como hacedor, pensador, buscador, abdica.
Es un artista a la espera. Vive en la receptividad, en la bienvenida, en su medio, pero no
tiene la menor idea de lo que vendr.
No hay avidez ni anticipacin en su ansia. Algunas veces puede que tenga un tema,
pero vive abierto respecto a cmo ste aparecer en l. Se entrega a una vaca receptivi-
dad y de pronto, inesperadamente, se ve absorbido en la visin global de una obra. Este
momento intemporal de unidad es la belleza del mismo artista vista a travs de la venta-
na de su medio. El se queda maravillado. Tiene un sentimiento de realizacin y unidad
con todas las cosas y, de esta profunda gratitud, surge la necesidad de ofrecer. Es una
sagrada emocin, libre de todo sentimiento personal. La cuestin sujeto no es ms que
un pretexto para expresar este ofrecimiento en el espacio y el tiempo.

Interrogador: Entonces, la obra en s no es importante para el artista?

Artista: El medio es slo un canal para llegar a la fuente creativa y revelarla. Lo que
hace a un gran artista es su capacidad de entregar su personalidad. El gran arte no tiene
nada que decir, ni tiene propsito ni intencin. Es un obsequio gratuito. Su significado
reside en su falta de finalidad.

Interrogador: Se ve algn detalle en ese resplandor en que la belleza se traspone a
la visin global de la obra?

Filsofo: No. La obra no se ve con los ojos comunes de la mente que funcionan en
secuencia. Se ve con el ojo que se abre cuando la mente est libre de toda expectativa,
en momentos de profunda relajacin lejos de la contraccin de los hbitos del pensa-
miento. Esto puede ocurrirnos a cualquiera de nosotros a intervalos durante el da, cuan-
do la imagen de yo est ausente o entre el sueo profundo y la vigilia antes de que el
cerebro comience su funcionamiento secuencial. Lo tenemos en ciertos sueos, llama-
dos songes en francs donde en un instante vemos toda una situacin que ms tarde
transferimos y describimos como futuro o pasado.

Artista: Recuerdas la respuesta de Van Gogh cuando su hermano Theo le pregunt
cmo haba llegado a interpretar los rboles como llamas?
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Dijo que varias veces haba visto las cuatro estaciones en un momento. Y Mozart es-
cribi que haba odo muchas de sus obras en un solo instante.

Interrogador: Permanece esta visin global durante la ejecucin?

Artista: S. El artista vive con la visin inicial y el sentimiento de ofrecimiento, la
gratitud, inspira la ejecucin en cada momento. Este es el artista encendido que no pue-
de dormir hasta que no ha expresado su visin. La ejecucin, sin embargo, puede causar
a un artista gran sufrimiento porque l teme no poder hacer justicia a la tremenda visin.
Puede que algunas veces pierda el profundo sentimiento que le motiva y compense la
falta con ideas o tcnica. Cuando eres observador, puedes sentir esto en la obra.

Interrogador: Dices que el artista sufre cuando no puede expresar su visin. Existe
la opinin comnmente aceptada de que el sufrimiento tambin inspira a un artista pero,
dado que su personalidad est ausente en el momento de creatividad, esto no puede ser
cierto, o s?

Filsofo: En absoluto! Me siento tentado de decir que esa es una opinin burguesa
para mitigar sentimientos de culpa, pero no vamos a entrar en eso! En cualquier caso,
es una opinin basada en observacin superficial. Ningn arte real brota de la emotivi-
dad, y aquellos supuestos artistas que buscan estimulacin artificial en el sufrimiento
jams llegan a la fuente creativa, estn atados a la estimulacin. El sufrimiento es un
poderoso estado emocional pero, en el momento creativo, se objetiviza y se convierte en
un indicador hacia la ausencia de sufrimiento. Es esta ausencia la que constituye el te-
rreno propio de toda creatividad. Lo que puede causar gran sufrimiento es, como ha
dicho nuestro artista, el aislarse de esta ausencia de sufrimiento y el deseo de volver a
ella a travs de la ejecucin. Las ideas no se enfatizan en el arte, pero podra decirse que
la representacin de la armona, lo que el artista entiende por perfeccin, es un ideal.
Este ideal podra llamarse musa pero no es una adquisicin cultural. Pertenece al sen-
timiento asctico profundo. El ser capaz de representar este ideal depende de la maestra
artesanal. El artista sabe que nunca podr exteriorizar completamente su visin. Slo
puede aproximarse a ella. Esto puede crear sufrimiento, pero no es la idea de sufrimien-
to comnmente aceptada.

Artista: Estoy enteramente de acuerdo y podra aadir que el artista, a diferencia del
ardiente buscador de la verdad, con frecuencia ve lo divino slo a travs de su medio y
no de la totalidad de su vida. A travs de su medio l tiene una ventana a la belleza. Pero
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puede ser que slo tenga esa nica ventana y entonces se sienta seducido hacia ella, a
ser un artista. En cierto modo, l no ve su propia belleza porque la objetiviza en la belle-
za de la obra de arte. Esta separacin causa conflicto, y el anhelo de resolver el conflicto
le empuja de nuevo al estudio.

Interrogador: Es el placer igualmente un indicador para el artista?

Filsofo: S. Absolutamente. Pero, en general, cuando se est en el placer, uno est
completamente y satisfechamente involucrado en l. El sufrimiento es ms antagonista
que el placer. Es menos armonioso. El deseo de liberarse del sufrimiento es mayor que
el deseo de liberarse del placer. Al liberarse del objeto, uno se ve propulsado a la auto-
noma. En este espacio tiene lugar la inspiracin.

Interrogador: Dices que el artista sufre porque no puede hacer justicia al sentimiento
de globalidad, a la visin de la obra. Cul es la razn de esta incapacidad?

Artista: Uno no puede expresarse sin las herramientas de la expresin. Hay un mo-
mento en que el sentimiento interior es tan grande. que uno se ve impulsado a expandir
su repertorio de tcnica con el fin de expresar dicho sentimiento en el espacio y el tiem-
po. En cierto sentido, la magnitud del sentimiento de ofrenda y la tcnica van de la ma-
no, as como el intelecto y la experiencia son concomitantes en el buscador de la verdad.
La tcnica es un medio para alcanzar un fin. Y, sin embargo, se desvanece por completo
en la obra de arte.

Interrogador: Hemos dicho que la armona es el todo en el que todas las cosas exis-
ten sin conflicto, y que se manifiesta de diferentes maneras. El artista reconoce intuiti-
vamente ciertos arquetipos de forma, manifestaciones originales, y debe estar dotado
para transponer stas al trabajo creativo. Segn los antiguos griegos, los arquetipos de
forma se expresan segn unas leyes que son aprendidas. Ests de acuerdo o puede tra-
tarse de un conocimiento intuitivo?

Artista: La naturaleza es libre simetra en la que no hay ngulos rectos. La forma de
una hoja, un ptalo, una ola, el movimiento de los huesos, se pueden poner en una es-
tructura geomtrica pero, dado que no hay repeticin en la naturaleza y sta est por
tanto ms all de toda comparacin y en este sentido es perfecta, no puede haber imita-
cin. El artista creativo no copia la naturaleza sino que transpone una perfeccin a otra.
Ciertas formas de arte requieren un mayor conocimiento de la estructura geomtrica.
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Pero este aprendizaje est ms en la naturaleza del recuerdo que de la adquisicin. Co-
nocer las reglas no es suficiente. La inspiracin viene cuando las reglas se dejan a un
lado. Es paradjico. Para estar inspirado debes olvidarte de ti mismo y de todo lo que
conoces, y para ejecutar la inspiracin debes dejarte a ti mismo olvidado pero volver a
la maestra artesanal conocida. El artista debe ser completamente flexible.

Interrogador: Cul es la relacin entre funcin y belleza?

Filsofo: Todo est en la belleza. La funcin est en la belleza y las leyes de la ar-
mona y la composicin estn en la belleza. Belleza, recuerda, es aquello en lo que no
hay conflicto, de modo que debe tenerse en cuenta todos los elementos del arte. Hay una
historia en el Jataka donde el Bodhisattva emplea a un maestro arquitecto para que cons-
truya un saln que se adapte a sus propsitos en todos los sentidos. El arquitecto no
puede entender lo que Bodhisattva quiere decir con adaptar y dice que solamente pue-
de trabajar dentro de la tradicin de su oficio. El Bodhisattva entonces traza un plano l
mismo determinando la forma enteramente mediante el uso al que se va a destinar. No
es una obra de autoexpresin. El Bodhisattva sencillamente conoce mejor que el arqui-
tecto todo cuanto hay en la mente del Sumo Hacedor.

Interrogador: De modo que, para el Bodhisattva, la funcin del saln inclua mu-
chas cosas que el arquitecto no poda ver porque estaba limitado por una idea concreta.
Es una lstima que, hoy en da, la mayora de los arquitectos hayan reducido la funcin
a economa, autoexpresin y experimentacin, y han olvidado la armona y belleza, que
es la base de su existencia!

Artista: Y, sin embargo, los edificios en los que vivimos determinan cmo funciona
la sociedad. Muchas personas se sienten agitadas y no son conscientes de que la habita-
cin en la que estn no tiene la proporcin adecuada para ellas, o es demasiado oscura,
etc. Nos hemos vuelto tan pasivos en nuestra observacin!

Interrogador: Cmo podemos volver a ser activos observadores y admiradores?

Filsofo: Vuelve todo tu ser hacia el objeto, no slo la mente con los ojos u odos.
Como el artista, t no eres ms que un receptor. Una audiencia no debe interpretar o
llegar a una conclusin apresurada. Cuando contemplas una bella escultura e inmedia-
tamente te dices a ti mismo Me recuerda, haces de ella una representacin mental y
no puedes sentir la belleza desplegarse en ti. Pero no permanezcas pasivo. Deja que la
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obra te invite a participar. El gozo esttico es la sensacin de ser despertado a la partici-
pacin creativa, cuando ves la obra globalmente como la vio el artista por primera vez.
A travs de la colaboracin, artista, obra y audiencia forman una unidad. La visin llega
como un ofrecimiento sorpresa, un regalo al artista, pero slo se desenvuelve en el ob-
servador.

Interrogador: Podras decir que el arte es fundamentalmente social si llega a su
completa realizacin en el receptor?

Filsofo: En este sentido, s. Es funcin inherente al artista el llevarnos ms all del
sentido comn de la vida cotidiana y reunir a seres en unidad. Una gran obra de arte no
pertenece a nadie. En los grandes artistas no hay sentimiento de satisfaccin y logro,
que es la persona atribuyndose el mrito de su propia creacin. Esta sigue siendo sa-
grada, un smbolo, una ofrenda de Dios y una ofrenda devuelta a Dios. El artista se sien-
te a s mismo solamente como el instrumento de la manifestacin. Dado que el artista
est completamente centrado en la ejecucin, cuando la obra est terminada puede haber
un sentimiento de liberacin.

Artista: La colaboracin creativa est siempre subconscientemente presente en el ar-
tista durante la ejecucin. Su profunda sensacin de unidad y el compartir sta con los
dems es parte de la totalidad de la visin. Ella le dice cundo dejar explicar su visin
para que el otro pueda asimilarla. Mark Rothko era consciente de esto. El gran arte nun-
ca domina con estimulacin mental o sensual. No es una droga para los sentidos como
la mayor parte de la produccin artstica que vemos. Ninguna obra de arte debe expresar
su carcter concreto hasta el punto de no dejar sitio para el movimiento. Debe haber
espacio para que la interaccin creativa tenga lugar. Muchas personas disfrutan de las
pinturas de nios muy jvenes que, con frecuencia, son espontneas y sin intervencin
mental. Uno se siente libre en esta libertad.

Filsofo: Todo aquello que no despierta nuestra alerta natural no es una obra de arte.
Las producciones que proceden de la experimentacin o de estados psicolgicos son
fraccionarias y nos dejan en la fraccin. El talento del artista est en hacer que el objeto
carezca de objeto.

Interrogador: Quiere esto decir que cualquier cosa que despierte nuestra alerta es
una obra de arte? En otras palabras, que la obra de arte no siempre es hecha, sino que
puede ser encontrada?
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Filsofo: Es siempre encontrada en el sentido de que es siempre recibida. Los obje-
tos de arte son smbolos que apuntan a la totalidad, pero la obra de arte necesita de dies-
tra hechura. Es una transposicin y debe ejecutarse o desarrollarse de alguna manera.

Interrogador: La imaginacin artstica, es decir, el rgano de la transposicin, es
un proceso intelectual o tiene lugar espontneamente?

Artista: La imaginacin no se puede pensar. Surge cuando la personalidad est au-
sente. Revela lo que hay oculto en la naturaleza. Lo que en esta apertura aparece depen-
de de la fantasa y el gusto del artista. La imaginacin mana del pozo de la belleza y la
expresin sin lmites, y cobra forma en la unicidad de la existencia del artista.

Interrogador: Cmo sabe el artista qu es en realidad imaginacin creativa y qu es
una especie de eliminacin?

Filsofo: Cuando te familiarices ms contigo mismo, la distincin entre lo que es
verdadera imaginacin y lo que es malabarismos mentales se te har clara. La imagina-
cin surge de la totalidad y deja una sensacin global. No hay involucracin personal.
Esta espaciosidad impersonal se encuentra en el haiku, que es una simple declaracin de
hechos que se resuelve en presencia del lector. A menudo se llama imaginacin al soar
despierto. Pero soar despierto se remite siempre a un yo y encierra aspiracin. En
realidad, no es ms que supervivencia psicolgica. Naturalmente, los sueos de devenir
comienzan a una edad muy temprana y la sociedad fomenta las aspiraciones, pero el
soar despierto nos mantiene en el proceso del devenir y nos impide beber de la fuente
creativa del ser.

Artista: No podramos decir que el soar despierto es smil y la verdadera imagina-
cin es metfora? Por ejemplo, si digo: S como un pjaro en aquel rbol, t perma-
necers aqu y te visualizars a ti mismo en aquel rbol. Sin embargo, si digo: Eres un
pjaro en aquel rbol, y t captas esto completamente, hay una total transposicin y no
hay lugar para la comparacin. T eres el pjaro y toda tu estructura siente el viento, el
movimiento de las ramas y el olor de las hojas. Ya no te imaginas a ti mismo all. Senci-
llamente ,ests ah. Qu distintos seran la danza, la msica, la interpretacin y la pintu-
ra en uno y en otro caso!

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Filsofo: Exactamente. El primero es un proceso mental y, por consiguiente, frac-
cionario. Encierra dualidad. En el segundo no hay fraccin. La verdadera imaginacin
no es visualizacin. Uno no puede estar aqu y all en el mismo momento porque la
consciencia y su objeto son siempre uno. En la visualizacin hay siempre una rpida
sucesin de pensamientos. En ser realmente el pjaro, la parte, la msica, hay unidad.
Entonces, toda escritura, pintura, danza o interpretacin se transforman.

Interrogador: As que, cuando los sentidos se transponen a su totalidad, no queda
nada personal?

Artista: No queda nadie que dance. Cmo podemos distinguir al danzante de la
danza?

Filsofo: Pero no olvidemos que el artista no se pierde en su sentimiento. El y la ac-
cin son todo uno, pero l se conoce a s mismo en la actuacin. El s mismo al que
conoce no es la personalidad del actor sino lo que hay tras el actor y el papel que inter-
preta.

Artista: Desde luego, el actor no interpreta a Hamlet. Eso significa que hay dos en
escena, el actor y su visin de Hamlet. Slo cuando el actor como sujeto est ausente
puede Hamlet estar presente.

Filsofo: Hamlet est en l, pero l no est en Hamlet. No puede involucrarse, per-
derse en Hamlet porque l est ausente. La verdadera naturaleza de la accin es no-
accin.

Interrogador: Confieso que he perdido el significado de tus palabras.

Artista: Cuando el actor sube al escenario no lleva consigo su habitual coleccin de
imgenes de s mismo, su personalidad. Est vaco de toda memoria, anticipacin y de-
ms. A travs de su preparacin del papel, Hamlet se ha convertido en una acumulacin
de experiencia ni ms ni menos que como cualquier otra parte de su personalidad. Y,
como todas las facetas de su personalidad, sta aparece en el momento y desaparece en
el vaco cuando no se necesita. El actor es penetrado en el momento mismo. Un perso-
naje renace en cada actuacin del mismo modo que cada situacin requiere la aparicin
de una recin nacida personalidad. Uno no lleva la personalidad permanentemente ni
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repite una actuacin en ninguna situacin de la vida. Todo cuanto ocurre es nuevo, fres-
co, imprevisto.

Interrogador: Cmo, entonces, hemos de enfocar el arte tradicional en esta sensa-
cin de intemporalidad y libertad de todo esquema?

Artista: El arte puede pertenecer a las convenciones de un siglo, pero los principios
son intemporales. Henry Moore, por ejemplo, utiliza el objeto cientficamente para se-
alar el espacio. En el arte tradicional, lo anecdtico tampoco se enfatiza sino que se
utiliza para indicar un significado colectivo. Uno debe, naturalmente, ser plenamente
consciente del significado simblico para apreciar una obra de arte tradicional. La forma
es slo un pretexto. El smbolo nos lleva ms all de la imagen. Todo arte religioso fun-
ciona de este modo. Si contemplas las esculturas del perodo Tula, en la India, sin com-
prender su significado, estars atado al pretexto, a lo anecdtico. Tal vez puedas admi-
rarlas, pero no puedes apreciarlas.

Interrogador: No hay distincin entre la pura experiencia esttica de cuando uno es
llevado ms all de todo sentimiento y el sentimiento religioso inspirado por algunas
bellas obras de arte?

Filsofo: Ciertamente. En ambos casos uno se ve elevado por encima del reino de lo
personal. Sin embargo, una obra religiosa apunta a la representacin cultural. General-
mente evoca sentimientos colectivos. El arte completamente no-representativo puede,
por otra parte, liberar a uno de toda connotacin representativa del tipo que fuere. Puede
llevarte al vaco y a la luz. Sin embargo, si uno conoce ya la luz y el espacio, el ser no-
representativo, entonces una bella imagen religiosa podra sin duda devolverle al gozo
sin objeto. El objeto es un espejo que refleja lo que t llevas a l.

Interrogador: No es sta la esencia de todo simbolismo, ritual y mitolgico? Cuan-
do el elemento personal o relativo est ausente, uno puede hacer propia la transposicin
en todas las ocasiones. Lo que empez como dependiente de las circunstancias se hace
ahora impersonal y autnomo.

Filsofo: Desde luego es un largo tema para otro da de conversacin, pero estoy de
acuerdo contigo. Lo que se libera del tiempo y espacio arbitrarios y se hace impersonal
e intemporal puede renacer una y otra vez a lo largo del tiempo. Se le da libertad univer-
sal para ser creativo, es decir, para redespertar su causa original, la exaltacin de los
136
sentidos. El tiempo especfico, localizado, se hace intemporal para que de nuevo pueda
volver al tiempo y al espacio, pero con la plena lozana de lo universal y colectivo.

Interrogador: Este movimiento de acontecimientos creativos es un reconocimiento y
expresin del hecho de que todos somos eslabones en la cadena del ser, microcosmos
del macrocosmos. Las obras de arte, el ritual y el mito son una afirmacin y exultacin
de nuestra unidad fundamental. Pero, volviendo al arte, diras que el arte que est libre
de representacin es una forma de arte ms elevada?

Filsofo: Aclaremos esto. El arte que est libre del objeto no es abstracto. El arte
abstracto no figurativo, es generalmente intelectual, lo que yo llamo decorativo. No
utiliza las sensaciones corporales globales, sino que nace de la idea. Y, como tal, slo
puede desplegarse en fragmentos del cuerpo. Como mximo, acta como paliativo, pero
no puede llevarte ms all de la fraccin.

Interrogador: As que, en la unin de admiracin y apreciacin, todo el cuerpo en-
tra en juego?

Filsofo: Es importante darse cuenta de la sutilidad del cuerpo, estar lo bastante sen-
sible como para saber cundo la belleza se revela en nosotros y cundo no. Toda armon-
a est en nosotros. Somos un microcosmos de armona universal, as que debemos es-
cuchar al eco que hay en nosotros. Cuando omos msica o vemos una pintura, o nos
encontramos en un edificio, debemos fijarnos en cmo ste acta en nosotros, en cmo
reaccionamos en la mente, el cuerpo y sentimiento.

Interrogador: He odo que la msica, por ejemplo, nos alcanza en tres regiones, in-
ferior (sexual), media (abdominal) y superior (cerebral), que corresponden al ritmo, la
meloda y la armona. La msica africana y contempornea a menudo enfatizan el ritmo,
y Bach pone el acento en la armona.

Filsofo: S. Debemos darnos cuenta de cmo nos afecta y no identificarnos con una
fraccin. La verdadera apreciacin no est condicionada por ideas. Dado que todos es-
tamos hechos de los mismos elementos fundamentales, las grandes obras de arte y natu-
raleza ejercen una atraccin universal en cualquier siglo. La transformacin alqumica
que tiene lugar cuando observador y observado se convierten en uno no est ligada al
tiempo y el lugar.

137
Interrogador: Est claro que es importante aprender, no qu mirar, escuchar y de-
ms, sino cmo mirar y escuchar. Y, sin embargo, cmo puedo estar alerta, tomando
nota de los sonidos, de cmo stos actan en m y cmo reacciono yo a ellos y, al mis-
mo tiempo, ser pasivo, permanecer en el fondo global, en el silencio del que proceden
todas las cosas?

Filsofo: Debes explorar como lo hace un nio, abiertamente. Esto slo es posible
cuando el controlador, el ego, el propagador de visiones est ausente. El escuchar en-
tonces no est fijado en los odos, ni el mirar lo est en lo ojos ni el saborear en la boca.
De modo que no escuches t el sonido, deja que l te escuche a ti. No mires esta flor,
deja que ella te mire a ti. En el momento en que ests receptivo, todos los sentidos se
acentan. Cuando no hay fijacin en una facultad sensorial es cuando todas pueden en-
trar en juego. Un sentido no es sino un mero canal para el resto. El permitir la transposi-
cin desde un sentido hasta la exaltacin de todos es una manera de vivir con los obje-
tos.

Artista: Esto es lo que ocurre cuando veo el color rojo y lo siento como algo calien-
te, apasionado o agresivo. A veces hasta tiene cierto olor! El azul produce en m una
sensacin de quietud, espacio y frescura. Y hablamos tambin de sonidos que son gra-
ves o agudos.

Interrogador: Si esta transposicin es sucesiva, cmo puedo llegar a ese gozo glo-
bal en el que todos los sentidos se integran en el todo?

Filsofo: Cuando no hay fijacin, concentracin o direccin, los sentidos relajan su
carcter asidor, la garra con que bloquean el espontneo desplegamiento de todo el
cuerpo. La alerta sin foco invita al objeto a contar su historia. La bienvenida es atractiva
y, cuando los objetos quedan libres de la fijacin de los sentidos, se ven espontneamen-
te atrados hacia la bienvenida cual si fuese hacia un imn. En cierto momento hay un
movimiento sbito y los residuos de energa fija, los residuos de las percepciones, se
integran en la conciencia global. Hay una reorquestacin de energa.

Interrogador: Es esto lo que ocurre cuando la vista de aves volando o el sonido del
agua puede sbitamente ser una puerta a la conciencia global?

Filsofo: S, cuando hay esa madurez que llega con la actitud de bienvenida. As
como el artista vive constantemente en su medio sabiendo que ste es la puerta a la
138
fuente de la creatividad, as el buscador de la verdad vive en todo momento en el medio
de su verdadera naturaleza, la abierta bienvenida. Cuando vives como cuerpo, todo apa-
rece como cuerpo; cuando vives como mente, todo aparece como mente; cuando vives
como un artista, todo aparece como color, sonido, espacio y forma; cuando vives como
un cientfico, todo aparece como relacin; cuando vives en la consciencia, todo aparece
como consciencia.

Interrogador: As que el artista vive en el sentimiento y su expresin, y es inherente
al artista el compartir esto con los dems. El cientfico objetiviza su conocimiento; dice:
Yo s. Pero el buscador de la verdad no enfatiza sentimiento, ni conocimiento ni obje-
to ninguno, sino el conocer como ser, de modo que tras la intuicin de ser l deja de
tener el reflejo de objetivizar y permanece en unidad. As, l est en continuo ofreci-
miento.

Artista: No es el deseo creativo lo ms cerca que podemos llegar de entender el De-
seo Csmico del que procede toda creacin? Acaso el proceso de creacin en el artista
no es el mismo que en la creacin del universo, con la diferencia de que el deseo csmi-
co jams llega al agotamiento completo porque su concretizacin es infinita? Este deseo
permanece sin principio ni fin. Es el deseo arquetpico. La actividad de Dios llega a des-
cansar solamente en el conocer como ser, donde la quietud se encuentra consigo misma.
La transparencia del sabio permite al ser encontrarse consigo mismo. El fuego extingue
el fuego.

Interrogador: Despus de todo esto, podemos decir que la sabidura y el amor al ar-
te van de la mano?

Filsofo: Es seguro que los hombres y mujeres sabios aman la belleza, porque sta
hace eco de su propia belleza. Los sabios estn versados en el arte de vivir y ejecutan su
ofrecimiento a travs de su ser y su enseanza. Los verdaderos sabios, como los grandes
artistas, son raros. Todo su vivir es una ofrenda en la que el que escucha es invitado a
participar. Como el artista en el momento creativo, el sabio est libre de ego, es sim-
plemente un canal y, como el artista, el sabio permite a aqullos que vienen buscando la
verdad hallar la realizacin en s mismos.

Artista: Y, sin embargo, no somos todos sabios en el momento de mirar o escuchar
una hermosa obra de arte? Dnde estamos los tres en ese instante? Dnde incluso est
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el sentimiento de unin o compartimiento? Slo hay mirar, slo escuchar. Slo hay uni-
dad, comunin silenciosa en el ser. No es sta la esencia de la sabidura?

Interrogador: Vivir durante mucho tiempo con el sentimiento de esta conversacin.
La existencia es la obra de arte en la que todo se une en un festival de amor!.

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