LA IMAGEN DE PABLO

EN HECHOS DE LOS APSTOLES

Daniel Marguerat
Pablo es, junto con Jess, el nico personaje del
Nuevo Testamento en ser objeto de una presentacin
biogrfica. La atencin que le dedica el autor de
ec!os no es poca" en total, le son consagrados no
menos de diecisiete cap#tulos $c! % & '()*+,. -ste
detallado relato permite al lector reconstruir el cuadro
!istrico en el que tiene lugar la actividad misionera
de Pablo.
-l primer testigo de esta atencin dirigida a ec!os a
causa de su retrato de Pablo es .reneo, quien escribe
!acia el a/o '+0"
1ue este Lucas !a&a sido inseparable de Pablo &
su colaborador en el -vangelio, Lucas mismo lo
muestra con evidencia, no por vanagloria, sino
bajo la presin de la verdad misma 234. Porque
Lucas estaba presente en todas estas
circunstancias, 5l las anota con cuidado. No se
puede descubrir en 5l ni mentira ni orgullo, porque
todos estos !ec!os eran evidentes6 5l es ms
antiguo que aquellos que ense/an a!ora el error" 5l
no !a ignorado la verdad $Adversus Haerenses
(,'7,',
'
.
-n realidad, esta defensa de la fiabilidad !istrica de
ec!os se ordena a una intencin apolog5tica" para
.reneo se trataba de defender, contra los 8arcionitas
& los 9alentinianos, la conformidad de Pablo con los
otros apstoles
*
. La imagen lucana de Pablo le ofrece
los argumentos necesarios para afirmar la comunin
de pensamiento de todos los apstoles
(
.
'
:itado segn la traduccin de ;. <=>N=?@, <: (7, Paris, Le
:erf, '%A*.
*
B?epetiremos los mismos argumentos a aquellos que no
reconocen al =pstol Pablo" o bien deben renunciar a las
otras palabras del -vangelio que llegaron a nuestro
conocimiento slo por Lucas, & no servirse de ellas6 o bien,
si aceptan todas estas palabras, es su deber recibir tambi5n
el testimonio que Lucas da de Pablo. 234 -n consecuencia,
aquellos que no aceptan que el =pstol escogido por @ios
para llevar intr5pidamente su Nombre !a&a sido enviado a
los susodic!os pueblos desprecian la eleccin del <e/or & se
separan ellos mismos del grupo de los =pstolesC
$Adversus Haerenses (,'A,')*, citado segn la trad. de
;.<=>N=?@ 2nota precedente4,.
(
La defensa por parte de .reneo del -vangelio tetramorfo
$8t)8c)Lc)Jn,, contra 8arcin, est asociada a la
canoniDacin de ec!os, en la medida en que este libro
garantiDa a sus ojos el acuerdo teolgico de los apstoles
ms all de la diversidad de sus escritos $ver :!ristop!er
8EFNT, Pauline Christianity. Luke-Acts and the Legacy of
Paul 2NovT. <'074, Leiden, Grill, *00*, p.'*)*A,.
-ste inter5s eHplica por qu5 la .glesia en el s. .. no !a
dudado en canoniDar, despu5s de !aberla separado del
evangelio, esta segunda parte de la obra de Lucas.
:ortando en dos la obra dirigida a Tefilo, los
cristianos de la 5poca aislaron su segunda parte, que
intitularon Bec!os de los =pstolesC
$ ,, de la
primera, que tom el nombre de B-vangelio segn
LucasC $
o simplemente
,
7
. La primera parte fue situada en el
grupo de los evangelios. -sencialmente, es por el
!ec!o de que Bec!os de los =pstolesC era portador
de una !istoria de Pablo en armon#a con los doce
apstoles, que fue preservado & adquiri autoridad en
el s....
Introduccin: entre proximidad y distancia
I1u5 imagen de Pablo propone ec!osJ Iqu5
intencin gu#a la configuracin del retrato lucano del
apstolJ -l medio ms seguro es comparar tal imagen
con la que emerge de la correspondencia de Pablo.
=!ora bien, dic!a comparacin conduce a una
constatacin paradjica" entre las ep#stolas & ec!os
reina tanto una estrec!a proHimidad como una fuerte
distancia
A
.
7
<obre el proceso de canoniDacin de ec!os en el s. .., ver
el estudio de Jens <:?KT-?, B@ie =postelgesc!ic!te und die
-ntste!ung des neutestamentlic!en Lanons. Geobac!tungen
Dur Lanonisierung der =postelgesc!ic!te und i!rer
Gedeutung als Manonisc!er <c!riftC, en " Jean)8arie
=FN-?<, enM Jan @- JEN>-, eds. The Biblical Canons
$G-T!L 'O(,, Leuven, Fniversit& PressPPeeters, *00(,
p.(%A)7*%.
A
@e la vasta bibliograf#a sobre este tema cito algunos
estudios significativos" P!ilip 9.-L=F-?, BQum
RPaulinismusS der =postelgesc!ic!teC, en Aufst!e !u"
#euen Testa"ent $T!G (',, 8Tnc!en, Laiser, '%OA, p.%)*U6
9olMer <TELL-, Der $euge als Angeklagter.
%ntersuchungen !u" Paulusbild des Lukas $GN=NT '0*,,
<tuttgart, Lo!l!ammer, '%U(6 JTrgen ?ELE;;, B@ie Paulus)
@arstellung des LuMas. .!re gesc!ic!tlic!en
9oraussetDungen und i!r t!eologisc!es QielC, &vTh (%,
'%U%, p.A'0)A('6 Lart LKN.N>, BPaulinismus in der
=postelgesc!ic!teC, en Lart L-?T-L>-, ed., Paulus in den
neutesta"entlichen '(tschriften $1@ +%,, ;reiburg,
erder, '%+', p.*0*)*(*6 Jacob J-?9-LL, The %nkno)n
Paul. &ssays on Luke-Acts and &arly Christian History,
8inneapolis, =ugsburg, '%+76 =ugusto G=?G., B.l
paolinismo degli =ttiC, *ivB 7+, '%+O, p.7U')A'+6 J.
:!ristiaan G-L-?, Heirs of Paul. Paul+s Legacy in the #e)
'
La proHimidad viene del eHcepcional inter5s que
ec!os mantiene respecto a Pablo" su actividad de
pionero en la misin, sus incesantes viajes, sus visitas
a las sinagogas, su infatigable testimonio, sus
desgracias, los peligros a los que se eHpuso, el coraje
de su persona3 -l relato de ec!os abunda en
detalles biogrficos & constitu&e una inigualable
documentacin sobre la vida del apstol. Para todos
los destinatarios de las cartas paulinas
$Tesalonicenses, :orintios, >latas, ;ilipenses,
?omanos,, ec!os relata una actividad misionera del
apstol en la ciudad o en la regin. -n s#ntesis, la
lectura de la correspondencia paulina !alla en
ec!os, con su aporte documentario, un
indispensable auHiliar.
-n cambio, una atenta comparacin de los datos
ofrecidos por ec!os con aquellos de las ep#stolas
revela notables divergencias. -stas divergencias
surgen &a a nivel infor"ativo" Pablo se reconoce
orador mediocre $' :o *,76 * :o '0,'0,, mientras que
Lucas le atribu&e brillantes discursos $c! '(6 '76 'U6
*06 **6 *O,6 la asamblea de Jerusal5n se conclu&e en
ec!os por la imposicin de cuatro abstenciones para
los no)jud#os $c! 'A,*0.*%,, mientras que Pablo se
jacta en >a *,A)'0 de que nada le fue impuesto
eHcepto la colecta para Jerusal5n6 Pablo se alDa contra
el retorno de los cristianos a la circuncisin $>a A,')
'*, mientras que en c! 'O,( el circuncida a
Timoteo
O
. Por otro lado, resaltan sorprendentes
Testa"ent and in the Church Today, -dinburg!, :larM,
'%%*, sobre todo p.7+)O76 8arie)-loise ?E<-NGL=TT, Paul
the Accused. His Portrait in the Acts of the A(ostles,
:ollegeville, Liturgical Press, '%%A6 :!ristop! GF?:=?@,
BPaulus in der =postelgesc!ic!teC, en" :!ristop! GF?:=?@,
@ieter <VN>-?, eds., 'tudien !ur Theologie, '(rache und
%")elt des #euen Testa"ents $NFNT '0U,, TTbingen,
8o!r, '%%+, p.'*O)'7U6 Jo!n :la&ton L-NTQ, Le Portrait de
Paul selon Luc dans les Actes des A(-tres $L@ 'U*,, Paris,
Le :erf, '%%+6 Josef P.:L-?, B@as t!eologisc!e =nliegen
der PaulusreDeption im luManisc!en NerMC, en" Josep!
9-?-W@-N, ed., The %nity of Luke-Acts $G-T!L '7*,,
Leuven, Fniversit& PressPPeeters, '%%%, p.U(')U7(6 <tanle&
-. PE?T-?, The Paul of Acts. &ssays in Literary Criticis",
*hetoric, and Theology $NFNT ''A,, TTbingen, 8o!r
<iebecM, '%%%6 9ittorio ;F<:E, B@a Paolo a Luca" un
problema ancora apertoC, en" Da Paolo a Luca. 'tudi su
Luca-Atti . $<tudi biblici '*7,, Grescia, Paideia, *000, p.+A)
'(U6 Wann ?-@=L.X, BLYimmagine di Paolo negli =tti degli
apostoliC, *'B *00'P*, p.'*()'7'6 :!ristop!er 8EFNT,
Pauline Christianity. Luke-Acts ande the Legacy of Paul
$nota ',6 Niels WL@=L, BT!e ?eception of Paul in t!e =cts
of t!e =postlesC, en" 8ogens 8ZLL-?, enriM T?EN.-?, eds.,
The #e) Testa"ent as *ece(tion $J<NT. << *(0,,
<!effield, <!effield =cademic Press, *00*, p.'0')''%.
O
Etros detalles informativos no concuerdan" el nmero de
las visitas de Pablo a Jerusal5n antes de la asamblea de los
apstoles $una segn >a *,'6 dos segn c! %,*O6 '',(0,6
los acompa/antes de Pablo en =tenas $' Ts (,')*6 c!
silencios" Ipor qu5 el autor de ec!os no menciona ni
los conflictos teolgicos que Pablo tuvo que enfrentar
en sus comunidades, ni su actividad epistolar $el
Pablo de ec!os !abla, pero no escribe,J Ipor qu5
Lucas niega al !ombre de Tarso el t#tulo de apstol
U
,
el cual juega un rol fundamental en la comprensin
que Pablo tiene de s# mismo $>a ','6 ' :o %,'6 'A,%,J
Icmo puede Pablo declarar al sanedr#n en Jerusal5n"
Bermanos, &o so& fariseo, !ijo de fariseosC $c!
*(,O,, mientras que el Pablo de la ep#stola a los
;ilipenses no reconoce ms que como una afiliacin
pasada que 5l era Bpor la Le&, fariseoC $;lp (,O,J
Tocamos aqu# el plano teol/gico, & en este plano
tambi5n abundan los desacuerdos. -l combate
teolgico de las ep#stolas sobre la cuestin de la Le&
tiene poca resonancia en ec!os, donde Pablo !ace
alarde de una ad!esin sin falla a las costumbres de
los padres $c! *+,'Ub,.
= la cristaliDacin de la teolog#a paulina sobre la cruD
responde, en los discursos de ec!os, una
focaliDacin del Merigma en la resurreccin del :risto.
=l rec!aDo de toda teolog#a natural en la ep#stola a los
?omanos $ver ?m ','+)(*, responde, en el discurso
de Pablo en =tenas, un tono netamente ms emptico
con la bsqueda religiosa pagana $c! 'U,**)(',. No
!a& rastro tampoco, en el escrito lucano, del
pesimismo antropolgico paulino6 me refiero a la
visin del !ombre alienado en el pecado segn ?m
U,'7)*A
+
.
?esultado" la imagen de Pablo desplegada en ec!os
& la imagen que resulta de la correspondencia paulina
no son superponibles. a& tensin entre una
innegable proHimidad biogrfica & una distancia
teolgica mu& abierta.
La lnea de la proximidad
La l#nea de la proHimidad !a sido eHplotada, &a lo !e
dic!o, desde el s... d.:. por .reneo de L&on. @e 5l es
el primer testimonio literario de la identidad conferida
al autor de ec!os" Lucas Bnuestro amigo el m5dicoC
$;lm *76 :ol 7,'7,, compa/ero inseparable de Pablo
$* Tm 7,'',. -n este punto, .reneo no innova, sino
que confirma una tradicin de la .glesia antigua que
&a no ser cuestionada despu5s de 5l
%
. -sta
identificacin legitima de golpe la autoridad del relato
'U,'A,, etc.
U
-Hcepto" c! '7,7.'7, donde Gernab5 & Pablo son
llamados .
+
<tanle& -. PE?T-? redacta un inventario de las
divergencias entre el Pablo de ec!os & el Pablo de las
ep#stolas, al cual trata de forma armoniDante" The Paul of
Acts. &ssays in Literary Criticis", *hetoric, and Theology
$nota p.'*(,, p.'+U)*0O.
%
.reneo, Adversus Haerenses (,','. :fr. :!ristop!er
8EFNT, Pauline Christianity $nota ',, p.*%)70.
*
lucano, admitido desde entonces como la versin
autoriDada en la .glesia de la biograf#a del apstol.
Los manuscritos & las listas cannicas a partir del s...
a veces colocan a ec!os entre los evangelios & las
cartas de Pablo $esta posicin es la ms antigua & se
impondr,, & a veces lo asocian al grupo de las
ep#stolas catlicas
'0
. -l emplaDamiento despu5s de los
evangelios presenta el testimonio de los apstoles
como la continuacin de los evangelios6 pero
tambi5n, al preceder la correspondencia paulina, el
libro muestra su marco geogrfico & biogrfico. La
posicin cannica de ec!os tiene por tanto una
funcin !ermen5utica" el segundo libro de Lucas
realiDa la transicin entre Jess & los apstoles6
garantiDa la armon#a entre Jess, los apstoles &
Pablo.
La lnea de la distancia
La l#nea de la distancia fue abierta en el s.[.[ por la
escuela de TTbingen & los trabajos de ;erdinand
:!ristian Gaur, =lbrec!t ?itsc!l & ;ranD EverbecM
''
.
= sus ojos, la configuracin del retrato de Pablo en
ec!os se eHplica a partir de la situacin !istrica en
la que escribe Lucas. -llos la conciben as#" el autor de
ec!os busca construir la identidad del cristianismo
en la confluencia de dos corrientes teolgicas, el
judeo)cristianismo de Pedro & el !eleno)cristianismo
de Pablo6 el retrato lucano del apstol es por tanto,
dependiente de una !istoriograf#a de compromiso, la
cual acenta deliberadamente las convergencias
modelando a Pedro sobre Pablo & a Pablo sobre
Pedro.
La escuela de TTbingen inaugura la l#nea de la
distancia en la medida en que, para ella, la imagen
aut5ntica de Pablo es asequible nicamente en las
ep#stolas6 en ec!os, la imagen de Pablo se dobla
bajo el peso de un pro&ecto !istoriogrfico que la
desnaturaliDa. Las diferencias son dejadas de lado por
la opinin de que se trata de una forma de
manipulacin lucana desnaturaliDante del
pensamiento de Pablo.
'0
La agrupacin con las ep#stolas catlicas data del s. .9
segn Lurt =L=N@ & Garbara =L=N@, Der Te0t des #euen
Testa"ents, <tuttgart, @eutsc!e Gibelgesellsc!aft, '%+*,
p.A+)A%. <obre la posicin de c! en la tradicin
manuscrita" Jens <:?KT-?, B@ie =postelgesc!ic!te und die
-ntste!ung des neutestamentlic!en LanonsC $nota *,
p.'**,, p.70U)7'+.
''
istoria de la investigacin" Paul)>er!ard 8ZLL-?, B@er
RPaulinismusS in der =postelgesc!ic!te. -in
forsc!ungsgesc!ic!tlic!er FeberblicMC, en" Lart L-?T-L>-,
ed., Paulus in den neutesta"entlichen '(tschriften $nota
p.'*(,, p.'AU)*0'6 9ittorio ;F<:E, B@a Paolo a Luca" un
problema ancora apertoC $nota p.'*(,, p.+%)'0O. 9er la
contribucin de Edile ;L.:W, p.'()'U.
Abandonar la alternativa: la nocin de legado
=ctualmente, el debate sobre la imagen de Pablo en
ec!os permanece mu& abierto en la investigacin.
Fnos insisten en las convergencias & militan por la
compatibilidad de los datos lucanos con los de las
ep#stolas6 otros optan por la distancia & niegan toda
credibilidad !istrica al relato de ec!os
'*
. @os
monograf#as recientes ilustran el conflicto. -l estudio
de <tanle& -. Porter, The Paul of Acts
12
, se las ingenia
para valorar todas las concordancias entre ec!os &
las ep#stolas, con el fin de acreditar una tradicin que
se remonta a Lucas el compa/ero de Pablo6 dic!o
estudio perpeta la l#nea patr#stica de la proHimidad.
-l libro de :!ristop!er 8ount, Pauline Christianity
13
,
se sita en los ant#podas" coloca la redaccin de
ec!os al inicio del s... & le atribu&e un autor
annimo que inventa el personaje de Pablo, del cual
no se sab#a casi nada en la 5poca, con vistas a erigirlo
en !5roe de la cristianismo naciente. -sta tesis,
eHcesiva, prosigue sobre la l#nea de la escuela de
TTbingen.
a& por tanto, un contencioso Lucas)Pablo. @esde un
punto de vista !eur#stico, deseo eHplorarlo con la
a&uda de la categor#a de legado, puesto que el legado
presupone a la veD una proHimidad & una ruptura, una
continuidad & una toma de distancia
'A
. -l proceso
mismo de legado implica una tensin entre la
fidelidad al pasado & la obligacin de actualiDar. -sto
nos eHige, desde mi punto de vista, abandonar los
modelos simples del tipo Breportaje !istrico versus
pura ficcinC para entrar en el proceso, ms complejo,
'*
-Hposicin de la situacin en 8arcel @F8=.<, BLes =ctes
des =p\tres. Gilan et orientationsC, en" =:-G=:, 4De bien
des "ani5res6. La recherche bibli7ue au0 abords du 88.
e
si5cle $L@ 'O(,, Paris, Le :erf, '%%A, p.('O)(*U.
'(
<tanle& -. PE?T-?, The Paulo f Acts. &ssays in Litterary
Criticis", *hetoric, and Theology $nota p.'*(,, '%%%.
'7
:!ristop!er 8EFNT, Pauline Christianity. Luke-Acts and
the Legacy of Paul, *00* $nota ',.
'A
-l peque/o libro de J. :!ristiaan G-L-?, Heirs of Paul.
Paul+s Legacy in the #e) Testa"ent and in the Church
Today $nota ',, muestra el carcter operativo de la categor#a
de legado para dar cuenta de la recepcin diversificada de
Pablo en la cristianismo del primer & segundo siglos.
(
de una tradicin a gestionar & re)decir
'O
. I:mo !a
recogido & re)dic!o Lucas la !istoria de PabloJ
8i proceder consistir en dos partes. Fna primera
parte, metodolgica, permitir construir la
problemtica. Xsta ocupar poco tiempo, &a que,
junto con Paul NatDla]icM, pienso que para avanDar
en la investigacin, no se trata tanto de encontrar
nuevas respuestas a las mismas cuestiones sino de
cambiar la cuestin
'U
. 8i refleHin metodolgica
propondr tres desplaDamientos en la forma de
plantear la cuestin de la imagen lucana de Pablo. La
segunda parte eHplorar el relato deteni5ndose en
cuatro etapas del camino de Pablo en ec!os6 se
tratar de discernir progresivamente de qu5 inviste
Lucas al personaje de Pablo, de qu5 elementos que
estn en juego carga a la imagen de Pablo en el !ilo
del relato.
Primera parte (metodolgica): las necesarias
mediaciones
.nterrogarse sobre la imagen de Pablo en ec!os
vuelve a comparar dos fenmenos distantes en la
!istoria" una es la vida de Pablo el apstol con su
produccin literaria $las ep#stolas,, el otro es el relato
que !ace Lucas. <i se pone en relacin a estos dos
fenmenos, me parece indispensable tomar en cuenta
tres tipos de mediaciones !istricas
'+
. <e puede decir
tambi5n, ms abruptamente, que se trata de consentir
a decir adis a tres ilusiones metodolgicas.
Abandonar la ilusin del positivismo histrico
La primera ilusin a abandonar es la del (ositivis"o
hist/rico. La perspectiva positivista est centrada en
la bsqueda de bruta facta, los !ec!os brutos, que ella
'O
La alternativa misma no es admisible para la construccin
de la biograf#a de Pablo. <e ve a los autores tanto avalar de
forma no refleHionada los datos !istricos de c!, como
negar la fiabilidad !istrica del relato lucano sin poder ni
siquiera reconsiderarlo, o adoptar una posicin !ipercr#tica
!abitada por una sola conviccin, ^el saber que el relato de
Lucas no corresponde a la !istoria_ 9aloramos la sabia
conclusin de JTrgen G-:L-?" BNi la condenacin global de
ec!os ni el postulado de que es menester !acerle caso por
completo, son de gran a&uda para la investigacin de la
verdad !istricaC6 el autor justifica la v#a estrec!a de la
evaluacin matiDada de los argumentos en cada caso
particular. $Paul. 4L+A(-tre des nations6, Paris)8ontr5al,
Le :erf)85diaspaul, '%%A, p.*O,.
'U
8e refiero a Paul N=TQL=N.:L, Jo!n N-=LL=N@ & ?ic!ard
;.<:, Change"ents. Parado0es et (sychoth9ra(ie $Points
'(0,, Le <euil, Paris, '%+'.
'+
<e !allan tambi5n en 9ittorio ;F<:E tiles consideraciones
sobre los cortocircuitos metodolgicos del anacronismo en
la confrontacin Lucas)Pablo $B@a Paolo a Luca" un
problema ancora apertoC 2nota '4, p.'0O)''0,.
identifica con la verdad !istrica. -l veredicto de
verdadero o falso se distribu&e entonces en funcin de
la BobjetividadC del !istoriador en su rememoracin
de la !istoria. La cualidad !istrica
'%
de la obra de
Lucas se medir#a pues, por su capacidad de
proporcionarnos los bruta facta de la !istoria de
Pablo.
=!ora bien, como lo !a percibido en primer lugar
8artin @ibelius en '%7+, Lucas fue Bel primer
!istoriador cristiano
*0
C. Pero Icul es el trabajo del
!istoriadorJ Lo que presentaba @ibelius, & lo que
nosotros !o& d#a sabemos ms claramente, es que no
!a& !istoria sin mediacin de un punto de vista
!istoriogrfico
*'
. La !istoria BneutraC con la que
sue/a el positivismo es una quimera. -n realidad, el
!istoriador selecciona los !ec!os & los une en un
esquema eHplicativo que emana de 5l, o al cual 5l
asiente. No !a& !istoria $de Pablo, ms que
reconstruida, es decir edificada a partir de !iptesis
eHplicativas que engloban los datos disponibles al
!istoriador. =dems, toda empresa !istoriogrfica `
esto es particularmente verdadero respecto a la
=ntigTedad) obedece a una intencin identitaria" el
!istoriador escribe para establecer o confirmar la
identidad del grupo lector al cual destina su obra
**
.
?esumiendo, detectar lo BverdaderoC en !istoria no
consiste en eH!umar los !ec!os brutos $no !a& !ec!os
ms que interpretados,, sino en verificar la
adecuacin del punto de vista !istoriogrfico del
autor a los !ec!os que enumera. -n todo caso, Lucas
quiere establecer a sus lectores en qu5 la !istoria es
significante de una verdad teolgica.
I1u5 decir entonces de Lucas en esta perspectivaJ -l
autor 2de la obra4 para Tefilo ofrece al cristianismo
*(
'%
-n sentido de !istoriograf#a $N. del T.,.
*0
Tal es el t#tulo de un art#culo programtico de 8artin
@.G-L.F<, B@er erste c!ristlic!e istoriMerC, en" Aufst!e !ur
A(ostelgeschichte $;?L=NT O0,, >attingen, 9anden!oecM
und ?uprec!t, '%O+
A
, p.'0+)''%.
*'
@ibelius dista de ser ingenuo en !istoriograf#a. <u
admiracin por Lucas)!istoriador Bse dirige menos a su
saber que a su competencia6 es decir, a la manera como
compone, por as# decirlo, en un espacio virgen, una imagen
plstica & t#pica de las primeras comunidades & de la misin
paulina, al modo como !a tejido los v#nculos & !a insertado
los elementos de transicin `en s#ntesis, de las historias ha
hecho una historia $aus :eschichten :eschichte, C $8artin
@.G-L.F<, B@er erste c!ristlic!en istoriMerC 2nota
precedente4, p.''(6 traduccin de @. 8arguerat,.
**
?emito a los trabajos sobre epistemolog#a de la !istoria
de enri).ren5e 8=??EF, ?a&mond =?EN, Paul 9-WN- & Paul
?.:E-F?6 los !e sintetiDado & utiliDado en mi libro" La
Pre"i5re Histoire du christianis"e. Les Actes des A(-tres
$L@ '+0,, Paris)>enbve, Le :erf)Labor et ;ides, *00(
*
,
p.'')7(.
*(
-l autor emplea la palabra christiant9, la cual se
traducir#a por cristianismo, sin embargo, dado que este
7
de su tiempo una !istoria de los or#genes cristianos,
por la cual ambiciona a fijar la identidad del
cristianismo. Para Lucas, que escribe en los a/os +0,
fijar esta identidad es tanto ms necesario cuanto el
cristianismo se separa del juda#smo6 su identidad no
puede ser simplemente definida sin ms, a la manera
del juda#smo, en categor#as 5tnicas. Precisemos.
Lucas no escribe una !istoria de Pablo, no obstante le
consagre diecisiete cap#tulos de veintioc!o. Lucas
escribe una !istoria de los or#genes cristianos donde
el actuar de los testigos, los apstoles, de Pablo, est
alineado sobre el de Jess. <u construccin de la
!istoria procede por puestas en paralelo, por
aproHimaciones $este procedimiento narrativo tiene
por nombre syncrisis,
*7
, lo que lo conduce a calcar la
figura de Pedro, de -steban & de Pablo sobre la figura
de Jess. .nsisto" Lucas no es el bigrafo de Pablo. <i
se puede decir que su obra tiene una funcin
legitimante, no legitima primordialmente a Pablo
*A
,
sino al cristianismo de frente al juda#smo.
La pregunta a plantearnos no es por tanto Ic/"o
co"(rendi/ Lucas a PabloJ <ino" Ic/"o Pablo
(artici(a en la construcci/n de la identidad cristiana
en el relato de Lucas-Hechos
;<
J Tenido en cuenta el
!ec!o de que la !istoria de los or#genes cristianos
redactada por Lucas se acaba con la actividad de
Pablo & su llegada a ?oma, se puede afinar la
pregunta" I(or 7u9 Pablo constituye a los o=os de
Lucas el (unto de desenlace de esta identidad
cristiana (uesta en relato>
Abandonar el espejismo del testimonio ocular
.nvito a abandonar una segunda ilusin, que llamo el
espejismo del testimonio ocular. 8e refiero a las
famosas Bsecuencias en nosotrosC. Gajo este nombre
se designan las cuatro secuencias narrativas en que el
narrador, de golpe, pasa del relato a distancia $en
B5lC, a la narracin en BnosotrosC, & despu5s regresa
a la tercera persona $'O,'0)'U6 *0,A)'A6 *',')'+6
t5rmino remite a la visin RimperialS de la .glesia, mu&
posterior a los escritos neotestamentarios, para evitar
confusiones se usar la palabra RcristianismoS2N.del T.4.
*7
<obre este procedimiento acostumbrado por Lucas, ver
Jean)Nocl =L-TT., ?uand Luc raconte. Le r9cit co""e
th9ologie, LlaG ''A, Paris, Le :erf, '%%+, p.O%)'OO6 @aniel
8=?>F-?=T, La Pre"i5re Histoire du christianis"e, p.+7)
++.
*A
:ontra >Tnter N=<<-?G-?>, BLM)=pg als
PaulusapologieC, en" Josep! 9-?-W@-N, ed., The %nity of
Luke-Acts $nota ',, p.U*()U(0.
*O
:onfirmo la constatacin de JTrgen ?ELE;;" B:on su
presentacin de Pablo, Lucas quiere a&udar a su .glesia
pagano)cristiana a comprender su lugar en la !istoria de la
salvacin & a encontrar su identidadC $B@ie Paulus)
@arstellung des LuMasC 2nota '4, p.A('6 trad. de @.
8arguerat,.
*U,')*+,'O,. -stos cuatro pasajes interrumpen
brutalmente el !ilo conductor del relato adoptando,
sin justificarlo, un BnosotrosC $ , que debe
corresponder al entorno de Pablo & en el cual se
implica el narrador.
@esde .reneo, la eH5gesis tradicional ve en este uso
del BnosotrosC la firma del autor de c!, compa/ero
de Pablo. La cr#tica !istrica !a puesto en cuestin
esta identificacin, en nombre de la distancia
cronolgica que separa la !istoria de Pablo & la
redaccin de ec!os, considerada muc!o ms tard#a.
8i intencin aqu# no es de tratar eH!austivamente
este problema, que permanece parcialmente
enigmtico. =l contrario, denuncio el espejismo
epistemolgico consistente en pensar que el estatuto
de testigo ocular acreditar#a de golpe el relato, &
garantiDar#a su legitimidad !istrica & teolgica. ago
remarcar que en todo caso, un autor agraciado por el
estatuto de testigo ocular a partir del uso del
BnosotrosC cubrir#a con su aval slo esta peque/a
parte del relato que constitu&en las cuatro secuencias
donde aparece6 ^el aval ocular no es por tanto,
eHtensible al conjunto de la !istoria de Pablo_
La cuestin es mu& debatida en la eH5gesis6 no !a
sido todav#a resuelta de manera satisfactoria
*U
. Por mi
parte esto& convencido de que las Bsecuencias en
nosotrosC no son simples escorias literarias, residuos
tradicionales que el autor no !abr#a limado en su
redaccin final6 el abrupto paso a la primera persona
del plural es visible, & !ec!o para ser remarcado. No
son sin ms un puro artificio literario, cu&a finalidad
se reducir#a a !acer la narracin ms v#vida. -stos
recurrentes acreditan una presencia en el
acontecimiento narrado6 pero Ila presencia de qui5nJ
No la del autor, que es se/alada en el prefacio de la
obra por un B&oC eHpl#cito" Bme pareci bueno a m#
tambi5n3C $Lc ',(,. La presencia atestiguada es la
de un BnosotrosC, de una colectividad, donde distingo
un grupo portador de la tradicin paulina a la que
pertenecieron los compa/eros de Pablo
originalmente6 a este grupo, que se dedic despu5s de
la muerte del apstol a perpetuar su tradicin
*U
<obre esta cuestin acremente discutida, ver
recientemente los estudios de :olin J. -8-?, The Book of
Acts in the 'etting of Hellenistic History $NFNT 7%,,
TTbingen, 8o!r, '%+%, p.(0+)(O76 JTrgen N-N-?T, Die
@ir-Passagen der A(ostelgeschichte. &in lukanisches
'til"ittel aus =Adischer Tradition $>T= 70,, >attingen,
9anden!oecM und ?uprec!t, '%+%6 9ittorio ;F<:E, BLe
seDioni)noi degli =tti nella discussione recenteC & B=ncora
sulle seDioni)noi degli =ttiC, en" Da Paolo a Luca. 'tudi su
Luca-Atti . $nota ',, p.AU)+76 <tanle& -. PE?T-?, The Paul
of Acts. &ssays in Literary Criticis", *hetoric, and
Theology $nota ',, p.'0)OO6 =leHander J. 8. N-@@-?GF?N,
BT!e RNeS)Passages in =cts" En t!e orno f a @ilemmaC,
QNN %(, *00*, p.U+)%+.
A
misionera & a preservarla, se uni el autor de
ec!os
*+
. -n otros t5rminos, Lucas retoma
$veros#milmente, los elementos del diario de viaje de
un compa/ero de Pablo6 si preserva de ellos la
primera persona es con el fin de mostrar su
pertenencia al movimiento misionero que, en los a/os
+0, apela al apstol
*%
. -l BnosotrosC es la firma de un
grupo cu&a emergencia es fijada por el relato all#
donde se sita su origen !istrico, a saber, en las
peregrinaciones misioneras del apstol.
La lectura de la !istoria de Pablo en ec!os de los
=pstoles no nos instala pues, en la inmediateD del
testimonio ocular. -l relato restitu&e la mediacin de
un grupo que administra el legado de Pablo
practicando la misin a la manera del apstol &
preservando el recuerdo de su vida. -s de este
depsito memorial que !a eHtra#do su material
(0
el
autor de c!.
Abandonar la miopa del anacronismo
-l tercer adis a decir" al anacronismo, que es una
forma de miop#a epistemolgica. I1u5 se !ace
comnmente cuando uno se pregunta sobre la imagen
de Pablo en ec!osJ -l procedimiento es invariable"
el investigador confronta el teHto lucano con el teHto
de las ep#stolas & se/ala en Lucas errores de lectura.
=!ora bien, ^es un completo anacronismo imaginar a
Lucas escribiendo la !istoria de Pablo con las cartas
del apstol bajo sus ojos_ <e olvida que entre ec!os
& el canon de las cartas paulinas !a& una etapa
!istrica" el fenmeno complejo & multiforme de la
recepcin de Pablo.
Los tres (olos de la rece(ci/n de Pablo
;randois Govon defiende la idea de que la recepcin
del apstol, en el s.., !a tomado dos formas. Por un
lado, Pablo !a sobrevivido en los escritos redactados
en su nombre" las cartas deutero)paulinas $:ol, -f, *
Ts, & las Pastorales $')* Tm6 Tt,. Por otro lado, la
*+
Partiendo de las mismas premisas, =leHander J. 8.
N-@@-?GF?N combina la !iptesis de una fuente & la
pertenencia de Lucas al grupo de los compa/eros !istricos
de Pablo" Lucas !ab#a recogido & reproducido en su relato
una tradicin anotada por oro compa/ero de viaje $BT!e
RNeS)Passages in =ctsC 2nota precedente4, ver p.%7)%A,6 la
solucin me parece intilmente complicada.
*%
Peter P.LE;-? !a emitido la !iptesis de que Lucas,
originario de 8acedonia, retoma una tradicin que emana
de un grupo misionero macedoniano que !ab#a acompa/ado
a Pablo en sus peregrinaciones $Phili((i, .B Die erste
christliche :e"einde &uro(as 2NFNT +U4, TTbingen,
8o!r, '%%A, p.'A()'A%, *07)*0A,.
(0
-l teHto dice RquYa puis5S, que literalmente quiere decir"
Rque !a eHtra#doPsacadoS, en el sentido de l#quido o fuerDas.
-n este caso se refiere a todo su material 2N. del T.4.
memoria del apstol !a sido magnificada por el
recuerdo de su accin" es el caso de ec!os de los
=pstoles, & ms tarde $!acia el *00, los ec!os
apcrifos de Pablo. Por un lado Pablo sobrevive como
documento, & por el otro como monumento
('
.
:ontinuando esta intuicin, &o dir#a que la recepcin
de Pablo se !a organiDado alrededor de tres polos"
biogrCfico, can/nico y doctoral.
<obre el polo BbiogrficoC, Pablo es celebrado como
el !5roe del -vangelio, el misionero de las naciones,
del cual se narra la valent#a $c!,6 una !agiograf#a se
prepara aqu#, de la que los Hechos de Pablo son el
testigo. -l polo BcannicoC conserva en Pablo al
escritor, recoge & copia sus escritos, los rene en una
coleccin que prepara su recepcin en el canon del
Nuevo Testamento $las cartas paulinas,. -n el polo
BdoctoralC, Pablo es invocado como el doctor de la
.glesia, de quien se imitan las sentencias
(*
en las
cartas pseudoepigrficas $:ol, -f, * Ts, Pastorales,.
-stos tres tipos de recepcin son paralelos &
sincrnicos6 se desarrollan el U0 & el '00.
?epresentan tres formas de asumir la ausencia del
apstol, sea fijando la memoria de su vida $legado
biogrfico,, sea conservando sus escritos $legado
cannico,, sea institu&5ndolo como #cono teolgico
garante de la interpretacin ortodoHa $legado
doctoral6 cfr. :ol *,A,. :ada una de estas gestiones
del legado paulino selecciona los rasgos que le
convienen en la figura del apstol & confiere a tal
figura un estatuto espec#fico.
.nsisto en este !ec!o" el canon de las ep#stolas
paulinas no constitu&e la peana documentaria, el teln
de fondo sobre el cual se !abr#a erigido la recepcin
del apstol6 constitu&e como tal un cabo en la
recepcin de la figura de Pablo, una cabo espec#fico
que retiene de 5l su estatuto de escritor polemista6
este cabo es paralelo al biogrfico & al doctoral.
Dos consecuencias
Las consecuencias de esta percepcin de la recepcin
de Pablo son importantes para nuestro tema.
Pri"era consecuencia" el silencio de Lucas sobre los
escritos de Pablo deviene perfectamente eHplicable.
('
;randois GE9EN, BPaul comme @ocument et Paul comme
8onumentC, en" Jocl =LL=Q, etc., Chr9tiens en conflit.
L+&(Dtre de Paul au0 :alates $-ssais bibliques '(,,
>enbve, Labor et ;ides, '%+U, p.A7)AA. La tipolog#a de
Govon se apo&a sobre una frmula de von ?anMe citada por
enri).ren5e 8arrou $De la connaissance histori7ue
2Points4, Paris, Le <euil, '%UA, p.OA," BLa !istoria no
comienDa ms que a!# donde los monumentos devienen
inteligibles & donde eHisten los documentos dignos de fe.C
(*
=l !ablar de sentencias se alude a su pensamiento, forma
de eHpresin & las temticas caracter#sticas de Pablo $N. del
T.,
O
<i bien los pocos contactos terminolgicos de ec!os
con el lenguaje paulino no deben ser subestimados, su
rareDa no da credibilidad a una consulta de la
correspondencia del apstol por parte de Lucas
((
. -ste
silencio no se/ala un olvido de Lucas, sino el !ec!o
de que el conocimiento de su !5roe no es un
conocimiento literario
(7
. La presencia de vocabulario
paulino en Lc)c!, especialmente el Bmeteorito
paulinoC de c! '(,(+)(%
(A
, puede !acer pensar que
nuestro autor dispon#a de logia del apstol. -so no
obsta para que, transmitida por la esfera de influencia
bajo la cual est Lucas $los RnosotrosS,, la tradicin
de donde eHtrae su material el autor de ec!os no se
alimente primeramente de las palabras del apstol
sino de su !istoria de vida.
'egunda consecuencia" cada cabo de la recepcin de
Pablo compone de manera espec#fica su imagen del
!5roe. -n las Pastorales, Pablo es citado como el
comienDo absoluto6 recibe un estatuto de padre
dirigido a quienes !a alumbrado, sus B!ijos en la
feC
(O
. -n el relato de Lucas, al contrario, Pablo es
precedido6 se inscribe en la continuacin de Pedro &
de -steban
(U
. Etro ejemplo" los milagros. Lucas
atribu&e a Pablo una serie de acciones terap5uticas $la
sanacin del paral#tico de Listra en c! '7, la
reanimacin de -utico en c! *0, la sanacin de
Publio en c! *+, etc.,. <e !a pretendido que estos
milagros eran una pura reproduccin de parte de
Lucas de los prodigios atribuidos a Pedro, pero sin
raDn" el mismo Pablo jams neg el estar dotado de
((
:!arles L. G=??-TT, B=cts and t!e Pauline :orpusC, -T
U+P', '%UO, p.')A. Niels WL@=L conclu&e tambi5n en un
non li7uet, insistiendo en el !ec!o de que Lucas !ereda de
una tradicin biogrfica sobre Pablo, la cual desborda
ampliamente a las cartas & es un buena parte desconocida
por las cartas $BT!e ?eception of Paul in t!e =cts of t!e
=postlesC 2nota '4, p.'0()'0U,. Fna opinin contraria se
!alla en Nolfgang <:-NL, BLuMe as ?eader of Paul"
Ebservations on !is ?eceptionC, en" .nterte0tuality in
Biblical @ritings. &ssays in Honour of B. van .ersel,
Lampen, LoM, '%+%, p.'*U)'(%.
(7
BLukas be!ieht sich, )enn er sich auf Paulus beruft, nicht
auf gegebene Te0te, sondern auf eine historische :estaltC
$Larl LKN.N>, BPaulinismus in der =postelgesc!ic!teC 2nota
'4, p.*(',.
(A
9er ms adelante en el apartado RAntioqua de Pisidia y
Atenas: el Dios de todos y de cada unoS.
(O
<obre la imagen de Pablo en las Pastorales, se/alo el
imponente estudio de Wann ?-@=L.X, Paul a(r5s Paul. Le
te"(s, le salut, la "orale selon les 9(Dtres E Ti"oth9e et E
Tite $8onde de la Gible (',, >enbve, Labor et ;ides, '%%7.
(U
<obre este punto, Lucas vuelve a traDar la conciencia que
el apstol ten#a de s# mismo" los credos, los fragmentos
!imnolgicos & las frmulas Merigmticas que Pablo retoma
en las cartas, & a veces cita, testimonian que se coloca como
!ombre BprecedidoC por una tradicin.
poderes carismticos
(+
. -l cabo biogrfico, o digamos
narrativo, realDa lo que, por raDones internas a la
estrategia del apstol, qued en sus escritos en estado
de tenue referencia.
Tres "ediaciones a to"ar en cuenta
:onclu&amos. Wo abogo por que el eHamen de la
imagen de Pablo en ec!os tome en cuenta tres
mediaciones !istricas. ', Puesto que el libro de
ec!os desarrolla una !istoriograf#a con intencin
identitaria, la figura de Pablo no debe ser aislada, sino
considerada como un vector por el cual la identidad
del cristianismo llega a su terminacin. *, Lucas
forma parte del mbito de influencia paulina, lugar de
memoria & eHperiencia, que en los a/os +0 celebra la
parte tomada por el apstol en la construccin de la
identidad cristiana. (, -l trabajo de memoria de Lucas
no opera mediante una lectura de los escritos de
Pablo, sino por el recuerdo de su actividad de
fundador de comunidades6 por otra parte, se advertir
que la coleccin de sus cartas fija la memoria de su
actividad al interno de la .glesia, mientras que el
relato de ec!os se focaliDa en sus acciones al
eHterno $a eHcepcin de c! *0,.
Segunda parte (a lo largo del relato): la imagen de
Pablo
9amos a eHplorar los rasgos significativos de la
figura de Pablo en c!, o ms precisamente c/"o el
autor de Hechos construye la figura de Pablo co"o
lugar de des(liegue de la identidad cristiana.
Ebservar la construccin de la figura en el relato
requiere de poner atencin a las modalidades propias
de la narratividad. -n este caso, debe evitarse el aislar
un teHto tratndolo como una entidad discursiva
(%
6
nosotros ms bien seguiremos el desarrollo del relato
para determinar cmo se fija progresivamente la
imagen. 8e detendr5 en cuatro momentos
significativos del tra&ecto de Pablo" ', el camino de
@amasco $c! %6 **6 *O,6 *, el discurso de =ntioqu#a
de Pisidia $c! '(, & de =tenas $c! 'U,6 (, Xfeso
(+
BLas se/ales del apstol se !an producido en medio de
ustedes" paciencia a toda prueba, se/ales milagrosas,
prodigios, actos de poderC $* :o '*,'*,6 cfr. ' Ts ',A6 ' :o
'7,'+. <e consultar para este tema la monograf#a de <tefan
<:?-.G-?, Paulus als @undertter.
*edaktionsgeschichtliche %ntersuchungen !ur
A(ostelgeschichte und den authentischen Paulusbriefen
$GQNN U%,, Gerlin, de >ru&ter, '%%O.
(%
Tal es el error metodolgico de P!ilip 9.-L=F-? en su
art#culo programtico" BQum RPaulinismusS der
=postelgesc!ic!teC6 este autor a#sla algunos discursos de
c! de su conteHto narrativo & los lee como si se tratara de
un enunciado teolgico discursivo.
U
$c! '%, & las despedidas $c! *0,6 7, el final en
?oma $c! *+,.
Fna ltima precaucin que se !a comprobado como
conveniente antes de embarcarse en el viaje narrativo"
precisar lo que entendemos por BidentidadC. Tomo
del psiclogo =ndr5 >reen los tres componentes
antropolgicos de la identidad
70
" a, la (er"anencia"
una continuidad es necesaria para mantener
referencias fijas que no se alteren constantemente con
el tiempo6 b, la singularidad" la identidad se !ace
por separacin, por diferencia, pero al mismo tiempo
aquello de lo que se separa es indispensable para la
definicin de s#6 c, el reconoci"iento de la
(ertenencia" el grupo necesita signos para
reconocerse, para crear unidad, para orientar la
ad!esin de los miembros a una misma comprensin
de s#. Permanencia, singularidad, reconocimiento de
una misma pertenencia" estos tres componentes sern
tiles para auscultar la construccin de la identidad
cristiana con Pablo, especialmente en sus relaciones
con el juda#smo.

El camino de Damasco (Hch 9 !! !"#: entre races
$ ruptura
La conversin en el camino de @amasco no
constitu&e la primera aparicin de <aulo `quien ser
llamado Pablo a partir de '(,%) en el relato de
ec!os. :onforme a un procedimiento que le es mu&
querido, Lucas introduce subrepticiamente su
personaje en el mundo del relato, por debajo de la
manga `por as# decirlo), con ocasin del martirio de
-steban" B& los testigos depositaron sus vestiduras a
los pies de un joven !ombre llamado <auloC $U,A+b,.
La primera aparicin de este joven !ombre est
asociada a la represin jud#a contra los adeptos de
Jess" B<aulo !ab#a consentido a su muerteC $+,'e,.
-l cambio de <aulo sobre la ruta de @amasco aparece
entonces como un golpe de fuerDa divino. La
importancia del acontecimiento a los ojos de Lucas se
estima en su triple mencin" eHpuesto en primer lugar
por el narrador $%,')'%,, vuelto a narrar por Pablo en
**,')*', & luego otra veD de nuevo en *O,')*%. <i se
abandona la obsesin de la cr#tica de las fuentes de
identificar tres tradiciones diferentes que Lucas !abr#a
estado obligado a reproducir, se ve uno forDado a
reconocer aqu# un efecto de redundancia que remite al
autor
7'
. Lucas var#a tres ocasiones el relato del
acontecimiento para conferirle un valor fundativo"
70
=ndr5 >?--N, B=tome de parent5 et relations
fdipiennesC, en" L+identit9 $<eminaire dirig5 par :laude
L5vi)<trauss,, Paris, Le <euil, '%UU, p.+')'0U. -ste art#culo
es una contribucin para un seminario interdisciplinario de
antropolog#a sobre la cuestin de la identidad. @ebo la
referencia a Wann ?-@=L.X, BLYimmagine di Paolo negli =tti
degli apostoliC $nota ',, p.'*O)'*U.
situado al origen de la vocacin misionera de <aulo
$c! %,, el acontecimiento de @amasco est al centro
del ltimo discurso de Pablo en Jerusal5n $c! **, &
al centro de su apolog#a ante el re& =gripa & su corte
!elenista $c! *O,. R<ilabeaS de este modo la
segunda parte de ec!os.
%n gol(e de fuer!a divino
@ec#a" golpe de fuerDa divino. -l ?esucitado detiene
a <aulo en su camino de persecucin, lo tira por tierra
& lo despoja de su voluntad & condicin de sujeto.
B<ucedi que, &endo de camino, cuando estaba cerca
de @amasco, de repente le envolvi una luD venida
del cielo, ca& en tierra & escuc! una voD que le
dec#a" <aulo, <aulo, Ipor qu5 me persiguesJ Xl dijo"
BI1ui5n eres, <e/orJC -l otro" BWo so& Jess, a quien
tu persigues6 pero levntate, entra en la ciudad & se te
dir lo que debes !acerC $%,()O,. @e a!# en adelante
Pablo es conducido" se te dirC $pasivo divino, lo que
!a& que !acer
7*
.
Notemos bien que este violento cambio no quita a
Pablo su judaicidad, sino que la reorienta. Lo que
desnivela aqu# es la mirada que fijaba en el :risto. La
forma como Lucas resume la primera predicacin de
<aulo convertido es altamente significativa" B-n
seguida, en las sinagogas, se puso a predicar que
Jess es el Hi=o de DiosC $%,*0,. -sta formulacin
sint5tica es mu& cercana a lo que el apstol dice de 5l
mismo dirigi5ndose a los >latas, en la alusin ms
eHpl#cita que !ace de su vocacin" B:uando =qu5l
que me separ desde el seno de mi madre & me llam
por su gracia, tuvo a bien revelar en m# a su Hi=o, para
que le anunciara entre los paganos3C $>a ','A)'Oa,.
-l mismo t#tulo cristolgico surge tanto de una como
de la otra parte 2Lucas & Pablo, N. del T.4. <emejante
concordancia indica que, segn mi parecer, Lucas !a
!eredado una le&enda de conversin de Pablo, la cual
7'
e abogado por atribuir al autor tanto un relato de la
conversin de Pablo apo&ado sobre una tradicin $c! %,
como sus dos variantes $c! ** & *O,6 las variaciones
tienen en cuenta a los interlocutores del discurso de Pablo"
la retrica cambia segn el discurso est5 destinado a la
muc!edumbre jud#a de Jerusal5n en c! ** o a la corte real
de =gripa en c! *O6 Lucas !a considerado igualmente el
avance del macro)relato $@aniel 8=?>F-?=T, La Pre"i5re
Histoire du christianis"e, p.*UA)(0O,. -n el mismo sentido"
=ugusto G=?G., B. tre racconto di conversionePc!iamata di
Paolo $=t %6 **6 *O," unYanalisi narrativaC, en" >iuseppe
=N>-L.N., ed., La rivela!ione attestataB La Bibbia fra testo e
teologia. *accolta di studi in onore del Cardinale C. M.
Martini $1uodlibet U,, 8ilano, >lossa, '%%+, p.*(A)*U'.
7*
<obre este aspecto de la eHperiencia religiosa de Pablo tal
como la presenta Lucas, l5ase el art#culo de <op!ie
?-W8EN@, BPaul sur le c!emin de @amas $=c %,** et *O,.
Temps et espace dYune eHp5rienceC, #*T ''+, '%%O, p.A*0)
A(+.
+
proced#a del apstol mismo, & que puntaba sobre el
reconocimiento de la filiacin divina de Jess como
piedra de toque del RcambioS paulino
7(
.
Pero una veD ms, este cambio se inscribe en el seno
del juda#smo de Pablo. -n sus discursos a los
interlocutores jud#os repetir que la resurreccin de
Jess lleva a cumplimiento la esperanDa de .srael
$%,**6 '(,(*)((6 *(,O6 *O,7)+,, & que 5l, Pablo, no
contradice en nada la tradicin de los Padres $**,()76
*7,'7)'O6 *+,'U)*0,. -n cada nueva ciudad a la que
llega, con una obstinacin que ra&a en lo absurdo,
Pablo comienDa por ir a la sinagoga, de a!# que su
predicacin !aga que se le rec!ace con algo de
violencia
77
. -ste recurrente escenario, t#pico de la
narracin de ec!os, es seguramente una
transcri(ci/n narrativa del slogan (aulinoB 4al =udFo
(ri"ero, des(u9s al griego6 $?m ','O6 *,%)'0,. Pero
!a& ms todav#a" la insistencia lucana revela que la
identidad cristiana no puede ser comprendida fuera
del v#nculo con .srael, sino en una dial5ctica de
continuidad & ruptura. .srael es el BlugarC de donde
viene Pablo, pero tambi5n el lugar donde Pablo
eHpone su diferencia. -ncontramos aqu# el segundo
componente de la identidad $la singularidad,, que &a
!ab#a mencionado antes. La identidad cristiana no se
dice fuera de un v#nculo, pero v#nculo conflictivo, con
.srael.
:omo la nueva fe de <aulo, el cristianismo nace de
una iniciativa de @ios sobre un fondo de !ostilidad
jud#a
7A
.
La vFa de los Padres
-l primer retorno sobre el acontecimiento $c! **,
7O
se da en respuesta a la acusacin !ec!a a Pablo de
!aber abandonado la Le& de 8ois5s & !aber
renunciado a la circuncisin $*',*',. Pablo protesta
como en ;lp *,A)O, ligando la eHcelencia farisea de su
formacin a la actividad de perseguidor de la .glesia
$**,()A,. <u conversin es certificada por =nan#as6
5ste, dic!o sea de paso, es presentado no tanto como
7(
:!ristop! GF:=?@ a intentado reconstruir la tradicin
sub&acente a c! %" Der drei!ehnte 'egu9 $;?L=NT '0(,,
>attingen, 9anden!oecM und ?uprec!t, '%U0.
77
-l mismo escenario se reproduce en =ntioqu#a de Pisidia
$'(,7*)A*,, en .conio $'7,)'U,, en Tesalnica $'U,')%,, en
Gerea $'U,'0)'7,, en :orinto $'+,')'0,, en Xfeso $'%,+)'0,,
por no !ablar del ltimo disturbio en Jerusal5n $*',*U)(O,.
7A
La !ostilidad de .srael en c! es !umana, el 5Hito de de
la predicacin cristiana viene de @ios. B:!ristianit& is not
t!e ]orM of man, but of >odC $Niels WL@=L, BT!e
?eception of Paul in t!e =cts of t!e =postlesC, p.''',.
7O
Para ms detalles sobre la relectura del acontecimiento de
@amasco en los discursos autobiogrficos de c! ** & c!
*O" @aniel 8=?>F-?=T, La Pre"i5re Histoire du
christianis"e, p.*%0)(0A.
un Bdisc#puloC del <e/or $%,'0,, sino como Bun
!ombre piadoso segn la Le&, acreditado por todos
los jud#os que !abitaban a!#C $**,'*,.
La l#nea de defensa de Pablo es clara" 5l no !a roto ni
con el @ios de .srael, ni con el pueblo, ni con la Le&.
<u conversin se inscribe en la v#a de los Padres.
Lucas lleva al eHtremo la paradoja siguiente" ser
cristiano como Pablo, es a la veD situarse en una
indefectible ad!esin a la tradicin & consentir a la
novedad que trae la resurreccin de Jess. 9a todav#a
ms lejos" el aut5ntico juda#smo no puede sino
consentir a la novedad cristolgica $*(,O6 *O,O)U6
*+,*0,.
Paradig"a de la condici/n creyente
La ltima recuperacin de la conversin de @amasco
$c! *O, aporta de nuevo una versin diferente6 se/al
de que una veD ms el narrador quiere !acer entender
a sus lectores el relato de este acontecimiento
fundador, liberando nuevos efectos de sentido.
I:ulesJ 8e detengo sobre la forma como el
?esucitado, en esta versin, comenta el mandato que
conf#a a Pablo" BWo te libro de tu pueblo & de las
naciones paganas a las cuales te env#o, para abrirles
los ojos, para que se vuelvan de las tinieblas a la luD &
del poder de <atn a @ios, para que reciban el perdn
de los pecados & la !erencia entre aquellos que son
santificados por la fe en m#C $*O,'U)'+,. ?esulta
impresionante el tratar de describir el programa
entregado a Pablo" abrir los ojos de los no)jud#os,
convertirlos de las tinieblas a la luD3 Ino es
eHactamente el proceso que !a vivido PabloJ Ino es
este el itinerario que realiD 5l mismo en @amascoJ
=brir los ojos es una metfora conocida por eHpresar
el paso de un estado de ignorancia religiosa a una
nueva revelacin
7U
. Pablo, vencido por la violenta luD
del ?esucitado, cegado & despu5s sanado de su
ceguera, es el prototipo de esta conversin
7+
que 5l
deber operar en las naciones paganas.
La conversin de Pablo en @amasco es arrancada del
registro autobigrfico, del mismo Pablo para adquirir
un estatuto paradigmtico6 5sa ilustra la condicin
cre&ente como tal6 deviene representativa de la
eHperiencia cristiana
7%
. No obstante que en las tres
7U
@enis =88 !a percibido bien el rol simblico del ver en
este relato" BPaulYs Glindness and its ealing" :lues to
<&mbolic .ntent $=cts %6 ** and *O,C, Bib U', '%%0, p.O()
U*.
7+
B9olverse aC $ , es un t5rmino
t5cnico de la conversin en la L[[ & el NT.
7%
e eHplorado esta mutacin narrativa de la eHperiencia de
Pablo en paradigma de la eHperiencia cristiana en una
contribucin" BLa discours, lieu de $re,lectura du r5cit.
=ctes * et *OC, en" @aniel 8=?>F-?=T, ed., La Bible en
r9cits. L+e09g5se bibli7ue E l+heure du lecteur $Le 8onde
%
variantes de la !istoria del camino de @amasco los
rasgos !agiogrficos no estn ausentes, el
acontecimiento no est limitado al uso !agiogrfico,
ni est eHclusivamente reservado al recuerdo personal
del !5roe Pablo, sino que deviene ejemplar del acceso
a la fe.
8i tesis inicial $la figura de Pablo en ec!os es el
lugar narrativo del desarrollo de la identidad cristiana,
se !ace ms clara" de cara al juda#smo, el
acontecimiento de @amasco configura una identidad
cristiana entre ra#ces & ruptura. La ruptura con la
tradicin de .srael toca segn *O,'+ el perdn de los
pecados & la !erencia de los santificados, de a!ora en
adelante adquiridos por la fe en :risto. IPor qu5 esta
rupturaJ Ien qu5 sentido se trata de una rupturaJ
Lucas no lo eHplica aqu#6 en cambio, el discurso de
=ntioqu#a de Pisidia, !acia el que nos volvemos
a!ora, lo argumenta.
Antio%ua de &isidia (Hch '(# $ Atenas (Hch ')#: el
Dios de todos $ de cada uno
:ompararemos dos discursos que, al interno de la
imagen lucana de Pablo, asumen una funcin
programtica" la !omil#a en la sinagoga de =ntioqu#a
de Pisidia $'(,'O)7',, representativa del dirigirse de
Pablo al juda#smo, & el discurso en el arepago de
=tenas $'U, **)(',, representativo de su dirigirse a la
cultura griega.
Divina sor(resa
La !omil#a de =ntioqu#a de Pisidia $'(,'O)7', lleva a
cabo una relectura de la !istoria de la salvacin bajo
la 5gida de las figuras liberadoras de .srael" 8ois5s,
los Jueces, @avid, Jess
A0
. -ntre estas cuatro figuras
corre el !ilo rojo de la fidelidad de @ios a su pueblo.
Pero esta continuidad de la intervencin divina est
marcada por una sorpresa, que el predicador Pablo
enuncia en medio de una citacin prof5tica" BPorque
vo& a !acer en sus d#as una obra, una obra que no
creer#an si alguno se la contaseC $a ', A,. -sta
sorpresa no es otra cosa que la resurreccin de Jess,
levantado de entre los muertos, siendo que ni @avid
conoci esta suerte $'(,(*)(U,. La resurreccin puede
ser calificada de sorpresa, puesto que triunfa sobre el
de la Gible 7+,, >enbve, Labor et ;ides, *00(, p.(%A)70%,
sobre todo p.70A)70%.
A0
<obre los sumarios lucanos de la !istoria de la salvacin,
una prctica !eredada de la tradicin jud#a, ver Joac!im
J-<L=, Die :eschichte .sraels in der 'icht des Lukas. A(g
G,;b-H2 und 12,1G-;H i" Ionte0t antik-=Adischer 'u"arien
der :eschichte .sraels $;?L=NT '%A,, >attingen,
9anden!oecM und ?uprec!t, *00'.
rec!aDo que los !abitantes de Jerusal5n opusieron al
:risto $'(,*U)*%,
A'
.
-l efecto de esta divina sorpresa es propiamente
monumental. B<epan pues, !ermanos, que es por
medio de 5l que viene el anuncio del perdn de los
pecados, & de todo aquello de lo que no !an podido
ser justificados $ , en la
Le& de 8ois5s6 es en 5l que cualquiera que crea es
justificado $ ,C $'(,(+)(%,. <e
!a tildado a este fragmento de BmeteoritoC paulino"
pues en efecto, ^se insertar#a sin dificultad en una
carta del apstol
A*
_ :uatro temas se !allan
enunciados, de los cuales Pablo no renegar de
ninguno" a, el fracaso de la le& mosaica para obtener
la justificacin6 b, la concesin del perdn por :risto6
c, la recepcin del perdn por la fe6 d, la dimensin
universal de la justificacin por la fe. ^-l lector de
ec!os tropieDa aqu# con un teologJ"eno paulino de
la mejor calidad_ Pero esta afirmacin teolgica est
enmarcada por el discurso de Pablo se/alado
anteriormente, es decir, por la relectura de la !istoria
de la salvacin que se !a apenas eHplanado en 5l, &
esta relectura de la !istoria est modelada por una
teolog#a de la continuidad.
.nsisto. -ste fragmento de soteriolog#a mu& paulino
interviene a continuacin de una demostracin de la
continuidad de la accin salv#fica de @ios en .srael
por la medicacin de 8ois5s, de los Jueces, de @avid
& de Jess. =l t5rmino de esta demostracin de
continuidad surge un motivo que la tradicin jud#a
puede considerar )con todo derec!o) una
monstruosidad, a saber, la afirmacin sin
matiDaciones del fracaso de la Tora! ante el pecado.
=!ora bien, Lucas presenta esta afirmacin como el
fruto de una divina sorpresa, la resurreccin, que no
!ace sino confirmar el intervencionismo divino en la
!istoria del pueblo elegido. =sistimos pues, a una
estrategia de atenuacin del c!oque, por la cual el
autor de ec!os presenta la doctrina paulina de la
justificacin por la fe como el acto supremo en la
gesta liberadora de @ios para con .srael. -sta
A'
Lucas sab#a variar la frmula de contraste BJess !a sido
crucificado ` @ios lo !a resucitadoC segn la colocase en
los labios de Pedro dirigi5ndose al pueblo de Jerusal5n
$Bustedes lo !an entregado & matadoC *,*(, o sobre los
labios de Pablo dirigi5ndose a los jud#os de =ntioqu#a de
Pisidia $Blos !abitantes de Jerusal5n & sus jefes 234
eHigieron a Pilatos que le !iciera morirC '(,*U)*+,. ablar
de antijuda#smo en c! es pues, incorrecto $@aniel
8=?>F-?=T, La Pre"i5re Histoire du christianis"e, p.*'')
*77,.
A*
Josef P.:L-? sostiene la tesis de que el lenguaje paulino
de la justificacin es Bconscientemente retomado &
teolgicamente acentuadoC por Lucas, $Paulusre!e(tion in
der A(ostelgeschichte. %ntersuchungen !ur *ede i"
(isidischen Antiochien 2.nnsbrucMer T!eologisc!e <tudien
A04, .nnsbrucM, T&rolia, '%%U,.
'0
estrategia retrica de encuadre es realmente
impresionante6 5sta nos !ace comprender, de modo
vivaD, la forma como Lucas recibe e interpreta el
legado paulino.
Kalori!aci/n de la bJs7ueda religiosa
-l famoso discurso de =tenas $'U,**)(', presenta la
venida de Jess como una respuesta a la bsqueda
religiosa" Blo que ustedes veneran sin conocer, &o se
los vengo a anunciarC $'U,*(b,. Nosotros sabemos,
desde los trabajos de @ibelius & de >grtner
A(
, que los
discursos de Pablo rebosan tanto de citaciones
tomadas de los L[[ como de la cultura griega. -n
realidad, el conjunto del discurso es de doble acceso"
puede ser le#do tanto del punto de vista jud#o como
del punto de vista de la filosof#a estoica. -l
o&entePlector del discurso puede reconocer en 5l la fe
b#blica en la creacin del mundo a partir de =dn,
pero tambi5n la filosof#a estoica convencida de la
formacin del mundo a partir de un principio nico se
reconocer en 5l" B= partir de uno solo
A7
5l cre todo
el linaje !umano, para que !abitase sobre toda la faD
de la tierra, fijando los tiempos determinados & los
l#mites del lugar donde !ab#an de !abitar6 con el fin
de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la
buscaban & la !allaban6 por ms que no se encuentra
lejos de ninguno de nosotrosC $'U,*O)*U,. -s a este
tiempo de bsqueda a tientas, de eHtrav#o en la
bsqueda religiosa, de ignorancia, que @ios pone fin
anunciando la posibilidad para todos de la conversin
$'U,(0,. -s evidente que Lucas valora aqu# la
bsqueda religiosa del mundo grecorromano, pero
muestra su fracaso6 por tanto, no defiende la posicin
de una teolog#a natural
AA
.
La tolerancia de la ignorancia encuentra en la venida
de Jess su punto de suspensin" la conversin es
requerida bajo el !oriDonte del Bd#a en que 2@ios4
debe juDgar el mundo con justicia a trav5s del !ombre
A(
8artin @.G-L.F<, BPaulus in =t!enC $'%(%,, en" Aufst!e
!ur A(ostelgeschichte $;?L=NT O0,, >attingen,
9anden!oecM und ?uprec!t, '%O+
A
, p.U')UA6 Gertil
>V?TN-?, The Areo(agus '(eech and #atural *evelation
$=<NF *',, Luna):open!agen, >leerup)8unMsgaard,
'%AA.
A7
B= partir de uno soloC $ , puede tener sea
g5nero masculino $Ba partir de un solo !ombreC,, sea
g5nero neutro $Ba partir de un solo principioC,. La TEG !a
escogido el masculino, pero el otro es igualmente vlido.
@esde mi punto de vista, el autor de c! mantiene a
propsito una ambivalencia semntica que abre el discurso
a una pluralidad de interpretaciones. Wa !e defendido esta
idea, & mostrado la presencia recurrente de este
procedimiento de polisemia en la escritura de c! en La
Pre"i5re Histoire du christianis"e, p.%U)'**.
AA
:ontra P!ilip 9.-L=F-?, BQum RPaulinismusS der
=postelgesc!ic!teC, p.'0)'7.
que 5l !a designadoC $'U,(',. W Pablo termina su
discurso precisando que es por su resurreccin que
Jess !a sido instituido como jueD universal.
-ncontramos aqu# la funcin)clave que ocupa, en el
pensamiento lucano, la resurreccin de :risto
AO
" dar
cumplimiento a la promesa !ec!a a los padres6 se
presenta as# como una garant#a de la culminacin de
la !istoria universal.
%n (royecto de civili!aci/n cristiana
@etrs de estos dos discursos programticos, uno
destinado al juda#smo. Etro al mundo grecorromano,
se perfila la ambicin que Lucas tiene para el
cristianismo. -l autor de ec!os considera al
cristianismo como una religin universal, un pro&ecto
de civiliDacin que engloba a jud#os & paganos. -l
-vangelio, segn su visin, !ereda a la veD lo mejor
del juda#smo & de la cultura imperial. Por un lado es
cumplimiento de la esperanDa de .srael $*O,U,, por el
otro responde a la bsqueda del @ios desconocido
$'U,*(,.
Lucas tiene la imagen de un cristianismo integrador,
en el que se pueden fundir la !istoria particular de
.srael & la universalidad romana
AU
. Pablo, predicador
en la sinagoga & orador en el arepago, une estos dos
componentes de los que nace la nueva fe. ;ariseo &
ciudadano romano, !ijo de =bra!am e !ijo del
.mperio
A+
, Pablo encarna esta confluencia de
tradiciones en que se forja el movimiento cristiano.
-ste !5roe misionero funda una .glesia en la que se
confiesa al @ios de todos & de cada uno, un
cristianismo que rene el legado de Jerusal5n & el
porvenir de ?oma
A%
.
&l estatuto de la Ley
<i se compara el mensaje de Pablo en ec!os & la
teolog#a de las ep#stolas paulinas, es fcil de percibir
claras intersecciones" en ambas partes se eHpone una
AO
@aniel 8=?>F-?=T, BLuc)=ctes" la r5surrection h lYfuvre
dans lY!istoireC, en" Edette 8=.N9.LL-, @aniel 8=?>F-?=T,
eds., *9surrection. L+a(r5s-"ort dans le "onde ancien et le
#ouveau Testa"ent $Le 8onde de la Gible 7A,, >enbve,
Labor et ;ides, *00', p.'%A)*'7.
AU
;randois GE9EN, B.sracl, lYXglise et les nations dans
lYfuvre double de LucC, en" L+Luvre de Luc. Mtudes
d+e09g5se et de th9ologie $L@ '(0,, Paris, Le :erf, '%+U,
p.*7*)*O(.
A+
Pudiera traducirse como Rni/o del .mperioS, dado que el
teHto dice !ijo $fils, de =bra!am e !ijo $enfant, del .mperio,
no alude pues a la generacin sino a estar bajo su auspicio.
A%
Lucas sita el porvenir de la cristianismo entre Jerusal5n,
donde radican sus ra#ces, & ?oma, donde el .mperio
constitu&e la plataforma de eHpansin de la nueva fe. e
eHpuesto &a este tema en La Pre"i5re Histoire du
christianis"e, p.%U)'**.
''
percepcin de la universalidad de la salvacin & la
afirmacin de que el perdn de los pecados es fruto
de la resurreccin de :risto
O0
. Por otra parte, se notan
mu& abiertas diferencias" la radicalidad de la gracia
justificante, que es la piedra de toque del pensamiento
paulino, se atena en Lucas6 falta que sea
diagnosticado lo que causa el fracaso de la Le&. Pablo
lo dice claramente en ?m U" el fracaso del !ombre
ante la salvacin no viene del mandamiento, sino del
pecado que se sirve de la Le& para poner al cre&ente
contra su @ios $U,U)*A,. Lucas defiende una posicin
ambivalente sobre la Tora!" de un punto de vista
soteriolgico, el rol de la Le& $ , est
concluido $Lc 'O,'O,6 a partir de entonces, el perdn
no pasa ms a trav5s de ella sino de :risto $c!
'(,(%,6 de un punto de vista !istrico, la Le&
permanece como un factor identitario tanto para el
cristianismo como para el juda#smo, no obstante que
Pablo puede alegar el !ec!o de que 5l Rno !a !ec!o
nada contra la Le& o contra las costumbres $ ,
de los padresC $c! *+,'Ub,
O'
. @ic!o de otra forma"
Lucas anula la Le&) en el r5gimen
cristiano, pero conserva $espiritualiDndolas, las
costumbres) que manda la Le&. Lucas, nota
;randois Govon, Badmira la era & el valor de la Le&.
?econoce su uso en los judeo)cristianos & traDa su
alcance espiritual para los pagano)cristianos &, ms en
general, define su valor universal para todos los
esp#ritus raDonables
O*
C.
<i bien Pablo no es un anti)Le&, semejante valoracin
de la Le& para la identidad cristiana no es normal en
5l. IPor qu5 esta diferencia en LucasJ 8i !iptesis es
que esta posicin, en nuestro autor, sostiene su
apolog#a del cristianismo. Los ?omanos, es mu&
conocido, tienen un santo !orror de toda su(erstitio
nova ac "alefica $supersticin nueva & mal5fica,
O(
6
todo aquello que era parecido a una nueva creencia
O0
La articulacin del perdn sobre la resurreccin de :risto
se encuentra tambi5n tanto en c! A,(' $B@ios lo !a
eHaltado 2 4 a su diestra como pr#ncipe &
salvador para conceder a .srael la conversin & la
cancelacin de los pecadosC, como en ?m 7,*7b)*A"
Bpuesto que nosotros creemos en =qu5l que !a levantado de
entre los muertos a Jess nuestro <e/or, quien !a sido
entregado por nuestras faltas & !a sido resucitado para
nuestra justificacin $
,.C
O'
La teolog#a lucana de la Le& combina para su objetivo
una retrica de invalidacin $la Le& &a no es operativa para
la salvacin, & una retrica de cumplimiento $la Le& marca
en sus costumbres & en su imperativo de amor la identidad
de los cre&entes,. 9er el estudio de ;randois GE9EN, BLa
Loi dans lYfuvre de LucC, en" :amilla ;E:=NT, ed., La Loi
dans l+un et l+autre Testa"ent $L@ 'O+,, Paris, Le :erf,
'%%U, p.*0O)**A.
O*
BLa Loi dans lYfuvre de LucC $nota precedente,, p.**A.
despertaba la desconfianDa, mientras que la elevada
antigTedad de sus tradiciones legitimaba una religin.
=l lado de un antisemitismo popular, la fe jud#a pod#a
suscitar la admiracin de los ?omanos por su
antigTedad
O7
. Lucas no pod#a acreditar la idea de que
frente a la antigTedad del juda#smo, los adeptos de
Jess !ab#an fundado una nueva religin6 le
interesaba por tanto, mostrar que por debajo de las
modificaciones visibles entre jud#os & cristianos, la
Le& constitu#a este vector de continuidad que
aseguraba al cristianismo el legado de la !istoria
patriarcal.
*+eso (Hch '9# $ las despedidas (Hch !,#: el
cristianismo- lugar de la &alabra
-n la itinerancia misionera de Pablo, la parada de
Xfeso es la ocasin del famoso disturbio de los
orfebres, en defensa de su comercio ligado al templo
de =rtemisa, contra la predicacin del apstol $'%,*')
70,. Lucas, en su cuadro animado, evoca con talento
las resistencias econmicas que levanta la predicacin
del -vangelio. Pero antes de esta agitacin popular se
produjo otro problema. <iguiendo el escenario clsico
&a evocado, Pablo se present en la sinagoga de
Xfeso, donde se esforD por convencer a sus o&entes.
Pero Bcomo algunos se endurecieran & no se dejaran
convencer e injuriaban al :amino en plena asamblea,
rompi con ellos $ , &, tomando
a parte a los disc#pulos, conversaba todos los d#as con
ellos en la escuela $ , de TiranoC $'%,%,.
La elecci/n de la escuela
=nte la resistencia & la !ostilidad de sus
correligionarios, Pablo cambia de lugar & se instala en
una escuela. designa un lugar de
ense/anDa, un edificio escolar en el que Tirano
ense/a o que 5l posee
OA
. I=caso es esta migracin de
O(
-sta eHpresin condena, en las le&es romanas, los nuevos
cultos orientales $J. :!ristiaan G-L-?, Heirs of Paul. Paul+s
Legacy in the #e) Testa"ent and in the Church Today,
p.O',.
O7
;lavio Josefo, cu&o pro&ecto !istoriogrfico se emparenta
en ms de un punto con el de Lucas, es conciente del
prestigio que confiere a la religin jud#a su antigTedad6 5l
insiste en el !ec!o de que sus -scrituras BabraDan la !istoria
de cinco mil a/osC $A. N. ','(6 cfr. contre A(ion ',',. -n el
s. .., el filsofo :elso en su Discurso verdadero reproc!ar
a los cristianos el innovar.
OA
se puede aplicar a un grupo de alumnos, & su
significado Baula de escuelaC es poco frecuente & tard#o
$testificado en Plutarco & -p#cteto,6 es por tanto, el que se
impone aqu#. -l t5rmino no se presta para designar una
sinagoga privada $art. , &@#T ..., <tuttgart,
Lo!l!ammer, '%+(, col.UOA,.
'*
la sinagoga a la escuela un detalle fortuitoJ No lo
creo, teniendo en cuenta del comentario que !ace al
respecto el narrador" B-sto sucedi durante dos a/os,
de modo que todos los !abitantes de =sia pudieron
o#r la palabra del <e/or, jud#os & griegosC $'%,%,. a&
cuatro elementos a tener presentes en este episodio" a,
se desarrolla un proceso de separacin geogrfica con
la sinagoga $ , ro"(er con, es
un gesto de dejar fuera,6 b, el vocabulario de la
escuela $ , es reforDado por la triple
aparicin del vocablo , discF(ulo,
del cual surge la pregunta de si no designa a los
alumnos de Pablo $'%,%.(06 *0,',
OO
6 c, surge aqu# el
apelativo distintivo de la fe cristiana como B:aminoC
$ ,
OU
6 d, la ense/anDa impartida en la escuela
concentra un auditorio universal, jud#o & griego.
?esultado" la larga permanencia de Pablo en Xfeso
fue la ocasin de una ruptura simblica, mediante la
eleccin de un nuevo lugar de comunicacin de la
Palabra, la cual desborda el marco del juda#smo para
abrirse a los paganos. La instalacin en una escuela
implica un desplaDamiento significativo de las
referencias institucionales, rituales e intelectuales de
la comunidad reunida en torno a Pablo en Xfeso. <i se
recuerdan los tres componentes de la identidad
$permanencia, singularidad, reconocimiento de la
pertenencia,, se ve articularse aqu# el segundo $a
causa de la separacin, & el tercero $por el apelativo
del :amino,.
I1u5 pensar de esta nueva localiDacin del
cristianismo en la escuelaJ -l socilogo 8aurice
<ac!ot distingue tres estadios sucesivos de desarrollo
de una religin" el modelo prof5tico $tiempo de la
inspiracin,, el modelo de la schol9 $la escuela
filosfica,, el modelo de la religio $la religin
instituida,
O+
. @esde mi punto de vista, la primera
OO
-n c!, designa generalmente a los
miembros de la comunidad cristiana. -n %,*A,
$Bsus disc#pulosC, designa a
aquellos que Pablo !a convertido por su predicacin en
@amasco6 puede tratarse de lo mismo aqu#, en '%,(0 & en
*0,'. :!ristop!er 8EFNT considera que Bthese OPaulineP
disci(les are a narrative construct reflecting the successful
(reaching of the )ord of :od by Paul in AsiaC $Pauline
Christianity, p.'*',.
OU
@espu5s de c! %,*, se encuentra en '%,% la primera
mencin de como apelativo distintivo de la
comunidad de adeptos de Jess6 ms adelante" '%,*(6 **,76
*7,'7.**. :ontra el apelativo de BsectaC $ "
*7,'76 *+,**,, Lucas opta por la terminolog#a del BcaminoC
para designar el movimiento cristiano.
O+
8aurice <=:ET, L+invention du Christ. :en5se d+une
religi/n, Paris, Edile Jacob, '%%+. -l autor data la adopcin
cristiana del modelo de la schol9 a mediados del s..., con
las escuelas gnsticas $9alentino,, la escuela).glesia de
8arcin & la escuela de :lemente de =lejandr#a $p.'70)
'A0,. <in embargo considera el discurso de Pablo en =tenas
asimilacin del cristianismo a una schol9, una
escuela, se remonta a Lucas. =ntes que 5l, ;iln !ab#a
!ablado de la <inagoga como un lugar de
ense/amiento, una didaskaleia de las -scrituras
O%
.
Lucas, en su evangelio, inici la imagen mediante su
presentacin de Jess como filsofo itinerante" la
larga seccin llamada Rdel viajeS $Lc %,A')'%,*+,
muestra a Jess ense/ando & curando, a la manera de
un filsofo taumaturgo de la =ntigTedad. ec!os la
prosigue asimilando al cristianismo naciente a ella,
eHpulsado del templo de Jerusal5n $+,'b)7,, a una
escuela donde se comparte la Palabra6 esta evolucin
va de la mano con la personaliDacin creciente del
relato !acia el final de c!, & su focaliDacin en la
persona de Pablo en su rol de maestro & mrtir $c!
'%)*+,.
Ba=o el (oder de la Palabra
@e este maestro que !a llegado a ser Pablo a lo largo
del relato, Lucas describe las despedidas al t5rmino
de sus viajes misioneros. <obre la ruta de Jerusal5n,
donde va a entregar el producto de la colecta
destinada a la comunidad, Pablo se detiene en 8ileto
& dirige sus ltimas palabras a los ancianos de Xfeso
$*0,'U)(+,. La escena est cargada de emocin. Pablo
eHpresa su incertidumbre respecto a la suerte que le
espera6 pero sobretodo, recuerda la rectitud del
ense/amiento que !a impartido & pone en guardia
contra las falsificaciones. -stamos aqu# en la cumbre
del modelo escolar & de la personificacin" el maestro
entrega su legado doctrinal.
La sorpresa viene del !ec!o que el autor de ec!os
no aprovec!a este discurso para vincular la memoria
cristiana a la persona de Pablo, o la palabra misma de
Pablo $^cosa que !arn las cartas Pastorales_,. Lucas,
al contrario, liga el adis a la palabra, al logos" BW
$c! 'U, como el prototipo de la discursividad cristiana"
inscrito en la l#nea &a traDada por el proselitismo jud#o, este
discurso Btrata de mostrar que el mensaje cristiano, por una
parte, responde a las preguntas fundamentales que todo
!ombre se pone en el orden del conocimiento & propone,
por otra, un ideal de vida capaD de satisfacer plenamente su
espera$nDa,C $p.'(O,. :onsidero que el modelo de la schol9
es &a adoptado por el autor de c! en su presentacin de la
identidad del cristianismo, aunque su desarrollo !istrico
como escuela data, como afirma <ac!ot, del s....
O%
BI1u5 son en efecto nuestros lugares de oracin en las
diferentes ciudades, sino escuelas
$ , de prudencia, de coraje, de
sabidur#a, de justicia, de piedad & al mismo tiempo de
santidad3JC $De vita Mosis .., *'O, trad. ?. =?N=L@-Q, :.
8EN@X<-?T, J. PEF.LLEF[, P. <=9.N-L, Paris, Le :erf, '%OU,.
<e podr#a agregar la presentacin !eleniDada que !ace
;lavio Josefo de las tres Bfilosof#asC $ ,
constitutivas del juda#smo $:uerre des Nuifs *,''%)'O'6 A.
N. '+,'')*A,.
'(
a!oraC, dice Pablo a los ancianos de Xfeso, Blos
entrego a @ios & a la palabra de su gracia, la cual
tiene el poder de edificar & de dar la !erencia entre
todos los santificadosC $*0,(*,. Fna dificultad de
comprensin surge aqu#. I1ui5n tiene Bel poder de
edificar & de dar la !erenciaC" @ios o Bla palabra de
su graciaCJ La TEG !a optado por el primer sentido
U0
.
La sintaHis recomienda ms bien adoptar Bla palabraC
como referente del relativo" Pablo entrega los su&os al
poder de la Palabra
U'
.
&l relato de una Palabra instituyente
-ste rasgo es absolutamente caracter#stico de la
eclesiolog#a lucana tal como se percibe en Lc)c!" la
edificacin & la consolidacin de la .glesia no
dependen primordialmente ni del ministerio $si bien el
ministerio de los @oce & el de Pablo tienen una
importancia capital para Lucas,, ni del -sp#ritu $aun
cuando el autor no cesa de mostrar el poder del
-sp#ritu en accin,. La edificacin de la .glesia
depende de la Palabra de @ios. -l ministerio
eclesistico es su instrumento. -l -sp#ritu es una
fuerDa actuante. I-s necesario agregar que, en este
punto, es totalmente paulino
U*
J
-l poder regresa a la Palabra, que nuestro autor no
comprende como el depsito de la fe $como en el caso
de las Pastorales,, sino como una potencia divina
activa en la !istoria. :omo lo subra&a Jacques
@upont, la realiDacin de la tarea confiada a los
ancianos de Xfeso Bno sabr#a ser atribuida a un
RpoderS que los distinguir#a de los simples fieles" ella
ser obra de un RpoderS que pertenece nicamente a
la palabra de @ios
U(
C.
La especificidad de los tres vectores de la recepcin
de Pablo en el primer siglo es aqu# particularmente
aparente. -l Pablo BcannicoC $Pablo de las ep#stolas,
U0
TEG, Nouveau Testament, '%+%, ad *0,(* nota '. Lo
mismo Josep! =. ;.TQ8-W-?, The Acts of the A(ostles $=G
(',, Ne] WorM, @oubleda&, '%%+, p.O+'.
U'
-l relativo puede estar sintcticamente vinculado
sea a , sea a . -sta segunda
interpretacin es adoptada por Jacques @FPENT, BLes
ministbres de lYXglise naissante dYaprbs les =ctes des
=p\tresC, en #ouvelles 9tudes sur les Acts des A(-tres $L@
''+,, Paris, Le :erf, '%+7, p.'+*.
U*
;ormulacin luminosa de ;randois GE9EN" BLucas, no
ms que Pablo, no sita al -sp#ritu en el primer plano. -s la
Palabra, estimulada & acompa/ada por el -sp#ritu, la que
cuenta en primer lugar. -l libro de ec!os no narra el 5Hito
de eHperiencias entusiastas, sino la difusin de la Palabra
sostenida & seguida por la oferta del -sp#rituC $Luc le
th9ologien. Kingt-cin7 ans de recherches Q1RHS-1RGHT 2Le
8onde de la Gible A4, >enbve, Labor et ;ides, '%++
*
,
p.*A(,.
U(
BLes ministbres de lYXglise naissante dYaprbs les =ctes
des =p\tresC, p.'+*.
deja en !erencia su propia palabra, consignada en su
correspondencia. -l Pablo BdoctorC $Pablo de las
Pastorales, deja una doctrina, fijada & estereotipada
en el depsito de la fe $' Tm O,*06 * Tm ','*.'7,. -l
Pablo de ec!os entrega a los responsables de la
comunidad al poder de la Palabra6 se percibe
actuando en Lucas una teolog#a veterotestamentaria
de la palabra divina
U7
. ec!os de los apstoles no es
ni un relato de sucesin apostlica $nadie !ereda el
t#tulo de apstol reservado slo a los @oce,, ni un
relato de institucin $Lucas se desinteresa de la
estructura eclesistica,, sino el relato de una Palabra
instituyente
GH
. Pablo se perfila como la figura
ejemplar del testigo que se desvanece detrs de la
palabra que anuncia. Narrativamente, este
desvanecimiento se plasmar en la ausencia, al final
de c!, de la mencin de su muerte
UO
.
@e a!# paso, para terminar, a estos ltimos vers#culos
de la obra a Tefilo.
.oma (Hch !/#: la casa- lugar de la 0glesia
-l libro de ec!os de los apstoles no se termina ni
en la muerte del !5roe $Pablo,, ni con una palabra de
adis, sino en una casa romana en la que Pablo
predica. -sta casa es lugar de una palabra en la que,
dice el narrador, se articulan dos grandeDas teolgicas
como son el ?eino de @ios $polo de la predicacin de
Jess, & el <e/or Jesucristo $polo teolgico de c!,.
e aqu# los ltimos vers#culos del libro" B<e qued
por dos a/os enteros en su propio alojamiento &
acog#a a todos los que ven#an a 5l, proclamando el
?eino de @ios & ense/ando lo concerniente al <e/or
Jesucristo con una total valent#a & sin impedimento
algunoC $*+,(0)(',.
Del te"(lo a la casa
U7
JTrgen ?ELE;; !a percibido mu& bien esta diferencia entre
la palabra paulina en las Pastorales, la entrega como un
depsito doctrinal $4festes Lehrde(ositu"6, & la entrega de
los ancianos a la Palabra considerada como un poder divino
operante salv#ficamente en la !istoria $Die
A(ostelgeschichte 2NT@ A4, >attingen, 9anden!oecM und
?uprec!t, '%+', p.(0O)(0U,. Josef P.:L-? confunde las
perspectivas atribu&5ndole a Lucas la ereccin de la
teolog#a de Pablo en de(ositu" fidei $B@as t!eologisc!e
=nliegen der PaulusreDeption im luManisc!en NerMC,
p.U(U,.
UA
9er Wann ?-@=L.X, BLYimmagine di Paolo negli Tai degli
apostoliC, p.'(A.
UO
La ausencia de la mencin de la muerte de Pablo no es la
consecuencia de una falta de informacin de parte del autor,
ni de una redaccin demasiado temprana del libro $antes de
la muerte de Pablo,6 5sa proviene de una estrategia narrativa
orientada a fijar al final la imagen de la Palabra ms que el
deceso dramtico del testigo $al respecto, ver mi anlisis en
La Pre"i5re Histoire du christianis"e, p.(0U)(70,.
'7
-l evangelio de Lucas se abre $Lc ')*, & cierra $Lc
*7, en el templo de Jerusal5n. -l libro de c!,
despu5s de !aber eHpuesto la edad de oro de la
primera comunidad en Jerusal5n, reunida en torno a
los apstoles en el templo $cap#tulos ')O,, relata la
progresiva migracin del templo a la casa
UU
. -l
cristianismo que se constitu&e adopta la casa como
lugar de recomposicin de su identidad. La misin de
Pablo & de sus colaboradores est amojonada por
estas casas en las que se detienen, donde son
acogidos, en las que se renen los nuevos adeptos" la
casa de <ergio Pablo en :!ipre, de Lidia en ;ilipos,
de =quila & Priscila en :orinto, de Tirano en Xfeso, la
!abitacin en alto en Trode3 La casa, la do"us
romana, configura en c! el espacio en el que la
cristianismo sin templo recompone sus ritos, teje
v#nculos de fraternidad & de sororidad, practica la
acogida & despliega su comunin.
%na teologFa del sufri"iento
-s en este espacio, en que se juega el avenir de la
cristianismo, que el autor de c! escoge
simblicamente de terminar su relato. =l mismo
tiempo, en esta casa, el testigo Pablo es un testigo
frgil. La salida del relato de ec!os es en efecto,
todo eHcepto una v#a triunfal" el !5roe est
encadenado, en libertad bajo custodia de un soldado,
a la espera de su proceso ante el tribunal imperial.
Pablo llega a ?oma al t5rmino de un largo recorrido
que es para 5l como una via dolorosa $c! *')*+,
U+
.
8s que oponer, como se !ace constantemente, la
teolog#a paulina de la cruD a una supuesta theologia
gloriae en Lucas
U%
, ser mejor estar atentos a una
aparente $^pero solamente aparente_, contradiccin en
la manera con la que el autor relata los sufrimientos
de Pablo en c!. Por un lado, la misin de Pablo est
inscrita en principio bajo el signo del sufrimiento, &
esta prediccin del ?esucitado en @amasco $%,'O, se
confirma ampliamente a lo largo del relato6 la
constante angustia de Pablo es dominada por un Bes
necesarioC divino $ " '%,*'6 *(6'',, que !ace
eco del Bes necesarioC de la Pasin de Jess $Lc
%,**,. Por otro lado, Pablo vuelve a cobrar fuera
UU
<obre la migracin del templo a la casa en c!, & la
lectura teolgica de este traslado, remito a mi art#culo" B@u
temple h la maison suivant Luc)=ctesC, en :amille ;E:=NT,
ed., ?uelle "aison (our Dieu> $L@ fuera de la serie,, Paris,
Le :erf, *00(, p.*+A)('U.
U+
8arie)-loise ?E<-NGL=TT, Paul the Accused. His Portrait
in the Acts of the A(ostles, p.O*)%(.
U%
-sta vieja sospec!a emana de -rnst LV<-8=NN, Der *uf
der Ureiheit, TTbingen, 8o!r, '%U*
A
, p.*0U)*** $ver mi
anlisis en" La Pre"i5re Historie du christianis"e, p.O')
O(,.
despu5s de cada desgracia, demostrando as# la fuerDa
& la sabidur#a que recibe de @ios $ejemplo tipo" el
viaje a ?oma en c! *U,. Lucas est atento a ataviar a
Pablo con los atributos del orador prestigioso & de
alta cultura
+0
. <i bien es patente que el autor de c!
no eHpone la teolog#a paulina de la cruD, no defiende
tampoco una teolog#a del sufrimiento6 al autor le
importa mostrar que en la oquedad de este
sufrimiento, el justo es socorrido por su @ios
+'
.
:on esta consideracin se resaltar que el final de
ec!os constitu&e una inclusin significativa junto
con el inicio de la obra. -n su prefacio $Lc ',')7,,
Lucas !ab#a prometido a su lector)modelo, Tefilo,
eHponerle un relato que le permitir#a verificar la
solideD del ense/amiento recibido" Ba fin de que
reconoDcas la solideD $ , de las
palabras que !as recibidoC $Lc ',7,. La
indica seguridad, fiabilidad. -l
final de la obra es revelador de lo que Lucas entiende
por seguridad" lo que recibe Tefilo, en la figura de
Pablo, no eHclu&e sino que integra el sufrimiento del
testigo. Pablo es el paradigma del enviado cu&a
condicin, a imagen del 8aestro, se comprende bajo
el !oriDonte de la cruD.
Conclusin: Pablo una !igura identitaria
-l libro de ec!os es el testigo de un fenmeno
diversificado de recepcin del paulinismo en el
primer siglo, al lado de una recepcin BcannicaC $el
cor(us de las cartas de Pablo, & de una recepcin
BdoctoralC $redaccin de las ep#stolas deutero)
paulinas & de las Pastorales,. Ponderar la recepcin
BbiogrficaC de Pablo en Lucas requiere tomar en
cuenta su objetivo espec#fico &a que la narracin de la
misin de Pablo se inscribe en un despliegue de la
identidad del cristianismo. La figura de Pablo tiene en
ec!os una funcin identitaria. Xsta permite al autor
eHponer el v#nculo de continuidad con el juda#smo &
las causas de la ruptura, la universalidad de la nueva
fe, el rol fundador de la Palabra & la inscripcin del
cristianismo en el tejido social del .mperio romano.
=qu#, Pablo resulta emblemtico del devenir
cristiano. -sta funcin atribuida al apstol eHplica las
alteraciones que sufre su imagen en el relato lucano.
-l autor de c! dirige esta imagen a una cristianismo
en busca de identidad, cu&os laDos con la <inagoga se
rompen, & que asume progresivamente su rol de
tertiu" genus entre .srael & los paganos. <e ve al
cristianismo ser !eredero a la veD, de lo que la
+0
La obra de Jo!n :la&ton L-NTQ ofrece la demostracin de
ello" La Portrait de Paul selon Luc dans les Actes des
A(-tres.
+'
J. :!ristiaan G-L-?, Heirs of Paul.Paul+s Legacy in the
#e) Testa"ent and in the Church Today, p.A')AA.
'A
tradicin jud#a tiene de grande & de la universalidad
romana6 el Pablo de c!, situado en la confluencia de
las dos culturas, ilumina la vocacin cristiana.
@ecidido a !acer de Pablo el emblema del
cristianismo, Lucas !a corrido algunos riesgos.
-n muc!os puntos `la imagen de @ios, el rol de la
cristolog#a en la salvacin, la importancia de la fe
para la obtencin del perdn, la funcin decisiva de la
resurreccin) Lucas !a entendido bien al apstol & su
mensaje.
-n cambio, en otros puntos, Lc)c! revela su
pertenencia a una cristianismo de tercera generacin"
la agudeDa de la teolog#a paulina de la cruD se !a
atenuado
+*
6 la refleHin del apstol sobre los riesgos
de la obediencia religiosa se !a perdido6 su denuncia
del efecto perverso de la Le& como le& !a perdido su
filo. Lucas presenta el fracaso de .srael frente a Jess
& a sus enviados, pero no lo analiDa, como tampoco
analiDa el fracaso de la Le&. @esde mi punto de vista,
la antropolog#a optimista de Lucas & su !umanismo le
impiden ratificar la imagen negra que Pablo se !ace
del fracaso de toda obediencia religiosa.
-rigiendo a Pablo, durante diecisiete cap#tulos del
libro de c!, como !5roe del cristianismo naciente,
Lucas !a corrido algunos riesgos. <i le pidi5ramos
!o& de rendir cuentas de sus olvidos, &
desplaDamientos respecto del pensamiento del
apstol, quiDs responder#a
+(
" &o no !e escrito ad
"a=ore" Pauli gloria", no !e escrito para la gloria de
Pablo, sino para la gloria de una Palabra que sin 5l no
nos !ubiera sido comprensible, & !e querido decirles
por qu5.
+*
-n el seno del cristianismo de tercera generacin, la cruD
no es ms maldicin de la Le& sobre el ijo $>a (,'(,, sino
la consecuencia de la obediencia del ijo & de la infidelidad
!umana. <in embargo, su rol no es eliminado. Para Lucas,
la sangre de la cruD sella la nueva alianDa de @ios con los
!ombres $Lc **,'%)*0, & el nacimiento de la .glesia $c!
*0,*+,.
+(
:on Larl LKN.N>, BPaulinismus in der
=postelgesc!ic!teC, p.*(*.
'O