Tribus Urbanas en El Salvador

Lauri Garca Dueas | Frederick Meza Daz
2011
Centro Cultural de Espaa en El Salvador
San Salvador
EDITOR
Centro Cultural de Espaa en El Salvador
CORRECCIN DE ESTILO
El Faro.net
DISEO Y DIAGRAMACIN
Contracorriente Editores
Noviembre 2011 [Primera edicin]
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el
diseo de la cubierta, puede ser reproducida,
almacenada o transmitida en manera alguna
ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico,
mecnico, ptico, de grabacin o de fotoco-
pia, sin permiso previo del Centro Cultural de
Espaa en El Salvador.
CENTRO CULTURAL DE ESPAA EN EL SALVADOR
Calle la Reforma, #166
Colonia San Benito. San Salvador
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www.ccespanasv.org
(503) 2233-7300
Impreso en El Salvador/Printed in El Salvador
ndice
INTRODUCCIN
EMOS
PUNKS
REGGAES
METALEROS
HIP HOP
SKATES
PARKEUR
OTAKUS
COLOFN
Tribus urbanas en El Salvador | 06
Los emos: Ms all del juego de morir | 11
La inconformidad libertaria de los punks | 33
El trance a la armona:
Baile y bocanadas a ritmo de reggae | 55
Los hroes prometeicos del metal | 73
Hip hop: La cultura del barrio y del baile frentico | 93
Otras tribus | 113
A rodar mi vida | 115
Parkeur y el deseo de fuir | 118
Quisieran ser japoneses | 121
LAURI GARCA FREDERICK MEZA TRIBUS URBANAS CCESV
Tribus Urbanas
en El Salvador
T
ribus Urbanas en El Salvador fue escrito
para evidenciar que en nuestro pas ser jo-
ven no siempre es sinnimo de ser pandillero.
Hay otras formas de agruparse, de ser.
Independientemente de que esta investiga-
cin sea publicada dos aos despus de su reali-
zacin, defendo su objetivo original: descubrir
estas diferentes formas de ser de los jvenes
salvadoreos. Estos modos de vida, muchas ve-
ces vistos por nuestra sociedad con el cristal del
prejuicio o de la incomprensin.
Una de las frases que ms me impresion, du-
rante los dos meses que convers y conviv en
2009 con unos setenta jvenes pertenecientes
a las tribus urbanas, fue la dicha por Mauricio
Quijano, vocalista de la banda de rock metal En
memoria, citando al poeta Roque Dalton Las
nuevas generaciones vienen con los cuchillos
aflados exigiendo qu hicimos en nuestro mo-
mento.
Esta idea coincide con la percepcin de que
nuestros jvenes han desenterrado el hacha de
guerra en contra de la sociedad adulta y, para-
djicamente, en la bsqueda de su propia iden-
tidad no dudan en vestir un uniforme que los
identifique con su grupo y los diferencie de los
dems
1
.
Ya lo dira, Michelle, en ese entonces discri-
minada por su entorno creyendo que era emo:
Para elegir un grupo lo que cuenta son los
ideales, nosotros estamos buscando hacer algo
diferente y por eso estamos buscando ser algo
diferente.
Cubrir la vida de estos grupos fue, sin duda,
un atrevimiento de mi parte y del fotoperiodista
Frederick Meza.
Por varias razones. La primera porque en el pas
ni siquiera desde la academia y la antropologa se
haba publicado un estudio con pretensiones de
hondura, tratndose de un fenmeno social que
apenas empez hace unos veinte aos, con claras
infuencias extranjeras, pero que han ido siendo
reinterpretadas por los jvenes salvadoreos.
La segunda, por toda la gente que nos dijo que
investigar sobre los emos, punks, metaleros, re-
ggae, hip hop, skates, parkeur y otakus era una
prdida de tiempo y esfuerzo teniendo el pas
problemas ms urgentes y trascendentales.
La tercera, por lo ambicioso de las metas que
nos propusimos para describir a estos grupos,
las decenas de entrevistas que tuvieron que pro-
cesarse y la confanza que fue necesaria generar
con las fuentes en un periodo de tiempo relati-
vamente corto.
En cuarto lugar, hasta por el uso del trmi-
no, pues algunos estudiosos preferen llamarles
cuasi grupos, ya que existen tribus histricas
urbanas en el frica, o un ms genrico juven-
tudes urbanas, puesto que otros acadmicos
han llegado a considerar peyorativo el concepto
que aqu blandimos.
Eleg seguir llamndoles tribus urbanas, en
el sentido explcito del trmino, considerndo-
los grupos sociales con un origen en comn, as
como por tener usos y costumbres compartidas.
Y en quinto lugar, la conclusin de este pro-
yecto fue difcil porque circunstancias ajenas a
nuestra voluntad, pospusieron dos aos la im-
presin del libro que ahora tienen en sus manos.
Sin embargo, tambin defendo la vigencia de
esta investigacin porque la actividad humana
est en constante cambio y merece transformarse
en documentacin e historia.
Estoy adems consciente de que para elegir a
las cinco tribus principales de este trabajo, me
gui por su cohesin, nmero de integrantes
y cantidad de aos que llevan como escena.
Aunque s que hay muchas ms tribus urbanas
en El Salvador que merecen posteriores y agu-
das investigaciones.
Abordar el tema de la violencia tambin sig-
nifc un reto, puesto que no se trataba de hacer
una apologa de estos grupos, ni presentarlos de
forma asptica, sino atisbar como curiosos for-
neos, las entraas de su vida cotidiana.
Cabe aclarar que algunos miembros de las
tribus urbanas consumen drogas, violan algu-
nas ordenanzas municipales y a veces llegan a
enfrentarse fsicamente con sus rivales o bien a
infringirse dao a ellos mismos.
Tambin se rozan con las pandillas, como el
LAURI GARCA FREDERICK ME
1
Pere-Oriol Costa, Jos Manuel Prez, Fabio Tropea, Tribus Urbanas. El Ansia de identidad juveni: Entre el culto a la imagen y la autoafrmacin a travs de la violencia
Paids, Barcelona, 1996. Pgina 91.
caso de un grupo de emos, que usaban un pandi-
llero como retaguardia de seguridad frente a un
grupo de punks.
Sin embargo, la constante de estos grupos es la
agrupacin social, el compartir ideales, as como el
consumo cultural comn de msica, actividades f-
sicas y estilos de vestir. No la violencia, que sigue
siendo la excepcin, y a la que muchos miembros
rechazan pidiendo a sus contemporneos ms unin
y respeto entre escenas. Reconociendo que tienen
ms aspiraciones en comn que diferencias.
Este esfuerzo pues fue titnico, valga la re-
peticin, y agradezco en primer lugar a todos
aquellos que, al principio, hoscos o reticentes,
decidieron hablar conmigo y compartir un poco
de sus vidas y rituales. Es de ellos, y de la socie-
dad salvadorea que necesita ver y comprender a
sus jvenes este libro.
En segundo lugar, quisiera agradecer a Juan
Sncez, ex director del Centro Cultural de Es-
paa en El Salvador, porque fue gracias a su
apoyo y visin que este proyecto pudo hacerse
realidad.
Por supuesto, a mi compaero de frmula
Frederick Meza, y de quien destaco su capacidad
de acercarse a nuestras fuentes, con naturalidad
y respeto.
A El Faro, proyecto del que desde hace nue-
ve aos me he sentido parte y a cuya plana de
periodistas considero un ejemplo del ofcio y de
la tica.
Al Centro Cultural de Espaa en El Salvador
y a su actual director, Fernando Fajardo, quien le
dio el ltimo empujn a este proyecto.
Apunto que las tribus urbanas en El Salvador
no desaparecieron en dos aos, al contrario, se
han ajustado y diversifcado.
Si bien los emos, cuya tendencia a diluirse ya
se vislumbraba en la presente investigacin, son
cada vez menos visibles, han aparecido nuevos
grupos como los tectnics, amantes de las coreo-
grafas de baile y las vestimentas fuorescentes.
Por ltimo, recuerdo tambin la frase del di-
rector del Instituto Nacional General Francisco
Morazn, Jos Antonio Hernndez, quien me
dijo, impvido, que sera mejor que los emos no
existiesen.
Yo creo que todo ser humano tiene derecho a
existir y que es un derecho humano la libertad de
expresin y un valor cultivar la tolerancia. Sobre
todo en un pas como el nuestro, tanto tiempo
asolado por la incomprensin entre compatriotas.
A todos aquellos que me aseguraron que este
tema no es trascendente, les digo que s lo es, y
esta es nuestra mirada a un grupo signifcativo
de jvenes salvadoreos que como Mario, punk,
quieren vivir al mximo su presente, sin dejar de
soar con un futuro menos ensombrecido que el
que este pas ahora les ofrece.
San Salvador,
mircoles 10 de agosto de 2011.
8 - 9
TRIBUS URBANAS / 10 - 11
Grupos de adolescentes que se inte-
gran por medio de una profunda iden-
tifcacin de amistad y comparten una
esttica particular: pelo liso, pantalones
ceidos, suteres oscuros, ropa de
colores, maquillaje con brillantina y de-
lineador negro. Si bien algunos tienen
tendencias depresivas, no signifca que
en realidad estn buscando matarse. La
mayora tiene planes a futuro.
NOMBRE DE TRIBU: EMOS
DEFINICIN:
1. PELO: Liso y cortado a tijerazos,
cado sobre los ojos.
2. MAQUILLAJE: Delineador negro y
brillantina
3. COLOR DE LABIOS: Casi siempre rosa
o rojo.
4. ROPA: De colores pastel.
5. PANTALONES: Ajustados al tobillo.
6. ZAPATOS: All Stars y tenis.
7. MSICA: Emo core, scream emo.
Grupos: Panda, El Sueo de Camila.
8. ANTAGONISTAS: Punks y, en gene-
ral, las otras tribus urbanas los
rechazan.
CARACTERSTICAS DE LA TRIBU
E
n la calle, son los responsables de perseguir
asaltantes, sicarios, violadores, narcotraf-
cantes, homicidas... Pero ahora estn en el saln
de clases, recibiendo capacitacin. Esposas al
cinto, botas negras, pistola a la cintura, los agen-
tes policiales miran atentos hacia una pantalla
blanca que se despliega en la pared. Las lminas
se suceden y muestran fotografas de chicas y
chicos adolescentes con el fequillo tapndoles
los ojos, usando ropa de colores pasteles, maqui-
llados con un fuerte delineador negro y con pan-
talones ajustados al tobillo. S, la polica tambin
tiene en la mira a los emos.
Estos policas pertenecen a la Divisin de Ser-
vicios Juveniles y de Familia e intentan aprender
a reconocer a esos chicos de suteres negros o
rayitas que muestran una actitud de desprotec-
cin y un dejo de tristeza y ternura.
Aunque lo ms conocido sobre los emos es esa supuesta
tendencia suicida, algunos de ellos aseguran que no hay
ninguna exigencia ni siquiera de cortarse las muecas para
poder ingresar a un grupo emo. Y parece incierta su afcin
a la muerte.
Los Emos:
Ms all del juego
de morir
La subcomisionada Nery Salles justifca la pre-
ocupacin que la Polica Nacional Civil ha pues-
to en estos grupos y no oculta que los ven como
caldo de cultivo para potenciales delincuentes.
Con el tiempo se han venido dando grupos que
se han vuelto criminales como las pandillas y es-
tos grupos que han salido ahora como son los
emos, los que andan en patinetas, los que andan
pintando paredes, una cantidad de nombres, me-
tlicos, otros que les llaman rockeros y que en
algn momento pueden volverse violentos pero
no es la norma, sostiene.
La subcomisionada admite la carencia de in-
formacin en la Divisin sobre los emos y otras
agrupaciones urbanas. No saben distinguir
quien es quien y dado que tampoco son siclo-
gos, se las ven a palitos cuando de prevencin
de emos se trata. Eso s, asegura, en la calle, la
Polica solo los revisa o detiene cuando realizan
transgresiones a la ley y no es una poltica perse-
guirlos. Los emos, en cambio, opinan lo contra-
rio y varios se quejan de acoso policial.
Los policas salvadoreos no son los nicos
que no saben con certeza qu es un emo. Al-
gunas personas de a pie admiten que nunca en
su vida han visto uno. Dnde estn los emos?
Quines son y qu hacen? Es cierto que quie-
ren morir? Son de las primeras preguntas que
salen al paso. Pero hay quienes van un poco ms
a fondo. Qu aportan?, se pregunta un profesio-
nal extranjero que trabaja para una ONG en pro
del ambiente.
LA ERA DEL MECHN SOBRE LOS OJOS
Hace menos de cinco aos, en municipios como
San Salvador, Apopa, Mejicanos, Soyapango,
San Marcos y San Miguel, empezaron a aparecer
muchachos que llamaban la atencin por su for-
ma extravagante de vestir y por su corte de pelo.
No era una cuestin de gnero ni de clase,
aunque la mayora de sus integrantes proviene
de barrios populosos y familias disfuncionales,
con padres ausentes o simplemente indiferentes.
Sin embargo, los centros comerciales de zonas
exclusivas tambin se convirtieron en pasarelas
para el desfle de estos grupos que, a secas, lla-
maban la atencin por su esttica, y porque vean
al mundo con los ojos detrs de un fequillo.
Las hojas de los peridicos y revistas se llena-
ron de artculos. Mucho se ha escrito sobre ellos.
Son parte regular de las pginas de espectculos.
Ms adelante, el canal 2 de televisin hizo un
reportaje sobre ellos, en el que con msica t-
trica de fondo y adosado con un locutor de voz
dramtica, dio el pincelazo brutal: los emos bus-
caban suicidarse.
Desde entonces, una desesperada preocupa-
cin corri entre los padres de familia y maes-
tros, la gente empez a gritarles en la calle basu-
ras, rechazando su forma habitual de andar por
el mundo, y se fue estableciendo en el lenguaje
de uso comn que estar triste o deprimido era
sinnimo de emo.
Mientras, en contra de los estigmas que les
colocaban, cientos de adolescentes salvadoreos
EMOS 16 - 17
se agruparon alrededor de esta tendencia, apren-
dieron a acuerparse, a defenderse y a escabullirse
de los periodistas para evitar ser reconocidos en
televisin o en peridicos por sus familiares que
les critican su forma de vida.
Uno de los grupos que surgi en esa poca fue
el de Toky. Este joven de 17 aos vive en Mejica-
nos y es lder natural de los emos que se renen
semanalmente en un pequeo parque que solo
cuenta con una cancha de bsquetbol. A la som-
bra de viejos rboles ornamentales, descansan
en las bancas enfrente de las escuelas de noveles
conductores, a un costado de una de las avenidas
principales de la ciudad.
Nadie ha nombrado a Toky como jefe de la tri-
bu, pero todos se dirigen a l cuando tienen que
ponerse de acuerdo sobre lo que harn cada una
de tantas tardes ldicas. Es l el que indica dnde
ir y quien, desde su telfono celular, contacta al
grupo para sealar el lugar de reunin. Es l el
que conoce los detalles ms privados de las vi-
das de los miembros y ex miembros del grupo,
incluyendo depresiones amorosas o problemas
familiares. Es l el que decide si abandonar el lu-
gar ante la presencia policial o de sus acrrimos
enemigos. Es l quien toma decisiones cuando
las provisiones merman. Es l la cabeza de un
grupo aparentemente acfalo que funciona basa-
do en la espontaneidad del placer y no sigue un
orden jerrquico.
Fue hace digamos tres aos cuando empe-
zamos a salir a las calles, reclutando gente, para
que vieran qu era lo que vena, supuestamente
moda, pero para m no es moda, es un estilo de
vida, dice Toky.
Sonia, de 16, explica algo en lo que coincidi
la mayora de emos consultados: el clic de la ima-
gen para ingresar al movimiento. Pues yo llevo
en esto desde hace dos aos, me met porque me
lleg su forma de vestirse, el peinado, los colores,
las extravagancias, por eso me llam la atencin,
tambin la msica, despus me fui metiendo ms
a fondo, el emo core, el screamo, el screamo elec-
tro, varias ondas as. Somos una familia, dice.
Familia que se rene todos los das a la misma
hora, que solo deposita confanza entre las ms
allegadas, que huye de extraos que se acercan,
escucha la misma msica, intercambia mensajes
y confdencias, caricias, guios y peinados, y co-
opera cuando alguna no tiene para el pasaje.
La mejor amiga de Sonia es Mati, de 15 aos,
quien asegura que lo que hace distintos a los
emos es el pegamento que los une: Somos
como cualquier persona, lo nico que cambia es
la gran unidad que hay entre nosotros, el amor
y el respeto.
Unidad es lo que se observa en estas emos de la
pasarela del Instituto Morazn, en San Salvador,
que cada medioda se renen para recostarse so-
bre una pared o sentarse en los escalones. Bajan la
mirada si un personaje externo circunda su terri-
torio, hablan en voz baja entre ellas y se disuelven
ante cualquier posible intruso. Estallan en carcaja-
das frenticas ante el chiste ms nimio.
Son como cualquier adolescente y no, porque
no todas las adolescentes cubren su cara con un
feco, se deprimen tan constantemente o son ca-
paces de defender su territorio y sus amistades
sobre cualquier cosa. No cualquier adolescente
soporta henchida y rabiosa los gritos que les de-
dican en la calle, por traer un pelo ms lacio y ti-
jereado que el resto de los mortales y por parecer
ms tristes que lo habitual.
Me mojaste en el recreo -reclama una.
Ja, ja, ja suelta la otra una carcajada. S,
Y qu? responde, triunfal.
Si alguna tiene un problema, las dems la ro-
dean, la escuchan. Cuchichean, se miran, vuel-
ven a disolverse. Son pocos los minutos libres
que comparten a la salida del Instituto, pero los
celan como un tesoro brillante escondido ante
cualquier invasor, protegido con miradas esqui-
vas ante cualquiera que no sea emo. Aunque so-
cializan con sus compaeras de clase, solo man-
tienen lazos de amistad fuertes entre la tribu.
Es decir, llamadas, citas, secretos amorosos. La
confdencia no se le regala a cualquiera.
Ms que todo cuando nos sentimos mal,
vamos con nuestros amigos porque sabemos que
su apoyo siempre lo vamos a tener en las buenas
y en las malas dice Mati.
Ser emo es sin duda cuestin de grupo: Toky
y Sonia no se conocen, aunque tienen una amiga
en comn. Si eres emo, al fnal, formas parte de
una minora y los lazos de amistad se tienden
independientemente de la zona donde vives. Hay
pequeos grupos que se forman sobre todo en
los centros escolares, que solo se conocen entre
s, pero algunos logran relacionarse ms amplia-
mente con otros grupos en los centros comercia-
les, en las reuniones en los parques o por amigos
comunes. Sin embargo, los emos preferen rela-
cionarse con sus congneres ms inmediatos, y
penetrar al terreno grupal por medio del mes-
senger y pginas web sociales.
Toky y Sonia decidieron desor la voz de sus
respectivos grupos, que les pedan que no ha-
blaran con periodistas. En general se muestran
resentidos con la prensa debido a lo que se ha
publicado sobre ellos. Creen que los periodistas
no han sido del todo justos y precisos y no han
refejado lo hondo de su vida cotidiana, ms all
del estereotipo de suicidas.
Y qu es lo que ms les gusta hacer?, pre-
gunto.
Salir a vacilar responde Sonia.
El vacil en los emos puede ser de dos tipos: el
primero, simplemente de convivencia, y el segun-
do, cuando intervienen ciertas sustancias.
EL PARQUE
Son las 3 de la tarde y 12 emos cuatro chicos
y ocho chicas se renen frente a una tienda
de ropa, en San Salvador. Ellas estn tomando
aparentemente gaseosa de naranja.
Aunque est claro que andan juntos, ellos per-
manecen separados de las chicas por unos tres
metros de distancia, aunque tambin queda en
evidencia el puente de coqueteo fsico entre los
unos y las otras. Hablan por sus celulares, se ren.
EMOS 18 - 19
Todos visten de colores pasteles y pantalones
ajustados. Ellas usan el clsico delineador negro
y un osito de felpa rosa fucsia pasa de mano en
mano. Abundan los broches redondos, zapatos
con brillantina, colorete en las mejillas y el tpico
ganchito sosteniendo el feco que a menudo les
cae sobre los ojos. Ellos calzan zapatos de pun-
tas y pantalones entallados.
Entre ellos destaca uno: el Crazy Forever. Con
su ropa foja, uas largas y pelo rapado, oscila entre
los pequeos grupos que se han formado, pidien-
do una cora para la causa. Los muchachos se revi-
san los bolsillos. No asoma ningn billete. Unos
dan monedas y otros ni eso. El Crazy es paciente
y espera hasta llegar a la cantidad necesaria.
Termina la recaudacin y cuando empiezan
a moverse intercepto al grupo masculino. Des-
pus de una larga negociacin en la que el res-
to del grupo se aleja de m para evitarme, Toky
acepta mi peticin y me responde con sequedad
que los alcance en el parque de una residencial
cercana al centro comercial, a ver si se les da la
gana hablar conmigo.
Puedo ir con ustedes? pido, y explico
para qu, largamente. No les agrada mi presen-
cia, evitan el contacto visual. En cambio, Toky
me mira fjamente a los ojos y responde:
S, pero a ver si los dems quieren hablar
con usted.
Llego al parque y ah aparece a la vista una
pata de elefante de ron, que han estado mez-
clando con gaseosa de naranja y para la cual el
Crazy estuvo haciendo la colecta.
EMOS 20 - 21
Cuando los volv a ver, tres semanas despus,
era vodka con cola. Pero el ritual se respetara
intacto Antes de empezar, cada tarde de sbado,
el Crazy pide coras para comprar el alcohol que
bebern entre todos.
En el parque, a un lado de la escalera de ce-
mento, a un costado del grupo, las emos esqui-
van la mirada intrusa y cuchichean. Entre gritos
chillones, una de ellas explica su estado histri-
co con voz aguda:
Son las pastillas!
De cules han tomado?pregunto.
Ella se tapa la boca como quien ha dicho algo
que no deba, frente a alguien que tampoco de-
ba de estar ah. La chica no termina de explicar
la naturaleza de las pastillas. Pero suelta otra
carcajada.
Trato de permanecer entre ellas, pero me es-
quivan. Me siento en una banqueta, cerca. Hacen
pacto visual de silencio, pero otra no se resiste y
me dice:
Me encanta tu bolso!
Volteo a ver y la entiendo. A la par he dejado
descansando mi cartera negra llena de calaveri-
tas y corazones. Una muy parecida a las que ellas
usan. Corazones y huesitos. Sus amigas reprimen
su comentario dedicndole una mirada que indi-
ca que no es bien visto que hable conmigo. Me
escrutan de arriba abajo. No les gusto. Y nun-
ca acabar de gustarles mi presencia. Fruncen el
ceo, se apartan de los escalones y se van a pla-
ticar a los juegos infantiles. Das despus me ob-
servarn con la misma hostilidad, al introducirme
en su reino de diademas de princesas. Ese reino
donde se reconocen bonitas y circulan entre los
grupos de chicos que las miran babeantes.
El grupo masculino acepta hablar, debajo del
aro de bsquetbol. No son ni las 5 de la tarde y la
mayora ya estn borrachos, unos ms que otros.
A unos cuantos metros, el Crazy Forever obser-
va. No parece emo. Y es que no lo es. Ms tarde
explica que l es otra onda que no puede decir.
Primo de un emo, es una especie de retaguardia
para defenderlo de posibles ataques.
El gordo, de 18 aos, quien es uno de los ms
borrachos, presume su cabellera, su orgullo.
Verga de pelo! Mi mam por este pelo dice
que soy culero! se queja.
Me muestran orgullosos las seales de las
cortaduras que se hicieron cerca de las venas,
dibujando formas azarosas, caritas y letras. En
frenes, van destapndose las muecas uno a
uno, dejndose fotografar en la medida en que
han ido agarrando confanza.
El momento es propicio para que suelten sus
inquietudes. Doggy, de 18 aos, por ejemplo.
Los skin heads dicen que nosotros nos
queremos parecer a ellos. Jams ni nunca, noso-
tros lo que tenemos es un estilo de vida suicida,
un estilo propio, mir, tengo rajada toda mi mu-
eca, todo emo tiene la (mano) izquierda rayada,
tengo emo grabado dice, mientras muestra
sus extremedidades llenas de cicatrices. Yo
me he intentado quitar la vida dos veces. Pero
mi misma novia me ha dicho yo s que vos sos
emo, te respeto, pero no quiero que te corts.
punk se colocan frente a frente, midindose con
la mirada. Entonces, el Crazy Forever, de pelo
rapado, uas largas y ropa foja, aparta a Toky, se
para frente al jefe punk y le dibuja con las manos
una seal como las que hacen los pandilleros.
Asustado, el jefe punk, de cresta fuorescente, le
pide paz.
Calmado, no me rifs eso.
Nosotros somos algo ms que ustedes
responde el Crazy, en referencia a la mara.
Los punks retroceden. Subsumidos al fondo
del parque, rayado de grafti, se sientan y empie-
zan a tomar su alcohol. Explican enfticos que
no les simpatizan los emos por suponer que son
una moda y no una forma de vida. Aseguran que
no queran atacarlos y que solo andaban buscan-
do un parque para beber tranquilamente.
LA PASARELA
A la salida del Instituto Nacional General Fran-
cisco Morazn se encumbra sobre el abundan-
te trfco vehicular una vieja pasarela roja, de
estructura metlica y redondeada. Cuando se
acerca el medioda, la actividad a su alrededor
empieza a cambiar. Chicos bien peinados y de
Doggy asegura que no se mat, precisamente
gracias a su novia.
Otro de los muchachos asegura que un amigo
se cosi la boca y las venas hasta morir Leyenda
urbana?
Lo primero que hacen esta tarde es hablar mal
de los punks, quienes supuestamente siempre los
atacan. Todo sera cuestin de envidia, porque a
los emos, aseguran Doggy y Toky, les salen ms
bichas. Ese temor a la agresin quizs explique
la presencia de Crazy Forever.
Pasan los minutos y las chicas empiezan a
acercarse, aunque insisten en que no quieren
fotos. A menos que... a menos que Frederick,
el fotgrafo de El Faro, les d cinco dlares. In-
sisten, pero no obtienen nada. Repiten que no
tienen para el bus y una de ellas est vendiendo
cigarrillos a cinco centavos cada uno. Ms tarde
y ms tranquilas, en medio de carcajadas etli-
cas, se dejan tomar fotos.
Oscurece y los emos ya se tambalean. Mien-
tras, a un par de cuadras de ah, un grupo de
unos 30 punks se dirigen en direccin del par-
que. Llegan de un toque [concierto] en un bar
donde cada fn de semana varias bandas ejecutan
ska y punk desde el medioda, para favorecer a
aquellos que se mueven en transporte pblico.
Cuando ven llegar a los punks, las primeras
emos gritan atemorizadas. Por favor, vmo-
nos!, y corren despavoridas. Los chicos se que-
dan. Ambos grupos empiezan a intercambiar
insultos y seas soeces. Los emos, borrachos,
piden a los punks que se vayan. Toky y el lder
Son como cualquier adolescente y no, porque no todas las
adolescentes cubren su cara con un fleco, se deprimen tan
constantemente o son capaces de defender su territorio y sus
amistades sobre cualquier cosa
EMOS 22 - 23
tenis relucientes esperan que suene el timbre de
las 11.40 a.m.
En la reja del Instituto, las nias estn impa-
cientes por salir. Afuera, una anciana encorvada
prepara una pequea cesta con ganchos para el
pelo, colas y aretes. Al abrir la puerta, las chicas
de uniforme blanco se dispersan. Algunas bus-
can con la mirada y ubican a quien las espera.
Se van, contentas, de la mano de alguno de los
chicos de tenis relucientes y bien peinados. La
anciana hace su agosto: las nias se abalanzan
sobre su cesta y le compran su bisutera.
Salen Sonia y otras siete chicas. Solo dejan
fotografar los bolsos y sus adminculos emos.
Nada de rostros. Se resisten y mencionan el re-
portaje del canal 2 y el hecho de que ahora todos
las tratan como unas suicidas. Sonia dice que el
grupo decidir si dan declaraciones. Tienen que
consultar a los dems, pues no pueden hablar sin
permiso.
Mati, de 15 aos, accede a hablar acompaada
de Sonia, de 16.
Por qu ests en los emos, Mati?
Porque encontr algo que no haba encon-
trado en ningn otro lugar.
El tiempo debajo de la pasarela pasa rpido,
las chicas no suelen estar ms de una hora a su
sombra. Las parejas de novios van alejndose, y
la seora que hace su agosto vendiendo ganchi-
tos recoge sus brtulos cuando las ltimas mu-
chachas se han despedido.
Somos como cualquier persona, todo mun-
do tiene depresiones alguna vez, no necesaria-
mente tens que ser emo, tambin no saben por
los problemas que pasamos como adolescentes y
que la gente incrementa con la discriminacin que
estn haciendo, porque nos hacen sentir mal de
una u otra manera aade Mati. Y se lamenta
de las ilusiones que se rompen con el tiempo.
Cuando era pequea yo tena la idea de una vida
perfecta, pero lo que ms me marc fue cuando
mis paps se separaron, eso s me doli bastante.
Los padres de Sonia tambin se separaron y
ella vive sola, segn dice, aunque no quiere dar
detalles.
Qu es lo ms duro que te ha sucedido?
Lo ms duro que me ha pasado? La ver-
dad es cuando mi pap se separ de mi mam.
He crecido sola prcticamente, porque no tengo
comunicacin con mi pap, esa onda me ha mar-
cado defnitivamente, siento como si sola me in-
dependizo, no he tenido realmente unos padres.
Entonces en nosotros, en los emos, hemos en-
contrado una familia, podemos desahogarnos,
compartir ondas que quizs no compartimos
con los padres.
Llega la hora de hablar de los novios.
No tenemos dice Sonia. S hemos te-
nido, pero es que ahorita, por la misma onda que
estoy viviendo es como que si tengo un novio,
La mayora de emos entrevistados, aunque admite haber
pensado en el suicidio, no muestra una verdadera intencin
de matarse, aunque su imagen sea de candidatos al suicidio y
tengan cicatrices en las muecas.
EMOS 24 - 25
no siento que me vaya a llenar, como que el amor
lo he perdido, porque como que s me ha marca-
do lo de mi pap casi no pienso un noviazgo,
se me ha ido esa onda.
Sonia ha repetido un ao y otro lo dej de es-
tudiar. A su edad debera de estar en bachillerato
pero todava est en octavo grado. Acaba de salir
de exmenes de Ciencias y Lenguaje, pero cuan-
do se le pregunta cun bien le fue, una mueca de
indiferencia es toda su respuesta.
Preferiran un novio emo o uno no emo?
Depende de las personas, hay cheros que
lo agarran as como broma, y otros que s lo aga-
rran en serio, con los que lo agarran en serio es
una relacin ms cariosa, ms amorosa, ms
centrada dice Mati.
DE REGRESO AL PARQUE
Son las 3 de la tarde y se han reunido unos 20
chicos frente a una heladera, cerca del parque
donde el otro da los emos se encontraron con
los punks. Ah estn Toky, Joshy, Doggy, el Cra-
zy y las chicas.
Los ritos se suceden en orden. Ellos coque-
tean a las chicas, pero ellas estn ms alejadas
del grupo. Parece que no les interesa ms que lo
que hablan entre s.
El Crazy comienza a recoger el dinero para el
vodka. Solo despus de largos minutos logra re-
coger sufcientes monedas para comprar la bo-
tella. Las muchachas no contribuyen a la causa.
Se van al parque, que est sucio, lleno de des-
perdicios de plstico y ropa vieja. Una familia lle-
ga a jugar bsquetbol y el grupo la observa desde
las bancas, con tedio. El tiempo pasa despacio. Es
la hora de la siesta y es domingo. El aburrimiento
hace mella en el grupo.
Ahora les acompaan dos chicos que son ex
emos, de la camarilla fundadora de este crew
[grupo]. Tienen 21 aos y una terrible resaca. Se
les antoja una sopa o algo de comer. Un tercero
se lamenta y asegura que le duele el hgado de
tanto tomar. Est encorvado, le ofrecen un trago
y dice no.
Toky comenta que la depresin crnica de uno
de sus amigos que ya no llega al parque puede
ser originada por su extremo abuso del alcohol.
Toma todos los das, asegura.
Ahora les acompaa tambin una de las chicas
del Instituto, quien luce sus tenis all stars altos con
cintas de colores fuorescentes, un agregado de
tela rosa en forma de corazn en sus jeans y un
maquillaje lleno de brillantina. Aquella tarde, esta
chica era la que ms luca y la que menos hablaba.
Estaba absolutamente concentrada en arreglarle el
pelo a una compaera y las dems del grupo parti-
cipaban silenciosas. Parecan unas geishas pop.
Aparece el Gordo con un morete en uno de
sus ojos. Dice que se lo hizo un skate de la co-
lonia Metrpolis. Toky refuta la versin porque
cree que, si en realidad le hubieran dado con una
patineta, le hubiesen sacado el ojo.
Aparecen los punks pero ni eso rompe el te-
dio. El sonriente emo Colocho, de 15, conoce
a los antagonistas. Se saludan. Nadie arremete
contra nadie.
El Colocho tiene el pelo rizado, como su apo-
do lo indica, pero se alisa el feco para no que-
darse atrs de la esttica grupal. Sus compaeros
le dicen freak [raro] pero se nota que siendo
el ms pequeo de estatura, es el que despierta
ms simpata.
Osiris, de 20 aos, del grupo punk del mismo
parque, aclara que muchas veces los emos creen
que van a ser atacados por los punks, cuando
estos ltimos ni siquiera lo estn pensando. Pa-
ranoia, dice. Sin embargo, otro punk, Mario,
de 15, admite que con sus amigos han atacado
emos para robarles dinero y comprar alcohol y
marihuana.
Hay un vdeo de un grupo musical emo salva-
doreo llamado Los Depres. Uno de los chicos del
parque critica que solo son unos chavos tocando
delante de un muro. Son buenos? No, dice.
En el escenario musical salvadoreo, los gru-
pos emos han pasado a denominarse indie. Entre
los ms representativos del gnero est El sue-
o de Camila. Julio Ramrez, promotor musical,
explica que los grupos emos han cambiado su
mote a indie para huir de la califcacin de lo-
sers [perdedores] que se haban ganado.
EL PATITO FEO
No solo los policas creen que la tendencia emo
no debera de existir. La intolerancia o incom-
prensin del fenmeno se extiende hasta los pa-
dres de familia, maestros... por eso se cre Emos
Unidos Contra los Antiemo (EUCLA).
Es un movimiento internacional explica
Joshy. Ya hay nueva EUCLA en San Marcos.
Los crew a los que pertenecen surgieron con
esta flosofa de trasfondo, agrupando a jvenes
de los barrios ms populosos de la capital, y de
algunos departamentos del oriente del pas.
Toky deja claro que estn dispuestos a reac-
cionar en la misma forma en que los traten.
Un antiemo desde el momento en que es
antiemo es porque le caen mal los emos, de la
nada. Pueden verlo a uno en la calle y golpearlo,
pero nosotros somos personas igual que ellos,
por eso hemos hecho las reuniones EUCLA. Eso
quiere decir que si hay un antiemo o algo, noso-
tros vamos a responder.
La discriminacin contra los emos ocurre in-
cluso contra quienes no lo son. Como le sucedi
a Gabriela Michelle, de 15 aos.
En un parqueo de Ciudad Merliot, su madre,
Delia, habla de los piercings de su hija y de su ta-
lento para el dibujo y la redaccin.
Gabriela se siente identifcada con los foguers
o pokemons, a quienes describe como emos
contentos, pero en realidad no son emos.
Qu son los foguers?
Les gusta el anim, pero sus ideales son lo
contrario a los de los punks, no les gustan los vi-
cios, solo toman bebidas de fantasa, les gusta salir
a molestar, cuando ven a los punks tambin se pe-
lean con ellos y usan bastantes pierciengs, los cheros
EMOS 26 - 27
usan el pelo hasta los hombros, estilo argentino,
las cheras tambin, usan feco, se visten de colores.
Los foguers tambin se caracterizan porque al
escribirse entre ellos, en el messenger sobre todo,
cambian las a por h y las v por w.
Luego evoca cuando se senta discriminada,
cuando la criticaban en la iglesia, en la colonia e
incluso en su familia, porque sospechaban que era
emo, por el solo hecho que vesta falda rosada y
una camisa negra para ir a la iglesia.
Para elegir un grupo lo que cuenta son los
ideales, nosotros estamos buscando hacer algo
diferente, y por eso estamos buscando ser algo
diferente. A esa gente que nos grita, Por qu gri-
ta si no les estamos haciendo nada? Creo que aqu
en El Salvador la gente todava es de mente cerra-
da, como que tiene que abrirse un poquito y dejar
a las personas ser, deberan de respetar. Es como
la gente que va a la iglesia, est bien que vayan.
Nosotros no vamos a ir a gritarles que no vayan
solo porque no nos parece.
Mientras los emos y los foguers abundan en
los centros escolares, sus maestros y directores
oscilan entre la incomprensin y el rechazo.
Una vez un maestro nos dijo que mejor nos
suicidramos cuenta Mati, hablando junto a
Sonia.
Que si tenamos tanta caca en el cerebro que
nos suicidramos de un solo agrega Sonia.
Jos Antonio Hernndez, el director del Insti-
tuto, niega que algn profesor les haya llegado a
decir eso, aunque su visin es que los emos estn
desperdiciando sus das.
Los grupos de emos es porque no tienen
algo benefcioso que hacer por ellos mismos, an-
dan algo perdidos en la vida, tratando de llamar
la atencin de una forma que no es conveniente.
En la institucin que dirige, si las chicas lle-
gan maquilladas o con suteres de colores que
no son los del uniforme, les llaman la atencin,
les ordenan lavarse la cara y en ltima instancia
se manda a llamar a los padres.
Preferira que los emos no existiesen?
S, as es, porque son personas que no se
ubican en la sociedad, que al fnal hasta tienen
actitudes suicidas, tienden a cortarse las venas,
eso no es una persona normal.
La mayora de emos entrevistados por El
Faro, aunque admite haber pensado en suicidio
y algunos han llegado hasta a hacerse corta-
duras, no muestra una verdadera intencin de
matarse, aunque su imagen sea de candidatos al
suicidio. El agente policial Miguel Chamul ase-
gura que los mismos emos han construido esa
identidad.
Cuando se le pregunta si preferira que los
jvenes se incorporasen a un grupo como este
en lugar de a una pandilla, lo rechaza, porque
considera que actividades positivas son prcticas
como deportes, defensa personal o caminatas.
El director Hernndez coincide en este punto.
Las dos cosas son incorrectas, y no se las
tenemos que permitir, ni una ni la otra, hay que
reconocer qu es lo correcto y pedir que eso se
haga, que no se haga otra cosa.
Para el director, los nicos deberes de un es-
EMOS 28 - 29
tudiante son estudiar y ayudar en la casa y, en su
defecto, ingresar al mundo laboral.
Sobre estos llamados o expresiones de intole-
rancia, Toky comenta la vez cuando una maestra
de su colegio dej que anduviera con su pelo largo
estilo emo, despus de que l le advirti que renun-
ciara al bachillerato si lo obligaban a cortrselo.
La maestra me dijo: Mir, y emo, qu es
Empec a explicarle y me dijo: Vaya, hgase el
pelo para atrs, es primera vez que doy permiso,
pero hgaselo para atrs, que no lo quiero ver
emo aqu, y ya lo llevaba recogido y cuando sa-
la me lo arreglaba.
Joshy la ha tenido ms difcil. Lo echaron
temporalmente de su hogar por andar metido en
los emos y tres de sus familiares lo agarraron a la
fuerza para cortarle el pelo. Pero no lo lograron.
Y prcticamente todos tienen alguna historia
de insultos que contar por su apariencia o por su
pertenencia a los emos.
Mi familia en mi parte de emo dice que soy
culero, que soy gay, por el pelo, pero ellos me
andan ms en cuidado de que no me vaya a ahor-
car, algo as dice Toky.
Las chicas de la pasarela protestan tambin.
Pues realmente me han gritado en la calle
que soy una basura cuenta Sonia.
Eso es normal que nos pase responde
Mati. Qu asco, ah va una basura!, dicen.
Nosotros no hacemos nada malo, no somos
mareros, no hostigamos a las personas, nada que
ver con eso, a nosotros no nos gusta la violencia,
ni maltratar.
Eso s, si nos buscan y quieren hacernos
algo, tampoco nos podemos dejar, no somos
pasmados
Nosotros, si un bolito nos habla, le habla-
mos, quizs no discriminamos a nadie porque no
nos gusta que nos discriminen, se siente feo
TODA MODA TIENE SU FIN
Aunque lo ms conocido sobre los emos es esa
supuesta tendencia suicida, Toky asegura que no
hay ninguna exigencia de cortarse las muecas
para poder ingresar a un grupo emo. Y tal parece
que tampoco es cierta su afcin a la muerte.
Y cuando se le pregunta a los emos si piensan
seguir sindolo toda su vida, incluso cuando en-
vejezcan, dicen que no. En esto hay diferencia
respecto de las otras tribus, pues por ejemplo los
metaleros dicen que llevarn el rock en sus venas
hasta el fnal de sus das. Los emos no. Todos
los emos consultados tienen planes a futuro para
sus estudios y familia. Es decir, en el fondo, no
estn buscando suicidarse.
Mati quiere ser siquiatra y se ve dentro de 10
aos superndose. Sonia quisiera ser sicloga:
Me gusta conocer a varias gentes, ver cmo
piensan, cmo se sienten y su estado emocio-
nal.
Toky tambin quiere tener una vida prspera
y abandonar la cultura emo.
Pretendera como gente mayor dejar esto
y con mis estudios salir adelante, ser alguien
preparado. Es mentira que me voy a quedar as,
me gustara cursar arquitectura o ser un admi-
nistrador.
Otro que anuncia desde ya su retiro como
emo es Joshy, quien perfla un futuro conserva-
dor y tranquilo para su vida.
A m me gustara ser contador, salir ade-
lante, seguir estudiando, terminar mi carrera,
trabajar, tener mi esposa, mis nios y alejarme
de la cultura emo.
Por qu alejarte?
Por ser mayor de edad, tener nios y fami-
lia dice el chico de 15 aos.
El Sueo de Camila, el grupo salvadoreo de
msica indie, acaso d luces para entender cmo
conciben la vida los emos: Porque nada es se-
guro en este mundo, y en eso radica lo bello de
la vida, porque qu triste sera vivir en un mun-
do montono donde todo fuera felicidad y to-
dos los das fueran soleados; porque no necesito
nada para vivir ms que un sueo, una esperan-
za y una razn: el sueo de lo que fue.
Y mientras los emos suean con crecer y es-
tudiar, mientras la pasan bien, apoyndose en-
tre s cuando estn deprimidos, los agentes de
la Divisin de Servicios Juveniles y Familia de
la polica continan recibiendo en sus butacas el
Programa para la Prevencin del Suicidio en los
Grupos Juveniles Emo. Y con sus esposas y
pistola al cinto, en clase, miran la ltima diapo-
sitiva: Podemos crear compromisos para preve-
nir el suicidio de nuestras hijas e hijos.
EMOS 30 - 31
Movimiento surgido en Inglaterra a fna-
les de los setentas. Los punks salvadore-
os se caracterizan por un pensamiento
libertario, anarquista, se oponen al
Estado y al sistema, creen en un mundo
donde no existan pobres ni ricos, gustan
de la msica, adoran a sus bandas
favoritas y haran cualquier cosa por sus
amigos. Sus mayores valores se refejan
en el hazlo t mismo y la libertad de
expresin.
DEFINICIN:
1. PELO: El ms caracterstico es la cresta
o peinado mohicano.
2. MAQUILLAJE: A veces delineador negro
3. COLOR DE LABIOS: Indistinto.
4. ROPA: Oscura, ceida.
5. PANTALONES: Ajustados al tobillo.
6. ZAPATOS: Vision Street, Converse, Vans,
entre otros.
7. MSICA: Punk, hardcore, The Misfts, The
Casualties, Skatalites.
8. ANTAGONISTAS: El Estado, el sistema, el
gobierno, la polica y, a veces, los emo.
NOMBRE DE TRIBU: PUNKS
La inconformidad
libertaria de los
punks
Los fanticos de Unin 13 estn en trance total. La violencia
se respira en el aire. Entre empujones y jaloneos un punk
toma un ladrillo como proyectil y sus compaeros amenazan
con palos a otro grupo. A eso se suman golpes amenazantes
contra la puerta...
M
ario tiene 15 aos, est de vacaciones y no
quiere salir de su cuarto. La luz del sol que
entra dbilmente a su estrecho reducto, apenas
deja atisbar los afches en los muros. Chatea lar-
gas horas. El puntero de su computadora marca
una calavera con dos huesos atravesados. En el
mundo de este joven punk, la mayor tragedia se-
ra que sus amigos se enteraran de quin es su
mam.
Su madre es conocida en la colonia donde vive
porque siempre se pasea orgullosa de su ofcio.
Ella es ex combatiente de la guerrilla, madre sol-
tera, de la que su hijo no comparte sus prcticas
de vida privada. Extraa el tiempo cuando viva
solo con su abuela. Mi mam es solamente la
que a veces me da dinero, protesta.
Mario se escapa de clases, compra un poco de
marihuana para fumar de vez en cuando; algu-
na vez le quit dinero a los emos para comprar
alcohol. Vagabundea, ronda conciertos cuya en-
trada no puede pagar, pero, sobre todas las co-
sas, guarda para s el secreto de su madre, el cual
teme lo separara de su grupo de amigos.
Por ellos hara cualquier cosa, por los que s que
haran mucho ms por m.
Una tarde llena de abulia, cerca de las cele-
braciones del 15 de septiembre, charlamos va
messenger e intenta explicarme algunas cosas
que todava no comprendo sobre su ideologa.
Pero antes, cuando le pregunto cmo est, me
dice su clsico aki al suave con la k que en el
cal punk sustituye a la c y q.
Despus del breve saludo comienza a soltar
algunas ideas. Me da tanta rabia saber que hay
personas que se sienten orgullosas de su patria,
qu asco sentir orgullo por una bandera, luchar
por una patria que no es ms que basura...
El anarquismo, ideologa a la que se vincula el
movimiento punk, propugna la desaparicin del
Estado y de todo poder gubernamental. Eso ex-
plica la animadversin de Mario hacia la bandera
azul y blanco y hacia otros smbolos patrios sal-
vadoreos. Eso explica el recelo con que cuida la
identidad de su madre ante sus amigos.
LA LIBERTAD DE SER
Con la referencia comn de que el punk es ms
bien un fenmeno de la contracultura inglesa o
europea, y ante el hecho de que muchos salvado-
reos tampoco han visto uno en su vida, cmo
es una versin tropicalizada de este movimien-
to? Mario da algunas ideas:
Ser punk es estar en contra de todo lo que
no te deja ser vos mismo, es estar en contra de
las modas, en contra del sistema, es escupir en la
cara a los que no te dejan ser vos mismo.
Por ejemplo?
Los policas, el sistema.
Y cmo sos vos mismo?
No todos los punks son iguales, en el fondo
soy alguien al suave, pero si me hacen enojar,
cambio mucho. Ahora solo pienso en vivir el
presente.
Escupir en la cara a quienes no lo dejan ser
l mismo. Los policas, el sistema..., dice Ma-
rio. Quizs eso explica el recelo con que cuida la
identidad de su madre ante sus amigos.
El lema de vivir el presente lo comparte con
los dems punks, entre ellos, Osiris, una estu-
diante de Historia de 20 aos, que esta tarde
est sentada en el caf de un centro comercial de
Apopa. Le acompaa Pablo, de 24.
Hay que vivir la vida conforme va, no me
voy a preocupar por el da de maana porque
tal vez el maana ya no est para m, ni para
ninguno de los que estamos aqu, yo vivo este
momento, este subraya. Yo vivo de una
manera que no me preocupo por tantas cosas,
porque si algo tiene solucin, para qu te pre-
ocupas?
Osiris se rene casi a diario con sus amigos de
Apopa en las bancas del centro comercial. Ex-
plica que la estructura de la tribu empieza des-
de las pequeas clulas formadas en colonias y
municipios, promoviendo la comunicacin en la
Universidad de El Salvador (UES), a travs de los
grupos de refexin anarquista y llegando al x-
tasis en los conciertos, alrededor de la msica.
Sin embargo, rencillas personales o diferen-
cias polticas hacen que los punks salvadoreos
no posean una organizacin slida como orga-
nismo, sino ms bien, y propio de la ideologa
anarquista, trabajen en pequeos colectivos. A
pesar de las nuevas tecnologas y el internet, los
punks de San Salvador no tienen mayor relacin
con otros del interior, como los adolescentes de
Santa Ana, quienes se quejan de ser ninguneados
por los de la capital.
En la conversacin, Pablo tiene una opinin di-
ferente a la de Osiris, de lo que signifca ser punk.
Mir, a veces es un juego difcil para me-
nores, andar en la calle, algo te pasa, esto no es
para cualquiera, la polica, la represin est siem-
pre al da, cuesta... Ser punk yo lo he clasifcado
de tirarme un poco ms a la calle, he rebotado,
ands en otros lugares, ah vas comprendiendo
la vida.
Andar rolando es una expresin que se re-
fere a uno de los componentes esenciales de este
grupo, es decir, salir a conciertos, caminar si no
se tiene para el pasaje, quedarse con otros ami-
gos, comer lo que se pueda, vivir la calle y la vida
de manera directa.
La mayora de los miembros de esta tribu con
los que habl El Faro han dicho que se acercaron
al punk rolando, compartiendo con los ami-
gos y adorando la msica de este gnero. Desde
uno de los legendarios fundadores de Adhesivo
Punk, La Vieja, hasta los adolescentes punks de
Santa Ana que el 30 de julio pintaban consignas
con aerosol verde.
Los punks salvadoreos del ncleo duro
hay otros que solo se visten como punks sin
serlo y no comparten la ideologa anarquista se
caracterizan por or este tipo de msica, ostentar
un pensamiento libertario, en el que predomina
siempre su propio punto de vista y el de su colec-
tividad; admiran el valor del libre pensamiento y
la libre expresin; daran la vida por sus amigos
y creen que la sociedad funcionara mejor sin los
aparatos represivos y cohercitivos del Estado.
Pero en este ir y venir con los amigos, en el
caso de Osiris, no todo termin bien. Cuando
iba a noveno grado, rolando por su colonia, una
de sus mejores amigas, Julia, fue asesinada frente
a ella por un pandillero.
A m me marc para siempre, porque dije
yo a estas cosas nunca en mi vida quiero pertene-
cer ni que nadie de mi familia lo vaya a hacer.
En Osiris, como en Mario, hay una especie de
conciencia social anterior o a raz de su inclusin
al movimiento punk.
Es justo que te hagan esto? se pregunta
Osiris. Es justo que tengamos esta vida que
cuesta tanto? Uno ve a sus padres trabajando da
y noche, para que quizs al fnal del da no ten-
gan ni siquiera para darte lo sufciente de comida.
No es justo que con estos gobiernos tengamos
PUNKS 38 - 39
esta particularidad de vida, yo no lo creo. Qu
es lo que pasa en este pas? Quin es el que nos
rige? Por qu vamos a respetar a alguien que no
nos ha respetado a nosotros? En este gobierno
nadie lo ha hecho.
Formar parte de la tribu de los punks intenta
dotar de sentido a estas preguntas.
Mario, aquella tarde de septiembre, confes
lo trascendente que es para l pertenecer a este
movimiento:
La verdad, no s qu hara sin el punk.
Por qu?
Pero tampoco confundas, el punk no es va-
leverguismo... en cierta parte s
Explicame.
La gente que piensa que ser punk es ser va-
leverguista es lo ms estpido y los punks que
dicen ser as son unos tontos.
Pues s, pero explicame.
El punk es que te valga verga todo lo que
no es importante para que vivas.
Por ejemplo?
No s cmo expresarlo. Es estpido que
digs me vale verga mi familia si tu familia te
aprecia. Ser punk es apreciar a las personas que
te quieren, en ningn momento hay que decir
que no te importa tu vida. Tu vida es lo ms im-
portante, y vas a luchar para que los dems cam-
bien y lograr lo que queremos. Y ms que todo
apreciar a tus drugos.
Mario se re cuando le digo que me recuerda a
lex, el personaje principal de La naranja mecni-
ca. Qu honor, dice.
Drugos signifca amigos en el lenguaje nadsat
del libro. Me llama dbochca (chica) para re-
cordarme luego que l es un malchico (chico).
La naranja mecnica es una novela de Anthony
Burgess publicada en 1962 y adaptada al cine por
Stanley Kubrick en 1971. Tanto el libro como la
pelcula son de culto para los punks, abordando
el tema de la ultraviolencia y el condicionamien-
to al libre albedro.
Con el estreno de la cinta en Inglaterra ocu-
rri una ola de crmenes perpetrados por jve-
nes. Kubrick, aduciendo que su pelcula no ha-
ba sido bien interpretada, hizo que la dejaran
de proyectar luego de 61 semanas en cartel. Esta
pelcula solo pudo ser vista en Inglaterra luego
de la muerte del director, en 1999.
Los punks aseguran ser la exaltacin del pen-
samiento libertario. As lo dijo una noche fre-
ntica el vocalista de la banda Unin 13, de Los
ngeles, fundada hace 17 aos y con la cual mu-
chos salvadoreos se iniciaron en el gusto por el
hardcore punk.
El principal mensaje es la libertad de expre-
sin, puedes decir todo lo que t quieras, para
expresar tus propios pensamientos sin tener nin-
guna censura, para m, eso es grandioso, es lo que
me gusta de esta cultura, de esta tradicin, dice
Edward Escoto, luego de descansar de su nico
concierto en El Salvador. Agrega que otros ideales
son la humildad, la identifcacin con los pobres
y marginados. Podemos expresar nuestras opi-
niones, pensar por nosotros mismos y no tener a
alguien que nos diga qu pensar y qu decir.
Y claro, como una sociedad utiliza a la polica
como la herramienta para someter a los indivi-
duos a sus normas, los punks ven en esa insti-
tucin a uno de los smbolos contra los que hay
que rebelarse.
Wilfredo Ortiz, tiene 27 aos, es egresado de
bibliotecologa, miembro del movimiento hardco-
re punk, y le gusta la msica del grupo Unin 13.
PUNKS 40 - 41
Los punks aseguran ser la exaltacin del pensamiento
libertario. As lo dijo el vocalista de la banda Unin 13,
fundada hace 17 aos y con la cual muchos salvadoreos se
iniciaron en el gusto por el hardcore punk.
El chico asegura que en El Salvador el punk
fue parte de la combustin que se vivi en este
pas luego de los Acuerdos de Paz que terminaron
con doce aos de guerra civil y dejaron al menos
75 mil muertos. Todava hace falta una respuesta
generacional al conficto que tuvimos, todava no
tenemos esa respuesta pero creo que se est cons-
truyendo y esto [el punk] tena que darse.
Wilfredo y Osiris reiteran que los punks no
funcionan necesariamente obedeciendo una je-
rarqua, pues esto ira en contra de su ideologa
anarquista, sino ms bien son grupos que se
identifcan por los ideales libertarios, aglutina-
dos en lo inmediato geogrfcamente o por amis-
tad, pero ms all, estas clulas se entrelazan en
funcin de algo ms grande: el punk. Hay que
recalcar que no todos los punks son anaquistas,
los hay tambin de izquierda y apolticos.
LA ANARQUA
Wilfredo forma parte de un colectivo universi-
tario que recientemente realiz un cine club y la
presentacin de una revista con nombre de mari-
posa para difundir las ideas anarquistas y captar a
ms jvenes que se organicen alrededor de estas.
Hablan con la condicin de que no se men-
cione el nombre de su colectivo, a pesar de que
dieron una presentacin pblica. La explicacin:
aducen que siempre han sufrido persecucin y
rechazo incluso dentro de la izquierda y actual-
mente de las autoridades universitarias.
Wilfredo asegura en su artculo Breve bos-
quejo histrico del anarquismo en El Salvador,
que las primeras organizaciones obreras en el
pas y en el resto de Amrica Latina tienen sus
orgenes en la ideologa anarquista. En 2002, el
entonces joven escenario hardcore-punk local
fue la cuna para la fundacin del Movimiento
Anarquista Salvadoreo (MAS).
Miguel Mrmol, el Fantasma Rojo, en su entre-
vista con Roque Dalton en 1966, relataba que
hubo lderes anarcosindicalistas fusilados en la
masacre de 1932, como el caso de Gerardo Elas
Rivas, apodado Cafecito. El compaero Cafecito
me dijo que no contestara, que seguro estaban
sacando a la gente para irla a fusilar. Pobrecito
Cafecito, en que muri l tambin, solo que en
otro paredn, recordaba en su momento el lder
comunista.
Ya en el libro de Dalton, Mrmol utilizaba el
mote de equivocados polticamente para referir-
se a los anarquistas. Cuarenta y tres aos despus
esa califcacin se mantiene en boca de algunos.
Por ejemplo, el rector de la UES, Rufno Quezada,
considera que los anarquistas tienen por fn nico
hacer desorden: El pensamiento anarquista es
una desviacin ideolgica del pensamiento cien-
tfco, entonces los grupos que se autodenomi-
nan anarquistas son aquellos que no responden a
nada, que no obedecen a nada, solo quieren gene-
rar desorden. No compartimos como institucin
el pensamiento de estos grupos.
Los anarquistas universitarios denuncian que
el rector se niega a prestarles auditorios para sus
PUNKS 42 - 43
reuniones que, lejos de ser caticas, son acadmi-
cas y se mantiene el respeto a las diferentes ideas.
Durante dos das se reunieron alrededor de
unas veinte personas quienes forzando la aten-
cin ante el sopor de media tarde vieron un docu-
mental sobre la historia de los movimientos anar-
cosindicalistas en Espaa y recordaron cmo en
El Salvador fue en los noventa cuando se volvi
a divulgar esta ideologa en fanzines hechos por
punks y otras tribus urbanas cercanas a estos.
En la presentacin tambin se record la in-
fuencia de los legendarios hermanos mexicanos
Flores Magn en la formacin de grupos anar-
quistas en El Salvador.
Uno de los asistentes sugiri la necesidad de
plantear bonita esta ideologa para ganar ms
adeptos, a lo que representantes del colectivo
respondieron que se trata ms que todo de in-
centivar la refexin acadmica, para luego apli-
carla en comunidades concretas.
Los jvenes hablaron de sus antagonistas
ideolgicos, sacando a relucir al rector, a quien
acusaron de haberse molestado y quejado de que
ellos hayan conseguido, gracias a un prestanom-
bres, el auditorio donde esa tarde compartan
tranquilamente.
Insistieron en la necesidad de difundir la
idea y tropicalizar las ideas anarquistas.
Por qu la gente rechaza el anarquismo?, se
preguntaron, para responderse que muchas per-
sonas desdean estas ideas al califcarlas de in-
fantiles, atrasadas, carentes de cientifcidad y no
estructuradas tericamente. Recordaron que Sal-
vador Cayetano Carpio, el fallecido comandante
Marcial de la organizacin guerrillera FPL, las
califcaba como aberrantes desviaciones ideol-
gicas, al igual que lo han hecho intelectuales de
izquierda e incluso el poeta Roque Dalton.
Se quejaron tambin de que talo Lpez Va-
llecillos no incluy el surgimiento de las publi-
caciones anarquistas en su libro sobre la historia
del periodismo en El Salvador. Han aniquilado
fsicamente a los anarquistas porque no les con-
viene que la sociedad conozca otras ideas, dijo
uno de los miembros del colectivo.
LA MARCHA
El 30 de julio es una fecha capital. Hace 34 aos,
una movilizacin de estudiantes que protestaban
en la capital por la ocupacin del Centro Univer-
sitario de Occidente fue acribillada por el ejrci-
to, por lo cual murieron al menos 50 personas.
A partir de entonces, todos los aos, estu-
diantes universitarios y organizaciones sociales
salvadoreas realizan una marcha conmemora-
tiva que recorre las mismas calles de 1975, hasta
culminar en la Veinticinco avenida norte, frente
al Seguro Social, donde ocurri la masacre.
La marcha de 2009 tuvo la particularidad de
ser la primera en la historia del pas bajo un go-
bierno de izquierda, y si bien no hubo hechos de
violencia, algunos estudiantes marcharon enca-
puchados como en la poca de los gobiernos de
la Alianza Republicana Nacionalista.
Las consignas sociales se enarbolaron esta vez
tmidamente contra el nuevo presidente salvado-
reo Mauricio Funes y llenas de rabia contra el
gobierno de facto de Honduras. Los estudiantes
quemaron un gorila gigante de cartn, a quien apo-
daron Goriletti, en honor de Roberto Micheletti,
presidente del gobierno golpista del pas vecino.
Como ya es tradicin, grupos de punks y j-
venes anarquistas participaron en la conmemo-
racin de los mrtires estudiantiles. Abolamos
los aparatos represivos!, pintaron con aerosol
muchachos con paoletas en la boca en los al-
rededores del colegio Externado San Jos. Uno
de esos aparatos represivos es sin duda la polica,
tal como lo seala Mario, el chico que teme que
sus compaeros punks sepan quin es su mam.
Libertad, Paz y Anarqua, oi y siempre!,
agregaron tres jvenes santanecos que desflaron
el 30 de julio. La pobreza no tiene patria, es-
tamparon ms adelante. Uno de ellos, aerosol en
mano, portaba una camisa con la leyenda Orga-
nzate y lucha.
Uno de ellos, Marlon, de 17 aos, explic que
el objetivo de su viaje a la capital era apoyar al
pueblo. De por qu marcharon solos, sin unir-
se a la escena capitalina, respondi que tienen
algunas diferencias que no supo precisar: Re-
unirnos tanto con ellos no se da, porque ellos
no encajan con uno, se puede decir. Por ellos
hay diferencias, por nosotros no mucho, todo es
hermandad.
Barrera, 21 aos, el de la camiseta con la leyenda
exhortadora a organizarse, asegur que el punk y la
anarqua tienen un claro componente de reivindi-
cacin de los sectores menos favorecidos. Este no
debe de ser un movimiento tipo las pandillas, solo por
estar en la calle. Tiene que tener algo por qu existir.
Yo creo en la lucha de clases, creo que el pueblo
tiene que luchar contra el poder que nos oprime.
LA ESCENA
Llueve a cntaros. Dros, el vocalista de 27 aos,
ha salido de su trabajo para la entrevista. El gui-
tarrista Guillermo Serrano, de 28, mejor conoci-
do como La Vieja, est menos apresurado y con
paciencia responde las preguntas bsicas.
Ellos son miembros de Adhesivo, antes Ad-
hesivo Punk, una de las primeras bandas que in-
terpretaron este gnero en el pas y la cual surgi
hace diez aos. Entonces Adhesivo era un mito,
y hasta la fecha sigue sindolo para los que cre-
cieron coreando canciones como Vale verga.
Cuando La Vieja tena 16 aos, decenas de
adolescentes los seguan para verlos tocar en gara-
jes y participar como fanticos de la banda. Dros
recuerda que ser punk no era sinnimo de pro-
blemtico o malhechor y ms bien se trataba
de una escena ms pequea y unida.
Ahora ser punk es moda en un 40%, dice La
Vieja, quien explica que hay algunos puristas que
creen que no se puede tocar punk si no se anda
enseando la cresta (peinado mohicano).
Como escena, La Vieja asegura que el punk
existe en El Salvador por lo menos desde el
PUNKS 44 - 45
2000, pero no hay que olvidar que es una escena
adaptada a la realidad salvadorea, que surgi
sin siquiera diferenciarse de la msica nacional,
para convertirse actualmente en un grupo de
personas, en su mayora de entre 16 y 20 aos,
que se dan cita en los conciertos.
En los aos aquellos en que surgi Adhesi-
vo, recuerda La Vieja, no iban muchas mujeres a
verlos, a menos que fuese la novia de alguno de
ellos. Ahora s. El gnero que tocbamos antes
era un poco menos digerible y como no haba
mucha escena, era poca la gente que estaba in-
formada de ese tipo de msica, no haba mucho
internet, discos, y todas esas cosas, apunta.
Pasados los aos, como nada, como lo que
duele crecer y asusta; Adhesivo celebr en La
Luna Casa y Arte su dcimo aniversario, hacin-
dose acompaar por un cuerpo de seguidores
que iban desde los 30 hasta los 15 aos y dando
gracias, mediante un video, por la persistencia
de sus fanticos durante toda una dcada.
El lugar estaba colmado y lleno de humo.
Abajo del escenario los jvenes levantaban las
manos y chocaban entre s. Alguien jugaba con
una patineta.
Javier Recinos, de 18 aos, al fondo del pbli-
co, estaba sudado luego de haber bailado el pri-
mer segmento. Ser punk es no seguir a nadie, ni
siquiera las mismas reglas, porque todos los sis-
temas matan, y la onda es hacer lo que vos que-
rs, no importa lo que te digan. Lo que tenemos
que hacer es unirnos, rebelarnos, no importa si
eres o no punk, si no eres nada, lo que importa
es buscar un buen futuro para El Salvador, si no,
vamos a vivir en una completa miseria toda la
vida, dice. Aunque no explica cmo los salva-
doreos podramos rebelarnos.
Eric, de 30, tiene diez aos de ir a los toques
de Adhesivo. Reconoce, como lo hace la banda,
el avance en la ejecucin musical de este grupo,
aunque confesa que la escena nacional ha mer-
mado en los ltimos tiempos. Lo que destaca
este seguidor, y otros que gustan del punk, es
que las letras de ese gnero musical son un ho-
menaje a los grupos ms necesitados, margina-
dos y oprimidos.
Discriminacin siempre va a haber, dice, al
pronosticar que la sociedad salvadorea todava
seguir viendo mal la esttica de la tribu.
Eugenia, de 20, y quien durante el concierto
subi ms de una vez a la tarima para hacer el
baile del monkey man [simulando un mono cami-
nando], dej atrs esa noche su vida rutinaria
como empleada del Ministerio de Educacin, en
el rea de innovaciones educativas, para ser parte
del ncleo duro de fanticas de Adhesivo.
Eugenia se siente orgullosa de pertenecer a
un grupo skinhead, cercano al punk, y expresa
que el sentimiento que los une es la lealtad y la
hermandad. El orgullo de ser skin y el derecho
que te da el ser skin, es que si tens tu grupo po-
ds decir, yo por estos majes s doy la cara, por
los conocidos y por los que vos quers. Reaccio-
nas si a uno de estos se le para alguien, aunque
sea un hombre, explica.
El skin apoya a los pobres, cmo una familia
PUNKS 46 - 47
puede vivir con un dlar al da cuando nosotros
vivimos usualmente con unos veinte al menos?
Pero un skin apoya al que vive con un dlar al
da, afrma Eugenia.
Los skinheads surgieron en Inglaterra a fna-
les de los sesenta, dando continuidad al movi-
miento mod, a quienes les gustaban las patinetas
y las peleas callejeras, adoptando vestimentas
obreras, cabezas rapadas para diferenciarse de
los hippies y escuchando msica reggae y rock
steady. Los skinheads racistas fueron nada ms
una vertiente de este movimiento.
En El Salvador existen grupos identifcados
con los skinheads, y tambin con los rude boys.
Los rude boys surgieron en los sesenta en Jamai-
ca y tambin gustan del reggae y del rock steady.
Tambin hay otros que preferen el ska, surgido en
los cincuenta, mezcla de la msica negra y alientos
tropicales, padre del rock steady y del reggae.
Estos grupos punks, hard core, skinheads y
rude boys comparten, la mayora de las veces,
armona y complicidad, por su ideologa y algu-
nas coincidencias musicales. Sin embargo, de-
pende de los grupos, puesto que pueden tambin
ser antagonistas si sus miembros tienen rencillas
personales malas miradas, problemas amoro-
sos, desplantes entre ellos.
Vctor Ramrez, de 24 aos, quien tienen una
banda de ska, rock steady y reggae, explica que
realmente los ideales de los skinheads son com-
partir con tus amigos, divertirte y el amor a la
msica jamaiquina.
Toda esa amalgama de escenas confuyeron
esa noche para bailar al ritmo de uno de los po-
cos grupos salvadoreos que se han mantenido
vigentes durante toda una dcada. Dros calmaba
a uno que otro agresivo desde la tarima, mien-
tras los jvenes gritaban Vale verga!. Al fondo,
la polica municipal peda que la bulla del con-
cierto terminara.
LOS STRAIGHT EDGE
Dentro de este amplio crisol de subgrupos o
pequeas tribus urbanas, tambin se encuen-
tran los straight edge, movimiento surgido en
los ochenta a travs del hardcore punk y que se
caracteriza por un estilo de vida sin alcohol, sin
drogas y, muchos de ellos, veganos. Tambin pro-
curan ser feles a su pareja.
El veganismo es una flosofa de vida que ex-
cluye todas las formas de explotacin y crueldad
hacia los animales e incluye una reverencia a la
vida. En la prctica, se aplica siguiendo una die-
ta vegetariana pura y animando el uso de alter-
nativas para todas las materias provenientes del
reino animal.
Wilfredo es representante de esta contracul-
tura, subgrupo o tribu urbana. Recuerda que por
Osiris explica que la estructura de la tribu punk empieza desde
las pequeas clulas formadas en colonias, pasando por los
grupos de reflexin anarquista y llegando al xtasis en los
conciertos, alrededor de la msica.
2001, cuando se encontraba en un perodo de
transicin personal, empez a escuchar soni-
dos nuevos y a involucrarse con esta forma de
vida. Haba muchos vegetarianos, mucha con-
viccin, camisetas, botones, demostrando lo que
sos, amistad y todas estas cosas.
Segn el periodista Michael Azerrad, el straight
surgi en 1980 en Estados Unidos cuando el due-
o de un bar de San Francisco marc con una
equis negra en la mano a los menores de edad
para que no les vendieran alcohol durante un
concierto, y luego toda una generacin opt por
seguir la msica hardcore punk, aunque no nece-
sariamente un ambiente de bebidas y drogas.
Wilfredo nos invit a un concierto de straight
en la colonia Nicaragua, de San Salvador, cerca
del zoolgico, donde el grupo espaol Fuerza
de Lucha tocaba para unas setenta personas.
La falta de espacios, tan emblemticos para el
movimiento punk y hard core, ha hecho que de
nuevo los conciertos se hagan en garajes.
Aparentemente, el ambiente estaba relajado,
las bandas salvadoreas teloneras y los espao-
les afnaban sus instrumentos. Los asistentes ms
puntuales coman sorbete de carretn, mientras
llegaba la hora. Caa la tarde. La mam de uno de
los muchachos vigilaba la entrada de su casa con-
vertida en sitio de conciertos, gracias al amplio
espacio de las viviendas construidas en la capital a
partir de la segunda mitad del siglo pasado.
El clima se tens cuando uno de los straight
empez a blandir un machete a la entrada de la
casa, supuestamente en actitud de juego. Solo
despus de mucha insistencia de sus compae-
ros dej el corvo a un lado. Ah estuvieron algu-
nos de los fundadores del movimiento straight
edge en El Salvador, quienes hablaron de la rela-
cin de su movimiento con las drogas.
Luis Gonzalo Pacas, de 29 aos, es uno de
ellos. Tiene una pgina, www.mundocruel90.
blogspot.com, que es lugar de encuentro e in-
formacin donde tambin se puede descargar
msica y quejarse de problemas cotidianos como
los baches en las carreteras y la negligencia del
Ministerio de Obras Pblicas frente a algunos
deslaves.
Es caracterstico del punk y el straight estar
permanentemente en pugna con el sistema, cri-
ticndolo cidamente. Desdeando sus aparatos
de cohersin, en primer lugar a la polica.
La conviccin de no probar drogas y alcohol,
dice Luis, no tambalea en aquellos miembros
que llevan ya mucho tiempo formando parte de
esta agrupacin. Y algunas adolescentes que son
hermanas de precursores straight en el pas, se
incorporaron por contagio a este grupo. Como
Tatiana, de 18 aos, cuyas amigas de la univer-
sidad no dejan de considerarla un poco rara por
su forma de vestir y su renuencia a consumir be-
bidas embriagantes. Tan solicitadas y comunes
entre los adolescentes salvadoreos.
LOS CLSICOS
Nunca hubo gente tan emocionada. Esta no-
PUNKS 48 - 49
che, los fanticos de Unin 13 estn en trance to-
tal. Ese grupo de abalanzados bailadores de mosh
[donde se golpean unos contra otros] amenaza con
caer sobre cualquier espectador y por momentos
parecen tan entusiastas que uno puede imaginar
que puedan darle fuego al lugar.
La violencia se respira en el aire. Entre empu-
jones y jaloneos un punk toma un ladrillo como
proyectil y sus compaeros amenazan con palos a
otro grupo que est del otro lado del portn del
centro de conciertos de la Plaza del Artista. Golpes
amenazantes contra la puerta. Pasados los minutos,
se calman los nimos y nadie sale herido.
Un joven, entonces, mira a su alrededor y se dice
que esto es algo nico. Nunca crey que algn da
iba a ver a estos iconos del hardcore punk en vivo.
El grupo entra en trance arriba del escenario, sus
integrantes gritan y sudan, pasndole el micrfono
a la primera fla del pblico. El bajista ya no tiene
voz.
Edward Escoto, su vocalista, se rene esta no-
che con su padre, Ramn Escoto, luego de ocho
aos de no verse. Ramn es hondureo y viaj des-
de San Pedro Sula para escuchar a su chico. Luce
conmovido. Al fnalizar el frenes, repite con orgu-
llo: Este es mi hijo, tomndolo de la mano.
Ramn cont, minutos antes, que nunca haba
visto en escena a su hijo, ni saba muy bien de su
popularidad.
De abuelos salvadoreos y paps hondureos,
Edward se muestra feliz de haber recibido el cora-
zn de su pblico, que aunque poco numeroso se
derroch en intensidad, y que abarcaba desde gente
PUNKS 50 - 51
adulta jvenes adultos profesionales y ejecuti-
vos hasta adolescentes.
Todos los que quieren una foto con la banda se
la toman y algunos se van siguiendo al grupo has-
ta su siguiente concierto en Guatemala. Es una
especie de comunin en la que los integrantes de
la tribu aprenden a vibrar con las bandas de msi-
ca como Unin 13, o ms all: The Misfts.
Rodrigo, de 15 aos, recuerda de memoria la
fecha, 24 de agosto de 2008, cuando estos m-
sicos bajaron del Olimpo a visitar la Feria In-
ternacional de El Salvador. Al contrario que en
otros pases, en El Salvador, por ser parte de la
periferia cultural y econmica del continente, no
suelen tocar bandas como The Misfts.
Pero la excepcin haba ocurrido y Rodrigo
estaba soportando el peso de decenas de perso-
nas que lo empujaban contra la reja de seguridad
de la primera fla. A su corta edad, entenda que
formaba parte de un momento irrepetible en su
historia personal y la de muchos. Tena enfren-
te a una banda que durante treinta aos ha sido
el estandarte del gnero, creadores del horror
punk, y con Jerry Only al frente, en bajo y voz.
En el fondo, dijo, no le molestaba la posibi-
lidad de caer aplastado. Era lo de menos. Haba
llegado el momento, y luego de ahorrar por me-
ses para su boleto, tena a sus dolos enfrente.
Pero no todas las historias tienen un fnal fe-
liz, y mucho menos las historias que se viven en
la adolescencia.
Alguien, un alguien que viol la religiosidad
del momento, avent una botella de agua al gran
Jerry Only, quien abandon el escenario. Todo
lo que vino despus sera debacle, gas pimien-
ta, consternacin, acusaciones de mala organi-
zacin, tristeza e insultos rabiosos en Youtube
hacia el culpable que, para su suerte, no fue des-
cubierto. Hasta octubre, el vdeo que recoge lo
ocurrido a Jerry Only aquella noche tena 26 mil
clicks. Los cibernautas insultaron, con todo el
diccionario de palabras obscenas, al que se atre-
vi a ofender al dios del punk.
Como dice Mario, ser punk no signifca solo
andar rolando. Es difcil ser punk en El Sal-
vador, no solo por la polica y la sociedad, sino
en parte por los imbciles que solo llegan a hacer
desvergue.
CUANDO EL TIEMPO PASA
La novela La naranja mecnica termina cuando
lex, al salir del centro de readaptacin, y de
vuelta al bar lcteo y a sus amigos, se encuentra
con Pete, un antiguo compaero quien ya est
casado y tiene hijos. Entonces lex contempla la
idea de incorporarse a la sociedad.
Este libro plantea el debate entre la libertad
individual y el bien comn ordenado por un Es-
tado autoritario y tirano, capaz de torturar a sus
miembros.
Osiris aclara que ese incorporarse laboral-
mente a la sociedad no tiene que implicar dejar
de ser punk. Mi ideologa es parte de m, no
pienso dejarla, me veo trabajando porque de algo
tenemos que vivir, en superacin acadmica voy
a llegar hasta donde pueda. Claro que, cuando
ya tens un trabajo, tu forma de vestir tiene que
cambiar, pero la forma de vestir no te da la for-
ma de pensar, y tu forma de pensar es tu forma
de vivir, asegura.
Cuenta que su hermano punk, por el que ella
ingres al movimiento, ahora es parte de una
iglesia evanglica, luego de malas experiencias
con drogas.
En la mesa alta del bar, La Vieja y Dros, de Ad-
hesivo, recalcan que los punks tambin crecen.
Aqu no es Estados Unidos, donde pods lle-
var ese estilo de vida y trabajar, aqu no se puede
por el tipo de sociedad en la que vivimos, es de-
cir, una cultura no muy abierta a estas cosas, se
queja La Vieja y completa fatdico: De trabajar
en una central telefnica no vas a pasar.
Dros matiza: Incluso la misma sociedad te lle-
va a cambiar, de nada sirve el desorden, al fnal la
gente dice que nosotros hemos cambiado pero no
ha sido as, simplemente creo que nos tomamos
ms en serio. Qu prefere la gente? Seguir vien-
do changoneta? De eso no iba a vivir Adhesivo.
Sin embargo, Dros cree que hay ideales punks
que perduran como el no dejarnos manipular,
mantenerte siempre original, no dejarte infuen-
ciar, siendo fel a tus principios.
El Dros se adelanta a las crticas: Yo no
usara la palabra vendido, no he cambiado mis
ideales, simplemente, la idea de los punks que
yo escuchaba de pequeo y que ahora son ban-
das legendarias es porque empezaron hacindolo
como ellos mismos y nunca dependieron de na-
die ms, creo que eso todava perdura. Si no lo
hacemos nosotros, no lo va a hacer nadie ms. S
se buscan oportunidades, puertas y gradas, pero
el hecho es que has llegado ah por ti.
El Hazlo tu mismo (HTM o DYS por Do It
Yourself) es otra de las frases y pensamientos
esenciales del punk que consiste en no depender
de los otros para hacer las cosas que le interesan
al individuo, desde las ms cotidianas como las
reparaciones de la casa y la ropa, hasta organizar
dentro de los subgrupos los sistemas de trabajo,
comunicacin, edicin y distribucin de fanzi-
nes. Esta tendencia tienen implcita un rechazo
al capitalismo que, segn los punks, incita al
consumo y al abuso de los servicios profesiona-
les, para mermarle al sujeto la capacidad de satis-
facer sus necesidades por cuenta propia.
En El Salvador, el HTM se manifesta en que
varios de estos chicos preferen comprar su ropa
de segunda mano, en el centro de San Salvador,
hacer serigrafa para estampar sus smbolos, reci-
clar, reutilizar, hacer por s mismos sus fanzines
y revistas, consumir lo menos posible productos
importados o de las trasnacionales. Hay de todo,
por supuesto y algunos son ms coherentes que
otros. Es difcil continuar por esa senda.
Los punks pueden mantenerse ortodoxos
cuando envejecen? Es difcil, sin duda, como
dice Wilfredo, pues la mayora entra sien-
do adolescentes al movimiento y sale antes de
los treinta.
Ante la pregunta de por qu no todos llegan
PUNKS 52 - 53
a los treinta, Wilfredo explica que, al principio,
cuando ingresan a la tribu, necesitan divertirse,
an estn en el colegio o en la escuela, no tienen
responsabilidades muy grandes y s mucho espa-
cio para hacer las revistas, repartir panfetos, or-
ganizar conciertos, ensayar y tocar instrumentos.
A medida va pasando el tiempo la univer-
sidad, tens hijos, todo eso infuye, adems que
en un inicio empezs con una gran conviccin,
refexiona.
Y luego la realidad te va frustrando?
Quizs s, la realidad un poco, o pensabas
que el movimiento era otra cosa y, cuando mirs
para atrs, decs quizs no era como pensaba...
Se descascara la utopa?
Las personas no fueron muy frmes, la gen-
te cambia, yo segu, todava soy vegano, ya no
ostento tanto esto, qu soy o qu no soy, sino
que tambin es parte de mi vida, como que van
cambiando las cosas... Vas madurando, no s si
es la palabra correcta.
Incluso un adolescente como Mario, quien
guarda con celo la identidad de su madre, duda
de su futuro punk.
Cmo te ves en diez aos?
La verdad, no s eso, el tiempo lo dir, aho-
ra solo pienso en vivir el presente
El chico se despide, esperanzado que nueva-
mente baje la msica del Olimpo a tocar en El
Salvador en forma de banda de punk. Tal vez
esta vez alcance a ver a The Casualties, y no se
quede afuera rondando y bebiendo, como en el
concierto de Union 13, cuando no pudo entrar
porque no tena dinero para comprar el boleto.
Entallado en su sudadera negra, el vocalista
de Unin 13, Edward Escoto, les deja un men-
saje a sus compaeros salvadoreos: Sigan con
la lucha, no se dejen derrotar, nosotros vinimos
de barrios pobres, vivimos en tiempos difciles
con pandillas y drogas. Para nosotros, la msica
fue un escape. Hay que seguirle para adelante,
soando siempre.
Y Mario seguir con su propia lucha: que sus
compaeros punks no sepan que su madre es
polica.
Grupo de jvenes salvadoreos que
gustan de este gnero musical y estn
inspirados, en parte, por el rastafarismo
jamaiquino. Como valores creen en la
armona y en el amor hacia la naturaleza
y entre los seres humanos.
DEFINICIN:
1. PELO: El ms caracterstico es drea-
dlocks o rastas, pelo ensortijado al
estilo jamaiquino.
2. MAQUILLAJE: Indistinto.
4. ROPA: Hippie, con predominancia de
colores y accesorios verde, amarillo y
rojo.
5. PANTALONES: Guatemaltecos, de manta.
6. ZAPATOS: Chancletas o tenis.
7. MSICA: Bob Marley, Cultura Proftica,
Anastasio y los del Monte.
8. ANTAGONISTAS: Quienes escuchan reggae
pero irrespetan los valores naturales y
de armona.
NOMBRE DE TRIBU: REGGAE
La cultura reggae destaca como valor la armona entre los
seres humanos y la naturaleza, por lo que es curioso que don-
de ms abunde la tensin sea en los conciertos de este tipo
de msica, y donde se generen ms altercados de violencia.
El trance a la
armona:
Baile y bocanadas a
ritmo de reggae
E
lvia y Fernando se sienten incmodos.
Descansan en la terraza de un restauran-
te en un centro comercial de San Salvador. Hay
sombra, pero las sillas en las que estn sentados
son de cuero de vaca. No logran acomodarse,
cruzan y descruzan las piernas. Y es que ningu-
no de ellos come carne, ni apoyan la muerte de
animales. Lo dicen con orgullo. Adems de ten-
dencias de consumo vegetal, ellos comparten el
hecho de que les griten cosas en la calle. A l:
Bob Marley. A ella: Hija de Bob Marley.
Muy lejos de Jamaica, y mucho ms de Etio-
pa, Elvia, de 20, y Fernando de 24, estudiantes
universitarios salvadoreos, son parte de una
tribu urbana inspirada en el emperador etope
Haile Selassie, quien rein en ese pas africano
durante dos distintos perodos a lo largo del si-
glo pasado y quien para la religin rastafari fue
la reencarnacin de Jesucristo.
El trmino musical reggae, derivacin de ra-
gga, a la vez abreviacin de raggamufn, signifca
harapiento, y surgi precisamente de la cultura
popular jamaiquina y de las aspiraciones cultu-
rales y sociales de la raza negra.
El rastafarismo encontr a uno de sus prin-
cipales exponentes en Bob Marley, el cantante
mtico de reggae, icono de esa cultura, portador
de dreadlocks o rastas, es decir, pelo ensortijado
al estilo jamaiquino, como las que Elvia y Fer-
nando utilizan.
Ambos jvenes admiten que no es lo mismo
pertenecer a la religin rastafari algo que no
existe en El Salvador que amar el reggae, y
buscar mediante sus mensajes una armona con
el mundo y la naturaleza. Ideales que se con-
vierten en el componente bsico para saber si se
pertenece a la tribu, o si solo se sigue el reggae
como parte de una moda, explican.
Este ritmo musical, que apasiona a personas de
diferentes extracciones sociales y polticas, est en
pleno apogeo, luego que tuvo su boom en 2003,
cuando la banda Anastasio y los del Monte puso
a bailar a ms de una generacin y enarbol los
colores del len de Jud, smbolo etope.
Das antes que Elvia y Fernando a quien
todos llaman Fher presuman la foto del chao
mein vegetariano que se acaban de comer, se sien-
tan incmodos platicando sobre unos sillones de
cuero de vaca y recuerden una vieja historia so-
bre los poderes curativos y alucingenos de una
cctacea; esperaban en la entrada del concierto de
la banda argentina Nonpalidece, donde hubo de
todo, menos la armona que promulga el reggae.
Antes de entrar al local donde se agolpaban la
agresividad, el humo y los borrachos; los chicos
esperaban pacientemente, platicando apartados
de la fla a orilla de la calle, sobresaliendo de la
multitud por sus dreadlocks o rastas que siem-
pre blanden con orgullo y los identifcan frente
a otros miembros de esta tribu urbana u otras
antagnicas.
Hacerse unos dreads no es tan fcil, se nece-
sitan por lo menos siete pasos tcnicos y mucha
paciencia para llegar a tener unos, entre estos
separar el cabello, enredarlo y encerarlo, para
luego compactarlo. Todo se hace con las manos
y con ayuda de varios voluntarios, casi siempre
amigos. Hay una serie de productos especiales
para lograr estas curiosas trenzas que si bien no
son obligatorias para identifcar a esta colecti-
vidad juvenil, s otorgan a sus portadores estatus
dentro del grupo.
Aquella noche, Elvia y Fher platicaban, entre
otras cosas, sobre el sentido que cobra ser un re-
ggae en El Salvador. Lo cual va ms all de un
par de trenzas.
LA ESPIRITUALIDAD
Elvia reconoce que su vida cambi al ingresar al
movimiento reggae: Antes era como ms triste,
ahora soy como una luz, me cambi.
Fher asegura que ambos son vegetarianos y
no precisamente por la cultura rastafari sino por
el respeto que quieren demostrarle a los anima-
les, la naturaleza y el medio ambiente. Yo no
boto basura en las calles, trato de ser ms ar-
monioso, aunque no siempre se me da, pero de
verdad te cala (el mensaje de la msica), buscs lo
mejor, completa.
El egresado de ingeniera en sistemas, disea-
dor y colaborador de una pgina de msica, ase-
Hacerse unos dreads no es tan fcil, se necesitan por lo menos
siete pasos tcnicos y mucha paciencia para llegar a tener
unos, entre estos separar el cabello, enredarlo y encerarlo,
para luego compactarlo
REGGAE 60 - 61
gura que este gnero, escuchado en altas dosis,
tiene un efecto teraputico en algunos jvenes
que antes se mostraron problemticos: Es un
mensaje que se les va metiendo de a poquito, son
bien relax, no hay desmadre ni problema.
Aunque critica que algunas personas que re-
cin han intentado sumarse al movimiento no
se ubican: Tienen un mes de escuchar reggae, y
ya son rasta, rasta Jorge, rasta MauricioDesde
mi punto de vista, hay personas que viajan esto
como una moda, ves una persona y la ves con
dreads o algo verde, amarillo y rojo pero se salen
de los mrgenes, fuman, toman, se drogan, en-
tonces no est la esencia.
Insiste que los que realmente quieran pertene-
cer a esta colectividad debern ser coherentes en
sus patrones de consumo y relacionarse armni-
camente con los dems y la naturaleza.
Para l, depender de quienes con los aos se
queden en este movimiento para ver si se crea
una tribu urbana slida o simplemente pasa de
moda como ocurri con el grunge, subgnero
del rock de los noventas.
Para mientras, las redes sociales entre estos
jvenes que gustan del reggae crecen en la vida
cotidiana, conciertos, pginas web y blogs. No
poseen una jerarqua o una reparticin de fun-
ciones, sino que comparten y operan por vncu-
los de amistad, coincidencias en los centros de
estudio, o porque van conociendo a los amigos
de sus amigos.
Un miembro de esta tribu tiene a la mano los
nmeros telefnicos de sus ms allegados, con
los que comparte los gustos de consumo cultural
y las confdencias, pero no necesariamente una
colectividad organizada.
Las relaciones de Elvia y Fher con la dems
comunidad reggae se van sucediendo ms fcil-
mente ahora que tienen dreadlocks que los iden-
tifcan, explican, pues en la calle han conocido
a otros amantes de este gnero, quienes les pre-
guntan cmo se hicieron las rastas o simplemen-
te los saludan como a viejos conocidos, aunque
sea la primera vez que los vean.
Cuando conoces a uno, conoces a todos,
dice Fher, y subraya la palabra hermandad.
Julio Ramrez, promotor musical, lo explica a su
manera: La msica comunica un mensaje social,
de justicia, de paz, de armona, de buena vibra, la
gente ve a un rasta con su pelo chirizo, y si te les
acercs, no huelen mal, se lavan el pelo. Aunque
la gente los ha estereotipado, son personas muy
relajadas, muy buena onda, si te pasa algo, ellos te
ayudan, hablando ya como un grupo.
Esa discriminacin de la que habla Ramrez es-
tara a la orden del da, coinciden Elvia y Fher, a
quienes en la calle comnmente les gritan monos
chucos o lavate el pelo, y no solo eso, a veces, la
gente se aparta, les grita o habla a sus espaldas.
Estos ataques, para Elvia, sonriente siempre,
constituyen simple folclor, porque segn su
percepcin a toda la gente le gritan cosas en la
calle sea rasta o no. Para Fernando, en cambio,
estos gritos son expresin de discriminacin,
empapada de la cultura machista y conservado-
ra salvadorea.
Pero en vez de discriminar a este grupo, los
salvadoreos tendran que ir acostumbrndose,
dice lex Huezo, guitarrista de Mstica y Raz.
Puesto que cuando el reggae llega a una nacin,
a una sociedad, llega para quedarse para siem-
pre, asegura.
Como muestra, dice, las aproximadamente
tres mil personas que se fueron a la playa en
junio pasado para presenciar el concierto de la
banda puertorriquea Cultura Proftica.
lex tambin remarca el sentido espiritual de
esta cultura. De familia catlica, siempre crey
que la Biblia era literatura hebrea y nada ms,
pero su impresin cambi cuando al acercarse al
reggae, encontr estos pasajes hechos canciones.
Para esos das, el joven haba perdido a su
abuela, cuya estampa sonre hoy desde el marco
de una foto de su casa de San Ramn.
lex exploraba algn camino que llenara o do-
tara de sentido la prdida. Se top con el reggae,
dndose cuenta de que era otra forma de ejecutar
y componer msica, y descubri que contena el
mensaje que yo siempre haba querido transmi-
tirle a la gente. El mensaje no solo de cuidar a la
naturaleza, sino entre las personas.
El THC
El comn de la gente que escucha reggae fuma
marihuana. No es nada nuevo. Las letras de las
canciones de este gnero hablan de amor, de en-
contrar armona con el mundo y de todo el tran-
ce que puede ocurrir cuando uno fuma un poco
de ganja, hierba sagrada para los rastafaris.
El viaje no siempre es fcil. Una joven vein-
teaera, universitaria, de clase media, contaba
entre risas la vez que fum tanto que termin
viendo cmo los puntos de su cubrecama toma-
ban vuelo y se qued clavada oyendo una misma
cancin durante varios minutos, cuando esta ya
haba terminado de sonar. Estuve a punto de
decirle a mi mam que me llevara al hospital,
se re.
O el caso de otro joven reggae que relataba la
ancdota de que en Guatemala, en un concierto
de Iguanamanga, le dio la plida, sensacin
que deja a la persona asustada como si hubiese
visto un espanto, produce escalofros y baja la
presin. El chico asegura que se la quit mas-
cando chicle.
La mota es parte del movimiento. Gajes del
ofcio. Como qued claro esta tarde en El Cafe-
taln, cuando diversas tribus urbanas se dieron
cita en el Festival de la Juventud de Santa Tecla.
Mientras un par de policas, una mujer y un
hombre, guardas del parque, platican coqueta-
mente, adentro el olor a marihuana fuye intenso.
Punks, skins, metaleros, reggaes y otros desflan
por la polvorienta cancha de ftbol.
Los saludos y las plticas se multiplican y al fondo varias
bandas tocan sin que nadie les preste demasiada atencin.
Cerca de las gradas es fcil guiarse hacia donde est el origen del
olor a hierba.
REGGAE 62 - 63
Los saludos y las plticas se multiplican y al
fondo varias bandas nacionales tocan sin que
nadie les preste demasiada atencin. Al acercar-
se a las graderas, es fcil guiarse hacia dnde
est el origen del olor a hierba. De camisas hip-
pies, con el dibujo de un puo socialista que en
vez de sostener la clsica rosa muestra una hoja
de marihuana, sonrientes, de ojos brillosos y en-
rojecidos, estn los famantes miembros del co-
lectivo de los THC (Todos Haciendo Conciencia
o bien Tetra Hidro Cannabinol, sustancia activa
de la marihuana).
La primera vez que vimos a los THC repartan
volantes en la marcha universitaria del 30 de ju-
lio, en los que aseguraban que: Creemos frme-
mente que nadie ms que nosotros mismos nos
va a liberar.
THC busca resaltar aquella libertad que nunca
nos van a poder quitar, remataban. En su p-
gina web enarbolan sus valores: Amor a la vida,
soberana individual, impasibilidad, tolerancia
y humildad.
Este colectivo se declara secreto y sus miem-
bros dicen que tampoco pueden revelar dnde
se renen peridicamente. Para identifcarse lo
hacen con sus pseudnimos, varios en honor a la
marihuana: Juan, Venancia y Nancy, de 22 aos;
Mary Jane y Lilo, de 20; David y Rolando Mon-
tes, de 17.
Estn reunidos debajo de unos rboles, se
apartan de la multitud que llena el Cafetaln e
inmediatamente, como activando un detonador,
disparan un discurso bien articulado y poltico,
a pesar de que dos de ellos apenas cursan edu-
cacin media. Hablan con vehemencia, se inte-
rrumpen. Aclaran que su trabajo no es poltico
partidario sino de concientizacin colectiva.
Insisten en que el objetivo de su grupo no
solamente es defender la despenalizacin del
consumo de marihuana, sino generar conciencia
crtica ante los problemas de actualidad, locales
e internacionales.
Rolando arranca: A varias personas se los
explico as de simple: por querer darte un po-
rro en un parque, Sos un criminal? A quin
le ests haciendo dao? Si le pregunts a un
cientfco, a un bilogo, te va a responder que
ni siquiera te ests haciendo dao a vos mismo.
El punto es: Por qu meter preso a alguien solo
por fumar hierba?. Sus ojos estn rojos por el
ltimo porro.
Los chicos afrman que detrs de la penaliza-
cin del consumo de marihuana existen conspi-
raciones de las trasnacionales farmacuticas que
ganan millones con sus patentes. Critican que
se haya perdido la costumbre de curar enferme-
dades de manera natural, con albahaca, o con
algo de marihuana en alcohol. Sus voces son de
total seriedad.
Creen que si se despenalizara el consumo de
esta hierba, tal vez muchos jvenes preferiran
fumarla en vez de abusar de drogas qumicas.
Suean. Adems, protestan: Si el tabaco hace
tanto dao, Por qu no lo prohben tambin?
A coro, las chicas del grupo dicen que es-
tn cansadas del estereotipo del marihuanero,
REGGAE 64 - 65
considerado por la sociedad salvadorea como
vago, loco y fojo. Ellas piensan todo lo contra-
rio. Admiran al marihuanero, a la marihuana y
apoyan su consumo, empezando por practicarlo
ellas mismas.
Lilo toma la palabra y explica por qu nace este
colectivo, ms all de la amistad y de una revista
que les dejaron como tarea en el colegio: Quere-
mos hacerle ver a la gente que cada hombre, cada
mujer, somos sujetos de cambio, que deberamos
estar comprometidos para cambiar este pas, co-
nocer nuestra realidad y nuestro pasado.
Algunos miembros de THC creen que las tri-
bus urbanas son una alternativa a las pandillas
delincuenciales.
Sobre estas ltimas, refexiona David: Hay
algo que tenemos en comn todos los jvenes
de El Salvador y es el hecho de que es ms fcil
pertenecer a una pandilla y vivir bien as, que
estudiar, y a ver si luego trabajs.
Mary cree que muchos jvenes se meten a las
maras porque no tienen nada ms que perder,
dadas las circunstancias que los rodean: Margi-
nacin, ausencia de los padres o familias desin-
tegradas.
Juan critica a todas aquellas personas que
creen que la solucin a las maras es simplemente
encarcelarlas o matarlas. No se preocupan por
saber realmente por qu razn estn haciendo
lo que estn haciendo, por qu estn matando a
otra persona, sin conocerla, odindola sin saber
quin es, qu hace, solo por estar en una pandilla
diferente. Si bien hay cuestiones externas que po-
dra propiciar tu medio ambiente como para que
termins liberando tu energa en agrupaciones
violentas, no es algo enteramente interno.
Como joven, miembro de otro tipo de agrupa-
cin, cree en el libre albedro y no solo en el con-
dicionamiento social: La persona siempre tiene
la decisin y si l decidi que lo brincaran para
pertenecer a la pandilla, fue l, nadie ms.
Juan y David concluyen que THC tambin tiene
como objetivo crear conciencia a los salvadore-
os sobre la coyuntura actual, pero tambin so-
bre el enemigo.
Decimos enemigos a los que nos toman de
enemigos a nosotros, que son las clases domi-
nantes, ellos se encargan de nuestra educacin
y los planes que vienen desarrollando tienen ya
cientos de aos, acota David.
Se trata, pues, de desenterrar el hacha de gue-
rra contra la sociedad adulta, como lo mencio-
naron en su momento los autores del libro Tribus
urbanas, en busca de una identidad juvenil.
Meztli, 24 aos, pintndose las uas de na-
ranja en la sala de su casa de la colonia Layco,
con reproducciones de Frida Kahlo mirndola
desde los muros, tambin explica que el reggae
contiene toda esa energa de crtica social que
descargan los THC.
Se declara una joven altamente inconforme
con el sistema econmico actual: A m me gus-
t el reggae no solo porque cantaba canciones de
pajaritos, hay mucha gente a la que le empez a
gustar por el hecho de los contenidos, algunos
son contestatarios y hablan de no estar confor-
mes, como muchos gneros musicales, pero no
tan violento, como ms armonioso.
Meztli es hija de la poeta y feminista de iz-
quierda, Silvia Matus. De su mam aprendi,
entre muchas cosas, su amor por Bob Marley.
En el cuarto de la chica, destaca el cartel del can-
tante jamaiquino y una bandera verde, amarillo
y rojo.
Sobre el tema de las pandillas, Meztli cree
que si hubiera ms divulgacin de los gneros
musicales que escuchan las tribus urbanas, s-
tas podran ser una de las alternativas para que
jvenes no ingresen a agrupaciones de corte de-
lincuencial.
lex, del grupo Mstica y Raz destaca cmo
el reggae ha interesado por la ejecucin musical a
muchos jvenes de los barrios ms populosos de
San Salvador, alejndolos de la delincuencia. Chi-
cos que lo buscan despus de cada concierto, para
preguntar cmo pueden empezar a tocar reggae.
LA PARADOJA
La cultura reggae destaca como valor la armona
entre los seres humanos y la naturaleza, por lo
que es curioso que donde ms abunde la tensin
sea en los conciertos de este tipo de msica, y
donde se generen ms altercados de violencia.
Puede ser, como sostuvieron muchos entre-
vistados, que el reggae est de moda y a los to-
ques llegan miembros de otras tribus, civiles
y hasta fresas, chicos de clases medias altas y
altas que ostentan su condicin de superioridad
econmica frente a los dems.
Una noche fui a escuchar a la banda argentina
Nonpalidece en el Foro Live de la Zona Rosa.
Eran un poco ms de las siete de ese viernes de
julio y en el parqueo muchos adolescentes fu-
maban tabaco y tomaban, algo supuestamente
contrario a la ideologa ms pura del reggae, la
ms natural. Sin embargo, no todos iban iden-
tifcados con la vestimenta o accesorios propios
de esta tribu.
Fue avanzando el tiempo y el pblico no ter-
minaba de entrar al foro. Poco a poco fue su-
mndose ms gente a la fla. A las ocho sona-
ban en altos decibeles Los Fabullosos Cadillacs,
mientras los nacionales de Mozote intentaban
ajustar sus instrumentos, lo cual les tom casi
una hora, entre varias pruebas y la impaciencia
creciente del pblico.
La luz se cort por primera ocasin, ningn
extractor de humo se apreciaba a simple vista y el
humo de los cigarrillos se iba acumulando. Para
mientras, el parlante reproduca los xitos ms
pop del reggae, sonaba un viejo CD de Gondwa-
na y alguna que otra pieza de corte comercial.
Sentimiento original haca tararear a algunos de
los asistentes, mientras se reproducan el cono
de Bob Marley en camisetas negras, las banderas
verde amarillo y rojo y los gorros de lana para
sostener los dreads o el pelo que caa liso sobre
los hombros.
Entonces, afuera son un golpe seco. Algu-
nos testigos dijeron que el vigilante dispar al
REGGAE 66 - 67
aire para evitar que algunos menores de edad se
saltaran la barda. Las versiones se contradecan y
otros dijeron que lo que son no fue un disparo,
sino un golpe. La tensin creca.
Los nimos se calentaban, un grupo de batuca-
da logr hacer bailar a los sudorosos espectadores,
mientras los organizadores se coman los nervios
tras bambalinas por los problemas de seguridad,
sonido y luz. Las paredes del local vibraban al ritmo
de las percusiones.
El humo de centenares de cigarros fue penetrado
por un suave pero reconocible olor a marihuana, un
borracho sin camisa bailaba enfrente de los msi-
cos, tambalendose, el dueo de un blog de reggae
insista en conseguir asiduos a pesar de que su pu-
blicidad verbal de persona a persona era casi inau-
dible por la fuerza de los tambores y los parlantes.
A qu horas la banda, pendejo, para eso paga-
mos!, le gritaba un impaciente al animador que
anunciaba el prximo concierto de reguetn y quien
fue doblemente abucheado por su atrevimiento.
Todo sigui degenerndose cuando se fue la luz
por segunda vez, luego que Mozote por fn lograra
conectar, y tocar, tranquilizando solo temporal-
mente al auditorio.
Al concluir el bloque designado a los teloneros, la
gente sali a respirar y tomar aire. En ese momento,
adentro y afuera, varios borrachos agresivos se tam-
baleaban y no se respiraban ni armona ni amor.
David, un fotgrafo y cantante que cubra el
evento, se quejaba: Ahora que est de moda todos
tocan reggae, los msicos de otras bandas naciona-
les, van y tocan reggae.
REGGAE 68 - 69
En resumen, antes que Nonpalidece entrara
en accin, ya el ambiente se haba tornado den-
so, incmodo. Un borracho me toc las nalgas
y cuando por fn sal a la calle me pregunt si el
amor y la paz que tanto promulga esta tribu se
haban escapado esa noche demasiado lejos.
Das despus hubo un concierto de Pablito
Molina en la Feria Internacional. A la entrada,
la polica no dejaba ingresar a aquellos que no
mostraran su Documento nico de Identidad
(DUI). Mientras la polica acosaba a los jvenes y
los dejaba en la puerta mojndose bajo la lluvia,
al interior, de nuevo, el humo de los cigarrillos
se multiplicaba dentro de un local sin salidas de
emergencia. Tomar agua era ms caro que to-
mar cerveza y los borrachos empezaban a hacer
de las suyas incomodando a las mujeres.
La vocalista del grupo costarricense Kingo
Lovers casi cae de chapuzn al pblico por un
borracho que se subi a la tarima y la empuj.
Pero logr estabilizarse y retomar su cancin.
Pablo Molina, de 44 aos, argentino, quien
fuera guitarra y voz de la banda Todos tus muer-
tos hizo su entrada triunfal al escenario, vestido
de sombrero y chaleco. Sombrero que luego le
arrebatara alguien del pblico.
El dolo toc uno a uno varios clsicos del g-
nero, hablando de amor, y de Jah, abreviatura de
Yahv ( Jehov). El rastafarismo cree que los ja-
maiquinos y las personas de raza negra son des-
cendientes de los israeles, y por lo tanto del pue-
blo elegido por Dios. Por eso, las canciones de
este gnero contienen referencia a esa deidad.
A pesar de todas las letras dulces, positivas y has-
ta cursis, dejadas escapar por el cantante argentino,
la buena vibra fue lo que falt, y el concierto ter-
min luego de una gresca entre varios asistentes.
LA HERMANDAD
Elvia y Fher se conocieron mediante la web so-
cial hi5 hace dos aos. Ahora son muy amigos,
salen juntos, comen juntos chao mein, y su rela-
cin aunque sigue teniendo su parte virtual en
el Facebook, se concreta en una rutina semanal
fraterna y afectuosa.
Aunque aquella tarde en que se sentaron en
los sillones de cuero de vaca, Fernando no que-
ra establecer como punto de reunin un centro
comercial, accedi porque era ms fcil para su
amiga. Elvia es ms callada que su interlocutor,
fuma tabaco y siempre est sonriendo. En medio
de la conversacin, su amigo le critica su adic-
cin al cigarrillo. Ella sonre ms.
Fernando insiste en resaltar lo que se encuen-
tra en los conciertos, la incongruencia de ciertos
jvenes que no entienden el mensaje del reggae
y se dedican a tomar, fumar y hacer relajo. El
trip este de Jah love y ondas as, entonces la gen-
te piensa que oyendo reggae y teniendo dreads
te van a tratar de esa forma, tratan de inspirarte
algo armonioso, vos te los encontrs en la calle
y te saludan, pero es cierto, no todos te saludan,
no todos captan esto de la armona, puede que
de repente entre algunos haya rias.
Elvia recalca la parte positiva, cuando fuye
la coherencia y hermandad. Se re de la ocasin
cuando con otros dos amigos convencieron a
una dependienta de que eran hermanos porque
usaban rastas, y porque segn tenan una abuela
hondurea. Lo cual no es cierto.
La chica asegura que lo cmico se torna dif-
cil cuando sale a pasear con su mam y la gente
le dice cosas o se le queda viendo raro, pues la
seora no est acostumbrada a estos asuntos
de la tribu de su hija. Con el tiempo te sents
como normal, porque no es que seas anormal,
remata.
Esta frase la puso junto a otros comentarios
de Fernando para explicar que si bien las escenas
o tribus urbanas estn aparentemente separa-
das por su esttica y costumbres, y al ingresar a
ellas los jvenes forman parte de un solo grupo,
tambin se pueden dar otras combinaciones po-
sibles, y alguien puede ser parte de varias esce-
nas a la vez.
Llegados al parque Maquilishuat, Fernando se
acuerda de cuando de pequeo su padre los lle-
vaba a pasear a las reas verdes y refexiona como
ahora los espacios pblicos no son los ms fre-
cuentados sino los centros comerciales.
De la nada, Elvia se suelta a hablar de su igua-
na Tequilo, a la que tuvo que cambiarle el nom-
bre cuando se dio cuenta de que era macho y ya
no podra nombrarla Tequila. El tiempo se les
pasa a los dos amigos recorriendo los senderos
boscosos. Descansan.
Elvia aspira su cigarrillo, se enorgullece de ser
una de las poqusimas salvadoreas que usa drea-
dlocks. Dice que sus amigas de la universidad son
variadas y aunque no van a toques de reggae, la
fraternidad con ellas tambin subyace.
Fernando vuelve al tema de la marihuana.
Ninguno de los dos fuma, aseguran. Fernando
diserta: No s, pienso que quiz el consumo de
marihuana es algo comn ahora entre la juven-
tud, no solo en las personas que usan dreads y
escuchan reggae, igual lo hacen las personas que
escuchan metal. Creo que es indiferente, es ms
cuestin de gustos. En nuestro caso es obvio, la
msica reggae trae de trasfondo la marihuana.
Sera como escuchar a Bob Marley o Cultura
Proftica sin que se te antojara fumarte un po-
rro, explica. Un mensaje repetido en una cancin
cala en la curiosidad juvenil, asegura.
Fernando celebra que a su trabajo puede llegar
en sandalias y en dreads, mientras Elvia dice que
lo pensara si llegase la hora de tomar un empleo
que le obligara a cortarse sus rastas. Y es que le
ha costado tanto mantenerlas.
Los chicos se despiden, toman autobuses en
distintas direcciones, hasta la prxima vez que
se vuelvan a encontrar y tal vez coman otro chao
mein vegetariano, pero eso s, lejos de los sillo-
nes de cuero de vaca.
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T
R
I
B
U
S

U
R
B
A
N
A
S

Grupo de jvenes adultos, y algunos
adolescentes, que comparten su gusto
por el rock metal. Sus valores principales
son la hermandad, no dejar perder al
otro, y actuar con autenticidad, sin po-
ses. Piensan que la vida hay que vivirla
sin complicaciones. Su rito ceremonial
por excelencia es el concierto, donde
algunos practican el mosh, baile en el
que se golpean unos contra otros.
DEFINICIN:
1. PELO: Largo.
2. MAQUILLAJE: Oscuro.
4. ROPA: Jeans, capas, chamarras y camise-
tas oscuras.
5. PANTALONES: A veces de cuero o plstico
negro.
6. ZAPATOS: Botas negras.
7. MSICA: Iron Maiden, Helloween, ACDC,
Anthrax, Judas Priest, Tierra Santa, Luju-
ria, Gaia Metal y centenares ms.
8. ANTAGONISTAS: Los emos, pero no los
atacan.
NOMBRE DE TRIBU: METALEROS
Existe una clara conciencia de clase, puesto que son muy di-
ferentes los roqueros de la Arena El Salvador que los que se
renen en La Luna Casa y Arte. Estos ltimos forman parte de
las clases medias altas y altas de la capital.
Los hroes
prometeicos
del metal
E
n 1994, el baterista Edwin Marinero se en-
ter de que su novia estaba embarazada.
Aunque quera una nia, se emocion cuando
supo que se trataba de un primognito. En ese
entonces, su grupo favorito era Morbid Angel,
cuyo guitarrista se llamaba Trey. En honor a
este, nombr a su primer hijo Trey Adrin, su-
mndole los apellidos respectivos: Marinero
Ascencio. Las iniciales de su hijo son TAMA,
que coinciden con el nombre de una conocida
marca de instrumentos de percusin. Eso no
fue casualidad. Al contrario, todo fue premedi-
tado y el nuevo padre se previno para el futuro:
le advirti a su mujer que de ah en adelante sus
hijos formaran con sus nombres la abreviatura
TAMA. La disposicin se cumpli y despus
de Trey, que ahora tiene 14 aos, vinieron a
la familia Thelema Aileen Marinero Ascencio
(TAMA), de 8 aos, y Taira Argentina Marinero
Ascencio (TAMA), de 4.
El patriarca de la familia TAMA explica que
Thelema es el nombre de una bruja medieval,
que luego le dio nombre a un disco escandinavo
de metal. En cambio, Taira es el nombre de una
modelo estadounidense. Es que la mam tam-
bin tena que expresar sus gustos.
Edwin es uno de los fundadores del Roc-
kers Club. Es decir, lder de la tribu madre de
las dems tribus urbanas de El Salvador. Icono
perseverante de toda una contracultura, Edwin
march el 30 de julio en la manifestacin con-
memorativa de la masacre de estudiantes univer-
sitarios por el gobierno militar de 1975, en San
Salvador. Ese da particip sin su camiseta negra
de mangas cortadas con las que siempre mues-
tra sus tatuajes. En cambio, ese da de protes-
tas sociales luci una camisa manga larga, bien
planchada.
LA FAMILIA
Los metaleros salvadoreos son una familia. El
Rockers Club tiene ya dos dcadas de existencia.
En todo este tiempo, la asociacin ha visto cre-
cer a varias generaciones de mujeres y hombres
que se sienten parte de una colectividad trascen-
dental que, como el hroe griego Prometeo, ha
arrebatado a los dioses un trozo de su gloria el
rock para entregrselo a los simples mortales.
Entrar en sus flas es parte de un rito vital. Un
entregarse a la msica y a un colectivo. Desde fue-
ra, el extrao logra atisbar la importancia que, para
cada uno de ellos, tiene este culto musical, esta
forma de ver el mundo sin complicaciones, con
respeto a sus semejantes y entendiendo que son
parte de algo ms grande que ellos mismos.
Hace poco cerraron uno de sus ciclos. En un
da encendido de calor a las 5 de la tarde, en la
Arena El Salvador, en San Jacinto, entraban y
salan desocupando su penltima guarida.
El Rockers Club tiene veinte aos de existen-
cia y aglutina a los amantes del rock metal, al
contrario que otras tribus urbanas, stos s estn
organizados, hay un lder fundador, Marinero, y
todo un equipo encargado de organizar concier-
tos nacionales, contactar artistas internacionales,
garantizar la seguridad de los eventos, producir
a las bandas y preparar la logstica de festivales
afuera de la capital.
El local estaba derruido y sucio. Cuatro adul-
tos y dos adolescentes estaban terminando de
acarrear un exhibidor de discos, fundas de plati-
llos de una batera y otros brtulos que pertene-
cen al Rockers Club, que luego de siete aos en
ese local, nuevamente se convirti en un movi-
miento errante. El lugar haba sido cedido a una
iglesia evanglica.
En medio de la acera, apareci un hombre
robusto sin camisa, tatuado de los brazos y la
espalda, rapado: el Sheriff, quien es el guardin
de la puerta de los diversos conciertos de rock
organizados por el Rockers Club.
En la esquina apareci Marinero, reconocido
lder, a quien varios msicos salvadoreos iden-
tifcan como la persona con la que hay que hablar
para entrar a este mundo de camisetas negras y
msica estridente.
Edwin estaba sudoroso, agitado por la mu-
danza, usaba una camiseta negra con la que luca
sus brazos tatuados con smbolos del metal: ca-
laveras, enredaderas y espinas.
La cabeza del Rockers Club hablaba a mil
por hora. A media calle, empezaba a rememorar
cmo la Universidad de El Salvador pari el mo-
vimiento all en los noventa, cuando lograron
conseguir el auditorio de la facultad de Derecho
para una serie de conciertos.
Antes de sentarse a platicar con ms calma, se
dirigi a la tienda donde compr una gaseosa de
dos litros y algunos vasos plsticos para saciar la
sed de los acarreadores, entre ellos un silencioso
Trey Adrin. El calor se intensifcaba.
La seora de la tienda pregunt si se suspen-
deran los conciertos que durante siete aos se
realizaron en la Arena El Salvador. Ella ya saba
que s y se quejaba de que los evanglicos traan
su propio cafetn. Marinero explic, henchido,
que los roqueros no han monopolizado la ven-
ta de golosinas y que en los conciertos le dan
chance a varios vendedores de ganarse la vida
y su da.
Asegur que si bien los meros Rockers Club
no son revoltosos, la alcalda ya les puso una
multa de ms de 600 dlares, porque haba algu-
nos forneos que armaban desorden, tomaban
cerveza en las afueras de la tienda y orinaban en
la calle.
Por ms de una hora, recostado en uno de los
pocos muebles que an queda en el local, Edwin
hizo un recorrido verbal a travs de la historia
del Rockers Club, pasando por recovecos des-
conocidos para muchos, como el hecho de que
varios rockeros hacen labor ecologista, adems
de produccin de discos de bandas nacionales.
Un par de ellos andan por ah, liberando tortu-
gas y haciendo conciencia sobre el calentamiento
global.
Marinero pronostic que el movimiento cul-
tural roquero, a pesar del cambio de gobierno,
no tendr mayor apoyo, puesto que las autorida-
des todava no han reconocido la trascendencia
de esta organizacin.
Vehemente y agitando las manos, hizo la dis-
tincin entre el sector duro del Rockers Club,
supuestamente caracterizado por la organiza-
cin y la solidaridad, as como por su mayor
grado de socializacin, y los otros metaleros
ms interesados en coleccionar discos, escuchar
msica a solas y leer sobre ocultismo. Estos
ltimos supuestamente ms ermitaos que los
primeros.
El baterista hace la distincin entre el sector duro, al
que caracteriza por la organizacin, la solidaridad y la
socializacin, y los otros metaleros, ms interesados en
coleccionar discos, escuchar msica a solas y leer sobre
ocultismo.
METAL 78 - 79
La verdad es que de los dos tipos hay, pero del
que ms se habla es del culto, porque el que est
tirado al perro es el que casi no tiene vida social,
est encerrado en su propio mundo, pasa solo es-
cuchando msica y cuando sale, sale como que es
chucho loco.
Qu se necesita para ser un Rockers Club?
No necesariamente tendra que ser un roque-
ro empedernido. Las cualidades fundamentales se-
ran, primero, que tenga una conviccin sobre la
vida, que le guste la solidaridad y que la quiera ex-
presar junto con nosotros, que si trabaja no est con
la esperanza de que va a ser por un pago, aunque lo
haya, pero que no est aqu por eso.
No solo para Marinero el Rockers Club es su clan,
su familia, su motor vital, tambin lo es para Julia
Daz, de 28 aos, estudiante de Historia y maestra de
primaria. Roquera empedernida, suele asistir a varios
conciertos nacionales y encontrarse con sus compa-
eros a las afueras de la Plaza del Artista.
Estudia en la Universidad de El Salvador desde
hace 10 aos, y para una de sus clases de Historia
relat su propia experiencia en el movimiento, jun-
to con sus amigos Los metaleros del pasaje seis.
Aparece frente a la Minerva, a la entrada de la U.
Emocionada, cuenta que ahora, con las nuevas
tecnologas, tiene todas las carpetas de su msica
favorita en su celular.
Hace sonar, en el pequeo parlante de su celular,
la msica de la banda Lujuria y explica que una de
sus canciones narra cmo un hombre mayor sufre un
ataque cardaco porque descubre que la prostituta a la
que llam para contratar sus servicios era su hija.
METAL 80 - 81
Luego, un poco sonrojada ante mi falta de
emocin, dice que siempre le pasa eso, que in-
tenta trasmitir su amor por el metal pero que no
siempre lo logra.
Comenta sobre el nivel musical de las ban-
das nacionales, el cual cree que es muy bueno,
y subraya que le gusta el metal, en parte, porque
no habla de tonteras, aduce que las letras son
hondas, critican a la iglesia y a la sociedad con
su status quo.
Camina hasta la fotocopiadora donde me deja
con una copia de su trabajo sobre Los metale-
ros del pasaje seis. Recuerda la primera vez que
asisti a un concierto de metal, al que lleg sola,
y nadie se propas con ella. Aora a sus amigos
del pasaje, porque ya no salen juntos, entre otras
cosas porque uno se fue a Estados Unidos y el
otro sufre una profunda depresin clnica.
Los alumnos de Julia le preguntan por qu
anda con los satnicos. Una de sus principales
frustraciones vitales es no haber asistido a un re-
ciente concierto de la banda britnica Iron Mai-
den en Costa Rica. Pero suea con que un da
toquen en El Salvador.
Julia tiene nueve aos en el movimiento y dice
que no lo cambiara por nada: Ha sido parte de
mi vida, es una flosofa que se vive, no es solo
escuchar msica. Es vivir sin complicaciones,
sin lo que digan los dems, pero tambin es vivir
tranquilamente.
Julia orienta amablemente a una chica de nuevo
ingreso que no encuentra un saln y se despide,
porque tiene que ir a inscribir materias.
Adentro del flder donde dej su trabajo uni-
versitario, unas fotos antiguas sobresalen en los
anexos. Esa fue la historia de doce chicos que se
reunan en el pasaje seis del bulevar del Ejrcito
antes de salir a los conciertos. Durante 10 aos.
La adolescencia es ya una lpida. En una foto,
Julia, aos ms joven, hace la seal clsica del rock
(larga vida al rock), con el dedo meique, el pulgar
y el ndice levantados, simulando unos cuernos.
En su reporte, escribi: Caractersticas del
grupo: unin, ejemplo de ello es cuando asisten a
un concierto o salen juntos, no debe faltar nadie,
a la salida del concierto esperan hasta que llegue
el ltimo. Cooperacin: si a uno le falta dine-
ro para el boleto alguien colabora, o si quieren
comprar comida y alguien no tiene, comparten.
Proteccin: un miembro puede estar indispues-
to, alguien lo cuida, si hay una mujer y alguien la
molesta, los hombres la protegen pidindole al
impertinente que se retire. Fidelidad al grupo y,
en la medida de lo posible, evitar la agresin.
Escrito por una roquera que tiene nueve
aos en el movimiento, estas caractersticas
pueden traslaparse y referirse a todas las tribus
urbanas que ahora existen en El Salvador. Para
algunas ms que otras, la palabra agresin est
entre comillas.
Sigue: Rituales: dentro de los rituales fueron
evidentes el saludo, que se realiza a cada encuen-
tro con el grupo, y que consiste en un apretn de
manos doble, reunir dinero para comprar cerve-
za, eso se hace los fnes de semana por lo gene-
ral. Alcanzada la cantidad deseada se procede a
comprar el licor o cerveza, si es licor se guarda
en la cama de un pick up que siempre perma-
nece parqueado en el pasaje, si se va a los video
juegos, la chica del grupo guarda la botella en la
mochila o bien lex. Al local de vdeo juegos se
pueden llevar discos de msica. La despedida se
realiza con un apretn de manos doble.
Cada tribu urbana posee parecidos rituales,
distintos segn el gnero, pero que confuyen
precisamente en esa aceptada fraternidad con
el otro, parte del grupo, al que consideran su
igual, su par, su cmplice.
Si bien algunos se renen alrededor del alco-
hol, como los emos o los punks, los metaleros
tambin lo hacen en pos de esa deidad en la que
se convierte la msica.
LOS ANTIGUOS
Sobre el pasado, Marinero habla con nostalgia.
Evoca el surgimiento de la escena nacional, de
aquel tiempo cuando no era tan fcil tener el
pelo largo y andar de negro sin ser tachado por la
Guardia Nacional de guerrillero. Si los soldados
encontraban a un greudo en la calle, le corta-
ban el pelo a la fuerza.
Algunos integrantes histricos de este club son
ex combatientes de la guerrilla, como el vocalista
de la banda En Memoria, Mauricio Quijano, pero
la paradoja surge del hecho de que el Rockers Club
ha tenido ms apoyo de los medios de comunica-
cin de la derecha y de la empresa privada, dice
Marinero, que de la izquierda representada en el
FMLN o en sus radios.
La mayora de los metaleros se reconocen como
de izquierda, aunque no estn afliados como co-
lectividad a un partido, pues les interesa mantener
la imagen de que sus eventos los organizan por y
para ellos y no gracias a un grupo poltico.
Siempre hemos mantenido esa ideologa con
respecto a la comunidad, no tan extrema, no
tan comunista ni anarquista, pero la onda social
siempre ha estado bien marcada, completa el
lder de la tribu.
Existe adems una clara conciencia de clase,
puesto que son muy diferentes los roqueros de la
Arena El Salvador que los que se renen en La
Luna Casa y Arte. Estos ltimos forman parte
de las clases medias altas y altas de la capital.
El baterista repite la idea de que del bulevar
de los Hroes para arriba es otro mundo, otra
escala social. Hasta donde llega la ruta 29, hasta
ah llegamos nosotros, sonre.
Se enorgullece de que las bandas de otros pases
al llegar a El Salvador se sientan bien recibidas por
un pblico que se precia de ser culto y entregado,
y se sorprenden de tener una amplia cobertura de
medios y de que haya una estacin de radio que
trasmita 24 horas de rock.
Para ser un pas pequeo como El Salvador, el Rockers Club
se precia de tener el movimiento de metal ms organizado y
grande de Centroamrica. Han logrado juntar hasta mil 300
personas en la Arena El Salvador.
METAL 82 - 83
Para ser un pas pequeo como El Salvador, el
Rockers Club se precia de tener el movimiento de
metal ms organizado y grande de Centroamri-
ca, sin mucho que envidiarle a Mxico. Han lo-
grado juntar hasta mil 300 personas en la Arena
El Salvador y existen unas 50 bandas nacionales
trabajando en serio, aunque son 10 las de peso.
Pero ahora, dice el lder de la tribu, estn en
nmeros rojos y esperan un concierto prximo
para ver si levantan cabeza y vuelven a tener los
sufcientes fondos para mantener el Rockers
Club en marcha. Es un movimiento que se debe
de mantener a costa de lo que sea, comenta.
LA CEREMONIA
Uno puede reconocer a un metalero cuando lo
ve. Casi siempre est vestido de negro. Como
Abigal y Tania, ambas de 17 aos, y David de
21, todos residentes en el barrio San Jacinto, de
San Salvador. Abigal es metalera, David est en
retirada. Tania es gtica.
Abigal, encendida, dice que se identifca to-
talmente con el movimiento, que su atencin fue
captada como un imn alrededor de todo lo que
se generaba alrededor de la Arena El Salvador.
Se enorgullece de parte del ncleo duro de las al
menos 50 chicas que forman parte del Rockers
Club. Tiene mi edad, se re, al referirse al club.
Se queja de la discriminacin que todava cier-
ne sobre ellos la sociedad salvadorea: S, nos
dicen emos, como la gente no sabe, nos tiran be-
sos los hombres en la calle, en nuestras casas nos
dicen que por qu somos as, que somos satni-
cas, que esto nos va a llevar al inferno. Mi pap,
mi mam y mis hermanos son bien cerrados, to-
dava hay bastante conservadurismo.
Ella quiere ser metalera hasta que se muera.
Dicen que por la adolescencia lo voy a dejar
rpido, pero no, hay unos chavos que lo dejan
por las chavas, pero yo creo que si uno va a ser
metalero es para quedarse, completa.
En esto coincide con la mayora de los roque-
ros con los que El Faro habl, quienes asumen
que el metal es para toda la vida.
Es ms que vestirse de negro, es un pensa-
miento, un sentimiento, la completa Tania,
miembro de una comunidad gtica, de unos 25
miembros, subgnero del metal muy cercano a la
literatura, la poesa, el teatro y el dibujo.
Su hermano fue quien la introdujo al gnero,
lo cual recuerda conmovida: Fue maravilloso
saber qu era esto, porque todo lo que represen-
taba lo gtico yo lo senta, todo coincida con-
migo, desde ese momento supe que era gtica.
Tania dibuja, escribe poesa, hace manualidades
y disea. Un gtico se diferencia de un metale-
ro por expresarse, en mayor medida, a travs de
este tipo de artes.
David, quien va pasando por casualidad por
el lugar, al principio hosco, cuenta el motivo de
sus preocupaciones:
Ahora no estoy estudiando, busco trabajo.
En qu te gustara encontrar trabajo?
En cualquier cosa que me sienta bien.
METAL 84 - 85
Se te ha hecho difcil por la situacin de la
crisis y todo eso?
S, porque solo trabajo basura donde no
pagan nada consigo, y a uno lo reprimen.
Has trabajado antes?
S, en construccin y mecnica. En foto-
grafa, pero ah ms que todo estaba aprendien-
do, no me quera pagar el seor, a lo mucho dos
dlares al da, Qu voy a hacer con dos dlares?
Con la excusa de que yo estaba aprendiendo
Me gust y todo eso, pero
Tens familia?
No tengo hijos, ni compaera.
Te considers del movimiento?
A medida que va pasando el tiempo y uno
va creciendo, no es que uno se aburra sino que
simplemente va aprendiendo que tiene que cam-
biar, que no es el mismo nio de antes. Este pas
no tiene la cultura para aceptarnos, se basan
solo en la imagen, y muchas veces, lo mezclan
a uno con delincuentes, con drogadictos, solo
porque lo ven a uno con un cigarro dicen ah
est el marihuano.
En tu caso estuviste cerca de las drogas o
lo viviste?
Estuve en eso y an quizs.
Hasta el crack?
Hasta el fondo no llegu, quizs solo ma-
rihuana, pega, cner y pasta, solo esas cosas, y al-
cohol, lo ms comercial. Pero gracias a Dios me
alej de eso.
A pesar de que ahora buscs trabajo, toda-
va te sents metalero?
Yo creo que s, he adquirido nuevos gustos
con el paso del tiempo, pero el gusto por el me-
tal siempre va a estar presente en m.
David sigue buscando trabajo. Das despus,
a pesar de haber dicho que estaba en retirada, el
pelo largo del muchacho se confunde en un mar
de chamarras negras en la Plaza del Artista, en
plena ceremonia metalera. Lugar donde confu-
yen todas estas vidas, y se celebra un ritual en
honor al dios del rock.
Son las dos de la tarde de un domingo y por la
alameda Roosevelt desflan decenas de jvenes
con ropa oscura.
El lugar est colmado, afuera desplegadas las
ventas de cervezas, adentro tambin, dulces (so-
bre todo de menta), frituras y panes, y un rtulo
infantil que dice Divirtete.
Marinero cobra en la puerta. Han pasado va-
rias semanas despus del xodo desde San Ja-
cinto.
El Sheriff, enfundado en su chaleco negro es
el encargado de poner orden. Nadie se propasa
con las mujeres. No hay manoseos ni abusos. Las
chicas metaleras reconocen el respeto que existe
hacia ellas. Y cmo las cuidan. Los metaleros
se enorgullecen de ver en ellas a pares y amigas y
no solo objetos de ligue.
A la festa del rock nacional, la encabezan las
bandas Bimetal, Galahad, Gaia Metal, Angelus,
En Memoria y Legacy. El pblico tararea sobre
todo las canciones de Gaia Metal, msicos vir-
tuosos que claman con voces agudas por el res-
peto al medio ambiente.
Un joven vestido de militar se tira desde la
tarima, los dems lo toman en brazos y le dan
vuelta en helicptero. La seal del rock se multi-
plica en las manos.
Los roqueros lucen camisetas de sus bandas
preferidas: Halloween, ACDC, Nirvana, Iron
Maiden, Anthrax, Judas Priest y Tierra Santa.
Frederick, el fotoperiodista, se mete al mosh.
El mosh es el orgasmo de la tribu. Un ritual
de iniciacin, pues los metaleros mayores ya
no participan en l. Cuando la msica alcanza
el ritmo ms intenso, poco a poco, los meta-
leros o metaleras (hay mosh especial para las
mujeres) se lanzan al ruedo, torciendo el rosto
con rabia y empiezan a golpearse hombro con
hombro. Al principio suavemente, para luego
subir la intensidad de la fuerza y llegar hasta
las patadas o puetazos. Cae el sudor en gotas,
los cuerpos se vuelven pegajosos. No es una
pelea, sino un saludo a la colectividad. Nadie se
muestra ofendido.
Llega el momento en que algn valiente sube
al escenario y desde ah se avienta de espaldas.
Pero la masa de fguras negras no lo deja caer y
lo eleva como un cuerpo en sacrifcio, para lue-
go suavemente ponerlo en el piso. Los cuerpos
entran y salen del todo grupal, toman aire y se
preparan nuevamente para el choque. Descan-
san a las orillas del ruedo y vuelven a arremeter.
Los que estn en la periferia levantan las piernas
y a zancadas dan vueltas en crculo.
Esta tarde, algunos de los participantes del
mosh, borrachos, empiezan a pegarle a Frederick
detrs de las rodillas. Lo empujan, tambalea y al
chocar con su cmara, le rompen la boca. La san-
gre le chorrea a borbotones. Uno de los organiza-
dores le alcanza un poco de hielo, con la mirada
confada de que no es nada grave.
El mosh sigue imparable. Dos hombres for-
nidos de la seguridad jalonean a un joven faco
que est causando caos en el ruedo por estar bo-
rrachsimo. Casi no puede pararse. Pero al ser
capturado, el chico tensa todo su cuerpo para
volverse ms pesado y no ser arrastrado fuera
del local. Sus amigos acuden en su auxilio, dialo-
gan con los guardias, despus de varios minutos
de negociacin, se quedan a cargo del cuerpo
tambaleante.
Ms all, un grupo juguetea y exhibe la cala-
vera de un carnero. El alcohol y la cerveza fuyen
como agua entre los sedientos. La venta de cer-
veza de barril reparte su espuma.
La Plaza del Artista poco a poco se ha ido
llenando hasta estar colmada, los jvenes de ca-
misetas negras corean las canciones nacionales
a gritos, se abrazan, repiten incesantemente la
seal del rock, toman ms, con emocin y gozo,
hasta embrumar la mirada y tropezar.
Bimetal toca La tierra de los sueos, en referen-
cia a los que dejan la vida en el camino hacia
Estados Unidos.
METAL 86 - 87
Cae el sudor en gotas, los cuerpos se vuelven pegajosos. No es
una pelea, sino un saludo a la colectividad. Nadie se muestra
ofendido.
La msica para. Uno de los organizadores
sube al escenario y denuncia el asesinato de Da-
niel, 23 aos, en el parque Centenario, debido
a la vorgine de violencia que tiene secuestrado
al pas.
Que Lucifer te socorra!, grita uno de los
asistentes.
Una lata de cerveza pasa rozando una ore-
ja. La avent un bolo. Un hombre alto, de pelo
crespo y claro, hace famear una y otra vez la
punta de un cigarrillo de marihuana bastante
ancho. Los participantes en el mosh simulan
que estn tocando una guitarra. Los integrantes
de Gaia Metal chocan puos con sus seguidores
que los aplauden desde abajo de la tarima. El
orgasmo contina.
El olor a marihuana crece. Se calientan los
nimos. El maestro de ceremonias dice que el
metal no es una moda y alguien grita al fondo:
Esta es una puta manera de vivir!. Otro de los
organizadores da un consejo: Todava quedan
panes all atrs, por si quieren comprar para el
bajn.
Tommy, de bermudas, es un lunar colorido
entre camisetas negras. Asegura que son una
hermandad y reitera lo observado por Julia, que
si uno de ellos est borracho lo levantan y le pre-
guntan a dnde va y qu bus tiene que tomar, no
como los de all afuera, los que no son metale-
ros. Aqu hay solidaridad, afrma.
La ceremonia va en declive y algunos empie-
zan a retirarse. Tres carros de polica estn apar-
cados a la salida de la Plaza del Artista.
Algn problema? pregunto.
Siempre los rockeros responde el agente,
asegurando que son comunes las trifulcas des-
pus de una de estas ceremonias.
EL VIAJE
Es domingo por la maana y un grupo espera el
microbs que llevar a algunos metaleros capi-
talinos rumbo a San Rafael Cedros, Cuscatln.
El punto de reunin: el ex local de la Federacin
Nacional Sindical de Trabajadores Salvadoreos
(FENASTRAS), ahora una iglesia evanglica.
El vocalista de Vbora, Antonio Morn, traba
conversacin y dice que el hecho de que la Arena
El Salvador ya no sea el local del Rockers Club
no se debe a que este se haya convertido en una
iglesia evanglica, sino al atraso en el pago de las
multas de la alcalda. Contradice la versin de
Marinero, e insina que este exagera.
Los feligreses, mujeres con pauelo en la ca-
beza y hombres de pantalones de vestir y puos
almidonados, caminan frente al punto de re-
unin, volteando a ver de reojo a los metaleros.
El vocalista de Vbora viste una camisa de Bart
Simpson hecho diablillo, para la propaganda de
un Metal Fest, que se realiza cada fn de ao para
recoger ropa y juguetes para los nios de Mora-
zn. Los msicos prometeicos estn recostados
sobre un rtulo que dice Iglesia del Cuerpo de
Cristo, una voz que clama en el desierto.
Una hora ms tarde, aparece la fgura de Mari-
nero en la esquina silbando un ya nos vamos a
bordo de un microbs de la 29 que en la esquina
trasera izquierda tiene dibujado un Cristo rezan-
do. Los smbolos cristianos los persiguen.
El inicio del viaje se prolonga, porque la co-
mitiva espera a otros dos roqueros que han ido
a comprar alcohol al supermercado.
Por fn, el microbs arranca, y aunque es de
maana, fuye la cerveza y el licor. Las bromas
se dejan escapar en confanza. Dos bateristas
se sientan a la par y los dems del microbs les
preguntan para qu ocupan sus baquetas. Si para
puyarse entre ellos o qu. Suenan las risas.
Ms adelante, el transporte se detiene por
un trfco repentino de domingo. La comitiva
ha ido recogiendo ms gente en el camino. El
embotellamiento repentino ha sido causado por
las decenas de autobuses que estn haciendo cola
METAL 88 - 89
para entrar a la iglesia evanglica Elim. El mi-
crobs donde van los roqueros avanza en contra
fujo de los creyentes.
Emocionados por ir en contra de la corriente,
los roqueros le piden al motorista que module
los sonidos bajos del aparato de sonido. El metal
suena estridente y logra que ms de algn cristia-
no los voltee a ver.
Si bien ninguno de los feles les dice nada, los
roqueros sienten orgullo de ser los peludos de
negro que un domingo, en vez de ir a la iglesia,
van a un concierto donde movern las cabezas
al son de la banda Sptica y canciones como Pu-
trefaccin anal.
El microbs para en el motel del Gordo,
como le dicen a la casa de uno de los msicos,
para recoger unos amplifcadores, de la cual sale
al encuentro un perro de pelo castao que se en-
reda en las piernas de su dueo. En la fachada,
sobresale el crneo de una vaca.
La cerveza da sueo. El viaje se acorta. La
comitiva llega a San Rafael Cedros, un pueblo
de pocas calles, donde una feria de automviles
modifcados se ha tomado la plaza y el reguetn
suena a todo volumen.
Pero desde ya, los metaleros de la zona, uas
largas y cruces invertidas, estn avanzando ha-
cia el local donde se llevar cabo un concierto
medianamente lleno, donde no falta el mosh y
los aventones desde el escenario.
Cuando la tarde caliente motores, un hom-
bre borracho con una camiseta de un concierto
de 1991 mover la lengua simulando la de una
serpiente y har la clsica seal de larga vida al
rock, ritual que todo metalero hace para expre-
sar jbilo, felicidad e identifcacin con el grupo.
El hombre mirar hacia el escenario y a los par-
ticipantes que le rodean con los ojos enrojecidos,
como querindosele salir de las rbitas.
El Rockers Club saluda desde la tarima a El
Gallo, del grupo Renegado, por su cumplea-
os y sus veinte aos de trayectoria en la escena
metalera. El maestro de ceremonias se acerca a
brindar con l.
Sorprenden en el concierto los Gaia Metal,
con su msica profesional, en opinin de Ma-
rinero, y sus letras de espritu y tierra. Edwin
vende camisetas en una esquina de la galera que
alberga el concierto y opina que la pareja joven
que pasa frente a l no debera vestir a su hija de
dos aos con una camisa de la banda Helloween,
pues ella no entiende todava de qu se trata.
Edwin Marinero recuerda que Gaia Metal
grab un disco que se distribuy ampliamente
entre los miembros del Rockers Club, por lo que
la gente casi siempre corea sus canciones.
Gaia anuncia su prximo disco, Armona del
Fuego. Sus miembros hacen apologa de su his-
toria, ponindola como ejemplo de xito ante
condiciones adversas: destacando el reto musical
que implic haber surgido en Santa Ana, a ve-
ces no tener para el transporte y an as seguir
en la escena. Himmelson, su vocalista, cree que
ser metalero es ser buena persona, ms all de la
pinta de anacoreta.
EL DESEO DE SER VISTOS
Antonio Morn, vocalista y guitarrista de la ban-
da de metal Vbora, esta tarde en la Plaza del
Artista, asegura que aunque ahora la sociedad
salvadorea es un poco ms tolerante con los
metaleros, ha cado en una invisibilizacin de
estos pues no los toman en cuenta como orga-
nismo vivo dentro de la cultura del pas.
Afna el concepto de lo que l considera ser
roquero: Una mezcla de inconformismo y re-
belda, a veces es contradictorio porque a uno
lo ven con el pelo largo, cierta vestimenta ne-
gra, objetos decorativos que son fruto de la larga
evolucin de la cultura, no solo musical sino es-
ttica, pero una persona metalera es una persona
real, no fcticia. Ac no se aceptan las poses, el
que es pose siempre es marginado.
Como Marinero, y los dems Rockers, pide
que este movimiento sea tomado en cuenta, no
solo por las nuevas autoridades de la cultura,
sino por la sociedad civil, que a veces todava
los considera extraos. El ser invisible no es
que sea malo, tambin te dejan en paz. Cuando
ests en el ojo del huracn, te estn fregando
toda la vida, pero lo que ms ayudara a la esce-
na metalera sera que los medios y la sociedad
en general reconociera que aqu estamos, que
tenemos un aporte.
Mauricio Quijano, ex guerrillero y voz del gru-
po En Memoria, cita a Roque Dalton para hacer
referencia a los anhelos de las nuevas generacio-
nes y de lo que constituye su aporte al rock actual
como ex combatiente: Las nuevas generaciones
vienen con cuchillos aflados exigindonos qu
hicimos en nuestro momento, no en el ayer, sino
en el ahora, por eso estamos haciendo memoria,
una recopilacin de lo que fue la historia del pas
para que no se repita nunca la guerra.
Tal vez una de las personas que ms conozca
a los Rockers Club es Norma Estrada, la seora
que vende cervezas, dulces y muchas historias
y viajes.
Cmo se dio cuenta de la existencia de los
metaleros?
Tengo 17 aos de estar con ellos, cuando
los conciertos eran en FENASTRAS, como vende-
mos en los estadios, en los eventos religiosos,
nos dimos cuenta por los afches...
Cmo se lleva con ellos?
Bien.
Qu piensa de ellos?
Que son tranquilos, no se meten con la gente.
Hay gente que piensa que son violentos
No, si los buscan, s, pues tienen que defen-
derse, pero de lo contrario, desde que yo estoy,
nunca he tenido problemas con ellos.
La cuidan, son amables?
S, s, ellos me dicen Colocha, vamos a tal
parte y vamos.
Hasta donde ha ido con ellos?
Hasta Costa Rica, cuando vino... cmo se
llama?... el que no ha venido ac y quieren que
venga.
Iron Maiden.
Cabal.
METAL 90 - 91
De tanto escuchar metal no le gusta?
No, ja, ja, ja...
Por qu?
Porque no lo entiendo.
Pero tampoco le molesta?
No.
Todas las semanas va con ellos?
Si hay concierto, mejor falta un grupo y no yo.
Tiene varios amigos de ac?
S, y amigas.
Qu es lo que ms le gusta de ellos?
Que son amables y cariosos, a pesar de en
lo que andan, aunque sean greudos y locos, son
cariosos.
Lo que no le gusta? Alguna vez se le han
ido sin pagar?
Solo una vez me han dado billete falso,
pero lo met preso al cipote.
Hasta cundo los va a acompaar?
Hasta que est viejita, como mi mam, que
ah anda y tiene 72 aos.
Marinero observa a la Colocha desde la entra-
da de la Plaza del Artista. La saluda. Le pregunto
por la familia TAMA. Todo bien, dice.
Sobre la responsabilidad de ser la cabeza de la
tribu de metaleros salvadoreos y de su propia
familia, la vida es dura, dice, la crisis econmica,
el tener que crecer y asumir responsabilidades
para ser un buen padre y compaero. Pero hay
que tomarlo con flosofa, opina, y me suelta la
frase de una vieja cancin: El extrao de pelo
largo sin preocupaciones va.
Movimiento cultural nacido en los se-
senta en los barrios populares de Nueva
York, cuyos cuatro elementos son el:
bboying (o break dance), el grafti, el DJ
(disc jockey) y el MC (rap). En El Salvador,
grupo de jvenes que promulgan los
ideales de amor, paz y respeto a travs
del baile y el grafti.
DEFINICIN:
1. PELO: Casi siempre corto.
2. MAQUILLAJE: Indistinto.
4. ROPA: Floja, gorros.
5. PANTALONES: Deportivos y fojos.
6. ZAPATOS: Tenis.
7. MSICA: Rap en todas sus manifestacio-
nes.
8. ANTAGONISTAS: Pandilleros y emos.
NOMBRE DE TRIBU: HIP HOP
Disciplina y tenacidad. Pasos indispensables para escalar en
este culto a la perfeccin. El break dance y el hip hop tienen
afcionados hasta en pueblos tan pequeos del interior de El
Salvador como Guaymango.
Hip hop:
La cultura del barrio
y del baile frentico
R
ichi era motorista. Hace algunas semanas,
cuando su jefe le dijo que como empleado
no tena derecho a opinar y que si quera ah es-
taba la puerta, el joven renunci sin trastabillar.
Durante 10 aos, Richie ha escogido y abando-
nado sus trabajos dependiendo del tiempo que
le dejan libre para bailar break. Esta vez, su baja
laboral ocasion que dejara de vivir con su chica,
porque ya no tiene dinero para cubrir su parte de
los gastos de la casa.
Un poco pasado de peso, ha regresado al gim-
nasio de la Zacamil, donde en un pequeo saln
acalorado, junto con una decena de chicos, se
rene cada tarde para retorcerse en piruetas, en
un lenguaje mudo de esfuerzo fsico que mar-
ca los msculos y hace caer las gotas de sudor
sobre el suelo. Todos visten con ropa foja, y al-
gunos, a pesar del calor, tienen puestos gorros
de invierno.
Richi tiene 30 aos y la ltima dcada de su
vida la ha dedicado a bailar break dance. Todo
empez por una novia estadounidense, cuyos
hermanos le ensearon los principios bsicos
del movimiento. No parece muy preocupado
cuando le pregunto los detalles de su despido,
aunque acepta que anda sobreviviendo de puro
milagro, viviendo el da. Sin embargo, asegura
que en estos aos, he tenido buen provecho del
baile, le he sacado sus buenas partes. Pero no
dice cules.
Hasta antes de su renuncia, viva con su novia,
quien es secretaria y tambin est desempleada.
Dado su nuevo estado laboral, ha vuelto a la casa
de su abuela, donde comida no le falta. Pero lo
dems, s: independencia y dinero.
Espera que el desempleo sea temporal, dice,
aunque aprovecha todas sus ahora horas libres
para bailar. Asegura que tampoco quiere ser
una carga para su familia, pero al mismo tiempo
sostiene que nunca me ha importado no tener
trabajo, el break me mantiene vivo y no me deja
caer en depresin.
Richi es uno de los mejores amigos del Guf,
de 31. Ambos son iconos del break dance salva-
doreo. Inseparables, hay solo una cosa que los
une: el baile. Todo y nada. No tienen otra cosa
en comn.
Richi curs hasta bachillerato y se enorgullece
de en alguna ocasin haber bailado hasta nueve
horas seguidas. Solamente tomando recesos para
comer e ir al bao.
Busco la perfeccin en los movimientos,
afrma. Luego de 10 aos de bailar y haber per-
feccionado su tcnica, el reto que le queda es
arrasar en las competencias y ser un experto co-
nocedor de la msica rap.
Guf estudi durante siete aos una licencia-
tura en idioma ingls. He llevado las dos carre-
ras a la par, dice, en referencia a los idiomas y al
break. Parte de su familia vive en Estados Uni-
dos y recibe el apoyo de las remesas, al contrario
de Richi, quien tiene que rebuscarse solo.
La novia del Guf todava le reclama que el
break dance sea ms importante que ella. Pero
as me conoci, cuando el baile ya era todo para
m, justifca.
El maestro de break explica los orgenes de
esta cultura. El hip hop es un movimiento ar-
tstico que surgi en Estados Unidos a fnales
de los aos setenta, cuando jvenes del Bronx
intentaban divertirse, optimizando el espacio
pblico, la calle, porque no tenan para pagar la
entrada a las discotecas.
Este movimiento creci a lo largo de cuatro
aristas: el break dance, los disc jockey (DJ), el
rap y el grafti.
Desde los aos ochenta, en El Salvador, en
los barrios perifricos y en departamentos como
Chalatenango, tambin palpita el break, se com-
pone rap y se hace grafti, ms all de las marcas
en las paredes hechas por los pandilleros.
Si bien este movimiento surge en Nueva York,
muchos break dancers salvadoreos tienen los
ojos puestos en lo que actualmente ocurre en
Brasil, donde esta cultura se ha popularizado y
ha obtenido el respaldo del gobierno.
No basta con que una actividad fsica sea el
centro de la vida de una persona para formar
parte de una tribu urbana. En el fondo, debe
existir una profunda veneracin al grupo, a la
msica, a los rituales. Sentirse completamente
diferente al resto del mundo, pero sabiendo que
hay cmplices en esta diferencia. Reverenciar
una forma de vida distinta, aparentemente sin
sentido, para los que no pertenecen a ella.
LA PISTA
Las luces de nen abundan en el bar, la decoracin
es kitsch y un bote de condones descansa a la par
HIP HOP 98 - 99
del mostrador. La msica es estruendosa. Apenas
es el principio de la noche y no hay clientes.
En el pasillo, al cobijo de las luces rojas, Guf,
Richi y lex, de 20 aos, esperan sin hacer nada
ms que mirarse entre ellos e intercambiar mo-
noslabos, a que la fortuna decida si van a pre-
sentar su exhibicin. Adentro del local los aguar-
da una tarima con cortinas de terciopelo. Pero
no hay nadie mirando. Todava.
El bar en la prolongacin de la alameda Juan
Pablo II, con sus guaruras en la puerta y su discre-
to administrador detrs de la barra, aora que la
noche caliente. Guf dice que ellos no discriminan
a ninguna persona y que asisten a cualquier lugar
donde los inviten. Por eso estn aqu. Tal vez un
poco nerviosos, por ser la primera ocasin que se
presentan en un sitio de este tipo. Al principio, su
contacto, un ex compaero de baile, no les dijo de
que clase de establecimiento se trataba. Pero yo
respeto, si a m me respetan, asegura Richi.
En vez de estirar un poco el cuerpo, los chi-
cos se entretienen comiendo golosinas. Hay que
seguir esperando. Los hombres bailan solos mi-
rndose al espejo. Es entrada la madrugada cuan-
do empieza la exhibicin. Nadie se propasa con
ellos. Nadie los toca. La noche calienta en el bar
gay, los hombres pasan frente a los break dancers
y los miran con lascivia, con la curiosidad con la
que un nio observa un mueco mecnico desde
el otro lado de la vitrina de un almacn.
El break es todo para ellos, dice Richi, no im-
portan los obstculos ni los escenarios. Entorna
los ojos y recuerda con emocin aquellos prime-
ros aos de bailar, hace casi una dcada. Enton-
ces era bailar por bailar, no importaba dnde.
Un amigo los invit a dar una exhibicin en una
comunidad rural cuyo nombre no recuerda.
Llega la hora de entrar a la escena, preparan el
cuerpo, se estiran y estn a punto de lanzarse a
la pista cuando se dan cuenta de que no hay m-
sica. Quin olvid los discos de rap? Ni modo,
con algo hay que bailar. La bala, bailar la bala,
y la tienes que bailar... Los chicos bailan break
al son de la cumbia. Terminan la coreografa, los
aplausos primeros nunca se olvidan. Pero hace
hambre. Les prometieron que les daran de cenar
pero no hay comida para ellos. Se van a dormir
sin comer pero tampoco haba dnde dormir, as
que se acomodan en el piso. Hace 10 aos, y la
escasez parece reproducirse.
El baile es la ceremonia. El break boy (b-boy)
o la break girl (b-girl) llegan al lugar de prctica,
saludan chocando manos como breve introduc-
cin, haciendo el pase. Lo dems sern subidas,
cadas, giros, esfuerzos y pocas palabras.
Guf explica el abc. Top rock es cuando se bai-
la de pie. Foot work es el clsico baile en el piso,
girando, a veces de cabeza. Freeze son las poses
o fguras que distinguen a un break dancer de
otro, su estilo particular, y los Power Moves es
cuando el baile incluye acrobacias y saltos.
El free style, o estilo libre, combina una o
varias de estas modalidades y es el ms comn.
Cada quien lo hace a su manera.
En general, los bailarines se especializan ya
sea en bailar de pie o en el piso. Los que logran
hacer acrobacias son los ms experimentados, y
los ms tercos, es decir, los que han perdido el
miedo a caer. Estos ltimos son capaces de hacer
saltos mortales, paradas de mano y otros movi-
mientos ms cercanos a la gimnasia olmpica.
Al consultar con los distintos crew [grupos] de
break dance, estim que al menos medio millar
de jvenes salvadoreos practican este baile,
siendo sus principales exponentes los habitan-
tes de barrios o municipios como Ayutuxtepe-
que, Mejicanos, Zacamil, Apopa, Soyapango, la
comunidad Iberia, Popotln, San Jacinto, San
Marcos, Zaragoza, Guaymango, Chalchuapa y
Sonsonate.
En la capital, uno de los principales escena-
rios de prctica es el gimnasio de la colonia Za-
camil, donde esta tarde, antes de la exhibicin en
el bar, durante un descanso, nuestros dos prota-
gonistas, Guf y Richi, se entretienen viendo a
las muchachas que practican una coreografa de
baile moderno.
Espiando a su competencia?, le pregunto
al Guf. Se re, restndole importancia a mi su-
puesta irona. El par de amigos sigue mirando a
las chicas, fjndose ms en sus piernas o en sus
pantalones cortos que en la rutina musical. El
calor arrecia. Colgado en el saln de break, un
rtulo les recuerda a los bailarines:
Normas de convivencia para todas las personas que
ingresan a nuestras instalaciones:
Evite involucrarse en relaciones de noviazgo
dentro de la institucin ya que no son permitidas
las muestras excesivas de afecto (besos, abrazos,
manoseos)
Los jvenes que realizan actividades fsico-de-
portivas, debern evitar pasearse sin camisa por
los pasillos alternos a su saln de clases.
Las jvenes que vienen a las diferentes activi-
dades deben presentarse vestidas de forma mo-
derada y sensata (ni faldas, ni shorts extrema-
damente cortos).
Presidencia de la Repblica, Secretara de Inclu-
sin Social, Direccin Nacional de Juventud. CID
Juvenil Zacamil.
Interrumpo una vez ms al Guf para decirle
que considero absurdas esas reglas, propias del
siglo XIX y l remata lacnico: Pero hay que
acatarlas.
Aparece Gidion, de 38 aos, quien esta tarde
tambin comparte el baile con Guf, Richi y los
dems chicos.
Sale del caluroso gimnasio y busca una sombra,
en el parqueo, entre basura dispersa y a la vista de
un circo decadente con elefantes mecnicos.
Gidion rememora los orgenes del break en El
Salvador, all por los aos ochenta, cuando la
gente le llamaba Popin o Tabares y se bailaba
sobre cartones.
El baile es la ceremonia. El break boy (b-boy) o la break girl
(b-girl) llegan al lugar de prctica, saludan chocando manos,
haciendo el pase. Lo dems sern subidas, cadas, giros,
esfuerzos y pocas palabras.
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T
R
I
B
U
S

U
R
B
A
N
A
S

El bailarn hace una enumeracin de las le-
yendas de esa poca. Asegura que en ese en-
tonces, en plena guerra civil, las batallas, que
ahora son simulaciones de enfrentamientos en-
tre b-boys, eran reales. Que algunos bailaban
jugndose la vida y que muchos episodios termi-
naban en baos de sangre. Que se competa con
cuchillo en mano, apostando la existencia. Que
a los concursos llegaba gente de la calle, adic-
tos, ladrones. Que estas justas se sucedan en
los carnavales de los departamentos, con saldo
de hasta dos o tres muertos.
La nostalgia por su juventud hizo que Gidion,
padre de familia y converso cristiano, volviera a la
Zacamil a buscar el espritu del break.
Como la mayora de b-boys y b-girls, Gidion
sostiene que, por el contrario, actualmente esta
tribu urbana est formada por gente bastante
sana que prescinde de las drogas, el alcohol y a
veces hasta de los cigarrillos. Los ms estrictos
hasta dejan de comer alimentos grasientos, o con
conservantes, para mejorar la condicin fsica.
Esta tribu est organizada en crews o peque-
os grupos, algunos rivales, pero son capaces de
convivir sin conficto en los concursos nacio-
nales. Los que se simpatizan entre s, se hacen
visitas mutuas en sus comunidades para inter-
cambiar tcnicas y pasar el rato.
No solo los hombres buscan llenar con sen-
tido y baile sus ratos de ocio, o son capaces de
pasar horas practicando pasos y roces del cuerpo
contra el piso. Existen las break girls, que si bien
son minora, tambin forman parte de la tribu.
Por qu ellas son menos o desertan, Guf ex-
plica que tiene que ver con la cultura salvadorea
que las recarga con obligaciones familiares y del
hogar. Pero estn. La maana de un sbado, en el
parque Cuscatln, dos b-girls de Apopa, Roco y
Silvia, ambas de 15 aos, estn nerviosas por una
de sus primeras presentaciones en pblico. Van
y vienen, recogiendo indicaciones de sus amigos
b-boys. La actividad ha sido organizada en contra
de la violencia y auspiciada por el Consejo Nacio-
nal de Seguridad Pblica y la Unin Europea.
Walter Palacios, director ejecutivo del Consejo,
asegura que esa entidad apoyar a grupos de jve-
nes independientes que hagan trabajo de preven-
cin de violencia en sus comunidades.
Apenas manejando el estilo libre, las b-girls se
mantienen bailando de pie y a veces se atreven a
hacer pequeos giros en el piso. Los aplausos de
la concurrencia las animan. Y el clsico oh, oh,
oh, con el que los break dancers se apoyan entre
s, levantando los brazos en seal de aprobacin,
se hace escuchar.
Las chicas entraron al movimiento hace sola-
mente un par de meses, como muchos b-boys,
inspiradas en vdeos de msica rap. A veces los
golpes duelen, dice Roco, aunque afrma que
quiere seguir entrenando sin desertar. Las lesiones
son parte de esta cultura. Sobre todo quebraduras
de brazos y lesiones en cuello y espalda. Me sien-
to parte de un grupo y es lo que me motiva a
seguir en lo dems, agrega.
Silvia tambin hace alusin al sentido de per-
tenencia al grupo. Me siento orgullosa de m
HIP HOP 102 - 103
misma, y de mis amigos los b-boys, que me ayu-
dan a seguir adelante, dice.
EL QUIOSCO
Son las 4 de la tarde en el quiosco del parque del
barrio San Jacinto, que espera vaco la llegada
de unos 20 bailarines de break dance, que tarde
con tarde establecen como punto de reunin esta
plaza sucia y avejentada, entre ellos Guf, el ms
antiguo lder de varios grupos de break dance,
maestro paciente de los ms chicos.
A las 5, el quiosco de San Jacinto derrocha
folclor, desde las monjas que caminan orgullosas
y silentes por las aceras del parque, yendo y vi-
niendo entre la iglesia y el convento, pasando por
las seoras que dormitan en las bancas, una de
ellas profundamente arrugada como un origami
de papel. Por fn, aparecen los break dancers y el
quiosco se vuelve un escenario eclctico en el que
alternan amas de casa, nios, una anciana que pide
limosna, varios borrachos y hombres mayores que
juegan a las damas chinas con corcholatas.
Van llegando poco a poco. Chimpa, de 21; el
Caballo, de 19; Josu, Pinki, de 22; el Guf y va-
rios ms.
Chimpa olvid pasar por la grabadora. La ni-
ca mujer imprescindible para empezar esta tarde.
Comprada con los 200 dlares que el grupo gan
en un concurso de baile, orgullo de la tribu, Pero
quin la trae? Si no hay msica no se puede empe-
zar. Chimpa corre por ella.
Yamilee, de 22, es una ex b-girl que ha llega-
do a ver el ensayo. Dice que dej el break por
el tae kwon do, pero sus ex compaeros opinan
que fue porque no era tan buena. La chica solo
tiene piropos para describir el estilo del Caballo,
hroe fornido, quien usa una camisa ajustada y
todava no ha dado muestras de su pericia.
En cambio, Yamilee acusa a Chimpa de aloca-
do, de mal bailarn y falto de disciplina. Chim-
pa brinca de un lado a otro, exhibindose. El
Caballo descansa a un lado de la pista de baile.
Chimpa no tiene ni idea de lo que su detractora
dice de l a sus espaldas, y sigue corriendo de
un lado a otro del quiosco, en actitud elctrica.
Empieza a bailar de pie, haciendo el paso bsico
de cruzar la pierna derecha y acto seguido le-
vantar el taln izquierdo. Canturrea canciones
de Madonna.
Yamilee insiste en que Chimpa no mejora, que
no practica lo sufciente y entonces un bolo que
observa la escena le grita al chico: Mucho te la
vols! [masturbs].
Aparecen dos muchachas ms en el cuadro,
robustas y entalladas, besan con chasquidos rui-
dosos en la mejilla a cada uno de los bailarines.
En este escenario en particular, las mujeres son
solo espectadoras.
Este movimiento surge en Nueva York, pero muchos break
dancers salvadoreos tienen los ojos puestos en lo que ocurre
en Brasil, donde esta cultura se ha popularizado y ha obtenido
el respaldo del gobierno
Otro borracho, que blande una sombrilla
como espada, se dirige al Guf, en gesto de di-
rector de orquesta y le grita: A la izquierda!
El baile ha comenzado. Los chicos derrochan
piruetas, calentando en estilo libre, para luego
pasar al foot work y girar sobre sus nalgas, pa-
rarse de manos, o detenerse sobre su clavcula en
perfecto equilibro. Algunos de los ms aventaja-
dos logran girar todo su cuerpo sobre su coroni-
lla, ayudados por el casco de ciclista del Guf.
Los espectadores los miran con asombro, el
pblico est cautivo. Una madre con dos nios
pequeos pone una mano sobre su barbilla y los
observa sin moverse un pice. Los nios tienen
los ojos clavados en los bailarines, como en tran-
ce, hipnotizados por el movimiento, quietos du-
rante al menos media hora.
Sobre su relacin con las maras, Chimpa ex-
plica que algunos pandilleros se acercan al baile
pero no persisten, pues entienden que los break
dancers son otra onda.
Los chicos son los hroes del lugar. Los nios,
las madres y los viejitos parecen muy acostum-
brados a su presencia. Los jvenes trapean el
piso con sus camisas, se pasan de mano en mano
el casco del Guf para hacer los giros de cabeza,
se revuelcan. Guf trata de ensearle los pasos
bsicos a un nio de unos ocho aos, quien lo ha
estado mirando con curiosidad y admiracin.
Los seores que juegan damas chinas son los
nicos que no los voltean a ver, concentrados es-
tn en la partida. Otro borracho los observa con
el ceo fruncido. El Caballo luce una camisa que
dice Si te caigo mal, no me interesa, a la larga
tendrs que acostumbrarte.
Al fnal, llega el cansancio, las camisetas
estn empapadas, algunos toman agua de una
bolsa de plstico. Se sientan en las gradas del
quiosco a descansar. Cae la tarde, los autobuses
de la 26 llevan a los pasajeros hacia el centro de
San Salvador.
GUAYMANGO BREAK
Es sbado y el calor cobra sus vctimas en un
poblado llamado Guaymango, en Ahuachapn,
donde la verde vegetacin comparte el encuadre
con la lnea del mar que se atisba a lo lejos. Sus
calles empedradas dan la bienvenida a un pobla-
do donde la gente circula a pie y el almacn ms
grande que existe es el de muebles de mimbre y
fretros de madera.
En sus tiendas, explica una dependienta, no
se vende ni alcohol ni cigarrillos. Aqu es un
pueblo sano.
Son las 3:30 de la tarde y los bailarines de
break de San Salvador, entre ellos el Guf, estn
descansando, preparndose para la intensa jor-
nada que les espera.
Afuera de la Casa de la Cultura, cuatro jvenes
del lugar esperan con paciencia. Dicen que les
gusta el break, pero que ellos no bailan nada.
Guf, con sus aires de protagonista, aparece en
la cama de un pick up azul de doble traccin. Em-
piezan a llegar jvenes bailarines de Sonsonate,
HIP HOP 104 - 105
Ahuachapn y Chalchuapa. Suena en la grabadora
un popurr de msica rap. Las baldosas del piso es-
tn polvorientas, pero nadie que baile break dance
se preocupa porque se le ensucien la ropa o el cuer-
po. Es lo de menos.
Empiezan a llegar algunos curiosos, gente del
pueblo, sobre todo muchachas, pero tambin jve-
nes, nios y algunas seoras.
Los chicos inician el ensayo, torciendo sus extre-
midades, contorsionndose y haciendo pasos que
luego de un rato de ser observados cobran ritmo y
logran hacer evidente quines son los experimen-
tados y quines los novatos. Los ms jvenes ape-
nas logran pararse de manos, mientras los mayores
hacen gala de acrobacias y giros de cabeza.
Ricardo, de 14 aos, uno de los ms novatos
chalchuapanecos participantes en esta justa dancs-
tica, intenta algunas paradas de mano, cae al suelo
y deja escapar un no puedo, pero sus colegas lo
animan a seguir intentndolo.
El grupo organizador introduce a los espectado-
res al mundo del break, puesto que han llegado a
dar un taller de dos das para los interesados. Guf
explica los trminos del baile, los principales pasos
y, algo muy importante, las batallas que, segn l,
se tratan de una rivalidad sana.
Oponentes dentro del baile, pero amigos afue-
ra, explica. Hay preceptos que los nuevos bailari-
nes tendrn que seguir, uno es la no violencia y el
otro el evitar los vicios, como explica MB-Crew,
de 20 aos.
Son reglas bsicas en el mundo del break dance:
cultivar la amistad y no las rencillas, no beber antes
HIP HOP 106 - 107
ni durante las exhibiciones. El cigarro pasa, pero
algunas veces es mal visto.
Los chicos se dividen en dos grupos. Em-
pieza la batalla, los jvenes exhiben su pericia,
las piruetas de los ms aventajados hacen que
sus compaeros levanten las manos en aplauso
mudo y suelten el rtmico oh, oh, oh, utilizado
para saludar a aquel participante que se est lu-
ciendo en la pista.
La comunidad de Guaymango est embelesa-
da. Karla, de 11 aos, los mira con los ojos como
platos, sin parpadear. La vendedora de yuca
salcochada est haciendo su agosto en julio, la
afuencia ha crecido, de cuatro jvenes a ms de
50 personas. En la puerta se venden videos y dis-
cos de msica rap.
Marlyn, de 18 aos, quien ahora es solo un es-
pectador ms, empez a bailar hace unos meses
pero se golpe la nariz y el brazo y ha desistido
temporalmente de hacerlo.
Mientras mira a los break cuenta retazos de su
historia personal: perdi a su padre en un acci-
dente automovilstico y su madre los abandon,
siendo siete hermanos los que ahora tienen que
salir adelante solos. Estudia enderezado y pintu-
ra y en su correo electrnico ocupa el mote de
Fidel Castro.
El chico dice que su vida cotidiana es llegar
de la escuela, or msica, ir a la calle, comprar
gaseosas, platicar con sus amigos hasta ya entra-
da la noche. Quiere seguir aprendiendo break,
recuperar la seguridad e ir perdiendo el vrtigo
a la cada.
Ren, de 20 aos, trabaja en un programa so-
cial para sacar a nios de la calle por medio del
break dance y ha logrado algunos casos de reha-
bilitacin y alfabetizacin. Vive en Mejicanos, a
unas 10 casas de donde suelen reunirse varios
miembros de las pandillas, con las que dice, has-
ta ahora no ha tenido problemas.
Por si acaso, para no tener complicaciones, ni
con ellos ni con la polica que sospecha de su
ropa foja y sus gorros de invierno, en su docu-
mento nico de identidad en la casilla de ofcio ha
escrito que es artista. Cree, fervientemente, que
el break puede alejar a los jvenes de la violencia
y de los vicios. Cree, como lo creen muchos que
practican este baile, que toda extenuacin fsica
valdr la pena, y as como alguna gente tiene fe en
Jess, ellos tienen puesta su confanza en lograr
pararse de cabeza.
Eduardo, de 19, defne as la importancia del
baile para su vida: S, es una parte importan-
te de mi vida, me ha ayudado a superarme, en
las calles de Chalchuapa la delincuencia es muy
grande, paso cuatro horas bailando, hay muchos
que en cuatro horas andan matando y hacen
cualquier cosa, extorsiones, drogas.
Y si Ren hace el smil con el arte, Richi lo
hace con el deporte. Hay personas que no han
logrado entender que somos casi deportistas, se
puede decir, que realmente lo que hacemos no
es tan sencillo como decir lo vamos a hacer en
un da. Se necesita una disciplina, hay gente que
cree que esto es vagancia, pero no, es para ocu-
parnos en algo bueno, estar en forma tambin.
Los break dancers estn organizados por crew
o grupos, dependiendo de su localidad. La ma-
yora son de la capital, pero tambin hay algu-
nos grupos en el interior del pas. Se conocen en
concursos, manteniendo luego la comunicacin
entre ellos. Los cabecillas o lderes van surgiendo
de forma natural, conforme al tiempo que llevan
en la escena, como el caso de Guf o Richi.
Domingo Mendoza, alcalde de Guaymango,
explica que la jornada de break dance de esta
tarde no fue su iniciativa, sino ms bien de los
Cuerpos de Paz y de la Casa de la Cultura, y que,
bueno, ellos les dieron el espacio.
Aclara que Guaymango es un pueblo con-
servador de sus tradiciones, desconectado de
la juventud, y con miedo a estas expresiones
que, segn ellos, colindan con el fenmeno de
las pandillas. Hubo comentarios de personas
que pensaban que no estaba bien, dice, pero l
es de la opinin que hay que darle apoyo a la
juventud, puesto que de alguna manera tienen
que sacar sus energas. Este es un pueblo en el
que muy poco se venden cigarros y cervezas y
no hay tantos bolitos como en otros pueblos,
no hay maras y algunos piensan que a travs de
este baile podran penetrar, explica.
Este miedo de las comunidades a la cultura
hip hop se ha repetido en otras zonas del pas,
como en San Jos Las Flores, donde no son bien
vistas este tipo de exhibiciones.
El taller de Guaymango termin cautivando a
todo el pueblo, los espectadores se multiplicaron y
los chicos siguieron bailando hasta el anochecer.
CHALATE HIP HOP
Tal vez para algunos sea difcil de creer que en
El Salvador la msica que forma parte de la cul-
tura hip hop, el rap, surgi precisamente en Cha-
latenango, tan al norte de la capital.
Pero es as y la muestra es que Pescozada y
Real Academia se fundaron en la cabecera de
ese departamento y ya llevan una dcada de tra-
bajo.
Un domingo, Omnionn, de Pescozada, nos
recoge frente al Pollo Campero de Chalatenan-
go y nos conduce hasta el estudio, en una colo-
nia cercana donde estn esperndonos los dems
miembros.
El productor nos da un paseo por el estudio y
muestra orgulloso el equipo donde se mezclan las
letras polticas y sociales, con las composiciones
musicales, originales de la banda. Entre instru-
mentos de percusin trados de varios pases, ga-
seosas y golosinas, la tensin est ausente y abun-
dan las bromas. Para hablar mejor, dicen, habran
sido preferible unas cervezas.
Devil Star relata cmo empez a rapear: Al
principio, como todo grupo era tocar y tocar, no
importa dnde ni cmo, a medida el tiempo va
pasando, las aspiraciones van modifcndose y
los objetivos. La idea ha sido que el grupo llegue
lo ms lejos que se pueda.
Chalatenango fue un territorio donde la gue-
rra civil se sufri con intensidad y de eso se
acuerda Fat Lui. En carne propia. Recuerda a la
gente asesinada, degollada, las cabezas en las ca-
HIP HOP 108 - 109
lles, y el mensaje que l quiere dejar en sus lricas
es que el pas no debe de volver a pasar por eso
para lograr convivir en paz.
Franco, el rapero, explica: Lo que la cultura
hip hop hace es aportar ideas y criterios para que
el joven sea ms exacto a la hora de decir lo que
quiere, no solo decir quiero rapear porque quie-
ro rapear.
El baile y la msica se blanden como dolos
al centro de la tribu, como ideales para pulir al
individuo, para ensearle que todos los retos de
la vida se pueden vencer, que a veces es necesa-
rio pararse de cabeza o componer una rima para
demostrar lo que hay adentro de cada uno. Apo-
loga individual.
Estos msicos se consideran brothers, ami-
gos, aunque Fat Lui deja claro que no quiere
para su hijo una carrera artstica, pues en El Sal-
vador es un camino lleno de obstculos a veces
insorteables.
Pero Omnionn recuerda aquella vez en que
el Teatro Nacional les abri las puertas. Al prin-
cipio los administradores de la cultura imagi-
naron que llenaran todo de graftis, pero ellos,
los raperos, se presentaron en ese templo de la
cultura salvadorea sin causar perjuicios, enfa-
tizando a sus colegas ms jvenes que si per-
sisten, pueden llegar a este tipo de escenarios y
hacerse escuchar.
Omnionn es estadounidense, de familia sal-
vadorea y tambin ha renunciado a muchas
cosas por el hip hop. Su vida en el norte, su pri-
mera compaera, todo para seguir el sueo de
los Pescozada, a quienes conoci en internet, y
lanzarse a hacer rap en un alejado municipio de
un pequeo pas desconectado de la industria
musical. Pero no se arrepiente.
Devil completa la idea de lo difcil que es ser
exponente del hip hop y de la msica en general
en el pas: Los artistas estamos haciendo lo que
humanamente podemos, sin dinero, sin tiempo
y con una crisis encima, pagar la luz, pagar el
telfono, y hacer que el grupo camine. Que la ca-
rretera te lleve a un concierto, es casi imposible,
te lo juro, y todos quieren gratis las cosas.
Los miembros de Pescozada caminan por las
calles de Chalatenango para su sesin de fotos.
La gente los voltea a ver como a unos exticos
papagayos, el anciano de los portales los recono-
ce. Estrellas musicales en un pueblo pequeo.
Para la foto, salgamos en el paso peatonal
como Los Beatles, pero descalzos, quemndo-
nos los hongos, bromea Fat Lui.
LA PINTURA DE LAS CALLES
Es domingo y el crew de grafti El Salvador des-
cansa a la sombra de un muro en plena ciclova
de la capital.
Los chicos tienen reunin de trabajo en un
restaurante de comida rpida. Este grupo, crea-
do hace unos dos aos, est formado por Nstor
de 20 aos; Efran, 21; Ovidio, 23; Juan Jos, 18;
Vctor, 21, y William Huezo, un conocido tatua-
dor y tambin graftero.
El crew ES es conocido por algunas pintas
realizadas en los Planes de Renderos y otros
puntos de la ciudad frecuentados por patinado-
res. Una de las primeras cosas que aseguran es
que no son vagos. Tres de ellos estudian diseo
grfco y la mayora estn empleados por empre-
sas conocidas de la capital y trasnacionales.
William ensea su portafolio, donde abundan
diseos y caricaturas de personajes humanos y
onricos.
Vctor, Scar, asegura que su grupo est unido
con base en el grafti, como centro de su expre-
sin grfca.
Ovidio, Hobbes, explica su flosofa: Arte no
es solo el que est en los museos, sino tambin
el que puede ser apreciado por alguien sin que
tenga que pagar una cuota. Nosotros queremos
hacerlo de tal modo que alguien pueda llegar sin
distinguir raza, credo, ideologa o presupuesto y
apreciarlo.
El problema, dicen, es que esta expresin ha
sido muchas veces relacionada con las maras,
HIP HOP 110 - 111
pero creen que puede ser una alternativa para los
jvenes siempre y cuando el grafti no incite a la
violencia y no se haga de forma ilegal.
Destacan que la sociedad salvadorea, a pe-
sar de ser conservadora, poco a poco se ha ido
abriendo a esta expresin y ya existen personas o
instituciones que les han abierto sus puertas para
que puedan pintar sus paredes.
Sus planes son, dice Hobbes, lucrarse con esta
prctica esttica, incursionado en el mercado pu-
blicitario, aunque tienen claro que no pueden vi-
vir totalmente de ello, por lo que paralelamente
trabajan en proyectos personales.
Nstor reconoce que su familia ha ido acep-
tando lo que hace, pero al principio le pregun-
taban qu pretenda, advirtindole que no se
metiera en problemas puesto que la polica y los
vigilantes siempre estn atentos a combatir el
grafti ilegal.
Luego refexiona sobre la esencia aglutinante
de su tribu: A lo largo de la historia, el hecho
de integrarse a un grupo y tener una fnalidad
en comn ha sido una de las mayores fuentes de
desenvolvimiento de los jvenes. El grafti pue-
de ser una de las formas de sentirse integrado a
un grupo.
El baile puede convertirse en algo frentico,
tambin las ansias de encontrar un muro donde
pintar. Pero el respeto a los otros se blande como
un punto medular en la cultura hip hop. Uno
viene a dejar las energas aqu y luego no sale
con ganas de hacer nada ms, dice Richi, das
despus.
Al break no le veo fn, una vez tuve un tra-
bajo haciendo limpieza que hizo que no bailara
en seis meses, no tena ni fnes de semana, sent
que no era yo, estar esclavizado sin poder hacer
lo que a m me gusta, que es bailar. Me despidie-
ron, me sent liberado y volv a sentir quin era
yo, agrega Richi, quien sigue buscando empleo.
Uno que no le interfera con su prioridad vital:
el baile.
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A rodar mi vida
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l sol est vertical sobre el asfalto. A la som-
bra; Pipi, 27 aos, y Gabriela, 19, preparan
sus patinetas para dejar la ciclova y continuar el
domingo en el parque Balboa en los Planes de
Renderos. Avanzan rodando la calle. Son de So-
yapango. l se siente mayor, quizs para ella. Ella
est perdidamente enamorada de l.
Gabriela tiene tres aos y medio de patinar y
Pipi, 11. El chico dice: Ella compite no solo con
otras chavas, sino tambin se le para a los novatos.
Orgulloso, la mira a unos pocos metros mientras
conversa. Se acercan. A dos voces, cuentan una de
sus principales tragedias, cuando unos abusivos le
robaron la patineta a Gaby, mientras ella suba al
podio a recibir un premio. Nos descuidamos, se
queja Pipi.
Flaca, pequea, pelo claro, Gaby tiene puesta ropa
deportiva muy limpia y de moda, como su novio.
Ella es la reina que se cierne sobre unos 50 pa-
tinadores que se renen en el bulevar Constitucin
todos los domingos, y que forman parte de este
grupo que comparte su pasin por el skate, una for-
ma de vestir, un ritual de iniciacin, el cual consiste
en entender que la patineta no es un juguete. Es
todo lo dems.
La tabla es la extensin del propio cuerpo del pa-
tinador, una herramienta para romper la gravedad,
OTRAS TRIBUS 114 - 115
amiga inseparable, tirana, que les chupar el di-
nero y las horas, amante intrusa, a quien pasarn
meses y aos intentando dominar y la que los
llevar a los lugares donde conocern a sus ver-
daderos amigos.
Una patineta cuesta alrededor de 120 dlares,
una tabla de repuesto 60. Esto, sin contar lo que
se gasta en rodos, accesorios y ropa.
Nelson, de 24 aos, del grupo de Gaby y Pipi,
lo explica con sus propias palabras: Hay muchas
personas que creen que se trata de vagancia, que
la patineta es un juguete y por lo tanto creen que
la persona es inmadura, tengo muchos amigos
que son muy responsables, trabajan, estudian,
igual que yo. Para m no es un juego, sino algo
que me identifca.
La mayora de patinadores al principio ha en-
contrado oposicin o crtica en su familia, pero
luego, persistentes, logran que si bien no los apo-
yen, por lo menos no les impidan dedicarse a esta
vida que se basa en atravesar las calles de la ciudad
sobre una tabla. Y huir, muchas veces, cuando vi-
gilantes privados los expulsan de parqueos o cen-
tros comerciales. Su queja es que no hay sufcien-
tes espacios pblicos para ellos.
Gaby estudia ingeniera biomdica en la uni-
versidad Don Bosco y es capaz de pegar su pa-
tineta al cuerpo y girar. Ante la pregunta de si
va a dejar la patineta por su carrera, ella hace
un gesto de total asombro, como si la hubieran
acusado de ser extraterrestre. Yo no lo pienso
dejar porque es mi estilo de vida, aunque ten-
ga responsabilidades en la U o con mi familia,
asegura. Pero, qu tipo de estilo de vida? Mi
estilo de msica, me gusta el ska, es lo que amo,
mi estilo de vida diferente a las dems personas
porque no me gusta ser igual que las dems, lo
que me diferencia es que patino, ese es mi estilo
de vida: estudiar, patinar y escuchar msica.
Estn cerrando la ciclova, Gaby busca a Pipi
con la mirada, l la ayuda con la mochila. Se van
para los Planes de Renderos.
Horas ms tarde, en el parque Balboa, cerca
de las rampas para bicicletas y patinetas, des-
cansan unos 40 patinadores. Pero estos son muy
diferentes a los adolescentes de la ciclova. Nos
sentamos entre ellos, esperando a Gaby y Pipi, y
un silencio sepulcral nos recibe. Estn fumando
marihuana y nadie est patinando, simplemente
estn reunidos, platicando en voz baja, con las
patinetas en la mano.
Sus tablas estn viejas y bastante maltratadas.
La mayora luce pantalones rotos y camisetas
desteidas, oscilan entre los 20 y los 30 aos.
Nos vamos. No es el grupo de Gaby y Pipi, quie-
nes poseen unas patinetas ms cuidadas y se vis-
ten diferente. Impecables.
Luego de dar algunas vueltas por el parque,
encontramos a la pareja, sentada en una banca
de cemento, tomando gaseosa. De repente, dos
policas atraviesan corriendo el cafetn, atrs los
sigue un nio que les indica con la mano por
dnde se ha ido el atacante.
Al principio, nadie entiende qu pasa, pero
a los 10 minutos, los dos agentes regresan con
una patineta recuperada en las manos, la que el
ladrn haba arrebatado al nio y que en plena
persecucin dej caer para poder huir.
El grupo de Pipi y Gaby arma su versin de
lo sucedido y sospechan que el atacante es uno
de los miembros del grupo de los otros 40 cha-
vos que fuman marihuana en la pista de abajo.
Siempre hay malillas, dice Gaby. Y explica que
el otro grupo es capaz de robar patinetas y atacar
a quien se deje, por lo que ellos siempre se mue-
ven con sus amigos.
Hey, con cuidado, cuid tu patineta!, le grita
Gaby al nio que va corriendo hacia su familia,
asustado, sosteniendo una tabla nueva.
Despus del susto, Gaby y los dems dan al-
gunas vueltas en las tablas. Yo ya no voy a pati-
nar hoy, dice Pipi, quien descansa al lado de la
pista y platica.
Qu se necesita para ser un patinador? Dice
Pipi: Prctica ms que todo, no toda esta poca
ha sido color de rosa. Porque en estos 11 aos
gracias a Dios no me he quebrado, pero me he
pegado unos golpes que no cualquiera puede so-
portar, hay unos momentos en que ests en tu
cama y de repente te pasa esta idea de no, ya no
quiero patinar, pero eso es cuando uno est de-
primido. Pipi puede saltar con su patineta hasta
20 escalones.
La tarde va cayendo, es hora de tomar uno de
los ltimos microbuses que van para el centro y
regresar a casa.
Pipi refexiona un poco ms sobre lo que ha-
cen: Esto es muy ajeno a lo que son los golpes
de Estado y las guerras, vos como patinador la
difcultad que atravess es conseguir una patine-
ta, avanzar. Es algo que nosotros hemos adopta-
do, para bien, porque en realidad con tu patineta
no le hacs dao a nadie, ms que vos con tu
cuerpo, a la patineta y ya, no as de daarte, que
vens y te corts como los emos.
Se despiden, saludan a otra patinadora que
tambin se va. Jackeline, de 20 aos, quien carga
su patineta en la mochila y a Kevin de un ao y
medio, en un bolso sostenedor para beb.
El pap del nio los espera a unos metros y
tambin sostiene una patineta. Como Gaby, Jacke-
line est orgullosa de ser una mujer y formar parte
de este grupo mayormente de hombres. Contenta
de que Kevin ya camina, se acuerda del da que
por primera vez patin junto a sus padres.
El parque va quedando solo. Huele a pupusas.
Gaby y Pipi se toman de las manos, y se trepan al
microbs que los deja en el centro de San Salvador.
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s domingo y a las afueras del centro depor-
tivo El Cafetaln, en Santa Tecla, los borra-
chos escuchan reguetn y se empinan jarras de
cerveza espumosa. Adentro, la gente juega ft-
bol o bsquetbol y pasea a sus perros. Al fondo,
un grupo de cuatro chicos y un hombre adulto
se estiran.
Todo empez cuando Elvis, de 37 aos, vio la
pelcula Casino Royal. Busc en internet y descu-
bri algo que no conoca y que nunca haba ima-
ginado. A pesar de su edad empez a practicarlo
en solitario hasta que adolescentes de Mejicanos
y Zaragoza lo contactaron por medio de la web,
mientras hacan bsquedas sobre los ninjas. Y
ahora forman parte del Sv Teampk.
Elvis dice que est orgulloso de lo que hace y
asegura que su hijo de 15 aos ahora le tiene ms
respeto, porque fsicamente lo reconoce como a
un igual. Recuper mi juventud, agrega y dice
que no quiere ser como esos bolos panzones que
a esta hora toman cerveza afuera de El Cafetaln
y pasan pendientes de los resultados de los equi-
pos de ftbol Real Madrid y Barcelona.
Lo que Elvis y sus jvenes amigos hacen en
cambio no es ningn deporte popular u olmpico.
Parkeur
y el deseo de fuir
Es algo que naci en Francia en los aos ochentas
y se llama parkeur, o arte del desplazamiento, que
consiste en avanzar de un punto a otro, de la ma-
nera ms fuida posible, utilizando las habilidades
fsicas del cuerpo humano.
Elvis explica que el parkeur consiste en saltar y
fuir con efciencia a travs de una distancia ms
larga que el free running que incluye acrobacias
pero que solo salta tres obstculos mximo, o
el tricking, que emula los saltos de la gimnasia
olmpica pero fuera de una pista o gimnasio.
El parkeur es como un orgasmo ms largo,
asegura.
A su alrededor estn calentando los msculos
William, de 23 aos; Melvin, de 22; Josu, de 21,
y Erick, de 16.
El pap de Erick los observa a unos metros
porque no quera dejar solo a su hijo por el tipo
de actividad que realiza. Adems, es su primera re-
unin con el team, que se rene cada 15 das.
Elvis es el ms entusiasta del grupo, pero los
dems son ms giles. Aplaude cada dos por tres
y da indicaciones con aplomo.
El lder subraya sobre sus compaeros que a
pesar de ser de zonas populosas y a veces no tener
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para comprarse equipo como ropa o muequeras,
superan cualquier carencia material con el empeo
fsico y el nivel que han alcanzado.
Asegura que de nios, todos los seres huma-
nos fuimos parkeurs porque fuamos libremen-
te, saltbamos y escalbamos obstculos, pero a
medida que la sociedad nos fue educando, tam-
bin nos rob la inquietud del movimiento. Hay
que recuperarla, propone.
La exhibicin comienza, y cerca de un enreja-
do, en la punta de un muro de unos cuatro me-
tros, tres de los chicos empiezan a escalar, saltar
de cabeza al vaco y hacer saltos mortales. Elvis
y Erick estn abajo, en alerta, por cualquier cada
de sus compaeros.
Adems, en menos de 20 segundos, los miem-
bros del equipo son capaces de subir y bajar el
enrejado de seis metros. Melvin y Josu aseguran
que a veces los policas los han detenido al verlos
entrenar, y sus amigos de la colonia en broma les
dicen que estn practicando para ladrones.
William es capaz de atravesar con un solo
movimiento un carro cuatro por cuatro, o bien
pararse arriba de l, saltar girando en el aire, y
caer clavando sus piernas en el suelo. Lo hace, y
sus compaeros aplauden.
Un grupo de nios descalzos de la comunidad
cercana han estado viendo con la boca abierta
y las manos en la quijada el entrenamiento del
team, pero Elvis les advierte que no se les vaya
a ocurrir hacer lo mismo, porque pueden salir
descalabrados. Ellos insisten en hacer lo propio
y Elvis los detiene cuando tratan de escalar el
enrejado.
Melvin y Josu son de Zaragoza, y aseguran
que es un orgullo para ellos que el parkeur ten-
ga a dos de sus fundadores salvadoreos en esa
zona populosa, violenta y olvidada. Suean con
aparecer en la secuencia de una pelcula, esa es
su meta, han acordado.
Elvis quiere que esta actividad siga siendo
privada, y no parte de una federacin deportiva,
pues cree que ello arruinara la libertad y autono-
ma, principio de esta flosofa del fuir urbano.
Cae la tarde, el team sigue tirndose de cabeza
desde arriba del muro.
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or lo menos una vez al ao, cientos de adolescentes y
jvenes salvadoreos a quienes les encantara ser japone-
ses o convertirse en una caricatura animada, se renen en el
edifcio del Instituto Centroamericano de Ciencias de la Sa-
lud (ICAS), en el campus de la Universidad Centroamericana
Jos Simen Caas (UCA), para la feria de anim organizada
por el grupo Yume no Tsubasa, Alas de un sueo.
Este tipo de personas son conocidas como otakus. En el
mundo occidental, la palabra otaku es empleada para cali-
fcar a aquel afcionado a la animacin y cultura japonesas.
Mientras que en Japn es una palabra utilizada para referirse
simplemente a un afcionado de algo, algunos consideran el
uso de esta palabra un insulto.
Al llegar enfrente del ICAS ese medioda, cualquiera se da
cuenta inmediatamente de que se trata de otro mundo, for-
mado por adolescentes y adultos jvenes que se sienten parte
de una caricatura japonesa. Algunos han aprendido ya ese
idioma, a punta de vdeos y de forma autodidacta.
Desflan decenas de muecos de feltro rellenos con hu-
manos, aparece una gigante bola de pelos blanca que camina
y a quien todos abrazan. Ninjas, robots, espas, lolitas (mu-
chachas vestidas de nia), entre otros muchos personajes
animados. Dos chicas se estn comiendo una pizza gigante
en un concurso para poder ganarse un peluche.
Julio Csar, de 26 aos, entra a la cafetera y todos dejan esca-
par una mirada o frase de admiracin. Julio ha simulado a la per-
feccin a Sonic, el mueco azul de la vieja consola de Nintendo.
Quisieran ser
japoneses
Luce una ajustada tela elstica en todo el cuer-
po, unos zapatos de espuma gigantes y una ca-
beza de cartn cinco veces mayor que la suya.
Alguna gente cree que estoy loco, dice este es-
tudiante de economa quien antes curs estudios
en un colegio evanglico donde sus compaeros
le hacan un llamado urgente a la conversin.
Csar nunca ha tenido novia, es obseso del
anim y cree que los videos y productos de es-
tas caricaturas no deben de ser una mercanca
sino fuir de mano en mano, como un intercam-
bio cultural.
Una lolita muy guapa, mesera del caf Cos-
play, se le acerca
Qu bonito tu traje Quieres una gelatina
de colores?
No tengo dinero le responde con voz
aguda el chico, bajando la mirada.
No importa, te la regalo.
La chica se escurre al mostrador y Sonic la si-
gue con la mirada.
Tal vez para algunos, disfrazarse de manga sea
una opcin para el ligue, como confesa Daniel,
de 26 aos, quien va disfrazado del anaranjado
Patamon personaje que segn l tiene mucho
xito con las chicas y quien asegura, conven-
cido, que no teme al ridculo.
La feria est en su apogeo. En el bao, un gru-
po de chicas trabaja durante horas para terminar
sus disfraces de robots. En el segundo nivel hay
una biblioteca de pasquines, una sala de conso-
las donde los jvenes permanecen absortos a las
pantallas y otra donde se exhiben bonsis.
Adentro del auditorio se proyecta una pel-
cula en la que un grupo de rock constituido
por monstruos toca una cancin decadente
mientras someten a una mujer desnuda con cara
de cerdo, hasta que entra el hroe en escena. En
la pared de uno de los pasillos, un cartel bus-
ca baterista y bajista para una banda de Anim
rock.
Este ritual, esta feria, es esperada durante me-
ses, dicen varios de los asistentes, hasta el punto
que los subgrupos apartan rencillas para gozar
del ritual.
En esta ocasin, los organizadores lanzaron
una enorme convocatoria de concursos: dibujo
mejor expresin, dibujo mejor personaje, manga
tomo nico o one shot (caricatura en serie), AMV
(Anime Music Video), AMDV (Anime Music Dra-
ma Video), creacin de rostro, karaoke, cosplay
individual y grupal (disfraces), pintura sobre la
serie Saint Seiya: The Lost Canvas, Animeparty (da-
dos), Saint Seiya Sanctuary (juego para atravesar
12 templos), Macross do you remember love, el cual
consiste en hacer cambiar de opinin a los ene-
migos (pblico) a travs del canto, Animemica
(mmica de personajes anime) y hasta sumo.
Mientras, los vendedores muchos tambin ves-
tidos como caricaturas ofrecen camisetas, gorros
de personajes, golosinas y frutas con chocolate.
Abundan las poses, el dejarse ver, el tomar-
se decenas de fotos con los amigos. Contina
el desfle de un montn de Peter Pans que no
quieren crecer y preferiran vivir en un mundo
de Nunca Jams, pero japons.
Este libro es una publicacin
del Centro Cultural de Espaa en El Salvador
EMBAJADA DE ESPAA EN EL SALVADOR
Enrique Ojeda | Embajador de Espaa
Luis Cacho | Consejero cultural
CENTRO CULTURAL DE ESPAA EN EL SALVADOR (CCESV)
Fernando Fajardo| Director
Mnica Meja | Coordinadora de Programacin
Luca Garca | Comunicacin
Marc Mallols Paula lvarez | Gestin de programacin
Rina Arvalo | Administracin
Sandra Hernndez | Auxiliar Administracin
Antonio Romero | Diseo
Ligia Salguero | Mediateca
Diana Escalante Roxana Montepeque Ral Hernndez | Atencin al pblico
Gustavo Meja Juan Alfaro | Mantenimiento
Mario Arvalo | Chofer
Rosa Prez Nery Martnez | Encargadas de limpieza
Carlos Garca | Mantenimiento de zonas verdes
Este libro es un proyecto editorial del Centro
Cultural de Espaa en El Salvador (CCESV), enti-
dad que asume todos los gastos de edicin,
publicacin y distribucin. Se enmarca den-
tro de la Estrategia de Cultura y Desarrollo de
la Agencia Espaola de Cooperacin Interna-
cional para el Desarrollo (AECID) y es gratuito,
por tanto, queda prohibida su venta.

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