VIJANA BHAIRAVA TANTRA

EL DISCERNIMIENTO INTUITIVO DE LA REALIDAD ULTIMA

Bhairava (La Consciencia) y Bhairavi (La Energa), amorosamente unidos en el mismo
conocimiento, salieron de lo indiferenciado para que su dialogo iluminara a los seres.
Bhairavi, la Shakti de Bhairava, dijo:
Oh Dios, tu que manifiestas el universo y gozas de esa manifestacin, tu no eres otra cosa que
mi Ser. !o he reci"ido la ense#anza del $rika, que es la quintaesencia de todas las escrituras
sagradas. Sin em"argo, tengo todav%a algunas dudas.
Oh Dios, desde el punto de vista de la realidad a"soluta, &'u(l es la naturaleza esencial de
Bhairava) &*eside ella en la energ%a ligada a los fonemas) &+n la realizacin de la naturaleza
esencial ligada a Bhairava) &+n un mantra en particular) &+n las tres Shakti) &+n la presencia
del mantra que vive en cada pala"ra) &+n el poder del mantra presente en cada part%cula del
universo) &*eside esa naturaleza esencial en los chakras) &+n el sonido ,-./) &O "ien es
0nicamente la Shakti)
&.quello que est( compuesto, ha surgido de la energ%a inmanente y transcendente o ha
surgido solamente de la energ%a inmanente) Si aquello que est( compuesto solo ha surgido de
la energ%a trascendente, la transcendencia misma no tendr%a m(s o"jeto. 1a transcendencia no
puede ser diferenciada en sonidos y en part%culas ya que su naturaleza indivisa no le permite
encontrarse en lo m0ltiple.

2Oh Se#or, que tu gracia "orre mis dudas3

24erfecto3 24erfecto3. $us preguntas, oh "ien amada, forman la quintaesencia de los $antra. !o
voy a e5ponerte un sa"er secreto. $odo lo que es perci"ido como una forma compuesta en el
campo de la 'onsciencia, de"e de ser considerado como una fantasmagor%a, una ilusin
m(gica, una ciudad fantasma suspendida en el cielo. $al descripcin solo tiene como o"jeto el
empujar a las personas que est(n sometidas a la ilusin y a las actividades mundanas, a
volverse hacia la contemplacin. $ales ense#anzas est(n destinadas a aquellos que est(n
interesados en los ritos y las pr(cticas e5teriores y est(n sometidos al pensamiento dual.
Desde el punto de vista de lo a"soluto, Bhairava (La Consciencia) no est( asociada ni a las
letras, ni a los fonemas, ni a las tres Shakti, ni al est%mulo de los 'hakras, ni a las dem(s
creencias, y la Shakti no es su esencia. $odos estos conceptos e5puestos en las escrituras
est(n destinados a aquellos cuya mente es todav%a muy inmadura para captar la realidad
suprema. Solo son caramelos destinados a incitar a los aspirantes a una v%a de conducta 6tica
y a una practica espiritual, con el fin de que un d%a puedan darse cuenta de que la naturaleza
ultima de la 'onsciencia (Bhairava) no est( separada de su propio Si7mismo.
+l 65tasis m%stico no est( sometido al pensamiento dual, est( totalmente li"erado de las
nociones de lugar, de espacio y de tiempo. +sta verdad no puede ser tocada m(s que por la
e5periencia. Solo se puede llegar a ella cuando uno se li"era totalmente de la dualidad, del
ego, y se esta"lece firmemente en la plenitud de la consciencia del Si. +ste estado de Bhairava
esta lleno de la pura felicidad de la no7diferenciacin del practicante y del universo, 6l solo es la
Shakti. +n la realidad de su propia naturaleza as% reconocida y conteniendo el universo entero,
se toca la m(s alta esfera. &8ui6n entonces podr%a ser adorado) &8ui6n entonces podr%a ser
colmado por esa adoracin) Solo esa condicin de Bhairava reconocida como suprema es la
9ran Diosa.
'omo no hay ya diferencia entre la Shakti y el que la posee, ni entre la su"stancia y el o"jeto,
la Shakti es id6ntica al Si7mismo. 1a energ%a de las llamas no es algo diferente del fuego. $oda
distincin no es m(s que un preludio a la v%a del verdadero conocimiento.
.quel que accede a la Shakti capta la no7distincin entre Shiva (La Consciencia) y Shakti (La
Energa) y pasa la puerta de acceso a lo divino. $al y como se reconoce el espacio iluminado
por los rayos del sol, as% se reconoce a Shiva gracias a la energ%a de Shakti que es la esencia
del Si7mismo.
1a diosa dijo:
Oh dios de dioses, tu que llevas el em"lema del tridente y la guirnalda de cr(neos, dime: &por
que medios se puede discernir el estado "hairaviano de plenitud, ese estado ine5presa"le,
fuera del espacio y del tiempo)
&+n qu6 sentido se afirma que la suprema Diosa es la apertura que permite acceder a 6l)
&4uedes responder con el lenguaje convencional a estas cuestiones a"solutas)
Oh Bhairava, ens6#ame af%n de que mi conocimiento llegue a ser total.

Bhairava respondi:

PLENITUD INTERIOR Y ABSORCIN EN LA ENER!"A DEL ALIENTO#
A# EL ALIENTO
:. +5piracin, hacia arri"a; inspiracin, hacia a"ajo: so"re la suprema +nerg%a compuesta de
estos dos polos, se de"e ejercer un empuje ascendente. +stando mantenido en su lugar de
origen cada aliento, la plenitud se esta"lece entre dos respiraciones.
<. +spacio vac%o interior (Bhairava, $a%sa a $%&'ones &&enos, P&eni(%), &a Consciencia=, espacio
vac%o e5terior (Bhairavi, $a%sa a $%&'ones vacos, *aco, &a Energa): so"re esta pareja que
forman los dos alientos, hay que ejercitarse sin interrupcin. De esta manera, oh Bhairavi, la
maravillosa "elleza de la 'onsciencia y de la +nerg%a se desvela (en &a %ni+n ,-oga. /%e
in(egra &os con(rarios).
>. Si la energ%a, en forma de aliento, no puede ni entrar ni salir; li"re entonces de toda dualidad,
ella se e5pande en medio. 4or mediacin suya, se accede a la +sencia Bhairaviana.
?. 8ue uno se entregue a la pausa del aliento tras la e5piracin o "ien tras la inspiracin. .l
final de esta practica, la energ%a se dice que esta 0sosega)a1 (/%ie(%) sicoso'2(ica= y, gracias
a ella, un estado de Ser sosegado se revela (&a sereni)a) )e& Ser).

B# LA 3UNDALINI# LOS C4A3RAS#
@. 'onsidera la Shakti (La Energa) como una viva luminosidad, cada vez m(s sutil, llevada de
centro en centro, de a"ajo hacia arri"a, por la energ%a del aliento, a trav6s del tallo de la flor de
loto. 'uando esa energ%a se sosiega en el centro superior, entonces ocurre el despertar de la
'onsciencia.
A. 'omo un rel(mpago, de chakra en chakra, poco a poco, hela aqu% que surge hasta la
cum"re de la ca"eza: 2y ah% ocurre el gran Despertar3.
B. Cmagina las letras s(nscritas en esos focos de consciencia, primero como letras, luego m(s
sutilmente como sonidos, a continuacin como el sentimiento m(s sutil. +ntonces d6jalas de
lado y se li"re. .quel que se ha li"erado gradualmente de las tres condiciones: grosera, sutil y
suprema, al fin se identifica con Shiva (La Consciencia).
D 'oncentra la atencin en el entrecejo, mant6n tu mente li"re de todo pensamiento dualizante,
deja que tu forma sea llenada con la energ%a del aliento hasta la cum"re de la ca"eza y, all%,
"(#ate en la espacialidad luminosa.

+E$*.D. +E +1 F.'CO CE'OG4.*.B1+ D+ 1. 'OES'C+E'C..
A . 5EDITACIONES LU5INOSAS#
H. Cmagina los cinco c%rculos coloreados de una pluma de pavo real, como si fueran los cinco
sentidos diseminados en el espacio ilimitado y mant6nte en la espacialidad (en &a vac%i)a)) de
tu propio corazn ()e (% cen(ro, )e& cen(ro )e& ser).
:I. Fac%o, pared, recept(culo supremo (&a $%ra Consciencia), cualquiera que sea el o"jeto de
contemplacin, 6l es la matriz de la espacialidad (vac%i)a)) de tu propio esp%ritu.
::. 1a atencin fijada en el interior del cr(neo, los ojos cerrados, ve el espacio entero como si
fuera a"sor"ido por tu propia ca"eza, esta"ilizando el pensamiento, poco a poco la
espacialidad (&a vac%i)a)) de tu esp%ritu, lo .ltamente *econoci"le, lo ."soluto, ser(
reconocido.
:<. +n el centro se yergue el canal central. 8ue se medite so"re 6l "ajo la forma de esta Diosa
semejante al tallo del loto, id6ntica a la "veda celeste interiorizada en la cavidad y la vacuidad
del corazn: entonces el Dios resplandecer(.
:>. Jtilizando la mano, se de"en "loquear las a"erturas de los sentidos. +n cuanto se percuta
el entrecejo, el punto luminoso que se haya perci"ido se desvanecer( poco a poco: entonces,
en esa desaparicin, he aqu% la suprema morada.
:?. +sta llama sutil, nacida de la efervescencia (&os 6os6enos $ro)%ci)os a& $resionar &os o7os=,
semejante a la marca roja del iniciado ((i&a8), es necesario visualizarla en el corazn y en la
cum"re de la ca"eza: finalmente al desaparecer esa efervescencia, uno se a"sor"er( en la
'onsciencia resplandeciente.

B . 5EDITACIONES SONORAS#
:@. 'onsigue el Brahman supremo aqu6l que se sumerge en el sonido a"soluto, puramente
interno, situado en el recept(culo de la oreja; sonido ininterrumpido, tumultuoso como un r%o.
:A. Si se canta OG o cualquier otra frmula sagrada con presencia y lentitud; que se evoque el
vac%o que sigue al largo sonido final: por la potencia eminente de ese vac%o, oh Bhairavi, uno se
a"ismar( en la Facuidad.
:B. +s en el comienzo o en el final de cualquier sonido, donde hay que centrarse. 1legado a ser
vac%o por virtud del vac%o, el hom"re tomar( forma de vac%o.
:D. Si, indiferente a cualquier otra cosa, se siguen atentamente los prolongados sonidos de
instrumentos de cuerdas, o de otros instrumentos, al final de cada sonido Ken el silencio en el
que se rea"sor"e el sonido=, el esplendor infinito del firmamento se desplegar(.
:H. Fisualiza una letra, d6jate llenar por su luminosidad. 1a consciencia a"ierta, entra en la
sonoridad de la letra, despu6s en una sensacin cada vez m(s sutil, un sonido cada vez menos
audi"le. 'uando el sonido de la letra se disuelva en el espacio, ahonda en esta armon%a
silenciosa; s6 li"re.

C . 5EDITACIONES SOBRE EL CUERPO
<I. 8ue se evoque el espacio vac%o e ilimitado en su propio cuerpo y en todas las direcciones a
la vez: entonces, para un ser li"re de dualidad mental, todo se vuelve espacio vac%o e ilimitado.
<:. 8ue se evoque al mismo tiempo el vac%o (&a $resencia e(9rea) por encima y el vac%o (&a
$resencia e(9rea) por de"ajo. 4erdiendo la energ%a sus ataduras con el cuerpo, el pensamiento
quedar( vac%o.
<<. Se de"e evocar simult(neamente y sin flaquear el vac%o de la cum"re, el vac%o de la "ase y
el vac%o del corazn. +n el desvanecimiento de todo pensamiento dualizador, entonces
aparecer( la 'onsciencia no dual.
<>. 8ue se evoque, justo por un instante, lo ilimitadamente espacioso en un punto cualquiera
del cuerpo: 2ah% est( la Facuidad misma3 1i"re de toda distincin mental, se reco"ra la +sencia
no dual.
<?. $oda la su"stancia que forma el cuerpo, hay que evocarla intensamente como impregnada
de 6ter (sin &'i(es, sin resis(encias, ho'og9neo, o'ni$resen(e, conscien(e, vac%o), y al fin, oh
Diosa con ojos de gacela, esa evocacin se volver( permanente.
<@. Se de"e meditar so"re el propio cuerpo como si no contuviera nada en el interior (co'o
%na ha:i(aci+n vaca), no siendo la piel mas que una pared. .s% se pasar( m(s all( de lo
medita"le.

.BSO*'COE SOS+9.D. +E 1. CE$CGCD.D D+1 'O*.LME.
<A. 2Oh "ienaventurada3 1os sentidos a"sor"idos en la paz incorrupti"le del corazn, ha"iendo
despejado todo o"jeto de su consciencia, 6l o"tiene el m(s alto favor, el que penetra hasta el
centro (e& cha8ra )e& cora;+n).
<B. 8ue se disuelvan todos los procesos mentales en el centro superior de la ca"eza, que se
consolide "ien la intuicin intelectual, que se impregne el cuerpo entero de consciencia:
entonces, sin duda, el signo caracter%stico de la *ealidad se impondr(.
<D. Nija tu esp%ritu en el centro superior de la ca"eza en cualquier situacin en la que te
encuentres, as% la agitacin desaparecer( y en algunos d%as conocer(s lo indescripti"le.
<H. 'onc6ntrate en el fuego que se e5tiende desde el pi6. .s%, por una concentracin intensa,
se de"e visualizar el propio cuerpo que, consumido por el fuego, se reduce a cenizas ($ero (%
i)en(i)a) no). .l final se encontrar( la serenidad.
>I. O tam"i6n; cuando haya meditado en la imaginacin so"re el universo entero como si
estuviera siendo consumido por las llamas, el hom"re cuya mente permanece indiferente a
todo lo dem(s, llegar( a la m(s alta condicin humana.
>:. Si se efect0a la meditacin so"re los principios sutiles y so"re los principios muy sutiles
contenidos en su propio cuerpo, o "ien so"re los del universo, como si se rea"sor"ieran los
unos en los otros; al final la suprema Diosa se revelar(.
><. .quel que medite so"re la energ%a del aliento, fluida, plena y a la vez lenta y muy suave, en
la cum"re del cere"ro, y que, en el momento de dormirse, penetre en su propio corazn,
o"tendr( por este medio el li"re poder so"re sus sue#os y so"re la muerte misma.
>>. 8ue se considere el universo entero como si se disolviese en formas cada vez m(s sutiles
(&os '%n)os 6&%-en en $rinci$ios, &os $rinci$ios en e& Ser) hasta su fusin de pura 'onsciencia.
>?. Si se medita so"re la realidad Shivaita seg0n el m6todo de los seis caminos (re'on(an)o
)e &as 6or'as a &as esencias); y esto englo"ando ah% totalmente el universo entero, entonces
surgir( el gran Despertar.
>@. -ay que concentrarse intensamente so"re todo este universo como si estuviera vac%o.
+ntonces, oh suprema Diosa, con el pensamiento disuelto, se llegar( a ser maestro en esta
a"sorcin.
>A. 8ue se ponga la mirada limpia y sin pensamiento so"re un c(ntaro, una vasija, o cualquier
otro recipiente, pero sin prestar la menor atencin a sus paredes. Si se consigue a"sor"erse en
ese vac%o, en ese instante preciso, uno se identificara con 6l.
>B. 8ue se ponga una mirada glo"al, sin pensamiento, en un lugar intermina"lemente
espacioso (%n hori;on(e vaco), sin (r"oles, sin monta#as, sin paredes ni o"st(culos (%n
)esier(o, %n oc9ano... ): entonces el pensamiento se rea"sor"er( y uno se volver( li"re de toda
actividad fluctuante.

+1 '+E$*O ! +1 D+S4+*$.* GOS .1$O.
>D. .l perci"ir dos o"jetos, se toma consciencia del intervalo que los separa; hay que instalarse
ah% sin tam"alearse. 8ue a continuacin se rechacen los dos o"jetos simult(neamente:
entonces, en esa grieta, la *ealidad "rilla.
>H. 'uando la consciencia aca"a de a"andonar un o"jeto, se de"e "loquearla sin dejar que se
oriente hacia otra cosa. .s%, gracias a ese vac%o intermedio, la *ealizacin se e5pande en toda
su intensidad.
?I. +n verdad, que se contemple perfectamente, de manera simult(nea en su totalidad, "ien
sea el universo e5terior, "ien sea el propio cuerpo, como si estuvieran hechos de 'onsciencia.
+ntonces, ya ninguna dualidad su"sistiendo, surgir( el Despertar supremo.
?:. +l yogui de"e de ejercitarse en fijar la atencin en el vac%o de esos puntos en los que no
hay ni entrada ni salida de aire, en el interior (a& 6ina& )e &a ins$iraci+n) y en el e5terior (a& 6ina&
)e &a e<$iraci+n). .s% se convertir( finalmente en el recipiente del que surge el 'onocimiento de
una armon%a completa (e& Conoce)or).

B+.$C$JD+S.
?<. -ay que considerar, "ien sea el universo entero, "ien sea el cuerpo individual,
simult(neamente en su totalidad, como des"ordante de su propia felicidad. +ntonces,
degustando este n6ctar intimo, uno se identificar( a la Beatitud ."soluta.
?>. +n presencia de un espect(culo de magia, oh Diosa con ojos de gacela, una gran alegr%a
surge s0"itamente. 9racias a ella, la *ealidad se desvela.
??. 'uando la potencia del aliento se eleva, todo el conjunto de las diversas actividades se
derrum"a: poco a poco, en el momento en el que un hormigueo es sentido, la suprema
voluptuosidad se propaga.
?@. +n el intervalo entre el ,fuego/ (co'ien;o )e& ac(o se<%a&) y el ,veneno/ (6ina& )e& ac(o
se<%a&), que se fije la 'onsciencia que no es otra cosa que gozo. +ntonces la 'onsciencia se
a%sla, se colma de aliento, y se une a la "eatitud del amor.
?A. .l final de la unin, en el instante en el que aca"a la a"sorcin en la intensa energ%a de la
mujer, es el 9ozo de la *ealidad de Brahman lo que se esta disfrutando: y es eso lo que se
llama precisamente ,gozo intimo/.
?B. Cncluso en ausencia de una pareja, el flujo de felicidad puede producirse si se rememora
intensamente la alegr%a y el gozo que nos han dado sus caricias, sus "esos, sus a"razos
(hacien)o e& )e&ica)o - )i6ci& recorri)o )e re(orno )es)e e& go;o sensoria& a& go;o )e& Ser).
?D. O tam"i6n, al volver a ver a alguien de la familia despu6s de una larga separacin, 2que
inmensa alegr%a3 8ue se contemple esta felicidad que aca"a de surgir, que uno se a"sor"a en
ella, que el pensamiento se identifique con ella.
?H. +n esa e5pansin de alegr%a que procuran el alimento y la "e"ida, hay que entregarse sin
reserva a la plenitud e5perimentada (&a $&eni(%) en s, se$ara)a )e& o:7e(o=: as% se acceder( a
una felicidad perfecta.
@I. Si el yogui se funde en esa felicidad sin rival que suscitan los cantos y otros placeres
est6ticos, su pensamiento muy tranquilizado, todo mezclado a ese disfrute, 6l se identificara
con la felicidad misma.
@:. .h% donde la psique encuentra su satisfaccin (- /%e)a a/%ie(a)a), ah% mismo (en esa
/%ie(%) - en esa sa(is6acci+n) se de"e quedar fijada sin dudas: porque es ah% donde la esencia
de la suprema "eatitud se revela sin restriccin.
@<. 'uando el sue#o no se ha impuesto todav%a, y, sin em"argo, el mundo e5terior desaparece,
en ese estado, la incompara"le Diosa aparece.

GJD*.S, 9+S$OS, 4OS$J*.S ! D+SF.E+'CGC+E$O D+1 SO4O*$+.
@>. 'uando "ajo la luz del sol, de una lampara o de otra fuente luminosa, una porcin de
espacio aparece salpicado de manchas, que se fije la mirada ah%: y la esencia intima del
."soluto resplandecer(.
@?. 1a posicin del 'ad(ver, 1a Nuriosa, la Bhairaviana, la ."sor"edora, la Goviente en el
espacio: por estas cinco posiciones7actitudes, el universo ser( captado intuitivamente, la
suprema fusin en el $odo ser( revelada.
@@. 8ue uno se instale en un asiento muy "lando, solo reposando so"re las nalgas, sin soporte
para los pies ni las manos: as% la 'onsciencia despierta surge y se e5pande en plenitud.
@A. 'onforta"lemente instalado en un asiento, los "razos cruzados en el pecho y las manos en
las cavidades de las a5ilas. Se satura gradualmente la zona entre las a5ilas de una gran paz. +l
pensamiento se concentra: as% recogido, so"reviene el apaciguamiento.
@B. Si se mira fijamente, sin parpadear, cualquier o"jeto f%sico como si fuese por primera vez,
privando al pensamiento de todo apoyo ()e (o)a asociaci+n 'en(a&), pronto se alcanza el
estado de Shiva.
@D. 1a "oca muy a"ierta, manteniendo la lengua en el centro, si se fija la consciencia en ese
centro recitando mentalmente el sonido -., uno se disolver( en la paz.
@H. +stando sentado o acostado, que se imagine intensamente el propio cuerpo como si
estuviera privado de soporte (ingr2vi)o). +l pensamiento se desvanece en ese mismo instante;
las predisposiciones, potencialidades, impregnaciones oscuras y las tendencias su"conscientes
no tardar(n de la misma manera en desvanecerse.
AI. O "ien; si uno se encuentra en un veh%culo en movimiento muy r(pido, o en movimiento
oscilante, o si no, moviendo el cuerpo con una lentitud e5trema, entonces, oh Diosa, gracias al
apaciguamiento del pensamiento, se accede al Oc6ano Divino.
+1 CE+P4*+S.B1+ +S41+EDO*. B-.C*.F. S+ CES$.J*..
A:. 2+splendor Bhairaviano3 Oh Diosa, se llegar( a ese esplendor instant(neamente si,
contemplando un cielo inmaculado, todo el ser inmvil, se sumerge ah% una mirada sin flaqueo.
A<. $odo ese espacio vac%o del cual Bhairava constituye la esencia, hay que evocarlo como
disuelto en la propia ca"eza y rea"sor"erse en 6l. +ntonces el universo entero ser( a"sor"ido
en la resplandeciente *ealidad, e5presin misma de Bhairava.
A>. 'uando se ha reconocido plenamente la naturaleza de Bhairava (La Consciencia) en los
tres estados, a sa"er: conocimiento dual limitado (en &a vigi&ia), percepcin e5teriorizante (en e&
s%e=o), tinie"las (en e& s%e=o $ro6%n)o=, se est( entonces colmado de la 1uz infinita de la
'onsciencia.
A?. O tam"i6n; durante una oscura noche sin luna, los ojos a"iertos a las tinie"las, deja a tu ser
entero fundirse en esa oscuridad y accede a la esencia "hairaviana (a& es(a)o )e )es$er(ar=.
A@. O todav%a; en primer lugar se mantienen los ojos "ien cerrados, entonces se ve una
mancha oscura. 8ue, a continuacin, se a"ran los ojos e5ageradamente, evocando la forma de
Bhairava: se volver( uno id6ntico a ella.
AA. 'uando un o"st(culo hace fracasar cualquier deseo de los sentidos, o tam"i6n si
voluntariamente se rechaza la satisfaccin del deseo; si uno se zam"ulle en ese vac%o sin
dualidad que ocurre en ese momento (en e& vaco )e &a 6r%s(raci+n), ah% mismo la 'onsciencia
ultima "rilla en todo su esplendor.
AB. Si se pronuncia la letra ,./, de una manera muy "reve, "rusca, fugitiva y sutil; el Se#or
supremo, ese potente torrente de 'onocimiento surge imprevisi"le.
AD. 8ue se fije la consciencia so"re el fin s0"ito de cualquier sonido. +ntonces, no encontrando
el pensamiento ya m(s ning0n apoyo, se entrar( en contacto con el Brahman eterno.
AH. Jno de"e perci"irse como si se difundiera en todas direcciones, lejos, cerca. $an pronto
como la consciencia haya perdido todo soporte, entonces la verdadera naturaleza de la +nerg%a
se revelar(.
BI. Si se golpea cualquier parte del cuerpo con un instrumento puntiagudo o de otra clase, y se
mantiene la consciencia fijada en ese lugar preciso (en esa >nica sensaci+n en si, co'o $%ra
energa), se conocer( un impulso fulgurante hacia Bhairava (e& es(a)o s%$re'o).
B:. La actividad mental, el intelecto, el ego, el pensamiento no existen en m/: es
necesario tener la certitud de ello. 9racias a la ausencia de pensamiento dualizante que resulta
de esta certitud, se trascienden para siempre todos los pensamientos.
B<. . la ilusin (5a-a) se le llama ,aquello que desorienta. 1a funcin de las ,cinco
corazas/ ()e(er'inaci+n, )iscri'inaci+n, a$ego, (ie'$o - es$acio= es la de delimitar, y cada
una de las corazas tiene otras. 4ero si se considera que todo eso (5a-a - &as cora;as
)e(er'inan(es) son simples atri"utos de lo *eal, &porque rechazarlos) ($%)ien)o %sar &o
i&%sorio co'o ca'ino )e re(orno a &o Rea&).

*+41C+9+ . 1. NJ+E$+ D+ 1. +E+*9Q. D+ 1. FO1JE$.D ! 4+*N+'$.
OGEC4+E+$*.'CME.
A# DESEO Y CONOCI5IENTO
B>. -a"iendo constatado la emergencia de un deseo, que se le ponga fin "ruscamente.
'ualquiera que sea la fuente de la cual surgi, que all% mismo se rea"sor"a.
B?. .ntes de que la voluntad, el conocer o el deseo hayan surgido, en verdad &8ui6n soy yo)
$al es, en el orden mas profundo, la naturaleza del !o (sin vo&%n(a), conoci'ien(o ni )eseo).
8ue el pensamiento se identifique a ello, se a"isme en ello.
B@. 4ero una vez que voluntad y conocimiento ya han aparecido, entonces se de"e adherir todo
el ser al surgimiento de la energ%a deseante y cognosciente (o&vi)an)o e& o:7e(o )e )eseo o )e
conoci'ien(o=, sin mirar a nada m(s: entonces, intuitivamente, el Sentido Jltimo de la *ealidad
ser( perci"ido.
BA. Sin causa, sin soporte, em"aucador por naturaleza: as% es todo conocimiento relativo. +n el
orden de la *ealidad ."soluta, este conocimiento relativo no pertenece a ning0n sujeto
limitado. Oh Bien amada, quien se consagra enteramente a esta meditacin llega a ser Shiva.
BB. .quel que tiene como propiedad la 'onsciencia, reside en todos los cuerpos; en ninguna
parte e5iste diferenciacin. $odo est( hecho de esta 'onsciencia: darse cuenta de ello, es
dominar el devenir.
BD. Si se consigue esta"ilizar la consciencia mientras se es presa del deseo, de la clera, de la
avidez, de la desorientacin, del orgullo, de los celos; la inmuta"le *ealidad que est( detr(s de
esos estados, la tranquilidad que su"yace, su"siste sola.

B . ILUSION Y ?ELICIDAD
BH. 'omo un espect(culo de magia, como una pintura o como un remolino; as% de"e uno llegar
a perci"ir el universo, en su integridad: de esa meditacin surgir( la felicidad.
DI. 2Oh Bhairavi3 Eo residas ni en el placer ni en el sufrimiento, sino mant6nte constantemente
en la realidad inefa"le y espacial que los une a am"os, en el centro inmvil que est( entre ellos.
D:. Yo estoy en todas partes: es d(ndose cuenta, de esto, como uno se desapega de su
propio cuerpo. Bien sujeto en esta visin, sin preocupacin por otra cosa, se o"tiene la dicha.
D<. 1a discriminacin o el deseo, etc., no residen e5clusivamente en m% (ser conscien(e), sino
que se encuentran tam"i6n en todas partes, en las vasijas y otros o"jetos inanimados. 8uien
se da cuenta de esto llega a ser omnipenetrante.

*+.1CL.'CME D+1 SC .BSO1J$O. 'OEO'CGC+E$O D+1 JEO.
D>. $odos los seres que poseen un cuerpo tienen una percepcin id6ntica del sujeto y del
o"jeto. 4ero lo que caracteriza a los yoguis, es su atencin sin defecto en la unin del sujeto y
del o"jeto, (sin es(ar $er)i)os en &as cosas).
D?. Cncluso en el cuerpo de otro, siente la consciencia como la tuya propia; en poco tiempo se
llegar( a la omnipresencia.
D@. 8ue se retire todo soporte al pensamiento: se cesar( entonces de tener una visin dualista
de las cosas. &'u(l es entonces el estado "hairaviano, oh Diosa con ojos de gacela): +s
cuando el yo individual llega a ser el Si ."soluto.
DA. Yo soy omnisciente, omnipotente, omnipenetrante yo soy el !e"or supremo,
dotado de todos los atri#utos de !$iva (La Consciencia): aquel que es consciente de tales
certitudes y se afirma en ellas, se vuelve Shiva (La Consciencia) en persona.
DB. 1o mismo que las olas surgen del agua, las llamas del fuego, los rayos del sol, as% es a
partir de m%, Bhairava, como todas las ondas de este universo surgen diferenciadas.
DD. 'uando, ha"iendo perdido el camino, se ha corrido y dado vueltas en todos los sentidos,
hasta el punto de caer por tierra e5tenuado; entonces, cuando la agitacin ya se ha
rea"sor"ido, gracias al cese de la efervescencia de la energ%a, la condicin suprema se
manifiesta.
DH. Si uno se encuentra privado de energ%a, o "ien de consciencia del mundo e5terior o incluso
si el pensamiento se disgrega, entonces, cuando llega a su fin la efervescencia energ6tica
consecuente con esos estados, resplandece la Garavilla "hairaviana.
HI. Oh Diosa, esc0chame, voy a revelarte toda esta ense#anza tradicional y m%stica: "asta con
que los ojos se fijen en el espacio sin parpadear para que aparezca al momento el estado de
soledad plena, de independencia, de ,perfecci%n, de totalidad.
H:. -a"iendo taponado los o%dos, y contra%do los esf%nteres inferiores del cuerpo, que se
medite so"re la pura resonancia interior, sin consonante ni vocal, hasta penetrar en el eterno
Brahman.
H<. 8ue uno se mantenga so"re un pozo muy profundo ($reci$icio, va&&e, vasi7a ... ), con los
ojos fijos: entonces la pura intuicin intelectiva (:%))hi), que ninguna dualidad pertur"a, se
produce claramente, y pronto el pensamiento se disuelve completamente.

C1JGCE.'CME SJ4*+G. ! ECF+1.'CME. *+-.BC1C$.'CME D+1 4+ES.GC+E$O ! D+ 1OS
O*9.EOS ! 1CB+*$.D .BSO1J$..
H>. Oh "ienamada, por dondequiera que se oriente el pensamiento, hacia fuera o hacia dentro,
ah% mismo se encuentra el estado shivaita: puesto que este es omnipenetrante &adnde podr%a
ir el pensamiento para escapar de 6l).
H?. +n todo momento, por intermediacin de los sentidos, la 'onsciencia a"soluta se revela.
(c%an)o es(9s vvi)a'en(e conscien(e a (rav9s )e a&g>n sen(i)o $ar(ic%&ar, conserva &a $%ra
consciencia). 8ue uno se a"sor"a e5clusivamente en ella y se descu"rir( la plenitud esencial.
H@. .l comienzo o al final de un estornudo, en el terror o en la ansiedad, cuando uno est(
suspendido so"re un precipicio, cuando uno huye de un campo de "atalla, en el instante en el
que una intensa curiosidad "rota, cuando se despierta el apetito o que este es saciado, etc. en
todas estas emociones es la naturaleza misma de lo ."soluto la que se manifiesta.
HA. Folviendo a ver un lugar en el que se vivi anta#o, que uno deje ir el recuerdo (e(a$a
(ransi(oria en(re e& $%ro S%7e(o - e& $%ro o:7e(o) hacia tal o cual o"jeto. +ntonces, he aqu% que el
cuerpo pierde todo apoyo y ah%, el So"erano Omnipresente se manifiesta.
HB. Si se concentra la mirada so"re un o"jeto cualquiera y, a continuacin, muy lentamente, se
la retira de 6l, el conocimiento del o"jeto no su"siste m(s que en el pensamiento, si luego se
retira tam"i6n el pensamiento uno se vuelve el recept(culo de la plenitud inefa"le.
HD. +sta alta intuicin espiritual (:%))hi= que, en el hom"re perfectamente desapegado, se
despierta por la intensidad de la Bhakti ()evoci+n, a'or, res$e(o - a)oraci+n )e& ho':re hacia
Dios), es la energ%a misma del Bienhechor. 8ue se le evoque sin descanso y uno se identificar(
con 6l, Shiva. (La en(rega )evociona& )ese':oca en &a &i:eraci+n)#
HH. Gientras que se toma consciencia de un o"jeto determinado, todos los dem(s o"jetos se
disuelven poco a poco en la vacuidad. Si se centra la atencin so"re esta 0ltima, sin dejar sin
em"argo de perci"ir el o"jeto, se accede a la quietud.
:II. +sas purificaciones rituales que predican las personas de d6"il conocimiento, aparece en
la doctrina shivaita como una verdadera impureza: li"6rate del pensamiento dualizante y no
reconozcas nada como puro o impuro; es li"er(ndose de todas estas dualidades como se
llegar( a la dicha.
:I:. 1a realidad "hairaviana se e5tiende por todo igualmente, incluidas las personas comunes.
,Eada e5iste que sea distinto a ello/: el hom"re que toma consciencia de esto accede al ,Sin7
segundo/.
:I<. Se de"e ser el mismo con respecto al amigo y al enemigo, el mismo en el honor y en el
deshonor. -a"iendo comprendido esto, que uno se esta"lezca en la total plenitud de Brahman
(Lo A:so&%(o) y que se sea dichoso.
:I>. Eo se de"e alimentar el odio hacia nadie; a0n m(s no se de"e alimentar el apego. +n este
estado de en medio, en quien est( li"re tanto del apego como del odio, Brahman (Lo A:so&%(o)
aparece suavemente.
:I?. 1o incognosci"le, lo inaprensi"le, el vac%o y aquello que no llegar( nunca a la e5istencia:
contempla todo esto; al final de esta evocacin est( la iluminacin.
:I@. Se de"e fijar el pensamiento so"re el espacio e5terno que es eterno, sin fundamento,
vac%o, omnipenetrante, indeterminado: as% uno se fundir( en el no7espacio.
:IA. 'ualquiera que sea el o"jeto en el que est6 el pensamiento, es necesario, por la fuerza
misma de ese pensamiento y sin demora, dejar el o"jeto completamente sin dejar a otro que
tome su lugar. +ntonces toda la agitacin mental tendr( fin.
B-.C*.F. .4.'C9J.DO +E +1 'J.1 1. 1CB+*$.D S+ G.ECNC+S$. 41+E.G+E$+.
:IB. Bhairava es uno con tu consciencia luminosa. Bhairava es aquel que, gracias a la
consciencia de si, refleja todo, da todo, y penetra el universo entero. *ecitando el nom"re de
Bhairava (vivencian)o e& con(eni)o - e& es(a)o /%e evoca), llegas a ser Shiva (La Consciencia)#
:ID. Yo soy esto o lo otro, eso es mo, yo existo...: incluso a trav6s de tales afirmaciones,
Ksi se discierne quien es ese ,yo/= el pensamiento llega a lo sin7soporte. . esta viva meditacin
sucede el apaciguamiento.
:IH. &terno, 'mnipresente, !in !oporte, 'mnipenetrante, !o#erano de todo lo que es/:
aqu6l que medita en cada instante so"re estas pala"ras actualiza el sentido 0ltimo de ellas. Se
convierte en lo que ellas significan.
::I. $odo este universo est( tan desprovisto de realidad como un espect(culo de magia. &'u(l
es la realidad de tal fantasmagor%a) Si esta visin se implanta firmemente en si, uno se
apacigua.
:::. 4ara un Si li"erado de toda forma, &cmo podr%a e5istir un conocimiento o actividad
cualesquiera) 1os o"jetos e5ternos dependen del yo que es consciente de ellos y, por lo tanto,
este mundo est( vac%o.
::<. Eo e5isten ya m(s para m% ataduras, no e5iste ya m(s para m% la li"eracin. .tadura y
li"eracin no son mas que fantasmas para personas asustadas. 'omo el sol se refleja en el
agua, as% todo este universo se refleja en el espejo de la consciencia.
... placer, dolor, etc., todas estas impresiones nos llegan por la puerta de los sentidos. 8ue uno
se li"ere de esto (/%e se )es$ren)a (o)o e&&o), que se esta"ilice slidamente en Si7mismo:
entonces se morar( por siempre en el Ser.
... $odo es iluminado por la consciencia y la consciencia es iluminada por todo. De"ido a su
esencia 0nica, conocimiento y conocido se revelan como siendo uno.
... pensamiento emp%rico, consciencia interior, energ%a vital, sujeto limitado: cuando estas cuatro
cosas se han desvanecido definitivamente, 2oh Bienamada3, solo su"siste la Garavilla
Bhairaviana.

'OE'1JSCOE
.s%, en pocas pala"ras, ciento doce instrucciones referidas a ese estado li"re de agitacin
aca"an de ser e5puestas. .quel que las conoce escapa al pensamiento dualizante y llega al
conocimiento perfecto.
1lega a ser Bhairava mismo en persona quien se consagra a uno solo de estos m6todos. Sus
pala"ras se realizan en actos, 6l o"tiene el poder de transmitir, o no, la Shakti.
+l no envejece, 6l no muere. Disfruta de atri"utos supranormales, como el poder de e5igRidad y
los otros. Gimado por las yoguini (&as ocho energas )e& s%$re'o Shiva), 2oh Diosa3, 6l hace de
maestro en todas sus asam"leas.
+l est( li"erado, aunque contin0e todav%a en esta vida y se dedique a la"ores ordinarias.

1a diosa plante entonces su 0ltima pregunta:
Oh se#or supremo, si tal es la maravillosa esencia de la +nerg%a, y se toma por norma, oh Dios,
&8ui6n en ese caso recita las frmulas sagradas y cu(l es la recitacin) &8ui6n medita, oh
poderoso Gaestro, qui6n adora y qui6n se regocija de ser adorado) &8ui6n ofrece la o"lacin
a qui6n) O todav%a m(s, &'u(l es la o"lacin, cu(l es el sacrificio, qui6n lo ha hecho, cmo y
por qu6)
Bhairava respondi:
Oh Diosa con ojos de gacela, estas pr(cticas de las que haces mencin son totalmente
e5teriores y no revelan m(s que el (m"ito grosero. +n verdad, esta *ealizacin que se realiza
incansa"lemente en el seno de la *ealidad Suprema, he ah% la recitacin (7a$a) que es digna
de ese nom"re...
Jn intelecto inmuta"le, sin aspecto ni fundamento, tal es la verdadera meditacin ()h-@na).
4ero la representacin formal de divinidades provistas de cuerpos, de rganos, de rostros o de
manos, no, eso no tiene nada en com0n con la verdadera meditacin.
1a adoracin ($%7a) verdadera no consiste en ofrecer flores u otros dones, sino en afianzar la
intuicin intelectual en el supremo firmamento de la 'onsciencia no dual...
Si uno se dedica resueltamente a una sola de las ciento doce instrucciones aqu% descritas, se
disfrutar( cada d%a m(s profundamente de una plenitud ilimitada...
'uando se hecha al fuego de la Suprema *ealidad (e& !ran *aco) los cinco elementos, los
sentidos y sus o"jetos, la mente dualizante e incluso la vacuidad misma, entonces hay una real
ofrenda a los dioses.
Oh diosa suprema, aqu%, el sacrificio no es otra cosa que la satisfaccin espiritual caracterizada
por la felicidad. +l verdadero lugar de peregrinaje es la a"sorcin en la Shakti que destruye
toda mancha y protege a todos los seres. &cmo podr%a ha"er otra adoracin y qui6n la
reci"ir%a entonces).
1a esencia del Ser es universal. +s autonom%a, felicidad y consciencia. 1a a"sorcin en esta
esencia es el "a#o ritual.
1as ofrendas, el adorador, la suprema Shakti no son mas que uno. +sto es la adoracin
profunda.
8ue el aliento e5pirado salga y que el aliento inspirado penetre, en una armon%a espont(nea.
1a Sundalini, la Sinuosa, entonces reco"rar( su verdadera naturaleza enderezada. +s la 9ran
Diosa, inmanente y transcendente, es el m(s alto lugar de peregrinaje... 9racias a +lla, "ien
a"sor"ido en +lla, se alcanzar( la incompara"le Bhairava.
+mitiendo el fonema S., el individuo, por su aliento, se dirige hacia el e5terior; enunciando el
fonema -., 6l penetra de nuevo en Si mismo. +s as% que, sin descanso, la respiracin va
repitiendo esta formula -.GS., -.GS. (-o so- E&&oA E&&o so- -o)#
Feinti0n mil veces, d%a y noche, esta recitacin del mantra de la suprema Diosa est( prescrito.
Guy f(cil de realizar, no plantea dificultad mas que a los ignorantes.

Oh Diosa, aca"o as% de e5ponerte esta suprema am"ros%a que nada podr%a so"repasar. Eo se
de"e nunca divulgar a alguien que no sea disc%pulo de la 'onsciencia7+nerg%a ($or/%e &e
creara %na $er(%r:aci+n), que sea malo, duro de corazn o falto de devocin hacia su 9uru.
4or el contrario, no se tenga duda en dispensarlo a esos seres de intuicin intelectual pura en
los que la duda no aflora jam(s, a esos h6roes, esos seres magn(nimos, todos aquellos que
veneran el linaje inici(tico de los maestros y que las pondr(n en pr(ctica. 4orque sin pr(ctica,
la transmisin se diluye, y aquellos que han tenido la maravillosa ocasin de reci"ir esas
ense#anzas vuelven al sufrimiento y a la ilusin a pesar de que han tenido un tesoro eterno en
las manos.
Oh mujer con ojos de gacela; pue"lo, reino, ciudad, pa%s, mujer, hijos, parientes, todo aquello
de lo cual se ha tomado posesin, 2ha"r( que a"andonarlo totalmente3. &4ara que "ueno
sirven esas cosas pasajeras, oh Diosa, si solo este supremo tesoro es permanente). 1a vida
misma ha"r( que a"andonar, pero que no se renuncie a la am"ros%a so"erana.
1a Diosa e5clam:
Oh Dios de dioses, oh poderoso Dios, heme aqu% perfectamente colmada, oh Se#or de la
felicidad. .hora he captado la esencia de las ense#anzas y la quintaesencia de los $antra.
.hora he penetrado intuitivamente el corazn de todas las energ%as diferenciadas.
.s% como se reconoce el espacio iluminado por los rayos del sol, as% se reconoce a Shiva (La
Consciencia) gracias a Shakti (La Energa) que es la esencia del Ser.
+ntonces Shiva y Shakti, radiantes de "eatitud, se unieron de nuevo en lo indiferenciado.