LA INICIACION

M:.M:. Herbert Or Belsuzarri

MONOGRAFIA.
LA INICIACION.
Las iniciaciones son tan viejas como el mundo. En las tribus son los rituales que
marcan las diferencias entre sus miembros. Es a travs de un ritual cmo el nio
se convierte en hombre, y cmo el hombre se convierte en cazador o en
guerrero.
El Warachicuy, es un rito de iniciacin o fiesta de imposicin de "waras", que
realizaban los incas, para hacer el transito de la juventud a la madurez, a travs
de rigurosas pruebas fsicas de destreza de los hombres, para que demuestren
su valor y habilidad y as jerarquizarlos en su futura vida militar o excluirlos de
ella.
Todas las naciones practicaron ritos bautismales (iniciacin religiosa), en
Babilonia y Egipto los candidatos a la iniciacin en los misterios eran
primeramente bautizados, dice que se les prometa como consecuencia la
regeneracin y el perdn de todos sus perjurios. Las naciones escandinavas
bautizaban a sus recin nacidos, en el Per y Mxico tenan ordenes monsticas,
de hombres como de mujeres, donde se castigaba con la muerte el
quebrantamiento de los votos, embalsamaban los cadveres al modo egipcio y
adoraban al sol y la luna.
En las tribus del frica la primera iniciacin es capital; saca al nefito del estado
de felicidad natural de la infancia, y lo convierte en un ser apto para la vida
social y la procreacin. La instruccin precede o sigue al rito cuya fase principal
es frecuentemente una manipulacin de los rganos sexuales del o de la joven:
circuncisin y ablacin, que tienen la funcin de eliminar la parte femenina que
todo hombre tiene en el prepucio, o la parte masculina, que representa el cltoris
femenino. Al trmino de esta operacin estn en condiciones de contraer
matrimonio.
Las modificaciones de los rganos sexuales pueden ser sustituidas por
sacrificios llamados "tribales" como, la abrasin de los dientes en los saras del
Chad, Nubas de Sudn o los mongos del Zaire. Tambin pueden colocarse
labros o discos en los labios o en la nariz. Todas estas transformaciones hacen
que los cuerpos de los adolescentes pasen del dominio de la naturaleza al de la
cultura y los trasladan de las libertades de la infancia a la realidad de la vida
adulta. En todos los casos, el cambio de nombre de los iniciados expresa la
transformacin operada.
Nuestras primeras vivencias marcan nuestras preferencias en la vida. Y las
iniciaciones espirituales marcan el futuro por donde vamos a caminar
espiritualmente.
Es inmensa la diversidad de rituales que podemos llegar a conocer hoy en da,
iniciaciones esotricas o sencillamente espirituales. Cada secta, religin, gur o
chamn, tiene las suyas totalmente diferentes de las dems. El ritual de
iniciacin, como el bautismo, difiere tremendamente segn sea tratado por una
religin u otra, por una secta u otra. Tan notable es la diversidad de iniciaciones
existentes que muy a menudo se utilizan otros calificativos, para denominar los
rituales iniciticos, con la intencin de diferenciarlos de los dems: Sesin de
apertura de la mente, tomar el conocimiento supremo, abrir los chacras, tomar
los sacramentos, apertura del tercer ojo, recibir al espritu santo, despertar de la
conciencia, renacer, etc.


Circuncisin en el frica.
En la mayora de los casos, cada iniciacin da paso a una experimentacin
posterior. El discpulo deber ir desarrollando su espiritualidad con la
herramienta que se le ha dado, o caminando en la nueva va espiritual que se le
ha abierto. Transcurrido un tiempo, madurada la enseanza esotrica, se suele
dar paso a una nueva iniciacin, a un grado o nivel mayor.
Existen iniciaciones que slo se dan una sola vez en la vida. Hay vas
espirituales que representan los pasos que se dan en las iniciaciones mediante
cmaras. A medida que el iniciado avanza en su evolucin espiritual. Cada
iniciacin le hace pasar a una nueva cmara, y as progresa durante su vida,
hasta llegar a las ms recnditas profundidades donde se encuentran las
cmaras ms secretas de las enseanzas esotricas.
En el chamanismo, el aprendiz de brujo penetrar en los escenarios animistas
ayudndose a menudo con alucingenos. Si la va es afiliada al yoga, al
estudiante se le darn las secretas tcnicas yoguis que deber de utilizar a lo
largo de su vida para crecer interiormente. Si se trata de una religin ms
basada en las creencias que en las vivencias, se recibirn las iniciaciones como
supuestas gracias divinas que presumiblemente ayudaran en el caminar por la
vida, aunque para crerselo haga falta tener bastante fe.
Los elegidos para ser iniciados pueden ser aquellos que les corresponde por la
edad, por sus mritos, o, sencillamente, porque el iniciador ya las considera
preparados para alcanzar el estado propicio para recibir las buenas nuevas.
Para toda iniciacin, hace falta la persona que ser iniciada y un iniciador. Los
iniciadores pueden ser los dirigentes de la secta, o aquellos a quienes ellos
hayan designado como sus representantes: Pueden ser los sacerdotes de la
religin, o en muchos casos grandes mediadores ya muertos que desde el otro
mundo tienen la bondad de derramar sus gracias sobre los pobres mortales.
Cuando se realiza el estudio de las iniciaciones en el tiempo, se encuentra que
estuvo asociado a los misterios: Hubo misterios instituidos en todos los pueblos
conocidos por la historia en la era precristiana: en Egipto como en la India, en Persia,
Caldea, Siria, Grecia y en todas las naciones mediterrneas, entre los druidas, los godos,
los escitas y los pueblos escandinavos, en la China y entre los pueblos indgenas de
Amrica. Pueden observarse trazas de ellos en las curiosas ceremonias y costumbres de
las tribus de frica y Australia, y en todos los pueblos llamados primitivos, a los que tal
vez, ms justamente, deberamos considerar como suprstite degenerados de razas y
civilizaciones ms antiguas.

Tuvieron fama especialmente los Misterios de Isis y de Osiris en Egipto; los de Orfeo y
Dionisios y los Eleusinos en Grecia, y los de Mitra, que, desde Persia, se extendieron,
con las legiones romanas, por todos los pases del imperio. Menos conocidos y menos
brillantes, especialmente en su perodo de decadencia y degeneracin, fueron los de Creta
y los de Samotracia, los de Venus en Chipre, los de Tammuz en Siria y muchos otros.

Tambin la religin cristiana tuvo en el principio sus Misterios, como surge de los
indicios de naturaleza inequvoca que encontramos en los escritos de los primitivos
Padres de la Iglesia, ensendose a los ms adelantados un aspecto ms profundo e
interno de la religin, a semejanza de lo que haca el mismo Jess, que instrua al pueblo
por medio de parbolas, alegoras y preceptos morales, reservando al pequeo crculo
elegido de los discpulos los que escuchaban y ponan en prctica la Palabra- sus
enseanzas esotricas. La esencia de los Misterios Cristianos se ha conservado en las
ceremonias que constituyen actualmente los Sacramentos.

Igualmente la religin musulmana, as como el Budismo y la antigua religin
brahmnica, tuvieron y tienen sus Misterios, que han conservado hasta hoy muchas
prcticas, sin duda anteriores al establecimiento de dichas religiones, reminiscencia de
aquellos que se celebraban entre los antiguos rabes, caldeos y arameos y fenicios.
Tomado de: Aldo Lavagnini Manual del Aprendiz.

I.- LA INICIACION EN EGIPTO

Los egipcios practicaban la Iniciacin en la Gran Pirmide que es una copia fiel
del cuerpo humano y se puede decir simblicamente que es la tumba del Dios
Intimo que se halla dentro del hombre. Y para que el hombre vuelva a la
Unidad con el Dios Intimo, debe buscar en su iniciacin su mundo Interno, para
ello, el aspirante deba penetrar en el interior de la Gran Pirmide en busca de
la Iniciacin.

Pero la iniciacin no era pblica por lo siguiente:

- Para velarlos a los ojos del profano y
- Para facilitar su comprensin al candidato.

Ahora describiremos una recreacin de la iniciacin en el Egipto: Amedes dice a
Shetos, cuando llegan al pie del misterioso Santuario de la Iniciacin:

Sus secretos caminos conducen a los hombres amados de los dioses, a un
trmino que ni siquiera puedo nombrar. Es indispensable que ellos hagan nacer
en ti el ardiente deseo de alcanzarlo: La entrada de la Pirmide est abierta para
todo el mundo; pero compadezco a los que tienen que buscar la salida por la
misma puerta cuyos umbrales han franqueado, no habiendo conseguido otra
cosa que satisfacer su curiosidad muy imperfectamente y ver lo poco que les es
dado referir.

Pero el aspirante insiste en el propsito de recibir la Iniciacin y escala tras de
su Maestro (el yo superior) el lado norte de la Pirmide, hasta llegar a una
puertecilla cuadrada, siempre abierta, de reducidas dimensiones (tres pies de
ancho y otros tres de altura), que da acceso a un pasadizo angosto. El discpulo
y su gua recorren arrastrndose con dificultad. El gua va delante con una
lmpara del saber humano que apenas alumbra su camino.

La palabra Pirmide viene de PIR equivalente a fuego, o sea, Espritu.

La iniciacin en la Pirmide equivale a la comunicacin con los grandes
misterios del Espritu La Unin en el Reino de Dios Interno con el Padre. Este
fuego no es el fuego material, ni tampoco el fuego o luz de los soles, sino el otro
fuego, mil veces ms excelso, el del PENSAMIENTO.

La gran Pirmide Inicitica dentro de la cual penetraba el candidato, es el
smbolo de nuestro propio cuerpo. Dnde, en efecto, sino en l, nos iniciamos,
ms o menos a lo largo de la vida y de las vidas?

En esta Gran Pirmide Cuerpo, estamos iniciados evolutivamente hasta llegar a
la condicin de los Adeptos Divinos, iniciadores a nuestra vez, de los seres
inferiores a nosotros.

Despus de muchas angustias en pocos momentos, que al aspirante le parecen
siglos, llega a una habitacin de regulares dimensiones (dentro de la caja
torcica). All le reciben dos iniciados (dos intercesores: el YO SUPERIOR Y EL
ANGEL DE LA GUARDA. Ambos son creados por el mismo hombre con lo
mejor de sus aspiraciones presentes y pasadas), a quienes no debe hacer
ninguna pregunta. Pero el aspirante ignora esta prohibicin, trata de pedirles
explicaciones, mas se le informa que no debe malgastar el tiempo, ya que no
obtendr ninguna respuesta, porque los intercesores no son ms que sus
propias criaturas (y slo el Dios Intimo es quien puede dar respuestas
verdaderas).

Estos dos intercesores conducen el pensamiento al mundo interno y entran en
un extenso corredor que conduce y termina por fin al borde de un precipicio
profundo e insondable (el precipicio de las tentaciones de los deseos que
conduce a la parte inferior del cuerpo fsico; el aspirante debe ser tentado con
esta prueba y debe bajar al pozo oscuro de su propio cuerpo).

Una luz (emanada del Yo Soy) puesta en el borde, le permite apreciar el peligro
de una espantosa cada (cuando el pensamiento se dirige a este mundo inferior
y se deleita en l). Mirando con atencin, el aspirante distingue unas barras
empotradas en un lado de la negra sima que aunque no sin riesgo, hacen
posible el descenso (del pensamiento) por ellas a hombres de cabeza firme y
nimo imperturbable.

El aspirante prefiere bajar para no sufrir las dificultades del regreso. A bastante
profundidad terminan los escalones de sus costillas, pero sin llegar todava al
fondo. En el ltimo escaln (del vientre) busca la solucin al terrible problema y
entonces encuentra en la pared una abertura o una estrecha ventana y por ella
podra entrar en otro corredor, todava descendiente, pero en forma de espiral
angosto. Al final de la pendiente del pasadizo, tropieza el nefito con una fuerte
verja; la empuja y cede; pero, al cerrarse detrs de l, choca contra sus quicios y
produce un fragor infernal.

Sigue adelante y otra reja le corta el paso. Al aproximarse ve que contina un
estrecho y bajo corredor sobre cuya entrada brilla este letrero: Todos los que
recorren este camino, solos y sin mirar atrs, sern purificados por el fuego, por
el agua y por el aire. Si consiguen vencer el miedo (de la mente) a la muerte
saldrn del seno de la tierra (de la profundidad del cuerpo humano) volvern a
ver la luz (del Sol en el corazn) y tendrn el derecho de preparar el alma para
recibir la revelacin de los misterios de la Gran Diosa Isis (Los misterios de la
naturaleza humana).

Hasta aqu el aspirante, desde su entrada por la puerta de la Pirmide, o por su
propio corazn, tuvo que caminar por cuatro corredores y estos corredores se
comunican entre s por estancias o verjas. El pensamiento durante su
penetracin en el mundo interno tiene que recorrer los cuatro corredores que
unen y comunican entre los cuatro centros mgicos y poderosos dentro del
cuerpo del hombre, que conducen a las cuatro etapas inferiores del mundo
interno, siguiendo las leyes csmicas de la involucin; pero una vez llegado a la
ltima etapa comienza nuevamente su ascenso despus de ser probado en su
evolucin por el fuego, por el agua y por el aire.

El aspirante sigue el camino de la Iniciacin.

Aunque nadie le ve, siempre est vigilado por sus intercesores y a la menor
debilidad, acudirn presurosos y, por otros corredores le conducirn a la puerta
de entrada para que se reintegre a la luz y a la vida exterior, no sin haber jurado
que a nadie referira lo ocurrido. El perjuro ser castigado terriblemente porque
este descenso a las etapas inferiores otorgan al aspirante los poderes de las
tinieblas y ay de quien se atreve a comunicar estos poderes a los dems! y ay
de quien los utiliza para sus fines personales!

Al final del oscuro corredor encuentra el aspirante a tres iniciados que cubren
sus cabezas y sus rostros con la mscara de Anubis. (Hay tres iniciadores que
nos conducen en estas etapas antes de llegar al altar de los misterios Mayores:
El Gran Iniciador, que es el Maestro Interno; el Iniciador Menor, que es el
instructor mental y, el Iniciador Mediano, que es nuestro Poder de voluntad.)

Aquella puerta es en la Iniciacin, la puerta de la muerte.

Uno de los enmascarados dice al aspirante: No estamos nosotros aqu para
estorbarle el paso. Puedes seguir tu marcha, si los dioses te conceden el valor
que necesitas. Pero ten por sabido, que si transpuesto este lugar (y llegas hasta
el fuego sagrado de tu Divinidad), y en algn momento retrocedes, aqu
estamos para impedirte que huyas. Hasta ahora libre eres para desandar lo
andado, mas si prosigues habrs perdido toda esperanza de salir de estos
lugares sin obtener la definitiva victoria. A tiempo ests; decdete. Si renuncias,
an puedes salir por este corredor (que comunica con el mundo exterior) sin
volver atrs la vista: si avanzas, sigue el camino que ves frente a ti (que conduce
al centro de la mdula espinal) por donde debes escalar hasta el CIELO. Este
camino debes recorrerlo sin vacilacin (si no quieres ser retenido en vuestro
propio infierno). Escoge.

Al contestar el aspirante que nada le arredra, los tres guardianes, dejan pasar,
cerrando la puerta (la cuarta). Otra vez queda solo en un largo pasadizo a cuyo
extremo advierte un resplandor. A medida que adelanta, su luz se hace ms
intensa llegando a ser deslumbradora. Pronto llega a una estancia abovedada
donde, a un lado y a otro, arden enormes piras cuyas llamas se entrecruzan en
el centro (de la base de la columna vertebral).

Esta parte est cubierta por un enrejado incandescente. Los clavos apenas le
permiten poner el pie en lugar seguro de quemaduras, y al recorrerlo no era
slo el peligro de padecer abrasado el que le amenaza, sino el morir asfixiado en
aquel ambiente irrespirable.

Cerrando los ojos, el aspirante penetra en la gnea habitacin; pero oh increble
encanto! Al tocar sus pies el enrejado fino, (cuando el pensamiento puro
penetra sin temor en el fuego sagrado) las llamas desaparecen, las hogueras se
apagan instantneamente y el paso entre ellas se hace posible sin temor a
afrontar una muerte espantosa. Y no se crea que se trata con esto de un mero
smil, sino de una realidad tangible. En las entraas misteriossimas de nuestro
cuerpo, como en las de nuestro Planeta arde, segn la fsica, un gran fuego, y
duerme segn la Metafsica un fuego an ms intenso, es el fuego del Csmico
pensamiento. Estos fuegos ocultos a la mirada del profano, que vive fuera de su
Templo, son vistas y sentidas solamente por el Iniciado.

El dominio de los tres cuerpos es necesarsimo para la ltima prueba que
equivala al coronamiento de toda la iniciacin. Significaba la completa dejacin
de todo lo vulgar, lo terrenal, para alcanzar la suprema luz; la que slo brilla
ante los ojos cerrados por la muerte fsica.

Esta ltima prueba consista en colocar al discpulo dentro de un sarcfago.

Echado dentro de l, tena que pasar inmvil toda una noche entregado a
profunda meditacin y a especiales rezos. En estas condiciones, realizaba la
proyeccin de cuerpo ASTRAL, segn los mtodos que le haban enseado, y su
cuerpo invisible, arrastrado por las corrientes de los planos superiores, ascenda
a las alturas donde le era dicha la ltima palabra, donde conoca el ltimo
secreto de la absoluta verdad. Al lucir el nuevo da levanta de la base del
sarcfago un hombre distinto: un Adepto perteneciente a la suprema jerarqua
de la INICIACION. Sus poderes eran indescriptibles, y sus obligaciones y
responsabilidades eran espantosas. Slo un maestro de la Secreta Sabidura
poda ser capaz de afrontarlas.

La entrada en el mundo astral, necesita el dominio de los tres cuerpos arriba
indicados, el aspirante debe ser puro en cuerpo fsico, en cuerpo de deseos y en
cuerpo de pensamientos o en otro trmino, en pensamientos, deseos y obras.

La verdad es interna y para llegar hasta ella debemos entrar en nuestro mundo
interno y hacer de nuestro cuerpo fsico un sarcfago. Por medio de la profunda
meditacin y la oracin mental, el espritu penetra en las corrientes divinas,
asciende hasta el Padre quien al vencedor le dar man escondido; y le dar una
piedrecilla blanca y en la piedrecilla un nombre nuevo escrito, que no sabe ninguno sino
aquel que lo recibe.

La religin en Egipto.

La religin egipcia fue una religin esotrica, cuyos ritos eran sustrados de la
vista del pueblo, al menos en su parte esencial. El templo egipcio era
fundamentalmente distinto de una iglesia moderna, que est abierta a todos, aun
a los incrdulos: los "profanos", los que no formaban parte del sacerdocio, no
podan entrar en el santuario del dios o de la diosa.

Despus de un patio pblico haba una sala cuyo techo soportaban numerosas
columnas (sala hipstila, literalmente: "bajo las columnas"). Esta parte del
templo, donde los fieles depositaban sus ofrendas al dios, era accesible bajo
ciertas condiciones. Luego, segua el santuario, al que solo podan entrar los
sacerdotes: los Colegios sacerdotales eran los nicos depositarios de los ritos, de los
smbolos y de las doctrinas de la religin.

Los ritos de iniciacin.

Isaac Asimov en su libro Historia de los Egipcios dice: Es posible que el culto del
sol condujera de forma natural a la nocin del ciclo de vida, muerte y renacimiento.
Cada tarde el sol se pona por el Oeste, y cada maana se elevaba de nuevo. Los egipcios
imaginaban al sol como un infante que apareca por el Este, creca con rapidez,
alcanzando el pleno desarrollo a medioda, la madurez al ir cayendo hacia el Oeste, y la
vejez y la muerte al irse poniendo y desaparecer. Pero tras realizar un peligroso viaje a
travs de las cavernas del mundo subterrneo, volva a aparecer por el Este, a la maana
siguiente, con el aspecto fresco y joven de un muchacho, renovando as su vida.


La muerte y la resurreccin.

En los santuarios se desarrollaba un ritual sumamente complejo, casi siempre
consagrado a un mito central: la leyenda de Osiris, cuya muerte y resurreccin
simbolizaban el ritmo de las estaciones. Osiris, el dios-hombre, y su hermana-
esposa, Isis, eran las dos divinidades ms populares del antiguo Egipto, y su
culto, particularmente el de Isis, haba de difundirse ms tarde en toda la cuenca
del Mediterrneo. Alrededor del mito de Osiris, muerto y descuartizado por su
hermano Seth, y luego resucitado gracias a los poderes mgicos de su mujer Isis,
giraba la mayora de los ritos de iniciacin. Osiris, el dios que muere y resucita,
encarnaba a un tiempo: la vegetacin, que se corrompe en la tierra y renace en
primavera; el Sol, que parece desaparecer y reaparece a la maana siguiente; el
dios que ha conquistado la inmortalidad y, como tal, juzga a los hombres
despus de muertos.

En l haba de tomar ejemplo el iniciado: despus de la muerte, el hombre poda
"devenir otro Osiris", adquirir, como ese dios, existencia eterna; pero el iniciado
poda, en esta vida, deificarse, morir simblicamente, para renacer a una
existencia divina.

Morir para renacer, tal era la leccin que enseaba el mito de Osiris, La leyenda se
pona en accin en los santuarios, en el curso de ceremonias secretas, durante
las cuales los miembros de la jerarqua sacerdotal eran actores en una serie de
espectculos simblicos, destinados a dar al iniciado la sensacin de que mora
y luego renaca a una existencia inefable.


Libro de la Muertos Papiro.

Simbolismo y doctrina.

La Simbologa egipcia es an, a pesar de los numerosos trabajos de los
egiptlogos, poco conocida. Como no podemos examinar todos los curiosos
emblemas que se encuentran en los templos egipcios mencionemos simplemente
los smbolos que ms a menudo se asociaban a las figuraciones de la diosa Isis:
los cuernos, el globo, el cntaro, la media luna, el nio al que est
amamantando, el vestido que le llega hasta los pies, la barca, la hoz, y el Ankh,
o cruz ansada (o cruz de San Antonio), cuyo significado sigue siendo misterioso;
sin embargo, se da la siguiente interpretacin: "Es el smbolo de la vida eterna, el
circuito vital irradiado por el Prncipe que baja a la superficie (sobre la pasi-
vidad que l anima); penetra en las profundidades hasta el infinito, lo que est
expresado por la lnea vertical."

En lo que respecta a las doctrinas secretas, citaremos algunos rasgos de esas
sntesis doctrinales, en que se hallan reunidas casi todas las doctrinas clsicas
del esoterismo: la organizacin del mundo por la accin de un Demiurgo gneo,
manifestndose fuera del caos primordial, de las Aguas tenebrosas; la aparicin
de las potencias divinas por parejas sucesivas compuestas por un dios y una
diosa; la generacin mltiple de stos en el seno de la gran Unidad, que
permanece siempre idntica a s misma; la posibilidad de una identificacin del
alma humana con el principio de que procede.

La teologa, egipcia ejerci gran influencia sobre el pensamiento en el mundo de
entonces cuando Alejandra lleg a ser el principal centro intelectual; las huellas
se encuentran fcilmente en ciertas Gnosis, en los diferentes Misterios del
imperio romano y, segn parece, hasta en el cristianismo: segn ciertos autores,
en el culto de Isis estara el origen del culto cristiano de la Virgen, pues la diosa
egipcia era la simbolizacin de la Naturaleza, siempre fecundada, pero siempre
virgen.

Las Vrgenes negras.

La tierra es de un modo natural fecunda, de una fecundidad siempre renovada,
la Diosa-Tierra era particularmente invocada por las mujeres estriles que
deseaban tener un hijo. Ms tarde, las Vrgenes Negras siguieron teniendo esa
reputacin milagrosa de conceder la fecundidad y, por extensin, de ser
protectoras de los nios de corta edad.

Las gentes sencillas, muy atadas a esas prcticas, no hacan otra cosa que
presentir la grandiosa concepcin cosmognica y naturalista que esta funcin
milagrosa representaba.

En efecto, en la mayora de los antiguos relatos sagrados de la humanidad, todo
en el universo naca siempre del encuentro y la sntesis de un principio
masculino y un principio femenino. As, la Tierra, virgen en su origen, fue
fecundada por los rayos del sol, y es gracias a esta accin bienhechora que pudo
dar vida a todo lo que existe, la Naturaleza y la Humanidad. Desde entonces,
sin caer no obstante en un politesmo primitivo, los antiguos hicieron de la
tierra, de la Diosa-Tierra, la representacin simblica del gran principio
femenino de todas las cosas, y del Sol, la del principio masculino por excelencia.

En todas las religiones en las que se venera a una Diosa-Tierra, siempre aparece
indisolublemente asociado con ello un culto solar. Tanto entre los egipcios,
como en el caso de los incas, los griegos o los celtas, no hay Diosa-Tierra sin
Dios-Sol, su complemento indispensable.

Y el color negro? Precisamente este color es el que se utiliza simblicamente
para representar esa tierra primitiva que, una vez fecundada, ser fuente de
toda vida. Diosa-Tierra implica color negro.


Las Vrgenes Negras.

II.- LA INICIACION GRIEGA.

Durante mucho tiempo se consider a Grecia como la tierra donde floreci lo que
se llama "el espritu clsico"; el gusto del orden y de la armona, el sentido del
equilibrio. En realidad hay pocos pases donde el esoterismo y las religiones de
los Misterios hayan proliferado ms: al lado del espritu "apolneo" floreci el
espritu "dionisaco" bajo sus mltiples formas.

Dioniso.

El culto de Dioniso es una de las ms antiguas religiones de Misterios de Grecia;
y se le atribuye un substrato religioso indoiranio. (Dioniso es Div-an-aosba, el dios
ario de la "bebida de inmortalidad", el predro de la gran Diosa-Madre que se
encuentra en todo el Mediterrneo prehelnico.)

El toro, la serpiente, la hiedra y el vino son los signos de la caracterstica
atmsfera dionsica, infundida por la insaciable vida del dios. Su numinosa
presencia significa que el dios est cerca. Dioniso est estrechamente asociado
con los stiros, los centauros y los silenos. Siempre porta un tirso. Adems de la
parra y su alter ego salvaje estril, la hiedra venenosa, estaba tambin a l
consagrada la higuera. La pia que coronaba su tirso le relacionaba con Cibeles,
y la granada con Demter.

Dioniso tuvo un nacimiento inusual. Su madre fue Smele (hija de Cadmo), una
mujer mortal, y su padre Zeus, el rey de los dioses. Cuando Dioniso creci,
descubri la cultura del vino y la forma de extraer su precioso jugo, la leyenda
narra lo siguiente: Dioniso se encontr con un frgil tallo de parra, sin
pmpanos, racimos o fruto alguno. Le gust, y decidi hacer algo para
preservarlo. En primer lugar, lo introdujo en un huesecillo de pjaro. Tan a
gusto se encontr el tallo, que sigui creciendo. Fue entonces cuando tuvo que
trasplantarlo al interior de un hueso de len. Posteriormente, hubo de pasarlo a
un hueso de asno, de mayor tamao. Al tiempo, el tallo se convirti en una
parra y dio su fruto. Entonces descubri Dioniso las propiedades del zumo
fermentado, por la gnesis del tallo se interpretan los estados que infunde el
vino al bebedor. Si bebe, se encontrar alegre y fuerte (como un pjaro y como
un len, respectivamente). Pero, en caso de excederse, el bebedor se volver
tonto (como un asno).


Dioniso.

Es posible que la mitologa dionisaca fuese ms tarde incorporada al
Cristianismo. Hay muchos paralelismos entre las leyendas de Dioniso y Jess:
se deca de ambos que haban nacido de una mujer mortal engendrados por un
dios, que volvieron de entre los muertos, y que transformaron el agua en vino.

Quizs habra que agregar fuertes influencias egipcias, pues la pareja Dioniso-
Demter recuerda la pareja Osiris-Isis . Sea como fuere, se comprueba la
existencia, en todas las partes del mundo helnico, de Colegios, asociaciones se-
cretas o tasos, que celebraban a Dioniso con un culto exaltado, cultos agrarios
que simbolizaban la Primavera: danzas con carcter sexual muy acentuado,
ebriedad colectiva, sacrificios sangrientos y prcticas mgicas diversas. Anlogos
a esos Misterios dionisacos, eran los de Sabazio y su predra Anaitis, cuyo ritual
se pareca a los misterios frigios de Atis y de Cibeles, cuya influencia haba de ser,
ms tarde, tan grande sobre el paganismo romano.

Los Misterios de Eleusis.

De carcter ms oficial eran los Misterios de Eleusis (cerca de Atenas), consagrados
a Demter; su finalidad era celebrar la unin de Zeus y de la diosa, es decir, del
Cielo y de la Tierra, y de renovarla msticamente para asegurar y promover la
fecundidad de la naturaleza. Lo que en ellos se encontraba, como por lo dems
en todos los Misterios antiguos, no era una enseanza, sino espectculos simblicos,
pues la parte central de esos misterios era la reconstitucin de las bodas de Zeus
y Demter. Se distinguan los "pequeos" y los "grandes" misterios, en los que se
hacan iniciar sucesivamente; de ah la distincin de dos clases de iniciados: los
mistos y los epoptos.


Demter y Persfone celebrando los misterios

Los misterios estaban basados en una leyenda en torno a Demter. Su hija
Persfone, tambin llamada Core ("la Muchacha") fue secuestrada por Hades, el
dios de la muerte y el inframundo. Demter era la diosa de la vida, la
agricultura y la fertilidad. Descuid sus deberes mientras buscaba a su hija, por
lo que la Tierra se hel y la gente pas hambre: el primer invierno. Durante este
tiempo Demter ense los secretos de la agricultura a Triptlemo. Finalmente
Demter se reuni con su hija y la tierra volvi a la vida: la primera primavera.
Desafortunadamente, Persfone no poda permanecer indefinidamente en la
tierra de los vivos, pues haba comido unas pocas semillas de una granada que
Hades le haba dado, y aquellos que prueban la comida de los muertos, ya no
pueden regresar. Se lleg a un acuerdo por el que Persfone permaneca con
Hades durante un tercio del ao (el invierno, puesto que los griegos slo tenan
tres estaciones, omitiendo el otoo) y con su madre los restantes ocho meses.

Los misterios eleusinios celebraban el regreso de Persfone, pues ste era
tambin el regreso de las plantas y la vida a la tierra. Persfone haba comido
semillas (smbolos de la vida) mientras estuvo en el inframundo (el subsuelo,
como las semillas en invierno) y su renacimiento es, por tanto, un smbolo del
renacimiento de toda la vida vegetal durante la primavera y, por extensin, de
toda la vida sobre la tierra.

Haba dos partes en los Misterios Eleusinios: los mayores y los menores. Los
misterios menores se celebraban en anthesterion (sobre marzo), si bien la fecha
exacta no siempre era fija y cambiaba ocasionalmente, a diferencia de la de los
mayores. Los sacerdotes purificaban a los candidatos para la myesis de
iniciacin. Sacrificaban un cerdo a Demter y entonces se purificaban a s
mismos.

Los misterios mayores tenan lugar en boedromion (el primer mes del calendario
tico) y duraban nueve das. El primer acto de los misterios mayores (14 de
boedromion) era el traslado de los objetos sagrados desde Eleusis hasta el
Eleusinion, un templo en la base de la Acrpolis de Atenas. El 15 de boedromion,
los hierofantes (sacerdotes) declaraban el prorrhesis, el comienzo de los ritos.

Las ceremonias comenzaban en Atenas el 16 de boedromion con los celebrantes
lavndose a s mismos en el mar en Falero y sacrificando un cerdo joven en el
leusinion el 17 de boedromion.

La procesin comenzaba en el Cermico (el cementerio ateniense) el 19 de
boedromion y la gente caminaba hasta Eleusis, siguiendo el llamado Camino
Sagrado, balanceando ramas llamadas bakchoi por el camino. En un
determinado punto de ste, gritaban obscenidades en conmemoracin de
Yambe (o Baubo, una vieja que contando chistes impdicos haba hecho
sonrer a Demter cuando sta lloraba la prdida de su hija). La procesin
tambin gritaba Iakch' o Iakche!, refirindose a Yaco, posiblemente un
epteto de Dioniso, o una deidad independiente, hijo de Persfone o Demter.

Tras llegar a Eleusis, haba un da de ayuno en conmemoracin al que guard
Demter mientras buscaba a Persfone. El ayuno se rompa para tomar una
bebida especial de cebada y poleo llamada cicen (kykeon). En los das 20 y 21
de boedromion, los iniciantes entraban en una gran sala llamada Telesterion
donde les eran mostradas las sagradas reliquias de Demter. Esta era la parte
ms reservada de los misterios y aquellos que eran iniciados tenan prohibido
hablar jams de los sucesos que tenan lugar en el Telesterion, so pena de
muerte.

Respecto al clmax de los misterios, hay dos teoras modernas. Algunos
sostienen que los sacerdotes eran los que revelaban las visiones de la sagrada
noche, consistentes en un fuego que representaba la posibilidad de la vida tras
la muerte, y varios objetos sagrados. Otros afirman que esta explicacin resulta
insuficiente para explicar el poder y la longevidad de los misterios, y que las
experiencias deban haber sido internas y provocadas por un ingrediente
fuertemente psicoactivo contenido en el kykeon.

La siguiente a esta seccin de los misterios era el pannychis, un festn que duraba
toda la noche y era acompaado por bailes y diversiones. Las danzas tenan
lugar en el Campo Rhario, del que se deca que era el primer punto en el que
creci el grano. Tambin se sacrificaba un toro bastante tarde durante la noche o
temprano la siguiente maana. Ese da (22 de boedromion), los iniciandos
honraban a los muertos vertiendo libaciones de vasijas especiales.

Los misterios terminaban el 23 de boedromion y todos volvan a sus casas.

En el centro del Telesterion estaba el Anaktoron (palacio), un pequeo edificio
de piedra al que slo el hierofante podan entrar. Los objetos sagrados se
guardaban en l.

Haba cuatro categoras de gente que participaba en los Misterios eleusinios:

Los sacerdotes, sacerdotisas e hierofantes
1. Los iniciados, que se sometan a la ceremonia por primera vez
2. Los otros que ya haban participado al menos una vez y eran aptos para
la ltima categora
3. Aquellos que haban alcanzado la epopteia (revelacin), que haban
aprendido los secretos de los mayores misterios de Demter.
Lo anterior es slo un resumen, pues una gran parte de los Misterios de Eleusis
nunca se pusieron por escrito. Por ejemplo, kiste y kalathos eran,
respectivamente, un cofre y una cesta con tapa sagrados, cuyos contenidos slo
conocan los iniciados. An hoy se desconocen cules eran, y probablemente
nunca se sabr.
Jack Christian en su Libro La Masonera Historia e Iniciacin relata como los
miembros de la comunidad eleusina iniciaban a sus elegidos: Tras tres
investigaciones el candidato se presenta a su logia para ser interrogado sobre sus
opiniones e intenciones Qu se exige del candidato? Primero una conducta moral
irreprochable. Un criminal es rechazado inmediatamente, luego un juramento por el que
se compromete a no revelar nada de lo que se le ensee: Finalmente se le pide que
abandone su fortuna y bienes materiales. Estas tres condiciones subsisten en la actual
masonera.
El Orfismo.
Mencionemos tambin los Misterios de Orfeo, centrados alrededor del mito de
Zagreo (idntico a Dioniso), desgarrado y resucitado. La cosmogona rfica se
parece bastante a las doctrinas egipcias o hindes. En ella se ve a la Noche pro-
ducir el Huevo del mundo, cuyas dos mitades forman el Cielo y la Tierra, y de
donde nace el Eros luminoso, principio de vida. Pero lo que da al estudio del
Orfismo el mayor inters son sus doctrinas sobre la Salvacin del alma, que,
encerrada en el cuerpo como en una prisin, transmigra continuamente de un ser
a otro en un ciclo sin fin; la iniciacin, junto con la abstinencia y renunciacin,
permiten romper el "ciclo infernal" de los renacimientos: Los hombres
descienden de los titanes, nacieron de las cenizas de esos enemigos del Dios,
fulminados por Zeus en castigo de su crimen; por consiguiente, su naturaleza
comporta un elemento malo, que a veces se designa como terrestre. Pero
tambin comporta un elemento divino o celeste, pues los titanes haban
devorado al hijo de Zeus. Sin admitir formalmente la nocin de la cada o del
pecado original, ese dualismo atestigua la idea de una mcula impresa a la
especie humana y, por ese medio, plantea los trminos de un problema de
salvacin... El ciclo sin fin de los renacimientos es la eternidad del dolor; se
trata de librarse de l, y esa liberacin es la finalidad de la vida rfica. El
Orfismo parece haber influido fuertemente en Platn, y por lo dems podemos
preguntarnos si el famoso mito de la Caverna, en la Repblica, no relata
una iniciacin practicada por una secta rfica a la que perteneca Platn.
El credo rfico propone una innovadora interpretacin del ser humano, como
compuesto de un cuerpo y un alma, un alma indestructible que sobrevive y
recibe premios o castigos ms all de la muerte. Para los rficos es el alma lo
esencial, lo que el iniciado debe cuidar siempre y esforzarse en mantener pura
para su salvacin. El cuerpo es un mero vestido, un habitculo temporal, una
prisin o incluso una tumba para el alma, que en la muerte se desprende de esa
envoltura terrena y va al ms all a recibir sus premios o sus castigos, que
pueden incluir algunas reencarnaciones o metempsicosis en otros cuerpos (y no
slo humanos), hasta lograr su purificacin definitiva y reintegrarse en el
mbito divino.

El proceso de purificacin puede ser largo y realizarse en varias
transmigraciones del alma o metempsicosis. De ah el precepto de no derramar
sangre humana ni animal, ya que tambin en formas animales puede latir un
alma humana (e incluso la de un pariente). Al iniciarse en los misterios, el
hombre adquiere una gua de salvacin, y por eso en el Ms All los iniciados
cuentan con una contrasea que los identifica, y saben que deben presentarse
ante los dioses de ultratumba con un saludo amistoso, como indican las
laminillas rficas que se entierran con ellos. Las laminillas ureas apuntan
instrucciones para realizar bien la katbasis y entrar en el Hades (no beber en la
fuente del Olvido, s en la de la Memoria, proclamar tambin yo soy un ser
inmortal, etc.).

Sin embargo, antes de entrar a comentar estas cuestiones, conviene recordar
brevemente los rasgos argumntales ms caractersticos de este mito. Para ello
resulta de gran utilidad resumir la descripcin que hizo Virgilio al final de la
Gergica IV, la primera versin de la historia que ha llegado completa hasta
nosotros.

Cuenta Virgilio, al finalizar la mencionada Gergica IV, que Orfeo era un cantor
y msico tracio de poderes extraordinarios, pues con los sones de su voz y los
armnicos acordes de su msica lograba que las fieras lo siguiesen, que los
rboles e, incluso, las rocas se inclinasen y moviesen a su paso y que los
hombres se calmasen al orlo. Precisamente su participacin, junto con otros
hroes de gran prestigio y fama, en el viaje de los Argonautas tuvo por
finalidad utilizar los poderes de su capacidad musical para marcar la cadencia
de los remeros y apaciguar las tempestades marinas con sus cantos:

Tan grande era la fuerza de su msica que, cuando la nave Argos pas por
delante de las Sirenas que intentaban seducir a los marineros de la nave, Orfeo
utiliz un recurso distinto del de Ulises: cantando an mejor que ellas consigui
que los tripulantes se mantuviesen quietos en sus bancos.


Orfeo.

Orfeo estaba profundamente enamorado de su mujer Eurdice. Sin embargo, la
fatalidad quiso que Aristeo persiguiese un da a Eurdice para violarla. Cuando
hua, una serpiente venenosa le mordi y Eurdice muri. Orfeo qued
desconsolado. Embargado por la tristeza, dej de cantar sumiendo a la
naturaleza que le rodeaba en una profunda melancola. Por fin, aorando
desesperadamente a su mujer decidi ir a la puerta del Hades donde consigui,
con su msica, que hasta la ms inflexible de las diosas, la diosa del Hades
(Hcate o Persfone) se apiadase de l hasta el extremo de que le permiti hacer
algo que estaba vetado a todos los dems mortales: descender al Hades para
recuperar a su mujer. nicamente le impuso una estricta condicin: que cuando
la encontrase y retornase con ella al mundo terrenal, Eurdice deba seguirle y
Orfeo, en ningn caso, podra girarse hacia atrs para comprobar si la mujer le
segua. Si incumpla esta orden, la perdera definitivamente. Orfeo acept el
reto. Caminando por el Hades consigui paralizar con sus cantos toda la vida y
movimientos del antro infernal (la rueda de Ixin y la piedra de Ssifo dejaron
de rodar y las Danaides abandonaron momentneamente su intil trabajo de
llenar de agua las jarras agujereadas) hasta que, por fin, encontr a Eurdice.
Ella, tal como haba sido prescrito, sigui sumisamente sus pasos a lo largo del
camino de retorno hacia la luz del sol. Sin embargo, Orfeo, cuando ya estaba
pisando el umbral de la salida del Hades, no pudo contener su humana
curiosidad y se gir hacia atrs para comprobar si su mujer le segua, aunque
tan slo lleg a intuir como una sombra espectral se desvaneca hacia las
profundidades del abismo infernal. La amenaza de la diosa del Hades se haba
cumplido implacable.

Orfeo, ahora doblemente desconsolado, intent volver a buscarla. Sin embargo,
la ley fijada por Persfone le impeda retornar al Hades. Desesperado, no le
qued ms remedio que vagar solitario, consumido por la afliccin de su doble
desgracia. Haba perdido a su mujer por dos veces consecutivas. La ltima por
no haber sabido contener su curiosidad y respetar la orden divina.

Sobre lo que sucedi despus hay muchas versiones, aunque todas giran
alrededor del mismo argumento: que Orfeo volvi a su pas, Tracia, y que all
tuvo muchos problemas con las mujeres que le acosaban y pretendan.
Aorando todava a su esposa, se neg a mantener ningn tipo de relacin con
ninguna otra mujer, hecho que las mujeres tracias interpretaron como un
insulto y un menosprecio hacia ellas. Otros testimonios informan que slo se
rodeaba de hombres, lo que le vali la fama de haber instaurado la
homosexualidad o, incluso de entenderse slo con nios, circunstancia que
tambin le vali la fama, esta ya mucho ms dudosa en los tiempos que corren,
de haber inventado la pederastia.

Orfeo acab su vida descuartizado por las mismas mujeres tracias que sentan
una pasin irresistible por l. Se cuenta que su cabeza y su lira fueron a parar al
ro Hebro y que, siguiendo su curso, continuaron cantando hasta que llegaron a
la isla de Lesbos. Isla que, por este motivo, fue consagrada a la lrica.

De todas las hazaas y aventuras que jalonan el relato hay, sin duda, una de
excepcional y digna de ser recordada: la bajada al Hades. Muy pocos hroes se
atrevieron a realizar una empresa de semejante riesgo: Ulises, para consultar el
alma de Tiresias; Hrcules, para buscar y secuestrar al Cancerbero por orden de
Euristeo, y Teseo, quien junto con su compaero Piritoo visit el Hades para
secuestrar a la misma diosa Persfone, accin que frustr Hades, su marido, al
simular un banquete y dejar clavado en su asiento al intruso hasta que ste fue
liberado por Hrcules.

El descensus ad inferos representa el mayor reto con el que pueda enfrentarse un
humano y su mera realizacin constituye el acto heroico por excelencia. Ningn
otro desafo puede comparrsele pues ninguna otra hazaa puede equipararse
con el peligro de enfrentarse con las fuerzas de ultratumba y arrostrar los
riesgos que comporta ese acto excepcional. Desde el punto de vista de la
evolucin del pensamiento occidental esta gesta resulta decisiva porque, tras la
aventura de Orfeo, se oculta el origen de la creencia en la existencia de un
mundo del ms all relacionado con una nocin nueva y mistrica, llamada a
revolucionar el pensamiento y mentalidad religiosa del mundo griego: la
inmortalidad del alma y su posterior sometimiento a los ciclos de
reencarnaciones.

Sin embargo, y fuese cual fuese la interpretacin del viaje de ultratumba por
parte de Orfeo, est fuera de cualquier duda que su mtica bajada al Hades
represent el inicio de su prestigio y de la posterior aparicin de los grupos
rficos que a l se consagraron. La conviccin de que Orfeo haba penetrado en
la morada de los muertos y de que haba salido con vida de l le hizo pasar por
un ser extraordinario porque haba visto y conoca los ms profundos secretos
del ms all. Al mismo tiempo, su viaje de entrada y salida del Hades
simbolizaba el ciclo de la vida-muerte-vida al que, segn la creencia rfica,
estaba sometida el alma.

A pesar del renombre que le report a su autor el viaje al Hades en busca de su
mujer, esa accin fue interpretada de otro modo por Platn, que mostr su
opinin discordante en el Banquete al argumentar que Orfeo, en realidad, haba
actuado como un cobarde:

En cambio a Orfeo, el hijo de Eagro, lo despidieron del Hades sin conseguir nada,
despus de que le hubiesen mostrado el fantasma de su mujer, a quien l haba ido a
buscar. No se la entregaron porque lo consideraban un cobarde y, como citarista que era,
no se atrevi a morir por amor como Alcestis, sino que se las ingeni para entrar vivo en
el Hades.

Orfeo: El poder de la palabra.

Los testimonios ms antiguos coinciden en resaltar el carcter fascinante y
encantador de la voz y la lira de Orfeo. Los poetas y autores trgicos
destacaron algunos rasgos de su poder musical que han llegado a ser
proverbiales, como su capacidad de encantar a los animales hasta conseguir
calmarlos o, incluso, de arrastrar tras de s a los seres inanimados como los
rboles y las piedras:

Los poetas identificaron el poder de su msica con la fuerza de su palabra, por
extensin de su capacidad musical, el discurso, el logos de Orfeo, fue
considerado como un poder persuasivo que, como en el caso de Ifigenia, todos
envidiaban y querran poseer para dominar a los dems:

Tan poderoso debi de resultar su poder de conviccin que Platn lleg a
comparar la capacidad persuasiva de un sofista del renombre de Protgoras con
el poder encantador de Orfeo:

De cada ciudad por la que pasa Protgoras, encantndolos con su voz como Orfeo,
lleva tras de l extranjeros endulzados por su voz.

El Pitagorismo.

El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los pitagricos. Hay que superarlo,
pero sin perderlo. Aqu aparece la conexin con los rficos y sus ritos, fundados
en la mana (locura) y en la orga. La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los
transforma. As se llega a una vida suficiente, teortica, no ligada a las
necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es
el sabio, el sophs (parece que la palabra filosofa o amor a la sabidura, ms
modesta que sofa, surgi por primera vez de los crculos pitagricos). El
perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el
pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en poltica. Los
pitagricos seguan una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces
dieta pitagrica.

Consideraban que la muerte era una necesidad que convena al devenir
(naturaleza) de la vida universal, o como un incomodo bien ante las situaciones
de extrema postracin humana.


Pitgoras.
Tenan una concepcin de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma despus
de la muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era la misma muerte.
Despus de la muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra
fantasmagrica, peregrinaba a travs de todo, con el fin de reencarnar
sucesivamente en otros cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia,
denominada tambin metempsicosis o trasmigracin del alma. Por esta razn los
pitagricos no rechazaban ningn estilo de vida, puesto que el alma poda
transitar por cualquiera de ella. El alma era considerada la anttesis del cuerpo
(negacin), era el lado de la perfeccin humana, lo bueno, lo puro, lo racional, y
el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible.

Para los Pitagricos, no slo la tierra era esfrica, sino que no ocupaba el centro
del universo. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego
central o corazn del Cosmos (identificado con el nmero uno).

Pitgoras, originario de la isla de Samos, naci en la ciudad fenicia de Sidn, en
el ao 590 antes de J. C. Llevado de un deseo ardiente de saber, recorri gran
parte de Asia; vivi en Egipto durante veinticinco aos, y fue iniciado en los
misterios de Diaspolis despus de haber salido triunfante de austersimas
pruebas. Desde all pas a la tierra de los caldeos, en donde tuvo relacin con
los sacerdotes hebreos y con el segundo de los Zarathustras. De vuelta a su pas
natal, dio leyes a muchas ciudades libres de Grecia; tuvo como discpulos a ms
de un soberano, fund diversas repblicas en Italia; apacigu las sediciones que
arruinaban a numerosas comunidades; restableci la calma y la paz en gran
cantidad de familias; civiliz las costumbres feroces de muchas naciones; hizo
que volviesen a florecer la religin y la moral, y suaviz los sistemas de
gobierno; en una palabra, la felicidad germinaba doquiera se adoptaban sus
principios.

Se sabe que sus discpulos crean que las palabras del maestro eran orculos de
un dios, y que, para establecer un dogma, no alegaban ms que esta clebre
frase: l lo ha dicho. Su casa reciba el nombre de santuario de la verdad, y el patio,
el templo de las musas.

De su escuela salieron Arquitas, ilustre gemetra de quien dice Horacio que con
infinitos clculos midi la tierra y los cielos y se elev hasta las regiones
celestes; Lisis, el preceptor de Epaminondas; el famoso Empdocles, taumaturgo;
Timeo de Locres, cuyos escritos todava se conservan; Epicarmio, de Sicilia, quien,
segn afirma Cicern, fue hombre meritsimo, y muchos ms, entre los cuales
citaremos a los tres sabios legisladores: Zaleuco, el que dio leyes a la ciudad de
Locres; Carontas, que gobern la de Thurium, y Zalmoxis, esclavo de Pitgoras,
que redact un sistema de legislacin para el reino de Tracia.

Jack Christian en La Masonera Historia e Iniciacin de los pitagricos relata:
Un hermano, es otro uno mismo. Esta mxima no era teora, sino que se aplicaba a
menudo. En ciertos combates, por ejemplo, algunos pitagricos pertenecientes a ejrcitos
enemigos deponan las armas cuando haban hecho el signo ritual que les permita
identificarse. Para su iniciacin el postulante iba desnudo. Al finalizar el ritual le
entregaban una toga blanca, signo de la rectitud y de la irradiacin del bien que
penetraba en su alma, hoy los masones en forma similar al iniciado ofrecen un
delantal blanco.

Para identificarse los pitagricos se daban un apretn de manos a la manera egipcia, los
masones han conservado el smbolo, as como el uso de los catecismos en el que se
alternaban preguntas y respuestas rituales.

Aldo Lavagnini en el Manual del Aprendiz dice: La escuela establecida por
Pitgoras, como comunidad filosfico-educativa, en Crotona, en la Italia meridional
(llamada entonces Magna Grecia), tiene una ntima relacin con nuestra institucin. A
los discpulos se les someta primeramente a un largo perodo de noviciado que puede
parangonarse con nuestro grado de Aprendiz, en donde se les admita como oyentes,
observando un silencio absoluto, y otras prcticas de purificacin que los preparaban
para el estado sucesivo de iluminacin, en el cual se les permita hablar y que tiene una
evidente analoga con el grado de Compaero, mientras el estado de perfeccin se
relaciona evidentemente con nuestro grado de Maestro.

La escuela de Pitgoras tuvo una decidida influencia tambin en los siglos posteriores, y
muchos movimientos e instituciones sociales fueron inspirados por las enseanzas del
Maestro, que no nos dej nada como obra suya directa, en cuanto consideraba sus
enseanzas como vida y prefera, como l mismo deca, grabarlas (otro trmino
caractersticamente masnico) en la mente y en la vida de sus discpulos, ms bien que
confiarlas como letra muerta al papel.

Los primeros cuatro siglos de la era cristiana vieron un gran desarrollo de los
cultos de Misterios y de las organizaciones iniciticas de toda especie. Se asisti
a la renovacin, y aun a la resurreccin, de antiguos cultos y antiguas doctrinas,
as como al nacer de nuevos movimientos. La metrpoli intelectual de ese pe-
rodo haba de ser Alejandra.

III.- LA INICIACION ROMANA.

A medida que las mentes quedaban menos satisfechas con la religin romana,
muy formalista, se comprobaba la invasin creciente del paganismo por los
cultos orientales, que respondan a la bsqueda de la salvacin; los Misterios se
multiplicaban: Misterios de Dioniso, de Hcate, de la Gran Madre, de Serapis,
de Cibeles, de Isis. El culto de Isis, particularmente, se desarroll, y subsisti
mucho tiempo frente al cristianismo. Conocemos el ritual de iniciacin en esos
misterios de Isis sobre todo por Plutarco, y tambin por Apuleyo, en su clebre
novela Las Metamorfosis o el Asno de oro. Toda una doctrina esotrica poda
apoyarse en esos Misterios: "Los vestidos de Isis estn teidos con toda clase de
colores abigarrados, porque su poder se extiende sobre la materia que recibe
todas las formas y sufre todas las vicisitudes, puesto que es susceptible de ser
luz, tiniebla; da, noche; fuego, agua; vida, muerte; principio y fin. Pero la
tnica de Osiris no presenta ni sombra ni variedad; slo tiene un color puro, el
de la luz. El Principio, en efecto, est virgen de toda mezcla, y el Ser
primordial e inteligible es esencialmente puro". Las doctrinas isacas ejercieron
muy fuerte influencia sobre las corrientes de pensamiento de entonces, y los
ocultistas nunca dejaron de aludir a la inscripcin famosa del templo de Isis en
Sais: "Soy lo que fue, es, o ser, y ningn mortal ha levantado mi velo".

El Culto de Isis y los antiguos misterios.

La fama de Apuleyo va unida ms a su novela: El Asno de oro que a sus obras
filosficas y oratorias. El autor construye en once libros, un fondo mstico-
religioso.

El episodio central de la obra es la transformacin por arte de magia en asno de
Lucio, un joven de Corinto, y las peripecias que sufre hasta recuperar su forma
humana gracias a la intervencin milagrosa de Isis. El joven Lucio, dominado
por una malsana curiosidad por los hechizos y encantamientos, llega a Tesalia,
la supuesta patria de la magia. All escucha pavorosas aventuras de
encantamientos que no hacen sino acrecentar su curiosidad. Se hospeda en casa
de un viejo usurero llamado Miln, cuya mujer practica la magia con la
colaboracin de su criada; Lucio seduce a Fotis, la criada, e intenta as conocer
las artes de hechiceras de su ama. Por un error en los encantamientos se ve
convertido en asno, conservando su facultad de raciocinio.


El Asno de Oro.

Las llaves del Infierno, as como de la Puerta de salvacin, estn en manos de la
diosa Isis -narra Apuleyo- la admisin a los misterios consiste en acercarse a
una especie de muerte voluntaria y tener la vida slo a su disposicin; puesto
que una vez que llega al trmino la existencia de los mortales, estos se
encuentran en los lmites de dos mundos, Isis escoge para sus elegidos una
nueva vida, abriendo el camino de la salvacin, porque han sabido guardar un
respetuoso silencio sobre sus augustos misterios.

Paralelamente se desarrollaban el neoorfismo y tambin el neopitagorismo, cuyo
profeta fue el misterioso Apolonio de Tiana, especie de conde de Saint-
Germain griego; en templos secretos se destinaban toda una serie de ritos
misteriosos, atribuidos al propio Pitgoras, para dar al iniciado la impresin de
que se comunicaba con la esencia divina, indivisa y sin mezcla, sustrayndose
de ese modo a la fatalidad inexorable de las leyes fsicas. En el siglo IV, la
filosofa religiosa estaba enteramente invadida por la tergia, las ciencias
ocultas, la alquimia y los ritos iniciticos extraos o terrorficos; un
inmenso trabajo mstico, se produca en los Colegios culturales del mundo
mediterrneo: "Podemos situar el lugar de esa profusa trasformacin en
Egipto; los antiguos himnos, los encantamientos, las antiguas magias de los
templos, las frmulas misteriosas, las recetas secretas se amontonaban,
llevados por las corrientes msticas nacidas en Grecia, en Irn, en Palestina, en
el valle del Nilo. Se encuentra al dios bblico Iao-Sabaoth que se identificar
con el dios asitico Sabazio, Orfeo que ser crucificado como Jesucristo.
Sincretismo ms mgico que filosfico, por lo dems, amontonamiento de
tcnicas, de frmulas eficaces, forma preliminar de lo que llegar a ser la
Gnosis cristiana." De esa mezcla, confusa, pero grandiosa, de ideas, de
sentimientos y de ritos, el cristianismo no poda dejar de retener numerosos
elementos.

Mitra.

Hay que hacer un lugar aparte a la religin de Mitra, de origen iranio, trada al
Imperio por legionarios romanos. Esta religin del dios solar fue la mayor rival
del cristianismo antes del triunfo definitivo de ste. El culto se celebraba en
santuarios subterrneos, la mayora de las veces grutas. Los iniciados, que
disponan de signos secretos de reconocimiento, formaban una jerarqua de
siete grados: Buitre (corax); Oculto (cryptius); Soldado (miles); Len (leo); Persa
(perses); Correo del Sol (heliodromus); Padre (pater). Las pruebas a que se
someta al postulante eran conocidas por su severidad. Las mujeres no
podan ser iniciadas, en cuanto a los varones, parece que no se requera una
edad mnima para ser admitido, e incluso fueron iniciados varios nios. La
lengua utilizada en los rituales era el griego, con algunas frmulas en persa,
aunque progresivamente se fue introduciendo el latn.

Esta religin fue combatida con saa por la Iglesia cristiana triunfante, que
vea en ese culto un rival muy peligroso; como el cristianismo, el mitrasmo
interpona un mediador entre la Divinidad suprema y el hombre; veamos la
oracin que el nefito diriga a Mitra: "Salve, Seor, dueo del agua, salve,
soberano de la tierra, salve, prncipe del espritu! Seor, vuelto a la vida, la
paso en esta exaltacin, y en esta exaltacin muero; nacido al alumbramiento
que da la vida, soy liberado en la muerte y paso en la va por ti ordenada,
segn la ley que has establecido y el sacramento que has instituido."

En el mitrasmo existan siete niveles de iniciacin, que estaban relacionados
con los siete planetas de la astronoma de la poca (Luna, Mercurio, Venus, Sol,
Marte, Jpiter y Saturno), en este mismo orden. La mayora de los miembros
llegaban slo al cuarto grado (leo), y slo unos escogidos accedan a los rangos
superiores.

En los ritos, los iniciados llevaban mscaras de animales relativas a su nivel de
iniciacin y se dividan en dos grupos: los servidores, por debajo del grado de leo
y los participantes el resto.


Estatua del dios solar Mitra matando al toro.

Parece ser que el rito principal de la religin mitraica era un banquete ritual,
que pudo tener ciertas similitudes con la eucarista del cristianismo. Segn el
comentarista cristiano Justino, los alimentos ofrecidos en el banquete eran pan y
agua, pero los hallazgos arqueolgicos apuntan a que se trataba de pan y vino,
como en el rito cristiano. Esta ceremonia se celebraba en la parte central del
mitreo, en la que dos banquetas paralelas ofrecan espacio suficiente para que
los fieles pudieran tenderse, segn la costumbre romana, para participar del
banquete. Los Cuervos (Corax) desempeaban la funcin de servidores en las
comidas sagradas. El rito inclua tambin el sacrificio de un toro, pero tambin
se sacrificaban otros animales.

La estatua de Mitra Taurctonos desempeaba sin duda un papel en estos ritos,
aunque no est muy claro cul. En algunos mitreos se han descubierto
pedestales giratorios, que permitiran mostrar y ocultar alternativamente la
imagen a los fieles. En algn momento de la evolucin del mitrasmo, se utiliz
tambin el rito del taurobolium o bautismo de los fieles con la sangre de un toro,
practicado tambin por otras religiones orientales. Conocemos por Tertuliano la
severa condena cristianas a estas prcticas.

Otros ritos debieron estar relacionados con las ceremonias de iniciacin. Gracias
a Tertuliano, se conoce el rito de iniciacin del Soldado (Miles): el candidato era
"bautizado" (probablemente por inmersin), se le marcaba con un hierro
candente y por ltimo se le probaba mediante el "rito de la corona" (se le
colocaba la corona en la cabeza, y el nefito deba dejarla caer, proclamando que
Mitra era su corona). Posteriormente los iniciados asistan a una muerte ritual y
simulada, en la que el oficiante era un pater, posiblemente ligada a la
reencarnacin como ltimo paso de la ceremonia inicitica. En el grado de Leo,
sabemos por Porfirio, que se colocaba miel en la lengua de los recin nacidos y
que esta prctica procede del culto iranio en la que la miel representaba la luna.
Para los iniciados mayores se verta la miel sobre las manos y stos la laman
como seal de comunin. Seguramente, cada nivel de iniciacin tendra su
propio ritual.

La influencia del mitrismo en el cristianismo se debi gracias a la Iglesia
Catlica, la cual adopt muchas ideas no bblicas, como por ejemplo, el 25 de
diciembre como fecha de nacimiento del Mesas, an cuando la Biblia jams
menciona la fecha de nacimiento de Jesucristo.

As el mitrismo tiene las siguientes similitudes con el cristianismo:
Tras su nacimiento, Mitra fue adorado por pastores.
El transitus (viaje de Mitra con el toro sobre los hombros) recuerda al Va
Crucis del relato evanglico.
El mitrasmo era una religin de salvacin: el sacrificio de Mitra tiene
como finalidad la redencin del gnero humano.
Mitra reciba los apelativos de La Luz, La Verdad y El Buen Pastor.
El banquete ritual de los fieles de Mitra tiene similitudes con la eucarista
cristiana.
El da sagrado del mitrasmo era el domingo.
El nacimiento de Mitra se celebraba el 25 de diciembre.
Los atributos del pater -mximo nivel de iniciacin en el mitrasmo- eran
el gorro frigio, la vara y el anillo, muy similares a la mitra, el bculo y el
anillo de los obispos cristianos.

La Gnosis, el Maniquesmo y el esoterismo cristiano,
Los autores catlicos negaron siempre que la religin cristiana primitiva
comportara un culto secreto y doctrinas esotricas. Sin embargo, el Nuevo
Testamento posee ciertos textos bastante perturbadores (Ejm. el Evangelio de
San Juan y alguna Epstola de San Pablo, as como el Apocalipsis). Sea lo que
fuere de este problema muy controvertido, no es menos cierto que ha existido
cierto nmero de cristianos que, deseando ir ms all de la Fe, buscaban el
Conocimiento (Gnosis) perfecto, que va ms all de las apariencias sensibles y
permite explicar la razn de ser de todas las cosas. Qu es Gnosis sino un
conocimiento [el vocablo griego gnosis no significa otra cosa], pero un
conocimiento que no solo est enteramente dirigido hacia la bsqueda de la
Salvacin, sino adems, al revelar al hombre a s mismo y al develarle la
ciencia de Dios y de todas las cosas, le trae la salvacin, o mejor, es por s
mismo Salvacin? Es decir, que el trmino Gnosis puede aplicarse a gran
nmero de sistemas teosficos, que han sido sostenidos en todas las pocas y en las
ms diversas religiones: las aspiraciones "gnsticas" reaparecen sin cesar en el
pensamiento religioso, pues siempre hay hombres que quieren librarse de los
lazos de la materia para elevarse hasta la Causa primera, hasta el Dios,
desconocido. Sin embargo, en sentido restringido, la Gnosis, o, ms exactamente, el
Gnosticismo, designa el vasto movimiento que se desarroll, durante los primeros
siglos de nuestra era, en el seno del cristianismo. Aquellos "Gnsticos", que decan
ser los depositarios del Conocimiento perfecto y salvador, disimulado bajo los
smbolos de los Libros santos, transmitido oral y secretamente por los Apstoles
y las Santas mujeres (herederos de la tradicin misteriosa trada por Cristo), no
formaban un cuerpo homogneo, sino que estaban divididos en gran nmero de
pequeos grupos, de cenculos, de capillas, de conventculos, de sociedades
secretas, manteniendo relaciones unos con otros, pero a veces opuestos entre s.

Por esta razn el Imperio romano debi unificar estas, a travs del Concilio de
Nicea. Isaac Asimov en su libro El Imperio Romano nos relata la trama
central del Concilio de Nicea y dice : Fue por esa razn por lo que convoc el Primer
Concilio Ecumnico en Nicea. En el curso de sus sesiones, mantenidas desde el 20 de
mayo hasta el 25 de julio de 325, los obispos se pronunciaron a favor de Atanasio. Se
emiti una declaracin oficial (el Credo de Nicea) que mantena la posicin de
Atanasio y a la que todos los cristianos, se esperaba, deban suscribir.

Esto fij la posicin de la Iglesia, de modo que la concepcin atanasiana fue y sigui
siendo la doctrina oficial del catolicismo y en adelante podemos llamar a los atanasianos
sencillamente los catlicos.

Pero en que consista la concepcin atanasiana? Al respecto Asimov apunta: En
325 (1078 A. U. C.) los obispos se reunieron en la ciudad de Nicea, en Bitinia, ciudad
situada no muy lejos de Nicomedia, que haba sido la capital de Diocleciano y era ahora
la de Constantino. Era tambin un lugar de fcil acceso desde los grandes centros
cristianos del Este, particularmente desde Alejandra, Antioqua y Jerusaln. El
Occidente estuvo escasamente representado a causa de las grandes distancias, pero
acudieron obispos hasta de Espaa.

El punto principal en discusin era la hereja arriana. Cierto dicono de Alejandra
llamado Arrio haba predicado desde haca dcadas una doctrina estrictamente
monotesta. Slo haba un Dios, sostena, diferente de todos los objetos creados. Jess,
aunque superior a todo hombre y a toda cosa creada, era sin embargo un ser creado y no
era eterno en el mismo sentido en que lo era Dios. Haba aspectos de Jess que eran
similares a Dios, pero no idnticos a l. (En griego, las palabras que significan similar
e idntico difieren en una sola letra, una iota, que era la letra ms pequea del alfabeto
griego. Es sorprendente los siglos de encono, desdicha y derramamiento de sangre que
provoc esa disputa representada por la presencia o ausencia de esa pequea marca.)


Primer Concilio de Nicea

La creencia alternativa, expresada de la manera ms elocuente por Atanasio, otro
dicono de Alejandra, era que los miembros de la Trinidad (el Padre, que era el Dios del
Antiguo Testamento, el Hijo, que era Jess, y el Espritu Santo, que representaba las
acciones de Dios en la naturaleza y el hombre) eran todos aspectos iguales de un solo
Dios, todos ellos eternos y no creados, y todos idnticos, no slo similares.

Las doctrinas gnsticas, cuyos orgenes son an bastante mal conocidos (se hallan
elementos egipcios, iranios, griegos, judaicos, etc.), presentan diferencias bastante
sensibles de un doctor a otro, de una secta a otra, y se necesitaran numerosas
pginas solo para enumerarlas. No obstante, puede encontrarse en ellas cierto
nmero de rasgos comunes: superioridad del conocimiento sobre la fe y las
obras para asegurar la salvacin del hombre (Ejm. la distincin de Valentn entre
los "hlicos", hombres materiales entregados a la perdicin, los "psquicos",
hombres que se salvan por sus buenas acciones, y los "neumticos" [del griego
Pnema = "Espritu"] o Gnsticos, que son los nicos capaces de llegar a la plenitud
de la iluminacin); emanacin, del seno del Ser misterioso e insondable, del
universo, por muchsimos intermediarios (los Eones), de los cuales el ltimo es por
lo general un "Demiurgo" malo o simplemente inferior, que ha creado el mundo
sensible en que vivimos; posibilidad que tiene el iniciado de volver a su Fuente
primera desarrollando el germen divino que hay en l, pues la iluminacin
interior (trada por el Espritu Santo, que es "Dios en su aspecto activo,
iluminador y salvador") nos da a conocer "dnde estamos y qu somos, de dnde
venimos y adonde vamos". Todas esas especulaciones nacieron de una misma
intuicin fundamental: la angustia ante el problema del tambin un
movimiento nacido de la Gnosis, pero que, a la inversa de sta, constituy una
Iglesia, animada de un espritu de proselitismo y de conversin.

El Maniquesmo.

Doctrina del reformador persa Man (216-276), religin universal,
conquistadora, que extendi su influencia tanto en Occidente como en Oriente,
penetrando China y el Turquestn. Los maniqueos formaban dos categoras:
los Auditores o Catecmenos, por una parte; los "Elegidos", por la otra, que
estaban sujetos a riguroso ascetismo. Esa divisin se encontrar entre los
"Creyentes" y los "Puros" en los Cataros o Albigenses. Estamos bien informados
sobre la doctrina maniquea, la forma ms radical que existe de dualismo entre
los Principios del Bien y del Mal. Los ritos, el culto secreto que celebraban los
Elegidos se conocen igualmente bastante bien: eran ceremonias y sacramentos
muy simples.

Los maniqueos creen que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del
hombre es del demonio. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por
causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un
estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la luz atrapada.
Desprecian por eso la materia, incluso el cuerpo. Los oyentes aspiraban a
reencarnarse como elegidos, los cuales ya no necesitaran reencarnarse ms.
Para ellos Buda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviadas a la
humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual.

En la prctica, el maniquesmo niega la responsabilidad humana por los males
cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del
dominio del mal sobre nuestra vida. Por esto consideraban al pavo su animal
sagrado, porque sus colores en el plumaje revelaban los distintos estados
espirituales por el que pasaba el cuerpo para lograr purificarse y transformarse
en el espritu divino.


Mani.

Por otro lado la Gnosis ha sido siempre la gran tentacin de muchos espritus
religiosos: muchos hombres se han visto acosados .por el eterno problema del
Bien y del Mal; otros han querido poseer el Conocimiento perfecto, que explica-
ra todo, respondera a todas las preguntas "por qu?"; Tambin hubo quienes
sintieron la atraccin de las ceremonias misteriosas. La Iglesia catlica nunca
dej de tener que combatir esas tendencias "heterodoxas". Si, luego de su
triunfo, consigui destruir el mayor nmero de las obras -muy numerosas-
escritas por aquellos "herticos", result en vano; la tradicin gnstica jams
dej de ejercer su influencia, pero de manera secreta, lejos de las miradas; y el
eco lejano, siempre vivaz, se encuentra en ciertos ritos y smbolos de la
Masonera.

Los Celtas.

En el ao 476 finaliza el imperio romano de Occidente. Una gran pgina de la
historia ha quedado definitivamente atrs. En este gran caos, los hombres que
siguen pensando que la vida tiene sentido no lo buscan ya en Roma: se vuelven
hacia Irlanda, patria inviolable del celtismo que, sin embargo, entreabre sus
puertas al cristianismo trado, una vez ms, por los monjes. Su encuentro con
los albailes culdeos es positivo; los culdeos son ahora monjes constructores
organizados en colegios. Admiten el matrimonio y no reconocen la autoridad
suprema del papa romano, al que consideran un simple obispo. Entre los
culdeos estn los descendientes de los druidas y de los bardos celtas, cuya
vocacin cristiana fue, sobre todo, un modo de pasar desapercibidos. Pese a
estas restricciones, los monjes procedentes del continente y los constructores
autctonos se entienden a las mil maravillas para crear grandes ciudades
enteramente monacales. Algunos barrios son atribuidos a los maestros albailes
y a los maestros carpinteros que gozan, as, de cierta autonoma. Necesitan a los
monjes, los monjes los necesitan a ellos. Se trata de edificar una nueva
civilizacin con la fe cristiana y de construir edificios sagrados y profanos para
que los hombres recuperen un equilibrio social.

La herencia celta est presente siempre en el nimo de estos albailes.
Recuerdan el hbito blanco ritual de los druidas, sus maestros espirituales, los
ritos iniciticos donde el profano entra en una piel de animal muriendo para el
hombre viejo y renaciendo para el hombre nuevo. En las asambleas de
constructores, se lleva un delantal. Si alguien interrumpe con la voz o el gesto al
que tiene la palabra, un dignatario que se encarga de este oficio avanza hacia el
mal albail y le presenta su espada. Si se niega a callar, el dignatario le dirige
dos nuevas advertencias. Finalmente, corta en dos su delantal. El miembro
indigno es entonces expulsado de la comunidad; tendr que rehacer con sus
propias manos otro delantal antes de poder asistir de nuevo a las reuniones.


Los Celtas.

El celtismo es tambin Lug, el dios de la Luz seor de todas las artes. Se
manifiesta en la persona del jefe del clan, poseedor del mazo. La iniciacin se
traduce, primero, en la prctica de un oficio y nadie es admitido en Tara, la
Ciudad Santa de Irlanda, si no conoce un arte. En Tara, la sala de los banquetes
rituales se denomina morada de la cmara del medio; recordemos que el
consejo de maestros francmasones se denomina cmara del medio. A travs
de los monjes culdeos, el gran aliento de la iniciacin cltica da una intensa vida
a la expresin cristiana; encontrar su ms perfecto smbolo en la figura de
Merln el Mago, del que se olvida a menudo que fue Maestro de Obras.
Recurri a guerreros y artesanos para transportar piedras procedentes de
Escocia y de Irlanda para construir un gigantesco cementerio en honor del rey
Uter Pendragon. Merln ense a los constructores que el espritu debe
prevalecer siempre sobre la fuerza y que slo el Maestro de Obras, el mago de
la piedra, es capaz de llevar a cabo la Obra Total.

En el siglo VI, Bizancio es la que da a las cofradas artesanales ocasin de
expresar su genio: de 532 a 537, se erige Santa Sofa la Magnfica. Bajo el reinado
de Justiniano (522-565), las corporaciones gozan de numerosos privilegios y
reciben abundantes encargos. En Bizancio se forma tambin un lenguaje
artstico donde los smbolos procedentes de los viejos imperios de Oriente
Prximo ocupan el mayor lugar. Los escultores los incorporan a su alma; los
transmitirn a sus hijos que preservarn su autenticidad hasta el siglo XII.

En el siglo VI se produce tambin la epopeya del monje Benito. En 529, funda el
gran monasterio del Monte Casino cuyo vigor espiritual influir en toda
Europa.

Curiosamente, ese oppidum haba sido antes uno de los lugares de culto de
Mitra; todo ocurre como si la tradicin inicitica de Occidente afirmara, siempre
y en todas partes, su inalterable coherencia. En el Monte Casino nace,
verdaderamente, el personaje del abad, ese Cristo hecho visible para la
comunidad de los monjes, ese Maestro que se ocupa de cada Hermano y le
proporciona los alimentos espirituales y materiales. El abad es el primer
Maestro de Obras de la Edad Media, el modelo del Venerable de la masonera,
pues considera la herramienta como una fuerza sagrada y convierte el trabajo
en una plegaria. Los monjes de San Benito trabajan la materia, repiten cada da
las acciones de los santos y unen la inteligencia de la mano a la intensidad de su
fe.

En 590, San Colombano funda el monasterio de Luxeuil. Bajo su direccin, los
monjes construyen personalmente los muros que les albergarn. A fines de
aquel siglo VI, favorable a las cofradas, los monjes se convierten en copistas y
reproducen los grandes textos de la cultura antigua, que tan abundantemente
utilizarn los albailes de las catedrales de la Edad Media. Hacia 600, ese
impulso prosigue de modo notable; bajo la direccin de san Agustn, los
albailes edificaron la iglesia de Canterbury y muchas otras obras maestras.
Maravillado por las obras, el papa Bonifacio IV les liber, en 614, de todas las
cargas locales y de los delitos regionales. En adelante, los albailes podrn
atravesar muy fcilmente las fronteras y viajar con pocos gastos. Esta decisin
papal fue muy importante; ratifica ya el carcter original de las cofradas
iniciticas que, de 630 a 635, construyen la iglesia de Cahors cuyo obispo, San
Desiderio, es uno de los primeros constructores en piedra sillar.

Durante el dominio lombardo en Italia, un edicto que data de 643 habla de los
maestros albailes que seran originarios de Como. Esos maestros habran
dispuesto de amplios poderes, pudiendo pagar salarios a numerosos obreros y
redactar contratos; estaban, al parecer, a la cabeza de algunas cofradas muy
independientes y viajaban por toda Europa sin tener que dar cuentas a nadie.
Despus del siglo IX se pierde el rastro de los Maestros de Como.

Qu ocurre en Francia durante el siglo VIII? Aparece el abad laico, es decir, un
superior de monasterio que no ha pasado por la va eclesistica. Carlos Martel
alienta esta tendencia; bajo su reinado, se empieza a hablar mucho de un
Maestro de Obras llamado Mamn Grecus, encargado de iniciar a los artesanos
franceses en la albailera o masonera. Directamente llegado de Oriente,
habra llevado en su equipaje el antiguo simbolismo. No se trata, a nuestro
entender, de una oposicin marcada contra la Iglesia sino ms bien de una
voluntad de independencia de las sociedades iniciticas con respecto a todas las
dems instituciones.

Bajo los merovingios, de 428 a 751, los artesanos se agruparon, poco a poco, en
las ciudades. La orfebrera es muy apreciada y los maestros fabrican numerosos
objetos valiosos para la corte real. Sabemos con certeza que se forman algunas
asociaciones; los hermanos son llamados entonces convidados y prestan
juramento de ayudarse mutuamente tanto en el plano espiritual como en el
material. Celebran banquetes rituales y nombran grandes maestros que se
encargan de las relaciones con las autoridades civiles. La Iglesia, que les haba
concedido el patronazgo de un santo, les condena por intemperancia pero no
toma ninguna medida concreta para dificultar su existencia. Sin duda, algunos
obreros se entregaron a excesivas borracheras que en nada comprometan la
reputacin de las cofradas. Adems, la proteccin directa de los reyes impeda
al clero manifestaciones de hostilidad en exceso pronunciadas. Tampoco debe
desdearse la calumnia, puesto que las sociedades iniciticas han sido siempre
objeto de acusaciones a cual ms mendaz. Insensibles a los ataques, las
cofradas merovingias vivieron das apacibles.

En 753 estalla en Bizancio la querella de los iconoclastas que dura hasta 843.
Es una crisis de extremada gravedad que alcanza su punto culminante en el
Concilio de Constantinopla, donde se condena el culto a las imgenes. Se
ordena la destruccin de las reliquias, los iconos y las esculturas; pandillas de
exaltados aprovechan la decisin para desvalijar monasterios e iglesias y
destruir, de forma salvaje, las obras de arte que encuentran a su paso. El destino
de las corporaciones artesanales se ve gravemente comprometido; si las
imgenes estn prohibidas, cmo va a ser posible transmitir los smbolos y
mantener vivo el ideal inicitico por medio de las obras de arte? Rechazar el
objeto sagrado significa matar la civilizacin que se ha ido formando
lentamente.

Imaginables son, entonces, las angustiadas gestiones que los maestros de las
cofradas se vieron obligados a hacer ante las autoridades religiosas y civiles
para que la decisin del Concilio de Constantinopla fuera revisada. En 843, lo
lograron: el culto de las imgenes es autorizado de nuevo, la actividad
escultrica se reanuda con total libertad.

Tal vez un gran seor de Occidente no fuera ajeno a tan afortunado cambio de
situacin. Cuando Carlomagno es coronado emperador el 25 de diciembre del
ao 800, concibe la idea de un imperio grandioso en el que el arte, la poltica y
la religin no estn disociados. Dora de nuevo el blasn de los monasterios
donde exige, con la mayor diplomacia, que sean formados educadores,
arquitectos y administradores. Preados de amor a Dios y respeto por el
hombre, los monjes carolngios acogieron a los artesanos llegados de Oriente
Prximo y el nieto de Carlomagno, Carlos el Calvo, favorecer la expansin de
las cofradas de albailes. El esplendor de la capilla palatina de Aquisgrn,
donde todo es smbolo y luz, resume muy bien el entusiasmo de aquel tiempo
en el que la construccin del templo converta al artesano en un autntico
creador.



La cadena de los albailes, evoca la indisoluble unin de los iniciados en el
cosmos y smbolo de la fraternidad.

La masonera de la Edad Media es un organismo slido, capaz de suscitar
vocaciones duraderas. Sobre qu descansa su enseanza? En primer lugar,
sobre una formacin larga y rigurosa. El aprendizaje dura siete aos durante los
cuales el joven masn se inicia en la tcnica y en el alma de todos los gremios;
lleva a cabo luego una vuelta a Francia, de logia en logia, para codearse con el
mximo de masones y ampliar su conocimiento de la vida. Se convierte
realmente en masn cuando presenta una obra maestra ante una asamblea de
maestros. Culminar un aprendizaje es, esencialmente, saber servir a la
comunidad y conocer las actitudes rituales interiores y exteriores que hacen al
hombre consciente de sus deberes; el buen aprendiz ama y respeta la
herramienta que le sirve para perfeccionar la materia y perfeccionarse a s
mismo. En cuanto penetra en una obra, se le pide que saque las herramientas de
la caja al comenzar el trabajo y que las limpie por la noche; las contempla, pero
no tiene todava derecho a utilizarlas. Cuando haya percibido en su carne toda
la nobleza de la herramienta, podr tomarlas con rectitud en sus manos.

Por lo que se refiere al maestro albail, ese inmenso personaje de la poca
medieval, se encarga de dirigir la logia y de orientarla hacia la Luz. Es el sabio,
sucesor del rey Salomn cuya ctedra ocupa; a cada nuevo iniciado, repite esta
frase: Quien quiera ser maestro puede serlo, siempre que sepa el oficio. Y el
aprendiz suea con igualar a Pedro de Montreuil, el Prncipe de los Albailes, o
al Maestro Gemetra Colin Tranchant que construy Saint-Sernin de Toulouse.

El Maestro de Obras, tras los aos de aprendizaje y los aos de viaje, pasa dos
aos ms en la cmara de los trazos donde se le revelan claves tcnicas y
simblicas de la construccin. Ningn maestro de la Edad Media revelo el
secreto. A nosotros nos corresponde contemplar las catedrales y comprender su
ordenamiento y su significado.

La Obra que dirige el Maestro designa el conjunto formado por la construccin
y la cofrada de los albailes; vela por la perfeccin de los esbozos. por el
riguroso tallado de los sillares y sigue con la mayor atencin todas las etapas de
la construccin. Con los dems maestros de obras, mantiene la unidad del
cuerpo de lite de la francmasonera; en estas reuniones, temas como la
alquimia, la astrologa y la teologa estn a la orden del da. Puesto que las
Sagradas Escrituras y las ciencias hermticas proporcionan a los escultores la
sustancia iconogrfica, los maestros estudian estos campos sin cesar. En la logia,
el maestro se adosa al este, identificndose con la luz naciente que ilumina a los
miembros de la cofrada.

En el plano material, se advierte que la condicin social del arquitecto es
excelente a partir del siglo XI. Gozan de una reputacin favorable entre el
pueblo y reciben 52 ventajas por parte de los monarcas y de los eclesisticos.
Ante todos, el maestro aparece vestido con una larga tnica y tocado con un
gorro ritual. Los guantes cubren sus manos, de acuerdo con una costumbre
instaurada por Carlomagno. Sus emblemas son la escuadra, el comps, la
plomada y la regla graduada; con su largo bastn, camina con paso sereno hacia
la prxima obra. Un Maestro de Obras, en efecto, nunca termina de construir; a
pesar de su gloria y de su prestigio, respeta una sorprendente regla de
humildad: tras haber dirigido la construccin de un monumento, se coloca a las
ordenes de otro Maestro para ayudarle en sus trabajos. Terminado este tiempo
de obediencia, retoma la direccin de una nueva obra. El presidente de una
logia masnica contempornea se denomina Venerable Maestro; ese austero
titulo es muy antiguo, puesto que era ya llevado por los abades del siglo VI. Las
Logias, como se sabe, encontraron a menudo refugio en los monasterios cuyo
abad era Maestro de Obras y reciba de sus hermanos el ttulo de Venerable
hermano o de Venerable maestro.

Este detalle nos lleva al examen de la jerarqua masnica en la Edad Media. No
olvidemos que el trmino jerarqua designaba primitivamente la arquitectura
de los distintos coros de ngeles que la humanidad deba reproducir en la
tierra. La estructura masnica comprenda tres grados: aprendiz, compaero
constructor y Maestro de Obras. Al aprendiz le corresponda el trabajo de
colocador de piedras, y al compaero constructor, el de tallador, valindose
para ello de un mazo o un cincel. El Maestro, por su parte, terminaba las
esculturas ms difciles o rectificaba la obra imperfecta. En las obras, el Maestro
era ayudado por un vocero o hablador que transmita a los compaeros las
rdenes de aqul. Siendo su ayudante directo, da las piedras a los escultores
cuyo trabajo vigila; el hablador abre la obra por la maana, la cierra al
anochecer tras haber comprobado que todo est como corresponde. Cuando
desea dar una orden, da dos golpes en una tablilla colgada en la logia; si se
oyen tres golpes, es que el Maestro en persona se dispone a hablar. Segn otras
fuentes, habra tres tablillas tras el vigilante: una de 36 pies, utilizada para
nivelar; la segunda de 34, para achaflanar; la tercera de 31, para medir la tierra.
El oficio de hablador es, en realidad, una muy estricta preparacin para el
cargo de Maestro de Obras.


El maestro albail que conoce el secreto del nivel y usa el comps para trazar
el plano de un edificio.

Los rituales iniciticos de los francmasones medievales nos son an muy poco
conocidos; se sabe que el nuevo iniciado prestaba un juramento y que se
comprometa a guardar en secreto lo que viera y escuchara. Durante la
ceremonia se le comunicaban los signos de reconocimiento que utilizara en sus
viajes. El Maestro resuma para el novicio la historia simblica de la Orden y le
explicaba el significado del oficio, insistiendo especialmente en los deberes del
hombre iniciado. Todos los smbolos de los masones eran comentados: el
delantal, las herramientas, las dos columnas, el arca de la alianza, etc. El
momento ms importante de la ceremonia era aquel en el que se creaba un
masn: arrodillado ante el altar, el futuro masn pona su mano derecha sobre
el libro sagrado que sostena un anciano; el maestro oficiante lea las
obligaciones de los francmasones y anunciaba solemnemente el nacimiento de
un nuevo hermano.

Organizaciones ortodoxas.

Como todas las religiones, el Islam tuvo, desde el origen, sus msticos, unos
ortodoxos, otros herticos; entre los primeros, fueron los sufitas quienes
desarrollaron las Sociedades secretas de iniciacin, aun cuando permanecan
fieles a los preceptos cornicos. An hoy existe gran nmero de sociedades
secretas musulmanas, principalmente en el norte de frica. Estas sociedades
tienen al frente un Jeque, seor absoluto, que reside por lo general en la
Zawiya donde se halla la tumba del fundador de la Orden. A sus rdenes se
encuentran los mokaddem, que van a lo lejos a conferir la iniciacin (werdi) a los
nefitos; las instrucciones secretas se les trasmiten siempre verbalmente.
"Los afiliados deben esforzarse por seguir el trik [tariq], la va, que, por
etapas, los lleva a la perfeccin, gracias a las reglas, prcticas, frmulas y
signos especiales de cada congregacin. Cada una constituye lo que se llama
el Ahl-as-Slsilat (el clan de la cadena). Esta cadena comienza generalmente
en el ngel Gabriel, el mismo que trasmiti al profeta Mahoma la ciencia de
la verdad. Contina por el fundador de la Orden hasta los jefes actuales,
conservando los nombres de sus predecesores. Ciertas congregaciones llegan a
atribuir el conocimiento de la cadena a la revelacin directa. Muy a menudo,
esta revelacin se produce por intermedio de Sidi-el-Jadir, es decir, el profeta
Elas, que, como el profeta Idrs [Enoc], bebi en la fuente de vida y as
qued exento de la muerte."

El origen del islam es muy diferente al del cristianismo. Mientras los discpulos
de Cristo fueron una minora perseguida dentro de un Estado legal y
socialmente organizado -el romano- el islam fue adems de religin, el Estado
y la ley que organiz una sociedad.

Mahoma, adems de profeta, fue un hombre de Estado que levant un
imperio, y el islam no slo organiza y ordena lo espiritual y religioso, sino
tambin lo poltico, lo social e incluso lo econmico

El islam es una religin, pero tambin un cdigo de honor, un sistema
legislativo y una forma de vida. Las obligaciones espirituales bsicas del islam
se resumen en los llamados cinco pilares de la fe, que son estos:

1. Aceptar la shahada o profesin de fe.
2. Las oraciones diarias a Dios, mirando hacia La Meca.
3. Hacer obras de caridad.
4. Ayunar durante las horas de luz del Ramadn, un mes de 29 o 30 das
del calendario lunar del islam, que se inicia con la Hgira, la huida de
Mahoma a Medina.
5. El "hach", o peregrinaje a La Meca, al menos una vez en la vida de cada
musulmn.

Mahoma, rabe de la tribu de Coraix (Quraysh). naci en La Meca en 570. Meca.
se encuentra en la regin de Hiyaz en la actual Arabia Saud. Hijo pstumo de
Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, miembro del clan de los hashim.

La costumbre de los ms honorables de la tribu de Quraysh era enviar a sus
hijos con nieras beduinas con el propsito de que crecieran libres y saludables
en el desierto, para poder tambin robustecerse y aprender de los beduinos, que
eran reconocidos por su honradez y la carencia de numerosos vicios, y Mahoma
fue confiado a Bani Sad.


Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que
representa a Mahoma predicando El Corn en La Meca.

El primer milagro que se narra sobre Mahoma en la compilacin de los hadices
es que el ngel Gabriel descendi y abri su pecho para sacar su corazn.
Entonces extrajo un cogulo negro de ste y dijo Esta era la parte por donde Satn
podra seducirte luego lo lav con agua Zam Zam en un recipiente de oro,
despus volvi el corazn a su sitio, los nios y compaeros de juego con los
que se encontraba corrieron hacia su nodriza y dijeron: Mahoma ha sido
asesinado. Todos se dirigieron a l y lo hallaron en buen estado excepto con el
rostro plido. Los musulmanes ven este acontecimiento como una proteccin
para que l se apartara desde su infancia de la adoracin de los dolos.

Para que todos se rijan por la misma regla, existen dos textos, el Corn que
significa recitacin y la Sunna que es producto de la unin de todos los Hadith.
El Corn es la palabra de Dios a travs de Mahoma y estaba escrita por sus
amigos en hojas de palmera, en tablillas de piedra, pieles y huesos de animales,
y hasta en los pechos de los hombres; 19 aos despus de la muerte de Mahoma
fueron recopilados y unidos en un solo texto que es ahora el libro oficial del
Islam que ha sufrido solo pequeas modificaciones a travs de todos estos aos.
El Hadith son los dichos, hechos y gestos del profeta trasmitidos en relatos, que
han sido soluciones polticas y jurdicas que no eran contempladas por el Corn,
la unin de todos los Hadith es la Sunna. El Corn conjuntamente con la Sunna
contienen las fuentes de derecho y la religin.
Los ismaelitas y los grupos conexos.
La secta hertica musulmana de los ismaeles fue fundada en Siria por el persa
Abdal, hijo de Maimn (863). De las doctrinas ismaelitas se desprenden
fuertes influencias gnsticas. Adelantndose al Corn, agregan a los seis
profetas del Verbo (Adn, No, Abraham, Moiss Jess, Mahoma) un sptimo
Imn ("envado"), Ismal, hijo de Dschafer, el "seor de tiempo" o "jefe de las
edades". Es una religin inicitica por excelencia, que comprende siete grados
sucesivos. Hubo momento en que los ismaelitas desempearon un papel
poltico guerrero de los ms importantes; hoy son todava muy numerosos,
sobre todo en las India: donde reside su jefe, que ostenta poderes espirituales y
temporales: el Aga Khan.
De los ismaelitas naci cierto nmero de ramas, de las cuales las ms clebres
son los "asesinos", los drusos y los ansarieh. Los "asesinos", ms exactamente le
hashishes ("comedores de hashish"), dieron mucho que hablar, y entraron en la
leyenda. Esta secta memorable naci a fines del siglo XI; el fundador de esos
"ismaelitas di Este" fue el clebre Hasn-ben-Sabbah, natural del Jorasn (Persia).
Luego de apoderar; de la fortaleza de Alamut, al norte de Persia pretendi ser
el "hudshet",'o encarnacin del ltimo imn, y reclut buen nmero de
adeptos. El "Viejo de la Montaa" se apoder de muchsimos castillos, tanto
en Persia como en Siria, y su dominacin se extendi rpidamente,
gracias a secuaces devotos, fanatizados por el hashish o camo de India (de
ah el nombre "asesinos"), encargados de suprimir a cuantos obstaculizaban
sus designios de dominacin. La jerarqua inicitica, estrechamente
subordinada al Jeque o Gran Maestro, comprenda siete grados, como en el
ismaelismo clsico. Luego de la muerte de Hasn, en 1124, a la edad de noventa
aos, el poder de los asesinos sigui amplindose. Pero, en Siria, chocaron con
los Templarios, que posean numerosos castillos al sur de los montes
Ansariyah y les llevaron encarnizada guerra, hasta los obligaron a pagarles
tributo (Se ha pretendido, sin pruebas decisivas, que los templarios copiaron de
los asesinos sus doctrinas esotricas). La segunda mitad del siglo XIII vio el
fin definitivo, tanto en Siria como en Persia, del poder poltico de los
asesinos, cuyas fortalezas fueron tomadas por las tropas de los soberanos de
esos dos pases.

Los assesinos.

Los asesinos, ms exactamente los hashishes dieron mucho que hablar, y
entraron en la leyenda. Nosotros hemos optado por denominarlos Assessinos,
palabra ms acorde con su denominacin de origen y que segn algunos
estudiosos de este tema podra significar "fumadores o comedores de hashish.
Los asesinos deban quizs este errneo apelativo a la involuntaria
equivocacin de Marco Polo al traducirlo de la palabra persa "Ashashins". Fue
Marco Polo el primer europeo que narr en occidente las costumbres de esta
sociedad secreta de los ashashins y su Jardn del Paraso.

Esta secta memorable naci a fines del siglo XI como orden religiosa; el
fundador de esos ismaelitas del Este fue el clebre Hassan-Ben-Sabbah
(tambin Hassan-E-Sabbah, Hassam-i-Sabbah), natural de Jorasn (Persia).
Estos assessinos o Guardianes de la Tierra Santa son o fueron una Sociedad
Secreta islmica casi idntica a la Orden del Templo.

Los Assessinos fueron la faccin ms extremista del grupo religioso ismaelita
(chiitas), musulmanes gnsticos de influencia zorostrica que disputaron la
herencia de Mahoma a los sunnitas ortodoxos, defensores del califato de
Bagdag como el legtimo lder del Islam. La faccin ismaelita apoyaba a los
imanes como los legtimos herederos y sucesores espirituales del profeta. Estos
musulmanes de acentuada influencia gnstica defendan el sentido esotrico del
Corn, igual que los cabalistas judos defienden el sentido esotrico de la Biblia.
Estaban convencidos de que los imanes posean el conocimiento que emana la
luz divina, trasmitida desde Adn a travs del profeta Mahoma.

La Orden de los Ismaelitas fue fundada en el ao 760 por Ismael, futuro imn
legtimo, desheredado, al haber sido sorprendido bebiendo vino a pesar de la
prohibicin cornica. Ismael se convirti de este modo en el Imn Oculto,
predic a lo largo del mundo musulmn una interpretacin simblica del
Corn. Siglos despus, los herederos de esta doctrina fundaron una sociedad
secreta de naturaleza poltico-religiosa, llamada de los Assessinos.

La doctrina de los assessinos se fundamentaba en el hermetismo, la cbala y la
gnosis. Posean en Alamont un importante observatorio astronmico y una
inmensa biblioteca de ciencia y filosofa donde abundaban los tratados
alqumicos, cabalsticos y gnsticos.

El primer Gran Maestre conocido de los assessinos fue Hassan el Sabbah,
conocido como el Viejo de la Montaa. Refugiado con sus discpulos en el fuerte
Alamont, en una zona casi inaccesible de las montaas de Irn. Cuenta la
leyenda que construy junto a su castillo un jardn semejante al Paraso de
Mahoma con sus correspondientes hures de ojos rasgados negros. Sus
discpulos gozaban una especie de vacaciones en aquel paradisaco lugar como
premio, entre misin y misin, tras haber cumplido sus rdenes de asesinar a
algn enemigo.

Hassan-Ben-Sabbah, despus de apoderarse de la fortaleza de Alamut, al norte
de Persia, pretendi ser el hudshet, o encarnacin del ltimo imn, y reclut un
buen nmero de adeptos. El Viejo de la Montaa se apoder de numerosos
castillos, tanto en Persia como en Siria, y su dominacin se extendi
rpidamente, gracias a secuaces devotos, fanatizados por el hashish o camo
de India, encargados de suprimir a cuantos obstaculizaban sus designios de
dominacin.

La traicin o ruptura del silencio que guardaban celosamente de sus secretos
era duramente castigado. Aquel que divulgara la existencia del grupo era
condenado a muerte. El conocimiento de esta secta gener una leyenda
terrorfica que se extendi por todo el orbe, cargando sobre ellos todos los
magnicidios que se sucedan por Asia y Europa.

La jerarqua inicitica, estrechamente subordinada al Jeque o Gran Maestro,
comprendi siete grados, como en el ismaelismo clsico. Luego de la muerte de
Hassam, en 1124, a la edad de noventa aos, el poder de los asesinos sigui
amplindose. Pero, en Siria, chocaron con los Templarios, que posean
numerosos castillos al sur de los montes Ansariyah y les llevaron encarnizada
guerra, hasta los obligaron a pagar tributo (se ha pretendido, sin pruebas
decisivas, que los templarios copiaron de los asesinos sus doctrinas esotricas).

La estructura y graduacin de los assessinos era asombrosamente similar a la de
la Orden del Templo. Los grados de poder eran equivalentes, el Viejo de la
Montaa se corresponda con el Gran Maestro, los Dais a los Grandes Priores,
los Refik a los caballeros, los Fidavi a los escuderos y los Lassik a los simples
hermanos sirvientes. Pero son la analoga de sus indumentarias la que hace
evidente el parecido entre ambas rdenes, ambos vestan capas blancas sobre
las que portaban un distintivo rojo; la pretina los assessinos y la cruz los
templarios. Ambas rdenes estaban relacionadas con la construccin, los
edificios octogonales son patrimonio de ambas rdenes iniciticas.

Igual que los masones del medievo, en todos los cultos evolucionados los
hombres han tenido la necesidad de levantar templos que inmortalizaran la
presencia de la divinidad. Los que tallaban la piedra levantaban monumentos
sagrados, que utilizaron para la transmisin de su arte una enseanza inicitica
de forma que sta no pudiera ser emulada. La ubicacin, la orientacin, su
simbologa, especialmente elegidas en relacin con antiguos cultos a las fuerzas
telricas son una constante que se repite en las sociedades secretas iniciticas
desde la construccin del Templo de Salomn, lo que nos lleva a suponer que
todas ellas tienen algn tipo de parentesco esotrico.

Los assessinos organizaron los Taouq, corporaciones de constructores que,
despus de una laboriosa iniciacin, estaban capacitados para levantar templos
y castillos con tcnicas precisas y que se remontan, igual que el Templo de
Salomn, al antiguo Egipto. En sus estatutos secretos se recoge; "All donde
construyis grandes edificios, practicad los signos de reconocimiento". Ello nos
recuerda a los Templarios y sus sucesores los francmasones, que actuaban del
mismo modo.

Si los Templarios, como todo parece indicar, aprendieron de los assessinos su
organizacin piramidal, y sus reglas secretas de la construccin, no sera
extrao que tambin de ellos aprendieran los conocimientos de la cbala, la
gnosis y la alquimia, lo que les propici alcanzar su peculiar posicin en la
Europa medieval cristiana. El saber es poder, y el saber oculto otorga a quienes
lo practican un aura de dioses o demonios. Gran parte del misterio que
envuelve a assessinos y templarios, y ms tarde a francmasones, radica en el
conocimiento de ciertos saberes inaccesibles a los profanos.

Y es en este terreno del saber oculto donde germinan las leyendas, la
hermenutica que rodea a estas sociedades secretas. Los iniciados saben que los
mensajes que les conducirn al Conocimiento han de hallarlos entre el
simbolismo de la sabidura antigua, el hermetismo, la cbala y la gnosis y el
sendero que los conducir hasta l ha sido marcado por los assessinos, los
templarios y la antigua francmasonera.

Para los assessinos la dualidad eran las dos caras de una misma cosa, cielo e
infierno eran lo mismo, el bien y el mal no existira fuera de la virtud de la
obediencia ciega al imn.

La segunda mitad de siglo XIII vio el fin definitivo, tanto en Siria como en
Persia, del poder poltico de los assesinos, cuyas fortalezas fueron tomadas por
las tropas de los soberanos de esos dos pases. Su historia sus secretos, sus
escritos y rituales se perdieron en ese siglo XIII, cuando el ltimo Viejo de la
Montaa conocido se rindi a los mongoles de Genghis Khan. Algunos de los
discpulos assessinos consiguieron salvarse refugindose en la India, de ellos
algunos refundaron la orden ismaelita cuyo actual imn es el Agha Khan, de los
otros, si es que an existen, nunca ms se supo.

Otra rama salida de los ismaelitas fue la religin de los drusos, quienes,
establecidos en el macizo del mismo nombre, dieron mucho que hacer a las
tropas francesas de Siria. Los fundadores de la secta fueron Hakem, sexto
jalifa fatimita de Egipto, y su consejero, el persa Hamza, que convirti a los
drusos del Lbano a la doctrina (siglo XI). El Libro sagrado de los drusos
es el Kitab-al Hkmat ("Libro de la Sabidura"). He aqu, un resumen de sus
creencias fundamentales: "Dios es uno; se ha manifestado a los hombres en
varias oportunidades por su encarnacin, visible por ltima vez en la
persona de Hakem Biamr Al; Hakem no muri; desapareci para atestiguar
la fe de sus fieles, pero reaparecer en su gloria y extender su imperio sobre
el mundo. Sostienen, adems, que Dios cre primero la Inteligencia universal,
y que sta se revel a la tierra en cada una de las manifestaciones divinas:
cuando Dios se encarn en Hakem, ella tom la forma de Hamza. Veamos
ahora la reencarnacin: el nmero de humanos es siempre el mismo, y
sus almas pasan sucesivamente por diferentes cuerpos, subiendo o bajando en
la escala de los seres, segn hayan observado o descuidado los preceptos de
la verdadera religin y la prctica de sus siete mandamientos." Los drusos
estn divididos en dos clases: los ykil o "guerreros" y los kil o "ancianos",
nicos admitidos en los Misterios. Para llegar a kil, el nefito debe salir
victorioso de tres pruebas temibles: despus de prolongado ayuno, resistir el
hambre ante una mesa colmada de manjares apetitosos; luego de cabalgar
tres das en el desierto, no tocar una jarra de agua fresca; en fin, ha de ser
capaz de no ceder a la voluptuosidad, durante toda una noche a solas con
una bella mujer.

Como los drusos y los asesinos, los ansares o nusaires, herejes musulmanes que
habitan la cadena montaosa del mismo nombre (Lbano), proceden de los
ismaelitas. "Los ansares creen en un solo Dios, existente en s
y eterno: son, pues, unitarios. Afirman, sin embargo, que ese Dios se
encarn siete veces en la persona de Abel, Set, Jos, Josu, Asaf, Simn
(Cefas) y Al. En cada una de esas manifestaciones, Dios se sirvi de otras
dos personas divinas, una de las cuales era emanacin de su propia esencia,
creada por l, y la segunda era creada por la primera." Fcilmente se
adivina la influencia de las gnosis cristianas en toda una serie de
especulaciones. En sus Misterios celebran una suerte de misa bajo las
apariencias del vino, rito destinado a procurar la iluminacin: la Divinidad se
oculta en la luz, pero se manifiesta en el vino, servidor de la luz" (Abd-el-
Nur). Creen en la metempsicosis: despus de cierto nmero de
transmigraciones, las almas de los creyentes se trasforman en estrellas en el
"mundo de Luz". Vemos, pues, como las doctrinas gnsticas tuvieron gran
influencia sobre los musulmanes heterodoxos.

IV.- LAS INICIACIONES EN EL MEDIOEVO.

Los cataros.

Los cataros son un movimiento cristiano que a lo largo del siglo XII se expandi
por toda Europa. En Francia, fueron conocidos como Albigenses y en Bulgaria
como Bogomilos. Surge como un fenmeno profundamente religioso, como un
movimiento que busco organizarse hasta constituirse en una Iglesia Cristiana
diferente a la de su tiempo. Se inspiraban en la idea de retornar a la pureza y los
ideales de la Iglesia primitiva.

Existen diferencies versiones respecto al origen del catarismo. En una carta
datada en 1143, de Everin, preboste de Steinfeld, a San Bernardo, se deca
Quienes fueron quemados nos dijeron, en su defensa, que esta hereja haba
permanecido oculta hasta nuestros das desde el tiempo de los mrtires y que se haba
mantenido en Grecia y otras tierras .

Los cataros eran clibes y rechazaban los sacramentos. Tampoco aceptaban los
textos del Antiguo Testamento, as el culto a los imgenes y reliquias. Se
oponan a la Iglesia Romana por considerarla fastuosa. Juzgaban inadecuada la
vida de obispos y sacerdotes.

Sostenan cierto dualismo al considerar que el bien y el mal eran esferas
separadas. Crean en la transmigracin de las almas. Negaban la
transustanciacin de la Eucarista (el pan que se convierte en el Cuerpo de
Cristo). Negaban la naturaleza humana de Cristo en beneficio de una nica
naturaleza divina. La Pasin de Cristo y su muerte, no tenan significado
alguno. Despreciaban el simbolismo de la cruz.

Los cataros practicaban un ritual de imposicin de manos o consolament, que
poda ser realizado no solo por los Buenos Hombres sino tambin por
mujeres. La imposicin de manos se aplicaba a los enfermos.



Dentro del catarismo, las mujeres tuvieron un importante papel dentro de la
religin y es muy probable que su presencia en los rituales, convirtieron a los
cataros en los protagonistas de una hereja muy significativa para la Iglesia
Romana, ya que en tiempos medievales la presencia femenina no era aceptada
dentro de lo sagrado.

En efecto, las mujeres ctaras compartan con los hombres la funcin sacerdotal,
e incluso predicaban ante el pblico femenino. Hombres y mujeres practicaban
el rito de la bendicin del pan de la santa Oracin, lo que sustitua sacramento
de la Eucarista.

Muchas mujeres se unan a los cataros luego de enviudar o incluso, habiendo
abandonado a los cnyuges para consagrar su vida a la fe.

Los cataros es decir: los "puros", llamados tambin albigenses, porque eran
particularmente numerosos en la regin de Albi, son clebres sobre todo por la
encarnizada lucha que la Iglesia y la Realeza emprendieron contra ellos,
exterminndolos por todos los medios. Sus doctrinas, que se distinguen por su
pesimismo, son bien conocidas: llevando al extremo la doctrina de los dos principios
del Bien y del Mal, declaraban que el universo entero haba sido creado por el
Prncipe de las Tinieblas, y de ah concluan en una moral asctica, que
condenaba el casamiento, la generacin, y la vida misma, mala en s, puesto que
aprisiona el alma luminosa en la materia tenebrosa. A decir verdad, nicamente
los Perfectos estaban sujetos a estricto ascetismo; en cuanto a los simples Auditores,
gozaban de una moral ms suave. Paradjicamente, por lo dems, esos herejes eran,
en cierto sentido, mucho ms "optimistas" que la Iglesia: al hacer de la Tierra el
"Reino de Satans", los cataros excluan el infierno del ms all, del mundo
suprasensible y espiritual; al cabo de los tiempos, todos los espritus, luego
de pasar por gran nmero de reencarnaciones, quedaran salvados, toda la Luz
librada de las Tinieblas. La literatura ocultista atribuy a los cataros toda clase de
creencias esotricas que les eran extraas. No por eso dejaban de tener ceremonias
y ritos iniciticos, prcticas diversas que tenan por finalidad separar el espritu de
este mundo y librar el alma, cautiva de su cuerpo; algunos hasta queran
conseguirlo bruscamente por la Endura, acto que consista en dejarse morir de
hambre; pero la mayora se limitaba a los ritos iniciticos propiamente dichos,
para lograr alcanzar la iluminacin espiritual por el ascetismo y diversas tcnicas
que permitan separar momentneamente el alma del cuerpo. "Los cataros tenan
ya en el siglo XII signos de reconocimiento, santo y sea, y una doctrina
astrolgica."

Debe sealarse que las doctrinas ctaras sobrevivieron a la degollina de sus
sacerdotes. Los Trovadores, que haban demostrado ser auxiliares fervientes y
devotos de la hereja albigense, siguieron propagando en su "gaya ciencia" las
ideas proscritas por la Inquisicin.

Durante la Edad Media el esoterismo no dej de caminar ms o menos
subterrneamente, a pesar de la lucha encarnizada emprendida por el
Papado contra todas las herejas. Durante ese dilatado perodo, hubo gran
nmero de organizaciones iniciticas, algunas de las cuales trataban de
mantenerse apartadas de las controversias teolgicas, como el Compaonaje,
otras eran francamente anticatlicas y depositaras de doctrinas heterodoxas.
Doctrinas teosficas de todas clases que se abrevaban en las ms diversas fuen-
tes, desempearon un gran papel: la Cabala o tradicin hebraica; las doctrinas
iluministas, en que reaparecen las antiguas tradiciones gnsticas; la alquimia y
las especulaciones propiamente hermticas. Las corrientes ocultas de aquel
perodo son an muy mal conocidas, particularmente sus relaciones con las
doctrinas orientales: es conocido el papel desempeado por las Cruzadas sobre
el particular. (Sera interesante, en particular, estudiar los vnculos de la
tradicin hermtica con el simbolismo utilizado por las rdenes de Caballera
que se constituyeron en el momento de aquellas expediciones: los blasones
usan abundantemente los colores simblicos).

Las corporaciones.

Entre las mltiples agrupaciones medievales, las ms clebres son las Guildas
o corporaciones de oficios, en las cuales existan ritos iniciticos, y cuyos usos se
perpetuaron hasta mucho despus.

Los gremios de artesanos, tambin conocidos como Corporaciones de Oficios.
Son entidades asociativas o societarias que aparecen en la Europa del siglo XII,
sobre todo en Italia, Alemania y Francia, como una respuesta contestataria al
monopolio de los Gremios de Comerciantes y con el nimo de defenderse
precisamente de ellos. En Italia se les conoce como Arte, en Alemania como
Znft o Innung, y en Francia como Corporation de Mtier.

La mayora de los Gremios de Artesanos estaban constituidos por hombres,
como corresponda a la cultura cristiana medieval en la que los varones posean
y ejercan muchos ms derechos de los que llegaron a tener las mujeres. Sin
embargo, en una sociedad slidamente categorizada existan oficios reservados
para las mujeres, como por ejemplo los relacionados con el bordado y el tejido.
Fueron famosas las Corporaciones de Tejedoras en el siglo XV, de las que
incluso se desprende en apariencia una rama Masnica poseedora de un rito
derivado de las herramientas del bordado y no del de la construccin.

En algunos Gremios de Artesanos cuyos oficios tradicionalmente eran
desempeados por hombres, era lcito admitir mujeres, como un privilegio
especial otorgado a las viudas y hurfanas de los miembros que hubieran
fallecido o en virtud de una circunstancia excepcional.

Estas Corporaciones de Oficios se establecieron alrededor del castillo feudal o
en las afueras de las ciudades para realizar actividades artesanales. En su
apogeo, tuvieron gran influencia poltica y social, y al parecer, su origen
primigenio se encuentra en las Cofradas religiosas fundadas inicialmente con el
objeto de venerar al santo patrn de los oficios. Por ejemplo, el de los joyeros en
torno al culto de San Ives. El punto crtico se present cuando empezaron a
preocuparse por las necesidades econmicas de los cofrades.

Poco a poco estos Gremios de Artesanos fueron concentrando el monopolio de
sus oficios, sobre el que llegaron a ejercer un poder absoluto en muchas
ciudades europeas, y estratificaron a sus miembros de acuerdo a sus destrezas y
conocimientos en tres clases: Aprendiz, Compaero u Oficial y Maestro. El
artesano que no perteneciera al Gremio dominante no poda hacer su trabajo en
la jurisdiccin de este.

La voz cantante en los Gremios de Artesanos la llevaban los Maestros, que ms
que funcionarios, eran propietarios de la unidad econmica, de las materias
primas y controlaban la comercializacin del producto.

Estos Maestros tenan tantos aprendices y oficiales como lo aconsejaran las
necesidades de los trabajos contratados.

Un Taller era al mismo tiempo una escuela. Dentro del Gremio de Artesanos,
los aprendices se iniciaban en el oficio de la mano del Maestro y mientras
duraba el proceso de aprendizaje solo reciban comida y alojamiento. Muchas
veces vivan en la misma casa o taller del Maestro. Cuando el Maestro
consideraba que el Aprendiz ya haba asimilado lo que le corresponda, lo
converta en Oficial con un sueldo fijo, para posteriormente, mediante la
ejecutoria de un trabajo al que se le denominaba Obra Maestra, acceder al rango
de Maestro.

Naturalmente, los Maestros no estaban ansiosos por aumentar su competencia
y ceder parte del mercado que dominaban, por lo que cada vez las trabas y las
pruebas eran ms difciles de superar para los Oficiales.

Con el tiempo, ya en los siglos XIV y XV, los Oficiales se fueron confabulando
para exigir mayores sueldos y condiciones de trabajo, llegando hasta el extremo
de incluso organizar huelgas. De estas asociaciones de Oficiales de los Gremios
de Artesanos se dice que son los antecedentes ms directos de los sindicatos.

Los Gremios de Artesanos llegaron a establecer condiciones al mercado a partir
de su posicionamiento monopolstico: precio nico de bienes y servicios,
salarios regulados, mrgenes de utilidad controlados, jornada laboral, y
estndares de cantidad y calidad de los productos a elaborar y precio de los
bienes y servicios finales. Esto trajo consigo la eliminacin de la competencia y
el no mejoramiento de tcnicas. Por ejemplo: Hacia el ao 1300 el Gremio de los
Tintoreros de la ciudad de Derby, en Inglaterra, haba logrado que nadie ms
pudiera teir dentro de un radio de 10 leguas a la redonda. En el siglo XIV los
Gremios de Artesanos participaban en el poder poltico de las ciudades cuyo
comercio haban controlado. Y el asunto no es de poca monta ya que para la
misma poca en Pars existan ms de 130 Gremios de oficios, entre ellos el de
los Mdicos.

Para un mayor control sobre las Corporaciones de Oficio, cada una de ellas se
organizaba sobre unos Estatutos, los cuales buscaban principalmente asegurar
unas relaciones comerciales monopolsticas y reducir la iniciativa individual, el
libre comercio y el desarrollo de la industria independiente.

Los Estatutos sealaban, en la mayora de los casos, las siguientes
prescripciones, redactadas en un lenguaje religioso de corte judeocristiano,
acorde con el contexto social de la Edad Media, en donde el cristianismo posea
un gran poder poltico y econmico:

1) Jerarquizacin de la Corporacin en los niveles de Maestro, Compaero
(Oficial) y Aprendiz;
2) Reglamentacin de las relaciones de trabajo, con nfasis en la proteccin del
Maestro;
3) Prohibicin del trabajo nocturno para garantizar la calidad del producto;
4) Descanso dominical por razones religiosas;
5) Prohibicin del trabajo a domicilio para no fomentar la competencia;
6) Fijacin de los salarios a los Compaeros; y
7) Diseo de un rgido sistema de valores relacionados con la moral pblica y
privada de sus miembros.

El monopolio de los Gremios de Artesanos comienza a decaer con el
advenimiento del capitalismo como nuevo sistema econmico que permite la
produccin a mayor escala, favorecindose de paso la creacin de ms canales
expeditos de distribucin y nuevas tcnicas impulsadas por la mayor
competencia entre actores de diferentes mercados.

Los Gremios de Artesanos fueron desapareciendo, o sobreviviendo al
incorporar a nuevos miembros que sin ser operarios del Oficio respectivo, s
desempeaban labores, profesiones u oficios relacionados con el objeto inicial
del Gremio, tales como proveedores de materiales o insumos, abogados,
mdicos del gremio, contratistas, etc.
Es decir, que entre el siglo XVI y comienzos del XVIII, solo sobrevivan en
Europa los Gremios de Artesanos que tomaron la decisin de transformarse en
asociaciones econmicas sectoriales. Entre ellos, algunos Gremios de
Constructores, llamados tambin Masones, devotos de San Juan Bautista, que
fueron admitiendo en su seno durante todo el siglo XVI a miembros no
albailes en calidad de "Aceptados".
Un ejemplo ilustrativo acerca de la forma en que funcionaba en el Renacimiento
la habilitacin de los nuevos Maestros y su vinculacin a los Gremios lo
constituye la preparacin de Leonardo Da Vinci para contratar legalmente en
Florencia.
Fruto de los amores juveniles de un futuro notario de la Repblica de Florencia
con una humilde campesina, y adoptado posteriormente por el matrimonio de
su propio padre a la edad de cuatro aos, Leonardo ingres en 1465, con 13
aos de edad, en calidad de aprendiz, al Taller de Andrea del Verrochio, uno de
los ms grandes artistas florentinos.
Verrochio, a su vez, haba comenzado su vida de Maestro como orfebre, pero
despus de haber trabajado en Roma para el Papa Sixto IV, se radic en
Florencia y mont un Taller que le proporcion dinero y fama.
Adems de limpiar y asear el Taller, Leonardo deba preparar las tablas para
pintar, moler las tierras y pigmentos, preparar el barniz y realizar toda clase de
trabajos mecnicos.
Leonardo cont con la suerte de prepararse en un Taller polifactico, pues al
prestigioso maestro Verrochio le confiaban la elaboracin de objetos de bronce
y plata, bajorrelieves para altares, esculturas, pinturas religiosas, etc. Incluso
trabajos de ingeniera y arquitectura. La esfera de cobre dorado que corona la
cpula de la catedral Santa Mara del Fiore, la patrona de Florencia, es fruto de
su afamado Taller, y a Leonardo le correspondi aplicar la soldadura de la obra.
En 1472, Leonardo Da Vinci termin su perodo de aprendizaje y se inscribi
como Maestro en la Corporacin de Pintores de Florencia. Profesionalmente ya
estaba habilitado para recibir encargos y montar su propio Taller. De ah en
adelante, su prestigio y talento lo llevara a recibir mltiples y variados
encargos. Sus principales clientes en adelante fueron los adinerados
monasterios, los Mdicis de Florencia, los Sforza de Miln, los invasores
franceses, los papas Borgia, los republicanos de Venecia, y finalmente el Rey de
Francia.
Por otro lado la existencia de guildas era muy difundida, la ms sabia de esas
Guildas era la de los "Albailes" (maons), constructores de los palacios y de
las catedrales, adeptos del Arte real que entonces era la arquitectura, y
depositarios de antiguos secretos: "Con todo derecho puede afirmarse que la
geometra esotrica pitagnca se trasmiti desde la antigedad hasta el siglo
XVIII, por un lado a travs de las cofradas de constructores (que a la vez se
trasmitieron, de generacin en generacin, un ritual inicitico en que la
geometra desempeaba un papel preponderante), y por otro, por la Magia, por
los rosetones de las catedrales y los pentculos de los magos". De esos
"Maestros de Obra", de esa masonera operativa, naci la francmasonera
especulativa. En cuanto al Compaonaje, cuyos diferentes "Deberes" rivales se
repartan los picapedreros, los cerrajeros, los carpinteros, y que por lo dems
subsiste hoy, numerosas novelas han popularizado las costumbres: los lazos y el
bastn simblicos; la "Vuelta de Francia"; las "cayennes", especies de mesones
donde la Madre se ocupa del albergue y de la ropa de los compaeros.
El rasgo comn de todas esas Hermandades es la existencia de signos de
reconocimiento, de ritos iniciticos de afiliacin, de tradiciones que llegan a la
ms remota antigedad, algunas de las cuales se encuentran en la Masonera
moderna.

Emilia Pardo Bazan en su narracin titulada El Xeste describe el
compaonaje: Eran obreros no condenados, como los de la ciudad, a la eterna
rueda de Ixin de un trabajo siempre el mismo-.Mestizos de cantero y labriego, en
verano sentaban piedra, en invierno atendan a sus heredades. Organizados en
cuadrilla, iban a donde les llamasen, prefiriendo la labor en el campo, se ahorra casi
todo el jornal, para llevarlo, bien guardado en una media de lana, a la mujer, y
mercar el ternero y el cerdo y las gallinas y la ropa y la simiente del trigo y algn
pedacillo de terruo. No sentan la punzada del ansia de gozar como los ricos, que
asalta al obrero en los grandes centros; el contacto de la tierra les conservaba la
sencillez, las aspiraciones limitadas del nio; disfrutaban de un inagotable buen
humor; y la menor satisfaccin material les transportaba de jubilo. Sus almas eran
todava las transparentes y venturosas almas de los villanos medioevales.

Los Templarios.

La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (latn: Pauperes commilitones
Christi Templique Solomonici), comnmente conocida como los Caballeros
Templarios o la Orden del Templo (francs: Ordre du Temple o Templiers) fue
una de las ms famosas rdenes militares cristianas. Esta organizacin se
mantuvo activa durante poco ms de dos siglos. Fue fundada en 1118 por
nueve caballeros franceses liderados por Hugo de Payens tras la Primera
Cruzada. Su propsito original era proteger las vidas de los cristianos que
peregrinaron a Jerusaln tras su conquista.

Aprobada de manera oficial por la Iglesia Catlica en 1129, la Orden del Templo
creci rpidamente en tamao y poder. Los Caballeros Templarios empleaban
como distintivo un manto blanco con una cruz roja dibujada. Los miembros de
la Orden del Templo se encontraban entre las unidades militares mejor
entrenadas que participaron en las Cruzadas. Los miembros no combatientes de
la orden gestionaron una compleja estructura econmica a lo largo del mundo
cristiano, creando nuevas tcnicas financieras que constituyen una forma
primitiva del moderno banco, y edificando una serie de fortificaciones por todo
el Mediterrneo y Tierra Santa.

El xito de los templarios se encuentra estrechamente vinculado a las Cruzadas;
la prdida de Tierra Santa deriv en la desaparicin de los apoyos de la Orden.
Adems, los rumores generados en torno a la secreta ceremonia de iniciacin de
los templarios cre una gran desconfianza. Felipe IV de Francia,
considerablemente endeudado con la Orden, comenz a presionar al Papa
Clemente V con el objeto de que ste tomara medidas contra sus integrantes. En
1307, un gran nmero de templarios fueron arrestados, inducidos a confesar
bajo tortura y posteriormente quemados en la hoguera. En 1312, Clemente V
cedi a las presiones de Felipe y disolvi la Orden. La brusca desaparicin de su
estructura social dio lugar a numerosas especulaciones y leyendas, que han
mantenido vivo el nombre de los Caballeros Templarios hasta nuestros das.



Para entrar en la Orden del Temple, los caballeros deban escuchar, conocer y
aceptar las Reglas de la Orden. La ceremonia empezaba con una reunin del
Capitulo, al nefito se le conduca a una sala aparte, cercana al Capitulo y se le
vesta con una tnica blanca.

El Maestre, enviaba a dos caballeros, que le preguntaban:

Nombre
Porque deseas entrar en la Orden?.
Conoces las duras condiciones de la Orden?.
Estas dispuesto a Ingresar en la Orden?.

Los caballeros regresaban al Capitulo:

Caballeros: Seor, hemos hablado con el hombre que aguarda y le hemos
expuesto las durezas de nuestra Orden. Afirma, que desea ser siervo y esclavo
de ella.
Maestre: Hacerle venir en nombre de Dios.
Capitulo: Si que venga en nombre de Dios.
El aspirante era llevado por los dos caballeros a la sala del Capitulo y se
arrodillaba ante el Maestre:
Aspirante a Templario: Seor, me presento ante Dios , ante Vos y ante los
Hermanos y os ruego, que en nombre de Dios y de Nuestra Seora, que me
admitis en vuestra Orden, para ser de ahora en adelante su siervo y esclavo.
Maestre: Hermano mucho peds, ya que lo que veis de la Orden... Meditad,
hermano si podris soportar tantas durezas.
Aspirante a Templario: Las sufrir todas, con la ayuda de Dios.
El Maestre, ordenaba al aspirante salir del Capitulo y dirigindose al mismo
proclamaba:
Maestre: Si alguno de vosotros conociere alguna razn por la cual este hombre
no tuviera derecho a ser un hermano, que la declare porque mejor ser decirla
ahora y no cundo l ste en nuestra presencia.
Si no haba objecin, el Maestre preguntaba:
Maestre: Queris, pues, que le haga venir en nombre de Dios?
Capitulo: Si que venga en nombre de Dios.
Traan al aspirante al Capitulo y arrodillndose:
Aspirante a Templario: Seor, me presento ante Dios, ante Vos y ante los
Hermanos y os ruego, que en nombre de Dios y de Nuestra Seora, que me
admitis en vuestra Orden , para ser de ahora en adelante su siervo y esclavo.
El Maestre proceda a interrogara al aspirante:
Maestre:Sois Caballero?
Maestre: Estis sano de cuerpo?
Maestre:Estis casado?
Maestre:Habis estado casado?
Maestre:Habis pertenecido a otra Orden?
Maestre:Tenis deudas?
Si el interrogatorio era favorable, se pasaba a la jura de votos, que tomaba el
Maestre:
Maestre: Prometis a dios ya Nuestra Seora, que de ahora en adelante y
durante todos los das de vuestra vida, obedeceris al maestre del temple y a los
que sean vuestros superiores?.
Maestre: Prometis a dios ya Nuestra Seora, que de ahora en adelante y
durante todos los das de vuestra vida, viviris castamente?
Maestre: Que viviris sin nada propio?
Maestre: Que respetareis lo buenos usos y costumbres de nuestra casa?.
Maestre: Que ayudareis a conquistar la tierra Santa de Jerusaln?
Maestre: Que no abandonareis esta Orden?
Aspirante a Templario: Si Seor, si Dios lo quiere.
A continuacin el aspirante, pasaba a ser investido como Caballero y se le
entrega:

El Manto blanco de la Orden del Temple.
La Cruz.
La Espada

El Maestre, le abrazaba dndose el sculo fraternal.
A continuacin se entonaba el salmo 133:

Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos igualmente en uno.

Henri De Curzon en su libro La Regla Primitiva de los Templarios menciona
que el postulante a templario deba pasar por una prueba previa: 11. Si
cualquier caballero seglar o cualquier otro hombre, desea dejar la masa de perdicin y
abandonar la vida secular escogiendo la vuestra en comunidad, no consintais en
recibirlo inmediatamente, porque segn ha dicho mi Seor San Pablo: Probate spiritus
si ex Deo sunt. Que quiere decir: "Prueba el alma a ver si viene de Dios" Sin embargo,
si la compaa de sus hermanos le debe ser concedida, dejad que le sea leda la Regla, y si
desea explcitamente obedecer los mandamientos de la Regla, y complace tanto al
Maestre como a los hermanos el recibirle, dejadle revelar su deseo ante todos los
hermanos reunidos en captulo y hacer su solicitud con corazn digno. Y refiriendose
al silencio dice: 32. Porque est escrito: In multiloquio non effugies peccatum. Que
quiere decir que el hablar en demasa no est libre de pecado. Y en algn otro lugar:
Mors et vita in manibus lingue. Que significa: 'La vida y la muerte estn bajo el poder
de la lengua.' Y durante esa conversacin nosotros conjuntamente prohibimos palabras
vanas y estruendosos ataques de risa. Y si algo se dice, durante esa conversacin, que no
debera haberse dicho, ordenamos que al acostaros recis un paternoster con notable
humildad y sincera devocin.


El esoterismo de los templarios sigue siendo un enigma. Es conocida la historia de esa
famosa Orden, fundada en 1117 para la proteccin de los peregrinos en Tierra
Santa, cuya regla haba sido establecida por San Bernardo.

Solo hemos conservado algunos retazos de la iniciacin templara Anota
Christian Jack en su libro La Masonera Historia e Iniciacin- . Antes de la
entrada del nefito, el maestro del lugar preguntaba a los hermanos: Queris que le
hagamos venir por Dios?; a eso responden: Hacedlo venir por Dios. Cuando el
nefito entra en el templo, todos los iniciados se vuelven hacia l y le preguntan: Os
hallis todava en vuestra buena voluntad?; frmula que la francmasonera
transformara ligeramente preguntando al profano si es libre y de buenas costumbres.
Requers algo muy grande, dice el maestro al postulante, pues solo veis la corteza de
nuestra orden. Ignoris los duros mandamientos de nuestra sociedad, pues es duro que
vos, que sois dueo de vos mismo, os hagis siervo de otro. Durante la ceremonia, una
pregunta reaparece vanas veces: Sois de buena voluntad?. Y todas las veces el
postulante se compromete ms y manifiesta su deseo de proseguir. El instante supremo
es el de la creacin del nuevo templario. El maestro se dirige entonces a los hermanos:
Si entre vosotros hubiera alguno que conoce en l (el postulante) algo que le impida ser
un hermano segn la Regla, que lo diga; pues mejor sera que lo dijese antes que cuando
haya acudido ante nosotros. Esta fase ritual se conserva ntegramente en la iniciacin
masnica contempornea. Los templarios empleaban ya la calavera que se encuentra en
el gabinete de reflexin de los masones, honraban de modo particular una piedra
procedente del cielo que puede confundirse con la piedra cbica del compaero masn.
Adems, cuando el iniciado templario pasa por encima del crucifijo, lleva a cabo un acto
anlogo al del maestro masn cuando pasa por encima del atad de Hiram. El Gran
Maestre de los templarios se afirma, por lo dems, como arquitecto, puesto que posee el
baco, el bastn sagrado de los constructores. La fiesta del solsticio del san Juan de
invierno rene a templarios y francmasones, y los grandes maestros de ambas rdenes
encienden personalmente las hogueras rituales.

Tenan los templarios una doctrina secreta? El problema ha suscitado gran
nmero de interpretaciones; ciertos historiadores niegan categricamente la
existencia de un esoterismo templario, y otros, al contrario, no vacilan en hacer
derivar la francmasonera de la Orden mrtir. En realidad, bien parece que los
templarios tuvieron un culto secreto y doctrinas reservadas a los iniciados, y que
esas doctrinas heterodoxas les fueron trasmitidas por herticos musulmanes
quiz los asesinos, con quienes tuvieron relaciones, herederos de especulaciones
gnsticas. Pero conocemos muy mal dicho esoterismo, debido a que los
documentos fueron casi totalmente desaparecidos. El historiador se ve reducido a
conjeturas, con respecto a las figuras bafomticas (de bafometo = "inspiracin del
Espritu"), especie de dolos andrginos, que representan la unin de los
principios masculinos y femeninos, cuyo papel en los rituales secretos no ha
podido ser precisado; con suficiente certeza. En "smbolos gnsticos impresos en
un talismn hallado, en el siglo XVII, en la tumba de un templario, muerto antes
de la destruccin de la Orden", y asimismo a "dos cofrecillos descubiertos, uno
en Borgoa, el otro en Toscana, sobre los cuales se reconocen esos mismos
smbolos, principalmente la cadena de Eones, representada por la houppe las
pruebas del fuego y del agua, el falo, elcteis, el toro de Mitra y la cruz ansada de
los egipcios", y tambin a "esos emblemas extraos esculpidos en la puerta de
algunas iglesias, donde parecen querer mostrarse y ocultarse, a un mismo tiempo,
las doctrinas interiores del templo" (por ejemplo, en lo alto de la puerta principal
de la iglesia Saint Merri se halla un Bafometo, entre dos ngeles que le echan
incienso). Pero ignoramos casi todo del esoterismo templario, y el historiador
debe desconfiar de las descripciones demasiado precisas que dan ciertos
ocultistas de los misterios practicados por los Caballeros.

En esta poca de gran proliferacin soterrada de ritos surge una figura muy
especial, y este es dante.

Dante Alighieri.

Dante Alighieri (1265-1321) es el ms clebre "iniciado" de la Edad Media: ese
gran adversario del papado parece haber desempeado un gran papel en las
sociedades secretas de aquel entonces; era, en particular, uno de los jefes de la
Fede Santa, Orden Tercera de filiacin templara. Y se hizo el intrprete de dicho
esoterismo en su Divina Comedia, que es "una alegora metafsico-esotrica, que
vela y expone al mismo tiempo las fases sucesivas por las cuales pasa la
conciencia del iniciado para alcanzar la inmortalidad".

Cada "Cielo" representa un grado de iniciacin: el Infierno representa el mundo
profano, el Purgatorio comprende las pruebas iniciticas, y el Cielo es la morada de
los Perfectos, en quienes se hallan reunidos y llevados a su cenit la inteligencia y
el amor. En esta vasta sntesis aparecen toda clase de elementos: doctrinas
paganas, gnsticas, ctaras, rabes, hermticas, etc. Se encuentran en particular
los smbolos ms tpicos del hermetismo cristiano: la Cruz, la Rosa, el guila, la
Escala de las siete artes liberales, el Pelcano que se abre el pecho para
Alimentar a su cra (smbolo a la vez del Redentor del mundo y de la ms per-
fecta humanidad).


Dante Alighieri.

La travesa de Dante en el infierno, cielo y purgatorio lo hace con la ayuda de
diferentes guas quienes recibieron ordenes de mostrarle a Dante estos 3 lugares
de la misma Virgen Maria. En el infierno y purgatorio lo gua Virgilio
dramaturgo romano autor de la Envida. En el cielo lo gua Beatriz mujer de la
cual Dante estaba enamorado en la vida real, pero no le correspondi, y en la
obra como homenaje a ella la representa como la receptora de todas las virtudes
humanas.

En el viaje Dante se va encontrando con diferentes personajes de la edad
antigua como por ejemplo: Scrates, Homero, el mismo Virgilio a quin Dante
lo ve como su maestro y piensa que lo sabe todo, Alejandro el Grande, Atila y
muchos otros personajes romanos, griegos y de la edad media y tambin
muchos papas.

En la travesa Dante aprende diferentes lecciones como por ejemplo la
humildad.

Comienza la travesa de nuestro hroe en la selva negra, en el infierno (lugar
donde castigan a los pecadores), el empieza su viaje desde el circulo del mas
bajo nivel a los mas altos pecados y all ve a tres bestias que representan tres
vicios.

Dante el viaja pasa por el infierno, purgatorio y llega al cielo, e aqu los 3
lugares y sus subdivisiones

Infierno:

Limbo: Hogar de Virgilio, lugar de la pena sin sufrimiento, y del deseo sin
cumplimiento, aqu encontramos a los nios no bautizados y guerreros ilustres.

Lujuria: Espacio de mas dolor que el limbo, hay aqu un torbellino de aire negro
donde se juzga a los condenados como los suicidas por amor, en este circulo los
quiere atacar Minos pero Virgilio le echa tierra, aqu encuentran a Cleopatra,
Aquiles, Helena, Paris y Dido entre otros.

Gula: Aqu no hay mucho que mencionar solo que llueve agua negra y que los
quiere atacar el can cerbero pero de nuevo Virgilio le echa tierra
neutralizndolo.

Avaricia y derroche: Aqu se encuentran las personas que en su vida o nunca
quisieron gastar nada de su dinero o lo derrochaban con despreocupacin, su
castigo es que cada bando se pelee hasta la eternidad. Virgilio le dice a Dante
una frase muy sabia Ni todo el oro del mundo puede darles reposo

Ira: Aqu encuentran la Laguna Estigia que es un pantano donde estn las almas
desnudas nadando en el lodo y el enojo se arrancan la piel con los dientes,
despus se enfrentan contra las gorgonas llegando a la ciudad de Dite a las
puertas de la ciudad (que esta cerrada por cierto) llega un mensajero del cielo
abriendo las puertas de esta con una varita (algo as como hada madrina) y
pasando ellos adentro.

Hereja: Aqu se encuentran todas aquellas personas que no crean que haba
vida despus de la muerte, se encuentran en tumbas hacinados unos con otros y
las tumbas se encuentran arriba de llamaradas

Violencia: Este crculo tiene subdivisiones las cuales son:

- Lago de sangre: Aqu se encuentran los asesinos, los grandes guerreros
como Atila, Alejandro Magno ahogados en la sangre de inocentes.
- Bosque de espinas: Aqu se encuentran las personas que usaron la
violencia contra si mismos (suicidas), aqu son castigados siendo
convertidos en matorrales frgiles que se rompen con cualquier cosa.
- Violentos contra Dios: Aqu entran los blasfemos y se les castigaba con
arena caliente y lluvia de fuego
- Fraude: Aqu se condenaban en fosas a 10 diferentes tipos de
fraudulentos, los que vivian de las mujeres, en estos tiempos llamados
gigolos, los aduladores, adoradores de oro, falsos magos, estafadores,
hipcritas, ladrones, malos consejeros y falsificadores.

Traicin: Aqu encontramos 4 tipos de traidores: Los que son contra parientes,
contra la patria, contra los huspedes y los peores contra sus bienhechores, en
este crculo encontramos a Judas Iscariote, Bruto y Casio. En este crculo Dante
ve a Lucifer, lo describe con 3 cabezas y 6 alas. Aqu Virgilio le dice que la nica
forma de salir ser escalando la espalda de Lucifer.




Purgatorio:

Dante lo describe como una montaa de 7 crculos, lugar de paso, donde se
sufre temporalmente.

Catn es el guardin del purgatorio: es un viejo de barba blanca cascarrabias
que atraviesa el infierno y el purgatorio en un barca.

Se divide en 7 crculos pero antes de entrar a ellos un ngel con una espada les
graba 7 PS en la frente y pasando cada crculo se les va ir quitando las 7 PS.



- Soberbia: Aqu Dante cambia de actitud, ya que en el primer circulo del
infierno el se cree superior a Scrates y a los grandes pensadores, en este
circulo se le pregunta tu eres Dante a lo que el contesta: si soy el, solo
que no soy tan famoso todava. Aqu se le borra la 1era P (pecado)
- Envidia: Aqu los envidiosos tiene los ojos cocidos y cerrados con
alambre
- Ira: Una humareda oscura priva la vista de los castigados.
- Pereza: Se borra otra P.
- Avaricia y despilfarro: Aqu se encuentran a Craso Gula. Aqu los
castigados estn hechos unas parcas (y no eran anorxicas) y ellas le
dicen a Dante bienaventurados aquellos que no tiene mas ni menos
hambre que la razonable.
- Lujuria: aqu un alma atormentada le dice a nuestro protagonista
dichoso tu que estas vivo y vives para aprender.
- Salen del purgatorio y entran al paraso terrestre. Dante llora por
despedirse de Virgilio lo acompaa Estacio que los haba seguido en el
trayecto desde el 5to crculo y sirve de conexin ente Dante y Beatriz.

Cielo:

Por fin llegan al tan esperado cielo, este a diferencia de los otros no esta
dividido en crculos si no en cielos y aqu van subiendo de menor a mayor, cabe
destacar que aqu los cielos son representados como los planetas y el sol pero
como en ese tiempo todava no se descubran saturno ni plutn, por lo cual les
llama cielo estrellado y cielo cristalino respectivamente.



- Luna: La regin del fuego en el cielo, este fuego no quema no hiere, aqu
todo lo que se quiere se puede. Beatriz le dice a Dante si la razn sigue a
lo sentidos debes de tener muy cortas las alas.
- Mercurio: Todo lo que era castigo en el infierno ahora es gozo
- Venus: Aqu es el cielo de los espritus del amor
- Sol: Doctores en filosofa y teologa.
- Marte: Nuestro protagonista se encuentra con su tatarabuelo quien le
dice que lo van a desterrar de Florencia.
- Jpiter: Hay una danza de criaturas sobre estas formas hay un guila.
- Saturno: aqu Dante menciona recorr con mi ojos las 7 esferas y vi tan
pequeo nuestro globo y me dio risa su vil aspecto.
- Cielo estrellado: No pasa nada relevante
- Cielo cristalino: En esta esfera empieza y concluye el movimiento
mientras todo lo dems gira a su alrededor

Dante llega al Empirio un lugar que se podra definir como el cielo supremo
lugar donde acaba la travesa de Dante. El empirio es un cielo de pura luz all se
encuentra la Virgen Mara, San Pedro y la Santsima Trinidad representado
como tres crculos de luz cegadora.

Aqu se manejan los 7 pecados capitales o antivalores como la Ira, Gula, Pereza,
Envidia, Lujuria, Avaricia y Codicia. En contraste se manejan muchos valores:
Valor, Coraje, Perdn, Amor y Humildad.

Los alquimistas.

Como hemos podido darnos cuenta, la Edad Media fue una poca en que los
cultos secretos y las doctrinas esotricas proliferan, propagados por numerosas
organizaciones iniciticas. Citemos, a ese respecto, las sociedades secretas que
agrupaban a los alquimistas, cuyas doctrinas y prcticas no dejaron de
desarrollarse durante todo ese perodo, a pesar de las repetidas condenas
de la Iglesia.

As que hacia finales del siglo XIII, la alquimia se haba desarrollado hasta un
sistema de creencias bastante estructurado. Los adeptos crean en la teoras de
Hermes sobre el macrocosmos-microcosmos, es decir, crean que los procesos
que afectan a los minerales y otras sustancias podan tener un efecto en el
cuerpo humano (por ejemplo, si uno aprendiese el secreto de purificar oro,
podra usar la misma tcnica para purificar el alma humana). Crean en los
cuatro elementos y las cuatro cualidades anteriormente descritas y tenan una
fuerte tradicin de esconder sus ideas escritas en un laberinto de jerga
codificada lleno de trampas para despistar a los no iniciados. Por ltimo, los
alquimistas practicaban su arte: experimentaban activamente con sustancias
qumicas y hacan observaciones y teoras sobre cmo funcionaba el universo.
Toda su filosofa giraba en torno a su creencia en que el alma del hombre estaba
dividida dentro de l tras la cada de Adn. Purificando las dos parte del alma
del hombre, ste podra reunirse con Dios.

En el siglo XIV, estos puntos de vista sufrieron un cambio importante.
Guillermo de Ockham, un franciscano de Oxford que muri en 1349, atac la
visin tomista de la compatibilidad entre la fe y la razn. Su opinin, hoy
ampliamente aceptada, era que Dios debe ser aceptado slo con la fe, pues l no
poda ser limitado por la razn humana. Por supuesto este punto de vista no
era incorrecto si uno aceptaba el postulado de un Dios ilimitado frente a la
limitada capacidad humana para razonar, pero elimin virtualmente a la
alquimia como prctica aceptada en los siglos XIV y XV.

El papa Juan XXII public en el ao 1317 un edicto contra la alquimia (Spondet
quas non exhibent), que efectivamente retir a todos los miembros de la iglesia de
la prctica del arte. No obstante, se cree que este mismo papa estuvo interesado
en el estudio alqumico y que tambin escribi un tratado titulado Ars
transmutatoria en el que narraba cmo fabric 200 barras de oro de un quintal.
Los cambios climticos, la peste negra y el incremento de guerras y hambrunas
que caracterizaron a este siglo sirvieron tambin sin duda de obstculo al
ejercicio filosfico en general.

La alquimia se mantuvo viva gracias a hombres como Nicolas Flamel, digno de
mencin slo porque fue uno de los pocos alquimistas que escribieron en estos
tiempos difciles. Flamel vivi entre 1330 y 1417 y servira como arquetipo a la
siguiente fase de la alquimia. No fue un investigador religioso como muchos de
sus predecesores y todo su inters por el arte giraba en torno a la bsqueda de
la piedra filosofal, que se dice que hall. Sus obras dedican gran cantidad de
espacio a describir procesos y reacciones, pero nunca llegan realmente a dar la
frmula para conseguir las transmutaciones. La mayora de su obra estaba
dedicada a recoger el saber alqumico anterior a l, especialmente en lo
relacionado a la piedra filosofal.

Durante el perodo de 1300 a 1500, los alquimistas fueron muy parecidos a
Flamel, se concentraron en la bsqueda de la piedra filosofal y el elixir de la
juventud, que ahora se crea que eran cosas separadas. Sus alusiones crpticas y
su simbolismo llevaron a grandes variaciones en la interpretacin del arte. Por
ejemplo, muchos alquimistas durante este periodo interpretaban que la
purificacin del alma significaba la transmutacin del plomo en oro (en la que
crean que el mercurio desempeaba un papel crucial). Estos hombres eran
considerados magos y hechiceros por muchos y fueron con frecuencia
perseguidos por sus prcticas.

Uno de estos hombres que surgi a principios del siglo XVI se llamaba Heinrich
Cornelius Agrippa. Este alquimista crea ser un mago y poder invocar espritus.
Su influencia fue insignificante pero, elabor escritos a los que se refirieron
alquimistas de aos posteriores. Hizo bastante por cambiar la alquimia de una
filosofa mstica a una magia ocultista. Mantuvo vivas las filosofas de
alquimistas anteriores, incluyendo la ciencia experimental, la numerologa,
etctera, pero aadi la teora mgica, lo que reforz la idea de la alquimia
como creencia ocultista. A pesar de todo esto, Agrippa se consideraba a s
mismo cristiano, si bien sus opiniones entraron con frecuencia en conflicto con
la Iglesia.

Cabalistas.

Tambin hay que mencionar a los rabinos cabalistas, que se agruparon en
una suerte de escuelas, pequeas capillas cerradas. El sentido etimolgico de
la palabra Cabala es "tradicin". Ese esoterismo hebraico, cuya influencia haba
de ser tan grande sobre numerosos pensadores cristianos, tiene remotas
races en las doctrinas puramente judaicas y tambin en las otras tradiciones,
principalmente las ideas gnsticas: las obras de los cabalistas son una especie
de depsito en el que han venido a acumularse los residuos de los sistemas
teosficos ms diversos. Haba una Cabala prctica, suerte de enciclopedia de
conocimientos mgicos de toda clase, junto a diversos procedimientos que
permitan obtener el xtasis mstico, y aun llegar a poner a algunos sujetos
en trances hipnticos. Pero haba sobre todo una Cabala especulativa, que
interpretaba alegricamente los textos sagrados, utilizando diversas tcnicas
de permutacin de letras (Gematria, Notarikn, Temurah, Teruf), y que
intentaba penetrar los ms profundos misterios de la Creacin (Maaseh bereshit,
"Historia del Gnesis") y de la constitucin del Universo (Maaseb Merkbah,
"Historia del carro celestial"). Los dos textos de base de las especulaciones
cabalsticas eran el Sfer Yetsirah ("Libro de la Formacin"), y el Sfer-ha-Zohai
("Libro del Esplendor") redactado en Espaa hacia fines del siglo VIII: esta
ltima obra ejerci, sobre todo a partir del siglo XVI, considerable influencia
sobre casi todas las doctrinas esotricas que vieron la luz.

No podemos resumir, ni siquiera brevemente, el inmenso cuerpo de doctrinas
que forman las especulaciones cabalsticas: nos permitimos remitir a las obras
especializadas. Sin embargo, he aqu el principio de base, enunciado: "Dios
puede ser considerado en s o en su manifestacin. En s, antes de toda
manifestacin, Dios es un ser indefinido, vago, invisible, inaccesible, sin
atribucin precisa, parecido a un mar sin orillas, a un abismo sin fondo a un
fluido sin consistencia, imposible de conocer por ninguna razn, por consiguiente,
de ser representado, sea por una imagen, sea por un nombre, sea por una letra,
ni siquiera por un punto. El menos imperfecto de los trminos que pueden
emplearse sera el Sin fin, el Indefinido o Ain Sof, que no tiene lmite, o Ain el
No-Existente, el No-ser.

"En cuanto Dios se manifiesta se hace accesible, cognoscible; se le puede nombrar;
y el nombre que se le da se aplica a cada manifestacin o exteriorizacin de su ser.
El Ain Sof, el Ain se manifiesta de diez maneras en las sefirot. Cada una stas, la
Corona, la Sabidura, la Inteligencia, la Gracia, la Fuerza, la Belleza, la Victoria, la
Gloria, el Fundamento y la Realeza, constituye un modo especial de revelacin o
de notificacin del Ain Sof y permite nombrarlo. Cada crculo, limitacin o
determinacin del Ain Sof, es una sefirah...

"La Cabala considera tambin a Dios baj o la forma del Adn celeste, el Adam
Qadmn, y localiza las sefirot en cada uno de sus miembros, aplicando la ley
de los contrarios y la ley sexual." De ah el diagrama conocido con el
nombre de rbol de las Sefirot. aseguraba, no despus de la muerte, sino en la
vida terrenal, felicidades y riquezas ciertas, era muy tentador para quienes
una fe slida no ataba a Cristo. probar con el Diablo". Las prcticas y el
culto satnicos han sido abundantemente descritos en las obras
especializadas. El estudio de esa forma aberrante de iniciacin es, por lo
dems, del ms alto inters para el historiador de las religiones: en las
prcticas mstico-erticas del Sabbat se encuentra sin duda un eco lejano y
pervertido de un antiguo culto pagano de la fecundidad.

La brujera.

Las iniciaciones medievales no sera completo si no aludiramos a la
brujera. Han existido, segn parece asociaciones secretas de brujos y brujas,
celebrando sus ritos en fechas fijas. Por paradjico que parezca, la brujera
constituye una especie de culto y aun de religin, pero de religin a
contrapelo.

Como se ha hecho notar muchas veces, "no es posible separar desde la Edad
Media en que ellas dominan, las dos nociones paralelas y antinmicas de
Dios: el bien, y del Diablo: el mal. Es, pues, fcil comprender que si se le-
vantaban altares a Dios, si exista toda una liturgia, con misas y fiestas que
se le ofrecan, tambin haban de existir ceremonias tan fervorosamente
dedicadas al Diablo. Si la Iglesia misma consideraba al Diablo como un
ngel cado, muy poderoso y un casi igual; si, por aadidura, un pacto
con l aseguraba, no despus de la muerte, sino en la vida terrenal,
felicidades y riquezas ciertas, era muy tentador para quienes una fe slida
no ataba a Cristo, probar con el Diablo". Las prcticas y el culto satnicos
han sido abundantemente descritos en las obras especializadas.

La iniciacin en la brujera, era el ritual por el cual los nuevos miembros del
culto entraban a formar parte de l se basaba en publicar abiertamente la
renuncia a CRISTO, un bautizo posterior; la mayora de los que se convertan
eran del sexo femenino, pues este culto tena en mayor consideracin a las
mujeres que el culto cristiano, en la Europa Medieval el papel de la mujer era
casi tan bajo como lo haba sido en la sociedad cazadora del paleoltico. Era
propiedad del hombre y bracera. La Iglesia la consideraba moralmente dbil y
potencialmente pecaminosa. En rebelin contra este subyugamiento, las
mujeres se convirtieron a un culto en el que eran tan importantes como el varn
, y en muchos tipos de magia eran incluso ms audaces.

Si bien la actitud del cristianismo con respecto de algunas prcticas mgicas,
tales como la astrologa o la alquimia, fue en ciertos momentos ambigua, la
condena de la brujera fue explcita e inequvoca desde los comienzos de la
religin cristiana. En la Alta Edad Media varias leyes condenaron la brujera,
basadas tanto en el ejemplo del derecho romano como en la voluntad de
erradicar todas aquellas prcticas relacionadas con el paganismo. Sin embargo,
la actitud eclesistica no parece haber sido demasiado beligerante durante la
primera mitad de la Edad Media, como lo atestiguan documentos como el
Canon Episcopi.

La situacin cambi cuando la Iglesia comenz a perseguir las herejas ctara y
valdense. Ambas concedan una gran importancia al demonio, y para estas
comunidades cristianas ste estaba personalizado en la Iglesia Romana Papal,
debido a sus grandes abusos. En especial los ctaros se referan a ella como "la
prostituta". Para combatir estas herejas fue creada la Inquisicin pontificia en el
siglo XIII. En el siglo siguiente comienzan a aparecer en los procesos por
brujera las acusaciones de pacto con el Diablo, el primer elemento
determinante en el concepto moderno de brujera.

Las principales caractersticas de la bruja, segn los tericos del tema en la
poca, eran las siguientes:

1. el vuelo en palos, animales, demonios o con ayuda de ungentos,
2. encuentros nocturnos con el Diablo y otras brujas en el sabbat o aquelarre,
3. pactos con el Diablo,
4. sexo con demonios (en forma de ncubos y scubos) y
5. la magia negra.

La definicin de la brujera como adoracin al Diablo se difundi por toda
Europa mediante una serie de tratados de demonologa y manuales para
inquisidores que se publicaron desde finales del siglo XV hasta avanzado el
siglo XVII. El primero en alcanzar gran repercusin, gracias a la reciente
invencin de la imprenta, fue el Malleus Maleficarum ("Martillo de las brujas", en
latn), un tratado filosfico-escolstico desapasionado y racional publicado en
1486 por dos inquisidores dominicos, Heinrich Kramer (Henricus Institoris, en
latn) y Jacob Sprenger. El libro no slo afirmaba la realidad de la existencia de
las brujas, conforme a la imagen antes mencionada, sino que afirmaba que no
creer en brujas era un delito equivalente a la hereja: Hairesis maxima est opera
maleficarum non credere (La mayor hereja es no creer en la obra de las brujas).

Se crea que las brujas celebraban reuniones nocturnas en las que adoraban al
Demonio. Estas reuniones reciben diversos nombres en la poca, aunque
predominan dos: sabbat y aquelarre. La primera de estas denominaciones es casi
con seguridad una referencia antisemita, cuya razn de ser es la analoga entre
los ritos y crmenes atribuidos a las brujas y los que segn la acusacin popular
cometan los judos. La palabra aquelarre, en cambio, procede del euskera aker
(macho cabro) y larre (campo), en referencia al lugar en que se practicaban
dichas reuniones.

Segn se crea, en los aquelarres se realizaban ritos que suponan una inversin
sacrlega de los cristianos. Entre ellos estaban, por ejemplo, la recitacin del
Credo al revs, la consagracin de una hostia negra, que poda estar hecha de
diferentes sustancias, o la bendicin con hisopo negro. Adems, casi todos los
documentos de la poca hacen referencia a opparos banquetes (con frecuencia
tambin a la antropofagia) y a una gran promiscuidad sexual. Una acusacin
muy comn era la del infanticidio, o los sacrificios humanos en general.

La principal finalidad de los aquelarres era, sin embargo, siempre segn lo
considerado cierto en la poca, la adoracin colectiva del Diablo, quien se
personaba en las reuniones en forma humana o animal (macho cabro, gato
negro, etc). El ritual que simbolizaba esta adoracin consista generalmente en
besar el ano del Diablo (osculum infame). En estas reuniones, el Diablo impona
tambin supuestamente su marca a las brujas, y les proporcionaba drogas
mgicas para realizar sus hechizos.

Se crea que los aquelarres se celebraban en lugares apartados, generalmente en
zonas boscosas. Algunos de los ms clebres escenarios de aquelarres fueron las
cuevas de Zugarramurdi (Navarra) y Las Gixas (cerca de Villana, en la
provincia de Huesca) en Espaa, el monte Brocken (mencionado en el Fausto de
Goethe), en Alemania, Carnac en Francia; el nogal de Benevento y el paso de
Tonale, en Italia. Se crea tambin que algunos aquelarres se celebraban en
lugares muy lejanos de la residencia de las supuestas brujas, que deban por
tanto hacer uso de sus poderes sobrenaturales para desplazarse volando: por
ejemplo, se acus a algunas brujas del Pas Vasco francs de asistir a aquelarres
en Terranova.

Algunas fechas se consideraban tambin especialmente propicias para la
celebracin de aquelarres, aunque varan segn las regiones. Una de ellas era la
noche del 30 de abril al 1 de mayo, conocida como la noche de Walpurgis.

Para algunos investigadores el Sabbat, eran las reuniones de los miembros
relacionados con la brujera. Esta celebracin se sola llevar a cabo en el
transcurso de un cambio de estacin las ms importantes se celebraban en
otoo, como la del 31 de octubre llamada segn documentos encontrados, All
Hallows Eve o las del 30 de abril, Printemps party. Otras fechas importantes
eran la fiesta de invierno, el 2 de febrero; la vspera de San Juan el 23 de junio y
la fiesta del verano del 1 de agosto, y el da de Santo Toms el 21 de diciembre.
Estas reuniones duraban desde la medianoche (hora de brujas) hasta el canto
del gallo. El sabbat era una mezcla de fiesta religiosa- de una sociedad secreta-
multitudinaria, carnaval y orga de borrachos. Comenzaba con un ritual llevado
a cabo por un Gran Maestro, durante el cual poda tener lugar la presentacin
de las brujas jvenes, o se celebraban bautismos, confirmaciones y bodas. El
baile era muy importante en este tipo de celebraciones y segn el autor las
descripciones de estos bailes pueden llegar a ser:...una descripcin exacta de
un tipo de baile moderno. Adems en estas reuniones era normal que los
asistentes se pintaran la cara y el cuerpo, razn de porqu la Iglesia condenaba
los cosmticos.

El simbolismo de la escoba se ha interpretado de diversas formas. Para algunos
autores se trata de un smbolo flico, lo que se relacionara con la supuesta
promiscuidad sexual de las brujas. Otras teoras mencionan que la escoba pudo
haber sido utilizada para administrarse determinadas drogas. En cualquier
caso, llama la atencin al tratarse de un objeto relacionado casi exclusivamente
con la mujer.

Con respecto a los vuelos de las brujas, las opiniones de los telogos de la poca
estuvieron muy divididas. Para algunos, tenan lugar fsicamente, en tanto que
otros consideraban que se trataba de ensueos inducidos por el Diablo.
Modernamente se han relacionado con el consumo de ciertas drogas conocidas
en la Europa rural, tales como el beleo, la belladona y el estramonio.

LOS ROSACRUCES.

En 1614 y en 1615 la Hermandad de la Rosa-Cruz manifest pblicamente su
existencia con tres obritas: la "Reforma Universal" (Allgemeine und General
Reformation), la Fama Fraternitatis Rosae Crucis y la Confessio Fraternitatis, escritos
cuyo autor fue verosmilmente J. V. Andreae (1586-1654). La Fama relataba la
fundacin de la Orden por el alemn Christian Rosenkreutz (designado con
las iniciales C. R. C.), iniciado por los Sabios de Siria en el curso de un viaje a
Oriente; tambin se encontraba en ella el relato del descubrimiento de la
tumba de Rosenkreutz, en la cual los discpulos hallaron, adems del cuerpo
del Maestro que llevaba en la mano un libro simblico escrito sobre
pergamino, toda suerte de objetos rituales: "espejos de diversas virtudes,
campanillas, lmparas encendidas (las famosas lmparas perpetuas de los
rosacruces), extraos cantos artificiales [una mquina parlante?]. Tal es la
leyenda que refiere el origen de la Hermandad y la historia de su fundador,
"Cristin Rosa-Cruz", que es, evidentemente, un personaje alegrico, y no el
gentilhombre de raza germnica que segn dicen vivi de 1378 a 1485. Pero es
necesario que el investigador estudie las fuentes reales del movimiento
rosacrucista, tarea bastante difcil, pues los documentos seguros faltan a
menudo, como todas las veces que se trata de buscar los orgenes reales de
una tradicin ocultista.

Hemos visto que, durante todo el medioevo, a pesar de las hogueras y de la
Inquisicin, nunca ces la fermentacin intelectual: el esoterismo, cristiano o
no, fue propagado por organizaciones iniciticas, sociedades secretas que
sintetizaban en teosofas sutiles corrientes de pensamiento de muy diverso
origen. Hubo principalmente numerosas asociaciones de alquimistas,
hermetistas, cabalistas. El Renacimiento haba de acarrear condiciones ideales
para el nacimiento de tales sociedades secretas: el ocaso del podero de la Iglesia
catlica permita a la curiosidad intelectual, que ya no era frenada por el
dogma, desarrollarse cada vez ms, favoreciendo el gran progreso de las ms
heterodoxas doctrinas. Los viajes relacionaban cada vez ms los adeptos de
todos los pases: Nicols Barnaud (1535-1601) nos refiere cmo, desde 1589,
viaj a travs de toda Europa "para buscar a los aficionados a la qumica [es
decir, a la alquimia] y comunicarles sus ideas polticas". En cuanto al clebre
Paracelso, haba de llegar a ser la gran autoridad para todos los autores
rosacrucistas, que utilizaron con abundancia sus doctrinas, aludiendo ms de
una vez a su profeca relativa a la llegada del Elias-artista: "Dios permitir -dijo-
que se haga un descubrimiento de mayor importancia que debe quedar oculto
hasta el advenimiento de Elas artista. Y es la verdad, no hay nada oculto que
no deba ser descubierto; por eso tras de m vendr un ser maravilloso, que no
vive an, y que revelar muchas cosas." (Ese Elas artista -deca el rosacruz
Andreae- no es un individuo, sino un ser colectivo, que no es otro mas que
nuestra Hermandad misma.)

Los rosacruces fueron "alquimistas que mezclaban poltica y religin a sus
doctrinas hermticas". Fue en Alemania, medio propicio a las ideas de Reforma,
donde naci dicha Sociedad secreta, muy al final del siglo XVI, si no muy al
principio del siglo siguiente: la ms antigua fecha a que podamos llegar es
1598, en la cual el alquimista Studion funda en Nurenberg una asociacin
denominada Militia Crucfera Evanglica, especie de arquetipo de la Rosa-Cruz, y
cuyas teoras se hallan reunidas en una curiosa obra, intitulada Naometra
(1604), que estudia "la medida del Templo mstico", utilizando el smbolo de la
Rosa y de la Cruz, y anunciando una "reforma general" y una "renovacin de
la Tierra". Observemos igualmente que se descubren todos los smbolos
rosicrucistas en uno de los pentculos del Amphitheatrum Sapientiae Aeternae
(1598), de H. Khunrath.

Los autores han acudido a veces al esoterismo musulmn, y asimismo a los
Alumbrados espaoles para dar cuenta del movimiento, pero lo esencial de la
inspiracin de los rosa-cruces parece haber sido tomado en las teoras
desarrolladas por los discpulos alemanes d Paracelso, conocidas con el
nombre de Pansophia ("Conocimiento universal"), aun cuando se encuentran
casi todos los vestigios de las doctrinas ms o menos teosficas y msticas ... La
Hermandad parece haberse constituido hacia 1600, sin que puedan darse
detalles precisos: el juramento de respetar el secreto absoluto respecto de la
Orden parece que fue bien seguido por los afiliados hasta 1614, fecha en la
cual la Rosa-Cruz crey conveniente manifestar su existencia al mundo. Sin
embargo, parece que debe atribuirse un papel de primer plano a los
alquimistas que rodeaban a Rodolfo II de Habsburgo y otros soberanos,
como el conde Mauricio de Hesse-Cassel. El pastor luterano J. V. Andreae fue
quien habl en nombre de la Hermandad, cuya existencia haba de intrigar
durante tanto tiempo al pblico culto de entonces (as como por lo dems, al
pueblo.).

Antes de abordar el desarrollo y las doctrinas de la Hermandad, es
conveniente investigar el significado profundo del smbolo que ha dado su
nombre a la Orden: el de la "Rosa-Cruz esencial". La Rosa-Cruz es el smbolo
formado por una rosa roja fijada en el centro de una cruz, tambin de color
rojo, "pues ha sido salpicada por la sangre mstica y divina de Cristo".

Ese smbolo, enarbolado nos dice Robert Fludd (Summum Bonum) por los
Caballeros cristianos en tiempo de las Cruzadas, tiene doble significacin: la
Cruz representa la Sabidura del Salvador, el Conocimiento Perfecto; la Rosa es
el smbolo de la purificacin, del ascetismo que destruye los deseos carnales, e
igualmente el signo de la Gran Obra alqumica, es decir, la purificacin de toda
mcula, el acabado y la perfeccin del Magisterio. Puede igualmente verse en
ella la cosmogona hermtica, pues la Cruz (emblema masculino) simboliza la
divina Energa creadora que ha fecundado a la matriz oscura de la substancia
primordial (simbolizada por la Rosa, emblema femenino) y ha hecho pasar el
universo a la existencia.

Expansin del Rosacrucismo en Europa.

El movimiento de los Hermanos de la Rosa-Cruz alcanz gran extensin en
Alemania, donde sus adeptos ms destacados fueron Andreae, Mynsicht (
llamado Madathanus ), Gutman y Michael Maier (1568-1622). El gran mstico
Jacob Boehme (1574-1624), cuyas obras estn salpicadas de alusiones a la
"Piedra filosofal espiritual", al Cristo, "la santa Piedra angular de la Sabidura"
(la misma expresin en el gran doctor del grupo, el ingls Robert Fludd),
estuvo muy influido por esa gran mezcla de teoras teosficas, cuya
repercusin fue considerable. Pero el rosicrucianismo enjambr fuera de su
patria de origen: as el checo Comenio, uno de los principales jefes de la secta
de los Hermanos moravios, autor de varias obras teosficas en las que exhorta-
ba a los hombres a que construyeran un Templo de la Sabidura segn los
principios, reglas y leyes del Gran Arquitecto.

Francia parece haber sido poco tocada, aun cuando la Rosa-Cruz tuvo sus
afiliados, como Michel Potier y el cirujano David de Planiscampy. La mayor
expansin de la Orden se vio en Inglaterra, gracias a los esfuerzos del mdico
Robert Fludd (1574-1637). Fludd haba viajado durante seis aos por el
continente (1598-1603), recorriendo Francia, Italia, Espaa y Alemania hasta los
confines de Polonia: estuvo en relaciones con Hermanos alemanes, y se hizo
iniciar en los ritos y en las doctrinas de la Fraternidad. De vuelta a Inglaterra,
Fludd fund en Londres grupos que se extendieron rpidamente, y es
verosmil que fuera el Gran Maestro de la rama britnica de la organizacin.
Hacia 1650, la Rosa-Cruz estaba poderosamente organizada en Inglaterra. Ella
fue la que deba introducir en la Francmasonera el sistema de los Altos Grados,
llamados "Escoceses".

Los rosacruces y la Francmasonera.

La Hermandad de la Rosa-Cruz tom impulso, a mediados del siglo XVII,
en la Francmasonera: sus adeptos hallaron refugio en los talleres masnicos,
y luego de hacerse recibir como accepted Masons, "Masones aceptados",
utilizaron el simbolismo de las Corporaciones de constructores para propagar
sus enseanzas; eran "Masones simblicos", trabajando en "edificar el Templo
invisible e inmaterial de la Humanidad". Modificando el ritual introducindole
sus concepciones hermticas y cabalsticas, crearon el grado de Maestro con su
ritual caracterstico de iniciacin, que hace revivir al recipiendario la muerte, la
"podredumbre" y la resurreccin de Hiram; fueron ellos, igualmente, quienes
introdujeron los Altos Grados, tan cargados de esoterismo cristiano, callados en
las Constituciones de Anderson, pero que haban, de reaparecer luego, en forma
ms o menos alterada. As, puede decirse sin paradoja que la francmasonera
moderna ha copiado y continuado el esoterismo de los rosacruces, tomando de
ellos sus ms tpicos smbolos hermticos, como el pelcano, el fnix que renace
de sus cenizas, el guila bicfala, etctera.


El Templo de la Rosa Cruz, de Tefilus Schweighardt Constantiens, 1618

Hubo as, durante la primera mitad del siglo XVII, una gran mezcla de ideas, un
gran desarrollo de las Sociedades secretas, que se copiaban recprocamente
unas de otras. Por lo dems, es bastante difcil orientarse en ese perodo donde
las efusiones msticas y la alquimia corran parejas con las investigaciones
cientficas y los deseos de reforma social, que se traducen en el gran nmero de
Utopas de entonces; citemos entre otras, la Ciudad del Sol, de Campanella (cuyo
Templo presenta curiosas analogas con una Logia) y la New Atlantis, de Francis
Bacon, que, escrita a partir de 1622, describe la "Casa de Salomn" donde
residen los sabios, acudiendo a los smbolos arquitectnicos.

Los ritos de iniciacin.

Es interesante estudiar los ritos de iniciacin de los rosacruces, as como los
diferentes grados. Los rosacruces alemanes practicaron el sistema de los
"Superiores desconocidos", en el que los afiliados inferiores ignoraban la
personalidad de los miembros superiores de la jerarqua. Por lo dems, esa
concepcin se vea favorecida por las concepciones de los Hermanos, que
admitan una suerte de conservacin de la tradicin secreta por grandes iniciados,
hombres que se han librado de la dominacin de los sentidos, y recorren
incansablemente el mundo: son los verdaderos rosacruces, por oposicin a los
simples "rosicrucistas".

Tenemos algunas alusiones a diversos ritos iniciticos, ceremonias, repre-
sentaciones y pruebas por que atraviesa durante siete das Christian
Rsenkreutz. Se encuentra igualmente el relato de una iniciacin, destinada a
hacer revivir al nefito la suerte de Elias y de Enoc (que han sido raptados al
Cielo) en el Tractatus theologo-philosophicus, de Fludd. Los textos sobre esos
puntos son raros y bastante reticentes. Pero hay un medio indirecto de conocer
los ritos iniciticos de los Hermanos: recurrir al estudio de los rituales que se
encuentran en los Altos Grados de la Masonera "escocesa'", grados cargados de un
simbolismo hermtico y cristiano muy caracterstico.- Sin embargo, es
sumamente difcil reconstituir los grados originales, que en el curso del siglo
XVIII sufrieron numerosos arreglos sucesivos. No obstante, un estudio de los
smbolos y de las alegoras empleados por el ritual de esos "Altos Grados" no
dejara de ser interesante: en l se encuentran casi todas las doctrinas her-
mticas, tal cual fueron codificadas por los adeptos del siglo XVII. He aqu, a
ttulo ilustrativo, la descripcin, segn Vuillaume, de la Jerusaln Celeste, tal cual
est representada en el captulo de los rosacruces: "En el fondo (de la ltima
habitacin) hay un cuadro en el que se ve una montaa por la que corre un
ro, a cuya orilla crece un rbol que lleva doce clase de frutas. En la cima de la
montaa se halla un zcalo compuesto de doce piedras preciosas en doce hiladas.
Encima de ese zcalo hay un cuadriltero de oro, que lleva en cada uno de sus
lados tres ngeles con los nombres de cada una de las doce tribus de Israel. En
ese cuadriltero hay una cruz, en el centro de la cual est acostado un cordero."
Esta descripcin (inspirada en el Libro XXI del Apocalipsis de San Juan) debe
relacionarse con los desarrollos de Fludd en su Tractatus theologo-philosophicus
Ese grado de rosacruz (del que la joya reproduce precisamente el smbolo del
mismo nombre) es caracterstico con su esoterismo cristiano y su Cena mstica.

Las doctrinas y los fines.

Las ideas rosicrucistas estn fcilmente al alcance del historiador, pues los
Hermanos escribieron mucho, y las grandes bibliotecas europeas poseen
numerosas obras de ese gnero, de la primera mitad del siglo XVII, a menudo
ilustradas con gran nmero de figuras simblicas, emblemas y diagramas de lo
ms interesantes El escritor ms notable de la Orden fue Robert Fludd, cuyos
numerosos trabajos constituyen una verdadera suma, en que se abrevaron los
adeptos de la Alta Filosofa masnica de los siglos siguientes.

Es muy difcil resumir, aunque solo fuera ligeramente, la doctrina rosicrucista
de filosofa religiosa tal cual est sistematizada por Fludd. Es un vasto sistema
teosfico, un cristianismo esotrico fuertemente influido por el Hermetismo, la
Cabala juda, el Neo-platonicismo y la Gnosis: es un sistema compuesto, que ha
reunido los vestigios de todas las tradiciones ms o menos secretas que ca-
minaron subterrneamente durante todo el Medioevo y el Renacimiento. Se
encuentran desarrollados todos los temas clsicos del esoterismo
(principalmente la cosmogona sexual, pues se atribuye el origen del universo a
la unin del Fuego macho y de la materia hembra). Todos los seres solo son
desarrollos varios del Ser nico, de la Mnada, que se manifiestan en
diferentes grados y estn destinados a entrar en la Unidad primordial. Los
Hermanos, depositarios de la antigua filosofa secreta perpetuada desde los
tiempos primitivos, anuncian el prximo retorno de la edad de oro.

El hombre, privado de la Divinidad por su rebelin, debe reintegrarse a ella
por el xtasis; puede, debe volver a ser Dios. Traen una gnosis destinada a
operar la "Reforma universal", religiosa y social. La Gran Obra hermtica es ante
todo el Ergon, la bsqueda interior de la Piedra filosofal, la santificacin del
adepto, y es tambin el Parergon, subordinado al primero, que es la busca fsica
de la Piedra, capaz de "santificar" la materia trasmutndola en oro puro. "El
Cristo habita en el hombre: lo penetra enteramente; y cada hombre es una
piedra viviente de esa roca espiritual, aplicndose as las palabras del Salvador
a la humanidad en general; as se construir el Templo, cuyas figuras fueron la
de Moiss y la de Salomn. Cuando el Templo est consagrado, sus piedras
muertas se trasformarn en vivientes, el metal impuro se trasmutar en oro
fino y el hombre recobrar su estado primitivo de inocencia y de perfeccin.

Observemos particularmente la creencia en una continuidad de la Revelacin,
y conservndose la Tradicin secreta por una sucesin ininterrumpida de
"grandes Iniciados", que son los verdaderos rosacruces, en el sentido absoluto
del trmino (pues los miembros de la Hermandad slo son simples
Rosicrucistas), depositarios de la Ciencia total, poseedores de la Piedra filosofal y
el arte de prolongar la vida indefinidamente, dotados de poderes
sobrehumanos y desconocidos de la muchedumbre. Son los "Invisibles" que
muchos personajes de aquellos tiempos intentaron en vano encontrar: hubo,
naturalmente, algunos hombres que pretendieron hallarse entre esos rosacru-
ces". (As un mdico refiere que en 1615 viaj "con un hombre de mediana
estatura, aspecto comn y vestido sencillamente, que hablaba de toda clase de
ciencia, curaba a los enfermos gratuitamente, llevaba el traje del pas, declaraba
que era rosacruz, conoca las virtudes de las plantas, saba lo que los otros
decan de l, hablaba lenguas muertas y extraas; comi impunemente brionia,
hizo predicciones; era un anciano monje de ochenta y un aos, el tercero de la
Hermandad; hablaba sin desdecirse jams; desapareci, y no quedaba ms de
dos noches seguidas en la misma localidad"). Hacia 1625 corri el rumor de que
esos "Reveladores" haban vuelto hacia su pas de origen: el Oriente misterioso.
Desde esa fecha, y hasta nuestros das, oper en Europa cierto nmero de
personajes que pretendan ser "grandes Iniciados"; los ms clebres fueron el
conde de Saint-Germain y Cagliostro, en el siglo XVIII.

Esta Sociedad se integr a la Francmasonera, que ha sido fuertemente influida
por esos adeptos; en cuanto a las organizaciones modernas que han pretendido,
o pretenden, prolongar el movimiento, no tienen nada en comn con las Rosa-
Cruces del siglo XVII (a ese tipo pertenecen la "Orden Cabalstica de la
Rosa-Cruz de S. de Guaita, la "Rosa-Cruz catlica" De Pladan, la
Rosicrucian Fellowship de Max Heindel, y otras sociedades menos conocidas).

LA FRANCMASONERA.

Iniciacin.

Tanto en las escuelas esotricas de la antigedad como en las cofradas de los
constructores medievales la recepcin de un nuevo miembro se realizaba
solemnemente, poniendo en prctica un ritual de ingreso que someta al
candidato a pruebas personales que permitan juzgar su capacidad. Pasados los
desafos, se le comunicaban palabras, gestos y toques de reconocimiento mutuo.
Adicionalmente, se deba prestar juramento de silencio respecto de los secretos
logiales. El ritual de iniciacin es el punto de partida de una iniciacin al
conocimiento y corresponde a un arquetipo universal. Se establece, mediante el
rito, una correspondencia entre el nacimiento fsico (dar a luz) con el nacimiento
espiritual (iluminacin). Recordemos que en la escuela francmasnica as como
en aqullas que se remontaban a la Grecia preclsica denominaban al recin
iniciado como nefito (es decir, nueva planta, recin nacido o hijuelo).
Adems, todo ello se vincula a la palabra conocimiento, ligada a su vez a
conacimiento, es decir, volver a nacer.

En otras palabras, quien se inicia en el conocimiento de este ideario nace a la
comprensin de una nueva realidad (y, por tanto, ampla su visin y se hace
ms universal).

Smbolos.

El mtodo inicitico se basa en diversos principios, de los cuales, por ahora,
destacaremos uno, la sustitucin analgica. Desde el primer momento del
proceso inicitico el nefito es puesto en contacto con los smbolos y los ritos.

Los smbolos son signos con una carga afectiva que pueden conectarse tanto
con el consciente como con el inconsciente del sujeto que los contempla o los
reproduce.

Los smbolos representan estructuras o acordes mentales que se encuentran
almacenados en la psiquis del individuo y en el trasfondo inconsciente de su
grupo cultural. Esta conceptualizacin bastar para prevenir que una cosa es el
smbolo en s y otra distinta la grfica o materializacin del mismo.

Los smbolos usados pueden ser nmeros, palabras, figuras, mitos, objetos,
gestos, colores y expresiones corporales.

Ahora bien, el proceso de sustitucin analgica pretende vivificar o vivenciar el
smbolo o el mito. El que se inicia podr ir descubriendo gradualmente,
mediante analogas, las resonancias internas y tomas de conciencia que en l
produce el smbolo. Este proceso, despojado del ritual, es en esencia el usado
por la psicoterapia moderna para despertar aspectos dormidos o traumados de
la psiquis.

Pasando a un ejemplo, tomado de la masonera, los restos seos humanos de la
Cmara de Reflexin podrn evocar diversos conceptos. Uno de ellos sera la
transitoriedad de la existencia humana individual. Otro, la verdad desnuda,
despojada de los ropajes con que los recubre la cultura o hipocresa humanas.
Otro, la cada de las ilusiones y el enfrentamiento de s mismo.

Otro ejemplo a considerar, sera el de la presencia del Azufre y la Sal,
representativos de principios alqumicos. El Azufre corresponde a la energa
que parte del centro del Ser y es expansiva (su energa interna). La Sal es el
principio de cristalizacin, representa la estabilidad. El mensaje implcito es que
para llegar al s mismo o parte estable del Ser, el individuo debe aislarse de las
fuerzas externas o de las influencias del entorno o de los apetitos biolgicos
bsicos.

El mito.

El mito es una narracin que, asumiendo formas culturales propias a cada
pueblo y poca, describe una experiencia humana compleja, a veces trgica y
llevada a situaciones lmite. All, intervienen fuerzas csmicas o divinidades,
castigadoras o redentoras, que representan el factor de trascendencia de la
experiencia humana individual.

En la iniciacin masnica de Primer Grado no es utilizado un mito en
particular, pero s estn incorporados los elementos tradicionales que
estructuran un mito: un hroe (el nefito) que realiza un viaje (el proceso de
iniciacin) y que pasa por etapas diferentes.

Estas etapas son la separacin o partida, las pruebas o trabajos y el regreso o
retorno.

La anulacin de la vista y el encierro en la Cmara de Reflexin representan la
separacin. Por su parte, las pruebas de los Cuatro Elementos representan los
trabajos o desafos que deben ser superados para lograr la salvacin. El re
encuentro final con los hermanos de logia y la recuperacin de la visin
representan el rescate de lo exterior y el derecho a vivir en dos mundos: el
interno y el cotidiano, el consciente y el inconsciente, el intuitivo y el lgico.

La psicologa moderna y contempornea ha restaurado la importancia del mito
en la evolucin y construccin de la psiquis humana, demostrando que, en cada
mito, es posible seccionar mediante el anlisis, todos los elementos que forman
parte de nuestro Uno Mismo: la conciencia y la lgica, la intuicin y el
inconsciente, la sombra o acumulacin de experiencias traumticas diversas,
los complejos psquicos naturales, etc.

El rito.

El rito es un orden sistemtico y pre establecido para llevar adelante una
ceremonia oficial, sea religiosa o de una escuela filosfica.

El valor del rito no slo reside en la reproduccin de los paramentos externos y
las formalidades. Es ms que eso. Utilizando los smbolos, las acciones pre
establecidas pretenden vivenciar o revivir la experiencia mtica. Es decir, el rito
es un procedimiento unificador pues constituye la forma activa de usar los
smbolos y el mtodo analgico para despertar la conciencia del nefito y darle
el impulso inicial hacia la conciencia de s y de lo trascendente.

El viaje y los elementos.

El viaje del hroe o candidato comporta, en la iniciacin masnica de Primer
Grado, enfrentarse a cuatro pruebas, representativas de los cuatro elementos
hermtico-alqumicos.

La prueba del Elemento Tierra es el desafo preliminar, previo al viaje
propiamente tal y est representada por la estancia reflexiva en las
profundidades de la Cmara. Es una invitacin a transitar desde el Occidente
(la realidad sensible) hasta el Oriente (la abstraccin, la realidad inteligible).

La estancia en la Cmara hace tener presente la alegora de la caverna de las
ideas de Platn, es decir, la lucha por conseguir la anamnesis, reminiscencia o
recuerdo de s. Esta es una funcin clave, que hara recuperar el carcter
operativo de una logia especulativa. Recordarse de s mismo, tomar conciencia
de s, focalizar la atencin para llegar al contacto ntimo, meditar, son sinnimos
de la exigencia diaria de cada nefito para pasar a ser un hombre integrado
espiritualmente. En otras palabras, corresponde a superar la fragmentacin del
ser en egos o yoes, despejando las escorias alqumicas (metales
impuros), para captar la luz o conciencia ntima (Uno Mismo).

La prueba del Elemento Aire es el primer viaje inicitico para superar la
muerte ritual. Las trepidaciones y obstculos al avanzar representan la
confrontacin de las ideas. La opinin o juicio propios debern confrontar a la
realidad y a la opinin general. Si nuestra visin mental no se acomoda a la
porfiada realidad nos har sufrir y amargarnos.

La prueba del elemento Agua es el segundo viaje inicitico. Representa una
segunda forma de limpiarse de aquello que no fue capaz de erradicarse por el
Aire. Es una invitacin a serenar nuestras emociones y sentimientos, a dejar
fluir sin atarnos a las pasiones, ni a los prejuicios ni a las odiosidades. Es la
limpieza de la afectividad.

La prueba del elemento Fuego es el tercer viaje inicitico. Representa la energa
interior que podr ser canalizada en forma creadora, debido a que antes se han
armonizado las ideas y las emociones. Por tanto, la energa interior est en
condiciones de conectar con la Energa Universal representada por el fuego del
Sol.

El ciclo de las pruebas y elementos se cierra permitindose al nefito recuperar
la visin despus de habrsele recordado su deber de caridad y hacrsele jurar
el compromiso solemne del secreto.

Masonera "operativa" y Masonera "especulativa".

Los constructores, que posean conocimientos especiales, constituan desde la
ms remota antigedad (en que se agrupaban en Colegios sacerdotales) una
especie de aristocracia en medio de los dems oficios. En la Edad Media, esos
constructores de las catedrales y de los palacios disfrutaban de parte de las
autoridades eclesisticas y seculares, de numerosos privilegios (franquicias y
exenciones diversas, tribunales especiales), de donde el nombre francmasones (lite-
ralmente "alhames libertos") con que se los designaba. La arquitectura constitua
entonces el "Arte Real", cuyos secretos se divulgaban solamente a quienes se
mostraban dignos de ello, de ah la idea de una suerte de Obra suprema: la
construccin, mediante un trabajo incesante, de un Templo ideal cada vez ms
perfecto, inmenso, universal e infinito. Adems, toda clase de pensadores en
postura ms o menos mala frente a la ortodoxia, principalmente alquimistas,
buscaban refugio entre los constructores (lo que explica la presencia de curiosas
figuras simblicas en el frontispicio de numerosos edificios religiosos).

El paso de la Masonera operativa, compuesta de gente de oficio, de
constructores, a la Francmasonera moderna, llamada especulativa, se produjo en
Inglaterra, gracias al papel cada vez ms importante desempeado por los
"Masones aceptados" (Accepted Masons).

En Gran Bretaa, como los dems pases europeos, posea cofradas de
constructores, de "francmasones" (freemasons), agrupaciones ricas y poderosas,
protegidas por los soberanos, y cuyos miembros eran admitidos en la
Corporacin luego de una iniciacin, haban de guardar el secreto sobre esos
ritos, y deban respetar cierto nmero de reglas designadas con el nombre de
Landmarke (literalmente: "hitos de propiedad"), que contenan los artculos
esenciales de la Orden, considerados como inmutables. Pero el final del
siglo XVI, perodo turbulento, vio una mengua muy sensible de grandes
construcciones, y las corporaciones, sintindose en peligro, admitieron en su
seno a miembros que no eran hombres de oficio: eran los "Masones aceptados", con
la mayor frecuencia personajes influyentes destinados a realzar el prestigio de la
Orden. A principios del siglo siguiente, esos accepted Masons eran ya bastante
numerosos; pero fueron sobre todo los Rosacruces ingleses quienes desempearon
un papel decisivo; hacia 1650, los discpulos de Robert Fludd estaban
poderosamente organizados en Londres. Uno de stos, el alquimista Elias
Ashmole (1617-1692), haba sido admitido en 1646 como "Masn aceptado", al
mismo tiempo que su cuado; en la Logia se vincul con cierto nmero de
amigos, telogos y sabios (los hermanos Thomas y George Warton, el astrlogo
Lilly, etc.), con los cuales organiz una Sociedad que tena como finalidad
"edificar la Casa de Salomn, templo ideal de las ciencias", para la que obtuvo
autorizacin de reunirse en el local de los Masones. Poco a poco dicha asociacin
de Rosa-Cruz ocup en la Masonera un papel preponderante; esos Hermanos
introdujeron sus smbolos y modificaron profundamente el ritual inicitico: los
picapedreros no tenan, en suma ms que un grado, el de Compaero, puesto
que los

aprendices no formaban parte de la corporacin y el Maestro era
simplemente el Compaero encargado de la direccin de un taller; en lo que
haba de llegar a ser la Masonry especulativa, por el contrario, se haba instituido
una ceremonia de iniciacin para el grado de Aprendiz, y creado el grado de
Maestro, cuyo ritual pona en escena el mito de Hiram, leyenda que tiene su
origen en el compaerismo, pero de la cual los Rosacruces haban desarrollado el
simbolismo; a los grados corporativos y a la leyenda de la construccin
simblica del Templo de Salomn, agregaron nuevos grados inspirados en las
antiguas rdenes de Caballera (de las que Escocia era la tierra de eleccin: de
ah el nombre de Francmasonera escocesa dado al sistema de Altos Grados),
cuyo ritualismo hermtico-cristiano reproduca las iniciaciones de los
Rosacruces.

El albail, el masn, de la Edad Media, entra en una cofrada cuyo objetivo
principal es construir un templo de piedra destinado a recibir la asamblea de los
fieles. Construyndolo, el iniciado aprende tambin a construir un templo
espiritual que nunca estar acabado. En el interior de la Orden no hay
disociacin entre el espritu y la mano, entre los pensadores y los manuales;
el Maestro de Obras es el smbolo viviente de esta unidad. Para el masn, el
universo es una gigantesca obra donde se encuentran todos los materiales
indispensables para la construccin de la catedral. A l le toca saber utilizarlos y
realizar la Obra ms hermosa que ofrecer a Dios y no a los hombres. Todos
los ritos de la masonera, giran en torno a la idea de construccin. Si habis
comprendido eso, lo habis comprendido todo. El masn, en efecto, no cree en
el buen salvaje; a su juicio, el oficio es necesario para la culminacin del alma,
el trabajo es la mejor aproximacin a lo divino. Pero no se trabaja de cualquier
modo; para reconstruir al hombre edificando una iglesia, hay que estar iniciado
y percibir el sentido de los smbolos. Dios escribe derecho con renglones
torcidos, dice un proverbio masnico que anuncia los descubrimientos de
Einstein. Por eso la vida del masn es una espiral que se desarrolla hasta el
infinito, una curva armoniosa que une el cielo y la tierra. El buen masn es el
que tiene el comps en el ojo, ese ojo de Luz que est siempre situado por
encima del Venerable Maestro del lugar, en las logias actuales.

Segn la francmasonera, tres obras deben realizarse aqu abajo: prolongar la
Obra de Dios llevando a la existencia lo que antes no era; por ejemplo, hacer
surgir una catedral de la nada. Luego, prolongar la obra de la naturaleza
revelando a los hombres lo que estaba oculto; por ejemplo, traducir a smbolos
las ideas niciticas vividas en el secreto de los templos. Finalmente, crear de
acuerdo con las leyes de la Maestra, es decir, unir lo que estaba separado y
separar lo que estaba mal unido. El Maestro de Obras es aquel que consigue
realizar esas tres obras gracias a las enseanzas de la francmasonera.




El aprendiz de albail usando mazo y cincel

Recordemos ese hermoso dilogo de constructores que evoca, perfectamente, el
estado de nimo de los masones o albailes medievales (escrito por el
compaero La Gaiet-de-Ville-bois):

Compaero en la torre,
de dnde vienes da tras da?
Vengo de las profundas tinieblas
donde se debate nuestro viejo mundo,
donde todo es fro, hostil y negro.
Compaero en la torre,
qu ves t da tras da?
Veo las sublimes obras maestras
de grandes obreros annimos,
los buenos compaeros de antao,
quienes trabajaban con alegra
y nos han abierto la Va
porque posean la Fe.
Compaero de la torre,
qu haces da tras da-
Tomo de la naturaleza entera
la innumerable y ruda materia,
y con mi corazn y mis manos,
sujetando la herramienta que canta y suena,
la transformo y la modelo
y trabajo para todos los humanos.

Los "Masones aceptados" llegaron a ser cada vez ms numerosos, pues la
clase culta encontraba en la Fraternity of Freemasons, cuyos, miembros se
llamaban entre s "Hermanos", la realizacin de las ideas de fraternidad
sentimental y sentimientos filantrpicos que eran los suyos, unida al atractivo
de las ceremonias secretas, del simbolismo, de los signos de reconocimiento y
del santo y sea. Adems, todos los nobles, adversarios de Cromwell y de los
Puritanos, as como los catlicos, acosados por las autoridades protestantes,
hallaban en las Logias un refugio seguro. La Masonera era entonces hostil al
poder establecido, y deseaba el retorno de la dinasta de los Estuardo; por lo
dems, fue protegida por el rey Carlos II, luego de la restauracin (1660).

El rito de bienvenida, se ha conservado, poco ms o menos, en la masonera
actual. Cuando el masn itinerante se presenta en las puertas de una logia,
pregunta: Trabajan masones en este lugar?, golpeando por tres veces la
puerta. En el interior del lugar cerrado cesa cualquier actividad, y uno de los
masones presentes abre la puerta tras haberse apoderado de un cincel.
Intercambia una contrasea con el recin llegado y le hace cierto nmero de
preguntas rituales cuyas respuestas deben ser aprendidas de memoria. Este
catecismo de los francmasones sigue practicndose y constituye, incluso, la
parte esencial de la enseanza impartida al aprendiz francmasn
contemporneo. Si el hermano visitante responde correctamente a las
preguntas, el tejero (es decir, el masn encargado del interrogatorio) se da con
l un apretn de manos. Al entrar en la logia, el visitante declara: Saludos al
Venerable Masn. Que Dios bendiga al Venerable Masn, responde el
Maestro del lugar. El Venerable Masn de mi logia os manda saludos,
prosigue el visitante. Ocupa entonces su lugar en las columnas, es decir, las
hileras de asientos donde se instalan los masones, y toma parte en la ceremonia.
La iniciacin comprenda las pruebas de la tierra, el agua, el aire y el fuego cuya
presencia hemos comentado en varias cofradas de la antigedad; la iniciacin
al grado de Maestro descansaba sobre el mito del arquitecto asesinado. Entre
los smbolos caros a los francmasones, hay que citar primero los laberintos que
son verdaderas rbricas iniciticas. Fueron destruidos, en su mayora, a partir
del siglo XVII; los que subsisten estn muy a menudo ocultos por sillas que
impiden sentir el inmenso impulso de las bvedas. En el centro de los laberintos
figuraba, por lo general, el rostro de uno o varios maestros de obras que
encarnaban el alma de la cofrada masnica que haba construido la iglesia. La
escalera de caracol, que puede verse en numerosas torres de catedrales, fue un
importante smbolo de la masonera medieval; aluda a la necesidad de
evolucionar en torno a un eje central, de seguir las volutas de la existencia
humana sin perder nunca de vista una referencia sagrada. A lo largo de esas
escaleras o en los pilares, se encuentran marcas de constructores y signos
lapidarios que son, unas veces, firmas de escultores, otras, restos geomtricos
que ofrecen claves de proporciones. Esas marcas existan ya en la ms alta
antigedad; en las paredes del templo egipcio de Medinet-Habu, que data de la
XVIII Dinasta, se ve la estrella de cinco puntas, la cruz de San Andrs, un
armonioso trazado de un plano de templo, un cuadrado largo (es decir, un
rectngulo de 1 por 2 que es, hoy todava, el smbolo de la logia masnica). Los
albailes de la Edad Media posean tres joyas inmutables que definan la
naturaleza de los tres grados de la iniciacin. La piedra bruta era la primera
joya, reservada a los aprendices; la segunda era la piedra cbica de punta,
reservada a los compaeros; la tercera, la tabla de trazo, reservada a los
maestros. En la francmasonera contempornea, la piedra en bruto sigue siendo
el smbolo de los aprendices; pocas veces se emplea la piedra cbica con punta
y la tabla de trazo, desgraciadamente, se olvid con el paso de los aos.


La iniciacin del aprendiz.

La gran reserva simblica de la masonera medieval es, esencialmente, el
repertorio iconogrfico de los capiteles esculpidos. All encontramos el pelcano,
el fnix y el guila de dos cabezas que se honran en los altos grados masnicos;
todas las actitudes rituales del escultor iniciado se representan en la piedra o en
la madera, todos los objetos sagrados de los albailes son visibles en las iglesias
y las catedrales, todos sus secretos espirituales y tcnicos son accesibles an
gracias al lenguaje del smbolo.

El trmino de smbolo, que sin duda es el mejor camino para comprender la
mentalidad medieval, nos da ocasin para abordar un tema delicado: las
relaciones de la francmasonera medieval con otra gran sociedad inicitica de
aquel tiempo, la orden caballeresca de los templarios. La epopeya de las
catedrales se debi a la accin conjunta de la Iglesia, los templarios y los
francmasones.

Cuatro sellos masnicos de compaerismo Siglo XVII


Sin embargo, despus de la Segunda Revolucin (1688) y el triunfo de
Guillermo de Orange, se produjo un movimiento para hacer de la
francmasonera una institucin filantrpica, leal al soberano reinante. Los
artesanos de esa operacin fueron sobre todo dos pastores protestantes:
Anderson y Desaguliers, este ltimo de origen francs.

El 24 de junio de 1717, cuatro Logias de la capital inglesa fundaron una Gran
Logia, encargada de unificar los reglamentos de la Masonera. Los nobles y los
burgueses se hicieron recibir en cantidad, y poco a poco los simples artesanos
desaparecieron de las asambleas, donde se hallaban desorientados: la
francmasonera ya no era una corporacin de maestros de obras, sino un
Cuerpo puramente "especulativo".

Los reglamentos o Constituciones, redactados por Anderson, fueron
publicados en 1723. Esa Carta relataba en su primera parte la historia
fabulosa de la Masonry desde la creacin del mundo; la segunda daba los
estatutos, anlogos a los de las antiguas corporaciones de constructores, pero
que abran la Sociedad a cuantos practicaban "la religin sobre la cual todos
los hombres estn de acuerdo", instaban a los "Masones" a cultivar "el amor
fraternal que es el fundamento y la piedra maestra, as como el cimiento y la
gloria de esa antigua Hermandad". El ritual slo conservaba los tres grados
"operativos" (Aprendiz, Compaero y Maestro). Las Constituciones de
Anderson fueron pronto la Carta de la mayora de las Logias, que propagaron
una doctrina sobre todo humanitaria, desta y espiritualista, abierta a todos
los cristianos, fuesen cuales fueren sus confesiones, y leal respeto del poder
establecido.

En cuanto a los grados superiores, dejados oficialmente a un lado, los
conservaron en ciertas Logias los partidarios de los Estuardo; sobreviviendo a
esos fines polticos despus de la derrota definitiva de los "Jacobitas", los
Altos Grados haban de reaparecer despus con todo su simbolismo esotrico
y, a pesar de las resistencias, consiguieron, con el nombre de Francmasonera
escocesa, ocupar su lugar en el sistema definitivo.

La Francmasonera en Francia Siglo XVIII y el desarrollo del
sistema de los Altos Grados.

La Francmasonera fue introducida en Francia alrededor de 1730, y pronto
alcanz gran desarrollo; se constituyeron numerosas Logias, que pidieron la
investidura a la Gran Logia de Londres. Todo estaba de parte del
movimiento: la "anglomana" de la poca, que haca admirar cuanto llegaba
del otro lado de la Mancha; el atractivo del misterio; el humanitarismo. La
Masonera tuvo numerosos adeptos entre la aristocracia, y tambin en la
burguesa, cuyas aspiraciones a la igualdad halagaba: por lo dems, la
Francmasonera declar nobles a todos los masones sin distincin, y concedi
a todos sus miembros el permiso de ceir en la Logia la espada de parada.



Pero la Masonera francesa haba de atravesar muy pronto por una grave
crisis. No se trataba tanto de un peligro "exterior" (la desconfianza de la
autoridad pblica, hostil a todas las agrupaciones clandestinas, la condena de
la Orden por el papa Clemente XII, en 1738, no impidieron que la Masonera
progresara; por lo dems, el Parlamento se neg a registrar la Bula Papal, y la
justicia real pronto renunci a perseguir a los francmasones) cuanto de una
crisis interior: en efecto, aun cuando el nmero de adeptos era cada vez
mayor, a muchos solo les interesaban los banquetes con que las Logias
clausuraban sus "tenidas", y los masones sinceros deseaban una reforma de la
Orden. El discurso del caballero Michel de Ramsay orient a la Masonera por
un nuevo derrotero. Ramsay, nacido en 1686 en Ayr (Escocia), luego de sus
estudios en la Universidad de Edimburgo, emprendi grandes viajes por el
continente. Visit Holanda, donde se relacion con el mstico Poiret, y
despus Francia; en Cambrai se hizo amigo de Fnelon, quien, en 1709
consigui convertirlo al catolicismo. De regreso a Gran Bretaa, Ramsay
obtuvo en 1730 el Doctorado de la Universidad de Oxford, y luego de haber
intentado en vano penetrar en la Gran Logia inglesa para introducir en ella
sus proyectos de reforma, decidi volver a Francia para encontrarse con los
masones de ese pas. Ah pronunci, en 1736, un discurso que haba de
acarrear indirectamente la proliferacin de los Altos Grados. A decir verdad,
ese discurso exaltaba, sobre todo, los fines filantrpicos de la Organizacin.
(Se defina la Masonera: "un establecimiento cuyo nico fin es la reunin de los
espritus y de los corazones para hacerlos mejores, y formar en la sucesin de los
tiempos una nacin espiritual en la que, sin derogar los diversos deberes que exige la
diferencia de los Estados, se crear un pueblo nuevo que, participando de varias
naturalezas, las cimentar todas en cierto modo, por los lazos de la virtud y de la
ciencia"). Pero, en la segunda parte, Ramsay desarroll una leyenda que
haca llegar la Orden a los Cruzados; ste fue el punto que obtuvo la mayor
repercusin, de modo que Ramsay (que muri en 1743, en Saint-Germain,
luego de editar las obras pstumas de Fnelon), "quiz considerado como el
padre espiritual de los Altos Grados, aunque l no concibiera ningn grado
superior a los tres grados simblicos (Aprendiz, Compaero, Maestro) de la
Masonera azul".



A partir de 1740 se asisti al desarrollo de esos Altos Grados, que se
sobrepusieron a los tres grados operativos. Fue la Masonera escocesa la que
haba de trasformar completamente el carcter de la Orden, hacindola
volver al esoterismo y al ocultismo. Hasta la vspera de la Revolucin se
asisti a la institucin incesante de nuevos grados, de ttulos simblicos,
reproduciendo ms o menos fielmente las jerarquas de los Rosa-cruces. Se
vio una especie de generacin espontnea y catica de los grados,
coincidiendo con una verdadera invasin por las doctrinas esotricas,
tradas por vas misteriosas. Se pusieron a investigar el sentido oculto de los
emblemas y de los ritos, a desarrollar el tema de la Palabra perdida, asimilada
a veces al Nombre secreto de la Divinidad (que da al alma la idea de lo
Infinito, fuente de toda existencia). El cristianismo esotrico de los Rosa-
cruces, que algunos iniciados haban conservado, tom posesin del ritual,
multiplicando en l los smbolos hermticos: el guila, el pelcano, el fnix,
etc.

Todos esos grados, por muy diversos que sean, se resumen, como lo
observa R. Le Forestier, en dos tipos principales: los "Grados de venganza",
que desarrollan el mito de Hiram, haciendo vivir al iniciado la venganza
cumplida con los asesinos, y los "Grados caballerescos", inspirados en la
leyenda relatada por Ramsay y que haca llegar a la Masonera hasta las
rdenes de Caballera.

De ah un nmero extraordinario de nuevos grados, notables por sus ttulos
pomposos (Caballero del Templo; Gran Arquitecto de la Torre de Babel, etc.), su
puesta en escena suntuosa y sus pruebas terrorficas o msticas. Mientras
algunos trataban de poner orden en ese caos, organizando Ritos (o Sistemas)
masnicos, tales como el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (1762), otros se
orientaban hacia el iluminismo, instituyendo rituales especiales y creando sus
propias jerarquas, tales como Wuillermoz, Cagliostro, Zinnendorf, Martnez
de Pasqually (el maestro de Lous-Claude de Saint-Martin, llamado "el Filsofo
desconocido").


Iniciacin del Maestro.

Evolucin de la Masonera.

Nadie piensa en negar el gran xito masnico de los aos 1788-1789, la creacin
de la Constitucin americana. El masn Georges Washington, iniciado en 1752,
se convierte en presidente de los Estados Unidos de Amrica el 30 de abril de
1789 y nunca olvidar su deuda con los hermanos franceses. stos no viven un
perodo eufrico, muy al contrario, tras la declaracin de Mirabeau, que desea,
sencillamente, exterminar la francmasonera a la que considera una sociedad
mala. Para el, no es ms que una hipcrita emanacin de los jesutas. En
vsperas de la Revolucin, el nmero de masones tal vez sea de cincuenta mil.
Ciertamente, predican la fraternidad, y el aristcrata trata de hermano mo al
gran burgus; pero ese carcter democrtico es muy restringido y en nada
favorece un cambio social. Este hay que buscarlo en los muy numerosos clubes
polticos que se crean a un ritmo acelerado, en las academias y las
sociedades literarias que son, de hecho, grupsculos revolucionarios muy
activos que preparan la muerte del Antiguo Rgimen.

Tras la toma de la Bastilla, el 17 de julio de 1789, Luis XVI va al ayuntamiento.
Cuando llega al pie de la gran escalinata, los oficiales de la guardia nacional,
que son casi todos francmasones, desenvainan su espada. Luis XVI reacciona
retrocediendo, teme ser asesinado. De hecho, los oficiales forman una bveda
de acero con sus armas y el marqus de Nesles le dice al rey: Sire, no temis
nada. Luis XVI pasa bajo aquella bveda, smbolo reservado a los ms altos
dignatarios masnicos, y entra en el Ayuntamiento.

Un noble, el seor de Saint-Janvier, es interrogado por un revolucionario.
Cmo te llamas?, le pregunta. De... Ya no hay De. Saint (santo)... Ya
no hay santos. Janvier (enero)... Ya no hay Enero. Y el revolucionario
escribe en los papeles oficiales: Ciudadano Nivoso. Estas dos ancdotas,
alejadas en el tiempo, revelan el profundo malestar que sinti el cuerpo
masnico durante toda la Revolucin. Los nobles que dirigen la masonera se
ven superados por los acontecimientos, los monrquicos sinceros no aceptan la
decadencia de la monarqua. En 1789 se produce una violenta ruptura entre el
Gran Maestro, el duque de Orlens y el administrador general, Montmorency-
Luxembourg. El primero espera recoger, por fin, el resultado de sus intrigas
aprovechndose de la inevitable cada del rey; el segundo, por el contrario, jura
a Luis XVI que la nobleza le ser fiel y le entregar su vida si el soberano lo
exige. Luis XVI no comprende o finge no comprender; deliberadamente,
rechaza el apoyo de la masonera aristocrtica. Los masones se dividen en dos
partidos y la fraternidad no es ya ms que una palabra vana; los nobles esperan
conservar sus privilegios, los burgueses obedecen a Orlens, cuya popularidad
va creciendo. El Gran Oriente, que no tiene lnea poltica definida alguna,
recuerda a sus miembros que las discusiones de orden poltico estn prohibidas
en las logias y que es preferible no mantener ningn contacto con los clubes
revolucionarios. Orlens no desea un cambio social profundo sino,
simplemente, su propio ascenso al poder. Cuando la tormenta revolucionaria
estalla, la mayora de las logias se ven obligadas a cesar en sus trabajos. Los
agitadores profesionales transforman algunas de ellas en clubes polticos en los
que participan los hermanos partidarios de la nueva doctrina. El Gran Oriente,
cuyo dficit financiero es considerable, es incapaz de hacer frente a una
situacin tan extrema y se menciona esta desengaada declaracin de un
hermano: La mayor parte de nuestros miembros slo eran masones por darse tono.

La evolucin ulterior de la Masonera, particularmente de la Masonera
francesa, ha sido relatada muchas veces: en 1773 se cre el Gran Oriente,
que reuni a la mayora de las Logias de primer grado, mientras que los
Altos Grados, la Masonera llamada escocesa, haba de unificarse solamente
en tiempos de Napolen en un Supremo Consejo, que reconoca los tres
primeros grados y daba una Carta definitiva para los grados superiores,
debida al conde de Grasse-Tilly.

La Revolucin francesa fue primeramente favorable a la Masonera, de la
que copi la famosa divisa "Libertad, Igualdad, Fraternidad"; pero la
Convencin envi al cadalso a numerosos Hermanos.

Los antiguos constructores no erigan edificios por su placer sino para celebrar la Obra
que, no est sometida al tiempo ni al espacio. Siempre que los ritos masnicos sean una
de las vas hacia esa obra oculta en el corazn de nuestro espritu, merecen nuestro
respeto y nuestra atencin.

M:.M:. Herbert Or Belsuzarri.
QUE TOMO LA MASONERIA DE LOS OTROS RITOS INICIATICOS?

Debo advertir que lo que aqu se expone es nuestro entender y si existe otras
opiniones expreso mi respeto por ellas.

De las sociedades iniciticas las ms antiguas se remontan al Egipto, pero
existieron otras antecesoras en el continente austral lemuria y el continente
atlante. Asi la creacin de ncleos urbanos y la paricin de la escritura como
mtodo de comunicacin destac sobre las dems culturas de su poca a la
Civilizacin Sumeria que se ubic entre los ros Tigres y Eufrates, el actual sur
de Irack, esta es la zona tambin conocida como Mesopotamia (entre dos ros), y
era una Civilizacin de varias ciudades estado, toda ciudad tena un Zigurat
(pirmide escalonada para observar los astros y era el hogar del Dios de la
ciudad), un Templo y asentamientos agrcolas. Los sumerios fueron sometidos
por Babilonia.

La influencia de los sumerios no solo fue la escritura sino que tambin queda
reflejada en la Biblia aspectos culturales sumerios como la existencia del Edn,
el Diluvio Universal, la Torre de Babel y la confusin de las lenguas. El poder
civil estaba en manos del prncipe que no fueron divinizados (no eran hijos de
dios), pero era el juez supremo y jefe militar de su territorio, su palacio era un
centro econmico y administrativo, a su vez la administracin lo diriga un
ministro designado por el prncipe, que organizaba y distribua los impuestos,
controlaba los almacenes y a los escribas (Los nicos que saban escribir).

En Babilonia los candidatos a la iniciacin en los misterios eran primeramente
bautizados, cuya consecuencia prometida era la regeneracin y el perdn de
todos sus perjurios.

Morir para renacer, esa es la leccin que ensea el mito de Osiris del antiguo
Egipto, La leyenda se escenificaba en los santuarios, en ceremonias secretas,
durante las cuales los miembros de la jerarqua sacerdotal eran actores en una
serie de espectculos simblicos, destinados a dar al iniciado la sensacin de
que mora y luego renaca a una nueva existencia.

En el culto de Isis estara el origen del culto cristiano de la Virgen, pues la diosa
egipcia era el smbolo de la Naturaleza, siempre fecundada, pero siempre virgen.

La tierra, virgen en su origen, fue fecundada por los rayos del sol, y es gracias a
este hecho que pudo dar vida a todo lo que existe, la Naturaleza y la
Humanidad, y sin caer en un politesmo primitivo, los antiguos hicieron de la
Diosa-Tierra, la representacin simblica del gran principio femenino de todas
las cosas, y el Sol, el principio masculino por excelencia.

En todas las religiones en las que se venera a una Diosa-Tierra, siempre aparece
indisolublemente asociado el culto solar. Tanto entre los egipcios, como en el
caso de los incas, los griegos o los celtas, no hay Diosa-Tierra sin Dios-Sol, su
complemento indispensable.

Los iniciados egipcios se daban un apretn de manos para identificarse, los
masones han conservado el smbolo, as como el uso de los catecismos en el que
se alterna preguntas y respuestas rituales, esta costumbre tambin lo
practicaron los Pitagricos quienes lo heredaron de los egipcios.

De los Griegos, la mitologa dionisaca fuese ms tarde incorporada al
Cristianismo, pues hay mucho paralelismo entre la leyenda de Dioniso y Jess:
se deca de ambos que nacieron de una mujer mortal engendrado por un dios,
que volvieron de entre los muertos, y que transformaron el agua en vino.

Los griegos de la comunidad eleusina iniciaban a sus elegidos, tras tres
investigaciones al candidato, y luego lo presentaban en reunin de iniciados
para ser interrogado sobre su opinin e intencin. Qu se exiga del
candidato? Primero una conducta moral irreprochable (El criminal es rechazado
inmediatamente). El iniciado juraba no revelar nada de lo que se le ensee y
finalmente le pedan que abandone su fortuna y bienes materiales. Estas tres
condiciones subsisten en la actual masonera.
De los Pitagricos se hered que los hermanos son otro uno mismo y se
practicaba a menudo, especialmente en los combates, cuando los pitagricos
pertenecientes a ejrcitos enemigos deponan las armas luego de haber hecho el
signo ritual que les permita identificarse. Para su iniciacin el postulante iba
desnudo. Al finalizar el ritual le entregaban una toga blanca, signo de la
rectitud y de la irradiacin del bien que penetraba en su alma, hoy los masones
en forma similar al iniciado ofrecen un delantal blanco.

En las escuelas establecida por Pitgoras, como comunidad filosfico-educativa,
en Crotona, en la Italia meridional (llamada entonces Magna Grecia), a los
discpulos se les someta primeramente a un largo perodo de noviciado que
puede parangonarse con el grado de Aprendiz Masn, se les admita como
oyentes, observando un silencio absoluto, y otras prcticas de purificacin que
los preparaban para el estado sucesivo de iluminacin, en el cual se les permita
hablar, que tiene analoga con el grado de Compaero Masn, mientras el
estado de perfeccin se relaciona evidentemente con el grado de Maestro
Masn.

Muchos movimientos e instituciones sociales fueron inspirados por las
enseanzas del Maestro Pitgoras, que no dej nada como obra suya directa, en
cuanto consideraba sus enseanzas como vida y prefera, como l mismo deca,
grabarlas (otro trmino caractersticamente masnico) en la mente y en la vida
de sus discpulos, ms bien que confiarlas como letra muerta al papel.

Hay que hacer un lugar aparte a la religin de Mitra, de origen iranio, llevado
al Imperio Romano por los legionarios. Esta religin del dios solar fue la mayor
rival del cristianismo antes del triunfo definitivo de ste. El culto se celebraba
en santuarios subterrneos, la mayora de las veces grutas. Los iniciados,
disponan de signos secretos de reconocimiento, formaban una jerarqua de
siete grados: Buitre (corax); Oculto (cryptius); Soldado (miles); Len (leo); Persa
(perses); Correo del Sol (heliodromus); Padre (pater). Las pruebas a que se
someta al postulante eran conocidas por su severidad. Las mujeres no
podan ser iniciadas.

Parece ser que el rito principal de la religin mitraica era un banquete ritual,
que pudo tener ciertas similitudes con la eucarista del cristianismo. Los
alimentos ofrecidos en el banquete eran pan y agua, pero los hallazgos
arqueolgicos apuntan a que se trataba de pan y vino, como en el rito cristiano.
Esta ceremonia se celebraba en la parte central del mitreo, en la que dos
banquetas paralelas ofrecan espacio suficiente para que los fieles pudieran
tenderse, segn la costumbre romana, para participar del banquete. Los
Cuervos (Corax) desempeaban la funcin de servidores en las comidas
sagradas en similitud a los aprendices masones.

La herencia irlandesa celta est presente en el nimo de los albailes druidas.
Recuerdan el hbito blanco del ritual de los druidas, sus maestros espirituales,
los ritos iniciticos donde el profano entra en una piel de animal muriendo para
el hombre viejo y renaciendo para el hombre nuevo. En las asambleas de
constructores, se lleva un delantal. Si alguien interrumpe con la voz o el gesto al
que tiene la palabra, un dignatario que se encarga de este oficio avanza hacia el
mal albail y le presenta su espada. Si se niega a callar, el dignatario le dirige
dos nuevas advertencias. Finalmente, corta en dos su delantal. El miembro
indigno es entonces expulsado de la comunidad; tendr que rehacer con sus
propias manos otro delantal antes de poder asistir de nuevo a las reuniones.

El Dios celta Lug, es el dios de la Luz seor de todas las artes. Se manifiesta en
la persona del jefe del clan, poseedor del mazo. La iniciacin se traduce,
primero, en la prctica de un oficio y nadie es admitido en Tara, la Ciudad
Santa de Irlanda, si no conoce un arte. En Tara, la sala de los banquetes rituales
se denomina morada de la cmara del medio; recordemos que el consejo de
maestros francmasones se denomina cmara del medio.

De los Monjes Benedictinos se toma, el personaje del abad, ese Cristo hecho
visible para la comunidad de los monjes, ese Maestro que se ocupa de cada
Hermano y le proporciona los alimentos espirituales y materiales. El abad es el
primer Maestro de Obras de la Edad Media, el modelo del Venerable de la
masonera, pues considera la herramienta como una fuerza sagrada y convierte
el trabajo en una plegaria. Los monjes de San Benito trabajan la materia, repiten
cada da las acciones de los santos y unen la inteligencia de la mano a la
intensidad de su fe.

De los masones operativos se toma al maestro albail, ese inmenso personaje de
la poca medieval, que se encarga de dirigir la logia y de orientarla hacia la Luz.
Es el sabio, sucesor del rey Salomn cuya ctedra ocupa; a cada nuevo iniciado,
repite esta frase: Quien quiera ser maestro puede serlo, siempre que sepa el
oficio. Y el aprendiz suea con igualar a Pedro de Montreuil, el Prncipe de los
Albailes, o al Maestro Gemetra Colin Tranchant que construy Saint-Sernin
de Toulouse.

El Maestro de Obras, tras aos de aprendizaje y aos de viaje, pasa dos aos
ms en la cmara de los trazos donde se le revelan claves tcnicas y simblicas
de la construccin. Ningn maestro de la Edad Media revelo el secreto, pero
quedan las catedrales para comprender el ordenamiento y su significado. En la
logia, el maestro se adosa al este, identificndose con la luz naciente que
ilumina a los miembros de la cofrada.

Ante todos, el maestro aparece vestido con una larga tnica y tocado con un
gorro ritual. Los guantes cubren sus manos, de acuerdo con una costumbre
instaurada por Carlomagno. Sus emblemas son la escuadra, el comps, la
plomada y la regla graduada; con su largo bastn, camina con paso sereno hacia
la prxima obra. Un Maestro de Obras, en efecto, nunca termina de construir; a
pesar de su gloria y de su prestigio, respeta una sorprendente regla de
humildad: tras haber dirigido la construccin de un monumento, se coloca a las
ordenes de otro Maestro para ayudarle en sus trabajos. Terminado este tiempo
de obediencia, retoma la direccin de una nueva obra. El presidente de una
logia masnica contempornea se denomina Venerable Maestro; ese austero
titulo es muy antiguo, puesto que era ya llevado por los abades del siglo VI. Las
Logias, como se sabe, encontraron a menudo refugio en los monasterios cuyo
abad era Maestro de Obras y reciba de sus hermanos el ttulo de Venerable
hermano o de Venerable maestro.

Este detalle nos lleva al examen de la jerarqua masnica en la Edad Media. No
olvidemos que el trmino jerarqua designaba primitivamente la arquitectura
de los distintos coros de ngeles que la humanidad deba reproducir en la
tierra. La estructura masnica comprenda tres grados: aprendiz, compaero
constructor y Maestro de Obras. Al aprendiz le corresponda el trabajo de
colocador de piedras, y al compaero constructor, el de tallador, valindose
para ello de un mazo o un cincel. El Maestro, por su parte, terminaba las
esculturas ms difciles o rectificaba la obra imperfecta. En las obras, el Maestro
era ayudado por un vocero o hablador que transmita a los compaeros las
rdenes de aqul. Siendo su ayudante directo, da las piedras a los escultores
cuyo trabajo vigila; el hablador abre la obra por la maana, la cierra al
anochecer tras haber comprobado que todo est como corresponde. Cuando
desea dar una orden, da dos golpes en una tablilla colgada en la logia; si se
oyen tres golpes, es que el Maestro en persona se dispone a hablar. Segn otras
fuentes, habra tres tablillas tras el vigilante: una de 36 pies, utilizada para
nivelar; la segunda de 34, para achaflanar; la tercera de 31, para medir la tierra.
El oficio de hablador es, en realidad, una muy estricta preparacin para el
cargo de Maestro de Obras.

Los rituales iniciticos de los francmasones medievales son an muy poco
conocidos; se sabe que el nuevo iniciado prestaba un juramento y que se
comprometa a guardar en secreto lo que viera y escuchara. Durante la
ceremonia se le comunicaban los signos de reconocimiento que utilizara en sus
viajes. El Maestro resuma para el novicio la historia simblica de la Orden y le
explicaba el significado del oficio, insistiendo especialmente en los deberes del
hombre iniciado. Todos los smbolos de los masones eran comentados: el
delantal, las herramientas, las dos columnas, el arca de la alianza, etc. El
momento ms importante de la ceremonia era aquel en el que se creaba un
masn: arrodillado ante el altar, el futuro masn pona su mano derecha sobre
el libro sagrado que sostena un anciano; el maestro oficiante lea las
obligaciones de los francmasones y anunciaba solemnemente el nacimiento de
un nuevo hermano

El rito de bienvenida al hermano itinerante, se ha conservado, poco ms o
menos, en la masonera actual. Cuando el masn itinerante se presenta en las
puertas de una logia, pregunta: Trabajan masones en este lugar?, golpeando
por tres veces la puerta. En el interior del lugar cerrado cesa cualquier
actividad, y uno de los masones presentes abre la puerta tras haberse
apoderado de un cincel. Intercambia una contrasea con el recin llegado y le
hace cierto nmero de preguntas rituales cuyas respuestas deben ser
aprendidas de memoria. Este catecismo de los francmasones sigue
practicndose y constituye, incluso, la parte esencial de la enseanza impartida
al aprendiz francmasn contemporneo. Si el hermano visitante responde
correctamente a las preguntas, el tejero (es decir, el masn encargado del
interrogatorio) se da con l un apretn de manos. Al entrar en la logia, el
visitante declara: Saludos al Venerable Masn. Que Dios bendiga al
Venerable Masn, responde el Maestro del lugar. El Venerable Masn de mi
logia os manda saludos, prosigue el visitante. Ocupa entonces su lugar en las
columnas, es decir, las hileras de asientos donde se instalan los masones, y
toma parte en la ceremonia.

En los Hashises musulmanes encontramos que la estructura y graduacin de los
assessinos era asombrosamente similar a la de la Orden del Templo
(Templarios). Los grados de poder eran equivalentes, el Viejo de la Montaa se
corresponda con el Gran Maestro, los Dais a los Grandes Priores, los Refik a los
caballeros, los Fidavi a los escuderos y los Lassik a los simples hermanos
sirvientes. Pero son la analoga de sus indumentarias la que hace evidente el
parecido entre ambas rdenes, ambos vestan capas blancas sobre las que
portaban un distintivo rojo; la pretina los assessinos y la cruz los templarios.
Ambas rdenes estaban relacionadas con la construccin, los edificios
octogonales son patrimonio de ambas rdenes iniciticas.

Los assessinos organizaron los Taouq, corporaciones de constructores que,
despus de una laboriosa iniciacin, estaban capacitados para levantar templos
y castillos con tcnicas precisas y que se remontan, igual que el Templo de
Salomn, al antiguo Egipto. En sus estatutos secretos se recoge; "All donde
construyis grandes edificios, practicad los signos de reconocimiento". Ello nos
recuerda a los Templarios y sus sucesores los francmasones, que actan del
mismo modo.

Si los Templarios, aprendieron de los assessinos su organizacin piramidal, y
sus reglas secretas de la construccin, no sera extrao que tambin de ellos
aprendieran los conocimientos de la cbala, la gnosis y la alquimia, lo que les
propici alcanzar su peculiar posicin en la Europa medieval cristiana. El saber
es poder, y el saber oculto otorga a quienes lo practican un aura de dioses o
demonios. Gran parte del misterio que envuelve a assessinos y templarios, y
ms tarde a francmasones, radica en el conocimiento de ciertos saberes
inaccesibles a los profanos.