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Elizabeth A. POVINELLI El Nio en el armario Escoba: Estados de matar y dejar morir El nio en la escoba armario U "Los Seres de rsula Le Guin que se alejan de Ornelas "cuenta la historia de una ciudad, Ornelas, donde la felicidad y el bienestar de sus habitantes dependen de un nio pequeo est limitada hacia y humillado en un pequeo y ptrido escoba closet.1 es fundamental Le Guin es ficcin basada en tica apuesta que la felicidad de Ornelas no es ideolgica en el sentido de Louis Althusser, ni es ingenuo. Es por experiencia mediatizada, matealiarse sustantiva y moralmente deseable. Este la felicidad es lo que cada ciudadano medio y moral filsofo desear. Pero es, neverthemenos, dependiente de un nio que est siendo constreida y humillado en un espacio reducido y en este ser conocido por todos los habitantes Ornelas. Algunos realmente visite cmara ftido del nio. Algunos tienen ms que odo hablar de l, ya que eran los propios nios. Sin embargo, todos los miembros de Ornelas debe asumir alguna relacin entre su presencia personal la felicidad, la felicidad actual de los millones Ornelas habitan, y el sufrimiento actual de un ser humano pequeo. Algunas ofrecen fcil excusas para preferir su felicidad al nio. En este punto, la razn, el nio es "muy degradada Atlntico 107:3 Trimestral del Sur, Verano 2008 doi 10.1215/00382876-2008-004 2008 Duke University Press
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510 Elizabeth A. POVINELLI e imbcil saber nada la verdadera alegra ". 2 Ella est tan destruido y lo utiliza para su la miseria que liberarla hara ms dao que bien. Otros se enfrentan la verdadera paradoja. Para ellos, "sus lgrimas ante la amarga injusticia seco cuando comienzan a percibir la terrible justicia de la realidad, y para aceptarlo. "3 Otros

dejar Ornelas. No en masa. Se van uno a uno: "El lugar que se van es una lugar an menos imaginable para la mayora de nosotros que la ciudad de la felicidad. No puedo describirlo en absoluto. Es posible que no existe. Pero parece que saben a dnde van, los que caminan lejos de Ornelas. "4 "Los que caminan lejos de Omelas" fue concebida como una ficcin contrapunto "El Filsofo Moral de William James y la Moral Vida "y ms ampliamente a la filosofa moral del pragmatismo americano, de que James era un lder voice.5 James comienza su ensayo con la posicin que "no puede haber una verdad definitiva de la tica en mayor medida que en la fsica, hasta que el ltimo hombre ha tenido su experiencia y dijo que su decir. "6 Esta posicin tica era profundamente influenciado por las reflexiones semiticas de James colega Charles Sanders Peirce. Ms especficamente, James toma conocimiento de Peirce de la estructura temporal y modal del "interpretante final" y se aplica a la cuestin de la verdad tica. Para Peirce el interpretante es una seal de que establece una relacin entre el acto otros dos signos-Paul de Man de la crticos reading.7 lecturas ticas de la naturaleza que James interesada tiene una estructura temporal y modal especfico: el futuro anterior. Ellos son los "Hacia el cual lo real," como la suma total de todos los interpretantes, "tiende." .8 es lo que habr sido la ltima verdad, el bien y la justicia, despus de cada pasada el hombre ha tenido su experiencia y su palabra. Le Guin no est de acuerdo con esta cuenta del tiempo, los mundos posibles, y la tica. Por qu ella no est de acuerdo abre un camino productivo para participar crticamente la relacin imaginaria y la prctica de los sujetos y las instituciones liberales de finales a la desigual distribucin de la vida y la muerte de los pedidos democrticos. Le Guin de alternativa tica depende de la alteracin de tres maneras en que los sujetos liberales normalmente se encontrar con el tiempo social, lo que significa, y la escala de sufrimiento y letalidad. En primer lugar, en contraposicin a los que se lea la tica de la porperspectiva de los fines, Le Guin insiste en que ya no existe un horizonte en el que este nio podra ser incorporado en el material y emocional bien de la ciudad sin que el bien est en peligro, la naturaleza tica de la rela-

relacin entre los habitantes de Ornelas y el nio en el cuarto de las escobas no puede ser aplazado a un futuro anterior perspectiva lo que tendr sido el significado de este sufrimiento desde la perspectiva de un futuro interintrprete que hasta el momento no podemos saber. Como resultado, la relacin tica que
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El nio en la escoba armario 511 vincula a los ciudadanos de Ornelas al nio en el cuarto de las escobas debe ser radicamente presente. En segundo lugar, cualquier mercanca generan a partir de la clase de la miseria encontraron que debe ser visto como algo socialmente consubstancial y temporal intransferible. Mi felicidad es sustancialmente dentro de su desdicha, mi corprea bienestar es parte de un modo ms grande de realizacin en la que su la miseria corporal es un rgano vital. Como resultado, el imperativo tico no es ponerse en el lugar del nio, ni tampoco es para experimentar la ansiedad de potencialmente de ser puesto en su lugar. Le Guin rechaza la tica de la empata. En su lugar, el imperativo tico es saber que su buena vida ya est en su broom closet, y como resultado, ya sea que usted tiene que renunciar a las mercancas que se han acostumbrado (y acostumbrado a pensar en como "tuyo") o admiten que estos productos son ms importantes para usted que su sufrimiento. Sin duda, Le Guin parece ofrecer a los lectores una salida de este sombra visin del mundo. Algunos residentes, aunque slo uno por uno, a pie de Ornelas. Por qu se permite que lo hagan? Quizs Le Guin no poda tener el carcter claustrofbico de su declaracin tica. Pero tal vez el mundo en el que entran en compromisos el bien y los bienes con el fin de liberar al nio. Por ltimo, la naturaleza del sufrimiento que interesa Le Guin es comn, crnica, aguda y sucia y no catastrfico, lleno de acontecimientos, y sublime. De vez en cuando al nio en el cuarto de las escobas se da una patada. Pero en su mayor parte su miseria es una forma ms tranquila de la abyeccin, la desesperacin, y el empobrecimiento. No hay nada espectacular que informar. Nada happlumas que se eleva al nivel de un evento. Derivas vida en una forma de muerte que pueden ser certificados como debido a "causas naturales". Como resultado, cualquier impulso tico

depende de un cierto tipo de eventos y de lenguados eventfulness en estas armarios. Este ensayo no es una lectura crtica de la historia de Le Guin. Menos an es una extensa reflexin sobre la pragmtica estadounidense. En cambio, en este ensayo me ejemdiar las formas, modos y discursos de letalidad en contempornea Australia, centrndose primero en las condiciones carnales contemporneas de los pueblos indgenas la vida y la segunda relativa a las medidas de seguridad del estado los ltimos dice que son una reaccin a el mundo post-9/11. Lo hago con el fin de entender la dinmica de condiciones que califican un tipo de letalidad como "homicidio Estado" y otro como condicin ms amorfa de "dejar morir." Lo hago con el fin de entender qu modos en tiempo presente de vivir y de morir se transforman en el futuro modos anteriores de la vida propia. Mi argumento es que un catachresis especfica entre el estado de la seguridad y la neoliberal de mercado entre el soberano estados contemporneos anima actitudes liberales fines estatales y biopoltica
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512 Elizabeth A. POVINELLI hacia las diversas formas de vivir y de morir que tan interesados Le Guin. Qu hace que este catcresis interesante tericamente, as como socialmente, es que se se compone de cualidades de la prctica del Estado a la vez y al mismo tiempo apreprensible por un modelo Schmittiano del Estado soberano y por un foucaultiana modelo del estado biopoltico. Australia es un buen ejemplo de cmo este catachresis se desarrolla a finales de las sociedades liberales. Como se ver, las formas australianas de gubernamentalidad tienen fuertes lazos institucionales y discursivos a la neoconservadora EE.UU. movimiento. El ex primer ministro John Howard defendi los poderes del Estado que mejorara la capacidad del gobierno para designar amigos y enomies y declarar estatutos jurdicos especiales para los enemigos que le echasen fuera de los principios y procedimientos democrticos normales. Al mismo tiempo, El gobierno de Howard avanz el rgimen biopoltico del neoliberal mercado global cada vez ms en las profundidades del orden social, producing y distribucin de formularios divisibles de la vida, cualidades, vitalidades y borDers as como sus organismos y poderes. El mercado hace esto no a travs

los tipos de eventos espectaculares que las causas de soberana del Estado, referencias, y defiende en contra, sino a travs de los tipos de eventos cuya visibilidad se para dispersarse en las condiciones de fondo de la vida cotidiana que para referirse a como acontecimientos parece extrao e incmodo. Mi argumento es aqu donde si queremos entender la muerte del Estado en las sociedades liberales fines contemporneos, entonces tenemos que ver cmo esta interseccin dinmica del estado de seguridad y por el estado del neoliberal-el mercado del Estado soberano y biopoltico ayuda a asegurar un "imaginario" especfica sobre las agencias de la vida y la muerte, que el contenido de los diferentes tipos de declaraciones y acciones ticas prctico o no, evidentemente verdadera o absurdo, coherente o incoherenciaent, cuerdo o loco. En los vestidores Broom Sociedades liberales tardos casi carecen de los tipos de armarios de escoba lgubres que hasta interesados Le Guin. Nada menos que los ciudadanos de Ornelas, los miembros de estos las sociedades son plenamente conscientes de la existencia de este tipo de situaciones en su polis y tomar decisiones acerca de la relacin entre ellos y su propio bienestar, bienestar. Estos espacios ftidos son a menudo la ocasin de pblico apretones de manos, indignacin y escndalo. En Australia, por ejemplo, rural indgena y urbana comunidades son armarios de escoba abiertas de la pobreza, la enfermedad y la desesperacin. Desde 1969, un ao despus de que el gobierno federal se le dio el poder legisPgina 5

El nio en la escoba armario 513 finales en nombre de los australianos indgenas, el Gobierno del Commonwealth aparece la salud como uno de los cuatro mbitos para el desarrollo indgena. En el ao 1976, el Gobierno del Commonwealth encarg la Cmara de Representantes del Comit Permanente de Asuntos Aborgenes de llevar a cabo una revisin de Salud de los aborgenes. Se dio a conocer su informe en 1979, cuyo contenido se tan escandaloso que el Gobierno Estatal inici un $ 50.000.000

Programa de cinco aos aborigen Public Health Improvement en respuesta. La programa, administrado por el Departamento de Asuntos Aborgenes, se centr en particular en el agua inadecuada, alcantarillado y sistemas de energa en las zonas rurales Aborigen communities.9 Desafortunadamente, la crisis en la salud indgena ha seguido haciendo titulares en primera pgina, lo que provoc peridicamente la organizacin de los sumarios especiales y las comisiones parlamentarias en la Fedniveles federales y estatales y la reorganizacin de los organismos gubernamentales responponsable de la salud indgena, educacin y bienestar. Esta larga y lamentable estado de salud de los indgenas solicita peridicamente la cuestin de qu, o quin tiene la culpa y, consecuentemente, lo que hay que hacer. Es una decisin algo arbitraria para comenzar la historia de la letal concondiciones de los mundos indgenas en 1969. Desde la colonizacin, British administradores, el estado australiano, y una variedad de productos nacionales e internacionales pblicos han preguntado y respondido a las preguntas de qu y quin es el culpable para el estado ftido de la vida indgena. Antes de que el gobierno federal listcin de la salud como uno de los cuatro campos principales en los asuntos indgenas, no slo salud de los indgenas, pero la rpida prdida de la vida indgena se discuti, explicado, y gestionado en trminos de una serie de histricamente fluctuante cuentas de las causas y curas de patologa social. En los primeros aos de La federacin australiana, las condiciones letales de la vida indgena se justifica en trminos darwinistas sociales. "De pura cepa" sujetos indgenas seran se le permite vivir una vida un tanto tradicional, ya que se desvanecieron en evolucin humana historia cionario, mientras que "mestizos" se mezclaron lentamente con el poblacin blanca hasta que todos los rastros de las diferencias culturales y genticos desaci. Desde la perspectiva de un mundo futuro en el que los pueblos indgenas seran piezas de museo, el sufrimiento inmediato de las personas que viven se haber tenido sentido tico. Pero, es esta ubicacin temporal del fin tico del sufrimiento indgena y la muerte nica de darwinismo social? O es el verdad tica de las condiciones ftidas de la vida indgena an detenido a travs de un futuro anterior-una forma de futuro en el que la miseria sera

han sido redimidos? Respuestas contemporneas a la pregunta de quin o qu es el culpable de

514 Elizabeth A. POVINELLI las psimas condiciones de salud de los aborgenes de pivote entre los discursos e imaginarios de las causas sociales e individuales de la pobreza. El Australiana Instituto de Salud y Bienestar, un brazo burocrtico de la federal Gobierno, informa de una "relacin" entre el "status socio-econmico y la salud. . . con la gente en los niveles socioeconmicos ms bajos experimentan las tasas ms altas de enfermedad y muerte. "10 En Australia, los pueblos indgenas son los ms pobres entre los pobres. Por lo tanto, no es sorprendente que entre 1996 y 2001, la esperanza de vida al nacer se estim a los cincuenta y nueve aos por indgenas hombres y sesenta y cinco aos para las mujeres indgenas, muy por debajo del setenta y siete aos por todos los varones australianos ochenta y dos aos para toda Austrahembras lian entre 1998 y 2000.11 Aunque la Oficina Australiana de Estadsticas informa que "despus de ajustar por las diferencias de edad entre la poblaciones, los indgenas australianos eran dos veces ms propensos a reportar su estado de salud como regular o mala que los australianos no indgenas ", la Oficina tambin seala que las estadsticas se compilan son "probablemente sea una subestimacin de las tasas reales de la enfermedad en la poblacin indgena, debido a la escasa identificacin de los aborgenes y los isleos del Estrecho de personas en estas colecciones de datos. "12 Las estadsticas son dramticas, pero las enfermedades no lo son. Las enfermedades tpicas que aquejan a los pueblos indgenas son crnicas y endmicas, infecciosas y acumulativa, no es espectacular y catastrfico. Son las enfermedades de la infecciones pobres, por lo general por estafilococos y estreptococos, parsitos tales como la sarna y la giardia, enfermedades circulatorias, diabetes, enfermedades respiratorias,

trastornos musculoesquelticos, los problemas de la enfermedad, los ojos y el odo renales y trastornos mentales y del comportamiento. Puede ser difcil ver estas enfermedades en su estado fsico normal. Sus efectos sobre la mortalidad general son lentos y corrosivo. Una cosa lleva a la otra. Por ejemplo, la naturaleza crnica de las infecciones por estreptococos del grupo contribuye a las enfermedades del aparato circulatorio sistema para los hombres y mujeres indgenas, lo que las tasas de hospitalizacin dos o tres veces las de los hombres y las mujeres no indgenas. El riesgo de la septicemia de infecciones estafiloccicas crnicas-que son comunes y en su mayor parte sin tratar-en las comunidades rurales es constante. Incluso en las comunidades indgenas con los centros de salud funcionales, el tratamiento de la salud sucia mueve a travs de las divisiones internacionales de raza. Para ejemplo, en las comunidades indgenas donde vivo y trabajo, cuidado de la salud polticas estipulan que "llagas", que podra ser por estreptococos o estafilococosinfecciones por cocos, pero en cualquier caso, nunca se cultiv-slo se trata si un persona tiene ms de seis en su cuerpo en un momento dado, a pesar de que en muchos casos las lceras son necrtico y celultica.
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El nio en la escoba armario 515 En otras palabras, el agente de la infeccin puede ser patgena, pero el vector de la infeccin est relacionada con factores socioeconmicos-a lo que eres y de donde, cmo y con quin live.13 En consecuencia, procede responder a la cuestin de qu o quin es el culpable de la obstinada persistencia de los problemas de los indgenas la salud se puede conectar rpidamente a los relatos de la poca de las causas y curas de la pobreza y, especialmente, a lo que se considera un sociales, en oposicin a un individuo, vector. Despus de ms de una dcada de liderazgo conservador bajo Howard, Australia ha sido testigo de un cambio distinto de un fuerte sociales Estado de bienestar a una forma de neoliberalismo y su concomitante econmico y discursos dominantes de la privatizacin y la individualizacin de la riqueza, valor y destino. Durante su gobierno, Howard empuj a travs de la privatizacin de las participaciones estatales, incluidas las compaas areas, las telecomunicaciones, y el cuidado de la salud; deshace el bienestar social; asaltado el movimiento sindical

cin, y cambi la fuente de la atencin pblica por parte del Estado al sector privado individual y family.14 Teniendo en cuenta que los discursos de la pobreza, la mala salud y la patologa social son cada vez ms saturado, sobre todo a nivel estatal y de negocios, por la lgica del mercado neoliberal, debe venir como ninguna sorpresa que el Australiana Instituto de Salud y Bienestar nimos cualquier argumento de que la pobreza causa problemas de salud con la condicin burocrtica: "La situacin socioeconmica hace no solo explicar las variaciones en el estado de salud que existen entre los grupos en la sociedad. "15 De acuerdo con este argumento, para entender el estado de salud de un debe mirar ms all de la situacin socioeconmica de riesgo individual y "comportamiento" prcticas. El nivel socioeconmico no es un factor de riesgo de mala salud, de acuerdo al instituto. La frase "la pobreza es un riesgo para su salud" no es senble en su juego del lenguaje ya que los riesgos se limitan a la potencial comportamientos nocivos que un individuo elige. Los comportamientos que ponen a uno en riesgo estn asociados con la eleccin individual: la inmunizacin, el tabaquismo, la dieta y ejercicio, y la presin arterial alta. Sin embargo leemos crticamente esta discursiva sive separacin de la naturaleza social de la pobreza y el carcter individual de comportamiento y debemos, creo, que lo hagan, no por ello deja parecen crear y conservar un espacio expositivo que vincula la pobreza con algunos supraindividual causa, un fenmeno no puede reducirse a la suma de decisiones individuales. Por alguna razn, esta separacin transforma las causas sociales y sociales distribuciones de letalidad en la responsabilidad del individuo o la persona su cultura. Matanza Estado y su sancin pblica se transfiguran en una ms acuerdo amorfa que la gente est matando a s mismos. En efecto, aparte encin de los aspectos socioeconmicos de la pobreza y las opciones de comportamiento de los individuos
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516 Elizabeth A. POVINELLI parece que sea mucho ms difcil de entender el retiro del Estado

como una forma de matar estado. Cmo tiene lugar esta transformacin? Barrer la escoba armario Para entender cmo esta separacin se hunde en diversos mundos sociales, de tal de manera que los que ms sufren la socioeconoma de la pobreza toma la mayor responsabilidad por este sufrimiento, tenemos que seguir ms de cerca el meollo de la vida social cotidiana dentro de los armarios de escoba de finales liberal estados. Tomemos, por ejemplo, una interaccin entre una joven indgena en sus treinta y tantos aos y su familia. Pro-social del joven indgena archivo es tpico de la mayora de las personas de su edad que viven en la comunidad. A pesar de la terrible naturaleza de la cuenta, si lo conociste, a menudo se hara verlo de buen humor. Este joven caracteriza a s mismo como un alcoholic. Al igual que todos los miembros de su familia, l ha tenido "llagas" (estafilococos y infecciones por estreptococos) en forma intermitente desde que era un nio, que lleva las cicatrices en su cuerpo. l tiene la presin arterial alta, pero no toma su medicacin regularmente. Fue hospitalizado por insuficiencia cardiaca congestiva, ya que su madre estaba en sus ltimas etapas de cncer oral. Su padre muri de un derrame cerebral cuando tena en su adolescencia. Hermano menor de su madre muri aos antes de rin falleure asociada con la septicemia. Su hermano menor tiene una cardiopata congnita condiciones. Tres semanas despus de haber sido dado de alta del hospital, su hijo mayor hermana fue llevada al hospital con septicemia. El tratamiento dio lugar insuficiencia cardaca congestiva masiva. A pesar de lo dicho por los mdicos y familiares a dejar de beber, este joven comenz a beber a la semana de su liberacin desde el hospital. Adems, lo que sera tal vez ms sorprendente a la sensibilidad de muchos australianos, exigi que los miembros de su familia llevarlo a una tienda local para comprar alcohol con el dinero que haba ahorrado durante su hospitalizacin. Cuando los familiares se negaron, l airadamente les dijo que podra hacer lo que quisiera con su cuerpo. Conoca los riesgos. Fueron a su tomar. Cmo jugaba con su vida era su negocio. Estas fueron sus palabras, riesgos, jugar, mi cuerpo. Slo el futuro poda decir si gan o perdi su jugar, estaba bien o mal en su acercamiento a este mundo de miseria.

Cuarenta aos mayor que l, su ta vehementemente en desacuerdo no slo con su cuenta de la ubicacin de su riesgo, pero tambin con la lgica subyacente de su imaginario social. Para su afirmacin de que su cuerpo era slo suya, ella respondi: "No, eso no es tu cuerpo, esto es mi cuerpo. Cuando mueres, mi cuerpo se sufrir y morir. "16 Cuando se refiri a su riesgo fsico, esta mujer era
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El nio en la escoba armario 517 no se refiere simplemente a una forma emptica generalizable de la pena. Ella no era diciendo: "Voy a llorar como un individuo." Su hermano era este joven padre del hombre. Por lo tanto, ella y l comparten "un cuerpo": Ambos son murrumurru (long yam), un ser ancestral de la que tanto sustantiva descienden con tanta seguridad como un promedio no indgena australiano cree que l o ella comparte la sustancia gentica de su madre y su padre. En otra Es decir, la mujer estaba tratando de movilizar a un discurso de vista social cosubcorporeidad sustancial contra imaginario social de su sobrino individualizada organismos involucrados en apuestas privadas. Su lenguaje de la prdida privatizado, y su discurso predominante del riesgo individual, no se encontr con el riesgo de otro prdida privado, sino de un recurso a una distribucin consubstancial de la vida, la salud, y ser social, una posicin mucho ms cerca de Le Guin que a los jvenes hombre. El Estado y las empresas no saludan estos imaginarios sociales de letalidad, individualidad, y la responsabilidad de la misma manera. Se amplan y canalizan el sobrino en lugar de imaginario social de la ta en agencias de desarrollo social la vida de tal manera que el uno es sensato, prctico, y productiva, mientras el otro es insensible, poco prctico, y estril. En el momento en que la ta hace su argumento, el juego de lenguaje de riesgo individual ya ha organizado la vida social, econmica y poltica cada vez ms en torno a la visin neoliberal de su sobrino-que los rganos y los valores son fichas de poker en los juegos individuales de azar y que la social es un impedimento para la produccin de valor. Este punto de vista tiene ramificaciones sociales que son especialmente duro para los pobres. Como

Craig Calhoun concisa lo pone, la privatizacin de riesgo hace que "los individuos tienen el peso de las dificultades que son predecibles en el agregado estadstico cona mecanismos efectivos para compartir la carga, y mucho menos a reducir el riesgo. "17 Riesgo de privatizacin crea y fomenta un juego de lenguaje en el que est lo social practicado como nada ms que un agregado de riesgo individualizada clculo res de trabajo de acuerdo a los modelos economtricos matemticamente predecibles. Yo no estoy en ti. Usted no est en m. Slo estamos jugando el mismo juego de azar cuya verdad no radica aqu y ahora entre nosotros, pero all y entonces en quin gana y quin pierde. Nadie me est matando. Me estoy matando a m mismo. Puede ser. . . veremos. . . el futuro lo dir. "Est matando a s mismo, s, lo eres. Y ya no podremos ayudarte que lo haga. "Esta es la respuesta que el actual gobierno federal da en respuesta a la pregunta de qu o quin se va a rendir cuentas de la condiciones letales en las comunidades indgenas. Lgicas culturales y sociales exactamente del tipo articulado por la ta son, segn Howard,
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518 Elizabeth A. POVINELLI impedimento para el mantenimiento de un tejido social unificado y para la crianzacin de un espritu empresarial entre la poblacin indgena. De hecho, son dice que es la causa de la pobreza, junto con federal de larga data y el estado compromisos con el bienestar social indgena. Cuando los indgenas dejen de ver a sus mundos sociales desde la perspectiva del sentido cultural local o de bienestar social apoyada por el Estado, entonces van a salir de la pobreza y con esta aparicin ganar la salud que el resto de los australianos tienen. Entonces, a continuacin, a continuacin. . . Hombres y mujeres locales estn muy familiarizados con el la tica en el tiempo de este futuro anterior. Ni que decir tiene, que es la ta que es sobrio, el sobrino que no lo es, la ta est fuera de la lgica de la vida como un conjunto de los riesgos privatizadas, el sobrino no lo es. Sin embargo, como un "incentivo" a pueblos indgenas para asumir la posicin del sobrino, Howard cometi su gobierno a retirar el apoyo econmico federal de las zonas rurales comunidades indgenas como parte de la "integracin" de los pueblos indgenas

la gente y la poltica. Es esta retirada, visto a travs de finales de los mundos liberales, un forma de matar el estado? Howard deca, claramente no. En su esquina son muchos los hombres y las mujeres indgenas. Noel Pearson, activista aborigen, tiene famoso y enrgicamente sostuvieron que el bienestar del estado, cuando se aplica a indlos pueblos indgenas, es una tcnica de adormecer indgenas y no indgenas personas al estado radical de la disfuncin en los aborgenes comunidades.18 para Pearson, los sujetos indgenas estn tan destruidos y lo utilizan para su destino tucin que slo liberarlos de una red de bienestar social fracasado y locales imaginarios sociales salvarlos. En el futuro, segn Howard, perahijo, y otros, la vida embrutecedora del joven se demuestre que haya sido el vigoroso comienzo de un nuevo da para el bienestar indgena. La evidencia no ser por mucho tiempo, por supuesto. Pero lo que si no aceptamos que la red de bienestar social y local social, imaginarios no estn funcionando de alguna manera general, pero slo de una manera especfica? Por qu no se ven a estar trabajando? Lo que no est funcionando? Tomemos, por ejemplo, polticas locales en muchas comunidades indgenas de no tratar Staphylococcuscas y las infecciones por estreptococos hasta que una persona tiene por lo menos seis activa infecciones ciones sobre su cuerpo. Ha habido varias razones para m por qu esta poltica est en su lugar en las comunidades indgenas pobres. Una de las razones es que las autoridades de salud tienen que evaluar el riesgo de crear una forma resistente a los medicamentos de estafilococos o estreptococos en oposicin al valor de despejar una persona de la infeccin. Por lo tanto, este razonamiento, ya que las personas indgenas que viven en comunidades indgenas sern constantemente reexposed de estafilococos y estreptococos, sus cuerpos se debe permitir luchar contra la infeccin hasta
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El nio en la escoba armario 519 antibiticos son absolutamente necesarios. Este anlisis de riesgo podra tener sentido si no fuera por el hecho de que estas infecciones son raramente cultivadas y que su tratamiento no ha cambiado durante el curso de los ltimos veinte

ao. Cuando empec a vivir en las comunidades indgenas en el norte de AusHace Tralia veintids aos, amoxicilina o penicilina curaran rpidamente el infecciones que tena. En la actualidad, los mdicos en las comunidades indgenas siguen administrar dicha medicacin, mientras que los mdicos en los Estados Unidos prescriben amoxicilina / clav (Augmentin). En amoxicilina / clav, mis infecciones retroceden dentro de una semana. En la amoxicilina o la penicilina, pueden persistir durante meses y luego resurgen-lo mismo es cierto para mis amigos indgenas en Australia. Cunto le costar a la cultura de las diferentes lesiones que infestan indnous australianos? Cunto sera tratarlos con la debida antibiticos? Estas preguntas no tienen que pedirse o contestadas cuando estamos de ensueo cin de los mundos futuros en los que nadie tiene esas llagas o stas vida expectancies mismo que los dems no se ven obstaculizados en su afn por acumular tanta riqueza como sea posible. Sin embargo, el anlisis real de costos y beneficios que ocurren no es el equilibrio entre el riesgo de estafilococos o estreptococos no tratadatococci contra el riesgo de desarrollar una forma resistente a los medicamentos, pero el riesgo de estafilococos o estreptococos sin tratar dentro de ciertas poblaciones y el costo de la inversin en las comunidades afectadas por la pobreza en el corto o largo plazo plazo. El supuesto que subyace el tratamiento de infecciones en indcomunidades indgenas es que las propias comunidades se mantendrn ftido. Dentro de un estado neoliberal, cualquier inversin social que no tiene un claro final de un momento proyectada cuando el valor de entrada (dinero, servicios, atencin) puede ser sustituida por la emisin del valor-no slo econmico, sino sospechar moralmente sospechoso, independientemente de la naturaleza para mejorar la vida de la inversin. Tomemos, por ejemplo, un programa muy eficaz en las comunidades indgenas rurales, las Proyecto de Desarrollo de Empleo Comunitario (CDEP). CDEP es un plan de trabajo especficos para los indgenas que se estableci en 1977 y dirigido por los aborgenes y del Estrecho de Torres hasta que la Comisin de las Islas Gobierno de Howard disuelve este ltimo en 2005. Como Jon Altman y MC

Nota Gray, CDEP se ha descrito como "un programa de mercado de trabajo, una alteresquema de apoyo a la renta nativa y un plan de desarrollo de la comunidad " pero sea lo que sea CDEP ha planteado la renta de las personas de las zonas rurales indlos hombres indgenas y mujeres.19 este hecho bsico, que un programa social estatal aumentado la calidad de vida de los ms desfavorecidos, se consider una prueba de Ure, sin embargo, debido a que no proyectar su propio extremo-el movimiento de
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520 Elizabeth A. POVINELLI trabajadores indgenas fuera del programa y en el mercado. Como resultado, la Howard gobierno radicalmente recortado posiciones disponibles en el programa y el aumento de los requisitos de informacin para recibir asistencia social. La joven indgena que he mencionado anteriormente se le neg un puesto en CDEP debido a los recortes en el programa. Sin duda, cuando CDEP fue ms robusta alternativa, se mueve dentro y fuera de ella. Pero incluso este uso de la programos aument el nmero bruto de das que no bebo. Por qu no es el cancelacin de este apoyo de la vida vista como una forma de Estado asesinatouna forma de la pena de muerte? Por el contrario, la retirada de este apoyo es la vida considerado como un bien moral. De alguna manera el rechazo de esta forma de vida concontribuye a la felicidad de la mayora de los ciudadanos, a pesar de que su propia la mortalidad y el bienestar econmico han seguido aumentando, independientemente de la presencia o ausencia de CDEP. No deberamos estar sorprendidos por la forma de evaluar las formas fallidas de Estado de bienestar. Despus de todo, el mercado estatal y fuerte dbil neoliberal no hace produccin y distribucin de la vida, sus cualidades, vitalidades y las fronteras, de manera uniforme o equitativamente. Todas las formas de letalidad Tampoco producen las mismas cualidades, visibilivnculos e intensidades que los dems. La letalidad es aprehendido y se percibe y es discutida, explic, y gestionado en trminos de historia fluctuante

las cuentas de la agencia, eventfulness, sociabilidad, y la normalidad. Incluso tsunamis, terremotos y huracanes que generan olas impresionantes de la empata y la generar capital moral para aquellos que demuestren licencia indignacin en su despertar a un pblico desconcertado. Cuando las aguas se retiran y la tierra se detiene agitacin, la empata tambin se evapora como el sentido tico se asienta de nuevo en dxica cuentas de la pobreza, sus causas y consecuencias. Resurge costar un centema tral de la forma de calcular quin puede o debe ser protegido, se traslad, cuidados. Aqu vemos la sospecha de la tica de la forma premonitoria Le Guin empata es. La empata nos invita a ponernos en los zapatos de otra persona. Cmo sera ser como para ser ellos? Para estar en esta ola, que ftido escoba closet, esa condicin cultural? Y, sin embargo, este mismo acto, este gesto ticoinicia una separacin entre t y yo. No estoy sustancialmente el resultado del tsunami o el estafilococo. En consecuencia, para dar a usted puede terminar pareciendo como una toma de distancia de m, porque la ma parece ser el mo. No tiene punto bsico de Le Guin que todos los productos se generan en un sistema de miseria distribuida pareca tan difcil de entender, por lo poco prctico, ya la vez tan cerca de la realidad liberal.
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El Nio en el armario de escobas 521 Audiencias Cautivas Me sorprendera si la mayora de los ciudadanos australianos podran confundir a su modo de la felicidad con la modalidad de la felicidad de los ciudadanos de ficcin de Ornelas. A pesar de que comparten algunas de las mismas caractersticas, closets la escoba disparos Australia no funcionan de la misma magia en los australianos, ya que hacer a los ciudadanos de Ornelas. Las cosas no son tan buenas. La clase media est siendo exprimido como una nueva brecha surge entre ricos y pobres. Hay hipotecas de qu preocuparse. Hay nuevos contratos de trabajo individuales a negociar. En la sociedad imaginaria de Le Guin, nada ms que un acto felicidad robustos como teln de fondo comparado con el abuso cotidiano de un nio pequeo. No es as

en Oz. Es cierto, como el espacio ftido en Ornelas, las comunidades indgenas son menudo sucia, corrosivo, y sin incidentes. Una muerte lenta sin agente caterizes su modo de letalidad. Muertes tranquilas. Muertes lentas. Rotting mundos. Las derivas cotidianas hacia la muerte: un trago ms, un dolor, un mal , mala comida fra, un pequeo dolor en el pecho. Pero a diferencia de Ornelas, este tipo de muertes slo solucionar peridicamente la mirada de los pblicos nacionales e internacionales. Cuando lo hacen, no lo hacen de una manera que concretiza inequvocamente su ltima o inmediata, causa, agente, y el efecto. Quin est matando a estos personas? Qu los est matando? Las respuestas deben ceder el paso a la complejidad de un sistema entero. Cmo puede un sujeto dentro fines sueo liberal de la sociedad algo decisivo, claro, sublime? Temas liberales tardos no tienen que ser arrullados para ver deathscapes con fronteras mucho ms claras, organismos e intensidades. En contraste con la sucia, letalidad acumulativa y crnica son formas especiales de los enemigos y espectacular formas de muerte que la captura y el remache de la imaginacin en los ltimos tiempos liberal sociedades y actuar como una coartada para la concentracin y consolidacin del Estado poder ejecutivo. Ciertos tipos de enemigos, eventos e historia son vistos como con un espectacular, incluso sublime, la calidad: se cortan en dos tiempos presentes luchas ideolgicas decisivas y exigen que las medidas excepcionales sean tomada. Aquellos dentro de las sociedades liberales finales que buscan aumentar el estado de vigilanciapoderes lanza citan este tipo decisivos de los enemigos y las imgenes devastadoras de aviones, clubes nocturnos y torres de explosin y vomitando chamuscado y cuerpos desmembrados. El estado mortal de la vida indgena casi no compite con la sociedad del espectculo terrorista: cuerpos en las campanas, en pilas desnudos, unido a los electrodos reales o falso. Cuerpos desaparecen para reaparecer con marcas de perforacin. Estas formas de violencia parecen oponerse y estar fuera de las formas sin incidentes cotidianos de la miseria y el morir que caracterizan la vida indgena. Estas nuevas formas de terrorismo de la muerte son espectaculares fuera

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522 Elizabeth A. POVINELLI forma de protegerse. En parezca ser espectaculares, parecen crear la ontonecesidad lgica para responder ticamente una demanda que tomamos partido. Y los ciudadanos y sus gobiernos. El gobierno de Howard mencion tanto el bombardeo de los clubes nocturnos de Bali y una amenaza terrorista nacional e internacional invisible omnipresente cuando se trat de modificar la Ley penal de 1914. Aprobada en 2005, las enmiendas al la Ley de Crmenes entreg a la Organizacin Australiana de Inteligencia de Seguridad de la facultad de detener a una persona por hasta siete das sin cargos, si l o que se sospecha por "motivos razonables" de estar involucrado en ningn terrorista actividad. Durante este tiempo, a los detenidos se les prohbe ejercer su derecho a tener un abogado presente; al silencio, y para protegerse contra auto-incrimination.20 Aunque Australia no tiene una declaracin de derechos que consagra la libertad de expresin en general, el Tribunal Superior de Australia , un derecho implcito especfico de la libertad de expresin poltica en el 1992 Australian Capital Televisin v Commonwealth 0.21 Es exactamente esto ms circumscribed derecho que las enmiendas a la Ley de delitos agredidos. Qu en especial se ha preocupado defensores de libertad de expresin es la definicin de terrorismo actividad bajo la clusula de "defensa". Hay un terrorista se define como cualquier persona que aboga por el "hacer" de un acto terrorista, incluyendo alabar "el hacer un acto terrorista en circunstancias en que existe el riesgo de que tales elogios podra tener el efecto de llevar a una persona "de cometer" un acto terrorista "o" defensores la realizacin de un acto terrorista (sea o no un acto terrorista ha ocurrido o ocurrir) "22. Estas formas carcelarios del poder del Estado, como premisa real y potencial muertes masivas espectacularmente catastrficos, incitaron protestas masivas y comprometidos conciencias pblicas y privadas. En noviembre de 2005, en las principales ciudades a travs de-

a Australia, miles de personas se manifestaron en contra de la nueva delincuencia modificarmentos. Los medios de comunicacin destacaron, y en algunos casos violan la amplio alcance de las nuevas leyes antiterroristas. Ms all del delito especfico enmiendas, estas protestas se dirigieron a lo que muchos progresistas de izquierda / vio como el gobierno de Howard forjar una alianza incondicional con Bush administracin que comprometidos principios fundamentales de australianos la justicia social y personal. Por ejemplo, mientras que Australia tiene una larga suhistoria de oponerse rotundamente a la pena de muerte a nivel nacional e internaaliado, desde los atentados de Bali de octubre 2002 se ha producido un imporel silencio no puede sobre la pena de muerte para los "terroristas." Y mientras que hay tropas estn estacionados en las comunidades indgenas de tiro al armado y desarmado resistencia al estado mortal de la vida indgena, la polica ha enfrentado a una serie
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El nio en la escoba armario 523 de revueltas indgenas en lugares como Red Hook, Palm Island, y, lo ms Recientemente, despus de Aurukun presunto abuso policial y asesinato. El Howard gobierno ha estacionado tropas australianas en naciones-estados extranjeros como parte de un esfuerzo humanitario. Por ejemplo, las tropas entraron en Timor Oriental supuestamente para detener la carnicera que se desat como Indonesia retir. Sin embargo, los crticos argumentado que despus de dcadas de negarse a intervenir en contra de Indonesia atrocidadeslos lazos de la regin, el gobierno estaba tratando de ganar ms que estrategias de gic control sobre el campo petrolfero de Sunrise. Del mismo modo, los crticos vieron la australiana intervencin en las Islas Salomn como comprometido por el gobierno de negativa a renunciar pblicamente una poltica de primer ataque en el Asia y el Pacfico sus continuas referencias a la infiltracin fundamentalista islmica del Pacfico a travs de Asia Sur-Oriental. No es serio debate acerca de por qu Howard, cuyo gobierno anterior a en cuatro aos los EE.UU. Corte Suprema cita de George W. Bush en

2000, hizo un compromiso tan firme al unilateralismo internacional del movimiento neoconservador EE.UU.. Algunos han argumentado que Howard es un "verdadero creyente", cuyo pensamiento poltico en ltima instancia deriva de Milton Escuela del laissez-faire de Friedman desarroll en la Universidad de Chicago durante el mismo tiempo que Leo Strauss ense there.23 Como resultado, por lo que esta historia, la poltica exterior de Howard podra ser fcilmente adaptado a la Strauss neoconservadurismo de la actual administracin Bush, con su profundos lazos de resonancia a las teoras de la teologa poltica de Carl Schmitt. Otros han insistido en que Howard es un prncipe moderno extraordinariamente hbil, astutamente morphing mensaje de su partido para adaptarse a cambiantes preocupaciones pblicas sobre la ubicacin de las amenazas econmicas, sociales y polticas, y nunca dejar que creencia sea demasiado mucho en el camino de conseguir y mantener el poder. Si creer o no, la lealtad de Howard a los liberales democrticos parlasistema tario parece inestable, cuando no abiertamente hostil, a algunos de sus crticos. Para ejemplo, Ian Duncanson sostuvo que el gobierno de Howard refleja "una especie de peronismo" en el que la separacin de poderes, fundamental para democracias liberales, fue sustituido por elecciones en las que "las victorias se convierten en mandatos vacos para perseguir previamente sin revelar o no existentes polticas "y de" oportunistas "las encuestas de opinin en el que" opiniones mayoritarias actuar como plebiscitos sobre cuestiones concretas. "24 En efecto, la negativa de Howard a mediados de los a finales de 1990 a tolerar siquiera un indicio de nacional contempornea responsabilidad por los errores histricos del pasado lleva a cabo en contra de la poblacin indgenacin anunciaba ms que refleja el desprecio neoconservador EE.UU. para el liberalismo culpa saturada.
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524 Elizabeth A. POVINELLI Pero por alguna razn, esta fuerte retrica estado continuamente delantera motivos y crea espectaculares escenas de asesinato. Dos ejemplos bastan.

Uno ocurri a finales de agosto de 2001 la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas contra el Racismo en Durban, Sudfrica, estaba en marcha. El noruego Tampa recogi algunos 433 solicitantes de asilo que se encontraban atrapados en un barco que se hunde, ya que viaj desde Indonesia a Australia. El asySolicitantes lum eran principalmente gente afganos que huyen de los talibanes. El Tampa tratado de dejar a sus pasajeros no deseados en la Isla de Navidad. En 27 de agosto de Howard declar que los solicitantes de asilo no se les permitira en Australia o australiano territorio, incluyendo la Isla de Navidad. En su lugar, Howard sigui adelante con la solucin llamada del Pacfico, el uso de la ecoincentivos econmicos para atraer el estado casi fallido de Nauru para establecer un centro de detencin para los solicitantes de asilo que intentan entrar en Australia. Como muchos han sealado, Nauru acord establecer estos campos de detencin, a cambio de Ayuda exterior australiana despus de que sus recursos materiales se haba agotado por una historia de la capital extractiva britnicos y australianos. An ms sorprendente fue La postura de Howard en "los nios por la borda" controversia. Se aleg que algunas familias arrojaron por la borda a sus hijos con el fin de obligar al gobiernoLa mano de bierno. Howard imagin esta decisin como un signo de la barbarie la astucia de ellos asilo seekers.25 Antes de la creacin de la seguriEstado ridad en la baha de Guantnamo (que, como sabemos, arrastrado por el australiano David Hicks), Howard estaba poniendo a prueba hasta qu punto la comunidad internacional estaba dispuesto a ir a parar lo que l y su gobierno admiti fcilmente fuera campos de detencin potencialmente permanentes. Estos campamentos estaban, argumentaron Howard, porque eran buenas para el nacionalismo australiano. Rpidamente grupos internacionales de derechos humanos en la conferencia de Durban, as como miembros de la ONU, denunci la solucin pacfica como una violacin de la ONU refugiados Convencin26 Cmo podran no hacerlo, si por ninguna otra razn que, al igual que el post-9/11 EE.UU. mantra de que el gobierno debe proteger "la casa-

tierra ", 27 de Howard" solucin pacfica "tena resonancias impactantes con fascistas retrica de la II Guerra Mundial? Es importante sealar que la detencin obligatoria ha sido parte de la la poltica de migracin de Australia desde 1992 y que fue un trabajo regularcin que elimina el lmite de 273 das de detencin obligatoria. En otra Es decir, no es simplemente el movimiento neoconservador que es responsable para las condiciones ftidos en los campos de detencin en Nauru y Manus y en suelo australiano, como en la recepcin de Inmigracin Woomera y el Centro de Proceso. Ya en 1998, Amnista Internacional cit el
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El nio en la escoba armario 525 detencin obligatoria de los adultos y los nios como una violacin de los derechos humanos, Tomando nota de la Comisin de Derechos Humanos de la ONU haba encontrado en Australia violacin del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. En los ocho aos que siguieron, varios comits de la ONU y las comisiones que investigated las condiciones de los campos de detencin en Australia. En julio de 2002, un delegado gacin de la oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos declar que los campos eran "ofensivas a la dignidad humana." 28 Ms tarde ese mismo ao, el Grupo de Trabajo de la ONU sobre la Detencin Arbitraria caracteriza este rgimen de detencin que limita con las ejecuciones extrajudiciales debido a su "automatic y el carcter indiscriminado, su duracin potencialmente indefinida y la ausencia de control judicial de la legalidad de la detencin. "29 El gobierno de Howard se neg firmemente las recomendaciones del Amnista Internacional, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, el Grupo de Trabajo de las Naciones Unidas Grupo de Trabajo sobre la Detencin Arbitraria, y otros defensores de los derechos humanos, con el argumento que las polticas de detencin eran legales porque haban sido escritos en ley en virtud de la Ley de migracin desde 1992. No hay exencin humanitaria cin si el gobierno declara legalmente la exencin de ciertos humanos de condiciones humanitarias. El Tribunal Supremo de Australia ha acordado, encontrando en

favor del gobierno en dos casos resueltos en 2004. En Behrooz y Ors v Secretario del Departamento de Inmigracin y Multiculturales e Indgenas Exteriores , el Tribunal Superior consider que las condiciones inhumanas de la detencincampamentos cin no anul su legality.30 En Al-Kateb v Godwin , el Alto Tribunal consider que los solicitantes de asilo rechazados podran celebrarse por tiempo indefinido en estos mismos campamentos ftidos si no podan ser devueltos a otro pas.31 Las huelgas de hambre, la boca cosida, la ausencia de bienestar fsico y mental centros de salud: la ley sobrevive fcilmente a las condiciones inhumanas que genera, fomenta, y habita. Fue slo despus de que el descubrimiento de dos de gravedad 2006 Los ciudadanos australianos enfermos mentales errneamente confinados en estos campos-uno de los cuales afirm, como parte de un delirio psictico, que era alemnque el gobierno Howard invirti la poltica estatal. La detencin obligatoria fue abolida. Los solicitantes de asilo ya pueden impugnar su reclusin. Un segundo ejemplo de los tipos y modalidades de eventfulness caracterizan se produjo el Estado fuerte y la respuesta del pblico remachado en julio de 2006 cuando Israel comenz un ataque sostenido contra el Lbano. Devastation al sur del Lbano y Beirut fue masiva, as como la crisis humanitaria. Los medios de comunicacin mostr extensa imgenes de los refugiados corran por los caminos como los aviones israeles bombardeado cerca, negndose a garantizar civiles estados passage.Various seguras organiz la evacuacin de sus ciudadanos nacionales del Lbano, la contratacin de
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526 Elizabeth A. POVINELLI cruceros y cargueros y dejando espacio en los buques militares. Pero el Esfuerzos del gobierno australiano para contratar un buque para evacuar a sus ciudadanos era continuamente obstaculizado. Los miembros de la gran comunidad libanesa en Australia acus al gobierno de abandonar a sus ciudadanos y, de acuerdo con algunos, hacerlo debido a su apoyo a la ofensiva israel. Totalmente de proprobar cualquier sugerencia de que era de ninguna manera lenta para responder, el gobierno federal

Gobierno insisti en que la verdadera causa de la crisis fue la dbil Lebanestado ese. A medida que la crisis se prolong en medio de imgenes corporales y materiales carnage, los miembros del pblico conservador aadido anotherculprit a theweak Estado libans: que abiertamente cuestionado cunto finanzas pblicas deberan se gasta en las personas que estaban evacuando a personas con doble ciudadana y pas la mayor parte de su tiempo en Lebanon.Were estos "real" los australianos? No se eligen ponerse en peligro? El gobierno federal rechaz enrgicamente que este tipo de preguntas afectadas sus acciones. El problema era puramente logstico. Otros eventos estatales y pblicas que llevaron a la guerra, sin embargo, proporcionado un terreno frtil para discursiva sospechas de una nueva forma viril de la discriminacin racial en Australia: el paso del gobierno de nuevas medidas de seguridad leyes en 2005, dijo que frente al terrorismo islmico nacional e internacional; los disturbios pblicos de carrera en Cronulla en 2005, y el debate pblico en curso acerca de la lealtad de los clrigos y de los inmigrantes, especialmente los musulmanes Sheikh Feiz Mohammad, quien ahora reside en su pueblo ancestral en el norte de Lbano. El 22 de julio de 2006, veinte mil personas marcharon en Sydney contra el ataque israel del Lbano y el ataque del gobierno contra civiles musulmanes los derechos. No Exit Cualquier intento de comprender los imaginarios sociales que caracterizan letal concondiciones dentro de las sociedades liberales finales deben tener en cuenta los dos muy diferentes formas, modos y cualidades de matar encuentran all: fuerte y dbil asesinato estatal y los modos y formas de la agencia, la causalidad y agitadadad de la que dependen. Comenc este ensayo sealando que desde la perscin de la seguridad del Estado, estamos asistiendo a la aparicin de un modelo de gobierno mentalidad con vnculos ms estrechos con la soberana Schmittiano que a Foucault biopoltica. As, el gobierno australiano podra culpar a la con-dbil condicin del estado de su libanesa incapacidad para desarmar a Hezbol para la la guerra en s y de la crisis humanitaria que provoc. Sin embargo, desde otro ngulo, el rgimen biopoltico de un estado post-fordista cada vez ms dbil

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El nio en la escoba armario 527 contina para difundir su ideologa prctica de la agencia y el valor ms profundo en el tejido de la vida cotidiana. Las nuevas organizaciones de produccin, circulacin, y el consumo producido a raz del estado keynesiano continan desmantelar las "estructuras colectivas que puedan obstaculizar el mercado puro la lgica. "32 A pesar de Australia, con su larga historia de la equidad social (y no con el valor ms insulso de la igualdad social), es la instalacin lentamente neoliberal mercados y cultivar los sujetos neoliberales que ocuparn los mismos. Es en la interseccin de estas formas y las fuerzas del estado y de mercado que la condicin letal de las sociedades liberales finales debe ser entendido. Y deben entenderse no slo en trminos de los hechos sobre el terreno, pero tambin en trminos de nuestras ataduras acadmicas a ciertos modos de tiempo, por eventos plenitud y la tica. La capacidad del estado de seguridad para capturar compensatorios energas e imaginarios no se limita a aquellos que marcha, protesta, y organizarse contra la seguridad del Estado, sino que tambin incluye los que piensan crticamentecamente dentro y fuera de las universidades. Pero cmo podemos reflexionar crticamente sobre las condiciones de letalidad a finales de librales sociedades en que la vida y sus imaginarios se encuentran en la catachresis de estos estados fuertes y dbiles? Me parece que hay dos vas tienen que ser perseguido. En el primero, nos examinar la violencia y la letalidad de un perspectiva que no asume las cualidades, vitalidades y fronteras en neoliberalismo que define la vida misma. Varios estudiosos han venido aplicando este proyecto. En su reciente libro, La vida y las palabras , Veena Das toma nota de la antroapego antropolgica a la clase de violencia que caracteriza el catastroPHE. Concentrarse en ser social como consecuencia de dos acontecimientos catastrficosla violencia de gnero durante la particin de la India y Pakistn y la matanza de sijs a raz del asesinato de Indira Gandhi-Das

argumenta que no se trata slo de los propios eventos que son mundialmente aniquiladora pero otros modos y ritmos lentos de la muerte de su wake.33 Cmo hacer scholars encontrar la distancia adecuada o escala desde el que dibujar el "slow ritmos "de esta violencia letal? Este es de hecho la pregunta: cmo centrar la atencin en los armarios de escoba en los ltimos tiempos el liberalismo en el contexto de la espectacular mquina del estado asesinato? Del mismo modo, en un ensayo reciente, Lauren Berlant yuxtapone formas de biopoder en el rgimen actual del capitalismo a las formas de poder soberano acumulados por el terror Estado34 Su estudio de caso es la obesidad. Su objetivo es hacer visibles las formas endmicas de la muerte que se experimenta como las condiciones de fondo atenuadas de la vida cotidiana y son resistentes a las cuentas tpicas de la causalidad, la subjetividad, y la vida de decisiones.
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528 Elizabeth A. POVINELLI Una tctica que todos nosotros usar para hacer visible y convincente de la naturaleza de muriendo en estas zonas de muerte lenta es la estadstica. Por diseo, las estadsticas de transimaginar un tipo y modalidad de eventfulness en otro. Transforman las fronteras, las cualidades, la escala, y la agencia de un tipo de eventfulness-si podemos incluso utilizar el trmino evento en el campo de la crnica, lenta, pero hasta el momento forma realizada de letalidad encontrada en mundos-indgenas en otra. Sin embargo, como estoy seguro de Das y Berlant saben muy bien, el despliegue de una estadstica imaginaria para despertar a un pblico y la razn crtica dormida se enfrenta a un centro de paradoja. Al transformar lo invisible, dispersa, y sin incidentes en el visible, compacto y lleno de acontecimientos, estadsticas borran la propia naturaleza de esta tipo de muerte. En lugar de entender este tipo de mortalidad dentro de su propio trminos (su cotidianidad, ordinariez, livedness), que exigen que se ajusten al evento espectacular y los dictados ticos de identificacin emptica.

Como resultado de ello, sucede nada nuevo. No hay formaciones alternativas son ticos iniciados. Ni siquiera es muy claro cmo estas estadsticas perforar la inured naturaleza del sufrimiento en las comunidades locales. Muchos amigos mos indgenas no ver la muerte en sus comunidades como una forma de estado matando a menos un agente del Estado, como un agente de polica, literalmente los mata. La aspectos repulsivas, acumulativos y corrosiva de la vida se han extendido tan profundamente en el da a da que, como dice Ludwig Wittgenstein, nada ms que pueda decir aparte de eso es lo que es. Esto me lleva a la segunda va para que podamos seguir. En esta avenida la vida no se define por un futuro redentor, sino por el entendimiento de que esto es lo que es . No hay futuro habr hecho otra cosa. No presente puede ser dividido de tal manera que lo que tengo, mi cuerpo y su salud, mis cosas, me afecta-no es consubstancial con lo que tienen y no tienen. Nosotros Apenas tiene que tener las mismas cosas, los mismos deseos, gustos, lenguajes o aspiraciones. Pero el mercado neoliberal estricto ata a todos a una escala de valor, el ms flojo agarre del estado post-fordista en cualquier obligacin tica de la la salud y el bienestar de sus ciudadanos y los sujetos liberales finales ms despiertos son a la hora que es, simple paradoja tica del ms apasionante Le Guin se convierte. Todo el mundo tiene que decidir si su felicidad vale la pena el sufrimiento cin de las personas en el cuarto de las escobas ftido. Y en este mundo en el que vivimos, no hay salida. Slo podemos cambiar la distribucin de la vida y la muerte para que algunos tienen ms y otros tienen menos.