O

G
D

-

P
U
N
O


La Asociacin Puno Turismo y
Desarrollo OGD

Trabajo de Investigacin



Chucuito



Presentado por:


Mario Edmundo Nuez Mendiguri



Puno - 2009






O
G
D

-

P
U
N
O
CHUCUITO


INTRODUCCION ..................................................................................................... 3

ANTECEDENTES HISTORICOS ............................................................................ 4

a) Pre-cermico .................................................................................................... 4

b) Periodo Formativo ........................................................................................... 4

c) Perodo Intermedio. ......................................................................................... 5

LOS LUPACAS ....................................................................................................... 5

TEMPLOS Y CONVENTOS .................................................................................. 10

MISIONEROS EN CHUCUITO ............................................................................. 20

REPUBLICA .......................................................................................................... 21

TRADICION Y FESTIVIDADES PATRONALES DE CHUCUITO ..................... 24

INKAUYO ............................................................................................................... 27

BIBLIOGRAFIA ......................................................... Error! Marcador no definido.















O
G
D

-

P
U
N
O

INTRODUCCION

La importancia de Chucuito tiene sus antecedentes en el periodo ltico,
cuando se dan las primeras ocupaciones humanas en el cerro sagrado de
Atojja hace 4000 A.E pero definitivamente .adquiere un rol de importancia
histrica cuando se convierte en la Capital del Reino Lupaca hacia el
1100 D. E. Con juridiccin de toda la Provincia de Chucuito, dentro de la
que estaban los Antiguos pueblos de Acora, Ilave, Juli, Pomata. Yunguyo.
Los lupacas poseedores de un extraordinario potencial pecuario y el
singular dominio de los espacios ecolgicos que les permiti tener acceso
a recursos econmicos en lugares tan distantes de la cuenca lacustre como
los valles de Moquegua. Con lo que se demuestra la sabidura aplicando
estrategias en el manejo de macro espacios econmicos, que ms tarde
seran utilizados por los Incas.
Con la invasin hispana Chucuito no perdi su importancia, por el
contrario, se convierte en la Capital del Corregimiento del mismo nombre
con jurisdiccin de toda la provincia de Chucuito; adems la presencia de
los dominicos encargados de la labor de adoctrinamiento y la de construir
templos catlicos en todos los pueblos del corregimiento, muy pronto stos
se vieron poblados de monumentales iglesias del estilo barroco con
elementos renacentistas, algunas con marcada in fluencia renacentista del
siglo XVI, los templos decorados con valiosas obras de arte de la Escuela
Cusquea .La cultura aymara expresada a travs de sus tradicionales
festividades anuales como la Fiesta Patronal de la Virgen Asuncin los 15
de agosto de cada ao, sta es una de las importantes en el calendario
anual de Chucuito, por complejo contenido de significados simblicos
dentro de la ideologa de los aymaras de este pueblo




O
G
D

-

P
U
N
O
ANTECEDENTES HISTORICOS

a) Pre-cermico

Las primeras evidencias encontradas sobre la presencia humana temprana
se encontraron en las quebradas de Cuturate, Murinlaya e Incuylaya, al
noreste del cerro tutelar de Chucuito, el Atojia entre los 4000 a 4400
m.s.n.m y a unos 190 metros sobre el nivel lacustre , en este lugar se
hallaron artefactos lticos tallados , lugares que presumiblemente fueron
talleres lticos porque se encontraron esquirlas lticas , as como
artefactos lticos, adems de un taller con abundante material. Comparado
con otros yacimientos del pre-cermico , las muestras halladas se
ubican entre los 10,000 a 8,000 A.C.
El material ltico hallado en estos talleres es de roca basltica negra,
gneo y de textura afantica , las piezas lticas registradas, son cuchillos
biconvexos, cuchillos roedera, roedera circular, lascas rascadoras, buril o
perforador, pednculos de punta, punta foliar. ( Juan Palao, 1989, 7).
La caza, fue la actividad bsica de subsistencia en la zona de Chuchito,
fue el nico medio de vida de los primeros pobladores trashumantes de
la zonas hasta los aos 2500 A.C. en que se inicia la domesticacin de
los camlidos y la agricultura temprana.

b) Periodo Formativo

El desarrollo de este periodo se debe principalmente a dos factores :
primero el inicio de la agricultura que va ha ser un factor determinante
para el sedentarismo de los primeros grupos que adoptaron este
sistema de vida, lo junto a la domesticacin de animales fue el avance
cualitativo ms importante en el proceso de desarrollo , as surgieron
las primeras aldeas con conocimientos agrcolas como en Pirapi,
Chinchera, Tunuhuiri. Este ltimo fue un importante centro de peregrinaje
religioso de la cultura Pukara desde los aos 1000 A.C. hasta la
extincin de esta cultura hacia el ao 600 D.C
O
G
D

-

P
U
N
O
El centro ceremonial local estuvo situado en el lugar ocupado actualmente
por la glorieta. Las prcticas de religiosidad de la poca estuvieron
relacionados con las divinidades de los cerros Atojja, el Auki y el Tayka.

c) Perodo Intermedio.

La desaparicin de Pukara del escenario histrico pre-inca por la
declinacin del culto y el apogeo de los cultos locales trayendo como
consecuencia la prdida hegemnica central. Este espacio histrico fue
cubierto por la gran cultura Tiwanaku desde los aos 400 A. C. hasta el
1100 D.C., este estado abarc toda la cuenca del Titicaca y an ms
all. Fue el perodo mas importante en el proceso de desarrollo cultural
de la regin al ingresar Tiwanaku en su fase de decadencia, por
contradicciones de su poltica interna, dando origen a los llamados reinos
altiplnicos, que surgieron de la divisin de Tiwuanaku . Entre los
principales se cuentan a los Soras, los Carangas, los Pacajes, los
Lupacass, los Qollas, y los Canas.
Los Qollas y los Lupacas fueron los protagonistas histricos en la fase final
de la autonoma pre-inca desde el 1100 D.C. hasta el 1450, cuando
fueron incorporados al Estado Inca por Pachacutec.

LOS LUPACAS

Al disgregarse el, Estado Tiwanaku , los nuevos reinos altiplnicos
inician su consolidacin , que logran luego de ms de cien despus.
Chucuito fue fijado como pueblo principal del nuevo reino y los otros
pueblos importantes como Acora, Ilave, Juli, Pomata, Yunguyo, Zepita,
siguieron siendo pueblos importantes dentro de la estructura poltica del
gobierno Lupaza que se define el espacio territorial que comprende por el
norte el hoy Puno y por el sur el ro Desaguadero..
La estructura de gobierno era dual, en el principio de biparticin algo
frecuente en los Andes prehispnicos. Cada mitad contaba con su lder
tradicional sin existiera conflicto entre las mitades, por el contrario se
O
G
D

-

P
U
N
O
complementaban en los casos necesarios, como tareas de inters de las
dos mitades . Los gobernantes Lupacas mencionados por Garci Diez
de San Miguel (1567) tenan los nombres de Cari y Cusi. Aunque en el.
rango mencionado por los cronistas y referido por Murra ( 1964, 426)
afirman que slo Cari era el nico Mallcu de Chuchito. Esto fue
posiblemente debido a que Cari tena una jerarqua poltica de mayor
rango.
El estado Lupaca poltica y administrativamente esta segmentado en
siete cabeceras. Cada una de stas llamadas provincias Lupazas, a su
vez estaban divididos en mitades que en la lengua haqaru ( aymara ) la
mitad de arriba se le conoca con el nombre de Alassa y la otra mitad de
abajo Maasaa, cada una de las mitades estaba gobernada por Don
Martn Cari y Martn Cusi que fueron caciques principales de toda la
provincia. Con esto se confirma que existan dos seores lupacas para
todo el reino, pero no para cada mitad de los pueblos. Martn Cari seor
de Alasaa y Martn Cusi seor de Maasaa.
La entrevista del Visitador Garci Diez de San Miguel Cutimbo indica que
ste fue el Mallcu Mayor a Cari y Cusi. Porque Cutimbo le informa al
Visitador que:
Ha sido gobernador de ambas parcialidadesy que fue gobernador de
ellas diez y seis aos ( cit. Murra, 1964). En el documento de la visita, no
hay mayor informacin sobre este tema que pueda esclarecer sobre el
personaje supremo en el gobierno Lupaca, al parecer se tomo en cuenta el
status socio poltico de Cari y Cusi a partir de sus orgenes hereditarios
que resultaron confusos para la comprensin del visitador espaol.
Otro tema complejo pero interesante es como Luji y Acora y con toda
certeza otros pueblos, prestaban a los Mallcus no slo fuerza de trabajo
temporal, sino sirvientes permanentes y hereditarios.
En el caso de Chucuito como Capital del reino Lupaca, cada mitad estaba
formado por Hathas ( ayllus en quechua ) , as haba una determinada
cantidad de hathas por cada mitad en Chucuito. El dato que resume
Murra despus de analizar la informacin de la visita de Garci Diez dice
haban quince hathas por cada mitad diez de aimaraes y cinco de urus.
O
G
D

-

P
U
N
O
Es importante tomar en cuenta la explicacin que da John Murra sobre
el control de las hathas, Cari afirmaba que tena control sobre sesenta
hombres y Cusi sobre treinta hombres, lo que significaba que el primero
tendra derecho a cuatro hombre por hatha , mientras que el segundo
slo a dos por hatha. Adems cada parcialidad tena dos hathas de
artesanos (Sunacaya de los plateros, Cupi de los alfareros) por lo tanto
tena diecisiete hathas. Cusi tena derecho a diecisiete pastores,
analizando el documento se confirma que Cusi tena derecho a un pastor
por hatha.
El poder econmico del Estado Lupaca esta sustentado en tres fuentes de
ingresos, la primera en el manejo de energa humana, sta constitua la
principal, la segunda de las tierras y la ltima la posesin de rebaos.
Murra explica que el acceso permanente de la energa humana se
efectuaba a travs de la prestacin de servicios a los mallkus , por los
miembros del pueblo Lupaca. Esta prestacin de servicios consista en
desempear tareas agrcolas en las tierras del Estado, pastoreo de
rebaos , produccin de tejidos y finalmente asistir a las mitas pblicas.
Un dato importante que aporta la visita explica que la mayor fuente de
energa humana del Estado Lupaca se originaba en el mismo Chucuito,
a pesar de que Cari y Cusi gobernaban todo el reino. Murra explica de
acuerdo al ltimo censo preeuropeo, Chucuito con solo 3,464 unidades
domsticas de las veinte mil del reino Lupaca, proporcionaba a Cari y
Cusi ms de cien mittani al ao para toda clase de servicios, lo que
significa una cantidad mayor a las otros seis pueblos juntos.
El mayor potencial econmico estaba sustentado en los grandes rebaos
de camlidos, de llamas y alpacas, recurso que fue aprovechado primero
por el Estado Inca, como recurso para la conquista del Chinchasuyo ,
despus por los espaoles para el traslado de minerales, mercancas y
las alpacas se destinaron a los tejidos y las carnes deshidratas y secas
( charqui ) para el consumo, prioritariamente en las minas de Potos .
La Tasa de la Visita General de Francisco Toledo Repartimientos de
indios hecho en el ao de 1583, en varias ciudades y distritos es
importante por porque da conocer la forma como estaba Chucuito
despus de mas de medio siglo de la llegada de los espaoles: La
O
G
D

-

P
U
N
O
Provincia de Chucuito de la Corona y Patrimonio Real de Su Majestad
cae entre las ciudades el Cuzco y la Paz en el Collao en la visita
que se hizo por el ao de 1572 .se hallaron los indios e indias siguientes:
17779 indios tributarios de dieciocho a cincuenta aos, los 13775
ayamaraes
Como 721 mitimayes e yungas de los valles de Moquegua,
Camachinchura y loa Recasa y los 4054 restantes son huros:
1644 viejos e impedidos que no pagan tributo,
1645 .16650 mozos y muchachos de diecisiete aos para abajo.
tem 38915 mujeres de todas las edades y estados, todas las personas
que se hallaron en la dicha provincia aimaraes, mitimaes, y huros son
74988 personas .
TASA
Los dichos indios tributarios en cada ao por tasa por tasa del Virrey don
Francisco Toledo 80000 pesos de plata ensayada y marcada de 450
pesos ( tachada ) maradevies cada peso de los cuales pagan de la
siguiente manera:
Que los dichos 13725 indios tributarios que se llaman aymaraes y
mitimaes son obligados a ir como van por turno de ao a la Villa Imperial
de Potos 1600 indios para las labores y beneficios de las minas de
plata e ingenios de metales , los cuales pagan en la dicha Villa a los
oficiales reales por cuenta de dicha tasa dieciocho pesos de plata
ensayada marcada .
Los datos de la Visita de Toledo son muy ilustrativos para entender la
importancia de Chucuito por la cantidad de poblacin , los grupos tnicos
principales de aymaras, y uros, los grupos de edad, los tributarios , la
cantidad de pesos pagada por concepto tasa personal; la modalidad de
pago en Potos , el monto total anual del tributo Real para el Rey ..
El xito minero por el repunte en las minas de San Antonio de
Esquilachi entre los aos de 1650 al 1653 el descubrimiento de las
minas de plata de Laykakota en 1657 y los posteriores aos trajeron
conflictos entre los mineros andaluces y vascos de este asiento minero
y obligaron al virrey Conde Lemos a venir de Lima para poner orden y
una de las decisiones de orden administrativo fue cambiar la ubicacin
O
G
D

-

P
U
N
O
de las Cajas Reales que hasta 1668 estaban en las minas de San
Antonio de Esquilachi a Chucuito desde donde sera mas fcil
concentrar el control de todo el tributo Real.
Hasta el siglo XVIII el pueblo de Chucuito sigui siendo importante,
hasta el gran movimiento tupacamarista de 1780. Tan solo un ao
despus, el 3 de abril de 1781, Chuchito fue tomada a sangre y fuego,
arrasada y muertos todos sus habitantes sin distincin de edad ni sexo ,
en esa fecha murieron mas de millar de espaoles y criollos. Slo se
salvaron cinco sacerdotes que haban logrado refugiarse en los stanos
del templo de la Asuncin.
El local de las Cajas Reales fue reedificado entre los aos de 1780 al
1782. La reconstruccin fue hecha a base de la mano de obra de los
indgenas. La infraestructura de las Cajas Reales fue de gran tamao. En
1782, el conductor Catari y el Gobernador interino de Chuchito, Don
Ramn Moya y Villa Real tuvieron la intencin de amurallar y construir
un fuerte para proteger a la poblacin de Chucuito. As como pretendieron
construir una crcel segura en 1791; proyecciones que posiblemente se
diluyeron y no llegaron a concretizarse ( cit. Gutirrez, 1986).











O
G
D

-

P
U
N
O

TEMPLOS Y CONVENTOS


VISTA POSTERIOR DEL TEMPLO DE LA ASUNCION
Hacia la primera mitad del siglo XVI, Chucuito era uno de los principales pueblos
entre Charcas y Cuzco donde se localizaba el mas antiguo convento de toda la
regin del Altiplano. El Convento de San Vicente , era la casa rectora de los otros
siete pueblos :del altiplano Juli, Copacabana, Pomata, Ilave, Acora , Zepita y
Yunguyo.
Las obras de los templos haban sido comenzadas bajo el dominio de los
frailes dominicos. En una acusacin que hacen sobre los frailes, los
nativos indican haber aportado con 200,000 pesos.

Los primeros templos que debieron construirse en Chucuito fueron cuatro
en advocacin a San Pablo , Santo Domingo , otro a Nuestra Seora de los
Reyes y otro, presumiblemente de la hoy Asuncin. Estos formaban parte del
contrato firmado entre el Gobernador de Chucuito Don Gabriel Montalvo
y Peralta y corregidor del mismo, celebrado en Moquegua , ante el escribano
Don Diego Dvila, escritura pblica , cuyo texto original es el siguiente: f-86r.v-
1590Oct13.
O
G
D

-

P
U
N
O
Juli n. Poder . Juan Gmez , maestro de carpintera, residente en la
provincia de Chuicuito otorga poder al escribano Lope de Burzea ,
residente en la ciudad de los Reyes para que pueda presentar ante el virrey
Garca Hurtado de Mendoza dos escrituras pblicas referidas a la
construccin de iglesias en la jurisdiccin de Chucuito:

a).- Entre el antiguo Gobernador de Chucuito Gabriel de Montalvo , por
otro lado , y los carpinteros Juan de Gomz y Gonzalo Lpez , por
otro, para terminar la construccin de las diecisis iglesias del rea (
Chucuito, 2 de marzo de 1590 ante Antonio de Castro) .; b).- Entre
Juan Gomz y Juan Ximnez para que ste lleve a cabo la albailera
de las diez iglesias que se encomendaron a Gmez ( Juli , 13 de octubre
de 1590 ). Gmez buscaba que el virrey aprobara dichas escrituras,
remitiendo las provociones que le sean necesarias para proseguir , acabar
y fenecer las dichas diez iglesias y seys iglesias ans para los
materiales madera y servicio como para la paga de los conciertos
Fueron testigos Juan de Garay, Juan de Ximnez y Francisco
Fernndez. ( documentos originales conservados por el notario Dr. Vctor
Cutipe, Moquegua )

VISTA DEL TEMPLO DE LA SUNCION DESDE LA PLAZA PRINCIPAL
DE CHUCUITO
O
G
D

-

P
U
N
O
Estas diecisis iglesias estaban dentro de la jurisdiccin del
corregimiento de Chucuito, las que deban ser terminadas despus de tres
aos, en compaa de dicho Gobernador, nombrado veedor y director
de esas obras.
Deban ser dos templos en cada uno de los pueblos de Acora, Ilave,
Pomata, Zepita, Yunguyo; y tres templos en Chucuito y Juli (
Mariategui Oliva , 1950, 27).A pesar el contrato las obras no haban sido
cumplidas sus metas, tal como lo demuestra una Real Cdula dictada
por el Rey Felipe II con fecha 30 de noviembre de 1595, mediante la
cual mandaba la construccin de iglesias en la provincia de Chucuito.
Las obras parecen haberse iniciados muchos aos despus , pues en una
carta de fecha 28 de diciembre de 1609 , el entonces Virrey del Per ,
Don Luis de Velazco, hacia saber al Rey de Espaa que se haban
iniciado la construccin de las iglesias , una en Ilave , otra en Juli , dos en
Pomata y dos en Yunguyo, sin mencionar el nombre de los templos.
Posteriormente el 2 de diciembre de 1610, el cura D. Nicols de Santa
Mara, en una carta dirigida al Rey Felipe III , le haca saber sobre el
estado de las obras en Chucuito (templos) . Por lo que se deduce que los
templos en esa fecha recin estaban en plena construccin las iglesias de la
provincia de Chucuito .
O
G
D

-

P
U
N
O

La preocupacin del Rey por las obras en Chucuito era porque esa
provincia le fue adjudicado en propiedad de donde reciba todos los
tributos captados por todos los conceptos, por eso se le informaba de
los sucesos en la provincia. Los repartimientos de Chucuito, Chincha y
Puna fueron adjudicados como repartimientos del Rey desde el inicio de
la conquista
Las primeras iglesias fueron modestas en arquitectura, porque su uso
estaba destinado a la labor de adoctrinamiento de los frailes dentro de su
jurisdiccin ; pero a partir del siglo XVII los curas doctrineros se
esforzaron por mejorar los templos de su jurisdiccin, ingresando en
competencia con los frailes de las otras ordenes religiosas como los
jesuitas ,dominicos, mercedarios, agustinos, franciscanos.
O
G
D

-

P
U
N
O

CRUZ DOCTRINERA EN EL TEMPLO DE LA ASUNCION DE CHUCUITO


El informe del obispo de la Paz Queipo del Llano informaba en 1690
, que la iglesia de Santo Domingo se estaba construyendo desde los
cimientos y slo estaban levantadas las paredes , lo que indica que fue
reconstruido despus de un siglo del primer templo . Ramn Gutirrez (
1986 ) indica que en 1730 se realizaron varias modificaciones al interior
del templo de la Asuncin , adems de los techos y paredes. El Altar Mayor
de esa iglesia fue hecho en 1735.

Chucuito sigui siendo importante en el siglo XVIII, cuando el obispo
Salvador Bermudez hace su visita pastoral en 1745 alaba el medio
ambiente, la textura de los templos.

Hasta 1795 los templos de Chucuito no presentaban mayor modificacin
en su arquitectura, pese a el movimiento tupacamarista en 1781, que
respetaron los templos catlicos as como tampoco saquearon las
iglesias.
O
G
D

-

P
U
N
O

El templo de la Asuncin fue sometido a reparaciones urgentes en
1869, a consecuencia de que en 1863 se cay la cubierta de la capilla de
la Asuncin, la torre estaba seriamente rajada bajo amenaza de
destruccin .. La restauracin de los retablos y las imgenes se hizo en
1886 encargando a los maestros Manuel Mestas y Pablo Escobar ,
adems se les encarg la reparacin del techo de la Asuncin.


VISTA FRONTAL DEL TEMPLO SANTO DOMIN GO DE CHUCUITO











O
G
D

-

P
U
N
O

ARCO FRONTAL DEL TEM PLO DE LA ASUNCIN

La portada del templo de la Asuncin que da a la Plaza Mayor es de un
claro estilo renacentista de fines del siglo XVI, similares a las portadas
de San Juan de Letrn y la Asuncin de Juli, esto porque son de la
misma tradicin arquitectnica de ese siglo.
El valor arquitectnico de estos templos esta en los modelos mestizos
en los que los elementos de el estilo renacentista de fuerte influencia
en las ltimas dcadas del siglo XVI se dej en las portadas de los
templos mas importantes junto a otros elementos barrocos del siglo
siguiente dan como resultado un estilo arquitectnico sui generis, mestizo,
rico en el manejo espacial externo como el caso de la Asuncin con su
atrio, la Cruz Doctrinera o Catequista , pieza nica en su gnero en el
Altiplano. La arquera externa de manufactura indgena y en medio de
sta destaca la gran portada de talla ltica. Al lado norte el clsico
cementerio de todos los templos coloniales, ste para acoger a los
O
G
D

-

P
U
N
O
principales vecinos del pueblo de Chucuito, mientras que el cementerio de
el templo de Santo Domingo fue del pueblo.



O
G
D

-

P
U
N
O

CRUZ DOCTRINERA DEL TEMPLO SANTO DOMINGO
El interior de la Asuncin destaca el Altar Mayor de estilo barroco , con
sus retablos junto al Santsimo las lajas de plata talladas en alto relieve
con temas alusivos al altar. El inventario de 1795 indica que existan
mas de cien lienzos entre grandes y pequeos, estos valiosos lienzos
de la Escuela Cuzquea que decoraron sus paredes hasta la dcada de
los aos cincuenta del siglo pasado ya no estn, sin que nadie explique
el destino de stos.
El coro de este templo por su estilo arquitectnico corresponde a fines
siglo XVIII por las bvedas capetonadas . (Ramn Gutirrez, cit...1986)
O
G
D

-

P
U
N
O
El templo de Santo Domingo de la misma tradicin arquitectnica de la
Asuncin, pero ms modesto, destacando su torre, la Cruz Doctrinera
en su plaza, el clsico cementerio colonial a ambos costados del
templo. En su interior los altares son modestos en comparacin a la
Asuncin, correspondiendo a la manufactura del siglo XVIII , la mayora
de los lienzos que cubran sus paredes ya no estn.


PILETA EN LA PLAZA PRINCIPAL DE CHUCUITO



O
G
D

-

P
U
N
O

RELOJ SOLAR EN PLAZA PRINCIPAL DE CHUCUITO
MISIONEROS EN CHUCUITO

La presencia de los primeros misioneros en Chucuito no fue sino en la
dcada de 1540, despus de superar los conflictos de Diego de Almagro
, con los Pizarro, y la gran sublevacin de Manco Inca en 1538.
La primera doctrina cristiana fue anunciada por el clrigo Francisco Ruz,
despus de su recorrido por la provincia de Chucuito entre los aos de
1542 al 1544. El primer fraile dominico, Melchor de Molina, hizo su
aparicin en septiembre de 1546 ( Meiklejohn,1988), pero la presencia
formal de los dominicos no fue sino un ao despus; en los aos siguientes
el nmero de frailes dominicos se increment notablemente.
Con la llegada de Toms de San Martn, clrigo que resolvi enviar a
Andrs de Santo Domingo y Domingo de Santa Cruz. Hasta 1572 el
nmero de frailes se increment, ya en 1567 eran entre quince y
O
G
D

-

P
U
N
O
dieciocho que cubran la doctrina de toda la provincia de Chucuito , Sama
y Moquegua.
La preocupacin de los dominicos estuvo centrada en la construccin de
templos, pero la sobre valoracin de las obras y la labor de
adoctrinamiento limitada, junto a las denuncias por los abusos cometidos
por los frailes dominicos en contra de los indios el virrey Toledo dispuso
el retiro de estos frailes de la provincia de Chucuito en 1576.

REPUBLICA

Al lograrse la Independencia, se cambio la estructura territorial para la
adecuacin al nuevo modelo , por el que los departamentos estaban
conformados por provincias y stos por distritos. Constituido formalmente
a la Repblica el 21 de junio de 1825,. Se convoc al Congreso
Nacional con la participacin de los representantes de provincias de Puno
en esa fecha Puno slo era Capital de la provincia de Huancan
Los entonces representantes de Chucuito fueron Don Gregorio Prieto,
Manuel Eusebio Bermejo y Jos Mara Bueno. Congreso que nomin
como primer Presidente de la Repblica al General La Mar. El 3 de
junio de 1828, el Presidente electo decreta que la villa de Juli fuese la
Capital de la provincia de Chucuito.. Posteriormente con fecha 9 de
noviembre de 1839, Puno paso a ser la Capital del Departamento
durante la Presidencia del Mariscal Agustn Gamarra. .En el gobierno
del mariscal Ramn Castilla , el 2 de mayo de 1854 se crea el
departamento de Puno la Provincia del Cercado, integrando a Chucuito y
Juliaca dentro de su jurisdiccin

O
G
D

-

P
U
N
O

MIRADOR DE CHUCUITO



VISTA PANORAMICA DESDE EL MIRADOR


O
G
D

-

P
U
N
O

PLAZA DE SANTO DOMINGO


CALLE PRINCIPAL DE BAJADA HACIA EL LAGO

O
G
D

-

P
U
N
O

VISTA PANORAMICA DESDE LA PLAZA PRINCIPAL
TRADICION Y FESTIVIDADES PATRONALES DE CHUCUITO
En la Regin Andina, las fiestas se realizan despus de pasar los
periodos crticos, los fenmenos climatolgicos de la naturaleza como
heladas, sequas, e inundaciones, tambin despus de las cosechas. La
fiesta es una forma de comunicacin a modo de un proceso simbitico
de mutuas crianzas, entre los hombres y el cosmos. A la bondad de la
Pachamama que provee proteccin a los cultivos y buenas cosechas
para criar a sus hijos , hay que retribuirla con los rituales propiciatorios
de agradecimiento y de alegra desbordante . Esta predisposicin de
algaraba es compartida con todos los elementos del cosmos : espritus
tutelares, hombres, animales , plantas, chacras, casas, naturaleza salvaje
, etc, ( Alcntara Hernndez _ Nuez Mendiguri,1996)
La fiesta como de la Asuncin de Chucuito es compleja y profundamente
simblica, por eso es un instrumento clave en el revelar el fuego interior
de ese pueblo andino, con sus ilimitados matices religiosos, econmicos y
sociales.
Raimundo Condorette, 1980, identifica cinco categoras bsicas para
entender la fiesta de la Asuncin:
A) Smbolos religiosos.
B) Smbolos espacio temporales.
O
G
D

-

P
U
N
O
C) Smbolos de fertilidad.
D) Smbolos de vinculacin social.
E) Smbolos de vinculacin histrica.
Segn la opinin colectiva de Chucuito, la fiesta de la Asuncin, es un
suceso clave en cuanto a la vitalidad despueblo y su futuro. Esta es la
fiesta en la que obtiene nuevos esfuerzos para seguir adelante. Los
alferados de la fiesta son percibidos como personas de cuanta que han
vitalizado al pueblo por medio de la bondad e inters en el bienestar de
la comunidad. El asumir el cargo de alferados es un paso que se toma
con suma seriedad, no slo por que es costoso, sino que tambin porque
cambia definitivamente la imagen social del alferado. El logra un nuevo
prestigio, el cual exige nuevas actitudes y responsabilidades ante el
pueblo. Las acciones y movimientos del alferado en la fiesta son de gran
importancia porque revelarn el alma del pueblo a travs de este
individuo, quin se transforma en el presagio que vaticina y garantiza un
futuro. L a fiesta bsicamente es campesina, los actores sociales son casi
exclusivamente de la base econmica de la zona y su perspectiva
cultural es netamente aymara. Por esto los mestizos locales o de la zona
no tiene espacio protagnico en la fiesta. La fiesta de ellos es en octubre,
en la festividad de la Virgen del Rosario, all los jhaques aymaras de
origen rural no tienen espacio protagnico, as quedan polarizados los
actores sociales en las dos principales fiestas del pueblo de Chucuito.
La funcin simblica mas importante de la fiesta esta en el rito de la
WAJCHA., el da 15 de agosto , cerca a las cuatro de la tarde se
concentra un gran cantidad de gente en las proximidades del templo de la
Asuncin, mientras que en la torre temerariamente hacen su aparicin
hombres medio ebrios , la multitud de gente de hombres, mujeres, nios
en expectativa espera, dirigen miradas hacia la torre, en espera del
lanzamiento de la ansiada QISPIA ( pequeos trozos a manera de
galletas elaborado de quinua, cal y otros insumos preparados
exclusivamente para este rito ), las cabezas de llama y oveja . De pronto
la aparicin de los hombres en la torre , en un primer momento produce un
silencio, despus el jolgorio se generaliza a medida que van cayendo las
qispias, es el momento esperado que todos se esfuerzan por coger
O
G
D

-

P
U
N
O
quispias. Pero el punto culminante del rito es cuando se lanzan las
cabezas , de ovejas o de llamas ,los de Ichu fueron a Chucuito con la
consigna exclusiva de traer esas cabezas, y deben ser ellos quines se
lleven esos trofeos simblicos a Ichu, donde son ansiosamente esperados.
Las qispias y las cabezas no slo son alimentos, sino que su valor
simblico va ms all. Su funcin mgica, las hace de un extraordinario
valor. Las qispias sern colocadas en los costales de vveres, lo cual
garantizar que no falten alimentos a las familias que cogieron las
qispias , creando en ellos un sentimiento de seguridad alimentara,
porqu ser que el espritu de las divinidades andinas , su fuerza vital
estarn presentes . As las q spias crearan un sentimiento de
seguridad en las comunidades, en las familias rurales aymaras , a estas
pequeas galletas de quinua se las conservar como uno de los
mayores tesoros simblicos hasta el prximo ao, en que sern
reemplazadas por otras nuevas..
Las cabezas cogidas por los de Ichu tienen un significado mucho mayor
que las qispias, por eso desde el momento mismo que se hicieron de
stas se inician los ritos propiciatorios , con las challas, saumeos ,
decoraciones en las espallas donde fueron conducidos. Todos estos ritos
simblicos se hacen por el trascendental significado que tiene no slo
para los de Ichu, sino que tambin para los aymaras de la zona , si
otros hubieran sino los que cogieron las cabezas y no los Ichu, el temor.
la inseguridad ,el pesimismo serian los sentimientos generalizados .Las
cabezas sern cosidas y en un ritual toda la poblacin de Ichu participara
en una cena simblica, tomando un micro trozo de carne de las cabezas,
es fundamental que alcance a todos porque esto tiene significado de
buen augurio, prosperidad comunal, familiar, armona colectiva no slo al
interior de la colectividad social ,sino principalmente en la relacin con sus
divinidades . Finalmente los huesos de las cabezas se les somete a un
ltimo rito de challas y saumeos para luego enterrarlos .Con esto se dan
por culminados toda la secuencias de los ritos propiciatorios de la
festividad Virgen de la Asuncin. Los antecedentes de la Wajcha estn
los ritos andinos pre-incas.
O
G
D

-

P
U
N
O
La tradicin festiva andina es la matriz esencial de las sensibilidades y
actitudes de las colectividades; lo catlico cristiano ha sido recreado en
funcin a su cosmovisin y a sus necesidades sociales de los
pobladores (Alcntara, 1996).

INKAUYO
Este centro ritual, cuyos antecedentes arquitectnicos corresponde a un
estilo inca , las funciones especificas para lo que se la construy , an
no estn claramente definidas., aunque parece ser que correspondi a
la arquitectura de un Usno Inca porque el espacio original fue mucho mas
amplio al actual.
. Pero en lo que s estn de acuerdo los arquelogos e historiadores, es
en la funcin de Inca Uyo. Definitivamente fue construido con fines
rituales, aunque Juan Palao ( 1971,31) sustenta que el borde exterior
del acceso y el borde interior opuesto establecen una lnea que tiene la
orientacin este-oeste y norte-sur . Estas lneas coinciden con los
esquinas interiores del recinto , lo que permite supones que la
construccin esta diseada para ser utilizada como observatorio
geodsico astronmico y poder definir los momentos propicios para las
actividades agrcolas. En las sociedades prehispnicas de los Andes
los centros ceremoniales siempre cumplieron una doble funcin, la de ser
el centro donde se practicaban , desarrollaban las prcticas rituales
y la otra la funcin de observatorio astronmico destinado a fijar
momentos en los cuales deban realizarse principalmente, las actividades
agrcolas.
La informacin que se tiene sobre este espacio, fue que el terreno era
de propiedad del seor Isaac Meneses Romero hasta 1950 .
Posteriormente, debido a la gestin del entonces Administrador del Hotel
de Turistas el seor Julio Jess Arguedas se tramit la expropiacin del
terreno , donde se proyect los trabajos arqueolgicos en 1971-1972,
dirigidos por el arquelogo. Orompelio Vidal, por encargo de la entonces
CORPUNO., resultado de este trabajo fue la limpieza y los trabajos
iniciales de restauracin arquitectnica , adems se recuper abundante
O
G
D

-

P
U
N
O
material arqueolgico ( cermica, ltico, seos entre otros )
pertenecientes a los Lupacas e incas . Este abundante material an no
ha sido objeto de investigacin.
BIBLIOGRAFIA
Ramn Gutierrez y otros.-Arquitectura Colonial del Altiplano Peruano
Librera de Hispanoamrica, Buenos Aires, Argentina, 1986.
Garci Diez de San Miguel.- Visita Hecha a la Provincia de Chucuito
Ediciones Casa de la Cultura del Per , Lima.
Noble David Cook ( versin paleogrfica ),Alejandro Mlaga Medina -
Therese Bouyssgne Cassagne ( Estudios ) .-Tasa de la Visita de Francisco
Toledo, Universidad Nacional Mayor de San Marcos Lima Per 1975.
John Hylop.- El rea Lupaca bajo el dominio Incaico, un reconocimiento
arqueolgico The Institute of Andean Research, New York. Sobretiro
de la Revista Histrica de la Pontificia Universidad Catlica del. Per,
Lima , 1979..
Norman Meeiklejhn.- La Iglesia de los Lupacas durante la Colonia Centro
de Estudios Andinos Bartolom de las Casas Cuzco, 1988. Mario Nuez
Mendiguri.- Minas y Mineros el Siglo XVII en San Luis de Alva y sus
efectos Socio Econmicos Universidad Nacional del Altiplano, 2000-
Juan Palao Berastain.- Ocupacin hispana cristiana de Chucuito
Revista Cajas Reales, Municipalidad Distrital de Chuchito, Puno 1995.
Emilio Romero Padilla.- Monografa de Puno Imprenta Torres Aguirre,
1928