SOBERANA Y PROVIDENCIA EN LA VIDA COTIDIANA Un estudio Bblico Teolgico sobre Cristo y su Iglesia en el Libro de Rut

Por ISMAEL QUINTERO ROJAS Magster en Divinidades y Estudiante de Doctorado en Ministerio

Curso de Biblia y Teologa para estudiantes de Licenciatura y Maestra en estudios teolgicos

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI Bogot Colombia, septiembre de 2005 www.fundacionibrc.org [email protected]

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN

LECCIN 1: EL ES JEHOV TU DIOS 1.1. SOBERANO EN SU CREACIN 1.2. INCOMPRENSIBLE EN SU CARCTER 1.3. TODOPODEROSO EN SU ACCIN

LECCIN 2: MISERICORDIA Y DESCANSO 2.1. TU TIERRA SER MI TIERRA 2.2. TU PUEBLO SER MI PUEBLO 2.3. TU DIOS SER MI DIOS

LECCIN 3: EL ES JEHOV TU PROTECTOR 3.1. HAY GRACIA EN SUS OJOS 3.2. HAY REFUGIO EN SUS ALAS 3.3. HAY PROVISIN EN SU ERA

LECCIN 4: BENDICIN Y REFUGIO 4.1. UN CAMPO DONDE ESPIGAR 4.2. UNAS CRIADAS CON QUIENES TRABAJAR 4.3. UNA CASA DONDE VIVIR

LECCIN 5: EL ES JEHOV TU REDENTOR 5.1. YO TE REDIMIR, DESCANSA 5.2. BENDITA SEAS T, HIJA MA 5.3. NO DESCANSAR Y CONCLUIR

LECCIN 6: SALVACIN Y SEGURIDAD 6.1. LE EXTIENDE SU MANTO 6.2. LE DA SEGURIDAD Y DESCANSO 6.3. LE LLENA SUS MANOS VACAS

LECCIN 7: EL ES JEHOV TU SEOR 7.1. DA RENOMBRE ETERNO 7.2. DA HERENCIA ETERNA 7.3. DA PROSPERIDAD ETERNA

LECCIN 8: HERENCIA Y POSTERIDAD 8.1. SU NOMBRE RESTAURADO 8.2. SU POSESIN REDIMIDA 8.3. SU POSICIN PROMOVIDA

CONCLUSIN BIBLIOGRAFA GUA DEL ESTUDIANTE Y FACILITADOR ANEXOS

INTRODUCCIN

Estudiar los libros de la Biblia, es una tarea hermosa y alentadora. Los que nos acercamos al texto Bblico reconociendo su inspiracin, inerrancia e inmutabilidad, somos inspirados por el Espritu Santo en su lectura y estudio. Son pocas las personas que se ven motivadas a estudiar los libros de la Biblia de manera inductiva y detallada. En este sentido, se requiere mayor trabajo, dedicacin y un estudio sistemtico de las verdades del evangelio.

Me he propuesto en este curso realizar un estudio inductivo y analtico del libro de Rut. Por medio del mismo, nos ser posible identificar la providencia y soberana absoluta de Dios en la vida diaria. Adems, abordar los aspectos relacionados con la responsabilidad humana en la salvacin. Los beneficios y resultados de la redencin. La forma providencial y fiel como Dios gobierna todas las cosas. En el estudio, podremos identificar los principios de la misericordia, bondad y bendicin de Dios. Sus perfecciones sern estudiadas y resaltadas.

Tambin, podremos identificar mediante el anlisis, los distintos grupos sociales que nos rodean. A partir de ellos, es pertinente establecer lneas de trabajo pastoral para su desarrollo y crecimiento en la Iglesia. Algunos de estos colectivos sociales son las viudas, los hurfanos, los extranjeros, los pobres, los desplazados, los inmigrantes; entre otros. A partir de ellos, es necesario identificar lneas de acompaamiento pastoral, con las cuales podamos desde el evangelio responder a sus necesidades en el ejercicio del reino de Dios.

Analizaremos el libro de Rut desde dos perspectivas, la teolgica y la pastoral. En la teolgica, analizaremos aspectos eminentemente teolgicos; como el carcter o perfecciones de Dios, sus perfecciones, soberana, providencia, presencia. En este sentido, consideraremos su misin como Dios, protector, Redentor y Seor. En la clave pastoral, estudiaremos las implicaciones del actuar de Dios en la vida de sus hijos. Es decir, como reacciona ellos, como debemos comprender la gracia divina y como establecer dinmicas de trabajo pastoral y eclesial con ellos.

Por medio de ocho lecciones desarrollaremos este curso. Por tratarse de un libro de tan solo cuatro captulos, dedicaremos dos lecciones para desarrollar cada capitulo. Es decir, un capitulo con nfasis teolgico y otro con nfasis pastoral. En cada leccin es necesario establecer un estudio previo al comentario, de un registro de observacin y anlisis del captulo, donde debemos resaltar con colores, los aspectos indicados. De esta forma ser posible, identificar los personajes centrales, sus dinmicas de accin, las promesas, recomendaciones, fracasos y la accin soberana de Dios en medio de su cotidianidad.

Luego, debemos proceder al desarrollo de un cuestionario relacionado con la temtica del captulo y la leccin. En este cuestionario se presentan los interrogantes para la reflexin, interiorizacin, aplicacin y contextualizacin del tema de estudio. All, podemos comentar en nuestras propias palabras, los sentimientos, conclusiones, meditaciones y ejes temticos que resaltan en el tema para su aplicacin en nuestras congregaciones.

En cuanto a los smbolos, debemos reflexionar sobre ellos. Ubicarlos en su lugar bblico, pastoral, contextual y escatolgico. En este sentido, quienes accedan al curso, sern grandemente bendecidos, por ser permanentemente invitados a ejercer una pastoral y vida cristiana centrada en el evangelio. El centro de su estudio es Cristolgico. Lo cual indica, que el escrito narrativo, segn se presenta en esta ocasin, gira en torno a la obra retentiva, sin desconocer otros temas y propsitos del libro, los cuales consideramos colaterales.

Como es habitual, para este curso, utilizaremos el mtodo Histrico hermenutico, el cual consiste en cuatro etapas, creacin, cada, redencin y cielo. Desde esta perspectiva metodolgica, usada en los cursos del Doctor Cornelio Hegeman, es posible articular los contenidos del curso. Este curso es una propuesta bblica y teolgica para el anlisis inductivo de los libros de la Biblia. Sin embargo, se mezclan permanentemente elementos del mtodo inductivo de los libros, con reflexiones, bblicas, sistematizadas y consideraciones teolgicas.

No obstante, esto no significa que el libro no sea pastoral, ministerial, ni eclesial. Tambin tiene fuertes elementos familiares, legales, doctrinales y de una cantidad de posturas, las cuales nos permitirn encontrar salidas y encuentros para el quehacer pastoral. Se recrean lugares, personajes, smbolos, contrastes, y escenarios diversos. Tambin, recurriremos al mtodo alegrico, para descifrar partes de los momentos y lugares de la narracin.

Se presentan adems, unos anexos los cuales buscan ayudar al estudiante del libro de Rut a establecer paralelos, comparaciones y conclusiones. Tambin, tienen la finalidad de facilitar su estudio y estimular a los estudiantes a desarrollar su propio estudio bblico. En tal sentido, cada persona adems de leer, debe elaborar la parte inductiva e ir llenando los cuadros que se sugieren en el apndice para su complementacin.

Este estudio no pretende ser una gua de anlisis terminada. Por el contrario, es un humilde y sencillo intento de estudiar el libro de Rut. Reconocemos nuestras limitaciones para un estudio ms profundo y contextualizado. Sin embargo, consideramos igualmente, que las lneas de reflexin y anlisis que se plantean, sin indispensables para motivar a la iglesia a un estudio ms profundo y sistemtico. Es nuestra oracin que este curso, contribuya a su crecimiento espiritual y le desafi a estudiar por s mismo las Sagradas Escrituras.

LECCIN 1 EL ES JEHOV TU DIOS

Al comenzar a estudiar este sensacional libro, es pertinente, reconocer su valor histrico, bblico y teolgico. En consecuencia, en estas dos primeras lecciones consideraremos aspectos relacionados con el carcter soberano y trascendental de Dios. En este sentido, reconoceremos que el Seor tiene el control de todo cuanto existe; nada sucede sin su designio. Tambin, confesaremos que las cosas que vemos, vivimos y conocemos son magistralmente, controladas, ejecutadas o permitidas por el Dios del universo. Lo cual indica, que el hilo conductor de los acontecimientos y circunstancias, esta sostenido y manejado por sus manos misericordiosas, justas y sabias.

La aceptacin de su soberana en todo cuanto existe, nos permitir descansar en sus sabios y cariosos planes. Tambin, nos invitar en todo momento de nuestra vida a rendir adoracin, reconocimiento y servicio a su majestad. Solo un Dios soberano, controla todas las cosas, porque l mismo las ha decretado. Nadie puede conocer los acontecimientos de la historia, si no es su autor. No obstante, el nico y soberano Dios, conoce todas las cosas y se complace en ejecutarlas para su propia gloria. O usa los medios que l mismo ha establecido, para que esas cosas se realicen, de igual forma, para su nica y gran gloria.

Al acercarnos al libro de Rut, descubriremos en sus lneas, no solo las maravillas de esta historia, si no tambin aspectos de la vida de Israel, vida familiar, principios de relaciones y fidelidad. Lo ms fascinante y alentador es ver la mano de Dios guiando, dirigiendo y haciendo que las cosas que han sido decretadas y preestablecidas sean realidad en el tiempo, circunstancias y condiciones como se han planeado. Adems, nos permite conocer a Dios, revelado en las cosas creadas y manifestado en forma providencial para guiar y sustentar a los suyos. En este sentido, el captulo primero de este libro, nos adentrar en aspectos relacionados con su carcter, designios y su plan redentor para sus hijos.

Para la realizacin de este estudio, es imprescindible leer el captulo uno del libro de Rut una y otra vez. Al leerlo debemos hacerlo en clave teolgica. Es decir, se debe identificar, resaltar y meditar en aquellos aspectos, decisiones y acciones directas o indirectas que lo revelan como el Dios en la Biblia. De esta forma, ser posible reconocer su soberana, carcter y providencia diaria en todas las cosas y acontecimientos. Por consiguiente, nos ser posible, valorar su control absoluto y descansar en sus sabios planes.

1.1. SOBERANO EN SU CREACIN

El captulo comienza hablando de un acontecimiento histrico y real. Aconteci en un lugar y tiempo especfico. Adems, nos muestra las consecuencias reales y circunstanciales vividas por quienes afrontaron esta situacin de hambre. Aconteci en los das que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra (Vs. 1). Pese a que el hambre es consecuencia del pecado, no obstante, el Dios soberano la permite para manifestar su poder, demostrar su juicio y expresar su gran poder y provisin. Podemos decir, que la situacin de hambre por la que pas, por lo menos esta parte del pueblo de Israel, fue una expresin de la soberana divina para revelarnos su poder. Es interesente, anotar, que el alimento, por ser una necesidad bsica, moviliza a toda persona. En este caso a quienes estn afrontando la escasez y se ven abocados a ir a lugares donde haya alimentos suficientes.

Debemos resaltar que en varias partes en la Biblia se registran situaciones de hambre por las cuales pas la tierra, no solo los del pueblo escogido. Esto nos permite reafirmar, que las condiciones naturales, por las que el Seor permite que pasemos revelan la grandeza de Dio sobre las cosas creadas. l tiene el control sobre su creacin de tal forma, que la hace producir fruto en abundancia en algunas pocas, o la hace improductiva y estril.

En tiempos de Abram hubo hambre en su tierra y tuvo que ir a Egipto en busca de alimentos; Hubo entonces hambre en la tierra, y descendi Abram a Egipto para morar all; porque era grande el hambre en la tierra (Gn. 12:10). Hubo hambre en Egipto, en los das de Jos hijo de Jacob; Y comenzaron a venir los siete aos del hambre, como Jos

haba dicho; y hubo hambre en todos los pases (Gn. 41:54). Durante el reinado de David, hubo hambre en Israel; Hubo hambre en los das de David por tres aos consecutivos (2 Sm. 21:1). Los profetas Elas y Eliseo tambin sufrieron las penurias de periodos de hambre; Y el hambre era grave en Samaria (1 Ry. 18:2), Eliseo volvi a Gilgal cuando haba una grande hambre en la tierra (2 Ry. 4:38). Y hubo gran hambre en Samaria, a consecuencia de aquel sitio (2 Ry. 6:25).

Tambin el profeta Jeremas sufri los rigores del hambre; porque all morir de hambre, pues no hay ms pan en la ciudad y prevaleci el hambre en la ciudad, hasta no haber pan para el pueblo (Jer. 28:9; 52:6). En el Nuevo Testamento, la Biblia registra un periodo de hambre, el cual afect a los cristianos; Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espritu, que vendra una gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio (Hc. 11:28).

Respecto a situaciones de hambre en la tierra, de la cual Noem y su familia son afectadas, hemos de notar que manifiestan la soberana de Dios sobre su creacin. Es el Seor mismo, quien permite periodos de hambre y escasez para llamar a su pueblo al arrepentimiento; juzgar a los reprobados; disciplinar a sus hijos y manifestar su maravillosa providencia para con ellos. Eso nos muestran los siguientes textos: porque Jehov ha llamado el hambre, la cual vendr sobre la tierra por siete aos (2 Ry. 8:1). Trajo hambre sobre la tierra, y quebrant todo sustento de pan (Sal. 105:16). As, pues, ha dicho Jehov de los ejrcitos: He aqu que yo los castigar; los jvenes morirn a espada, sus hijos y sus hijas morirn de hambre y Y enviar sobre ellos espada, hambre y pestilencia, hasta que sean exterminados de la tierra que les di a ellos y a sus padres (Jer. 11:22; 24:10).

Otra de las manifestaciones de la soberana y control del Seor aun en el hambre, es la provisin de la cual l nos colma, para su gloria y nuestra bendicin. Por lo menos, eso es lo que nos indica la Escritura. Los leoncillos necesitan, y tienen hambre; Pero los que buscan a Jehov no tendrn falta de ningn bien (Sal. 34:10). Jehov no dejar padecer hambre al justo; Mas la iniquidad lanzar a los impos (Pv. 10:3).

La gracia soberana de Dios para con sus hijos, se manifiesta no solo en ordenar a la naturaleza que acte de acuerdo a sus designios, sino en sustentar a sus seguidores en medio de las situaciones que parecen hostiles y adversas. En este sentido, podemos percibir la soberana del Seor, en el desplazamiento de esta familia a Moab y posteriormente, en la muerte de los tres hombres de la familia juda. Y un varn de Beln de Jud fue a morar en los campos de Moab, l y su mujer, y dos hijos suyos (Vs. 1).

Muchos de nosotros, tenemos dificultad en ver la soberana de Dios en la muerte de nuestros seres queridos y en condiciones de pobreza, dolor y angustia. Y muri Elimelec, marido de Noem, y qued ella con sus dos hijos Y murieron tambin los dos, Mahln y Quelin, quedando as la mujer desamparada de sus dos hijos y de su marido (Vs. 3-5). Al ser desterrados por razones naturales o antinaturales, y afrontar la condicin de otras condiciones de vida, nos preguntamos dnde est el Seor en todo esto?

Sin embargo, para quienes son guiados por el Seor, todas las cosas conducen a la vida y la esperanza. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados (Rm. 8:28). En este sentido, el hambre, muerte, dolor y sufrimiento son elementos llenos de soberana, usados por Dios para el trato con sus hijos. Afirmar esto, desde la periferia es fcil. Sin embargo, cuando estamos en el fragor de la prueba, la situacin se torna distinta e incomprensible.

Un Dios soberano, dirige con cuerdas invisibles de amor y providencia a sus hijos. Eso es lo que vemos con la direccin que da paso a paso a las decisiones, acciones y adversidades en la vida de Noem, Rut y su familia. Cada detalle, por sencillo que parezca, esta enmarcado dentro del cuidado amoroso, tierno, extraordinario y revelador de Dios. El hambre en Beln y la posterior abundancia. Soledad y posterior compaa. Amargura y posterior dulzura. Dolor y posterior esperanza. Prdida y posterior ganancia. Todas las situaciones y momentos especficos por los que pasamos a diario, son dirigidos y encaminados por la cuerda irrompible de su soberana, control y providencia sobrenatural.

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La casualidad, destino o suerte labrado por uno mismo, pierden sentido, al entender por la gracia divina, que todo esta determinado desde antes de la fundacin del mundo. En absoluto, nada sucede por decisin humana. Ms bien, todo cuanto acontece a la naturaleza, vida personal y a toda la creacin, es la realidad de la soberana de Dios. Por lo tanto, no debemos desanimarnos ante las situaciones inesperadas y complejas de la vida. Debemos descansar en la gracia soberana del Seor para sus hijos. Noem y Rut vieron en su propia vida su direccin. Comprendieron como l, usa las circunstancias aparentemente adversas, para ejecutar sus planes preestablecidos y llevar a cabo su perfecta obra.

De igual forma, todo fiel hijo, esta llamado a ver en todas las cosas la voluntad soberana de Dios, siendo ejecutada para su propia gloria. Un Dios soberano, no es sorprendido por ninguna cosa, sea natural o no. Por el contrario, l mismo es quien da la palabra y todas las cosas suceden. De manera especial, en el captulo uno, vemos la soberana maravillosa del Seor a favor de sus hijos. Usa situaciones de la vida, para revelarles los inalcanzables propsitos de sus insondables planes. No debemos descansar hasta que comprendamos los principios de su majestuosa accin en la vida de sus criaturas y creacin.

1.2. INCOMPRENSIBLE EN SU CARCTER

La soberana de Dios es la expresin de su carcter. En este sentido, al desplegarse su control poderoso, se pone de manifiesto el carcter del Seor. Cada accin, decisin o realidad, de la que somos objeto, es la presentacin de acciones caractersticas y perfecciones de Dios. Por lo cual, los eventos en perspectiva bblica y teocntrica, nos llaman a reconocer, adorar y exaltar una bondad especfica del carcter Creador.

Por consiguiente, estudiar el cuidado de l para sus hijos, es adentrarnos en aspectos de su ser y obrar. Consideremos algunos de los aspectos de la esencia de Dios, manifiestos en el captulo uno. En esta leccin se exalta la soberana en los eventos histricos. Tambin, su providencia. Esta tiene que ver con su provisin para el sustento de la creacin y las cosas creadas. Consideremos las implicaciones y alcances de la providencia divina.

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Dios, el Gran Creador de todo, sostiene (Hb. 1:3) dirige, dispone, y gobierna a todas las criaturas, acciones y cosas (Dn. 4:34,35; Sal. 135:6; Hc. 17:25-28; Job 38-41) desde la ms grande hasta la ms pequea (Mt. 10:29-31), por su sabia y santa providencia (Pv. 15:3; Sal. 145:17; 104:24), conforme a su presciencia infalible (Hc. 15:18; Sal. 94:8-11) y al libre e inmutable consejo de su propia voluntad (Ef. 1:11; Sal. 33:10,11), para la alabanza de la gloria de su sabidura, poder, justicia, bondad y misericordia (Ef. 3:10; Rm. 9:17; Sal. 145:7; Is. 63:14; Gn. 45:7) (Westminster, Cap. 5).

En este sentido, podemos argumentar que la descripcin caracterstica de Dios presentada en este libro, indica ampliamente, el cuidado y seguridad que Dios tiene de las cosas creadas, incluido el hombre y la mujer. Por lo cual, vemos en el captulo uno, el accionar del Seor a favor de los suyos. Al proveer un sitio donde vivir temporalmente, al dar compaa y consuelo a la viuda y al facilitar el regreso de Noem y Rut a tierra de Beln.

Pese al despliegue grandioso de Dios para sus hijas, es interesante ver la incomprensin que tienen de su extraordinario y providencial accionar. Noem no entiende el sufrimiento, las prdidas, los desplazamientos. Por tanto, entra en un estado de profunda depresin y confusin. Recordemos que en su providencia, l mismo establece los fines y los medios, por los cuales se han de realizar sus planes (Hc. 27:31,44; Os. 2:21,22) a pesar de esto, l es libre para obrar sin los medios (Os. 1:7; Mt. 4:4; Job 34:10), sobre ellos (Rm. 4:19-21) y contra ellos, segn le plazca (2 Ry. 6:6; Dn. 3:27) (Westminster, Cap. 5).

En consecuencia, solemos hacer muchas preguntas ante las situaciones que soberanamente han sido planeadas, cuando las sufrimos en carne propia. Lo que se pone de manifiesto es la incomprensin, insatisfaccin y desacuerdo ante sus sabias y justas decisiones. Noem no es la excepcin. para qu habis de ir conmigo? Tengo yo ms hijos en el vientre, que puedan ser vuestros maridos? porque yo ya soy vieja para tener marido. Y aunque dijese: Esperanza tengo, y esta noche estuviese con marido, y aun diese a luz hijos, habais vosotras de esperarlos hasta que fuesen grandes? Habais de quedaros sin casar por amor a ellos?... (Vs. 11-13). Aunque su razonamiento es veraz dentro de la lgica

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humana, no lo es as, desde la ptica divina. Podemos afirmar que Noem, estaba muy preocupada por resolver su soledad, viudez y falta de hijos por su propia cuenta; para s misma y para sus abnegadas nueras.

Se hace interesante, reconocer que los creyentes, ante la incomprensin de la gracia de Dios en las circunstancias adversas, son tentados a confundirse y a buscar remediar esas cosas por sus propios medios ineficaces y pecaminosos. Tambin, a culpar al Seor por su trato haca ellos. Al igual que Noem, nos desahogamos, no reconociendo nuestras faltas, sino expresando la amargura y afliccin ante Dios. Tendemos a quejarnos, y descargar nuestra amarga situacin, ante el justo y bondadoso Seor. No, hijas mas; que mayor amargura tengo yo que vosotras, pues la mano de Jehov ha salido contra m (Vs. 13).

Al llegar a la tierra natal, Noem es recibida en Beln con sorpresa y admiracin. Anduvieron, pues, ellas dos hasta que llegaron a Beln; y aconteci que habiendo entrado en Beln, toda la ciudad se conmovi por causa de ellas, y decan: No es sta Noem? (Vs. 19). Lo interesante, es notar que esa sorpresa es por la apariencia que reflejaba esta abatida mujer. Es all, cuando ella, saca a la luz toda la amargura, dolor y pesadumbre que le agobian. Y ella les responda: No me llamis Noem, sino llamadme Mara; porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso (Vs. 20).

Es nuevamente en casa, cuando puede procesar las prdidas y ser consolada. All da rienda suelta a su sufrimiento. Puede hablar libremente, aunque sea de los amargos das que esta pasando. Yo me fui llena, pero Jehov me ha vuelto con las manos vacas. Por qu me llamaris Noem, ya que Jehov ha dado testimonio contra m, y el Todopoderoso me ha afligido? (Vs. 21). Despus de largos das de caminar en silencio, meditando su sufrimiento, con la compaa silenciosa de su nuera Rut, ahora en Beln, exterioriza el dolor y la motivacin que la traen de regreso. Llora su dolor y sus muertos. Es en Beln, donde comprende la totalidad de sus prdidas y completa la elaboracin del duelo.

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Cuan interesente es que al manifestar su dolor y sufrimiento, Noem reconoce la soberana del Seor en cumplir su voluntad en ella, pese a ser dolorosa. Reconoce que todo ha venido de Dios. No atribuye ninguna mala decisin de su parte o de su esposo, aunque fuera posible. Por el contrario, exclama que el mismo Seor quien la sac de Beln con las manos llenas, la regresa con las manos vacas. Este reconocimiento indica el grado de madurez al que ha sido llevada Noem. No protesta contra Dios, si no que reconoce amargamente su soberana. No se silencia ante sus coterrneos, si no que expresa su incomprensin ante las decisiones del Seor que le han sido dolorosas, con sabia y pblica confesin.

Noem no entiende como ahora todo ha cambiado. Se expresan muchos contrastes valiosos para la comprensin de este cuadro de sufrimiento. La familia sale de Beln, casa del pan, porque hay hambre. Llegan a Moab y se establecen con el infortunio para Noem, de perder a su esposo y sus dos hijos. Su nombre que significa placentera, se ha convertido en amargura. Sali llena de esperanza, regresa vaca y en afliccin (Vlchez, 1998, pp. 84-85).

En realidad Dios aflige a sus hijos? Aunque muchas personas consideran que un Dios justo y bueno no puede afligir a sus hijos, no obstante, vemos en este cuadro, la verdad sobre el asunto. La afliccin es uno de los medios que l emplea para manifestar su poder, disciplinar a sus hijos y para glorificarse en medio de nuestras amarguras. Como en el caso de Job, hay una incomprensin por parte de Noem de la realidad del sufrimiento. No obstante, en el cuadro dramtico de Job, se nos revela el origen celestial y los propsitos divinos del infortunio. En el caso de Noem no hay esa informacin, que dara respuesta a los lectores de las razones soberanas y celestiales que promovieron el dolor.

Noem, est considerando la realidad presente con sus ojos de mujer. Sus ojos ven dolor, prdida, afliccin, amargura. Parece que ella, cree lo que muchos creen, respecto a la vida, y es que todo tiempo pasado fue mejor. Al mirar atrs, quisiera regresar el tiempo y continuar disfrutando de lo que a su juicio era ms placentero. Sin embargo, desde la ptica celestial, no ha acontecido nada que no contribuya para la gloria de Dios y para la bendicin de Noem y el pueblo escogido. Al respecto la Confesin de fe dice: Aunque

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con respecto a la presciencia y decreto de Dios, quien es la primera, todas las cosas sucedern inmutable e infaliblemente (Hc. 2:23); sin embargo, por la misma providencia las ha ordenado de tal manera, que sucedern conforme a la naturaleza de las causas secundarias, sea necesaria, libre o contingentemente (Gn. 8:22; Jer. 31:35; Ex. 21:13; Dt. 19:5; 1 Ry. 22:28,34; Is. 10:6,7) (Westminster, Cap. 5).

Ante el egosmo de Noem, y el de todos nosotros ante el sufrimiento, Dios responde. Sin embargo, por nuestra dureza de corazn, vemos su respuesta despus de mucho dolor y amargura. En este sentido, para los hijos de Dios, todo tiempo por venir ser mejor, porque es la oportunidad para conocer ms al Seor y disfrutar de sus hermosas decisiones providentes, justas y soberanas. Adems, lo que podemos aprender de Noem y de todo hijo de Dios, que es pasado por el sufrimiento y la aparente soledad, es como mientras nosotros pensamos en s mismos, Dios est tejiendo su proyecto redentor para todos los elegidos. En consecuencia, no debemos preocuparnos y dolernos por lo que nos pasa, si no llenarnos de gozo y alegra, por las cosas que el Seor est ejecutando para su gloria y la bendicin de muchos, en medio de nuestra incomprensin y confusin.

Lo altamente significativo y admirable es la forma como el Dios soberano y fiel, usa la incomprensin y el dolor nuestro para tejer sus maravillosos planes. Tambin, podemos gozarnos, porque en medio de nuestra dureza para comprender el accionar divino, l permanece fiel a su palabra y a sus planes preestablecidos. Lo que no saba Noem, es que su dolor y sufrimiento amargo, eran parte del precio que deba pagar por ir a tierra extranjera y anunciar el plan redentor a los moabitas; de los cuales algunos, como es el caso de Rut sera incluida en los hijos de Dios y trada al pueblo del pacto a vivir bajo la promesa de salvacin y vida abundante.

Nos podemos preguntar era consciente Noem, que estaba siendo dirigida por Dios? Comprenda que su dolor era necesario para que Rut fuera trada a reconocer el seoro del Dios de Israel en su vida? Si no hubieran muerto su esposo y sus dos hijos, Noem hubiera intentado regresar a Beln? Se haba establecido tanto Noem, en Moab, que el Seor le

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quit su familia, para que se viera obligada a regresar? No percibes en todo esto, la direccin soberana de Dios para esta humilde y valiente mujer?

Podemos concluir esta seccin diciendo, que pese a la amargura que nos causen las decisiones de Dios en nuestra vida, aun as, todos sus hijos estamos siendo guiados por el Seor. Adems, estamos llamados a reconocer su carcter y aprender de su provisin en medio de la ms amarga incomprensin. Esa es una de las conclusiones a las cuales llega Job al final del sufrimiento. ste, le ha servido para conocer ms del Seor a quien amaba y para comprender sus inmensos designios y depender de sus maravillosos propsitos.

No es necesario entender los planes de Dios para deleitarnos en ellos. No es necesario definir la direccin que l esta dando a nuestra vida, para depender de l. No debemos esperar a tener placer en todas las cosas, para aceptar que somos sustentados por l. Muchas veces Dios usa el dolor y sufrimiento nuestro para dar alegra y placer a muchos. Ese es el caso de Jos, esclavo en Egipto, tambin el de Job, los discpulos y centenares de creyentes en todo el mundo. Al igual que Noem, la amargura temporal y la aparente prdida, son ampliamente recompensadas por el generoso y buen Dios.

En este sentido, podemos reiterar que Dios siempre tiene cuidado de los suyos, aunque stos no lo vean y comprendan. En medio de la afliccin, amargura y vergenza nuestra, el Seor est haciendo sonar la meloda de su incomparable propsito redentor. Las notas de sus bondadosos planes, suenan en medio de nuestros desafinados gritos de incomprensin ante su dulce sinfona. Por lo cual, debemos descansar en sus brazos y refugiarnos plcida y confiadamente en su carcter inmutable. Noem, es un claro ejemplo de la forma como Dios nos revela su carcter, en medio de la admiracin de los dems y la incomprensin personal, por la forma como somos tocados y afectados por las situaciones de la vida.

Recuerda, Dios siempre tiene un campo con cosecha y una mesa servida, luego de pasarnos por el desierto triste y doloroso. Por lo cual, debemos estar expectantes por el desarrollo de los siguientes captulos en la vida de Noem y Rut. El cuidado providencial de Dios, ha

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vuelto a traer a Noem a la casa del pan: Beln, para ser alimentada y nutrida con los suculentos manjares de la casa, bajo el cuidado paternal y providencial de Dios. Podemos afirmar, en consecuencia, segn lo dice la Confesin de fe; que as como la providencia de Dios alcanza, en general a todas las criaturas, as tambin de un modo especial cuida a su Iglesia y dispone todas las cosas para el bien de ella (1 Tm. 4:10; Amos 9:8,9; Rm. 8:28; Is. 43:3-5,14) (Westminster, Cap. 5).

1.3. TODOPODEROSO EN SU ACCIN

Luego de reflexionar sobre la soberana de Dios en todas las cosas, circunstancias y personas y de meditar en la incomprensin que tenemos sus hijos, frente a su carcter; estudiaremos las acciones providentes del Seor para sus seguidores. No debemos avanzar, sin reconocer que el carcter de Dios, para sus hijos, con frecuencia, es un signo desconcertante y difcil de entender. Sin embargo, su Espritu, es quien nos lleva diligente y perseverantemente de la mano para que reconozcamos su gracia inagotable y sus deleitosos y verdes pastos. Jehov es mi pastor; nada me faltar. En lugares de delicados pastos me har descansar; Junto a aguas de reposo me pastorear (Sal. 23:1-2).

Todas las acciones que provienen de la mano de Dios son poderosas. Es decir, revelan el podero y magnificencia del Creador. Lo que vemos en el captulo uno es una expresin potente para atraer a sus escogidos al redil. Algunas de las acciones poderosas de su obrar, expuestas con claridad o entre lneas en el captulo uno son: el hambre en la tierra de Beln, la abundancia en tierra de Moab, la gua fuerte de Dios para llevar esta familia a tierra extrajera. El matrimonio de sus hijos con mujeres extranjeras. La muerte de los tres varones de la familia. La noticia sobre la cosecha en tierra de Beln. El regreso de Noem a Beln. La compaa fiel y abnegada de Rut a favor de su suegra. La luz que hay en el corazn de Noem sobre la soberana del Seor en todo su dolor.

Noem est afrontando en carne propia las inclemencias, segn ella, del poder de Dios sobre su vida. Es de anotar, que todos estos aos estn llenos del poder de Dios sobre esta

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mujer. No obstante, slo lo reconoce pblicamente, cuando su dolor es llevado a la mxima expresin. All, publica que su Dios es Todopoderoso. Esta proclamacin de una de las perfecciones del Seor no esta asociada a la bendicin, si no al dolor y la afliccin. No reconoce Noem, el poder de Dios al guardarla y traerla de regreso? Entiende el poder del Seor, al darle la compaa inseparable de Rut?

Pareciera a nuestros ojos, segn lo describe la narracin, que sta sufrida mujer, slo reconoce el podero del Seor cuando toca fondo en su dolor y angustia. Nos preguntamos no haba poder de Dios al sustentarla durante estos aos? Su poder se hace evidente slo para afligirnos y azotarnos? A pesar de esta errada apreciacin, lo que s reconoce Noem, es que la realidad de su vida adolorida es la manifestacin de su gran poder.

Debemos revisar como solemos reaccionar ante las decisiones de Dios, que nos causan dolor. Son muchos los personajes bblicos que afrontaron adversidades. Entre ellos tenemos a Job, Jeremas, Elas, Jons. Ante las pruebas, reaccionaron de varias formas. En general fueron inspirados a reconocer el poder y la autosuficiencia del Seor al pasarlos por ella. El es sabio de corazn, y poderoso en fuerzas; Quin se endureci contra l, y le fue bien? (Job 9:4). Mas Jehov est conmigo como poderoso gigante; por tanto, los que me persiguen tropezarn, y no prevalecern; sern avergonzados en gran manera, porque no prosperarn; tendrn perpetua confusin que jams ser olvidada. Oh Jehov de los ejrcitos, que pruebas a los justos, que ves los pensamientos y el corazn, vea yo tu venganza de ellos; porque a ti he encomendado mi causa (Jer. 20:11-12).

Con frecuencia, culpamos al Seor por su disciplina y no nos gozamos en ella, como privilegiados de Dios. Debemos aprender a gozarnos en las situaciones incomprensibles de la vida del creyente. Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas (Stgo. 1:2). Cada situacin de prueba es dolorosa, pero necesaria para nuestro crecimiento espiritual. Por lo cual debemos estar agradecidos con el Seor. Recordemos que el libro de hebreos nos exhorta a reconocer los propsitos finales de la disciplina impartida por el Seor a nuestra vida. Es verdad que ninguna disciplina al presente

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parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (Hb. 12:11).

Ante las prdidas, incomprensiones, amarguras y aflicciones, debemos dulce y confiadamente reconocer el poder del Seor. Su gracia nos ha alcanzado y sostenido. Con brazo fuerte ha abierto camino para que pasemos y nos ha sostenido con su inagotable gracia. Meditemos en acciones poderosas del Seor a favor de su pueblo.

El poder del Seor se hizo evidente en escoger un pueblo para s y en liberarlo de la esclavitud. Y por cuanto l am a tus padres, escogi a su descendencia despus de ellos, y te sac de Egipto con su presencia y con su gran poder (Dt. 4:37). El salmista alaba al Seor porque su poder es notorio entre los pueblos y digno de ser reconocido y publicado por todas las pocas y personas. Del poder de tus hechos estupendos hablarn los hombres, Y yo publicar tu grandeza. Proclamarn la memoria de tu inmensa bondad, Y cantarn tu justicia (Sal. 145:6-7). Aun Jess en la oracin del Padre nuestro, nos ense a reconocer el seoro de Dios en todas las cosas y sus infinitos lmites. porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos (Mt. 6:13). El apstol Pablo inicia su carta a los romanos expresando la comprensin del poder sobre natural de Dios, razn por la cual son inexcusables ante su presencia. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Rm. 1:20).

Al igual que Noem, otros siervos de Dios, fueron inspirados a reconocer el gran poder de Dios, en distintas circunstancias y bajo distintas motivaciones. El Seor al llamar a Abram le manifiesta este aspecto de su carcter. Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto (Gn. 17:1). Ante el sufrimiento, Job nos alienta a aceptar humilde y esperanzadoramente la correccin del poderoso Creador. He aqu, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga; Por tanto, no menosprecies la correccin del Todopoderoso

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(Job 5:17). El es Todopoderoso, al cual no alcanzamos, grande en poder; Y en juicio y en multitud de justicia no afligir (Job 37:23).

El apstol Juan, termina de escribir Apocalipsis, y hace resonar en nuestros odos la proclamacin del poder inalcanzable de Dios, a favor de sus hijos. Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! (Ap. 19:6).

Un Dios poderoso todo lo puede. Por lo cual, debemos estar confiados y seguros en sus manos. Con l todo lo que sucede es para bien. Es posible deleitarnos en l porque todo lo hace bueno en gran manera. Al igual que el himno que se repite una y otra vez como un estribillo, en Gnesis captulo uno, todo lo hace bueno. Por que afanarnos y angustiarnos ante todo lo que l permite a sus hijos. Por qu no descansar en su gracia soberana, con la seguridad que el hijo de la historia de nuestra vida est magistralmente siendo sostenido y llevado a un feliz trmino por el Seor de todas las cosas? Esa seguridad en el corazn, aunque nublada por los avatares de la vida, es la que sostiene a Noem y a Rut en su retorno a Jud. De igual forma, es la que nos sostiene para que sigamos sus pisadas a pesar de

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LECCIN 1: L ES JEHOV TU DIOS TRABAJO PERSONAL

ACTIVIDADES Realiza las actividades del Registro de Observacin y Anlisis del Captulo uno. Contesta cada uno de los interrogantes correspondientes al tema de la leccin. Por favor, no vayas ms all, ni ms ac, de lo sugerido para esta clase.

PARTE 1 Registro de Observacin y Anlisis Captulo 1

Lee el captulo uno de Rut, en clave teolgica. Es decir, identificando la accin de Dios como Dios controlador y regulador de todas las cosas. Subraya con colores segn el caso:

Naranja: Noem y todo lo relacionado a ella Verde: Rut y todo lo relacionado a ella Amarillo: acciones que identifican la soberana, carcter y providencia de Dios Negro: la incomprensin de los personajes por las obras del Seor Rojo: Booz y lo relacionado a l, como pariente redentor Caf: las acciones que tienen que ver con la tierra y el pueblo Violeta: las promesas Morado: las instrucciones y amonestaciones Rosa claro: smbolos, ejemplos, comparaciones Uva: Contrastes y contradicciones

Luego identifique el ttulo del captulo uno en clave teolgica. En la lnea correspondiente, debes escribir el versculo clave del captulo. En las mrgenes escribe tus observaciones, comentarios, posibles divisiones del captulo, con subttulos respectivos, segn el caso. Los lados de la hoja de los registros de observacin deben ser utilizadas para este fin.

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Ttulo del Captulo: _______________________________________________________ Versculo Clave: _______________________________________________________

Aconteci en los das que gobernaban los jueces, que

hubo hambre en la tierra. Y un varn de Beln de Jud fue a morar en los campos de Moab, l y su mujer, y dos hijos suyos.
2

El nombre de aquel varn era Elimelec, y el de su

mujer, Noem; y los nombres de sus hijos eran Mahln y Quelin, efrateos de Beln de Jud. Llegaron, pues, a los campos de Moab, y se quedaron all.
3

Y muri Elimelec, marido de Noem, y qued ella con

sus dos hijos,

4

los cuales tomaron para s mujeres moabitas; el

nombre de una era Orfa, y el nombre de la otra, Rut; y habitaron all unos diez aos.
5

Y murieron tambin los dos, Mahln y Quelin,

quedando as la mujer desamparada de sus dos hijos y de su marido.

6

Entonces se levant con sus nueras, y

regres de los campos de Moab; porque oy en el campo de Moab que Jehov haba visitado a su pueblo para darles pan.

22

Sali, pues, del lugar donde haba estado, y con ella

sus dos nueras, y comenzaron a caminar para volverse a la tierra de Jud.

8

Y Noem dijo a sus dos nueras: Andad, volveos cada

una a la casa de su madre; Jehov haga con vosotras misericordia, como la habis hecho con los muertos y conmigo.
9

Os conceda Jehov que hallis descanso, cada una en

casa de su marido. Luego las bes, y ellas alzaron su voz y lloraron,

10

y le dijeron: Ciertamente nosotras iremos contigo a tu

pueblo.
11

Y Noem respondi: Volveos, hijas mas; para qu

habis de ir conmigo? Tengo yo ms hijos en el vientre, que puedan ser vuestros maridos?
12

Volveos, hijas mas, e idos; porque yo ya soy vieja

para tener marido. Y aunque dijese: Esperanza tengo, y esta noche estuviese con marido, y aun diese a luz hijos,
13

habais vosotras de esperarlos hasta que fuesen

grandes? Habais de quedaros sin casar por amor a ellos? No, hijas mas; que mayor amargura tengo yo que vosotras, pues la mano de Jehov ha salido contra m.

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14

Y ellas alzaron otra vez su voz y lloraron; y Orfa bes

a su suegra, mas Rut se qued con ella.

15

Y Noem dijo: He aqu tu cuada se ha vuelto a su

pueblo y a sus dioses; vulvete t tras ella.

16

Respondi Rut: No me ruegues que te deje, y me

aparte de ti; porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios.
17

Donde t murieres, morir yo, y all ser sepultada;

as me haga Jehov, y aun me aada, que slo la muerte har separacin entre nosotras dos.
18

Y viendo Noem que estaba tan resuelta a ir con ella,

no dijo ms.
19

Anduvieron, pues, ellas dos hasta que llegaron a

Beln; y aconteci que habiendo entrado en Beln, toda la ciudad se conmovi por causa de ellas, y decan: No es sta Noem?
20

Y ella les responda: No me llamis Noem, sino

llamadme Mara; porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso.

21

Yo me fui llena, pero Jehov me ha vuelto con las

manos vacas. Por qu me llamaris Noem, ya que

24

Jehov

ha

dado

testimonio

contra

m,

el

Todopoderoso me ha afligido?
22

As volvi Noem, y Rut la moabita su nuera con ella;

volvi de los campos de Moab, y llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada.

Escribe las impresiones preliminares que tienes con relacin a esta leccin en clave teolgica, en el espacio a continuacin.

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PARTE 2 Cuestionario para el estudio inductivo del Captulo Uno

1.

Qu dice el captulo sobre Dios? _________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

2.

Cmo se describe a s mismo? __________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

3.

Qu habla sobre su soberana? __________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

4.

Qu aspectos de su carcter se manifiestan? ________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

5.

Qu acciones con eminentemente soberanas? ______________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

6.

Qu ensea sobre la providencia? ________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

7.

En que circunstancias se presenta esta narracin? ___________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

8.

Por qu es necesario el sufrimiento para conocer a Dios? _____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

9.

Qu aspectos de Dios, podemos conocer con esta leccin? ____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

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10.

Cmo reaccion Noem ante el sufrimiento? _______________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11.

Qu parte tiene el sufrimiento en la vida cristiana? __________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

12.

Cmo usa Dios las situaciones de la vida para dirigir sus planes? _______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

13.

Noem era consiente que estaba caminado en la voluntad de Dios? ______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14.

Cmo describiras la experiencia de vida de Noem? _________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

15.

Ha pasado por una situacin similar a la de Noem? Comntela ________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir (Ap. 4:8).

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LECCIN 2 MISERICORDIA Y DESCANSO

Luego de conocer la dinmica de la narracin del captulo uno del libro de Rut desde una perspectiva teolgica, es pertinente, identificar los elementos de la narracin que ataen especficamente a los rostros humanos que aparecen en la lectura. Es decir, el conocimiento desencadenante de la historia, desde la humanidad de Noem y Rut. En este sentido, intentaremos descubrir la complejidad de movimientos, sentimientos y decisiones que afrontan estas mujeres protagnicas en el relato.

Por consiguiente, nos corresponde leer nuevamente el captulo primero en clave pastoral. Esto es, como reaccionan las personas ante las situaciones de la realidad y como ellas son vitalmente reconfortadas por el accionar de Dios a favor de sus criaturas amadas. Una lectura en clave pastoral, implica el reconocimiento de las acciones pastorales, de acompaamiento y esperanza vislumbrados en el relato. Indica un acercamiento a las dinmicas humanas de vida. Es un anlisis crtico de las decisiones, aflicciones y alegras.

Mediante un estudio as, es posible conocer de cerca los elementos que marcan la historia desde esta ptica. Es decir, cmo podemos ser consolados por Dios en medio de la prueba? Como entender las distintas situaciones de dolor y angustia por las cuales pasamos? Adems, nos invita a ver la mano providente y fiel del Seor acompaando, dirigiendo y pastoreando a sus hijos en medio de las distintas situaciones emergentes. Es una lectura desde el punto de vista humano, con la mirada puesta en el Seor. Un acercamiento a los sentimientos, pensamientos y decisiones de las protagonistas, las cuales son especialmente dirigidas por el cuidado paternal y pastoral del Padre eterno.

En el transcurso de esta leccin, presentaremos una radiografa de las protagonistas, en especial de Noem, quien es presentada en el captulo con ms fuerza. Tambin, conoceremos aspectos relacionados con la vida de Rut, una mujer moabita. Caminaremos

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paso a paso, por aos de sufrimiento, esperanza y respuesta, para conocer de cerca la cotidianidad de ellas. La lectura en clave pastoral, nos permitir comprender la forma como son llevados los escogidos, a delicados pastos. stas situaciones aparentemente sin sentido, son valiosas y necesarias para el Seor afirmar los pasos de sus seguidores. La vida y el peregrinaje cristiano, sern fcilmente comprendidos con rostros propios y con historias marginales, laterales e insospechadas. Esta leccin, ser desarrollada considerando las variables de la misericordia de Dios y el descanso que otorga a sus sufrientes hijos.

2.1. TU TIERRA SER MI TIERRA

Es muy importante, para toda persona, la tierra. Uno de los aspectos que nos da identidad es la tierra de donde somos, a la que pertenecemos. Por consiguiente, para nacionales y extranjeros, la tierra es decisiva en el sentido de identidad que tenemos de nosotros mismos. En este sentido, vamos a considerar los aspectos relacionados a la tierra, los cuales estn siendo descritos en el captulo uno.

La lectura del libro comienza hablndonos de tierra. Aconteci en los das que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra (Vs. 1). Es en la tierra de residencia, que se presentan situaciones de hambre, las cuales producen el desplazamiento de las personas en busca de alimento. Hemos de notar que quizs, esta no fue la nica familia que se moviliz en busca de sustento. Lo interesente del caso, es que sta es la nica narracin real que tenemos de esa situacin histrica angustiante.

Al igual que en esos das, hoy, son muchas las regiones del pas y del mundo que estn sufriendo los rigores del hambre. Esta causa natural de desplazamiento, es un tanto violenta y angustiante. Se ponen en camino para sobrevivir, ante las inclemencias de la crisis agrcola y de cosecha en tierra de Beln. Lo que suena un poco irnico, es que Beln, siendo la ciudad del pan, est pasando por una gran necesidad a tal punto de propiciar la migracin de sus ciudadanos. La escasez alimenticia, es una de las causas que promueven en nuestros tiempos el desplazamiento forzado.

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Hemos de meditar, que quizs, esta familia, entre muchas, no parten de su tierra con gozo, si no con dolor. Van en pro de salvaguardar la vida, ante los rigores de la naturaleza. Desconocemos las razones, por las cuales, esta familia decide ir a esta tierra. Y un varn de Beln de Jud fue a morar en los campos de Moab, l y su mujer, y dos hijos suyos (Vs. 1). No obstante, podemos inferir, desde nuestra ptica, que esa es una regin que por el momento esta abundando en cosechas, lo que les facilita la supervivencia.

As, como Abraham tuvo que emigrar a Egipto, en situaciones similares, lo hace esta familia. Tambin Jacob y sus hijos van a vivir a Egipto, por razones de una gran hambre. En consecuencia, lo de Noem y su familia, es el comn denominador de personas bajo condiciones muy parecidas. No rehsan salir camino a tierra extranjera. No sabemos, si ellos conocan estas tierras o tenan conocidos all. Lo que si es seguro, es que la mano providente del Seor, esta dirigiendo sus pasos.

Llegan a tierra desconocida y se instalan all. Llegaron, pues, a los campos de Moab, y se quedaron all (Vs. 2). Solo podemos imaginarnos lo complicado de ubicarse en tierra desconocida y comenzar una nueva vida. Sin embargo, la gracia maravillosa del Seor les dirige y sostiene. Al morir los hombres, Noem, queda desamparada de su esposo y sus hijos. Algo bastante complicado para una mujer juda. Por lo tanto, hemos de suponer los mltiples interrogantes que transcurren por su mente. Consideremos lo que significaba para una mujer juda, y para cualquier mujer, afrontar la viudez y el desamparo.

Quedar viuda era una severa disciplina para una mujer, en especial, si quedaba sin hijos, como es el caso de Noem. No obstante, la legislacin hebrea se ha caracterizado siempre por su solicitud para con las viudas y, juntamente con los hurfanos y extranjeros, haca provisiones especiales para ellas (Ex. 22:21s; Dt. 14:29; 16:11, 14; 24:17; Jer. 7:6). Aun en los tiempos pre mosaicos se reconoca la situacin de la viuda sin hijos, y se establecan disposiciones para ella (Gn. 38), las que fueron formalmente impuestas bajo Moiss (Dt. 25:5ss) (Compubiblia).

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No obstante, enfrentar la viudez y la soledad en una nacin extranjera, no era nada favorable para una mujer. Quizs, esta es una de las razones que motivan a Noem a regresar a su tierra, con la seguridad que estas disposiciones legales, para su condicin, le beneficiaran. La viudez y soledad eran motivo de vergenza y oprobio, por estar desprotegidas de una figura paternal y varonil que las amparara y diera seguridad.

Esa es una de las razones por las cuales Dios se ocupa de las viudas, hurfanos y extranjeros. Dado que con frecuencia los hombres descuidan a las viudas, Dios se ocupa especialmente de ellas (Sal. 68:5; 146:9; Pr. 15:25), y la bondad para con ellas se elogia como una de las marcas de la verdadera religin (Job 29:13; Is. 1:17) (Ibd.). Podemos reconocer que en este momento Noem es una mujer en desventaja en una sociedad patriarcal. Su desventaja se debe a ser mujer, viuda, extranjera, pobre y anciana. stos cinco aspectos de asimetra se potencializan por el dolor y la soledad del presente.

Despus de habitar por una dcada en estas tierras, es vctima de las ms nefastas consecuencias, las cuales son dirigidas para la gloria de Dios y para la bendicin de mucho pueblo. Entonces se levant con sus nueras, y regres de los campos de Moab; porque oy en el campo de Moab que Jehov haba visitado a su pueblo para darles pan (Vs. 6). Es interesante como este relato habla de la tierra, el destierro, el desarraigo al cual nos vemos abocados bajo distintas circunstancias. Una nota de misericordia y esperanza es la noticia que llega a odos de Noem. En tierra extranjera, esta mujer recibe una noticia de misericordia. Dios ha visitado a su pueblo para darles pan. No todas las noticias son malas. En medio de tanto dolor y desolacin se cierne una valiosa y buena noticia.

Se fue de Beln por falta de pan. Ahora la noticia de la cosecha en Beln, la lleva a decidir regresar. El amor protector y sustentador de Dios se hace una vez ms evidente para sta desventurada mujer. Con esta noticia resonando en sus odos, se levanta para regresar a su tierra. Podemos considerar que durante estos diez largos aos, Noem, no se ha olvidado de su tierra. Esta al tanto de cualquier noticia sobre su pueblo. Es esta la razn, por la cual tiene una buena nueva, la cual hace brillar su rostro y soar con el retorno.

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Sin mediar palabra, ni razonarlo mucho, se levanta en compaa de sus nueras para regresar a su tierra. Sali, pues, del lugar donde haba estado, y con ella sus dos nueras, y comenzaron a caminar para volverse a la tierra de Jud (Vs. 7). La tierra de Jud es su nuevo destino. Va con la esperanza de retornar a su tierra y disfrutar de la abundancia del soberano Dios. La noticia que recibe esta mujer en tierra de Moab, es sobre la gracia de Dios al abundarles con alimento en Beln, por lo que emprende su peregrinaje.

Esta caminata silenciosa es recreada por la compaa abnegada y silenciosa de sus nueras. La solidaridad de ellas para con su suegra es muy elocuente. Las acciones de estas decididas mujeres ponen de manifiesto el amor que tienen por Noem, la comprensin de su dolor y el compromiso de seguir a su lado. No obstante, Noem se detiene en la travesa para pedir a sus nueras que retornen a tierra de Moab. Noem, hace alusin a que regresen a casa de su madre, para ser consoladas, quizs. Hace una argumentacin un tanto verdadera sobre el futuro incierto y sin esperanza que tienen ellas a su lado. As como Noem cree que no tiene futuro, considera que no lo habr para sus fieles compaeras; Orfa y Rut.

Ante la insistencia de Noem para que retornen a su tierra, Orfa accede a las suplicantes palabras de su suegra querida. Por el contrario, Rut toma otra actitud resuelta, pese a la insistencia y argumento de Noem. Respondi Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir (Vs. 16). Es tanta la reiteracin de Noem, que Rut reacciona tan decididamente. Nos podemos preguntar por qu Noem no quera que Rut le acompaase? Estaba pensando en su nuera o en s misma? Tena temor de que Rut fuese a Beln y conociese su tierra y su gente? Estaba tan convencida Noem de su argumento, que considera la mejor opcin para Rut regresar a Moab? Qu sentimientos embargan a Noem en realidad?

Es difcil encontrar respuesta a cada uno de estos interrogantes. Lo que s queda de presente es la firme resolucin de Rut de seguir al lado de Noem. Nos podemos preguntar, respecto a Rut: Qu era lo que motivaba tanto a Rut a seguir al lado de Noem? Por qu prefiere

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Rut renunciar a su tierra y adoptar la tierra de Noem? Tena Rut conocimiento de la tierra para la cual iba? Estaba tan dolida que, no quera calmar el dolor en su tierra y prefera ir al extranjero? Noem haba sido tan buena suegra, que no tena sentido dejarla sola? Se solidariza con el dolor de Noem, sabiendo que es la tercera parte del suyo? Ha calculado Rut lo que significa adoptar la tierra de Noem como la suya? Tal actitud no podra ser tildada como desprecio y desapego a su propia tierra?

Lo que si es bien seguro, es que en todo esto, est la mano misericordiosa y piadosa del Seor para dirigir a Noem y sostener a Rut como su fiel guardiana. Es tanta la firmeza de carcter sobre este asunto, que lo reitera una y otra vez, como para que no le quede duda a Noem. Donde t murieres, morir yo, y all ser sepultada; as me haga Jehov, y aun me aada, que slo la muerte har separacin entre nosotras dos (Vs. 17). Rut apela a la muerte como la nica que podr separarlas. Tambin decide morir donde muera su suegra y ser sepultada all mismo. Tal ejemplo es admirable. Pero, estaba consiente Rut de esa decisin o simplemente esta evadiendo pasar el dolor en su tierra? Intenta olvidar el dolor por la prdida temprana de su esposo? Esta resolucin, es una actitud obsesiva o consciente? Mientras avanza el relato, obtendremos algunas de estas respuestas.

Tu tierra ser mi tierra, indica la nueva identidad que Rut acepta al llegar a Beln. Una tierra nueva y abundante, despus de ese largo desierto la espera. Ella, por la fe y con valor, audacia y carcter acepta su nueva tierra como propia. En todo este desenlace, es posible ver los rayos destellantes de la misericordia de Dios para la sufrida Noem. Por su parte, sin saberlo, quizs, Rut recibir la misericordia sin lmites por su abnegada decisin.

Al igual que Abraham que es llamado a dejar su tierra y su familia, Noem inicialmente debe dejar su tierra Beln para ir a Moab; posteriormente, le corresponde a Rut dejar su tierra Moab, para ir a Beln. Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de

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la tierra. Y se fue Abram, como Jehov le dijo; y Lot fue con l (Gn. 12:1-4). Parece ser que estas mujeres llevan en su corazn la esperanza de la bendicin Abrahmica, por lo que no desisten por ninguna razn. Por el contrario, caminan en pos de la promesa.

Como el Pueblo de Israel, camin por el desierto inhspito, para llegar a la tierra prometida; Rut cree firmemente, que la tierra a la que se dirigen, es una luz de esperanza. Es posible que Noem, le haya hablado de su tierra y sus costumbres, lo cual entusiasma a esta joven mujer a seguir sus pisadas. La actitud de desprendimiento de su tierra y la conviccin de adoptar una nueva tierra como la suya, es altamente admirable. Solo podemos decir, que es el anuncio pblico e insistente de la direccin amorosa y fiel del Seor para ellas y su posteridad. Por lo cual Noem, opta por no decirle nada ms. Anduvieron, pues, ellas dos hasta que llegaron a Beln (Vs. 19). Llegar a Beln es tocar la tierra esperada para Rut y aorada por Noem. Es un signo de maravillosa esperanza, estar en la casa de la abundancia de pan. All sern sustentadas, la tierra anuncia la abundante cosecha. No fue equivocada la decisin de regresar para Noem y de proseguir haca Beln, para Rut. El sol se levanta radiante cada vez ms, ante sus expectantes ojos.

Ya no estn buscando tierra. Han llegado a la esperada. La tierra da identidad, seguridad y supervivencia a quienes la tienen. Noem puede descansar tranquila con su nuera Rut, porque han entrado a la ciudad de la esperanza. As volvi Noem, y Rut la moabita su nuera con ella; volvi de los campos de Moab, y llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada (Vs. 22). Las seales de la cosecha en la tierra afincan ms la esperanza y la seguridad de lo acertado de estar en Beln. Tu tierra ser mi tierra; que bendicin! Estas mujeres no tienen esposos, ni hijos; pero tienen una tierra que las recibe.

2.2. TU PUEBLO SER MI PUEBLO

Luego de considerar las dinmicas relacionadas con la tierra, el desarraigo, desplazamiento, despedidas y caminatas, pasaremos a considerar lo relacionado con el pueblo. Es decir, el sentido de identidad que significa pertenecer a un pueblo y las implicaciones psicosociales

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del desapego para ir a nuevos lugares. Mientras la expresin tu tierra ser mi tierra, indica identidad; la expresin tu pueblo ser mi pueblo indica pertenencia. Lo que pasa, es que Noem encuentra su verdadera identidad en Beln y Rut por su parte, su nueva identidad, al llegar a su nuevo y prspero hogar.

Analizaremos las implicaciones de esto, desde la perspectiva del peregrino, es decir, de quien debe caminar hasta llegar a su nuevo hogar. Meditaremos en lo que implica pertenecer a un pueblo, comunidad o aldea especfica. Desde este punto de vista, revisaremos, como la misericordia y el descanso de Dios se manifiestan en la vida de estas viudas, hasta conducirlas a un pueblo de abundancia, esperanza y seguridad.

Es interesente comprender la realidad de vida que esta pasando Noem y posteriormente, su nuera Rut. Despus de vivir y estar establecidos en Beln, por una situacin de hambre, se desplazan a tierra extranjera. El narrador del libro, nos ubica magistralmente, primero en una aldea pequea, segura e histrica cerca de Jerusaln, y unos kilmetros de distancia, nos lleva a Moab, un pas extranjero, pero emparentado con Israel. All, Noem y su familia se establecen y viven durante ms de diez aos. Estos aos aunque dolorosos son necesarios para sobrevivir y establecer nuevas relaciones con mujeres moabitas.

Por una realidad de prdida y dolor, y una noticia de provisin en Beln, Noem la anciana protagonista de esta primera parte de la historia, decide regresar a su pueblo de origen. Podemos considerar que la angustia del hambre y su afn por sobrevivir les desplaza de Beln. Ahora es el dolor por las prdidas y la soledad, las que le desplazan de Moab. Pareciera que el dolor, sufrimiento, soledad y afliccin son una constante en la vida de Noem. Es interesante, reconocer que lo que motiva las decisiones de salida de un pueblo a otro, parece ser situaciones trascendentalmente dolorosas y lmites. Estas situaciones lmite, movilizan a la familia de una ciudad a otra. Adems, a simple vista, nos parece, que esta familia no su puede establecer y permanecer en un pueblo por largo tiempo.

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Por el contrario, son como peregrinos, de un lado a otro. Cambian de ciudad a ciudad. Salen de un pueblo y luego deciden regresar a l. Inestabilidad? Falta de identidad? Incertidumbre? Inconformidad? Malas decisiones? stas son algunas de las preguntas que nos surgen a partir del relato, respecto a los cambios repentinos y decisivos de la familia. No obstante, lo que se pone de manifiesto, es la forma magistral y soberana como estn siendo dirigidas y conducidas por el desierto de un lugar a otro, por el Seor. Los cambios son producidos por Dios, quien les lleva a su verdadero y seguro descanso.

En este sentido, el desarraigo es la forma como estn siendo enseadas estas mujeres a esperar por completo en el Seor. Por lo tanto, deben estar gozosas y esperanzadas en lo porvenir, porque sin duda, se esta tejiendo el futuro con esperanza y abundancia. Noem, esta siendo formada en aspectos del carcter, que todo hijo de Dios necesita. Aprender a confiar en el Seor y depender slo de l. Parece ser, que no puede establecer relaciones duraderas y seguras. Su estada en Beln es dramticamente alterada. Sale con su familia a un pueblo desconocido para salvaguardar su vida. Tiene que desarraigarse de los conciudadanos y establecerse en una nueva comunidad, sin embargo, esta con los seres ms cercanos y queridos. Pero se enfrenta en tierra extranjera a la muerte de sus seres amados.

Noem es duramente golpeada por la muerte, la separacin definitiva de la compaa y apoyo de los hombres de la casa. Las pocas relaciones que poda tener en Moab, son alteradas por el dolor y la afliccin. Su cotidianidad es otra vez puesta en desequilibrio. Se enfrenta a la incertidumbre y desafo de regresar a Beln de donde sali hace diez aos.

Esta mujer est aprendiendo a peregrinar. Se esta acostumbrando a las despedidas. Primero se despide de sus conocidos en Beln, luego de su esposo Elimelec y de sus hijos Mahln y Quelin, posteriormente de la gente en Moab, luego de su nuera Orfa. Nos preguntamos stas despedidas se estn volviendo normales en la vida de esta mujer? Por su parte, hemos de considerar el dolor natural y emocional de tantas despedidas. Tambin, es importante reconocer que los hijos de Dios, mientras caminan siendo dirigidos por la

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invisible, pero poderosa mano del Seor, han de estar dispuestos a dejar todo atrs y seguir sus pisadas. En este sentido, lo que hace Noem, es seguir adelante.

Las despedidas adems, implican preparacin. Por lo que hemos de suponer que Noem esta aprendiendo cuando y en que momento despedirse. Es decir, est siendo preparada para no crear dependencias emocionales y lazos tan fuertes que le impidan actuar. Esta creciendo en su madurez emocional. Una de las cosas que nos afecta para tomar decisiones oportunas, es el apego emocional excesivo de las cosas o las personas. Noem, no se apega ni a las personas, ni a la tierra, ni a los pueblos. Claro esta, implicaba para ella dolor y afliccin. Nos debemos preguntar, estamos aprendiendo a despedirnos y seguir adelante? Una de las tareas difciles que afrontamos son las despedidas. Llegamos, nos establecemos y creemos que nunca vamos a regresar. No obstante, Noem, es una mujer que esta siendo equipada para estar como peregrina, con la maleta al hombro, las sandalias puestas y el bastn en la mano; lista para salir en el momento oportuno.

Noem, se despide de Beln, en el momento oportuno. Luego se despide de Moab en el momento oportuno. Lo que nos queda por decir, al respecto, es que est siendo misericordiosamente dirigida por el Dios de la vida. Es l quien dirige sus pasos y los de su familia. Su misericordia es la que la rodea y la hace caminar a nuevos lugares. Pareciera, que esta mujer esta caminando con visin escatolgica, es decir, con la seguridad que va de la mano del Seor. Sin importar el dolor, sufrimiento, prdidas, no se queja, avanza, no da paso atrs. Generalmente, nosotros o tomamos decisiones antes de tiempo o las postergamos hasta que es demasiado tarde. La experiencia de Noem, segn nos lo presenta el hbil narrador, es que est tomando decisiones apremiantes en situaciones decisivas.

Al emprender el viaje de regreso, esta valiosa mujer, va con la esperanza de mejores oportunidades. Caminar haca Beln es indicio de oportunidades, sustento y cuidados, cuando es iluminada y sostenida por una voz que resuena en sus odos, Jehov ha visitado a su pueblo para darles pan. En el camino, se detiene, para despedirse de sus fieles nueras. Esta tan acostumbrada a las despedidas que se despide de Orfa y Rut? Prefiere

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seguir sola? Esta tan dolida por el dolor emocional sufrido, que no quiere seguir sufriendo, el posible desprecio o prdida de sus nueras, y decide despedirse? Lo cierto, es que una de sus nueras despus del insistente llamado al retorno, acepta abandonarla.

Sin embargo, Rut responde con firme resolucin, no me regresar. No sabemos quien esta ms resuelta, si Noem, en rogarle que se regrese, o Rut reafirmando su decisin de proseguir. Por las respuestas de Noem, podemos inferir que ella considera equivocadamente, que Rut tiene alguna expectativa personal y egosta para decidir acompaarla. Considera Noem que Rut insiste en acompaarla, porque piensa en s misma? Es una decisin egosta y subjetiva de Rut al empearse en acompaarla a Beln? El narrador no nos da respuesta a estas intuiciones. Sin embargo, nos explica las respuestas a estos interrogantes con la insistente Rut afirmando su decisin de continuar.

Adems, de ver la firmeza de carcter de stas dos mujeres, podemos advertir la misericordia del Seor y el consuelo reciproco que sta otorgando a estas agobiadas viudas. No obstante, se excluye cualquier lenguaje de queja y desesperanza de parte de ellas. Ms bien, Rut responde con una afirmacin elocuente, de adoptar el pueblo de su suegra como el suyo. Tu pueblo ser mi pueblo (Vs. 16). Amaba tanto Rut a Noem, que decide estar a su lado? Era tan buena suegra, que la prefiere en lugar de su madre? Tena alguna esperanza escondida en Noem, respecto a su futuro?

La aceptacin a ciegas de parte de Rut de un pueblo desconocido y nuevo, como el suyo, es un verdadero milagro. Podemos advertir en esta decisin, la inseparable mano del Seor omnipresente inspirando esta respuesta. Adems, es un indicio de identidad y pertenencia, tal afirmacin. Lo que Rut est diciendo, es que acepta el pueblo de su suegra como el suyo. Recordemos que pertenecer al pueblo de Israel, era un privilegio, adems, que una oportunidad reservada para los escogidos. Por su parte, Rut esta siendo llevada milagrosamente a este pueblo y exclama pblicamente su alegra y convencimiento de pertenecer al pueblo al que est siendo llevada.

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En este sentido, ante la insistencia de Noem de regresar a su tierra, como en el caso de Abraham, Rut, se afirma en su peregrinar hacia la tierra prometida. Rut, esta siendo una peregrina, tal cual Abraham y esta vislumbrando desde la distancia por la fe, las bendiciones, misericordia, descanso y seguridad que se avecinan para su turbada vida. Encontrar un pueblo al cual pertenecer es una gracia extraordinaria. Ser trada al pueblo de Dios es una expresin de infinita misericordia. Adems, esta siendo trada providencialmente, por el Seor a la que posteriormente ser llamada la ciudad de David. Sin saberlo, esta mujer en profunda desventaja y totalmente sin mrito propio, esta siendo acercada e injertada el pueblo de la promesa. Que maravillosa bendicin!

Rut, por consiguiente, sale de su pueblo pagano gentil, para ser llevada a un verdadero pueblo. Sale sin tierra y sin pueblo, por lo tanto, sin identidad y sin pertenencia. Ahora, con su confesin pblica y la certeza en su corazn, tiene tierra y pueblo por su relacin con Noem. Por lo cual podemos decir, que tiene identidad y pertenencia. No es una extranjera marginal, sino una mujer adoptada y perteneciente a un pueblo con una historia eterna.

El pueblo de Rut ser el de Beln, la ciudad del Salvador. El pueblo donde brilla la estrella de David. Pareciera que Rut, al igual que los sabios de oriente, vieron brillar la estrella en Beln y fue guiada como viendo al invisible. Esa es la nica razn, por la cual vemos tanta insistencia en ella de persistir en su viaje. Para Noem, es una locura su terquedad; para ella, con la fe y la luz que la dirige, es la decisin acertada, no va a obscuras, sino a plena luz del da. Camina al pueblo de la salvacin, la esperanza y el descanso verdadero. No insistas en que regrese, he sido convencida por Dios, que ese es mi pueblo.

2.3. TU DIOS SER MI DIOS

Luego de este hermoso recorrido relacionado con el cuidado pastoral y paternal de Dios para estas mujeres, pasaremos a considerar la tercera parte, centrada en el tercer aspecto de la confesin de conversin de Rut: y tu Dios mi Dios (Vs. 16). Semejante afirmacin, nos permite identificar aspectos relacionados con la fe y la creencia en un ser superior en su

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vida. En consecuencia, ahondaremos un poco en el tema de la fe y la religiosidad como elemento espiritual que, lleva a las dos mujeres a confiar y proseguir.

El captulo uno, no comienza hablando de Dios, de manera manifiesta. Por el contrario, hay un elemento cronolgico, que es importante tener en cuenta. Aconteci en los das que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra (Vs. 1); posteriormente habla del hambre, una tragedia natural para la familia, lo que les hace migrar a tierra de Moab. Luego habla de una tragedia familiar, la muerte de los tres varones de la familia, lo que acelera la venida de Noem a tierra de Beln. Hay toda una argumentacin cclica en el pasaje, segn lo muestra el siguiente grfico:

Vs. 1-2: Vs. 3-5: Vs. 6-7:

salida de Jud por hambruna muertes en Moab regreso a Jud por visita de Yahv

Sin embargo, la presencia real y evidente de Dios esta un poco en la sombra. No obstante, como lo analizamos en la leccin anterior, la soberana y el control providente de Dios esta latente en toda la narracin de principio a fin y por ende, en todos los sucesos e in sucesos de la vida humana. La tragedia familiar, moviliza nuevamente a Noem y la desestabiliza en lo ms profundo de su arraigo. Consideremos el paralelismo de los versos 3 y 5 al respecto:

Vs. 3: Muri Elimelec, marido de Noem Vs. 5: Murieron tambin Mahln y Quelin,

qued ella con sus dos hijos quedando as la mujer desamparada de sus dos hijos y de su marido

Recordemos la tragedia familiar de Job. Perdi todos sus seres queridos en un solo da. Entre tanto que ste hablaba, vino otro que dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano el primognito; y un gran viento vino del lado del desierto y azot las cuatro esquinas de la casa, la cual cay sobre los jvenes, y murieron; y solamente escap yo para darte la noticia (Job 1:18-19). Tanto Noem, como Job saben

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que todas las cosas son determinadas por Dios, como dice el profeta Ams: Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no haya hecho? (3:6).

Es hasta el versculo 6 del captulo, donde se expresa claramente la intervencin directa y concreta de Dios, el Dios de Noem. Entonces se levant con sus nueras, y regres de los campos de Moab; porque oy en el campo de Moab que Jehov haba visitado a su pueblo para darles pan (Vs. 6). Podemos notar, que Dios salta visiblemente a la escena en sentido de provisin, no para permitir la tragedia natural, el hambre; y la tragedia familiar, la muerte. Aunque como lo hemos reiterado, esta la mano omnipresente de Dios soberanamente teniendo el control de todas las cosas.

Lo sucedido no es pago por ningn pecado, no es el castigo o alguna accin familiar. Las cosas, simplemente, han sucedido as. Cuando Yahv aparece en el relato, lo hace vinculado a una accin salvfica, no a una accin punitiva. Este rasgo da, ya desde su inicio, una pista acerca de la accin de Dios en esta obra: Dios da el pan esta es la primera aparicin de Dios en la obra, su primer gesto (Ramrez, 2004, p. 48). En contraposicin, se presenta el Seor, en la escena, en relacin con la solucin de las tragedias, no con su origen. Por lo que irrumpe en la escena, para darles pan. Su visita es para cambiar la circunstancia. Las dos tragedias por las que ha pasado Noem, son el hambre y la muerte. Jehov, Dios, se presenta para darles pan y posteriormente vida, segn sigue la narracin de este libro. Es decir, l responde misericordiosamente a las tragedias por las que pasan sus elegidos y trae descanso y esperanza genuina.

Desde que Noem oy sobre la visita de Jehov a su tierra, se encendi una luz de esperanza. No sabemos como o por que medio escuch esta buena nueva. Lo cierto del caso, es que es el comienzo de un nuevo captulo para su vida. Luego de la tragedia natural y la familiar, hay un rayo de esperanza, proveniente de lo alto. La visita de Dios esta relacionada con el pan y el sustento. El texto es muy sugerente, al recordarnos que su visita esta asociada con la tierra y el pueblo de Beln. Hemos de suponer la radiante luz que se enciende para guiar los pasos de Noem en la soledad del camino de regreso a Beln.

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Como lo hemos anotado, todas las cosas estn siendo dirigidas de forma magistral y milagrosa por el Seor. Noem, se levanta para caminar en direccin a la luz que ilumina su corazn adolorido y equilibra su vida, luego de or sobre la visita de Dios a la tierra de la cual aos atrs parti. En compaa de sus fieles y bondadosas nueras, camina ansiosamente haca la provisin. Al detenerse, intenta convencer a sus nueras que no prosigan con ella. Las despide y profiere para ellas una hermosa bendicin. Jehov haga con vosotras misericordia, como la habis hecho con los muertos y conmigo (Vs. 8). Noem es una mujer que confa en Dios, y esta convencida que la actitud de sus nueras es digna de una bendicin de parte del Seor.

Adems, esta sufriente mujer, ha encontrado en el Seor su consuelo y descanso. Sabiendo que sus nueras, han padecido la separacin de sus esposos, eleva un deseo piadoso como una oracin a favor de ellas. Su peticin y anhelo al Seor es que ellas sean consoladas, pastoreadas y hallen descanso para su ser, de parte de Dios. Os conceda Jehov que hallis descanso (Vs. 9). Parece ser que este anhelo, es una oracin y un presentar las buenas nuevas de salvacin y consuelo en Cristo. Noem esta convencida y segura que slo en Dios hay descanso, misericordia y consuelo, por lo que comunica esto a sus nueras.

Primero pide a ellas que regresen a casa de su madre, luego a casa de sus maridos, siempre con la esperanza que el Dios de Israel les bendiga y aliente. Noem elabora su argumento en clave teolgica, aunque lo cierne permanentemente con lo que ella considera es imposible que suceda para sus nueras. pues la mano de Jehov ha salido contra m (Vs. 13). Por lo menos no cree que haya futuro para sus nueras, por lo menos como ella piensa.

Despus de stas tragedias tan duras por las que ha estado pasando la dulce y placentera Noem, considera que su vida es una completa amargura. Es interesante que la primera alusin de Dios en el captulo sea de gracia y amor; darles pan. Una subsiguiente, es punitiva, segn lo confiesa Noem; el Seor ha estado contra m. Sin embargo, toda la argumentacin de este dialogo de tres mujeres como personajes protagnicos, esta mediado

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por el mayor personaje, Dios. Su presencia real, omnipresencia, podero, gobierno y misericordia esta en medio de ellas, por lo que hay una poderosa razn para continuar.

Uno de os argumentos que usa para motivarlas a su regreso es relacionado con la fe y la creencia de ellas. Por lo menos as lo deja ver el relato, luego de la partida de Orfa. Y Noem dijo: He aqu tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vulvete t tras ella (Vs. 15). Vulvete t a los dioses de los moabitas. Debemos recordar que los moabitas eran politestas, por lo tanto paganos. Aunque Noem, las bendice segn el Dios de Israel, les invita a regresar bajo el cuidado de los dioses de ellas.

Nos preguntamos por qu Noem no les invita a descansar en el Dios de Israel? Ser por que se siente un tanto impedida por la realidad de su propio sufrimiento? Ante esta interpelacin tan directa a la fe y espiritualidad, Rut hace una triple afirmacin, que hemos estado analizando en esta leccin. Semejante confesin, es como una conversin de esta mujer. Es all, donde podemos decir, es adherida a la tierra, al pueblo y al Dios de Noem. En este sentido, le son otorgadas identidad, pertenencia y fe.

Es un tanto imposible identificar las motivaciones de Rut para esta fuerte confesin. Sin embargo, podemos afirmar que se trata de la misericordia y gracia de Dios para con Noem, al darle una compaa en su dolor y un consuelo en la soledad. Bondad para con Rut al abrazarla en la tierra y con el Dios de su esposo fallecido. Y una gracia postrera para todo Israel, al incluirla en su pueblo como su hija. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios (Vs. 16). Adems, esta despreciable moabita expresa un juramento de fidelidad, adhesin y perseverancia junto al Dios de Israel. as me haga Jehov, y aun me aada, que slo la muerte har separacin entre nosotras dos (Vs. 17).

En la traduccin al ingls de la Revised Standard Versin, se lee esto ltimo en trminos que dan a entender: "As me haga Jehov, y aun me aada, si aun la muerte te separara de m." Esto implica que ni la muerte misma las separara, pues seran sepultadas juntas. Ms tarde, y ms grandioso an, ambas resucitaran juntas (www.labiblia.com).

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La triple confesin de Rut es un acto de conversin a Dios. Tenemos la seguridad que esto solo pudo ser posible por la accin misericordiosa del Seor Jess obrando en su corazn. l es quien acoge a los excluidos y los recibe con especial ternura. No importa que sea una separada moabita pecadora, ante su gracia irresistible nadie puede rehusarse. Podemos ver, desde una interpretacin un tanto alegrica, como luego de la muerte esta mujer es unida al pueblo y Dios de Israel. Fue necesaria la muerte de tres hombres para que se oyera sobre la visita de Dios en Beln y fueran tradas a la tierra. De igual forma, slo por la muerte de Cristo Jess, los pecadores elegidos, pueden escuchar la voz del Dios de la Escritura trayndoles a la ciudad de la abundancia. El amor del Padre, la redencin del Hijo y la Comunin del Espritu Santo, se nos es anuncia. La muerte nos lleva al alimento y la vida. Por la muerte de Jess somos trados milagrosamente a su casa a disfrutar de su alimento. Aderezas mesa delante de m en presencia de mis angustiadores; Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando (Sal. 23:5).

Ahora esta extranjera tiene un Seor, el Dios de Israel. La misericordia de Dios se expresa en recibirla en su seno y acogerla tierna y graciosamente. Sin mrito, ni razones humanas, el Seor nos advierte que la nica motivacin para llegar a l es su misericordia y su descanso. Nuestra miseria, afliccin y desesperanza, es uno de los medios usados por el Seor para doblegar nuestro duro corazn y revivirnos para l. El caso de Rut es ejemplar. Movida por la misericordia del Seor y sumida en su dolor, es trada cerca del todopoderoso para recibir descanso y seguridad. El relato comenta que llegaron a Beln cerca de la cosecha. Que nota ms meldica de sosiego reciben estn turbadas mujeres! y llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada (Vs. 22).

En sntesis podemos decir, que hay varios contrates y paralelos en el captulo, consideremos algunos. A nivel geogrfico: comienza en Beln y termina en Beln, despus de la estada en Moab. Dejan la tierra y terminan en la tierra de la salida. A nivel familiar: sale una familia y llega a Moab, posteriormente regresan algunas mujeres a Beln. A nivel simblico: salen de la casa del pan a causa del hambre y regresan a la casa del pan a causa de la abundancia. La dulzura se torna en amargura y la amargura en dulzura. Elimelec el

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rey muere y viven guiadas por el verdadero Rey: Jehov. La tragedia natural el hambre y la familiar, la muerte, reciben recompensa en Dios, el Dios de toda provisin y vida. Lo anterior, lo podemos apreciar de manera comparativa, como sigue:

Paralelos y contrates

COMIENZO

INTERMEDIO A nivel geogrfico:

FINAL

Comienzan en Beln

Permanecen en Moab

Terminan en Beln

A nivel familiar: Una familia de Beln (4) Una familia vive en Moab Vienes 3 mujeres a Beln

A nivel simblico: Beln: casa del pan, por el hambre Moab: para sobrevivir Noem una dulce mujer en Beln Elimelec es su rey protector Vive en su tierra con su familia En Moab es amargada En Moab su rey muere Vive las tragedias Beln: por la abundancia En Beln recibe dulzura Guiada por el Dios Rey Dios da provisin y vida

En este sentido, la narracin es elegante, dinmica, llena de dilogos, encuentros, despedidas, dolor, muerte, caminatas, realidades y novedades. La mano y el ojo invisible de Dios sostienen las cuerdas de la vida de sus hijos. La fidelidad de Rut contrasta con la actitud de Orfa. La muerte del esposo y los hijos de Noem, es sustituida por la fiel Rut. El relato es circular, progresivo, vivo y lleno de realidades. Como el hambre, la muerte, el desplazamiento, el dolor, la afliccin, la amargura. En todas estas variadas y difciles emociones se percibe, escucha y ve la mano del todopoderoso. Esta hermosa realidad espiritual de la providencia fiel y la misericordia inmerecida, es de la que son objeto quienes son trados a la tierra de la promesa, al pueblo escogido y al Dios de la vida.

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LECCIN 2: MISERICORDIA Y DESCANSO TRABAJO PERSONAL

ACTIVIDADES Realiza las actividades del Registro de Observacin y Anlisis del Captulo uno. Contesta cada uno de los interrogantes correspondientes al tema de la leccin. Por favor, reflexiona, medita y aplica las lecciones de vida cristiana aprendidas.

PARTE 1 Registro de Observacin y Anlisis Captulo 1

Lee el captulo uno de Rut, en clave pastoral. Es decir, identificando la accin cuidadosa y providente de Dios como pastor, gua y proveedor de todas las cosas. Subraya con colores:

Naranja: Noem y todo lo relacionado a ella Verde: Rut y todo lo relacionado a ella Caf: Acciones relacionadas con la tierra, el pueblo y la propiedad Negro: la incomprensin de los personajes por las obras del Seor Violeta: las promesas Morado: las instrucciones y amonestaciones Rojo: Booz y lo relacionado a l, como pariente redentor Morado: las instrucciones y amonestaciones Amarillo: lo relacionado con la gracia y bondad de Dios para ellas. Rosa claro: smbolos, ejemplos, comparaciones Uva: Contrastes y contradicciones

Identifica el ttulo del captulo en clave pastoral. El ttulo debe reflejar el tema central del accionar de Dios como protector. Escribe el versculo central del captulo. En las mrgenes consigna observaciones, comentarios, divisiones, subttulos e ideas importantes.

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Ttulo del Captulo: _______________________________________________________ Versculo Clave: _______________________________________________________

Aconteci en los das que gobernaban los jueces, que

hubo hambre en la tierra. Y un varn de Beln de Jud fue a morar en los campos de Moab, l y su mujer, y dos hijos suyos.
2

El nombre de aquel varn era Elimelec, y el de su

mujer, Noem; y los nombres de sus hijos eran Mahln y Quelin, efrateos de Beln de Jud. Llegaron, pues, a los campos de Moab, y se quedaron all.
3

Y muri Elimelec, marido de Noem, y qued ella con

sus dos hijos,

4

los cuales tomaron para s mujeres moabitas; el

nombre de una era Orfa, y el nombre de la otra, Rut; y habitaron all unos diez aos.
5

Y murieron tambin los dos, Mahln y Quelin,

quedando as la mujer desamparada de sus dos hijos y de su marido.

6

Entonces se levant con sus nueras, y

regres de los campos de Moab; porque oy en el campo de Moab que Jehov haba visitado a su pueblo para darles pan.

47

Sali, pues, del lugar donde haba estado, y con ella

sus dos nueras, y comenzaron a caminar para volverse a la tierra de Jud.

8

Y Noem dijo a sus dos nueras: Andad, volveos cada

una a la casa de su madre; Jehov haga con vosotras misericordia, como la habis hecho con los muertos y conmigo.
9

Os conceda Jehov que hallis descanso, cada una en

casa de su marido. Luego las bes, y ellas alzaron su voz y lloraron,

10

y le dijeron: Ciertamente nosotras iremos contigo a tu

pueblo.
11

Y Noem respondi: Volveos, hijas mas; para qu

habis de ir conmigo? Tengo yo ms hijos en el vientre, que puedan ser vuestros maridos?
12

Volveos, hijas mas, e idos; porque yo ya soy vieja

para tener marido. Y aunque dijese: Esperanza tengo, y esta noche estuviese con marido, y aun diese a luz hijos,
13

habais vosotras de esperarlos hasta que fuesen

grandes? Habais de quedaros sin casar por amor a ellos? No, hijas mas; que mayor amargura tengo yo que vosotras, pues la mano de Jehov ha salido contra m.

48

14

Y ellas alzaron otra vez su voz y lloraron; y Orfa bes

a su suegra, mas Rut se qued con ella.

15

Y Noem dijo: He aqu tu cuada se ha vuelto a su

pueblo y a sus dioses; vulvete t tras ella.

16

Respondi Rut: No me ruegues que te deje, y me

aparte de ti; porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios.
17

Donde t murieres, morir yo, y all ser sepultada;

as me haga Jehov, y aun me aada, que slo la muerte har separacin entre nosotras dos.
18

Y viendo Noem que estaba tan resuelta a ir con ella,

no dijo ms.
19

Anduvieron, pues, ellas dos hasta que llegaron a

Beln; y aconteci que habiendo entrado en Beln, toda la ciudad se conmovi por causa de ellas, y decan: No es sta Noem?
20

Y ella les responda: No me llamis Noem, sino

llamadme Mara; porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso.

21

Yo me fui llena, pero Jehov me ha vuelto con las

manos vacas. Por qu me llamaris Noem, ya que

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Jehov

ha

dado

testimonio

contra

m,

el

Todopoderoso me ha afligido?
22

As volvi Noem, y Rut la moabita su nuera con ella;

volvi de los campos de Moab, y llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada.

Escribe las impresiones preliminares que tienes con relacin a esta leccin en clave pastoral, en el espacio a continuacin.

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PARTE 2 Cuestionario para el estudio inductivo del Captulo Uno

1.

Qu podemos aprender de la misericordia de Dios? __________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

2.

Cmo podemos hablar de su justicia? _____________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

3.

Por qu Dios aparece en accin salvfica y no punitiva? ______________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

4.

Qu implica el hambre y la muerte en el trato de Dios para sus hijos? ____________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

5.

Cmo responde el Seor a las dos tragedias de sta mujer? ____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

6.

Hable sobre el significado de los nombres de los protagonistas? ________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

7.

Qu relevancia tienen los nombres para el relato? ___________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

8.

Qu parentesco haba entre los moabitas y los judos? ________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

9.

Qu relaciones caracterizan el parentesco de Noem y Rut? ___________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

51

10.

Qu lecciones aprendemos sobre la vida cristiana? __________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11.

Qu principios encontramos sobre la misericordia de Dios? ___________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

12.

Qu aprendemos sobre la familia? _______________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

13.

Qu es lo ms relevante, respecto a las despedidas? _________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14.

Contraste la actitud de Orfa y la de Noem? ________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

15.

Cmo debemos trabajar con los desplazados e inmigrantes? ___________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn. 12:1-3).

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LECCIN 3 EL ES JEHOV TU PROTECTOR

Luego de analizar la construccin del captulo uno del libro de Rut, nos acercaremos al captulo dos. De igual forma, comenzaremos la dinmica de la redaccin desde el punto de vista teolgico. Lo cual indica que partimos por analizar los elementos del captulo que apuntan directamente a la soberana y cuidado eterno de Dios para sus hijos. En este sentido, comprenderemos aspectos del carcter, esencia y verdades eternas relacionadas con Dios, nuestro Seor como protector eficaz y supremo de sus hijos.

En el captulo primero, leccin uno, vimos el tema sobre Jehov Dios de Israel y por tanto, de Rut y Noem. En este contexto, analizamos de manera central la soberana de Dios para con las cosas y las personas creadas. En esta leccin revisaremos aspectos relacionados con Dios, pero enmarcados dentro de la providencia fiel y cariosa para sus hijos. Desde esta ptica, es pertinente, ahondar en principios que nos permitan descansar en su misericordia providente, en la vida diaria para con sus hijos.

Nuestro Dios, del cual hablamos en la leccin primera, es un protector, cuidadoso y providente. Esto implica que no escatima detalle para darnos a entender su gracia fiel. Sustenta y provee para los suyos, pese a su pecaminosidad. Al estudiar este captulo, meditaremos en la gracia, refugio y provisin de Dios para Rut y Noem y por ende para todos sus hijos. De igual manera, es posible identificar las dinmicas extraordinarias y cuidado sobrenatural que emplea el Seor para revelar a nosotros sus bondades nuevas y fieles cada maana. De eso daremos fe en el desarrollo de esta leccin.

Los tres subpuntos de este tema, los relacionaremos respectivamente con sus ojos, sus alas y su era, las cuales son smbolos, que podemos emplear para hacer ms grfica la realidad teolgica de su accionar para los suyos. En este sentido, es fcil conocer la realidad de la gracia misericordiosa, de su refugio seguro y garantizado y de su provisin para cubrir

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abundantemente las necesidades de sus hijos, a los cuales est acercando bondadosamente a su casa y salvacin. Por medio de este tema, buscamos que los creyentes, puedan descansar llenos de confianza en el Seor de todo cuidado, proteccin y fidelidad.

3.1. HAY GRACIA EN SUS OJOS

En la leccin anterior, quedamos en que Noem y Rut llegaron de los campos de Moab y se instalaron en Beln, al principio de la cosecha de la cebada. Con esta imagen de ubicacin, seguridad, recibimiento, saludo y cosecha quedamos en nuestra retina. Por consiguiente, al comenzar esta seccin, lo hace el narrador, mostrndonos el desarrollo de un da normal en la vida de stas mujeres. Luego del asombro que causa en las mujeres de Beln la apariencia de Noem, y del rompimiento del silencio de sta, frente a su dolor; retomaremos el amanecer del nuevo da para las dos nuevas ciudadanas en la aldea de Beln.

Como hemos de suponer hay mucha expectativa en ellas. El olor a cebada fresca y la apariencia de los campos invita al trabajo y alimenta la esperanza de sustento. Ellas estn convencidas que su llegada es oportuna para el comienzo de la recoleccin de la cosecha. Es por tanto, que el narrador, se limita a mostrarnos una pequea introduccin de transicin, relacionada con el parentesco de Noem con Booz, quien ser personaje central en este captulo. Luego procede a indicarnos las actividades que emprenden estas dos hbiles y fuertes mujeres, con el nimo de mostrarnos su cotidianidad en Beln.

Es interesante como el narrador, se refiere a ella, como Rut la moabita. Y Rut la moabita dijo a Noem (Vs. 2). Parece ser que l, pone de presente, la actitud que produce para los judos su relacin con personas extranjeras. O quizs, quiere resaltar la gracia de estar una extranjera en Beln, en relacin con una mujer juda. Igualmente, como en el captulo uno, nuevamente, Rut se dirige a su suegra Noem en trminos de ruego. Te ruego que me dejes ir al campo (Vs. 2). En el captulo uno Rut ruega a su suegra que le permita estar con ella para ir donde ella vaya. Ahora ruega a Noem que le permita ir al campo. Una de las cosas que en primera instancia, saltan a la vista, es la sujecin de Rut a Noem. Ella ha

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aprendido a estar sometida a su suegra, figura de autoridad y respeto. Sabe lo importante de rendir cuentas a alguien, por lo que no sale sin permiso, si no que solicita la debida autorizacin, para cumplir su propsito. Tambin, es importante reconocer la actitud como se dirige a ella. Con respeto, amabilidad, cario y sujecin. Nuevamente, podemos inferir por el dialogo, que la relacin entre suegra y nuera es altamente amorosa.

Luego de la respectiva frmula de amabilidad y cortesa, le comunica el propsito de su salida al campo. y recoger espigas en pos de aquel a cuyos ojos hallare gracia (Vs. 2). Rut, una mujer trabajadora y abnegada, no quiere desaprovechar ni un solo minuto para trabajar. Sabe que la cosecha comenz y por tanto, esta dispuesta a salir a trabajar. Percibimos en su actitud una diligencia admirable y una responsabilidad por su suegra y por ella, altamente sugerente. Adems, Rut ha sido informada, quizs por Noem, de los derechos de los pobres, respecto a la recoleccin de la cosecha. Es decir, tiene conocimiento de las leyes a las que puede acudir para validar su trabajo.

En la legislacin establecida por Dios para el pueblo de Israel, existen por lo menos cuatro con alto sentido social. stas son el ao del Jubileo, el ao Sabtico, el Diezmo y el Espigueo. Cada una de estas instituciones judas, deba ser tenida en cuenta para poder disfrutar de la bendicin fraternal y de la justicia entre hermanos. De manera especial, estas leyes estaban encaminadas a la proteccin y atencin de las necesidades bsicas de los pobres, las viudas los hurfanos, los extranjeros. El fin era legislar a favor de ellos, para evitar que las asimetras sociales y econmicas abrieran una brecha insalvable, tambin para salvaguardar el patrimonio familiar, la misericordia y la igualdad entre hermanos.

La Ley del Espigueo tambin fue establecida para instituir justicia social sobre el pobre, el extranjero, la viuda y el hurfano. Era parte del cdigo de la santidad (Lev. 19:1-18). Las exhortaciones estn agrupadas en cinco grupos mayores, cada uno con cinco principios. Los primeros cinco instituyen la Ley del Espigueo. Las cuales son: cuando siegues la mies de tu tierra, 1) no segars hasta el ltimo rincn de ella, 2) ni espigars tu tierra segada; 3) y no

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rebuscars tu via; 4) ni recogers el fruto cado de tu via; 5) para el pobre y para el extranjero lo dejars. Yo Jehov vuestro Dios, Levtico 19:9-10 (www.conozca.com).

El Cdigo Deuteronmico de la misma manera instituy la Ley del Espigueo, pero aadi que la cantidad que se dejaba deba ser generosa. Incluy a la viuda y al hurfano junto con el extranjero, como beneficiarios de la ley. En Deuteronomio la Ley del Espigueo es justificada porque necesitaban recordar que eran esclavos en la tierra de Egipto (Dt. 24:19-22) (Ibd.).

Despus de conocer la legislacin reinante a favor de los pobres y necesitados, Rut est dispuesta a hacerla valer para su propio bien y el de su suegra. Podemos considerar que Rut tiene los beneficios de esta ley social, por ser pobre, viuda y extranjera. Hace parte de tres grupos sociales para quienes estaba dada la norma legal. En este sentido, es una excelente defensora, lectora de los beneficios a los que tiene derecho. Hemos de considerar la gracia de Dios que la acompaa para este propsito, sin la cual sera imposible acceder a el. Rut esta muy dispuesta a salir al campo, no en calidad de turista, paseo, descanso u otro fin. Su actividad esta definida y es concreto el ruego que hace a su suegra. Rut acta como una sierva, toma la posicin de los pobres y reivindica este derecho.

De vital importancia es la resolucin que nuevamente manifiesta, respecto al trabajo. Tambin, la fe y seguridad que expresa, al decir, que ir en pos de quien halle gracia. Rut, pese a ser extranjera, est siendo trada maravillosamente a la gracia salvadora. Confiesa que slo puede ir en pos de quien le exprese gracia. Es decir, no puede ir tras alguien que la rechace o menosprecie. Ella esta convencida, que existe la gracia, y por lo tanto, alguien se apiadar de ella y le permitir recoger alimento.

Rut esta hablando en trminos evanglicos de la gracia. Conoca Rut la legislacin hebrea? Saba que era necesaria la gracia para poder tener xito en este propsito? Rut esta hablando de la gracia de Dios, la cual conlleva a la redencin? Lo que s sabemos es, que al ser trada por Dios a Beln, est siendo maravillosamente guiada por el Seor en todas las

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cosas. Luego, esta expresin sale de sus labios, inspirada por el Espritu Santo. Por su parte, refleja la seguridad de corazn, que el Dios de Israel, gua y sostiene sus pasos.

Noem su suegra, accede a la humilde y respetuosa peticin de su nuera y le permite ir a espigar. Y ella le respondi: Ve, hija ma (Vs. 2). Sali Rut al campo guiada soberanamente por el Seor. Llega al campo de Booz, el pariente de Elimelec, esposo de Noem y se enfrenta a la misericordia y gracia del Seor frente a ella. Primero la gracia del Seor se manifiesta en recibir el aval de Noem para ir a espigar, luego al ser guiada al campo de Booz, luego ser recibida por los espigadores y por el administrador de la finca. Posteriormente, al ser vista por Booz, es bien recibida y atendida como una persona especial. Tanto as, que la misma Rut se sorprende. Ella entonces bajando su rostro se inclin a tierra, y le dijo: Por qu he hallado gracia en tus ojos para que me reconozcas, siendo yo extranjera? (Vs. 10).

Tal pregunta es bien interesante. Rut reconoce que no hay mrito alguno en ella como para ser benefactora de tanto bien de parte de Booz. Adems, expresa su indignidad, falta de capacidad y miseria, como para ser tan bien aceptada. La actitud de Booz es la que nos ocupa. Es tan maravillosa su actitud para con esta viuda pobre y extranjera que ella misma se sorprende. En este sentido, debemos reflexionar sobre la gracia del Seor. Una de las caractersticas de la gracia de Dios para los pecadores miserables es que es totalmente inmerecida, totalmente impagable y totalmente gratuita.

Lo que percibe Rut es la irresistible gracia divina a su favor. No hay razn humana para esta bendicin! Solamente la misericordia soberana de nuestro Dios nos hace partcipes de este regalo. Desde el punto de vista de Rut no hay razn para ella. Desde el punto de vista de Dios, es una tierna y compasiva decisin de bendicin eterna para sus amados. Nos am sin merecerlo, nos alcanz siendo pecadores y nos mir siendo despreciables. El interrogante de Rut es la actitud de todo verdadero hijo de Dios que es alcanzado por la mirada graciosa y tierna del Seor: por qu a m? No soy digno? No puede ser?

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Contraria a la actitud arrogante de muchas personas, que se consideran dignas de la gracia de Dios, Rut manifiesta su indignidad y asombro ante tanta generosidad, que pregunta a su benefactor, por qu a m? Te has dignado mirarme? Tu mirada de gracia me sorprende, no por ti, si no por mi pecado, por lo cual no soy merecedora. Actitud extraordinaria, que describe la bendicin de la soberana eleccin de los elegidos, para salvacin.

Luego del asombro admirable pero irresistible de la gracia inmerecida a su favor, manifiesta la seguridad y convencimiento de la misma. Y ella dijo: Seor mo, halle yo gracia delante de tus ojos; porque me has consolado, y porque has hablado al corazn de tu sierva, aunque no soy ni como una de tus criadas (Vs. 13). Reconoce nuevamente su posicin, pero acepta la bendicin de Dios al mirarla. Una de las actitudes de los amos haca sus esclavos o criados, es que estos ltimos ni siquiera son dignos de ser mirados. No obstante, Rut manifiesta una y otra vez, como la gracia de Dios, ha sido tan evidente en ella, que ha sido mirada por su amo; en este caso Booz.

Al llegar a Beln la miran en asocio con Noem, su suegra como mujeres solas, abandonadas, extranjeras y amargadas. Ahora recibe una mirada que cambia su perspectiva de vida, la gracia del dueo. Lo que hace la diferencia entre nuestro estado anterior y el actual, en los hijos de Dios es su mirada de gracia. Sus consoladores ojos dan reconocimiento, dignifican, aceptan, valoran y muestran nuestra condicin. La mirada de Booz a Rut, no solo le consuela por lo que Dios es con ella, si no por lo que ella es. Es decir, muestran la gracia bondadosa y la miserable condicin. Solo cuando somos mirados por el Seor recibimos la bendicin de su hermosa mirada para recrearnos en su amor y para entender donde estamos sin su sabia mirada. Sus ojos producen un doble reconocimiento en sus hijos: de lo que es Dios y lo que somos sin l.

3.2. HAY REFUGIO EN SUS ALAS

Luego de esta hermosa escena de amor y perdn, podemos considerar otras de las bendiciones con la cual somos beneficiados al ser trados a su campo; su refugio. Rut haba

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estado anhelando y necesitando un refugio verdadero y seguro en el cual ampararse ella y su querida suegra. Despus de caminar, buscar y esperar, Dios mismo, por medio de Booz, da esa bendicin a ellas. Es altamente importante la forma como describe el pasaje el recibimiento de Booz a esta mujer extranjera.

Luego de llegar Rut a la propiedad de Booz, solicita ser admitida como espigadora. El capataz de la hacienda accede a darle permiso. No obstante, al llegar Booz, se entera quien es esta mujer se dirige a ella. Son interesantes las palabras con las cuales se dirige a la moabita. Entonces Booz dijo a Rut: Oye, hija ma (Vs. 8). El lenguaje usado para ella es paternal y tierno. La acepta como su hija. Podemos hablar de la adopcin de esta humilde extranjera como su hija. La gracia, es evidente en la adopcin. Ahora tiene un refugio en aquel que la reconoce hija. Esto indica que ella tiene un padre.

Otra de las expresiones de la bendicin que recibe Rut es ser conocida por Booz. Y respondiendo Booz, le dijo: He sabido todo lo que has hecho con tu suegra despus de la muerte de tu marido (Vs. 11). En primer lugar, Booz, no la trata como a una desconocida. Despus de tratarla como hija, lo cual indica su nueva relacin y posicin, ahora la manifiesta su conocimiento. Esto es, te conozco desde antes que t me conocieras.

Adems, le manifiesta su conocimiento no solo de lo que ella es, de lo que ha hecho, tambin, de lo que ha sufrido. Es altamente interesante, como al ser trados por Dios a Jess, l nos expresa su amor acogedor al revelarnos su adopcin y su conocimiento. Recordemos que una de las razones por la cual llegamos a Cristo, es por el previo conocimiento que en el amor del Padre, l tuvo de nosotros.

Otra de las verdades presentes en esta narracin, la cual describe de manera hermosa a Dios como nuestro refugio, es las verdaderas motivaciones que tenemos para llegar a Cristo. Booz, sabe y conoce el desapego que Rut ha tenido de su familia y de su tierra. Tambin el dolor por el cual ha pasado y las tragedias y prdidas que ha afrontado. y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste, has venido a un pueblo que no conociste

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antes (Vs. 11). Nada es oculto ante los ojos de Booz. No obstante, no hay ningn signo de reproche o cuestionamiento de parte de l. Solo hay amor, aceptacin, gracia y proteccin.

Se pone de manifiesto en esta historia, como debemos tener una actitud de verdadero desprendimiento de las relaciones familiares y materiales para poder disfrutar de las bendiciones espirituales. Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo (Lc. 14:26-27). Esto indica el alto grado de implicacin al ser seguidores de Jess. As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo (Lc. 14:33). En este sentido, slo son discpulos de Jess, aquellos que l mismo llama.

Rut al igual que los doce apstoles u otros personajes de la Biblia, dio muestras contundentes de ser una verdadera seguidora de Jess. Ella fue capacitada para dejarlo todo, por amor al Seor. Como Abraham, dej su tierra y su familia, para ir en pos de la vida eterna. Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia; y sali sin saber a dnde iba (Hb. 11:8). Por consiguiente, la fe puesta por Dios en ellos, les llev a la seguridad y salvacin en Jess.

La actitud de Rut es admirada y elogiada por Booz. Adems, l mismo que la esta bendiciendo al recibirla pronuncia una hermosa bendicin para ella de parte del todopoderoso Dios. Jehov recompense tu obra, y tu remuneracin sea cumplida de parte de Jehov Dios de Israel (Vs. 12). Lo que hace Booz, es ratificar la bendicin de la que es objeto Rut por la gracia con la cual ha sido mirada. Una vez es recibida por gracia, se hace merecedora del galardn o recompensa. Nos preguntamos Qu ha hecho Rut para ser recompensada? La respuesta es, nada. El nico motivo de bendicin para ella, es la gracia con la cual fue aceptada y reconocida por parte del pariente redentor.

Adems, Booz, reconoce que esta acogida por el Dios de Israel. Es decir, por el nico y poderoso Seor. Ella ahora esta disfrutando del refugio que slo el Dios de la historia puede

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otorgar a quienes l quiere. Las palabras que usa, indican una accin paternal de proteccin y pastoral de cercana. bajo cuyas alas has venido a refugiarte (Vs. 12). Nos habla de refugio y seguridad. Rut ha obtenido el refugio del Seor y su seguridad cerca de su cobijo. Esta siendo cobijada por su gracia poderosa y puede confiar y descansar bajo su cobertura.

La figura de las alas de Dios para sus seguidores, es significativa para proveer descanso y proteccin. El salmista vez tras vez, recurre a esta tierna y sugerente figura para proteccin en medio de las tormentas. Gurdame como a la nia de tus ojos; Escndeme bajo la sombra de tus alas (Sal, 17:8). Ten misericordia de m, oh Dios, ten misericordia de m; Porque en ti ha confiado mi alma, Y en la sombra de tus alas me amparar Hasta que pasen los quebrantos (Sal. 57:1). Habla de la seguridad que hay bajo sus alas. Yo habitar en tu tabernculo para siempre; Estar seguro bajo la cubierta de tus alas (Sal. 61:4). Con sus plumas te cubrir, Y debajo de sus alas estars seguro (Sal. 91:4).

Por tanto, la afirmacin de Booz para Rut indica el fuerte refugio del que es objeto ella, bajo la proteccin del Dios de Israel. La proteccin del Seor para ella, se manifiesta en ser alcanzada por la mirada del propietario y ser refugiada en su campo como espigadora. Ya no es una desconocida y solitaria mujer extranjera. Ahora tiene la certeza de estar segura bajo las alas cuidadosas y defensoras del dueo del campo. Las alas indican seguridad, proteccin, pero tambin tienen una idea combativa. Alguien la protege y defiende.

En sentido espiritual, podemos reconocer que al ser trados al Seor, somos cubiertos con su gracia, lo cual indica aceptacin, reconocimiento y adopcin. Tambin somos cobijados por las alas del Seor Jess, lo cual indica seguridad, proteccin y defensa. Ya no estamos desamparados, tenemos un poderoso y seguro refugio en l. No peleamos por nuestra cuenta, tenemos quien pelea por nosotros y nos defiende cual sea la afliccin. Nos parece escuchar en el corazn de Rut las palabras de Booz: no te preocupes, has sido aceptada en mi campo. De ahora en adelante, yo te defender, te cuidar y te cubrir. Confa en m.

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Lo que tiene que hacer ella, es descansar de sus quebrantos, aflicciones y tragedias. Bajo sus alas fuertes hay seguridad. Confiar en las palabras inspiradoras que salen de los labios de este varn. En este sentido, Rut comienza a cosechar bendiciones de la firme decisin, guiada por el Seor de estar con el Dios de Noem, seguirle y servirle. Esas palabras de confianza en su regazo, las recibimos quienes hemos sido llamados sus hijos.

3.3. HAY PROVISIN EN SU ERA

Una bendicin ms que recibe esta mujer adoptada y cubierta de gracia, es la provisin. En el captulo uno, fuimos testigos de la necesidad de provisin por la que pas junto a Noem. Ahora puede ser llena de la provisin del dueo de la finca. Booz, no solo recibe a Rut y le permite espigar en su campo, tambin le da de su propia mano con generosidad. Consideremos ms en detalle, lo concerniente a este aspecto, segn lo presenta la narracin.

Es interesante que uno de los temas centrales de la historia bblica de Rut sea la comida. Presenta varios matices el abordaje del tema. Comienza diciendo, que hay hambre en Beln y una familia sale a campos de Moab para encontrar sustento. Aconteci en los das que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra. Y un varn de Beln de Jud fue a morar en los campos de Moab, l y su mujer, y dos hijos suyos (1:1).

Luego nos ubica en la noticia de provisin que recibe Noem respecto a la visita del Seor a Beln para darles pan. porque oy en el campo de Moab que Jehov haba visitado a su pueblo para darles pan (1:6). Llegan a la tierra de Beln, es tiempo de cosecha, por lo que hay esperanza de sustento abundante, durante la recoleccin. y llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada (1:22). Beln es la casa del pan y hubo hambre por un periodo, ahora hay provisin. En este sentido, la historia esta llena de apuntes histricos, teolgicos y contextuales sobre el alimento, la productividad y el sustento. Ahora en esta parte del anlisis del captulo, estudiaremos la vitalidad que reviste el sustento.

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A travs de toda la Biblia y la vida humana es de gran importancia la provisin del alimento. Y Jehov dijo a Moiss: He aqu yo os har llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y recoger diariamente la porcin de un da, para que yo lo pruebe si anda en mi ley, o no (Ex. 16:4). Que hace justicia a los agraviados, Que da pan a los hambrientos (Sal. 146:7). Dios se presenta cercano a los hambrientos para darles pan y sustentarlos con su hermosa y generosa providencia.

Adems, el tema del sustento tiene connotaciones teolgicas y de supervivencia. Jess es el pan de vida. Y Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo (Jn. 6:32-33). Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams (Jn. 6:35). Es Jess el verdadero y nico alimento del cristiano. Su palabra alimenta a sus hijos y les da vida abundante. Por lo cual, hemos de anhelar ser alimentados por su nutritiva y valiosa verdad la cual nos sostiene y nutre para seguirle a l.

En este sentido, el tema del alimento, en el libro de Rut esta emparentado con la supervivencia y el sustento espiritual. De ah, la importancia de su estudio. Rut y Noem, ponen en evidencia la importancia de tener sustento para tener seguridad, fortaleza y sobrevivir. El captulo uno termin, indicando la poca de la cosecha. Con esa frase de transicin, indicando la poca en la cual llegaron Noem y Rut a Beln, comenzamos el captulo dos. En el, se inicia con el tema del sustento. Rut rpidamente se levanta con la idea de ir a espigar. Y Rut la moabita dijo a Noem: Te ruego que me dejes ir al campo, y recoger espigas (Vs. 2). La necesidad de alimento las moviliza. Al recibir aprobacin de su suegra sale al campo. ella le respondi: Ve, hija ma (Vs. 2).

Su rumbo es desconocido para la protagonista, pero no para Dios quien dirige los pasos de ella. Es recibida en el campo de Booz, y aceptada para espigar all. Booz manifiesta su gracia al recibirla y compartir con ella. En su era hay alimento y un banquete Booz le ordena no ir a otro campo a espigar, si no seguir junto a sus criadas en su labor. Entonces

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Booz dijo a Rut: Oye, hija ma, no vayas a espigar a otro campo, ni pases de aqu... (Vs. 8). Rut tiene un lugar fijo donde trabajar, all estar segura, protegida y ser grandemente bendecida. El dueo de la hacienda la ha acogido. l ha ordenado que no la molesten, si no que sea reconocida y se le permita dignamente trabajar.

Adems, l mismo, le provee alimento. De la porcin que tienen todos sus obreros, ella puede saciarse. Con libertad puede ir a tomar el alimento que necesite. ...Y cuando tengas sed, ve a las vasijas, y bebe del agua que sacan los criados (Vs. 9). Una de las necesidades que cubre este virtuoso hombre es la oportunidad de trabajar y el alimento necesario para tal fin. Poda saciar su necesidad de agua y beber cuanto necesitara.

Recordemos que Jess se presenta como el agua viva, que sacia nuestra sed. Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva (Jn. 4:10). Adems, aade: El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva (Jn. 7:38). Lo que esta mujer recibe es el agua que sacia su sed de proteccin, seguridad y descanso. Ya no tiene que andar fatigada en busca de agua para su vida, en Jess esta una fuente de agua viva que conduce a la vida eterna. Su agua refresca, sacia y satisface. Adems, limpia y renueva todo nuestro abatido ser. En esta advertencia esta la expresin de la gracia.

Rut ahora tiene trabajo y agua para beber. Maravillosa bendicin! Es muy interesante, ver como mientras Rut trabaja sin descanso, Booz est preocupado por cubrir sus necesidades. Es as, como la invita a la hora de la comida para que participe en igualdad de condiciones a sus siervos. Y Booz le dijo a la hora de comer: Ven aqu, y come del pan, y moja tu bocado en el vinagre... (Vs. 14). La actitud de l para con ella, es muy paternal. Esta altamente interesado y comprometido en alimentar a su nueva espigadora.

Esta escena nos recuerda la de Jess como pastor, proveyendo para sus hijos. Y tom Jess aquellos panes, y habiendo dado gracias, los reparti entre los discpulos, y los discpulos entre los que estaban recostados; asimismo de los peces, cuanto queran (Jn.

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6:1). Su cuidado amoroso, es una muestra de su amor y bendicin pastoral; por eso l se presenta como un buen pastor. Jehov es mi pastor; nada me faltar. En lugares de delicados pastos me har descansar; Junto a aguas de reposo me pastorear. Confortar mi alma; Me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre (Sal. 23:1-3). Al alimentar a los suyos, nos testifica de su amoroso cuidado y de su generosa presencia. Quien se alimenta de l, no tendr hambre jams. Su alimento es suficiente y eficaz para cubrir todas nuestras necesidades ms all de lo que esperamos o anhelamos.

Rut sencillamente obedece y se sujeta a esta hermosa y cariosa invitacin. ...Y ella se sent junto a los segadores, y l le dio del potaje... (Vs. 14). Cunto hara que Rut no era tan bien atendida? Nos podemos imaginar que nunca haba sido tan amablemente servida. No solo recibi permiso para trabajar en el campo, tambin recibi alimento. Como un padre amoroso, fue acogida y alimentada por el Seor. l le dio; esto indica la soberana de tal decisin y la gracia en este hermoso detalle de bondad y generosidad.

Otra de las maravillas de semejante accin, es la generosidad con la cual fue atendida esta mujer. Tanto as, que comi y le sobr. ...y comi hasta que se saci, y le sobr (Vs. 14). Esta escena es muy hermosa, adems de gratificante. Tambin nos recuerda, como el Seor nos sustenta con la abundancia de su generosa provisin. Rut no es la excepcin! Fue alimentada y saciada, como una demostracin de la gracia insuperable del Dios de Israel.

Rut encuentra refugio bajo las alas del Dios de Israel. l, la ha saciado y satisfecho. En varias ocasiones el texto bblico nos indica su soberana al proveer y satisfacer a sus hijos. Comieron, y se saciaron; Les cumpli, pues, su deseo (Sal. 78:29). Respondi Jess y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis (Jn. 6:26). El ser saciado, indica satisfaccin, abundancia y riqueza en suplir las necesidades vitales de sus hijos. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mt. 5:6).

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La abundante provisin de alimento para ella, se percibe sensiblemente por lo que le sobr. Como en la alimentacin de la multitud, le sobr de lo que le fue servido. Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, doce cestas llenas (Mt. 14:20). Luego cuando alimenta a las cuatro mil personas, tambin quedan saciadas y recogen lo que les sobr. Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, siete canastas llenas (Mt. 15:37). Rut luego de comer queda satisfecha y le sobr, por lo que guard lo que le sobr, segn orden Jess a sus discpulos. hasta que se saci, y le sobr (Vs. 14).

Adems, en este contexto, Booz ordena a sus trabajadores, que no molesten a Rut y que dejen caer ms de lo acostumbrado para los pobres, hurfanos y viudas. Es decir, Booz, va ms all de la ley. Por lo que podemos deducir una demostracin de infinita gracia y bondad para quienes le siguen. y dejaris tambin caer para ella algo de los manojos, y lo dejaris para que lo recoja, y no la reprendis (Vs. 16). Rut ha sido ampliamente bendecida en este largo pero fructfero da de trabajo. stas son algunas de las acciones paternales, maravillosas de Booz para con Rut.

Vs. 9: Vs. 15: Vs. 16:

He mandado a los criados que no te molesten Booz mand a sus criados que no la avergonzaran Booz orden a sus criados que no la reprendiesen

Respeto Dignidad Seguridad

Al terminar la jornada se calcula el producido del da. Por consiguiente, la recoleccin ha sido ms que abundante. Espig, pues, en el campo hasta la noche, y desgran lo que haba recogido, y fue como un efa de cebada (Vs. 17). Parece indicar que ella recogi unos veinte kilos de grano de cebada durante un da. Esto es una cantidad muy considerable, lo cual indica la bendicin de Dios para ella y la diligencia responsable de Rut en sus quehaceres diarios. Ha dado prueba de su capacidad de trabajo y fortaleza. Rut puede testificar de la abundante misericordia de Dios para ella y para su suegra.

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Despus de limpiar el grano recogido, carga esa gran cantidad y va al pueblo, a casa de su suegra. Y lo tom, y se fue a la ciudad; y su suegra vio lo que haba recogido. Sac tambin luego lo que le haba sobrado despus de haber quedado saciada, y se lo dio (Vs. 18). Es muy significativa la bendicin que ha recibido Rut en su primer da de trabajo como espigadora. Recogi ms de lo que normalmente recoga un espigador. Le sobr alimento del que se nutri durante este da inolvidable. Al llegar a casa de su suegra, de donde sali en la maana, llega cargada de informacin sobre la misericordia y proteccin de Dios para ella. Comparte con su suegra todas estas bendiciones y se deleitan las dos en estas buenas nuevas de sustento y bendicin.

Sale por comida y regresa con abundante sustento alimenticio, como para una semana. Tambin le trae algo para comer de lo que le sobr de su almuerzo. Este gesto de Rut es muy especial. Ella ha sido responsable en compartir no solo los hechos sobresalientes, si no tambin el alimento con que fue sorprendida. De esta forma Noem, disfruta las hermosas noticias de la provisin de Dios para Rut su nuera, mientras degusta las delicias alimenticias de la cena que le comparti Rut.

En este sentido, el captulo comienza y termina hablando de alimento. Adems, nos presenta una informacin muy importante al respecto. Ella se qued en obediencia a Booz espigando en este campo, hasta el final de la cosecha de la cebada y del trigo. "Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando, hasta que se acab la siega de la cebada y la del trigo (Vs. 23). La provisin de la que son objeto por la gracia de Dios es tan importante, que nos indica la seguridad en el lugar de trabajo, la soberana del Seor en proveer para ellas y la responsabilidad de Rut en su diligencia para la recoleccin del grano.

Quienes son trados por el Seor a su era, reciben la bendicin generosa y permanente de su provisin. Disfrutan de las delicias de su banquete y se gozan en la esperanza de un maana nuevo lleno de provisin. Por consiguiente, ya reciben solucin a una de las tragedias descritas en el captulo uno, el hambre. En la narracin del captulo dos hay abundante

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alimento, lo cual es altamente regocijante para estas sufridas mujeres, que ahora estn gozando las mieles de la bendicin del Dios de Israel, bajo cuyas alas se han refugiado.

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LECCIN 3: L ES JEHOV TU PROTECTOR TRABAJO PERSONAL

ACTIVIDADES Realiza las actividades del Registro de Observacin y Anlisis del Captulo dos. Contesta cada uno de los interrogantes correspondientes al tema de la leccin. Medita en las verdades espirituales de Dios para el sustento de sus hijos.

PARTE 1 Registro de Observacin y Anlisis Captulo 2

Lea el captulo dos de Rut, en clave teolgica. Es decir, identifica las acciones protectoras y majestuosas de Dios como Seor, pastor y gua de sus hijos. Subraya con colores:

Naranja: Noem y todo lo relacionado a ella Verde: Rut y todo lo relacionado a ella Caf oscuro: Acciones relativas a la tierra, pueblo, propiedad Negro: la incomprensin de los personajes por las obras del Seor Violeta: las promesas y bendiciones Morado: las instrucciones y amonestaciones Amarillo: lo relacionado con la gracia y bondad de Dios para ellas. Rosa claro: smbolos, ejemplos, comparaciones Rojo: Booz y lo relacionado a l, como pariente redentor Uva: Contrastes y contradicciones

Identifica el ttulo que debe tener el captulo dos en clave teolgica. El ttulo debe reflejar el tema central de la proteccin soberana de Dios para sus hijos. En la otra lnea escribe el versculo sobre el tema. En las mrgenes de la hoja, consigna tus apuntes, observaciones, comentarios y posibles divisiones del captulo, con los subttulos respectivos, segn el caso.

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Ttulo del Captulo: _______________________________________________________ Versculo Clave: _______________________________________________________

Tena Noem un pariente de su marido, hombre rico de

la familia de Elimelec, el cual se llamaba Booz.

2

Y Rut la moabita dijo a Noem: Te ruego que me dejes

ir al campo, y recoger espigas en pos de aquel a cuyos ojos hallare gracia. Y ella le respondi: Ve, hija ma.
3

Fue, pues, y llegando, espig en el campo en pos de

los segadores; y aconteci que aquella parte del campo era de Booz, el cual era de la familia de Elimelec.
4

Y he aqu que Booz vino de Beln, y dijo a los Jehov sea con vosotros. Y ellos

segadores:

respondieron: Jehov te bendiga.

5

Y Booz dijo a su criado el mayordomo de los

segadores: De quin es esta joven?

6

Y el criado, mayordomo de los segadores, respondi y

dijo: Es la joven moabita que volvi con Noem de los campos de Moab;
7

y ha dicho: Te ruego que me dejes recoger y juntar

tras los segadores entre las gavillas. Entr, pues, y est desde por la maana hasta ahora, sin descansar ni aun por un momento.

70

Entonces Booz dijo a Rut: Oye, hija ma, no vayas a

espigar a otro campo, ni pases de aqu; y aqu estars junto a mis criadas.
9

Mira bien el campo que sieguen, y sguelas; porque yo

he mandado a los criados que no te molesten. Y cuando tengas sed, ve a las vasijas, y bebe del agua que sacan los criados.
10

Ella entonces bajando su rostro se inclin a tierra, y

le dijo: Por qu he hallado gracia en tus ojos para que me reconozcas, siendo yo extranjera?
11

Y respondiendo Booz, le dijo: He sabido todo lo que

has hecho con tu suegra despus de la muerte de tu marido, y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste, has venido a un pueblo que no conociste antes.
12

Jehov recompense tu obra, y tu remuneracin sea

cumplida de parte de Jehov Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte.
13

Y ella dijo: Seor mo, halle yo gracia delante de tus

ojos; porque me has consolado, y porque has hablado al corazn de tu sierva, aunque no soy ni como una de tus criadas.

71

14

Y Booz le dijo a la hora de comer: Ven aqu, y come

del pan, y moja tu bocado en el vinagre. Y ella se sent junto a los segadores, y l le dio del potaje, y comi hasta que se saci, y le sobr.
15

Luego se levant para espigar. Y Booz mand a sus

criados, diciendo: Que recoja tambin espigas entre las gavillas, y no la avergoncis;
16

y dejaris tambin caer para ella algo de los

manojos, y lo dejaris para que lo recoja, y no la reprendis.

17

Espig, pues, en el campo hasta la noche, y desgran

lo que haba recogido, y fue como un efa de cebada.

18

Y lo tom, y se fue a la ciudad; y su suegra vio lo que

haba recogido. Sac tambin luego lo que le haba sobrado despus de haber quedado saciada, y se lo dio.
19

Y le dijo su suegra: Dnde has espigado hoy? Y

dnde has trabajado? Bendito sea el que te ha reconocido. Y cont ella a su suegra con quin haba trabajado, y dijo: El nombre del varn con quien hoy he trabajado es Booz.
20

Y dijo Noem a su nuera: Sea l bendito de Jehov,

pues que no ha rehusado a los vivos la benevolencia que tuvo para con los que han muerto. Despus le dijo

72

Noem: Nuestro pariente es aquel varn, y uno de los que pueden redimirnos.
21

Y Rut la moabita dijo: Adems de esto me ha dicho:

Jntate con mis criadas, hasta que hayan acabado toda mi siega.
22

Y Noem respondi a Rut su nuera: Mejor es, hija

ma, que salgas con sus criadas, y que no te encuentren en otro campo.
23

Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz

espigando, hasta que se acab la siega de la cebada y la del trigo; y viva con su suegra.

Escribe las impresiones preliminares que tienes con relacin a esta leccin en clave teolgica, en el espacio a continuacin.

73

PARTE 2 Cuestionario para el estudio inductivo del Captulo Dos

1.

Qu aspectos y acciones demuestran la soberana de Dios? ____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

2.

Cmo definir la soberana de Dios segn esta narracin? _____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

3.

Qu aspectos o acciones manifiestan la providencia de Dios? __________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

4.

Cmo definir la providencia de Dios segn esta narracin? ____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

5.

Cmo describir la bondad del Seor para sus hijos, segn el captulo? ___________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

6.

Cmo definir la bondad de Dios segn esta narracin? _______________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

7.

Qu aspectos expresan la gracia de Dios para Rut y Noem? ___________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

8.

Cmo definir la gracia de Dios segn esta narracin? ________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

9.

Qu aspectos manifiestan la proteccin de Dios para estas mujeres? _____________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

74

10.

Cmo definir la proteccin de Dios segn esta narracin? _____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11.

Qu smbolos o figuras tienen sentido espiritual? ___________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

12.

Qu aprendemos de la omnipresencia de Dios? _____________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

13.

Qu aprendemos de la omnisciencia del Seor? _____________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14.

Cmo podemos comprender la justicia de Dios? ____________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

15.

Qu aspectos legales se dan en el pasaje? __________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

El que habita al abrigo del Altsimo morar bajo la sombra del Omnipotente. Dir yo a Jehov: esperanza ma, y castillo mo; mi Dios, en quien confiar. El te librar del lazo del cazador, de la peste destructora. Con sus plumas te cubrir, y debajo de sus alas estars seguro; escudo y adarga es su verdad (Sal. 91:1-4).

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LECCIN 4 BENDICIN Y REFUGIO

Una de las verdades que saltan a la vista en la leccin cuatro es la de la bendicin que recibe Rut al ser admitida en la hacienda de Booz, para espigar. Tal privilegio abre las puertas de las posibilidades y las ventanas de las oportunidades para esta extranjera moabita. Las consideraciones que haremos en esta leccin estn referidas a la forma como Dios bendice y provee refugio para sus seguidores. En tal sentido, seremos desafiados a confiar en sus promesas y ser guiados por su providente diestra de amor y bondad.

Rut, cada da que pasa esta aprendiendo a confiar en el Seor de Israel y a ver las bendiciones de haber sido admitida como parte del pueblo escogido. El captulo uno termin mostrando la nueva ciudadana de la que hace parte Rut. Ahora comienzan a narrarse algunos detalles sobresalientes de las ventajas y privilegios de esta nueva ciudadana. En este sentido, la narracin comienza, relacionando la familia de Elimelec con la de Booz, el dueo del campo al que ser guiada Rut a espigar y en quien quedarn cifradas todas las esperanzas de redencin y proteccin.

Noem y Rut descansan en casa en Beln y sta ltima aguarda el amanecer para emprender las labores. Por consiguiente, el hbil narrador de la escena, nos pinta como ella con la resolucin de la cual nos estamos acostumbrando a verle, decide salir a espigar, no sin antes contar con la aprobacin de Noem. La historia, nos permite la imaginacin ante algunos interrogantes que cruzan por nuestra mente. Adems, se guarda silencio y se omiten algunos detalles que nos gustara conocer al respecto. No obstante, lo que podemos considerar es que no son de trascendental importancia para el desarrollo de la temtica que presenta el autor. Por lo cual, lo que esta presente en el texto, es lo relevante para esta historia de providencia y justicia a favor de los excluidos y marginados.

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El captulo dos nos advierte aspectos legales, de los que Rut se vale para la supervivencia. Tambin de smbolos y figuras que nos permiten ver la gracia de Dios obrando a favor de ella. Por lo tanto, la presente leccin tiene una mediacin muy significativa a nivel pedaggico, pastoral y prctico para la vida del creyente. Por medio de ella, podemos articular dinmicas de la vida cristiana y sus consecuentes beneficios para los elegidos. En este apartado, nos es posible considerar aspectos altamente teolgicos y verdades espirituales de las cuales se apropian los llamados a aceptar el Dios de Israel.

La presente leccin, nos ubicar en las dimensiones pastorales que disfruta Rut y de las cuales necesitamos apropiarnos para comprender las bendiciones de quienes han sido admitidos bajo las alas del Seor Dios. Noem y Rut llegan a Beln con las manos vacas, al final del captulo dos las dos tendrn un campo donde trabajar, unas criadas con cuales acompaarse durante la faena y una casa donde vivir. De lo ntimo a lo privado y de lo laboral a lo familiar. Las escenas o espacios pedaggicos que son recreados en esta leccin son la casa y la era. Los lugares pedaggicos son la familia, el trabajo, el cuerpo. Con estos conceptos en mente, abordemos el desarrollo de esta leccin, en clave pastoral.

4.1. UN CAMPO DONDE ESPIGAR

Luego de la larga travesa de unos ochenta kilmetros de distancia, se establecen en Beln. El captulo comienza la narracin hablando de un pariente cercano que tiene Noem, el cual era adinerado y bien reconocido en Beln. Tena Noem un pariente de su marido, hombre rico de la familia de Elimelec, el cual se llamaba Booz (Vs. 1). Despus de esa informacin adicional que se provee al lector por parte del narrador, comienza en desarrollo de la historia, comentando un da inolvidable para stas mujeres.

Rut nos sorprende con su diligencia en madrugar a prepararse para salir a buscar un campo para espigar. Es muy interesante reconocer que aunque Rut no saba a donde ir, es alimentada por una esperanza sin lmites, y una confianza en el Dios de Noem. Y Rut la moabita dijo a Noem: Te ruego que me dejes ir al campo, y recoger espigas en pos de

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aquel a cuyos ojos hallare gracia... (Vs. 2). El escritor nos advierte que quien va a salir al campo es una extranjera moabita, para dar ms realce y fuerza a la decisin. La osada de Rut es admirable. Ella misma toma la iniciativa de salir a buscar un campo donde espigar, con la seguridad, segn lo manifiesta de que hallar gracia ante algn hombre para tal fin.

El desarrollo de la historia nos indica que se fue y lleg. Efectivamente, sin saberlo ella, llega al campo de Booz, el pariente, que el narrador nos ilustr al comienzo del captulo. Como diran algunos, que casualidad. Fue, pues, y llegando, espig en el campo en pos de los segadores; y aconteci que aquella parte del campo era de Booz, el cual era de la familia de Elimelec (Vs. 3). Ella desconoca por completo que estaba espigando en el campo de propiedad del familiar de su suegra y de su esposo fallecido.

Lo cierto del caso, es que ella, comienza su dura labor de recoger espigas, con el nico fin de colectar lo necesario para el sustento de ella y su suegra amparada por la ley del espigueo la cual le favorece para su osada determinacin. No obstante, al llegar el dueo de la hacienda, pregunta a los segadores en pos de quien ella va, sobre la identidad y procedencia de la mujer. Y Booz dijo a su criado el mayordomo de los segadores: De quin es esta joven? (Vs. 5). Rut esta dando muestras de su osada resolucin, coraje y fortaleza. Es una mujer admirable, por su compromiso, sencillez y sujecin.

Booz al verla, es inquietado a tener informacin precisa sobre la procedencia y funcin de esta mujer en su propiedad. Los segadores le informan en detalle todo lo que se sabe de ella en la aldea. Tambin, le comunican el permiso que solicit ella para espigar en el campo. y ha dicho: Te ruego que me dejes recoger y juntar tras los segadores entre las gavillas (Vs. 7). El mayordomo de la finca, informa como esta abnegada mujer es ejemplo por su dedicacin, diligencia y cordialidad. Tanto as, que llama la atencin a los mismos segadores y posteriormente a Booz. Entr, pues, y est desde por la maana hasta ahora, sin descansar ni aun por un momento (Vs. 7). Una de las cosas que ms llama la atencin sobre Rut a los trabajadores, es que desde la maana cuando lleg no ha descansado. Todo el da la han visto trabajar sin parar. Era tanta la necesidad de alimento

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que Rut no descansa? Estaba tan comprometida Rut con su suegra, que no quiere desaprovechar la oportunidad de recoger las espigas? Considera que de pronto no regresa a ese campo y por tanto, trabaja duramente? Lo cierto del caso es su dedicacin.

Luego de verla trabajar Booz, se le acerca y le habla. Llama la atencin que los segadores se refieren a ella como la moabita, y l se dirige a ella como un padre. Oye, hija ma, no vayas a espigar a otro campo, ni pases de aqu (Vs. 8). Lo que l hace es ratificarle que ha sido aceptada en el campo para trabajar. El mismo dueo se acerca a ella, algo no visto antes, y en tono paternal le ordena no ir a otro campo a espigar durante la cosecha. En este sentido, Rut encontr un campo donde espigar, no por un da, si no por toda la cosecha.

Adems, Booz, el cordial hombre rico, le da una serie de instrucciones las cuales le ratifican su deseo y propsito de que ella permanezca en su finca. Las advertencias tienen que ver con las rdenes que l dio a los criados respecto a ella y las provisiones que l ha hecho para cuidar de ella. Es decir, se ha ocupado de ella al darle trabajo, legislar para su seguridad y proveer para su sustento. Lo que desconoca Rut era que iba a recibir tanto. No obstante, en la declaracin que hace al salir de casa, es que hallar gracia ante los ojos de un hombre. Efectivamente, esta viendo y meditando en la bendicin de lo que haba en su mente y corazn en la maana. Necesitaba un campo para espigar, en el transcurso del da tiene ms que eso. Muchas son las bendiciones agregadas a esta que llevaba en su corazn.

Tanta es la admiracin y gratitud de ella por esto, que no duda en interrogar a su benefactor. Lo hace reconociendo su procedencia e indignidad. Rut es una mujer que reconoce sus orgenes, su falta de mrito y su verdadera condicin. Pese a ser consiente de ello, tambin lo es de la gracia de Dios que dirige sus pasos y prospera su camino. Al igual que el siervo de Abraham, es posible que actuase Rut, al ver la bendicin y prosperidad de Dios. El hombre entonces se inclin, y ador a Jehov, y dijo: Bendito sea Jehov, Dios de mi amo Abraham, que no apart de mi amo su misericordia y su verdad, guindome Jehov en el camino a casa de los hermanos de mi amo (Gn. 24:26-27).

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Sin embargo, sigue diligente y responsablemente su tarea de espigar. Luego se levant para espigar (Vs. 15). Despus de este gesto de laboriosidad de Rut, l contina dando instrucciones y rdenes a sus siervos respecto a ella. Y Booz mand a sus criados Que recoja entre las gavillas, y no la avergoncis; y dejaris tambin caer de los manojos para que lo recoja, y no la reprendis (Vs. 15-6). Las cuatro rdenes son: djenla recoger entre las gavillas, no la avergoncis, dejen caer ms de lo legal, no la reprendan. Estos mandatos tienen el propsito de bendecirla en su recoleccin y protegerla como mujer. Es decir, l se interes y legisl a su favor como persona y trabajadora.

La narracin nos indica que Rut espig todo el da. Al oscurecerse sali de su labor de recoleccin y procedi a preparar lo recolectado. Espig, pues, en el campo hasta la noche, y desgran lo que haba recogido, y fue como un efa de cebada (Vs. 17). La tarea de espigar es una labor ardua y agotadora. Implicaba estar agachada todo el da. An as, ella tiene fuerzas para preparar el grano que ha recogido. Cuando tenemos sueos y somos alimentados por grandes esperanzas, nuestro ser es fortalecido. Se une a esto la gracia del Seor llenando su vida y consolndola por medio de su trabajo.

Parece que ella carga todo lo que ha recolectado durante el da. Su fortaleza de nimo y las buenas noticias para contar a su suegra la fortalecen para llevar a casa lo recogido. Al llegar a casa, cuenta a su suegra las bendiciones del da. Adems, Noem manifiesta a Rut que ese varn que la ha recibido en su campo, es el pariente cercano que puede redimirlas. Ser que Noem esta pensando en un futuro matrimonio entre Booz y Rut? Se imagina Noem que esta es la oportunidad para reivindicarse con el parentesco de l y su esposo?

Noem, emite dos bendiciones para este hombre, que ha demostrado su benevolencia para con su fiel y abnegada nuera. Rut comenta sin omitir detalle, todo lo que le ha acontecido y lo que le ha dicho este varn. Una de las cosas que impresion a Rut es la orden de seguir a sus criadas hasta el final de la cosecha. Y Rut la moabita dijo: Adems de esto me ha dicho: Jntate con mis criadas, hasta que hayan acabado toda mi siega (Vs. 21). Por lo cual, ella llega a casa segura de tener un campo donde trabajar. A diferencia de la maana

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cuando sali, iba con rumbo desconocido y para ella un tanto incierto. Al regresar, trae la satisfaccin de un lugar seguro y especfico donde dirigirse todos los das. La bendicin de Dios se ha hecho evidente para ella en otorgarle un solo y permanente lugar de trabajo para proveer el sustento de las dos. Ahora su suegra le indica que l es el pariente redentor.

Su suegra Noem, como una mujer vieja y sabia, le ratifica el consejo de Booz de no ir a otro campo, si no seguir en compaa de sus criadas. Y Noem respondi a Rut su nuera: Mejor es, hija ma, que salgas con sus criadas, y que no te encuentren en otro campo (Vs. 22). Nos preguntamos, esta observacin de Noem, esta unida a su deseo de redencin? Ella esta meditando en la forma como pueden arreglar un matrimonio? Por qu le dice que es mejor estar con sus criadas y que no la encuentren en otro campo? Podra ser afectada su reputacin y alejada de Booz, el pariente cercano?

A las anteriores interrogantes no encontramos respuesta evidente en el pasaje. Lo cierto del caso, es que Rut acept voluntariamente este sabio consejo y contino en su campo espigando. Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando, hasta que se acab la siega de la cebada y la del trigo (Vs. 23). Todos estos meses, esta dedicada mujer y buena hija, recibe y disfruta la bendicin de tener un campo donde ir. Al rayar el alba se levanta con una direccin segura y por el mismo camino va y regresa cada da de su satisfactoria labor. Pese a ser duro el trabajo, ella est satisfecha y agradecida por la bondad de Dios al prosperar su viaje y proveer en abundancia para el sustento de las dos.

4.2. UNAS CRIADAS CON QUIENES TRABAJAR

Rut al cabo de su primer da de labores, no solo tiene un campo donde ir cada da, tambin, cuenta con un grupo de criadas, con la cuales trabajar. Al llegar es una desconocida y solitaria trabajadora. Al final del da esta rodeada de los segadores, las criadas y la mirada protectora y defensora de Booz, el dueo de la propiedad. Fue, pues, y llegando, espig en el campo en pos de los segadores (Vs. 3). Ella cuenta con una compaa de hombres y mujeres que la protegen, cuidan y defienden. No esta sola, si no bien rodeada.

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La compaa de los segadores es una bendicin para esta joven mujer. La relacin del dueo con los segadores es muy especial. Esta marcada por el respeto, la comunicacin, la comunin y la bendicin. Es Dios mismo quien une a este hombre con sus obreros. Por su parte los obreros, disfrutan de la bendicin de servir a este respetable varn de Beln. Y he aqu que Booz vino de Beln, y dijo a los segadores: Jehov sea con vosotros. Y ellos respondieron: Jehov te bendiga (Vs. 4). l los saluda con bendicin y ellos le responden con bendicin. El Dios de Israel, es el centro de sus relaciones laborales, por lo tanto, ella ha sido llevada a un buen campo de trabajo. Inician con bendicin y terminan con bendicin. Extraordinario ejemplo para nuestras relaciones de familia, trabajo e iglesia.

El mayordomo responde a Booz las preguntas respecto a la joven y su procedencia. Luego l mismo se dirige a ella y la invita a seguir en la compaa de sus criadas. Oye, hija ma aqu estars junto a mis criadas (Vs. 8). Despus de la expresin cariosa y tierna, indicndole su aceptacin como parte del personal de la hacienda, le comunica que puede disfrutar de la relacin, compaa y apoyo de sus criadas. No ser reconocida como una extranjera espigadora, si no como una mujer digna, con las criadas del jefe a su servicio.

Hay un dialogo progresivo entre Booz y los criados dando rdenes, indicaciones y restricciones respecto al cuidado y seguridad de Rut. Despus de ser una pobre mujer que ruega se le permita espigar, ahora es el centro del dialogo. Todo en la hacienda comienza a girar en torno a lo que el dueo, hace por ella, su nueva identidad, posicin, relacin y dignificacin. Rut recibe la gracia de ser aceptada y tenida muy en cuenta.

Ante estas manifestaciones de afecto y aprobacin, ella reconoce que no es una sierva de Booz, porque segn ella, no es ni como una de sus criadas. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros, (Lc. 15:19). Rut tiene la capacidad de reconocer quien es en indignidad para disfrutar de semejantes relaciones. Ella esta admirada al ver la gracia con la que la ha mirado el Seor. Las criadas del dueo estn a su entera disposicin. Todos en la finca, saben quien es esta joven y tienen advertencias precisas y claras respecto al trato y proceder con ella. El mismo Booz se encargar que lo

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que ha ordenado respecto a ella se cumpla. Rut disfruta de la bendicin de estar acompaada. De la misma forma, los creyentes al ser trados a Cristo, tenemos una familia que nos recibe, atiende y cuida con especial cuidado; la iglesia.

Podemos reconocer lo que eso significa para una joven extranjera. Rut adems de su condicin de inmigrante, esta sufriendo el dolor de la soledad, prdida de su esposo y adaptacin a la nueva ciudad y trabajo. Por consiguiente, hemos de suponer sus prevenciones y silencio. No obstante, la gracia del Seor se hace patente, al traerla al lugar indicado, el campo de Booz y proveerle la comunin que ella necesita. Ya no es una desconocida y apartada mujer. Ahora disfruta de la felicidad de la comunin.

Una de las bendiciones de los hijos de Dios es estar en la comunin de su hijo Jesucristo y de sus seguidores. La comunin ntima de Jehov es con los que le temen, Y a ellos har conocer su pacto (Sal. 25:14). En la iglesia de los hechos, una de las cosas ms extraordinarias de los creyentes, es la comunin en el Espritu Santo, unos con otros. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones (Hc. 2:42). De igual forma, Rut esta deleitndose en la abundante gracia de estar en comunin con las criadas de su amo y rodeada de los dems obreros. Por eso tiene muchas noticias para contar a su suegra al regresar a casa.

Rut llega donde su suegra por la noche, no para acostarse a dormir, despus de tan duro da de trabajo. Por el contrario, se quedan hasta tarde compartiendo las experiencias tan significantes del da. Una de las cosas que ella le refiere es lo relacionado a las criadas. Y Rut la moabita dijo: Adems de esto me ha dicho: Jntate con mis criadas, hasta que hayan acabado toda mi siega (Vs. 21). Podemos inferir que una de las cosas que ms admiracin le caus a ella, fue el inters que Booz manifest en que ella estuviera al lado de sus criadas. Esta convencida que esa nueva relacin le es provechosa para el desarrollo de su trabajo. Rut sali en la maana en busca de un campo para trabajar. En la noche regresa con eso y mucho ms. Tiene unas criadas con quienes trabajar.

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Noem su suegra no desaprovecha la oportunidad para dar sus consejos a Rut. Le comunica que lo mejor para ella es obedecer lo que el patrn le ha ordenado a los trabajadores y a ella; trabajar al lado de sus criadas. Y Noem respondi a Rut su nuera: Mejor es, hija ma, que salgas con sus criadas, y que no te encuentren en otro campo (Vs. 22). En este sentido, lo que Noem esta haciendo es retomando el deseo y orden de Booz y hablando a su nuera de los beneficios que hay en esta buena y solcita decisin. Comienzan a revivir estas solitarias y dolidas mujeres. La tragedia del hambre, ocurrida en el captulo primero, parece estar solucionada, con las buenas noticias y la cebada trada a casa por Rut.

El narrador de la escena nos muestra la obediencia sin reproche de esta mujer a este consejo, casi imperativo que recibe de Booz y que retoma Noem para que sea cumplido. Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando, hasta que se acab la siega de la cebada y la del trigo (Vs. 23). Lo que se nos informa es la obediencia de Rut a permanecer en compaa de las criadas de la hacienda. Como lo hemos dicho, esto representa para ella una gran bendicin, la cual debe ser compartida y celebrada.

De la soledad pasa a la compaa. Del desconocimiento al conocimiento. De la incertidumbre a la certeza. De la escasez a la abundancia. Nuevamente como en el captulo uno, este est lleno de contrastes. En cada uno de ellos, se pone de manifiesto la radicalidad del cambio y la transformacin de quienes son trados por Dios a su finca. Ellos son saciados y satisfechos para su gloria y la bendicin de otros.

4.3. UNA CASA DONDE VIVIR

Como han cambiado las cosas desde que llegaron a tierra de Beln. Todo esta siendo transformado para estas queridas mujeres. A su llegada a Beln estaban en conocida y manifiesta desventaja. Sin oportunidades, sin respaldo, solas, tristes, afligidas y llenas de incertidumbre. No obstante, las cosas ahora al final del captulo dos toman otro rumbo.

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El narrador nos indica que Noem y Rut siguen juntas en Beln. No nos revela que reaccin produjo en Rut el recibimiento de las mujeres de Beln y sus comentarios respecto a Noem. Tampoco nos da pistas sobre los pensamientos, sentimientos y reaccin ante las revelaciones pblicas de su suegra. Lo que nos dice es que se quedaron juntas en una casa, al llegar a este pueblo. Por lo cual, el captulo dos, comienza hablando de la solicitud que hace Rut a Noem, para ir a buscar un campo donde trabajar. No sabemos si la necesidad, es lo que moviliza tan tempranamente a Rut a salir a espigar. Tampoco sabemos como Rut tuvo conocimiento de las leyes que le favorecan en Israel. Lo que sabemos es que decide ir a espigar. Para lo cual solicita la aprobacin y respaldo de su suegra.

En este sentido, Rut esta en casa con su suegra, y se rompe el silencio de la maana con las palabras de splica de Rut respecto a su salida al campo. Y Rut la moabita dijo a Noem: Te ruego que me dejes ir al campo, y recoger espigas (Vs. 2). Recibe la respuesta contundente y precisa, no sin ternura y familiaridad de su suegra. Y ella le respondi: Ve, hija ma (Vs. 2). Por lo cual, Rut no espera ni un segundo ms. Se levanta y se prepara para salir. Por consiguiente, la escena del da del captulo dos inicia en casa, bajo el refugio de la casa, el ambiente privado y familiar y lo expectante de la maana.

La narracin se limita a decirnos que Rut se fue en la direccin comunicada a su suegra para buscar a alguien que la recibiera con gracia para su labor. Tambin, nos dice que lleg a un campo, lo cual nos muestra el cumplimiento del objetivo y del deseo expresado claramente en el versculo anterior. Fue, pues, y llegando (Vs. 3). Rut sali y lleg al campo de destino. Noem se ha quedado en casa, esperando hasta el regreso de su nuera para informarse de cmo le ha ido en su intento de buscar alimento.

Respecto a su salida y llegada al campo, podemos reconocer que esto es posible slo por la direccin providente de Dios. Es interesante, como el narrador nos dice que lleg. Nos preguntamos Rut saba para donde iba? Por qu dice y llegando? A dnde lleg? Cul era el destino de esta mujer? Podemos advertir que al decir lleg, no es a un lugar conocido previamente por ella. Sabemos que ella desconoce el lugar a donde se dirige. No obstante,

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llega a un lugar donde la reciben y comienza a trabajar. Por su parte, desde la perspectiva de la soberana de Dios, sabemos que cuando sali estaba guiada por el Seor a un nico y determinado lugar al cual efectivamente lleg. El lugar al cual va a espigar no lleg por casualidad, sino por la fiel gua del Seor, quien prospera y dirige sus pasos.

El mayordomo de la finca relaciona a Rut con su suegra Noem, al ser interrogado por Booz sobre ella. Es la joven moabita que volvi con Noem de los campos de Moab (Vs. 6). Rut es reconocida por los trabajadores en la era como la extranjera moabita y como la compaera y nuera de Noem. Es decir, es reconocida por su procedencia nacional y por su relacin o familiaridad con Noem. Estos dos aspectos se repiten en el libro sobre la identidad de ella. Parte de su identidad y presentacin es ser moabita y nuera de Noem.

Por lo tanto, es altamente revelador que se asocie permanentemente a ella con su suegra. Pareciera a simple vista que Rut no tiene identidad propia, sino en relacin con otras personas y lugares. No obstante, se nos est comentando, la inmensa bendicin de estar al lado de esta mujer sufrida, lo cual le posibilita una identidad y posicin en Beln.

Booz mismo al dirigirse a ella, le expresa lo que sabe de ella. Era conocido por l su parentesco con Noem su suegra, su tragedia por la prdida de su esposo y su decisin de convertirse al Dios de Israel. Tambin, su desprendimiento de sus relaciones nacionales y familiares, por lo que Booz, le augura una hermosa bendicin. Y respondiendo Booz, le dijo: He sabido todo lo que has hecho con tu suegra despus de la muerte de tu marido, y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste, has venido a un pueblo que no conociste antes (Vs. 11). Pese a llegar a una tierra y pueblo desconocido, esta siendo recompensada porque quien diriga sus pasos es el Dios de esa tierra.

Rut esta altamente agradecida con su suegra y no tiene temor, ni vergenza de ser asociada a esta vieja y sufrida mujer. Por el contrario, se refugia a su lado y descubre las bendiciones de semejante amistad y relacin. Es tan importante la actitud de Rut haca su suegra que

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mientras come esta pensando en ella. Al saciarse, no desaprovecha la oportunidad para guardar lo que le sobr y empacarlo a su suegra. Que cuadro ms tierno y especial!

Una amistad y amor verdadero ha crecido entre estas mujeres. No ve la hora de llegar a casa para compartir con ella las alegras de su bendicin y el alimento que le ha guardado. Pareciera que Rut tiene en su retina la amargura de su suegra al llegar a Beln y en sus odos las palabras de reconocimiento y amargura de ella: Yo me fui llena, pero Jehov me ha vuelto con las manos vacas (Vs. 21). Por tanto, se esfuerza en llegar a casa con las manos llenas, los bolsillos llenos, la boca llena, la mente llena y el corazn lleno.

Al anochecer Rut tiene una Ruta segura, la casa de Noem. Tiene un lugar donde llegar y una querida mujer que la espera. La emocin del encuentro es altamente motivador para Rut. Por lo tanto, se esfuerza en llegar pronto y comunicar las bendiciones de este maravilloso da. Y lo tom, y se fue a la ciudad; y su suegra vio lo que haba recogido. Sac tambin luego lo que le haba sobrado despus de haber quedado saciada, y se lo dio (Vs. 18). Quizs, es oscuro ya, cuando Rut llega a la casa de donde sali muy temprano en la maana. Un lugar seguro, ntimo, privado y familiar la espera.

Ya en casa, Rut bendice a su suegra con toda la provisin recibida en sus horas de trabajo incansable. Ella se ocupa de estar con su suegra, acompaarla, animarla y testificarle de los resultados. Podemos imaginarnos su rostro radiante y satisfecho mientras cuenta lo que le ha acontecido. Noem, con su rostro sereno y confiado, escucha gustosamente a su nuera, mientras su paladar se deleita con el alimento preparado que le trajo su fiel nuera.

En la maana la casa estaba en silencio, vaca de provisin, sin historias que contar, sin nada que compartir. Solo haba incertidumbre y expectativa. En la noche, esta casa es un lugar seguro, un refugio especial. Se llena de noticias, alimento, esperanza y alabanza. Hay bendiciones, oraciones, exclamaciones y expresiones de fulgurante jbilo. Las manos llenas de Rut son presentadas a Noem en la intimidad de la casa. Su bocado es puesto en la mesa

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para que disfrute Noem de la provisin. Su corazn lleno y satisfecho testifica a Noem de las maravillas del Seor y de su gracia para con los pobres, extranjeros y viudas.

No existe el silencio incierto, si no alabanza y adoracin. La amargura de Noem, se torna en dulzura. Su lenguaje de queja y dolor, en esperanza. Su actitud de malestar y afliccin, en expectante alegra y manifiesta gratitud. Bendito sea el que te ha reconocido (Vs. 19). Y dijo Noem a su nuera: Sea l bendito de Jehov, pues que no ha rehusado a los vivos la benevolencia que tuvo para con los que han muerto (Vs. 20). La esperanza que les embarga en casa, es prodigiosa. Ya no ven la muerte como una tragedia, si no como una bendicin. Antes hablaba en el pueblo de su dolor, ahora en lo profundo de su casa, en la intimidad de sus sentimientos manifiesta la bondad de Dios para con vivos y muertos.

Esto nos permite reconocer que en lo ms profundo de su ser Noem esta siendo restaurada. La compaa de Rut, aunque le insisti que regresara a Moab, se ha convertido en un refugio para ella. Dios, est usando todas las circunstancias para mostrar su bondad, gracia y proteccin. Ahora ve la muerte de su esposo y sus hijos, no como una tragedia que le produce amargura y afliccin. En lo recndito de la noche, bajo la seguridad de su casa, expresa la gracia y bendicin de que es objeto. Acepta y proclama que la muerte de sus seres queridos, ha servido para tejer el plan de Dios a favor de los vivos.

La casa se convierte no en lugar de luto y conmiseracin, si no en un lugar de encuentro, transformacin y recreacin, por la gracia de Dios. Esta hermosa actitud de valor y cambio de actitud, le permite ver respuesta donde antes no las vea. Despus le dijo Noem: Nuestro pariente es aquel varn, y uno de los que pueden redimirnos (Vs. 20). En el peregrinar por el camino, Noem solo vea obstculos. Vieja, sola, afligida, sin hijos, con sus manos vacas. Ahora, ss ojos espirituales, pueden ver oportunidades, esperanza y redencin, para ella, su nuera y el recuerdo de los que murieron.

Al ser mirada por la gracia de Dios, ella es transformada en su forma de pensar y ver las circunstancias. Con frecuencia se nos olvida que todas las cosas tienen un buen propsito

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en la providencia de Dios para sus hijos. Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna (Stgo. 1:2-4). Tambin, San Pablo nos advierte, que todas las cosas obran para bien a los amados de Dios. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados (Rm. 8:28).

La casa es para Noem y Rut un lugar de unin, comunin, esperanza y promesa. En ella, estn siendo nutridas con las promesas de redencin y salvacin definitiva. All, estn siendo recprocamente sustentadas para continuar en medio de las adversidades. Son recreadas all y viven en una autntica familia. Es un lugar de bendiciones, intercambio, solidaridad, compaa, dialogo, restauracin. Las mujeres que fueron pblicamente torturadas y afligidas, ahora son ntimamente restauradas, por la gracia de Dios.

El captulo termina diciendo que Rut viva con su suegra. Es muy diciente, la expresin viva con Noem. y viva con su suegra (Vs. 23). Cada da Rut era ms reconocida y admirada por sus virtudes, su estada en Beln es ms alentadora y esperanzadora. Esto hubiese podido ocasionar que se separara de su suegra. La vejez, soledad, intimidad del hogar, hubiera podido hacer que su nuera cambiara de opinin respecto a su resolucin de vivir con ella siempre y morir juntas. No obstante, ella se mantiene fiel.

Son importantes las palabras del cierre del captulo para indicar que mientras sala todos los das a trabajar al campo de Booz, durante la cosecha, viva junto a su suegra. Que cuadro ms excelente de fidelidad, entrega, servicio y relacionalidad. Slo la gracia de Dios mirando a estas mujeres, puede producir lazos tan fuertes de unin y fraternidad. Cada vez nos damos cuenta que a ellas no las une el dolor o la soledad, tampoco las circunstancias. Estn unidas por un amor sobrenatural y sacrificial y por una esperanza segura y alentadora: su redencin por parte del pariente cercano, por el cual fueron ya saciadas.

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De esta forma, llegamos al cierre del captulo dos. Al igual que el primero, se da una narracin bastante circular. Comienza en la casa y termina en la casa. Los mbitos de lo privado a lo pblico y luego a lo privado, marcan la narracin. Ahora esta mujer extranjera puede descansar tranquila en casa, con la expectativa de la redencin, por parte de su pariente protector. No ha llegado a cualquier campo. Ha sido dirigida al campo preciso; el de su pariente. Para nosotros, que casualidad, para Dios que fidelidad. Para nosotros que afortunada, para Dios que gracia y misericordia soberana. Suponemos que el sueo de las dos esta noche, fue reconfortante y vitalizador. Quizs, se acostaron muy tarde, pero esas horas fueron suficientes para vitalizar su cuerpo y levantarse nuevamente al trabajo. Con este da de trabajo y la noche de descanso, dejamos el captulo dos.

Con todas estas ideas en mente y las reflexiones sobre el desarrollo del mismo, concluimos el estudio en clave pastoral del captulo dos. Las observaciones, intercambios, talleres y registro de anlisis y observacin nos sirven para afianzar las verdades bblicas de esta narracin. Los cristianos tenemos el privilegio de ser pastoreados por el Seor. Su gracia soberana es derramada en nuestro corazn. Aunque la tierra nos es desconocida, tenemos a nuestro lado y en nuestro corazn al que todo lo conoce. Esa seguridad nos permite confiar en su provisin y su segura y definitiva redencin. Al igual que Noem y Rut podemos dormir tranquilos con la seguridad de su gracia generosa obrando en nuestro corazn.

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LECCIN 4: BENDICIN Y REFUGIO TRABAJO PERSONAL

ACTIVIDADES Realiza las actividades del Registro de Observacin y Anlisis del Captulo dos. Contesta cada uno de los interrogantes correspondientes al tema de la leccin. Medita en las verdades y principios pastorales para el ministerio en la iglesia.

PARTE 1 Registro de Observacin y Anlisis Captulo 2

Lea el captulo dos de Rut, en clave pastoral. Es decir, identifica las acciones pastorales y de responsabilidad cristiana en este captulo. Usa la gama de colores descritos, adems:

Naranja: Noem y todo lo relacionado a ella Verde: Rut y todo lo relacionado a ella Rojo: Booz y lo relacionado a l, como pariente redentor Caf oscuro: Acciones relacionadas con la tierra, pueblo, propiedad Negro: la incomprensin de los personajes por las obras del Seor Violeta: las promesas y bendiciones Morado: las instrucciones y amonestaciones Amarillo: lo relacionado con la gracia y bondad de Dios para ellas. Rosa claro: smbolos, ejemplos, comparaciones Uva: Contrastes y contradicciones Azul: Elementos escatolgicos y Cristolgicos

Identifica el ttulo que debe tener el captulo dos en clave pastoral. Escribe el versculo clave. En las mrgenes consigna tus apuntes, observaciones, comentarios y subdivisiones. Recuerda todas las ideas sobre el tema, debes irlas consignando en las mrgenes.

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Ttulo del Captulo: _______________________________________________________ Versculo Clave: _______________________________________________________

Tena Noem un pariente de su marido, hombre rico de

la familia de Elimelec, el cual se llamaba Booz.

2

Y Rut la moabita dijo a Noem: Te ruego que me dejes

ir al campo, y recoger espigas en pos de aquel a cuyos ojos hallare gracia. Y ella le respondi: Ve, hija ma.
3

Fue, pues, y llegando, espig en el campo en pos de

los segadores; y aconteci que aquella parte del campo era de Booz, el cual era de la familia de Elimelec.
4

Y he aqu que Booz vino de Beln, y dijo a los Jehov sea con vosotros. Y ellos

segadores:

respondieron: Jehov te bendiga.

5

Y Booz dijo a su criado el mayordomo de los

segadores: De quin es esta joven?

6

Y el criado, mayordomo de los segadores, respondi y

dijo: Es la joven moabita que volvi con Noem de los campos de Moab;
7

y ha dicho: Te ruego que me dejes recoger y juntar

tras los segadores entre las gavillas. Entr, pues, y est desde por la maana hasta ahora, sin descansar ni aun por un momento.

92

Entonces Booz dijo a Rut: Oye, hija ma, no vayas a

espigar a otro campo, ni pases de aqu; y aqu estars junto a mis criadas.
9

Mira bien el campo que sieguen, y sguelas; porque yo

he mandado a los criados que no te molesten. Y cuando tengas sed, ve a las vasijas, y bebe del agua que sacan los criados.
10

Ella entonces bajando su rostro se inclin a tierra, y

le dijo: Por qu he hallado gracia en tus ojos para que me reconozcas, siendo yo extranjera?
11

Y respondiendo Booz, le dijo: He sabido todo lo que

has hecho con tu suegra despus de la muerte de tu marido, y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste, has venido a un pueblo que no conociste antes.
12

Jehov recompense tu obra, y tu remuneracin sea

cumplida de parte de Jehov Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte.
13

Y ella dijo: Seor mo, halle yo gracia delante de tus

ojos; porque me has consolado, y porque has hablado al corazn de tu sierva, aunque no soy ni como una de tus criadas.

93

14

Y Booz le dijo a la hora de comer: Ven aqu, y come

del pan, y moja tu bocado en el vinagre. Y ella se sent junto a los segadores, y l le dio del potaje, y comi hasta que se saci, y le sobr.
15

Luego se levant para espigar. Y Booz mand a sus

criados, diciendo: Que recoja tambin espigas entre las gavillas, y no la avergoncis;
16

y dejaris tambin caer para ella algo de los

manojos, y lo dejaris para que lo recoja, y no la reprendis.

17

Espig, pues, en el campo hasta la noche, y desgran

lo que haba recogido, y fue como un efa de cebada.

18

Y lo tom, y se fue a la ciudad; y su suegra vio lo que

haba recogido. Sac tambin luego lo que le haba sobrado despus de haber quedado saciada, y se lo dio.
19

Y le dijo su suegra: Dnde has espigado hoy? Y

dnde has trabajado? Bendito sea el que te ha reconocido. Y cont ella a su suegra con quin haba trabajado, y dijo: El nombre del varn con quien hoy he trabajado es Booz.
20

Y dijo Noem a su nuera: Sea l bendito de Jehov,

pues que no ha rehusado a los vivos la benevolencia que tuvo para con los que han muerto. Despus le dijo

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Noem: Nuestro pariente es aquel varn, y uno de los que pueden redimirnos.
21

Y Rut la moabita dijo: Adems de esto me ha dicho:

Jntate con mis criadas, hasta que hayan acabado toda mi siega.
22

Y Noem respondi a Rut su nuera: Mejor es, hija

ma, que salgas con sus criadas, y que no te encuentren en otro campo.
23

Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz

espigando, hasta que se acab la siega de la cebada y la del trigo; y viva con su suegra.

Escribe las impresiones preliminares que tienes con relacin a esta leccin en clave pastoral, en el espacio a continuacin.

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PARTE 2 Cuestionario para el estudio inductivo del Captulo Dos

1.

Qu importancia tiene el trabajo? ________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

2.

Qu derechos tenan los pobres para su trabajo y sustento en la ley de Moiss? ____ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

3.

Qu derechos sociales tienen los pobres en nuestro pas? ______________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

4.

Qu derechos tenan las viudas y extranjeros en la poca de Rut? _______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

5.

Qu leyes conoce en su pas a favor de los extranjeros, las viudas y las mujeres? __ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

6.

Qu papel juega la comida en la historia y vida de las personas? _______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

7.

Qu implicaciones teolgicas y espirituales tiene el pan? _____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

8.

Qu bendicin representa la comunin y la fraternidad? ______________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

9.

Por qu se sorprende Rut por la decisin de Booz con sus criadas? ______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

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10.

Por qu Rut es consiente de su indignidad frente a Booz? _____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11.

Qu opina de la responsabilidad de Rut consigo misma y con su suegra? _________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

12.

Comente un caso similar de fidelidad de suegra y nuera? _____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

13.

Qu papel juega la casa-hogar como espacio pedaggico? _____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14.

Qu contrastes y smbolos le llamaron la atencin y por qu? __________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

15.

Qu leccin para el trabajo pastoral aprendemos de esta leccin? _______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

Mirad cun bueno y cun delicioso es Habitar los hermanos juntos en armona! Es como el buen leo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la barba, La barba de Aarn, Y baja hasta el borde de sus vestiduras; Como el roco de Hermn, Que desciende sobre los montes de Sion; Porque all enva Jehov bendicin, Y vida eterna (Sal. 133:1-3).

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LECCIN 5 EL ES JEHOV TU REDENTOR

Luego de estudiar los primeros captulos del libro, nos acercaremos a esta tercera parte del escrito, empleando la metodologa de estudio caracterstica. Es decir, la lectura y anlisis del captulo en clave teolgica. Desde esta perspectiva, ser posible identificar los aspectos relacionados con Dios, presentes en la narracin. Lo cual indica que los aspectos del carcter, doctrinas y verdades relacionadas con l sern estudiadas, analizadas y comentadas aqu, para posibilitar su reflexin y comprensin.

Ya consideramos verdades sobre Dios, su proteccin y ahora meditaremos en l como Redentor. Por lo cual, nos valdremos de las figuras, ejemplos, dilogos y verdades que nos permitan resaltar la misericordia del Seor para estas mujeres desde la ptica de la redencin. Por lo tanto, podremos ver la misericordia celestial para ellas al propiciarles un redentor. Lo cual implica que hay esperanza, perdn, reconciliacin y salvacin.

Como el presente escrito, emplea una ley juda a favor de las viudas, pobres y extranjeros, algunas de las verdades relacionadas con el tema de estudio, no son tan evidentes. Por lo cual recurriremos a presentar un estudio un tanto alegrico que nos permita relacionar, asociar y recrear estos principios y realidades desde la concepcin de la redencin, apuntando a la doctrina del sustituto, para salvar la vida de los suyos.

En este sentido, es interesante, considerar dimensiones y frases empleadas en la narracin, en esta direccin. Por lo tanto, quienes se acerquen al texto de Rut, no pueden pasar por alto, esta costumbre juda que permite perpetuar el nombre de la familia y salvarlos de la miseria y el anonimato. Adems, en sentido espiritual, quienes son acogidos por Cristo, encuentran en l la esperanza, perdn y salvacin segura y eterna por el sacrificio de Cristo para ellos. En consecuencia, quienes reciben vida en Jess, vivirn por siempre, al lado de quien muri en su lugar, por su infinita gracia y para su completa gloria.

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En la leccin entonces, abordar tres expresiones que a nuestro modo de ver expresan la gracia de la redencin. Estas frases de los labios del pariente redentor, son: yo te redimir, descansa; bendita seas t, hija ma; no descansar y concluir. De los labios de Booz, se expresan estas extraordinarias verdades que cambian la vida de Rut y Noem. Tambin, dan evidencia de la soberana de la redencin para los elegidos y la completa gracia y generosidad que esta conlleva. Sin ms prembulos, comencemos el desarrollo del tema.

5.1. YO TE REDIMIR, DESCANSA

La narracin se limita a decirnos en el cierre del captulo el trabajo de Rut y su residencia. Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando, hasta que se acab la siega de la cebada y la del trigo; y viva con su suegra (2:23). El silencio se interrumpe con las palabras de Noem a Rut. Todo indica que Noem, no ha cesado de pensar en el futuro de ellas. Quizs, ella estaba interesada no slo en Rut si no tambin en ella. La informacin que reciba Noem cada da, al regreso de su nuera, alimentaba la expectativa de esta anciana. Por lo tanto, despus de alimentar su intencin en silencio, decide comunicarlo.

Despus le dijo su suegra Noem (Vs. 1). Es posible que ese despus, sea al trmino de la cosecha de la cebada y del trigo. No aguanta ms, considera que es la oportunidad para efectuar lo que ha planeado en su mente y la idea que la desvela. La relacin de ellas es de madre a hija. Sus palabras son dulces, cariosas, llenas de respeto y cordialidad. Hija ma (Vs. 1). No hay reproches, quejas ni reclamos entre ellas. Con la suavidad y materialidad de sus palabras si dirige a su esforzada nuera.

Su interrogatorio, esta en funcin del bienestar de Rut, por lo que justifica su estrategia, que hasta el momento desconocemos. no he de buscar hogar para ti, para que te vaya bien? (Vs. 1). Luego de su demostracin para el bien de su nuera, Noem, expresa un segundo interrogante, relacionado con el pariente ms cercano de su difunto esposo. No es Booz nuestro pariente, con cuyas criadas t has estado?... (Vs. 2). Adems, une su

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argumento al conocimiento que Rut tiene de Booz. Ya en el captulo dos, el narrador nos advierte que el campo de trabajo de la moabita, es nada ms, ni nada menos que la propiedad del pariente allegado a Elimelec. Tambin, al cierre del captulo dos, la misma Noem, manifiesta que l es la persona indicada y responsable de redimirlas. Y dijo Noem a su nuera: Sea l bendito de Jehov, pues que no ha rehusado a los vivos la benevolencia que tuvo para con los que han muerto. Despus le dijo Noem: Nuestro pariente es aquel varn, y uno de los que pueden redimirnos (2:20).

Con esa verdad en mente, relacionada con la redencin de ellas y la bondad del Seor para ellas, enfrentan este periodo de silencio. No obstante, Noem, no ha cesado de pensar en esta oportunidad. Su fe y confianza se aumentan cada vez ms. La alimenta la familiaridad que tiene con ste pariente. Sin embargo, el tiempo pasa, pero no la idea y esperanza de Noem. Por lo que al comienzo de este captulo, manifiesta su plan.

Noem, por ser conocedora de las leyes judas, confa que Booz, se case con su nuera y levante descendencia. A eso se refiere la expresin pariente redentor. Esta costumbre, era una ley mosaica para salvaguardar la familia y levantar descendencia al cuado, que mora y dejaba la viuda sin hijos. El levirato, costumbre por la cual un hombre puede casarse con la mujer de su hermano fallecido, fue practicado principalmente por los antiguos hebreos con el fin de preservar la relacin existente entre las familias (Encarta 2005).

Lo que intenta Noem, es encontrar al que legalmente le corresponde casarse con su querida nuera, que es para ella como una hija. La sabidura y estrategia de Noem, le llevan a planear la estrategia de tal manera, que se logre el compromiso de Booz, con la joven viuda. En este sentido, se apoya en la legislacin existente y valida los derechos que como ciudadana tiene derecho. Antes haba sido Rut la que se acogi al derecho del espigueo, ahora es la suegra, quien se apoya en este principio de solidaridad familiar.

Nos sorprende, el conocimiento que tiene Noem de los movimientos de Booz, por lo que la orientacin a su nuera es precisa y detallada. He aqu que l avienta esta noche la parva

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de las cebadas (Vs. 2). Ella sabe que esta noche es la oportuna para lograr su cometido. Por lo cual se dirige amable y cariosamente a Rut para comunicarle su estrategia y esperar que ella acceda en cumplirla. No sabemos que la tiene tan segura a ella, de la obediencia de Rut. Quizs, las anteriores y mltiples manifestaciones de obediencia y sujecin de esta joven mujer para con ella, la hacen pensar que en esta ocasin ser igual.

Algunas de las instrucciones de Noem para Rut son las siguientes, las cuales expresan la obra redentora de Cristo para sus seguidores. Veamos:

Vs. 3: Te lavars Vs. 3: Te ungirs Vs. 3: Te vestirs

Justificacin Regeneracin Santificacin

Por el sacrificio de Cristo Por la obra del Espritu Santo Por la adopcin de hijos

Lo cierto del caso, es que despus de algunas instrucciones al respecto, Rut, como siempre lo ha hecho, accede voluntaria y decididamente a cumplir lo que para ella es una orden. Rut, no es una mujer egosta, y orgullosa. La hemos visto actuar con sencillez, sujecin y decisin. El grado de respeto y admiracin hacia su suegra ha sido notorio. Una vez esta al lado de Booz, como se le indico, se desarrolla el resto de la narracin en perspectiva redentiva. Ya no es solo Noem quien quiere que Booz, las redima, tambin Rut esta comprometida y deseosa de hallar gracia en Booz, para este propsito.

Al lado de Booz, la obediente y arriesgada mujer, es interpelada por el pariente cercano. Entonces l dijo: Quin eres?... (Vs. 9). La forma como l se dirige a ella, es tierna y dulce. No la reprocha, ni la cuestiona, si no que le interroga sobre su identidad. En la oscuridad de la noche y el profundo sueo, en el que posiblemente se encontraba, necesitaba saber quien esta a su lado. La respuesta sobre la identidad de la mujer que esta junto a l, le permitir avanzar en su dialogo interrogatorio.

La joven Rut, no duda en presentarse y hacer su solicitud. Se presenta con su nombre propio, lo cual no haba hecho hasta ahora. Siempre ha estado asociada, con su

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nacionalidad, la moabita; con su familiaridad, la nuera de Noem; con su tragedia y dolor, la viuda del hijo de No obstante, en esta oportunidad, ya Rut esta siendo restaurada, por lo que presumimos presenta su identidad de mujer, con su nombre propio y con seguridad. Y ella respondi: Yo soy Rut tu sierva (Vs. 9).

Aprovecha para presentarse como es ella. Tambin, establece un puente de comunicacin con Booz, al decirle soy tu sierva. En primer lugar reconoce su posicin, no puede igualarse con el jefe de la hacienda. Su expresin es un acto de reconocimiento de su posicin, adems, una confesin de humildad, sujecin y disposicin de servir a su amo. Por lo cual, se dirige a l como su sierva. Y ella dijo: Seor mo, halle yo gracia delante de tus ojos; porque me has consolado, y porque has hablado al corazn de tu sierva, aunque no soy ni como una de tus criadas (2:13). Su reconocimiento de su identidad y posicin, son altamente alabados en esta sabia mujer. Por lo que no duda en acercarse a l, sabiendo quien es, su posicin, condicin y necesidad. No obstante, ella, no se acerca a Booz, por lo que ella es, si no por lo que l es. El pariente ms cercano de Elimelec su suegro, por consiguiente, quien puede redimirla de su soledad y viudez.

Otras mujeres en la Biblia, fueron capacitadas para comprender su indignidad y rendirse agradecidas al Seor por su benevolencia sin lmites. Una de ellas es Mara, cuando es visitada por el ngel y se le anuncia la misin extraordinaria para a la que ha sido llamada. Entonces Mara dijo: He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra (Lc. 1:38). Tambin lo ratifican unos versculos ms adelante. Porque ha mirado la bajeza de su sierva; Pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones (Vs. 48). En este sentido, la actitud de Rut es similar a la de Mara, al estar frente a su Seor. Mara por ser el vaso escogido para que naciera el Salvador y Rut por estar frente a quien la puede redimir. Los encuentros de las dos son salvficos.

Ya junto a Booz, e identificndose a l, no le queda ms duda a l, de quien es la hermosa mujer que lo acompaa. Lo que s quiere saber es cual es la finalidad de esa sorpresiva visita, la cual le ha despertado en la oscuridad de la noche. Sin embargo, no necesita

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preguntar a ella, el fin de su presencia nocturna. Es ella misma la que contina presentndose como mujer y tambin la razn que la tiene a su lado. extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano (Vs. 9). Extender su manto sobre ella y cubrirla, es indicio para ella de ser redimida.

La escena es recreada por la oscuridad de la noche, para mostrarnos lo ntimo y profundo de este encuentro. Los actos redentores, afectan profunda e ntimamente a quienes son cubiertos por el manto del Seor. En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas (Is. 61:10). El profeta Ezequiel tambin, habla de la bendicin de ser cubierto por el manto del Redentor. Al igual que en este relato, el ser cubierto con el manto, es indicio de salvacin y vida plena. Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo de amores; y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y te di juramento y entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma (Ez. 16:8). Tambin, es este acto, una expresin de genuino amor. Una segura relacin fiel y amorosa sale de este encuentro.

Los textos dan la idea de estar desnudos, cuando nos alcanz el manto del Seor y nos cubri. Quizs, as estaba Rut, un tanto desnuda y descubierta. Una vez, Booz, extiende su mano para cubrirla con su manto, ella recibe el gozo, la seguridad y el amor de tan delicado acto de amor. Esto indica una relacin pactual, en el sentido, que quienes estn en el pacto de redencin sern trados bajo las alas del omnipotente.

Booz, aprovecha para informarle que hay otro pariente ms cercano, al cual le corresponde el acto redentor. Y ahora, aunque es cierto que yo soy pariente cercano, con todo eso hay pariente ms cercano que yo (Vs. 12). En este sentido, l acta con honestidad y verdad. No la utiliza, engaa o defrauda. Su delicadeza, respeto, verdad y carcter piadoso se manifiestan para esta mujer. Una vez Rut le informa su propsito, el tambin le informa, la existencia de un pariente ms cercano, al cual le corresponde redimirla.

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Junto a esta informacin, suponemos nueva para Rut, l procede a invitarla a pasar junto a l la noche. Esto nos indica a nosotros y muy seguramente a ella, que l esta dispuesto a redimirla. Ya la ha cubierto con su manto, ahora la invita a permanecer a su lado, hasta la maana. Pasa aqu la noche, y cuando sea de da (Vs. 13). La actitud de Booz, parece ser la de todo un caballero. Su propuesta esta llena de ternura, respeto y seriedad. No esta pidindole que permanezca a su lado, para sacar provecho de ella. Por el contrario, hemos de considerar que mientras ella descansa tranquila y confiadamente, l esta meditando como actuar en el da siguiente para definir el asunto respecto a Rut.

Booz, lo manifiesta a ella clara y abiertamente. si l te redimiere, bien, redmate; mas si l no te quisiere redimir, yo te redimir (Vs. 13). l le ratifica una y otra vez que hay esperanza para ella. Si no la redime el pariente ms allegado, entonces lo har l. Esta es una buena noticia para esta mujer. Hay alguien que est comprometido en responder a sus necesidades y anhelos. Adems, l sabe y conoce como debe actuar. l le informa y le dice, djalo en mis manos. Yo respondo por el asunto. Junto a esta confesin de redencin y promesa de respuesta para ella, procede a poner a Dios por testigo, del asunto. vive Jehov (Vs. 13). Jehov el Seor, es el gran testigo, que se encargar de hacer que este propsito se cumpla. Booz es un hombre temeroso de Dios y confa en sus designios. La ha visto todos los das trabajando en su finca. Ahora debe decidir si la recibe como esposa.

Al escuchar la confesin y juramente de Booz, le invita a descansar. Descansa, pues, hasta la maana (Vs. 13). La invitacin es a descansar tranquila. Hemos de suponer la fatiga, ansiedad, preocupacin e incertidumbre que experimenta Rut durante estos meses y de manera especial, en esta arriesgada misin. No obstante, ya ha recibi respuesta de parte de Booz. l la ordena descansar. El verdadero descanso es el que produce la presencia del Seor en nuestro corazn y su gracia derramada en nosotros. Sus alas cubriendo nuestra desnudez y su palabra asegurando que sta comprometido en redimirnos, nos permiten descansar a su lado. Esa es la experiencia de Rut al lado de su seor; Booz.

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La confianza en un redentor y la seguridad de su poder Salvador nos alienta y fortalecen para continuar. Adems, nos advierten que la tragedia de la soledad y marginalidad ha terminado. Su redencin se manifiesta en reconciliar, traer transformacin completa y restaurar nuestras fatigadas emociones. Yo s que mi Redentor vive, Y al fin se levantar sobre el polvo (Job 19:25). La idea de un redentor, esta asociada a la esperanza de vida abundante, tambin a la proteccin y defensa que se recibe cerca de l. El redentor de ellos es el Fuerte; Jehov de los ejrcitos es su nombre; de cierto abogar la causa de ellos para hacer reposar la tierra, y turbar a los moradores de Babilonia (Jer. 50:34). Con la conviccin que Jehov es nuestro redentor, podemos dormir tranquilos y descansar.

5.2. BENDITA SEAS T, HIJA MA

Respecto a la redencin, es significativo, que Booz, no solo le asegura la redencin, esto es el casarse con ella, para reivindicarla como mujer, tambin, le expresa su bendicin y su relacin paternal. Rut decididamente, que qued con su suegra, dejando as a su padre y a su madre. No obstante, ha sido recompensada por esta labor, segn lo implor Booz. Ella esta descansando en la verdad del salmista, sobre su estada en Beln. Aunque mi padre y mi madre me dejaran, Con todo, Jehov me recoger (Sal. 27:10). Adems, esta viendo en s misma, la respuesta a esta promesa de la providencia. El Seor la ha premiado con la compaa de Noem como una madre y ahora el apoyo y cario de Booz como un padre. Pues los dos la llaman hija ma, lo cual ratifica el cumplimiento de la promesa.

Una vez llega a la era, en la noche, segn lo plane su suegra, Booz la interroga sobre su identidad. Ella se presenta y recibe una especial acogida por parte de su interlocutor. Esa acogida es nada ms que una extraordinaria bendicin, del Dios en el cual esta refugiada. Y l dijo: Bendita seas t de Jehov, hija ma (Vs. 10). Booz procede a bendecirla. Como posible sacerdote de la ciudad, tiene la capacidad y autoridad declarativa para esas palabras. Junto a la bendicin en el nombre del Todopoderoso Redentor, le testifica de su posicin y condicin de hija de Dios. Si es beneficiaria de esta bendicin de Dios, es por que ha sido aceptada como hija del Seor, a lo cual Booz no duda en expresarlo.

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La accin de bendecirla, es un hermoso acto de cario y prosperidad. Al igual que Rut, Mara fue declarada bendita por el ngel mensajero. Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres (Lc. 1:28). Rut ha recibido la bendicin de una mujer insignificante, que entra a formar parte de las grandes dinastas de Israel. Claro esta, ella no lo saba. Lo que s es cierto, es que el pariente redentor, le ha manifestado su voluntad y decisin de acogerla. Por lo cual, procede a bendecirla. En este sentido, quienes son recibidos en su presencia y son cubiertos por su manto de salvacin, disfrutan invariablemente de su bendicin.

El dialogo es mantenido en este momento por Booz solamente. Se dirige a ella, para bendecirla, reconocerla como hija de Dios, aceptarla como parte del pacto. Luego procede a valorar su accin. has hecho mejor tu postrera bondad que la primera, no yendo en busca de los jvenes, sean pobres o ricos (Vs. 10). Lo que l alaba es el coraje de ella, su decisin, su entrega y obediencia. La estada de Rut a su lado y su deseo de ser redimida es una bondad recibida por Booz como digna de admiracin. Cada vez este hombre se deleita en los alcances de sta joven. Sin embargo, la alaba y exalta como una mujer digna de ser puesta en alto, por la calidad de sus virtudes y sus acciones notables de sencillez.

Booz reconoce que ella no ha ido a buscar a otro con quien casarse, si no que ha sido fiel a las bondades y servicios d l para con ella. l le responde con palabras de gracia, esperanza y confianza. Ahora pues, no temas, hija ma; yo har contigo lo que t digas (Vs. 11). La invitacin a no temer es una bendicin especial. Eres una mujer bendita, es decir, una hija de Dios. Por lo tanto, no debe temer. Su confianza y esperanza han de estar en el Seor y descansar en su presencia amorosa.

Este valioso varn le ratifica su inters y resolucin de estar a favor de ella. Igual como ella ha hecho lo que su suegra le ha indicado, ahora es Booz, quien se dispone a obedecer y hacer lo que ella le ha pedido. En este sentido, Booz, no ha cambiado de opinin. Sencillamente, l esta dispuesto a protegerla, defenderla y responder a sus peticiones.

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Despus de esta atractiva y seductora forma de acogerla, pero sin malicia alguna, Booz, le expresa el conocimiento que tiene de ella. Antes de acogerla la ve como una extranjera moabita. Una vez, esta siendo cubierta por su manto de redencin, ve virtudes valiosas y admirables en ella. pues toda la gente de mi pueblo sabe que eres mujer virtuosa (Vs. 13). Es interesente como esta humilde mujer ha sido dotada por el Seor de mltiples virtudes. Tanto, que todo el pueblo no desconoce sus atractivos virtuosos y morales. Son ellos mismos, quienes se han encargado de admirar, comentar y publicar todas las bellezas del carcter y personalidad que identifican a esta hermosa mujer.

La virtud de una mujer es un regalo de la gracia de Dios en ella. El proverbista reconoce que sta es una caracterstica muy preciada en una mujer y poco conseguida. Solo las que han sido miradas por la gracia soberana de Dios, son formadas en las virtudes propias de las hijas de Dios. Adems, dice que es una virtud que los hombres buscan en ellas y no es fcil encontrar. La mujer virtuosa es corona de su marido; Mas la mala, como carcoma en sus huesos (Pv. 12:4). Una mujer virtuosa, es antagnica con la que es mala, descuidada y enemiga de la sabidura que es Dios. Mujer virtuosa, quin la hallar? Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas (Pv. 31:10). Por tanto, solo una mujer en las manos del Seor puede llamrsele virtuosa. Tal virtud no es propia de ella, si no de la atractiva gracia en su rostro y corazn.

En consecuencia, Booz ve en Rut una mujer ampliamente hermosa. Su carcter firme, sus valores morales, su relacin familiar, su excelencia de vida, su prudencia, diligencia, fortaleza y fe, son algunos de los atractivos de ella. l no duda en reconocerla a ella y lo que ella es. Claro est, todo lo que ella es, es resultado de la gracia del Seor en su vida. En el momento que fue capacitada para creer en el Dios de Israel y fue trada a la tierra de la abundancia, fue llena de los valores y caractersticas de los hijos de Dios. Booz, es un hombre afortunado y feliz de tener a su lado, una sabia y hermosa mujer.

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Ante la belleza de Rut, Booz queda asombrado. l por su parte acta con ella, como todo un caballero. Es honesto, prudente y protector. Su carcter de hombre grande y fuerte, es para ella un precioso blsamo. Y despus que durmi a sus pies hasta la maana, se levant antes que los hombres pudieran reconocerse unos a otros; porque l dijo: No se sepa que vino mujer a la era (Vs. 14). l manifiesta su aprecio, entrega y amor a ella, al permitirle dormir a su lado, lo cual representa para ella una hermosa bendicin. Como un padre la cuida y prev lo que es mejor para ella. Luego le aconseja, dirige y se encarga de manejar la situacin. La bendicin para ella, es mltiple.

La actitud del pariente redentor es consecuente con sus palabras. En su actitud no se percibe engao, manipulacin, egosmo. Por el contrario, estn sus acciones llenas de bondad, ternura, gracia y entrega. Sus palabras, son dulces y manifiestan una acogida paternal. l la trata como a una hija y la bendice con la forma como la trata y la dirige. Su disposicin a protegerla es significativa. Ella esta sencillamente descansando a su lado, con la firme esperanza, que todo tendr un feliz trmino, por la actividad de su benefactor. Por lo tanto, puede regresar a casa en la maana, llena y bendecida.

5.3. NO DESCANSAR Y CONCLUIR

Hasta ahora hemos meditado en las acciones extraordinarias que ha tenido Booz para con Rut, la cual esta cumpliendo las instrucciones dadas por su suegra para acogerse a las leyes, respecto a su redencin. Ratificamos en consecuencia, que las acciones de Booz para ella, son guiadas por el Seor, en cumplimiento de sus planes soberanos y fieles para con sus hijos. Yendo un poco ms all, podemos afirmar que en esta escena, lo que se presenta es un cuadro de Cristo y su iglesia, la cual el gan con su propia sangre. En este sentido, los movimientos, determinaciones, smbolos y dilogos, nos muestran la accin redentora de Jess para su pueblo y sus grandes bendiciones dadas por su gracia salvadora.

Con estas verdades en mente, debemos continuar en el desarrollo de la temtica que nos ocupa. Booz esta dormido, al lado del montn de trigo, que ha recogido, al final de la

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cosecha. Su riqueza y prosperidad son elocuentes. Puede ser que se qued esa noche para festejar el cierre de la cosecha. Quizs, para celebrar la abundante cosecha que ha sido recolectada. Esto es augurio de muchas y buenas bendiciones. Despus de cenar, ya de noche se recuesta, quizs, cansado pero satisfecho.

Es fcil suponer que despus de una larga jornada de trabajo arduo y de una deliciosa y especial cena, estar listo para descansar. Por lo cual se acost y suponemos que se qued pronto dormido. Mientras tanto, Rut esta sigilosamente observando desde un lugar secreto y escondido, todos los movimientos que se estn dando. Cumple la orden de acostarse al lado de l, cerca de sus pies. Sin embargo, fue tan delicada en llegar a l, que no le despert. Y aconteci que a la medianoche se estremeci aquel hombre, y se volvi; y he aqu, una mujer estaba acostada a sus pies (Vs. 8). Al despertarse, posiblemente por algn movimiento de ella, descubre que no esta solo.

Procede a interrogarla. Ella responde amable y suavemente, su identidad y su propsito arriesgado, al venir a quedarse a su lado. Booz no desaprovecha el momento para decirle que descanse a su lado, porque l asume la responsabilidad de cumplir con su deber de redimirla, por no haber tenido hijos de su difunto esposo. Le asegura su decisin de atender a sus necesidades y le invita a descansar a su lado hasta el amanecer.

No obstante, podemos imaginar, sus pensamientos en el resto de noche, respecto a la complicada agenda que tiene el da siguiente, en busca del pariente cercano, para redimir a Rut. Pasa aqu la noche, y cuando sea de da, si l te redimiere, bien, redmate; mas si l no te quisiere redimir, yo te redimir, vive Jehov. Descansa, pues, hasta la maana (Vs. 13). Lo cierto del caso, es que este varn no descansa, en su deber de bendecirla.

Muy temprano, antes de ser completamente de da, se levantan los dos. Y despus que durmi a sus pies hasta la maana, se levant antes que los hombres pudieran reconocerse unos a otros; porque l dijo: No se sepa que vino mujer a la era (Vs. 14). l para ir a cumplir su compromiso de hablar con el pariente ms cercano respecto a Rut y ella para

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irse a compartir con su suegra, lo sucedido durante la noche, con Booz. El narrador, no nos pone de manifiesto en este captulo el inters de su temprana levantada. En el captulo siguiente se muestra, que Booz, no descanso en su mente y en su movilizacin, en pro de aclarar las cosas sobre la redencin de Rut. l la despacha a casa de su suegra con una buena cantidad de grano y l sale a la ciudad a buscar el otro pariente redentor.

El trigo que enva por medio de ella a Noem, es quizs una dote de compromiso por estar en el plan de tomar a Rut como esposa. Puede ser una seal de desposorio, el cual se demuestra grafica y simblicamente por medio del alimento que enva por manos de la joven. Desde este punto de vista, podemos inferir que Noem al ver a su nuera y recibir de sus manos, el recado de Booz, la invita a estar segura y tranquila, a sabiendas de la responsabilidad que ya tom Booz en el asunto. Entonces Noem dijo: Esprate, hija ma, hasta que sepas cmo se resuelve el asunto; porque aquel hombre no descansar hasta que concluya el asunto hoy (Vs. 18). Es posible que la seguridad con la cual habla a su nuera respecto al desenlace del caso, se deba a la interpretacin que hace del presente recibido.

Lo cierto, es que ella es una mujer sabia, madura y conocedora de los secretos culturales y sentimentales, frente a estas situaciones. Por lo tanto, con voz serena y con un semblante seguro y confiado, llama a su querida nuera a esperar. En esta ocasin, como en casos anteriores, la trata como una hija. El imperativo con el que la interpela es, esprate. No debes hacer nada ms. Ya hiciste lo correspondiente. Ahora, descansa, espera y confa en lo por venir. Todo lo que se ha comenzado se resolver, solo hay que esperar.

Es interesante, como sta mujer, revela un aspecto del carcter del pariente redentor, representado en la narracin por Booz. Parece que ella conoce su carcter. Por lo que esta segura y convencida, que todo depende de l. l asunto se resolver, y es l la persona encargada para dar la solucin. Es como si dijera, todo depende de l. Simplemente espera. Por qu sta tan segura que el asunto se resolver? Indica ella, que todo depende de Booz? Por qu dice que este hombre no descansar hasta que se resuelva el asunto? Qu tiene en mente, cuando dice no descansar? Cmo espera ella que se resuelva el caso?

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Las anteriores reflexiones, nos dan seguridad y nos indican que Noem conoce el carcter de Booz. Lo que nos presenta son aspectos de su carcter. Su diligencia, su suficiencia, su prontitud, su lealtad, su sabidura, su gracia, su poder, su compromiso. l no descansar. Es decir, l har todo lo que le corresponde hacer para aclarar el caso e informarnos. Qudate en casa, hasta el desenlace de este plan, l cual va por excelente camino.

De igual forma, en la redencin, el carcter de nuestro amado Redentor, se pone ante nuestros ojos, para darnos seguridad, esperanza y confianza. Con relacin a la salvacin y a la vida cristiana, estamos llamados a confiar y esperar slo en Jess. Todo lo que l ha decretado para sus hijos, tendr invariable cumplimiento. l no descansa, no se descuida, ni se olvida de lo que l mismo ha determinado hacer.

Los cristianos, debemos descansar en sus brazos y esperar en el maravilloso final de la historia de salvacin. l nico protagonista de esta bendicin, es nuestro pariente Redentor. En lugares de delicados pastos me har descansar; Junto a aguas de reposo me pastorear (Sal. 23:2). Su compaa, proteccin y redencin, son completos seguros y sin sombra de duda. Lo que Noem, esta diciendo a Rut, esta ligado a la accin salvadora de Jess. l cumplir y consumar la obra que comenz en cada uno de sus hijos, para su propia gloria y la certeza de sus seguidores. estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil 1:6).

En este sentido, Noem esta hablando de la gracia del Seor de terminar lo que comienza. Ella esta convencida que cuando el Seor comienza una tarea en algunos de nosotros la lleva a feliz trmino. No hay lugar para el afn y la ansiedad, porque su fidelidad y poder son tan abundantes, que con sobrada seguridad l la completar. Este es un llamado a la confianza en la bondad de nuestro Redentor. l no descansa en su propsito redentor.

Una vez trados a Cristo, su Santo Espritu se encarga de perfeccionarnos y hacernos a su imagen. Por lo cual, el apstol Pablo, nos recuerda que en l estamos plenos, completos y

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por tanto, satisfechos y realizados. y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad (Col. 2:10). No es Booz, el que completar la obra sin descanso. Es el Seor, Dios de Israel, bajo las alas de quien ha hallado refugio esta joven moabita. Su gracia irresistible y su propsito Salvador, estn ciento por ciento en las manos del Redentor. Aquel que no descansa para llevarnos a su presencia y permitirnos gozar de su parentesco, relacin y comunin, por su gracia en nuestro corazn.

Al entender esta verdad, podemos estar en espera tranquila de lo que l ya ha hecho a nuestro favor. La Escritura nos llama y descansar por completo en su palabra, con la seguridad de su pastoreo y redencin. Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar (Mt. 11:28). Esperar en l y confiar en su palabra es una dinmica escatolgica. Es decir, implica, estar diligentes en lo que nos corresponde pero con la fe y certeza, que no depende de nosotros, sino totalmente del Redentor. Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos (Ap. 6:11).

Este capitulo y tema desarrollado, nos habla de la soberana de Dios en la salvacin, su libre eleccin, su gracia irresistible para acogernos bajos sus alas y su maravillosa redencin. Adems, nos presenta lo imprescindible de nuestra responsabilidad ante la salvacin tan grande que hemos recibido por el puro propsito de su eterno e incomparable amor sacrificial. en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad (Ef. 1:5).

Soberana y responsabilidad humana, son dos grandes verdades de la Escritura, las cuales debemos mantener en equilibrio, en nuestra comprensin de la redencin. Noem y Rut dan muestras de la comprensin de esta enseanza. Descansan confiadamente en la salvacin unilateral del Seor para ellas y son responsables en hacer lo que l ha puesto en sus manos para hacer. Hermoso milagro entender y vivir con estas verdades inseparablemente

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paralelas. La salvacin es de Dios y la responsabilidad ante esa salvacin es nuestra. En casa estas mujeres, descansan en lo que ha hecho, hace y har el Redentor.

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LECCIN 5: L ES JEHOV TU REDENTOR TRABAJO PERSONAL

ACTIVIDADES Realiza las actividades del Registro de Observacin y Anlisis del Captulo tres. Contesta cada uno de los interrogantes correspondientes al tema de la leccin. Medita en las verdades relacionadas con la redencin por parte de Cristo.

PARTE 1 Registro de Observacin y Anlisis Captulo 3

Lea el captulo tres de Rut, en clave teolgica. Identifica las acciones redentoras y salvficas de Dios como Salvador, perdonador y reconciliador de sus hijos. Subraya con colores:

Naranja: Noem y todo lo relacionado a ella Verde: Rut y todo lo relacionado a ella Rojo: Booz y lo relacionado a l Caf: las acciones que tienen que ver con la tierra y el pueblo Negro: la incomprensin de los personajes por las obras del Seor Violeta: las promesas Morado: las instrucciones y amonestaciones Amarillo: lo relacionado con la gracia y bondad de Dios para ellas. Rosa claro: smbolos, ejemplos, comparaciones Uva: Contrastes y contradicciones

Identifica el ttulo que debe tener el captulo tres en clave teolgica. El ttulo debe reflejar el tema central de la redencin libre y soberana de Dios para su pueblo. Escribe el versculo clave del tema. En las mrgenes consigna tus apuntes, observaciones, comentarios y posibles divisiones del captulo, con los subttulos respectivos, segn el caso.

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Ttulo del Captulo: _______________________________________________________ Versculo Clave: _______________________________________________________

Despus le dijo su suegra Noem: Hija ma, no he de

buscar hogar para ti, para que te vaya bien?

2

No es Booz nuestro pariente, con cuyas criadas t has

estado? He aqu que l avienta esta noche la parva de las cebadas.

3

Te lavars, pues, y te ungirs, y vistindote tus

vestidos, irs a la era; mas no te dars a conocer al varn hasta que l haya acabado de comer y de beber.
4

Y cuando l se acueste, notars el lugar donde se

acuesta, e irs y descubrirs sus pies, y te acostars all; y l te dir lo que hayas de hacer.
5

Y ella respondi: Har todo lo que t me mandes. Descendi, pues, a la era, e hizo todo lo que su suegra

le haba mandado.
7

Y cuando Booz hubo comido y bebido, y su corazn

estuvo contento, se retir a dormir a un lado del montn. Entonces ella vino calladamente, y le descubri los pies y se acost.

115

Y aconteci que a la medianoche se estremeci aquel

hombre, y se volvi; y he aqu, una mujer estaba acostada a sus pies.

9

Entonces l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Yo

soy Rut tu sierva; extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano.
10

Y l dijo: Bendita seas t de Jehov, hija ma; has

hecho mejor tu postrera bondad que la primera, no yendo en busca de los jvenes, sean pobres o ricos.
11

Ahora pues, no temas, hija ma; yo har contigo lo

que t digas, pues toda la gente de mi pueblo sabe que eres mujer virtuosa.
12

Y ahora, aunque es cierto que yo soy pariente

cercano, con todo eso hay pariente ms cercano que yo.

13

Pasa aqu la noche, y cuando sea de da, si l te

redimiere, bien, redmate; mas si l no te quisiere redimir, yo te redimir, vive Jehov. Descansa, pues, hasta la maana.
14

Y despus que durmi a sus pies hasta la maana, se

levant antes que los hombres pudieran reconocerse unos a otros; porque l dijo: No se sepa que vino mujer a la era.

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15

Despus le dijo: Qutate el manto que traes sobre ti, y

tenlo. Y tenindolo ella, l midi seis medidas de cebada, y se las puso encima; y ella se fue a la ciudad.
16

Y cuando lleg a donde estaba su suegra, sta le dijo:

Qu hay, hija ma? Y le cont ella todo lo que con aquel varn le haba acontecido.
17

Y dijo: Estas seis medidas de cebada me dio,

dicindome: A fin de que no vayas a tu suegra con las manos vacas.

18

Entonces Noem dijo: Esprate, hija ma, hasta que

sepas cmo se resuelve el asunto; porque aquel hombre no descansar hasta que concluya el asunto hoy.

Escribe las impresiones preliminares que tienes con relacin a esta leccin en clave teolgica, en el espacio a continuacin.

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PARTE 2 Cuestionario para el estudio inductivo del Captulo tres

1.

Que quiere decir pariente redentor segn la ley Juda? _______________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

2.

Cules eran las finalidades de esta ley? ___________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

3.

Quines se beneficiaban de esta ley y por qu? _____________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

4.

Qu relacin o semejanza hay de esta ley y la redencin en Cristo? _____________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

5.

En que difieren las dos realidades? _______________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

6.

Qu impacto debi producir en Rut, la expresin: descansa, yo te redimir? ______ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

7.

Qu implicaba la bendicin de Dios dada por un hombre a una persona? _________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

8.

Podemos decir que Booz acta sacerdotalmente y por qu? ___________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

9.

Qu significa la expresin: bendita seas t, hija ma? ________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

118

10.

Qu es la bendicin de Dios? ___________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11.

Qu implica la frase de Noem: l no descansar hasta concluir el asunto? ________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

12.

Cules son las caractersticas sobresalientes de la redencin? Explique __________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

13.

Qu resultados produce la redencin dada por Dios? _________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14.

Qu debemos hacer para ser salvos? ______________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

15.

Qu significan la soberana de Dios y la responsabilidad humana? ______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo en Cristo Jess siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:5-8).

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LECCIN 6 SALVACIN Y SEGURIDAD

Llegamos a la leccin seis, meditando en la gracia de la salvacin que se nos ha regalado en Cristo. No hay ningn mrito, valor y virtud que nos haga dignos de esta hermosa y eterna bendicin. Sin embargo, por la libre gracia y eterno amor de Dios, se nos ha llamado eficazmente a ser sus hijos. La magnitud de esa gracia inefable, debe llenarnos de gratitud, adoracin, reverencia y fidelidad a quien nos tuvo por dignos de ser salvos.

El desarrollo de esta leccin, ser considerando la actitud con la cual estas mujeres reciben las bendiciones de la redencin. En consecuencia, lo haremos en clave pastoral. Para identificar las reacciones, posibles sentimientos, condiciones, temores y miedos que embargan a quienes son trados a la redencin. Con esta lectura y anlisis, es posible encontrar caminos de accin pastoral para la aplicacin de estas verdades a la vida diaria.

Por estar comprometidos en tareas eclesiales, necesitamos encontrar espacios de trabajo, lneas de accin, dinmicas de refuerzo y experiencias colectivas y personales que fortalezcan los crculos de misin pastoral y eclesial en las cuales nos desenvolvemos. Desde esta ptica, podremos ver a Noem y Rut cmo experimentan y reciben la gracia de Dios. Adems, la forma pastoral, delicada y fiel como son conducidas a la voluntad de Dios. Tambin, la confianza, esperanza, fortaleza y dependencia, que alimenta sus vidas.

La soberana y la responsabilidad humana, son dos grandes verdades que han creado confusin y discusin en el transcurrir histrico del cristianismo. No obstante, en este libro vemos en permanente tensin estos dos pilares de la fe cristiana y reformada. En las lecciones impares, hemos estado considerando el principio invariable de la soberana de Dios en sus planes, su proteccin y su redencin. En las lecciones pares, estamos estudiando los captulos desde la columna slida y bblica de la responsabilidad humana.

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Por consiguiente, en esta leccin, ahondaremos aspectos relacionados con la eterna, perfecta y gran responsabilidad que tienen los elegidos de aplicar las verdades del reino en su diario vivir. En este sentido, tenemos la esperanza y certeza, que en esta tarea prctica y cotidiana, est comprometido ciento por ciento el Espritu Santo. Por su gracia y direccin, l capacita a los creyentes para vivir para la gloria de Dios y responder a las demandas del evangelio, en el sentido de la responsabilidad. Con esta verdad y postura en mente, nos acercaremos a los contenidos que nos ocupan en la presente leccin, en clave pastoral.

6.1. LE EXTIENDE SU MANTO

Una de las acciones ms sobresaliente sobre la accin de Booz, es la de recibir a Rut y extenderle su manto. Reviste alto significado la accin decisiva de extender su manto a una extranjera, como lo era esta joven. En consecuencia, consideraremos algunas de las implicaciones de esta maravillosa accin y sus lecciones pastorales.

Algunas escenas de la narracin han sucedido de da. La mayora de eventos significativos han sido a la luz del da para su ejecucin. No obstante, la narracin que se avecina, se planea en la intimidad de la casa y se ejecuta en lo ms avanzado de la noche. El libro, como lo hemos reiterado, esta lleno de dilogos, algunos privados otros pblicos. Algunos entre familia, otros entre desconocidos. Unos entre personajes protagnicos, otros entre personajes perifricos. Lo cierto del caso, es que nos aprestamos a analizar un dialogo especfico, con carcter de estrategia y plan de conquista.

Al terminar el estudio del captulo dos, quedamos en la intimidad de la casa. All, despus de un da de trabajo, las dos mujeres, se renen y comparten recprocamente sus alegras y expectativas. Comen juntas, viven juntas y se respetan, quieren y apoyan mutuamente. La mutualidad, de estas parientes es muy extraordinaria. Son muchas las diferencias que tienen; edad, nacionalidad, cultura, entre otras. Sin embargo, son muchas las cosas que las unen. Vivienda, tierra, dolor, esperanza, creencia. La gracia del Seor hace nacer entre ellas, una amistad exquisita, con grandes detalles de una y otra.

121

Es en esta ntima familiaridad y relacin, que se gesta el plan. Noem, la anciana mayor y experimentada, conoce las posibilidades que tienen en Beln. Lugo de meditar ampliamente sobre el camino a seguir, se resuelve a comunicar a su nuera, la estrategia de accin, para ser realizada por la joven, durante la noche. Ella calcula el da, la hora, el estado, la presentacin, los movimientos, las palabras. Todo lo tiene claramente dispuesto y organizado en su mente. Solo falta comunicarlo y esperar que Rut cumpla al pie de la letra las indicaciones para su consecucin. Lo que se busca; que Booz, cumpla con su deber de redimir a la viuda y casarse con ella. Para lo cual no hay que escatimar detalles.

La casa usada como refugio, es usada, no para descansar, ni adorar a Dios por sus bondades, sino para articular el plan de accin, a desarrollarse esa noche. Rut, no tiene la palabra, sino Noem. Es Rut, quien ha de ser la actora fsica de la estrategia que intelectualmente ha planeado Noem. En esta ocasin, a diferencia de otras, preparan el accionar durante el da y debe ser cumplido en la noche. Rut estaba acostumbrada a salir de da y estar en casa en la noche. He aqu que l avienta esta noche la parva de las cebadas (Vs. 2). Ahora, se cambiaran los tiempos y los lugares de permanencia. La noche, es la mejor aliada para actuar, adems, es esta noche, no otra.

Noem, da a Rut tres acciones para que haga, que determinan tres obligaciones para su preparacin y presentacin ante Booz. Te lavars, pues, y te ungirs, y vistindote tus vestidos (Vs. 3). Lavarse, ungirse y vestirse, son tres tareas que debe cumplir su nuera antes de salir. Es significativo que las indicaciones apuntan al cuerpo. La misin tiene xito, si se cumplen todas las especificaciones para tal fin. Tienen que ver con la pureza, fragancia y dignidad que la deben caracterizar. Un eje de desarrollo pedaggico para la accin, es el cuerpo. La corporalidad juega un papel importante en la historia de redencin.

Ella deba estar limpia, perfumada y vestida. Todo apunta a un plan de conquista, para lo cual se debe estar bien preparada. Al estar preparada, debe dirigirse al campo del conocido y distinguido hombre, que la ha recibido para espigar. irs a la era; mas no te dars a

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conocer al varn hasta que l haya acabado de comer y de beber (Vs. 3). Rut puede con toda facilidad ir de noche, puesto que el camino le es conocido. Todo este prembulo en casa, debe servirle para ir en direccin de Booz, que esta noche se quedar en la era. Noem, le da una a una las indicaciones de cmo actuar y en que momento.

El objetivo de ella, es solicitarle que extienda su manto y la cubra. Esto tiene un alto sentido de proteccin y redencin. Implicaba para Booz tomarla por mujer y cumplir con el deber del levirato o cuado. Salta a la vista y al odo, la seguridad que tiene Noem en el xito del plan. Ella sabe que Booz la va a recibir y le indicar todo lo que debe hacer. En este sentido, lo nico que debe hacer es obedecer, lo dems corre por cuenta del pariente cercano. y te acostars all; y l te dir lo que hayas de hacer (Vs. 4). Tambin, se pone de manifiesto la actitud abnegada y obediente de Rut. Ella no objeta el plan. Sencillamente, se somete voluntaria y decididamente al plan de su suegra. Y ella respondi: Har todo lo que t me mandes (Vs. 5).

Rut no solo se dispone a hacer lo que su suegra le indica, sino que adems lo hace. Este es un ejemplo hermoso de una unidad entre lo que creemos y hacemos. Descendi, pues, a la era, e hizo todo lo que su suegra le haba mandado (Vs. 6). Generalmente, nosotros decimos hacer una cosa y hacemos otra. Afirmamos creer una verdad y actuamos en oposicin a ella. Un ejemplo de vida cristiana y de un carcter moldeado por Dios, es decir y hacer; creer y vivir. Eso nos lo ensea la actuacin de Rut. Y el pueblo respondi a Josu: A Jehov nuestro Dios serviremos, y a su voz obedeceremos (Gn. 24:24).

Rut cumple con la orden de Noem y al estar a los pies de Booz, este se despierta y la interroga sobre su identidad. Entonces l dijo: Quin eres?... (Vs. 9). A esa pregunta, ella responde con su nombre, seguido de la condicin en la que ella esta, la intencin de su visita y la razn por la cual acta as. Y ella respondi: Yo soy Rut tu sierva; extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano (Vs. 9). Cada una de las partes de esta respuesta es altamente significativa para darnos a conocer el desarrollo de la escena. Nombre, posicin, motivacin y razn, son partes notables de su respuesta.

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Ella es una mujer, conocida por Booz. Y ella respondi: Yo soy Rut. Su nombre es conocido por Booz, su presencia tambin, sus virtudes y su procedencia, al igual que sus necesidades, le son familiares. l mismo conoca mucho ms de ella, de lo que ella misma se imagina. Fue l quien le hablo de su ralacionalidad con Noem, de su procedencia de Moab, de su viudez. En este sentido, el pariente redentor sabe todo de ella. En este contexto, hemos de suponer que al llegar a su lado en la noche, ya es conocido por l. En consecuencia, su pregunta quin eres? Es para escuchar de sus labios la respuesta, ms no para saber quien es. Recordemos que Booz, alegricamente hablando representa a nuestro omnisciente y sabio Redentor; Jesucristo, el cual sabe todo de nosotros.

Luego de su respuesta sobre su nombre, viene la de su posicin o condicin. Y ella respondi: Yo soy tu sierva. No solo reconoce su identidad ante Booz, adems, es consciente de su condicin de indignidad y pequeez ante l. Por lo tanto, procede a reconocer su posicin ante sus ojos. Se considera a s misma sierva de l. Ya en el captulo dos ella haba confesado ser su servidora. Esta parte de la respuesta es significativa, porque ubica a Rut en su real nivel ante su pariente. No es de arrogancia, poder o reconocimiento. Su puesto es el de sierva. No esta buscando nada que no sea servir a su Seor. Todo cristiano, que ha sido llevado al lado del Seor Jess, debe tener la disposicin y conviccin de estar a su servicio. El que no esta en posicin de siervo, no es su hijo.

Una vez presenta su identidad y reconoce su condicin, manifiesta la motivacin que la tiene a su lado. Y ella respondi: extiende el borde de tu capa sobre tu sierva. Solo una motivacin tiene a Rut a sus pies. Que l cumpla el deber de redentor para con ella. Ella se acoge a la ley mosaica, respecto a las viudas sin hijos. En consecuencia, l es la persona indicada para cumplir con esa misin. La solicitud de que l extienda su capa o manto sobre ella, tiene esa funcin, de cubrirla, es decir, comprometerse a redimirla. Noem, le ha indicado que debe solicitarle que extienda su manto sobre ella. Y esto es exactamente lo que ella solicita. Su demanda es llena de humildad y sencillez. No le ordena, ni le reclama. Sencillamente le suplica este favor. Su humildad y suplica, se

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manifiesta al decirle el borde de su capa, sobre tu sierva. Le pide que tan slo sea el borde de su capa. Es indicio de salvacin para ella, que nuevamente se autodenomina su sierva.

Esta actitud nos recuerda a la mujer que deca si tan solo tocare el borde de su manto, ser salva. Y he aqu una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce aos, se le acerc por detrs y toc el borde de su manto; porque deca dentro de s: Si tocare solamente su manto, ser salva (Mt. 9:21-22). La sencillez de la actitud de Rut y la fe y confianza que la acercan al borde del manto de su Seor, son semejantes a la de la mujer sanada por Jess. El borde del manto, en este sentido, en ambos casos es una muestra de redencin, salvacin y esperanza. Por tanto, las dos suplican ser tocadas o alcanzadas por el borde de su manto.

La razn que la motiva a hacer esta arriesgada solicitud, es legal. Ella no esta haciendo nada contra las leyes nacionales o contra naturaleza. Su peticin es vlida, legal y viable. Adems, se dirige a la persona indicada. por cuanto eres pariente cercano. La cercana y familiaridad de Booz con su difunto esposo, le llevan a esta instancia. La presentacin de su razn, es la base de su argumento. Rut, conoce las leyes y se apoya en ellas. Por lo cual, interpela a quien tiene la capacidad y obligacin de cumplir estas demandas. Ella, rinde sus derechos ante quien tiene todo el derecho; Booz.

Ser redimida por Booz, significa un acto de misericordia. Tambin, es una accin de infinita bondad y sobrada entrega. Ella no merece nada, no obstante, se apoya en la ley para tal fin. De igual forma, tu y yo no merecemos nada, somos pecadores y muertos en pecados. Sin embargo, por la gracia de Dios, hemos sido alcanzados. Su redencin ha hecho posible que lleguemos a su presencia y supliquemos su favor inmerecido. l es nuestro pariente cercano, nuestro Redentor, ahora nuestro Padre. En su presencia y bajo su manto de gracia podemos estar seguros y confiados. Lo que esta sucediendo a ella, es que se esta amparando en la bendicin que l mismo le manifest. Has venido bajo las alas del Todopoderoso Dios de Israel. Ella le solicita que esa bendicin se haga realidad, cubrindola bajo las alas de su manto de infinita y soberana bondad.

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En otras partes de la narracin bblica, se presentan pasajes relacionados con la esperanza y la bendicin de estar cubiertos por el manto del Seor. Partiendo l de all, hall a Eliseo hijo de Safat, que araba con doce yuntas delante de s, y l tena la ltima. Y pasando Elas por delante de l, ech sobre l su manto (1 Ry. 19:19). La cada del manto de Elas sobre Eliseo, es un indicio de llamado para el desarrollo de su ministerio y una demostracin de la gracia del Seor sobre l, la cual debe ser reconocida y alabada.

Isaas, en su libro, habla sobre la importancia de estar cubiertos por el manto de Dios, para ser llenos de su salvacin. En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas (Is. 61:10). En este sentido, al igual que en el caso de Rut, el ser cubierto con el manto del Seor, es un acto de gracia y esta emparentado con el desposorio. Por lo cual, quienes son alcanzados por su manto u orla, tienen la certeza de estar siendo preparados para el matrimonio.

Ezequiel, nos comenta sobre la extensin del manto de Dios sobre sus elegidos. l mismo los alcanza con su manto y los prepara para su relacin eterna y amorosa de amor matrimonial. Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo de amores; y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y te di juramento y entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma (Ez. 16:8). Indica que el acto de cubrir a los suyos con su manto es una demostracin de pacto. Se inicia oficialmente una relacin pactual. Quienes han sido escogidos desde la eternidad, en el tiempo reciben visiblemente el manto del Seor que los cubre, tal como sucedi con Rut.

En este sentido, podemos entender la bendicin y alabanza posterior de Booz, al cubrir con su manto de amor y desposorio a su elegida. Y l dijo: Bendita seas t de Jehov, hija ma (Vs. 10). No es ella la que esta representada aqu, en trminos simblicos y comparativos se esta dando, una relacin oficial de desposorio de Cristo y su iglesia, al extender su manto sobre esta insignificante extranjera. La salvacin y redencin para ella es definitiva y puede descansar tranquila, porque efectivamente se ha realizado, al ser tocada

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por su capa. De ah en adelante, Rut, al igual que la iglesia de Cristo, recibe la bienvenida a su lado y espera confiadamente en el desenlace de esta historia de amor. Por lo cual, disfruta de su bendicin, como sierva y beneficiaria de esta relacin amorosa.

6.2. LE DA SEGURIDAD Y DESCANSO

La bendicin de ser cubierta por el manto, es amable y confiadamente recibida por Rut. Unida a esa gracia, estn los beneficios agregados de que es objeto ella y todos los hijos de Dios. Dar seguridad y ofrecer descanso es un resultado del ser cubiertos por su manto de justicia. Una vez Rut es tocada y cubierta por el manto de Booz, su pariente redentor, recibe de l, aprobacin y las palabras de seguridad y plcido descanso a su ser.

Despus de ir a acostarse a su lado, y ser interpelada por l, en la noche; recibe un acto de esperanza, es cubierta por su manto y unas palabras de seguridad. Una de las expresiones que recibe a esa hora es el mandamiento de no temer, unido a una expresin paternal. Ahora pues, no temas, hija ma (Vs. 11). El llamado a no temer es muy comn en la Biblia. Indica un acto de desconfianza, temor y angustia por lo desconocido. Tambin, una dependencia en nosotros mismos, lo que somos y hacemos. No obstante, la Escritura nos ordena reiteradamente a poner nuestra confianza en la obra de Cristo para ser libres del temor. Su amor llena los vacos nuestros y nos libera de todo temor.

Una razn por la cual no debemos temer, es porque el Seor esta a nuestro lado. Su providencia y su soberana estn a favor de sus hijos. No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justicia (Is. 41:10). Otra razn para no temer, es porque el objeto del temor casi siempre son las cosas, circunstancias o personas. Todo eso es pasajero, pero nuestro Dios permanece para siempre. Yo, yo soy vuestro consolador. Quin eres t para que tengas temor del hombre, que es mortal, y del hijo de hombre, que es como heno? (Is. 51:12). Cuando Booz, habla con Rut, ella le manifiesta que ha sido consolada por l. La consolacin esta asociada en el pasaje de Isaas, con la bondad de Dios

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para sus hijos. Recordemos que el consuelo es obra del Espritu Santo en el creyente. En este sentido, Rut afirma que ha recibido consuelo su alma con la accin de redencin. Podemos afirmar que ella al ser redimida experimenta la obra de su Santo Espritu.

La expresin, hija ma, como lo hemos anotado anteriormente, es una demostracin para ella de adopcin. Por medio del amor paternal eterno, se nos ha llamado a ser hijos de Dios. Al salir de sus labios, esta hermosa frase, indica la posicin de ella, cerca de Booz. Contrasta fuertemente, con la expresin de la condicin que ella le expresa. Ella manifiesta soy tu sierva, l le dice hija ma. Una es la posicin, desde el punto de vista de ella, otra es desde la ptica del pariente redentor. Esa es una fuerte y poderosa razn para no temer.

Una vez la ha consolado y tranquilizado con sus dulces palabras, le ratifica que har lo que ella le ha pedido. yo har contigo lo que t digas, pues toda la gente de mi pueblo sabe que eres mujer virtuosa (Vs. 11). Esa afirmacin no radica en su peticin. Es decir, l no lo va a hacer porque ella le pidi que se casara. Sencillamente, es su deber, l lo conoce. Hemos de imaginar que al solicitarlo ella, se da la confianza de su seguro cumplimiento. No es ella la que lo inquieta a manifestarle su favor y redimirla. Por consiguiente, l mismo desde antes de que todo esto sucediera estaba pensando en esta situacin y conoca su deber. Toda la gente del pueblo conoca las virtudes de Rut y quizs, presagiaban esto.

Luego de estas afirmaciones, la invita a pasar la noche a su lado. Despus de ese gran juramento, sobre la decisin y compromiso de redimirla, la llama al descanso. Booz, pone por testigo de su pacto al Dios de Israel, bajo cuyas alas ella est refugiada. Descansa, pues, hasta la maana (Vs. 13). La invitacin al descanso, es una orden que ella debe cumplir. No hay temor, nada le debe preocupar, ha visto la respuesta a su arriesgada accin; solo le resta estar tranquila. Descansar a los pies del redentor. Como lo comentamos, ella obedece su orden y se queda a su lado. Y despus que durmi a sus pies hasta la maana (Vs. 14). Su sueo debi ser grato, placentero y profundo. Una mezcla de alegra, responsabilidad y gratitud debe inundar su corazn.

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Solo en la presencia del Seor hay descanso. Los hechos sucesivos a su manto sobre ella, son el descanso, confianza y serenidad que ella recibe. De igual forma, todos los que son trados a los pies de Cristo disfrutan las mismas bendiciones. Ese es el caso de Moiss. Y l dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso (Ex. 33:14). La fiel presencia protectora, guiadora y consoladora de Dios estuvo con l y le sostuvo.

La presencia del Seor ha guiado y sostenido a su pueblo en las ms difciles y hostiles circunstancias. As partieron del monte de Jehov camino de tres das; y el arca del pacto de Jehov fue delante de ellos camino de tres das, buscndoles lugar de descanso (Num. 10:33). Su palabra gua a su pueblo y lo sostiene hasta llevarlos a puerto seguro. La expresin hermosa y clsica del rey David, sobre el pastoreo de Dios para los suyos, aplica para este caso. Rut, recibe y disfruta en adelante del descanso que slo Jess da a sus redimidos. Su descanso se traduce en paz, serenidad, confianza, dependencia y gratitud.

Jess mismo nos advirti que slo por medio de su obra y persona hay descanso seguro para nuestra alma. Podemos buscar otras fuentes, sin embargo, no seremos saciados. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas (Mt. 11:29). Aprender de l es la puerta y camino a la tranquilidad. Esto significa al consuelo, solaz y reposo con el cual nos cubre, como de vestidura. Rut, esta siendo cubierta de solaz y reposo por la redencin.

El profeta Jeremas, levanta su voz, para indicar la rebelda y obstinacin del hombre a obtener el verdadero descanso. Por lo cual, podemos afirmar, que somos llevados a descansar genuinamente por la gracia de Dios. As dijo Jehov: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cul sea el buen camino, y andad por l, y hallaris descanso para vuestra alma. Mas dijeron: No andaremos (Jer. 6:16). De nuestra propia voluntad, no nace ese propsito tan noble. Es indispensable la gracia soberana e irresistible para ser llevados a las aguas de descanso y reposo (Sal. 23:2-3).

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En conclusin, podemos decir, que Rut es cubierta por el manto de Booz, seal de redencin, es llevada a descansar a su lado, seal de provisin. Estas acciones indican para el creyente en Cristo, su redencin y su pastoreo. Al ser llevados a sus pies, se nos extiende su manto como demostracin de la salvacin para nuestra vida y se nos lleva a descansar para indicar el pastoreo, cuidado y bondad de Dios para sus hijos. En otras palabras, una vez salvos, somos pastoreados por su misma presencia.

6.3. LE LLENA SUS MANOS VACAS

Con la seguridad de la redencin y de su pastoreo, recibe la bendicin de su provisin o prosperidad. La noche ha sido hermosa, llena de aprendizaje. Podemos imaginar a Rut sorprendida y admirada por lo que esta sucediendo. Todo es maravilloso. El carcter de Booz le tranquiliza, sus palabras le animan, su presencia le conforta. No obstante, antes del cierre de la escena, se habla de la generosidad con la cual Booz la sacia.

En el captulo anterior, vimos como ella vio con sus propios ojos la generosa provisin de Dios para ella y su suegra. Al abordar este captulo, desde el comienzo habla de cosecha, provisin, abundancia, generosidad. Parece que la gracia de la provisin de Dios rodea a Rut y a su suegra. De la miseria y hambre, han pasado a la abundancia y saciedad. Noem desde que articula el plan en su mente y lo da a conocer a su nuera, lo hace teniendo en cuenta la era, cosecha, cebada. He aqu que l avienta esta noche la parva de las cebadas (Vs. 2). Alrededor de la cosecha abundante se desarrolla la trama.

Con esa imagen en mente, Rut se dirige a la era. All hay riqueza, cantidad y abundancia. Booz, tiene abundante comida, bebida para l y los que con l estaban y mucha alegra y contentamiento. Se lugar de dormida es junto a la gran cosecha. y su corazn estuvo contento, se retir a dormir a un lado del montn (Vs. 7). Dormir a un lado del montn, es seal de abundancia y fertilidad. El lugar escogido para dormir es justo, al lado de la cosecha. Aos atrs en esa tierra haba hambre, escasez, esterilidad. Las cosas han cambiado y en este momento hay pan suficiente en la era de Booz.

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La escena se desarrolla como se ha previsto, salvo algunas modificaciones en la estrategia incluidas por Rut. Adems, se nos manifiesta la actuacin de Booz, que es insospechada en el plan de Noem. Luego del dialogo nocturno, el descanso juntos en la era hasta el amanecer, se levantan para emprender el da de trabajo. Si la noche fue agitada de sucesos, palabras, experiencias y expectativas, el da invita a Rut a descansar y a Booz a trabajar.

Sin embargo, al levantarse Booz, da muestras extraordinarias de su generosidad y compasin que le ha caracterizado. l es un fuerte proveedor y sustentador no solo de la joven, sino tambin de la anciana, que esta en casa. La levantada nos permite conocer sus dos acciones. Una, la meditacin que hace Booz, respecto a la estada de Rut en la era y los comentarios que se pueden suscitar. se levant antes que los hombres pudieran reconocerse unos a otros; porque l dijo: No se sepa que vino mujer a la era (Vs. 14). La otra es pblica, porque implica no la meditacin, sino las palabras. La primera reflexin mental es similar a la que tiene Jos al saber que Mara est en cinta. Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente (Mt. 1:19). Con una leve variacin, Jos sospecha de Mara, Booz quiere protegerla de las sospechas de otros. No obstante, en los dos casos, hay demostracin de sabidura y prudencia para con ellas.

Acto seguido, comienza la segunda accin temprana de Booz, introducida por un dialogo. Despus le dijo: Qutate el manto que traes sobre ti, y tenlo (Vs. 15). Es interesante, que en la accin nocturna el manto es mencionado con significativas variaciones. Rut suplica ser cubierta por el manto de Booz, mientras l le ordena despojarse del manto. La accin nocturna es una demostracin ntima de amor, salvacin y redencin; la matutina es demostracin de generosidad, abundancia y prosperidad. En ambos casos la accin recae sobre Booz. En la primera escena es ella la que hace la splica en la segunda es l quien da la orden. En la primera el manto de Booz tiene efectos simblicos salvficos, en la segunda, el manto de ella, tiene funcin instrumental, nada ms.

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Como hemos estado estudiando Rut, ha sido llamada y capacitada para obedecer, por lo que tenemos la seguridad que sin reclamar va a cumplir la orden. Una vez el manto es puesto en las manos de ella, l procede a desarrollar la accin. A ella le pertenece la obediencia a l la accin. Y tenindolo ella, l midi seis medidas de cebada, y se las puso encima; y ella se fue a la ciudad (Vs. 15). Sin mediar palabras, sin explicaciones, ni argumentos acta. El desarrollo de su silenciosa accin es de provisin. En este caso, como en muchos podemos afirmar que una accin vale ms que mil palabras. Aqu no es necesario las palabras, solo bastan las acciones. Quien le dio descanso y bendicin, quien prometi redencin completa y segura, esta llenando su manto de alimento.

No solo sacia su sed de redencin, tambin sacia su hambre de sustento. La cubre con su manto y ahora llena el manto de ella con sustento de la era. Este cuadro es de generosa y abundante bendicin. Rut escucha las palabras sobre la redencin, ve el manto de Booz cubrindola y lleva con sus manos sobre su hombro la seal de la vida, en su propio manto. Accin, palabras y seal, se unen para dar valor y esperanza a lo que se ha pactado.

Si Rut no entenda algo, no se nos dice. El narrador se limita a decirnos que ella tom el regalo y sali de la era. Su aceptacin es pasiva y su obediencia es activa. No hay preguntas, ni cuestionamiento de parte de ella. Su silencio indica el grado de admiracin, sorpresa, reverencia y respeto ante quien se ha comprometido a redimirla. Con la alegra en su rostro, la serenidad en su corazn y la abundancia en sus hombros, regresa a casa.

La escena se traslada del campo a la ciudad, de la era a la casa. En la tarde o noche anterior la escena fue de la casa a la era, en la maana es de regreso. Se nos narra que sali del campo y lleg a su suegra. En este sentido, ella no se distrae por el camino, sus objetivos son claros, sus pasos son dirigidos, su mirada esta firme. No mira las circunstancias, descansa en su Redentor. El Dios que la ha acogido y trado a Beln, prospera sus pasos y le permite vivir y convivir en la esperanza, abundancia y fertilidad.

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Al llegar a su casa, de donde sali el da anterior, se establece un nuevo dialogo. Y cuando lleg a donde estaba su suegra, sta le dijo: Qu hay, hija ma? Y le cont ella todo lo que con aquel varn le haba acontecido (Vs. 16). En la noche anterior el dialogo en casa fue sobre una estrategia. Al regresar a casa el dialogo es sobre una evaluacin. Todo ha sucedido, hay que creerlo y contarlo. Antes era incierto, ahora es real. Primero era proyecto, ahora es terminado. Es maravilloso, como Rut llega a casa y se desinhibe. Cuenta a su suegra todo lo que le ha acontecido. No omite detalle, que no cuente a ella. Por consiguiente, no hay secretos entre ellas. El plan es de las dos, por tanto, los resultados tambin. Esto nos habla de una relacin familiar, fraternal y cristiana genuina. Su cario, amor, entrega, compartir, nos hablan de sinceridad, honestidad e inters recproco.

Rut entrega a su suegra el recado que trae. No fue ella la de la iniciativa de traerle la cebada como si sucedi en el captulo anterior, con lo que le sobr del almuerzo. Fue Booz quien le envi por intermedio de Rut este regalo generoso del cual ella hace entrega, con su respectiva dedicatoria. Y dijo: Estas seis medidas de cebada me dio, dicindome (Vs. 17). En este sentido, Rut tiene para compartir, no lo de ella, si no lo que se le ha dado. Como dice la Escritura; no tenemos nada que no hayamos recibido. Oh Jehov Dios nuestro, toda esta abundancia que hemos preparado para edificar casa a tu santo nombre, de tu mano es, y todo es tuyo (1 Cro. 29:16). Lo que trae Rut a su casa, no le pertenece a ella, si no a Booz. Fue l quien dio a ella, para que ella compartiera. Aqu se ensea un principio hermoso al cristiano: compartir. Porque quin soy yo, y quin es mi pueblo, para que pudisemos ofrecer voluntariamente cosas semejantes? Pues todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos (1 Cro. 29:14). Todo creyente debe llegar a casa con algo para compartir. En cada momento o circunstancia debe compartir las innumerables bendiciones y riquezas que Dios ha puesto sobre sus hombros.

El presente que lleva Rut a casa, puede ser interpretado, segn lo mencionamos anteriormente, como un acto de desposorio. Por medio del recado, se puede considerar, Booz est pagando la dote a Noem, como apoderada de Rut. El precio por ella, era signo

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de vida y abundancia para ellas. Quizs, as lo entendi Noem, porque convoc a su nuera a confiar en la accin incansable de este varn para concluir el asunto.

Lo que si desconocamos hasta ahora, es la razn por la cual Booz envi este presente por medio de Rut. En este momento Rut lo manifiesta a Noem, por lo que se nos descubre la finalidad. A fin de que no vayas a tu suegra con las manos vacas (Vs. 17). Al hacer entrega formal del abundante y generoso galardn o regalo que se le enva, Rut como si fuera una tarjeta con una dedicatoria, lo expresa ante su suegra. El propsito de booz es darles una seal visible de su compromiso redentor, adems, dar seguridad y descanso a estas viudas sobre su sustento en tierra de Beln. Al cierre de la cosecha, podan estar preocupadas por como iban a ser sustentadas en esta nueva etapa. La llegada de Rut con esta cantidad de alimento, puede alentar a las mujeres a ver la generosa y fiel provisin de Dios para ellas. Les debe llevar a recordar como la mano invisible del Dios Todopoderoso, les permite ver los hechos visibles de su provisin y salvacin.

La expresin en labios de Rut y a odos de Noem, nos traslada a las palabras en labios de Noem y a odos de Rut y de las mujeres de Beln, sobre un tema similar, en el captulo uno. Y ella les responda: No me llamis Noem, sino llamadme Mara; porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso. Yo me fui llena, pero Jehov me ha vuelto con las manos vacas. Por qu me llamaris Noem, ya que Jehov ha dado testimonio contra m, y el Todopoderoso me ha afligido? (1:20-21). Aunque Booz no escuch esta queja pblica de Noem a su entrada en Beln, si las conoce. Por esta razn enva a Rut con sus manos llenas, para que no se presente como considera Noem que Dios la tena: vaca.

Como el Seor cambia todas las circunstancias. Debemos recordar que no debemos juzgar los hechos y circunstancias por la providencia, si no por la palabra de Dios. En el captulo uno Noem juzga los hechos por sus sentimientos frustrados y amargados y la providencia del momento. No obstante, ahora esta siendo llamada a juzgar los hechos por la revelacin de Dios. Booz contribuye a ensear este principio de fe en la vida de Noem. No esta vaca,

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ni vaciada. Sencillamente esta pasando por momentos difciles en su vida diaria. Estos momentos son determinantes para ver la generosa gracia redentora del Seor.

As como Booz conoca el argumento pblico de Noem sin presenciarlo, nuestro Seor conoce todos nuestros pensamientos y sentimientos y nos trata respecto a ellos. Cuan equivocada estaba Noem. No estaba con las manos vacas. No estaba en amargura y soledad. La mano del Seor ha estado guiando paso a paso su vida. Dios en su omnisciencia conoce todas las cosas que le han sucedido. Nada ha escapado de su conocimiento y control soberano. Ella, al igual que todo creyente, debe descansar sin temor en sus brazos.

Como en los menajes a las siete iglesias del Apocalipsis, el Seor conoce todo lo bueno y lo malo de las iglesias, asimismo conoce todo lo que ha pasado a estas sufridas mujeres. En tal sentido, Noem, espiritualmente no estaba en amargura, ni en miseria. Las circunstancias mostraban eso, no obstante, la verdad espiritual indica lo contrario. Es por esta razn, que el presente de booz, por manos de Rut y a odos de Noem debi tener un efecto teraputico y restaurador. Aunque se sienta amargada, vaca y sola, no lo esta. La verdad visible es desoladora, la verdad espiritual trate salvacin y seguridad. La llegada de Rut a casa despus de su encuentro con Booz, es signo de buenas nuevas. Redencin, seguridad, abundancia, llenura, contrasta ampliamente con el expresin anterior de Noem.

Podemos concluir esta leccin diciendo que nuestros ojos ven desolacin, miseria, amargura, el Redentor ve dulzura, gracia, abundancia. Por lo tanto, no debemos hacer juicios y conceptos a partir de lo que vemos, sentimos o vivimos. Todo juicio o conclusin al que lleguen los cristianos ha de ser con base en la palabra de Dios; el amor del Padre; la obra redentora de Cristo; el consuelo y comunin de su Santo Espritu; esto debemos creer. No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas (2 Cor. 4:18).

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LECCIN 6: SALVACIN Y SEGURIDAD TRABAJO PERSONAL

ACTIVIDADES Realiza las actividades del Registro de Observacin y Anlisis del Captulo tres. Contesta cada uno de los interrogantes correspondientes al tema de la leccin. Medita en las bendiciones y resultados de la redencin en Cristo

PARTE 1 Registro de Observacin y Anlisis Captulo 3

Lea el captulo tres de Rut, en clave pastoral. Identifica los resultados, bendiciones y consecuencias de la salvacin en Cristo, por lo cual debes gozarte. Subraya con colores:

Naranja: Noem y todo lo relacionado a ella Verde: Rut y todo lo relacionado a ella Rojo: Booz y lo relacionado a l, como pariente redentor Caf: las acciones que tienen que ver con la tierra y el pueblo Negro: la incomprensin de los personajes por las obras del Seor Violeta: las promesas Morado: las instrucciones y amonestaciones Amarillo: lo relacionado con la gracia y bondad de Dios para ellas. Rosa claro: smbolos, ejemplos, comparaciones Uva: Contrastes y contradicciones

Identifica el ttulo que debe tener el captulo tres en clave pastoral. El ttulo debe reflejar el tema central de la redencin y las bendiciones para sus hijos. Escribe el versculo clave del tema. En las mrgenes consigna tus apuntes, observaciones, comentarios y posibles divisiones del captulo, con los subttulos respectivos, segn corresponda.

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Ttulo del Captulo: _______________________________________________________ Versculo Clave: _______________________________________________________

Despus le dijo su suegra Noem: Hija ma, no he de

buscar hogar para ti, para que te vaya bien?

2

No es Booz nuestro pariente, con cuyas criadas t has

estado? He aqu que l avienta esta noche la parva de las cebadas.

3

Te lavars, pues, y te ungirs, y vistindote tus

vestidos, irs a la era; mas no te dars a conocer al varn hasta que l haya acabado de comer y de beber.
4

Y cuando l se acueste, notars el lugar donde se

acuesta, e irs y descubrirs sus pies, y te acostars all; y l te dir lo que hayas de hacer.
5

Y ella respondi: Har todo lo que t me mandes. Descendi, pues, a la era, e hizo todo lo que su suegra

le haba mandado.
7

Y cuando Booz hubo comido y bebido, y su corazn

estuvo contento, se retir a dormir a un lado del montn. Entonces ella vino calladamente, y le descubri los pies y se acost.

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Y aconteci que a la medianoche se estremeci aquel

hombre, y se volvi; y he aqu, una mujer estaba acostada a sus pies.

9

Entonces l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Yo

soy Rut tu sierva; extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano.
10

Y l dijo: Bendita seas t de Jehov, hija ma; has

hecho mejor tu postrera bondad que la primera, no yendo en busca de los jvenes, sean pobres o ricos.
11

Ahora pues, no temas, hija ma; yo har contigo lo

que t digas, pues toda la gente de mi pueblo sabe que eres mujer virtuosa.
12

Y ahora, aunque es cierto que yo soy pariente

cercano, con todo eso hay pariente ms cercano que yo.

13

Pasa aqu la noche, y cuando sea de da, si l te

redimiere, bien, redmate; mas si l no te quisiere redimir, yo te redimir, vive Jehov. Descansa, pues, hasta la maana.
14

Y despus que durmi a sus pies hasta la maana, se

levant antes que los hombres pudieran reconocerse unos a otros; porque l dijo: No se sepa que vino mujer a la era.

138

15

Despus le dijo: Qutate el manto que traes sobre ti, y

tenlo. Y tenindolo ella, l midi seis medidas de cebada, y se las puso encima; y ella se fue a la ciudad.
16

Y cuando lleg a donde estaba su suegra, sta le dijo:

Qu hay, hija ma? Y le cont ella todo lo que con aquel varn le haba acontecido.
17

Y dijo: Estas seis medidas de cebada me dio,

dicindome: A fin de que no vayas a tu suegra con las manos vacas.

18

Entonces Noem dijo: Esprate, hija ma, hasta que

sepas cmo se resuelve el asunto; porque aquel hombre no descansar hasta que concluya el asunto hoy.

Escribe las impresiones preliminares que tienes con relacin a esta leccin en clave pastoral, en el espacio a continuacin.

139

PARTE 2 Cuestionario para el estudio inductivo del Captulo tres

1.

Qu significa que booz extienda su manto sobre Rut? ________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

2.

Por qu era necesaria esta accin? ________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

3.

Qu implicaba esta ley juda sobre la redencin? ____________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

4.

Qu relacin o semejanza hay de esta ley y la redencin en Cristo? _____________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

5.

Qu podemos decir de la participacin de los ancianos en la iglesia? ____________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

6.

Tienen en su iglesia un programa especial para personas mayores, como Noem? __ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

7.

Qu hace su iglesia con las viudas, los hurfanos y los extranjeros? _____________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

8.

Qu puede hacer la iglesia por ellos? _____________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

9.

Qu importancia reviste para la iglesia tener estos grupos sociales? _____________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

140

10.

Qu hace su iglesia respecto a situaciones legales? __________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11.

Qu compromiso tiene la iglesia en aspectos legales en su pas? ________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

12.

Qu aprendemos sobre el compartir? _____________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

13.

Cmo la generosidad de Booz, desafa nuestra tacaez? ______________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14.

Qu podemos aprender sobre nuestros sentimientos? _________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

15.

Por qu no debemos juzgar las cosas por los sentimientos y circunstancias? _______ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar; Que est yo en la casa de Jehov todos los das de mi vida, Para contemplar la hermosura de Jehov, y para inquirir en su templo. Porque l me esconder en su tabernculo en el da del mal; Me ocultar en lo reservado de su morada; Sobre una roca me pondr en alto (Sal. 27:4-5).

141

LECCIN 7 EL ES JEHOV TU SEOR

Durante las lecciones anteriores, hemos considerado aspectos muy sobresalientes de la accin salvfica de Dios para los suyos. De manera especial, nos hemos deleitado considerando paso a paso, elementos del carcter de Dios, acciones y atributos, los cuales son expresados en la vida de Noem y Rut. En consecuencia, hemos admirado su Deidad, poder, su salvacin y en esta ltima parte del curso, meditaremos en su seoro.

Adentrarnos en las verdades relacionadas con el seoro o gobierno absoluto de Dios en todas las cosas y las personas, es muy alentador. En razn, de la confianza que podemos tener por su gobierno fiel, justo, inmutable y amoroso. Son muchas las partes de la Escritura, donde Dios recibe el ttulo de Seor. Esto implica quien gobierna, dirige, tiene la autoridad, el amo, el dueo, poseedor, o rey. No obstante, considerarlo Seor o Rey, nos debe llegar a aceptar las trascendentales verdades o principios de su gobierno.

Desde la perspectiva del seoro de Dios, identificaremos las verdades bblicas y teolgicas de ese gobierno, segn la informacin que tenemos en el captulo cuatro del libro de Rut. No podemos desligar el ttulo de la accin misma que se ejerce con relacin al ttulo. Es decir, si hablamos de un padre, tenemos que relacionarlo con lo que el es y hace como padre. Si pensamos en un mdico, tenemos que identificar la esencia del ser y del quehacer del mdico. De igual forma, considerar y reconocer la enseanza del ttulo de Dios como Seor, es considerar lo que l hace y/o es para ejercer su seoro.

Con este punto de referencia en nuestra mente, comenzaremos el recorrido por el captulo cuatro del libro para resaltar las acciones, enseanzas y esencia del ministerio y ser de Dios, como Seor. Debemos recordar que casi siempre que se presenta a Dios como Seor, se hace referencia a la obra de Cristo. Por tanto, hablar de su seoro, es reconocer su salvacin perfecta y su gobierno en el corazn de su pueblo para someterlo a su voluntad y

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llevarlos a su final perfecto de su obra de redencin. Por consiguiente, el seoro de Dios esta precedido por la redencin del creyente. Esto hace que solo podamos entender los hechos propios de su gobierno, al ser nacidos de nuevo, esto es, renacidos.

En esta leccin consideraremos tres acciones extraordinarias, de las cuales nos hemos beneficiado, para ratificar el seoro y gobierno del Seor en la vida de los creyentes. Esas dimensiones son el renombre que se nos da, la herencia que se nos concede y la prosperidad con que se nos bendice. Todas estas actuaciones tienen efectos eternos en la vida del creyente. Mediante ellas, nos ser ms fcil articular el tema latente en el captulo ltimo del libro de Rut y presente, en toda la Escritura, con relacin a la salvacin.

7.1. DA RENOMBRE ETERNO

Una de las bendiciones que expresa claramente el seoro de Dios sobre sus hijos consiste en el renombre que les otorga como elegidos. El renombre indica que los exalta, son conocidos en la ciudad, los dignifica y su nombre es recordado en medio de los tiempos. Claro esta, todo esto es por la gracia incomparable de Dios y un resultado de la salvacin en Cristo. Nada de ello, es por s mismos, si no por la infinita bondad de Dios.

Una vez Booz se compromete en una relacin de pacto con Rut, se mueve en cumplimiento de su juramento. Sus movimientos y pasos lo conducen a hacer efectivo su palabra en la noche anterior a su desposada. La trama o argumento de los movimientos giran en torno a redimir la esposa del difunto, para perpetuar el nombre del fallecido en medio de Israel y levantar descendencia a su nombre. Analicemos paso a paso este propsito.

En primer lugar, Booz va en busca del pariente ms cercano de Elimelec y a quien corresponda en primera instancia redimir a la viuda. Esto es hacer justicia a ella, casndose y levantando descendencia en nombre del difunto. Por lo tanto, le vemos ir a la ciudad y esperar al familiar. Booz subi a la puerta y se sent all (Vs. 1). l subi y se sent. Subir y sentarse, puede estar asociado con un procedimiento legal, pblico y ritual, para

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dirimir el asunto. Al estar all, pas el pariente cercano, al cual se refiri Booz, en su encuentro con Rut. y he aqu pasaba aquel pariente de quien Booz haba hablado, y le dijo: Eh, fulano, ven ac y sintate. Y l vino y se sent (Vs. 1). Booz espera que pase, lo llama y le ordena sentarse. Parece ser que Booz, acta como un funcionario importante del pueblo. En un tribunal debe darse respuesta a esta situacin social, familiar, con implicaciones legales. La obediencia del fulano nos puede llevar a considerar esto.

Luego de estar sentado con el otro opcionado para cumplir la ley en este caso, llama a diez ancianos como testigos del desarrollo y desenlace del caso. Entonces l tom a diez varones de los ancianos de la ciudad, y dijo: Sentaos aqu. Y ellos se sentaron (Vs. 2). El ambiente previo a la presentacin del motivo del encuentro, nos ubica en un tribunal. Todo lo que se realizar en esta ocasin tiene efectos legales, decisivos y potestativos. En consecuencia, es necesario subir y sentarse, tener a las dos partes de la negociacin, tener testigos o magistrados que aprueban o desaprueban lo legtimo de las decisiones a las que se lleguen. Los veedores con ancianos, quizs encargados de la justicia social en Beln.

Reviste gran importancia todo el procedimiento preparatorio y de ambientacin, antes de presentar la razn por la cual se renen. Adems, se dice que esto sucede a la puerta de la ciudad, donde muy posiblemente se ubicaban los ancianos para impartir justicia sobre variados casos. En esta oportunidad estamos frente a un proceso legal de carcter econmico y familiar, es decir, de una gran carga social. Por lo que se requiere, estar en el marco de lo legal. El acto legislativo es sobradamente dentro de la Ley vigente.

Son ancianas las personas, llamadas para sentarse en el tribunal, juzgado o lugar del juicio. Se encuentran ante ellos los varones responsables de negociar legalmente la decisin a tomar. Los ancianos en la Biblia, siempre estn asociados a personas de madurez, discernimiento y capacitados para gobernar, aconsejar, legislar y dirimir asuntos diversos. Moiss, consult ancianos, Pablo una y otra vez habla de la importancia de los ancianos en las iglesias. Ellos son encargados de la funcin espiritual y administrativa o legislativa en asuntos de fe y conciencia. Las verdaderas iglesias de Cristo, han de tener en su gobierno,

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ancianos para que contribuyan, por la gracia de Dios a decidir y ejercer autoridad declarativa en asuntos de la iglesia. Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; Mas en la multitud de consejeros hay seguridad (Pv. 11:14). En este juicio hay multitud de testigos consejeros. Por tanto, el caso es legalmente abierto a la opinin pblica.

Booz acta como moderador, presentador, magistrado o sacerdote. Es l quien da inicio a esta sesin pblica de aplicacin y decisin legislativa. Luego dijo al pariente: Noem, que ha vuelto del campo de Moab, vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec (Vs. 3). El caso es puesto sobre la mesa. Esta relacionado con Noem y Elimelec. Al regresar de Moab y regresar sola, por la muerte de su esposo, ella ha puesto en venta un terreno que hasta ahora desconocamos, ella posea, como herencia de su difunto esposo. En tal sentido, el caso se presenta, como la compra legal de las tierras que pertenecen a Noem y ella no puede conservar, por estar sola y sin proteccin de Elimelec.

La ley de Moiss deca que si una persona no poda conservar la tierra y necesitaba venderla, un pariente cercano deba redimir la tierra, para que no pasara a manos de personas ajenas a la familia. Esta ley tena la finalidad de proteger el patrimonio familiar y que otras personas desconocidas se enriquecieran con la tierra que les perteneca por consanguinidad. Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin, entonces su pariente ms prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido (Lev. 25:23). Esta ley tena varias finalidades, entre ellas conservar la propiedad en familia.

Booz comunica esta situacin legal y manifiesta su honestidad al hacerlo saber al pariente de la vctima para que ejerza su funcin de rescatar la tierra. Y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres en presencia de los que estn aqu sentados, y de los ancianos de mi pueblo. Si t quieres redimir, redime; y si no quieres redimir, declramelo para que yo lo sepa; porque no hay otro que redima sino t, y yo despus de ti. Y l respondi: Yo redimir (Vs. 4). Ante esos testigos se presenta el caso y Booz solicita el pariente que declare pblicamente si redime la heredad o no. De no hacerlo, le corresponde a Booz. El pariente asiente a este deber de redimir la tierra del fallecido esposo de Noem.

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Una vez l ha declarado ante los testigos su inters de redimir la tierra, creyendo que el caso esta concluido y cerrado, Booz procede a presentar un segundo caso conexo a este. Entonces replic Booz: El mismo da que compres las tierras de mano de Noem, debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesin (Vs. 5). Junto al rescate de la posesin de Noem, se debe redimir el nombre del difunto esposo de Rut la moabita, cumpliendo as la ley del levirato. Es decir, Booz une los dos casos. La restauracin de los bienes y la redencin de la viuda.

La admirable habilidad de Booz para presentar el caso en el tribunal es extraordinaria. Como moderador de la sesin, ante los testigos presenta dos casos que los une para que sea una sola persona la que resuelva los dos. La tierra y la descendencia. Se trata de una funcin eminentemente social y econmica. En este sentido, quien asumiera la responsabilidad deba hacerlo por las dos viudas. Podemos considerar la astucia legal de Booz y el respeto y admiracin por las dos mujeres. Noem y Rut necesitan y deben tener un solo redentor. Quien responda por la heredad lo debe hacer tambin por ellas.

El pariente que ante el caso inicial responde afirmativamente, ente la unin de los dos casos, responde negativamente. Y respondi el pariente: No puedo redimir para m, no sea que dae mi heredad. Redime t, usando de mi derecho, porque yo no podr redimir (Vs. 6). En consecuencia cede a Booz la oportunidad de restaurar la heredad de la viuda Noem y la de redimir a la viuda Rut. En este caso, el nombre de los dos difuntos esposos se perpetuar, por este acto redentor. Al decirle usa de mi derecho, legalmente le da la oportunidad de actuar. No lo puedo hacer, pero hazlo t.

Se cumple como la costumbre respectiva ante estos casos. Por lo cual oficialmente, Booz, tiene el doble derecho sobre la tierra y la mujer. Es decir, hace justicia a las dos y no las separa, como intenta visiblemente el otro pariente. Y Booz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy, de que he adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelin y de Mahln. Y que tambin tomo por mi mujer a Rut la moabita, mujer de Mahln (Vs. 9-10). Aparecen nuevamente los ancianos como

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testigos de este acto legal, que se ha cerrado ante su vista. Ellos son testigos que libre y voluntariamente, dentro de la ley vigente se ha obrado. Booz, queda satisfecho y declara pblicamente la decisin. Es decir, cierra la sesin del tribunal, da su firma final y oficial.

Algo que llama la atencin es como todos los nombres de la familia se mencionan en este acto legal. Podemos considerar que los muertos, pese a morir y ser sepultados en Moab, son recreados nuevamente en el tribunal. Sus nombres suenen para testimonio al pueblo de Israel. Sus nombres permanecen en el expediente del proceso que se cierra favorablemente ante sus ojos. Los muertos y los vivos permanecen en los documentos oficiales y en los odos y mentes de los ancianos, los cuales les recordaran. Son inmortalizados los difuntos, por la gracia de Dios. Son renombrados en un acto oficial, para dar perpetuidad y perennidad a sus vidas. Esa es la razn por la cual las mujeres hablaban de la memoria de los muertos y los vivos, como una accin de la justicia y misericordia de Dios.

Booz, en su alocucin pblica, manifiesta que este acto se ha dado con la finalidad de perpetuar el nombre del difunto. para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar (Vs. 10). En esta oportunidad se nombran otra vez todos los miembros de la familia, para que nunca se borren de la memoria y de la historia de Israel y de la ciudad de Dios. Un acto legal, una declaracin oficial, recrea los personajes y los hace revivir en la historia de los salvos. Maravillosa obra de gracia. Se da un nombre no mortal, si no inmortal e histrico para permanecer por siempre.

Todos ellos son trados al tribunal para este veredicto. Booz es suficiente para redimir y restaurar los dos casos. No se requiere de dos parientes redentores. Solo un pariente cercano es suficiente y completo para traer esta bendicin a los muertos y a los vivos. Es decir, a los que murieron fsicamente pero estn vivos en el registro oficial de los redimidos. Hermosa y maravillosa noticia, de la cual los ancianos y nosotros somos testigos.

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Para cerrar el acto legal y sacerdotal, Booz, convoca a los ancianos a cumplir su funcin de testigos. Vosotros sois testigos hoy. Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somos (Vs. 10-11). Ya no estn solo los ancianos en el tribunal. Ahora todo el pueblo esta presenciando este acto judicial pblico. Todos ellos, proclaman somos testigos de la inmortalidad de los muertos. Su registro esta entre nosotros y el acto legal se ha cerrado para perpetuar su nombre entre las postreras generaciones.

Tener un nombre nuevo, es un acto de gracia. Tambin es un acto de justicia. La declaracin forense, en el tribunal es que hemos sido redimidos por el cordero inmolado para siempre. Reinaremos con l para siempre. As como las propiedades y la vida de estas mujeres estara con Booz en adelante. Los elegidos de Dios, aquellos que han pasado de muerte a vida, quienes han sido alcanzados por su manto de justicia, legal, oficial y eternamente estarn con l. El sacrificio eficaz de Cristo fue suficiente. No fueron necesarios dos actos redentivos. Con la sola muerte del cordero de Dios, a favor de los elegidos se cerr oficialmente el caso. Todos los elegidos desde la eternidad, fueron eficaz y completamente redimidos de que sus nombres se borraran de la historia de la salvacin.

Consideremos algunos versculos del Nuevo Testamento que hablan sobre el nombre nuevo e inmortal que hemos recibido en Cristo Jess. Ahora, as dice Jehov, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t (Is. 43:1). El nombre nuevo est asociado con la redencin. Su salvacin hace que haya seguridad, esperanza y descanso perpetuo cerca de la presencia del Redentor.

Isaas, el profeta sigue anunciando las verdades relacionadas con el nombre nuevo de los hijos de Dios, l cual indica su nueva posicin, carcter y personalidad. Yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca perecer (Is. 56:5). El nombre nuevo que da a sus hijos, esta lleno de las caractersticas y perfecciones del Redentor. Adems, es la seal necesaria e indispensable para el acceso a la nueva Jerusaln, lo cual indica salvacin.

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Al ser nacidos de nuevo, se nos concede por la gracia de Dios una nueva naturaleza, la de hijos suyos. En este momento, el mismo Seor, pronunciar una nueva identidad para sus elegidos. y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehov nombrar (Is. 62:2). En este sentido, el nuevo nombre, esta relacionado con la declaracin legal y oficial dada por el Redentor de pertenencia a l. No somos de nosotros mismos, ni del mundo, pertenecemos a l. Su sangre preciosa nos ha redimido y su amor nos ha acogido.

En Apocalipsis, se describe nuevamente, el concepto y la realidad final del nuevo nombre. Para la glorificacin, la cual es la salvacin definitiva y plena, se hace necesario tener un nombre nuevo. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe (Ap. 2:17). El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles (Ap. 3:5). El nombre nuevo es para los vencedores; los hijos de Dios.

Por consiguiente, quienes han sido redimidos por el Seor, pueden entrar a disfrutar con l por toda la eternidad. La iglesia militante ya recibi ese nombre nuevo, sin embargo, al momento de la entrada triunfante al reino de los cielos, se nos preguntar ese nombre nuevo que nos ha otorgado Jess para acceder a la presencia eterna del Padre. Esa nueva identidad es eterna, segura y necesaria para estar en su presencia. As como en este tribunal se nombran nuevamente a los personajes centrales del libro, de igual forma, en el registro oficial y celestial, estn inscritos los salvos desde la eternidad. El nombre nuevo y el renombre inmortal de los mismos, obedeced a la gracia salvadora de Jesucristo.

7.2. DA HERENCIA ETERNA

Luego de este acto legal y judicial de justicia y misericordia para con vivos y muertos, presenciaremos un acto consecutivo de heredad para vivos y muertos. Llama la atencin que la redencin esta ntimamente asociada a la herencia. El caso de Noem y Rut as lo

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corroboran. Despus de estar solas, desprovistas de todo bien, sin redentor, ni esperanza, son tradas a Beln, legalmente admitidas en el registro oficial y reciben heredad.

Con esta otra expresin soberana de gracia, nos acercaremos a considerar las disposiciones legales, pblicas y oficiales para la asignacin de la herencia. Adems, de esto, tambin es un acto proftico, es decir, potestativo de lo que va a suceder en Beln, por la descendencia de ella. En este sentido, hablar de la herencia, es un desafo y una bendicin. Recordemos que se esta cumpliendo lo prometido a Abraham en el pacto de gracia. A l se le prometi herencia y descendencia. De igual forma Noem y Rut en el desarrollo de la carta, nos permiten descifrar estos dos actos de misericordia del Seor al darles tierra y descendencia.

Segn hemos estado considerando, la accin del Todopoderoso esta presente. Pese a su silencio, su omnipresencia y obra estn dirigiendo los pasos de stas mujeres, y por tanto, de todo su pueblo. En esta seccin analizaremos las implicaciones teolgicas y bblicas de la herencia que da el Seor a los suyos. Noem y Rut estaban buscando una herencia material y fsica, al igual que una descendencia fsica para el bien y seguridad de ellas. No obstante, reciben una herencia eterna, lo cual es muchsimo mejor.

Desde el momento del desenlace del acto legal que se da en el pueblo, los mismos ancianos que son testigos oculares y audibles del desarrollo y finalidad del juicio, emiten una bendicin. Son ellos mismos, que han estado en silencio, pero en esta parte del acto, proclaman una sentida y proftica bendicin a Booz y en consecuencia a la mujer a la cual toma en matrimonio. Tal bendicin esta asociada con la historia de Israel y de Jud.

El coro de sus palabras resuenan hasta nuestros tiempos y se inmortalizaron, tal como la relacin de Booz y Rut. Jehov haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y a Lea, las cuales edificaron la casa de Israel... (Vs. 11). Misericordia y bendicin, son dos de los actos soberanos que Dios siempre concede a los suyos. En el silencio y omnipresencia de su actuar, esta presente en todos los eventos de la historia de los suyos, a

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pesar de ser de los ms insignificantes. Los ancianos, perciben esta gracia y revelacin, en el matrimonio de Booz y Rut. Son ellos mismos, quienes proclaman la bendicin.

Jehov es el que bendice. Su presencia, gua, gracia y respaldo son los indicadores a favor de la mujer. Rut, mujer extranjera, viuda y pobre, es el objeto de la bendicin. Se le compara con las grandes mujeres de Israel. Raquel y Lea, fueron las esposas de Jacob de quienes le nacieron las 12 tribus de Israel. Se invoca que Dios la bendiga, segn lo hizo con estas fructferas mujeres de la historia del pueblo escogido. Lo que los ancianos y el pueblo expresan en su pblica declaracin, es que Rut, al igual que estas reconocidas mujeres, contribuya con su descendencia a edificar a Israel. Tal declaracin es maravillosa y sorprendente. Ellos inspirados por el Espritu Santo, son guiados a hacer esa confesin para la bendicin y posteridad de la nacin, de la simiente de esta mujer.

Es altamente significativo, como una mujer extranjera, es aceptada tan abiertamente por el pueblo de Beln, como parte de su pueblo y como portadora de una semilla, que por la gracia de Dios, traer edificacin y restauracin a la nacin. En este sentido, y por la informacin que poseemos posteriormente sobre su descendencia, lo que estamos presenciando es una profeca Mesinica, sobre la venida del Hijo de Dios, para edificar definitiva y eficazmente la nacin. Sabemos que de esta mujer, vino el rey David y Jess.

Con relacin a Booz, el coro reunido a la puerta de la ciudad, declara y pide que sea ilustre y de renombre en Beln. y t seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Beln (Vs. 11). Nos preguntamos, luego Booz, no era un hombre ilustre y renombrado? A qu se refieren con este buen deseo? Quieren decir, que sea ilustre y renombrado, en sentido histrico? Quizs, desean que sea parte de la historia espiritual de Israel? Recordemos que la bendicin que estn pronunciando, se relaciona con aspectos histricos, de posteridad, por lo tanto espirituales. Que de Booz y Rut, nazcan personajes ilustres, de renombre, para que edifiquen y restauren a Israel. Que el pequeo pueblo o aldea de Beln, quede en la historia, con la vida, historia y descendencia de sta pareja.

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El deseo para l no es solo de ser ilustre y de renombre, tambin, hay una clara referencia a una herencia poderosa y liberadora a partir de la descendencia de Rut. Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Jud, por la descendencia que de esa joven te d Jehov (Vs. 12). La publica declaracin o bendicin, trae a la memoria de los asistentes, el caso de otra familia, cuyos orgenes de su casa fue el cumplimiento de la ley del levirato (Gn. 38). Hay una alusin directa al matrimonio por levirato. A su vez, se indica que su casa, o dinasta que nazca de la relacin de pareja sea fuerte, duradera y conocida. En este sentido, podemos inferir que hay un clamor por liberacin y restauracin. El pueblo entero, pone en el fruto de la relacin de esta pareja las esperanzas para la liberacin y esperanza del pueblo. Al hacer alusin a estas familias fuertes y casas poderosas, estn evocando que la gracia del Todopoderoso Dios, el sujeto de toda bendicin, haga de ellos una dinasta, un reino fuerte, una seal de salvacin definitiva para Israel y de perpetuidad para Beln.

El narrador nos indica que luego de esta bendicin pblica, casi sacerdotal, donde se declaran legal y pblicamente casados, Booz la toma por esposa. Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella, y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo (Vs. 13). La bendicin del pueblo, ha sido un acto proftico. Dios capacit a Rut para que tuviese un hijo, lo cual es indicio de la esperanza y consuelo para la pareja y la posteridad para Beln e Israel. Se comienzan a hacer real las intenciones y buenos deseos de los Betlehemitas, y a cumplir milagrosamente la profeca para Israel.

Aparece por segunda vez en el libro la accin directa de Jehov para incidir en el desarrollo de la historia. Sabemos, como lo hemos comentado, que l ha estado presente en forma silenciosa durante todos los eventos y circunstancias descritos. No obstante, en esta oportunidad aparece como autor directo de la bendicin a esta mujer. La primera vez que acta de forma directa es cuando Noem recibe la noticia de su visita para darles pan. Ahora cuando hace que Rut conciba un hijo de Booz. En este sentido, podemos decir, que los problemas y tragedias que afront Noem y Rut son la natural y la familiar. La natural, es el hambre, la familiar es la perdida de sus hijos.

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En el desarrollo del libro vemos como el Seor aparece directamente para solucionar o responder a estas dos grandes tragedias. En el captulo uno, su presencia esta asociada con el pan, para responder a la tragedia del hambre. porque oy en el campo de Moab que Jehov haba visitado a su pueblo para darles pan (1:6). En el captulo cuatro, aparece para dar un hijo a Rut, respondiendo as a la segunda tragedia, la muerte de los hijos. y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo (4:13). Las tragedias natural y familiar, quedan de esta forma satisfechas por la accin soberana y directa del Todopoderoso Dios.

La bendicin de la herencia para Rut esta asociada directamente con un hijo. Ya no tendr que quedarse sola, viuda, ni sin hijos. Cuenta con Noem, Booz y su hijo. Adems, esta bendicin familiar, indica la esperanza de una redencin definitiva para Israel. Tener familia es importante, en la medida que ese hijo cumple el propsito Redentor de Dios. Por lo menos as lo ven tambin las mujeres que se renen para celebrar el nacimiento del nio. Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel (Vs. 14). A la llegada de Noem y Rut a Beln, las mujeres salen para cuestionar, asombrarse y confrontar a Noem. Su presencia, fue dolorosa y su cancin perturbadora. Al final de la historia aparecen nuevamente las mujeres para magnificar a Dios y reconocer su bondad y su herencia eterna por medio del hijo.

Ancianos, pueblo y mujeres en un coro, reconocen que ste nio es la esperanza para Israel. Celebran no la alegra de ellas como mujeres, si no la gracia del Seor para con Israel. Su cancin mesinica, indica la salvacin y restauracin de todas las cosas por medio de la descendencia de Booz y Rut. La cancin es admirable y consoladora. Hay esperanza para Israel. Los confines de la tierra sabrn de lo que ha acontecido. Dios traer restauracin definitiva, completa y eterna para su pueblo escogido.

7.3. DA PROSPERIDAD ETERNA

Luego de considerar el renombre eterno del que son objeto por el matrimonio de Booz y Rut, y de su herencia eterna, consideraremos la prosperidad eterna con la cual son

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recreados. Todo esto indica que las cosas que han sucedido, han sido gloriosamente dirigidas hasta su final feliz. Nadie puede dudar que la mano del Seor haya permitido toda esta historia. Los habitantes del pueblo, la pareja misma, las mujeres, reconocen que es la abundante bendicin salvfica de Dios la que esta ante sus ojos. La posteridad y prosperidad de ellos, se presenta a continuacin, como respuesta y cumplimiento al deseo expresado por los hombres de la ciudad. Su voz proftica y sacerdotal, ha tenido eco ante sus propios ojos y los de las generaciones posteriores.

Noem, recibe al nio como su fuera propio y las vecinas se solidarizan con ella, ponindole nombre. Y tomando Noem el hijo, lo puso en su regazo, y fue su aya.
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Y le

dieron nombre las vecinas, diciendo: Le ha nacido un hijo a Noem; y lo llamaron Obed (Vs. 16-17). Ha nacido un siervo para la casa de Israel. Las vecinas son las que primero lo visitan y se gozan en su nacimiento. Ellas estn felices, reconociendo que este hijo no le pertenece a Rut si no a toda Beln. Algo especial, hay en l que todas las mujeres estn tan felices rodeando a estas afortunadas mujeres.

Respecto a la prosperidad eterna, tenemos que referirnos a lo que el autor de la historia nos informa. Esto es, la descendencia que se establece de Obed hijo de Booz y Rut. Este es padre de Isa, padre de David (Vs. 17). Se nos informa que de esta familia, en su tercera generacin naci David. La importancia de este fruto del vientre de Rut es trascendentalmente importante por que nace David. Este rey fue uno de los ms renombrados en Israel. De l nace posteriormente, Jess el hijo de Dios. Por consiguiente, todas las expresiones de los coros de hombres y mujeres al lado de esta pareja, se cumplen.

El autor nos presenta, la lnea genealgica de donde viene el renombrado e ilustre rey de Israel; David. Tanto David como Jess nacen en Beln. Esto no es una coincidencia, es la soberana del Seor dirigiendo todas las cosas y circunstancias para sus planes eternos. En este sentido, la casa y familia de Booz es bendecida grandemente. La salvacin y redencin viene de su simiente. No era ociosamente que estaban sonando estas bendiciones. Era la voz inspirada de Dios, la que pona estas palabras en sus labios, para anunciar la venida del

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Mesas. El reinado de David es un reino firme, duradero y eterno, como se pidi para sus antecesores. Su gobierno no tiene lmites y su justicia y seoro son sempiternos.

La base de la prosperidad, no lo es el hijo de Booz y Rut, si no los grandes hombres que vienen tras l, incluido Jess. As lo demuestra la genealoga al final del libro. Estas son las generaciones de Fares: Fares engendr a Hezrn, Hezrn engendr a Ram, y Ram engendr a Aminadab, Aminadab engendr a Naasn, y Naasn engendr a Salmn, Salmn engendr a Booz, y Booz engendr a Obed, Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David (Vs. 18-22). De esta forma el libro se cierra con el nombre de David.

Hay esperanza para Israel. David es el signo de ello. De esta forma, la historia se cierra temporalmente, con la ltima nota resonando en nuestros odos: David. Es de l que viene el Mesas. Su reinado ser guiado por el Seor. Es la ms fuerte dinasta de Israel, de donde se espera el verdadero y perfecto rey espiritual. La prosperidad para la casa de Israel, queda sellada con este nombre histrico e inmortal, el rey David. Tanto as, que los nombres de todos los miembros de esta nueva familia, son incluidos en la genealoga del evangelio de Mateo, para presentar el nacimiento de Jess. Salmn engendr de Rahab a Booz, Booz engendr de Rut a Obed, y Obed a Isa. Isa engendr al rey David (Mt. 1:5-6).

A lo largo del Antiguo Testamento, los profetas inspirados por el Espritu Santo, profetizaron sobre la descendencia del rey David, asocindola directamente con la salvacin trada por Cristo Jess el Mesas. Miremos algunas de las profecas al respecto. He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra (Jer. 23:5-6). La relacin de David y Jesucristo, esta referida a su reinado y las caractersticas del mismo. Toda la tierra recibir las bendiciones de su gobierno.

Posteriormente, el mismo profeta, relaciona a Jess y David con la salvacin. Su advenimiento esperado, esta mediado por la redencin para Israel, su pueblo escogido. En

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aquellos das y en aquel tiempo har brotar a David un Renuevo de justicia, y har juicio y justicia en la tierra. En aquellos das Jud ser salvo, y Jerusaln habitar segura, y se le llamar: Jehov, justicia nuestra (Jer. 33:15-16). Su justicia, salvacin y redencin para Jud e Israel, es incomparable. Las bendiciones para esta nacin esta por venir, de la simiente o linaje de David. Su casa ser establecida y su gobierno ser eterno.

Ezequiel y Ams anuncian su venida asocindola con su pastoreo. Lo maravilloso de su cuidado pastoral para sus seguidores es enaltecido en la profeca, lo cual indica su bendicin a su llegada. Tambin, implica restauracin, edificacin y levantamiento, segn se pide para la descendencia de Booz y Rut, antecesores de David y del Mesas. levantar sobre ellas a un pastor, y l las apacentar; a mi siervo David, l las apacentar, y l les ser por pastor (Ez. 34:23). En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado (Am. 9:11). Por tanto, los anuncios pblicos de hombres y mujeres en Beln respecto a la nueva pareja, no son simplemente buenos deseos. Estn asociados con la gracia redentora por la venida del Salvador. Su venida es signo de vida, esperanza, edificacin y gracia.

Por su parte el profeta Zacaras, relaciona a David y a Jess en trminos de justicia y proteccin. l verdadero David, ser salvador de las injusticias. Su actuar se relaciona decididamente a favor de los dbiles y desprotegidos, de los cuales Noem y Rut eran unos de ellos. En aquel da Jehov defender al morador de Jerusaln; el que entre ellos fuere dbil, en aquel tiempo ser como David; y la casa de David como Dios, como el ngel de Jehov delante de ellos (Zac. 12:8). El Seor es quien esta cercano a los pobres, viudas, hurfanos, extranjeros, como lo eran estas mujeres. Su gracia bondadosa es salvacin de las injusticias del pecado y proveedora de proteccin y seguridad eterna.

Posteriormente, en el Nuevo Testamento, se evidencia el cumplimiento de estas profecas, incluido el coro de los hombres y las mujeres de Beln. Mientras los hombres y ancianos hacen su aparicin al momento de la legalizacin del matrimonio para expresar estas palabras profticas, las mujeres responden de igual forma, al momento del nacimiento del

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nio. Igual sucedi cuando naci Jess en Beln de Judea. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin (Lc. 1:32-33). El coro ya no es de anuncio, si no de cumplimiento de las profecas respecto a l.

As lo entendieron algunos de los habitantes de Israel, durante el ministerio pblico de Jess. Al igual que en la historia de Rut, muchas personas, por la gracia de Dios, vieron en Jess el cumplimiento inequvoco de las palabras del Antiguo Testamento. Pasando Jess de all, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros, Hijo de David! (Mt. 9:27). Su relacin con el rey David es manifiesta y admirable. Es asociado su actuar a la salvacin, la misericordia y la vida abundante, segn se haba anunciado. Tambin, lo es en trminos de defensa del pobre, enfermo, necesitado, como los enfermos y excluidos de la sociedad religiosa del momento, tal como Rut en su poca.

Las multitudes llenas del Espritu Santo, proclaman un extraordinario coro, similar al que se oy en Beln, en los das de Booz y Rut. Este coro pblico relaciona a Jess con David y proclama su misin salvfica para las naciones y pueblos. Y la gente que iba delante y la que iba detrs aclamaba, diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! (Mt. 21:9). Desde esta perspectiva, la prosperidad y cumplimiento de las palabras dadas a Booz por los hombres de la ciudad y a Noem y Rut por las mujeres de Beln, resuenan nuevamente anunciando su cumplimiento definitivo y pleno. En esta ocasin con el sacrificio del cordero de Dios para la salvacin.

Su extraordinaria misin, resuena en la predicacin apostlica y llega hasta nuestros das. que l haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne (Rm. 1:2-3). En la iglesia de los hechos se cont reiteradas veces, como centro del mensaje del evangelio, la relacin inseparable de David y Cristo. En este sentido, afirmamos nuevamente, como los anuncios y buenos deseos de los pobladores de Beln, para Booz y Rut, tienen un sentido espiritual, inmortal e histrico para la salvacin de los elegidos.

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De esta forma, reconocemos que en el captulo cuatro del libro de Rut se hace referencia a eventos histricos y espirituales de especial trascendencia. La salvacin completa y eterna es anunciada. Se comienza a hacer evidente y concreta por la aceptacin de Booz de redimir a Rut junto a sus pertenencias. Luego por el nacimiento del nio, el cual es indicador de vida, fertilidad, esperanza y posteridad. Por tanto, afirmamos que el renombre, herencia y prosperidad eterna de Dios para ellos, es un claro indicador de salvacin.

La claridad con la cual este libro presenta elementos histricos, familiares, teolgicos y bblicos relacionados con la salvacin, es admirable. No es casualidad, como algunos lo han advertido, que estas narraciones de esperanza y redencin, se incluyan en la Escritura y antecedan al Mesas. Podemos afirmar que se trata del camino preparatorio para la venida del Salvador, el cual indudablemente esta asociado con los humildes y pecadores. En consecuencia, es posible leerlo en perspectiva teolgica. Considerando en cada lnea la obra de redencin. Por tanto, el evangelio. Quizs esta es una de las razones por las cuales, este libro es ledo en una de las fiestas de los Judos, la del Pentecosts en la poca de la cosecha. Su valor histrico, teolgico y su mensaje de redencin le dan la importancia para tal fin. No podemos en tal sentido, desconocer estos propsitos cuando hacemos su lectura.

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LECCIN 7: L ES JEHOV T SEOR TRABAJO PERSONAL

ACTIVIDADES Realiza las tareas del Registro de Observacin y Anlisis del Captulo cuatro. Contesta cada uno de los interrogantes correspondientes al tema de la leccin. Medita en los beneficios y resultados eternos de la salvacin definitiva en

PARTE 1 Registro de Observacin y Anlisis Captulo 4

Lea el captulo cuatro de Rut, en clave teolgica. Identifica los resultados y bendiciones eternas de la salvacin en Cristo, por lo cual debes estar agradecido. Subraya con colores:

Naranja: Noem y todo lo relacionado a ella Verde: Rut y todo lo relacionado a ella Rojo: Booz y lo relacionado a l, como pariente redentor Caf: las acciones que tienen que ver con la tierra y el pueblo Negro: la incomprensin de los personajes por las obras del Seor Violeta: las promesas Morado: las instrucciones y amonestaciones Amarillo: lo relacionado con la gracia y bondad de Dios para ellas. Rosa claro: smbolos, ejemplos, comparaciones Uva: Contrastes y contradicciones Azul: profecas mesinicas y sus implicaciones histricas y espirituales

Identifica el ttulo del captulo cuatro en clave teolgica. El ttulo debe reflejar el tema central de la redencin. Escribe el versculo clave del tema. En las mrgenes consigna apuntes, observaciones, comentarios, posibles divisiones con los subttulos respectivos.

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Ttulo del Captulo: _______________________________________________________ Versculo Clave: _______________________________________________________

Booz subi a la puerta y se sent all; y he aqu

pasaba aquel pariente de quien Booz haba hablado, y le dijo: Eh, fulano, ven ac y sintate. Y l vino y se sent.
2

Entonces l tom a diez varones de los ancianos de la

ciudad, y dijo: Sentaos aqu. Y ellos se sentaron.

3

Luego dijo al pariente: Noem, que ha vuelto del

campo de Moab, vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec.
4

Y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres

en presencia de los que estn aqu sentados, y de los ancianos de mi pueblo. Si t quieres redimir, redime; y si no quieres redimir, declramelo para que yo lo sepa; porque no hay otro que redima sino t, y yo despus de ti. Y l respondi: Yo redimir.
5

Entonces replic Booz: El mismo da que compres las

tierras de mano de Noem, debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesin.

160

Y respondi el pariente: No puedo redimir para m, no

sea que dae mi heredad. Redime t, usando de mi derecho, porque yo no podr redimir.
7

Haba ya desde haca tiempo esta costumbre en Israel

tocante a la redencin y al contrato, que para la confirmacin de cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo daba a su compaero; y esto serva de testimonio en Israel.
8

Entonces el pariente dijo a Booz: Tmalo t. Y se quit

el zapato.
9

Y Booz dijo a los ancianos y a todo el pueblo:

Vosotros sois testigos hoy, de que he adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelin y de Mahln.
10

Y que tambin tomo por mi mujer a Rut la moabita,

mujer de Mahln, para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy.
11

Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta

con los ancianos: Testigos somos. Jehov haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y a Lea, las

161

cuales edificaron la casa de Israel; y t seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Beln.
12

Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar

dio a luz a Jud, por la descendencia que de esa joven te d Jehov.

13

Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg

a ella, y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo.

14

Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que

hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel;
15

el cual ser restaurador de tu alma, y sustentar tu

vejez; pues tu nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de ms valor para ti que siete hijos.
16

Y tomando Noem el hijo, lo puso en su regazo, y fue

su aya.
17

Y le dieron nombre las vecinas, diciendo: Le ha

nacido un hijo a Noem; y lo llamaron Obed. Este es padre de Isa, padre de David.
18

Estas son las generaciones de Fares: Fares engendr

a Hezrn,
19

Hezrn engendr a Ram, y Ram engendr a

Aminadab,

162

20

Aminadab engendr a Naasn, y Naasn engendr a

Salmn,
21

Salmn engendr a Booz, y Booz engendr a Obed, Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David.

22

Escribe las impresiones preliminares que tienes con relacin a esta leccin en clave teolgica, en el espacio a continuacin.

163

PARTE 2 Cuestionario para el estudio inductivo del Captulo cuatro

1.

Qu importancia tiene el acto legal del captulo cuatro? ______________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

2.

Qu relacin hay entre legalidad y redencin? ______________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

3.

Cmo podemos relacionar este acto judicial con la justificacin? _______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

4.

Qu importancia tiene la bendicin de los ancianos y pueblo en general? _________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

5.

Qu sentido espiritual tiene, el renombre de los vivos y muertos? _______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

6.

Cmo podemos entender el teme de la herencia espiritual? ____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

7.

Qu relacin hay entre la prosperidad bblica y la humana? ____________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

8.

Qu implicaciones tiene la redencin eterna y la herencia y renombre? __________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

9.

Qu significa la accin directa de Dios para otorgar un hijo? __________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

164

10.

Por qu las mujeres se gozan ms en el hijo que en el matrimonio? _____________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11.

Cmo podemos entender el coro de las mujeres al lado de Noem, Rut y el nio? __ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

12.

Qu implica que las palabras van dirigidas al nio, su descendencia y no a la madre? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

13.

Qu papel juega David en esta historia? ___________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14.

Qu relacin hay entre David y Jess? ____________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

15.

Cmo podemos ver las profecas de redencin y su cumplimiento en estas lneas? _ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

Eligi a David su siervo, Y lo tom de las majadas de las ovejas; De tras las paridas lo trajo, Para que apacentase a Jacob su pueblo, Y a Israel su heredad. Y los apacent conforme a la integridad de su corazn, Los pastore con la pericia de sus manos (Sal. 78:70-72).

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LECCIN 8 HERENCIA Y POSTERIDAD

Llegamos a la ltima leccin de este curso. Como lo indicamos al comienzo, hemos estado analizando cada captulo en clave teolgica y pastoral. En tal sentido, esta leccin corresponde a la perspectiva pastoral del captulo cuatro. En ella, meditaremos en la herencia y la posteridad que reciben estas mujeres, al ser incluidas en la historia del pueblo de Israel. Sus nombres resonarn a lo largo de toda la historia juda y de las dems culturas, pueblos y naciones. Lo que inici como una historia marginal y perifrica, se ha convertido y se sigue convirtiendo en una hermosa historia perenne, central y coyuntural de la historia de Beln e Israel. Lo estructural de tal acontecimiento es tan significativo, que este libro se acostumbra leer en la fiesta de las cosechas.

Son dos las tragedias centrales del libro las cuales se describen en el captulo uno. De igual forma, son dos las soluciones definitivas y duraderas a esas tragedias. Las dos respuestas quedan selladas y cumplidas en el captulo cuatro del libro. En este sentido, este libro de principio a fin, es intensamente interesante. La primera parte describe las tragedias humanas, sus crisis, aflicciones y amargura. Los captulos centrales describen las respuestas temporales, contextuales y e histricos a las mismas. No obstante, el captulo cuatro describe la solucin definitiva, la cual esta asociada con la salvacin plena, eterna y escatolgica de los protagonistas de la historia.

Realidad, historia, humanidad, teologa, escatologa, se unen para dar una leccin de carcter amplio a la realidad de los ms necesitados, es decir, de aquellos que son objeto de la misericordia del Seor. Aquellos a quienes mira y salva para su gloria y alabanza. Son los insignificantes y sencillos, los que son recreados para escribir esta hermosa historia de redencin, abundancia, descendencia y salvacin.

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Consideraremos en esta sesin del libro, los conceptos de la herencia amplia y generosa que reciben estas dos fieles y unidas mujeres. Al igual que su posteridad para las futuras generaciones. Sus nombres seguirn sonando como mujeres cobijadas por las alas del Dios de Israel. Sus rostros sern satisfechos, sus corazones salvados, sus vidas realizadas y sus historias de amargura y dolor cambiadas en esperanza y bendicin.

8.1. SU NOMBRE RESTAURADO

Una de las bendiciones que reciben estas mujeres es la restauracin de su nombre. Cuando comenzamos el estudio, Noem y Rut eran dos mujeres unidas por el dolor, la soledad, viudez y afliccin. Sus rostros estaban llenos de tristeza, pesadez y afliccin. Sus palabras estaban llenas de amargura, queja, desesperanza y desanimo. Su corazn estaba lleno de incertidumbre, miseria y prdidas. Sus manos estaban llenas de miseria, pobreza, vacas y afrentadas. Es decir, estaban juntas, pero vacas, miserables y afligidas.

Al llegar a Beln, las mujeres salen a recibirlas y quedan asombradas al ver a Noem. No es ni la sombra de la mujer que sali hace unos diez aos. Ahora su semblante est decado, desmejorado y sus ojos muestran una terrible amargura y dolor. Su dulzura, belleza, encanto y alegra se han cambiado por una vida inundada de amargura, prdidas y separaciones. El hambre, la miseria, el desplazamiento, desarraigo, muerte, viudez, despedidas, soledad e incomprensin la han tornada as.

La ciudad entona una cancin de sombro y admiracin. Quizs, las palabras de esta cancin, son punitivas, imprecatorias sobre la justicia de Dios sobre ella. y aconteci que habiendo entrado en Beln, toda la ciudad se conmovi por causa de ellas, y decan: No es sta Noem? (1:19). Podemos suponer que las palabras de este coro de sus coterrneas, resuenan hirientemente en sus odos, por lo que prorrumpe en un profundo desahogo de sus sentimientos. Y ella les responda: No me llamis Noem, sino llamadme Mara; porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso. Yo me fui llena, pero Jehov me ha vuelto con las manos vacas. Por qu me llamaris Noem, ya que Jehov

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ha dado testimonio contra m, y el Todopoderoso me ha afligido? (1:20-21). Su silencio se convierte en palabras de sentimiento e incomprensin. Ve la vida con sus ojos naturales y se frustra. Su melancola y meditacin afloran.

Su lamento resuena en toda Beln. La realidad de su dolor y miseria es conocida en todos los rincones de esta pequea aldea. Su nombre es recordado despus de diez aos, asociado al dolor, las prdidas y la pobreza. La vida de esta mujer, al igual que la de su nuera Rut, esta llena de contrastes. El cortejo que sale a recibirla, contrasta con el coro del final del libro. La traen dos grandes tristezas que embargan su vida, el hambre y la muerte. Sale de Beln por hambre y regresa de Moab por muerte. La trae la noticia de la visita de Dios para dar pan a su pueblo. La nota esperanzadora de la cosecha, las acercan a tierra de promisin.

Durante todo el desarrollo de la historia, vemos la bondad de Dios, su misericordia y bendicin, estn presentes en toda la historia. Su nombre es mencionado una y otra vez en el relato. Al regresar a Beln y pasar los das vemos como es restaurada ms y ms hasta su plena posicin. El nombre de estas audaces y valerosas mujeres, ya no solo suena en las calles, en los campos, entre los hacendados, tambin, en los tribunales. De esta forma se perpeta su nombre en el pueblo de Israel. Consideremos las ltimas apariciones de ellas.

Al darse la negociacin formal del rescate de tierras y matrimonio de Rut, Booz, lleva sus nombres a los tribunales. Luego dijo al pariente: Noem, que ha vuelto del campo de Moab, vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec (Vs. 3). El nombre de Noem esta asociado en esta primera mencin del captulo al de Elimelec, su fallecido esposo. Ella es la vendedora de unas tierras heredadas del difunto. La esta representando en la negociacin Booz, el pariente de Elimelec.

En una segunda instancia, aparecen los nombres de las dos viudas, asociados a aspectos legales como el matrimonio con la viuda y el rescate de la tierra. Entonces replic Booz: El mismo da que compres las tierras de mano de Noem, debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesin

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(Vs. 5). La forma como ha de ser restaurado el nombre de las dos, esta asociado con las dos tragedias descritas anteriormente, la tierra y el matrimonio. La tierra produce sustento, el matrimonio produce descendencia. El sustento soluciona el hambre, la descendencia la muerte. El hambre es la tragedia natural, la muerte es la tragedia familiar. Vemos de esta forma, como en el desarrollo del libro y en su eplogo, se responde extraordinariamente a las situaciones del comienzo. Analicemos lo anterior segn el siguiente cuadro:

Soluciones Tierra Matrimonio

Resultado Sustento Descendencia

Problema Hambre Muerte

Tragedia Natural Familiar

Despus de las deliberaciones normales de un proceso judicial y legal, Booz, quien es el moderador y negociador mayor, retoma la palabra, ante la mirada de los testigos para afirmar la adquisicin y declarar legalmente la posesin sobre ellas. hoy he adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelin y de Mahln. Y que tambin tomo por mi mujer a Rut la moabita, mujer de Mahln, para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy (Vs. 9-10).

En esta oportunidad los nombres de las mujeres y de todos los nombres de los hombres fallecidos, recobran vida. En el tribunal son recordados. Su remembranza, esta asociada a aspectos de leyes de carcter social en Israel. Por tanto, los nombres de toda la familia son restaurados en un tribunal y trados a la memoria inolvidable de los asistentes. La forma de restaurar sus nombres esta emparentada al ejercicio de la ley, en cuanto al rescate de las tierras y al matrimonio con la viuda para levantar descendencia.

El pueblo alaba al Seor y hacen sus votos benficos a favor de la pareja, que legalmente est casada. Estamos presenciando un matrimonio en el pueblo de Beln, donde todo el pueblo es invitado. Luego el nombre de Rut esta asociado con la bendicin de un hijo, lo cual har que su nombre se inmortalice por tiempos inmemoriales. Booz, pues, tom a Rut,

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y ella fue su mujer; y se lleg a ella, y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo (Vs. 13). El embarazo, con el cual Dios premia a Rut la extranjera que es admitida en el pueblo de Dios, recibe la bendicin de la fertilidad. Queda en cinta por la accin del Seor.

Rut queda en embarazo, pero las mujeres se dirigen a Noem, para felicitarla y dar cantos y coros de gratitud a Dios. Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel; el cual ser restaurador de tu alma, y sustentar tu vejez; pues tu nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de ms valor para ti que siete hijos (Vs. 14-15). En esta ocasin la visita y las canciones de las mujeres esta asociada con la bendicin y la gratitud. Meses atrs, su canto era punitivo y precatorio; ahora es salvfico y de bendiciones. El encuentro entre mujeres y Noem en captulo uno es de maldicin y castigo. En el captulo cuatro es de alegras y gozos.

A Rut le nace un hijo, pero las vecinas dicen que es de Noem. Y tomando Noem el hijo, lo puso en su regazo, y fue su aya. Y le dieron nombre las vecinas, diciendo: Le ha nacido un hijo a Noem; y lo llamaron Obed (Vs. 16-17). Es ella la que lo toma en sus brazos y es la nana de l. La restauracin del nombre de estas mujeres, es muy significativo. De manera especial, es Noem quien recibe el mayor protagonismo en el libro, sin embargo, el hijo es de Rut. La amargada Noem, vuelve a su dulzura y belleza. Su nombre y carcter es restaurado por la gracia de Seor. Las mismas mujeres reconocen que es de ms bendicin el hijo para Noem que para Rut. Quien la mando con las manos vacas, ahora la ha llenado con mltiples e insospechadas bendiciones. Su dulzura y hermosura es ahora evidente.

La restauracin de su nombre esta planamente asociado a la descendencia del nio que acaba de nacer. Como antecesor del rey David, se inaugura una nueva dinasta que ser eternamente recordada. Que dulces momentos para estas mujeres valientes. Azotadas por la providencia, ahora saciadas y llenas por la gracia de Dios. Su nombre no queda desapercibido, ahora unido a la bendicin, abundancia, legalidad, perpetuidad. La dinasta Davdica, viene en camino, por el fruto del vientre de una extranjera.

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Noem es la primera mujer que abre el relato en el libro, luego entra en escena Rut su nuera inseparable. Al cierre del libro y de la historia, se oculta en el relato primero Rut al dar a luz el bebe, luego Noem como su maestra y cuidandera. De esta forma Noem abre y cierra la narracin. No obstante, en la posteridad y para los efectos genealgicos, es Rut y no Noem, quien aparece en los registros. Su nombre ha sido restaurado y perpetuado por la abundante misericordia de Dios, quien les cubre con sus alas. De esta forma, se hacen reales las bendiciones y buenos deseos de Booz para Rut, luego de los hombres respecto a la pareja y luego de las mujeres con relacin a la descendencia. Todas las bendiciones estn relacionadas a los nombres de las personas, a sus cuerpos, rostros, historias, tragedias. Maravillosamente, todo esto es restaurado y perpetuado alegremente para la bendicin de Israel, la alegra de sus protagonistas y la gloria de Dios, el omnipresente Seor.

8.2. SU POSESIN REDIMIDA

Una de las cosas que desconocamos durante el relato, es que Noem tena una heredad. Muy posiblemente, la abandonaron ante la inminente hambre en Beln, por la cual, debe partir a Moab, junto a su esposo y sus hijos. Al regresar despus de diez aos, no tiene el dinero, ni la capacidad para rescatar la tierra, que quizs, deba redimir por una cantidad de dinero. En consecuencia, la propiedad la debe adquirir un familiar cercano para que se cumpla con lo legalmente establecido. No obstante, Booz es el pariente indicado para hacerlo y el manifiesta tener otro pariente cercano.

Al cierre del captulo tres tenamos la sensacin que el pariente cercano tena solo la responsabilidad de casarse con Rut, la viuda. Sin embargo, al comienzo del captulo cuatro se nos revela un secreto escondido durante toda la historia. Es precisamente en un lugar pblico, donde se imparte justicia social, donde se revela la informacin y se solicita el cumplimiento de las disposiciones legales vigentes. Luego dijo al pariente: Noem, que ha vuelto del campo de Moab, vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec (Vs. 3). La novedad es que Noem tiene unas tierras que le dej su esposo y las puso en venta. Es interesante que Booz, sea quien toma la iniciativa y representa a Noem

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para la negociacin de las tierras y a Rut para el patrimonio. En este sentido, l es el apoderado de estas viudas, a quienes se les debe tratar y considerar segn la ley.

La tierra aqu y su puesta en venta, es el centro del asunto legal. Se deben redimir las tierras, a favor de la viuda, en honor del difunto, en respeto y obediencia a la ley que les rige. Por tanto, Booz, que es la persona responsable de hacer cumplir la ley y de defender los derechos de los dbiles, por ser el fuerte, distinguido y noble; lo hace.

Comunica al pariente ms cercano para que cumpla su deber legal. Y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres en presencia de los que estn aqu sentados, y de los ancianos de mi pueblo. Si t quieres redimir, redime; y si no quieres redimir, declramelo para que yo lo sepa; porque no hay otro que redima sino t, y yo despus de ti. Y l respondi: Yo redimir (Vs. 4). Ante testigos formales, se declara la situacin socio econmica para que sea resuelta. La nica decisin que se espera es que l redima; es decir, que adquiera las tierras de Noem, de lo contrario, en segunda instancia le corresponde a Booz, el cual est dispuesto a cumplir su deber. No obstante, el otro pariente, manifest su compromiso de rescatar las tierras. En este sentido, legalmente, se cerrara el caso.

Sin embargo, Booz, quien es un hombre listo y entrenado, presenta un segundo caso ante la opinin de los presentes. Es el relacionado con Rut, de quien, l se haba encargado de defender y rescatar. Entonces replic Booz: El mismo da que compres las tierras de mano de Noem, debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesin (Vs. 5).

Hay una clara unin de estos dos casos. Si se compra el terreno, se restaura y se evita que pase a manos de otros compradores ajenos a la familia, lo cual era contra la ley. Sin embargo, si se casa con Rut, se restaura el nombre del muerto en su propia posesin. En este sentido, era necesario, comprar la tierra y tomar a la viuda por mujer. De esta forma, se hara plena justicia y se reivindicara inseparablemente los dos problemas legales. Tambin, se podra mantener inseparables a las mujeres que se haban jurado fidelidad y unidad.

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La habilidad de Booz es llamativa. Nosotros no sabamos que l iba a unir estos dos casos judiciales en el tribunal. Tambin, desconocamos que l tena conocimiento que Noem y Rut se haban comprometido delante de Dios a permanecer juntas. De esta forma, aunque desconocido para los lectores y para las protagonistas, l tiene todo el conocimiento. Una y otra vez, ha demostrado conocer cosas que no sabamos, l conoca sobre la realidad de las protagonistas. Lo cierto, es que al unir los dos casos, permite que la vida de estas mujeres permanezca unida, en la posesin de los esposos fallecidos.

Heredad o tierra, es un asunto legal que corresponde a la bendicin Abrahmica. Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar (Gn. 12:1). Al igual que a Rut, ambos salen de su tierra a tierra desconocida. Les alienta la promesa de una nueva tierra, donde vivirn abundante y plenamente. Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra (Gn. 12:7). La tierra que se promete a Abraham, es la misma a donde va Rut. Esta ser herencia para el pueblo escogido y su descendencia morar all. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos (Gn. 17:8). Rut tambin, por la fe es llevada a tierra prometida y all junto a su antepasado Abraham disfruta de la abundancia, generosidad y fidelidad de Dios.

La tierra esta asociada a la comida y la supervivencia. Es seal de bendicin, sedentarismo, estabilidad. Es el establecimiento de una casa firme, estable permanente. Es por esta razn que juega un papel muy importante en esta historia de redencin. Podemos afirmar que no hay realidad completa de salvacin sin una tierra nueva. As como Abraham, Noem y Rut necesitan una tierra productiva para vivir su nueva vida, igualmente, los redimidos, se recrean en la tierra nueva y los cielos nuevos, creados para su realizacin y gozo. Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento (Is. 65:17). Esta verdad tiene un cumplimiento escatolgico, final y real. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms (Ap. 21:1).

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El otro pariente rehsa redimir la heredad si se unen los dos casos. Se declara impedido para hacerlo, por lo que da va libre a Booz para hacerlo. En tal sentido, se cumple con los ritos vigentes para la ratificacin de un contrato o establecimiento de un negocio. Por tanto, en esta ocasin, que todo se esta haciendo con legalidad, se procede a su formalidad. Haba ya desde haca tiempo esta costumbre en Israel tocante a la redencin y al contrato, que para la confirmacin de cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo daba a su compaero; y esto serva de testimonio en Israel. Entonces el pariente dijo a Booz: Tmalo t. Y se quit el zapato (Vs. 7-8).

Para los judos los pies tienen un alto simbolismo asociado a los derechos de las personas. Las extremidades inferiores eran atendidas y consentidas por el hospitalario seor de la casa a su visita. Esa quizs, es una de las razones por las cuales exista esta costumbre. Quitarse la sandalia y darla a la otra persona, era no solo un acto de renuncia, tambin de derecho y legalidad. Se informaba pblicamente, que se cedan los derechos de algo, en este caso de adquirir la propiedad. Con este rito pblico, se cierra la ceremonia legal de transferencia de las tierras de Elimelec a Booz. Este ltimo, se hace cargo de restaurar la herencia de su pariente, que por la muerte del esposo y la pobreza de la viuda estaba a punto de pasar a otras manos, y perderse as, su derecho familiar.

Todo el desarrollo del proceso gira en torno a la tierra. La posesin de los hombres fallecidos debe ser restaurada, para el beneficio de quienes les pertenece. El distinguido y rico Booz, media en la negociacin, se ajusta a los requerimientos legales de la negociacin y restaura la heredad y el nombre del difunto sobre la heredad al casarse con Rut. Y Booz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy, de que he adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelin y de Mahln (Vs. 9). De esta forma, se apodera de las pertenencias de los difuntos, al pagar el precio respectivo y hacer justicia y misericordia a los muertos y los vivos, como se expres anteriormente. Adquirir la posesin, era un acto de justicia, tomar la viuda era un acto de misericordia. La bendicin de la tierra, unida al matrimonio, permite a Noem y Rut seguir juntas y permanecer en las tierras que pertenecan a sus esposos.

174

Recordemos que dos grandes perfecciones de Dios respecto a la salvacin son la justicia y la misericordia. Por justicia asumi nuestro pecado y pag la deuda ante el tribunal del Padre. De esta forma cumpli Cristo toda justicia a favor de los elegidos. Adems, por su entrega voluntaria, abnegada y sufriente, manifest a sus hijos su inmenso amor y gracia para los suyos. De igual forma, estas mujeres, por la unin de estos dos casos legales y sociales disfrutan de un acto eminentemente redentor al recibir la justicia de Booz y su misericordia para con ellas. Justicia en redimir la tierra y misericordia en casarse con Rut. Es as, como todos los cristianos hemos sido redimidos por Cristo. Tal redencin es una relacin de pacto. Por el pacto eterno de salvacin hemos sido acogidos para disfrutar de las inmensas e inmerecidas bendiciones de salvacin y vida abundante.

Booz repite nuevamente y como dando lectura al contrato finalizado, su doble propsito legal al unir los dos casos. Y que tambin tomo por mi mujer a Rut la moabita, mujer de Mahln, para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy (Vs. 10). De esta forma, redime tierra y mujer, reivindica muertos y hace justicia a los muertos y a los vivos. Se cumple un acto redentivo pleno y eficaz.

La restauracin del nombre del difunto sobre su heredad, es la finalidad legal y social del caso concluido. La tierra juega un papel importante en la justicia social y en la historia de redencin. Por tanto, podemos decir, como estas mujeres que a simple vista han perdido todo, termina la historia, contando la riqueza, bendicin y prosperidad de ellas. Tienen herencia, nombres, tierras, se les hace justicia. De igual forma, nuestro Seor Jess, el Fuerte de Jacob, es quien hace justicia a sus hijos. Al ser trados a l son recreados con abundancia de pan y se les da herencia y parte con los salvos. Hermosa y eterna bendicin.

8.3. SU POSICIN PROMOVIDA

175

Nombre reconocido, propiedad redimida y posicin promovida, son algunas de las bendiciones que disfruta esta humilde y valerosa mujer. Es interesante que se legisle a favor de las dos. Ambas, son beneficiarias del cuidado, misericordia y bendicin de Booz. Las leyes son aplicadas para favorecer a las mujeres que han sido afectadas por situaciones normales de la providencia. En este sentido, las dos disfrutan de los beneficios de la tierra, la familia, la descendencia y la redencin. De desconocidas y marginales mujeres, pasan a ser protagonistas. Su historia perifrica se constituye en eje de la vida de Israel y centro de la historia de redencin. Su nombre es reconocido y recordado, su propiedad restaurada para su disfrute y bendicin, su posicin promovida a los ms altos niveles.

De viudas son promovidas a casadas. De pobres a ricas. De amargadas a gozosas. De vacas a llenas. De estriles a fructferas. De desconocidas a bien conocidas. De solas a acompaadas. La posicin de ellas, es puesta en los lugares ms altos de la ciudad, de Jud, de Israel, y de la historia de la salvacin. El captulo cuatro, comienza contndonos como Booz sube y se sienta en un lugar de justicia. Sube a este lugar con estas mujeres en la memoria. Sus rostros, sus historias, sus problemas, son considerados en este lugar de justicia. Noem, que ha vuelto del campo de Moab (Vs. 3). Se relaciona su nombre al comienzo de la diligencia pblica, como regresando de los campos de Moab. En este sentido, su nombre se asocia con el destierro, las prdidas, la afliccin, la amargura y la miseria, segn ella misma lo manifest audiblemente en el captulo uno.

Su nombre se relaciona con sus circunstancias de dolor y depresin, con las cuales regresa de Moab. Luego la relacionan con su difunto esposo. Su relacin en consecuencia, es con su dolor y los muertos. No tiene identidad propia. Su identidad es puesta en relacin a terceras personas y a circunstancias nada alentadoras.

Luego se relaciona su nombre y posicin en asocio a Rut una mujer extranjera, viuda y desposeda. mano de Noem, debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesin (Vs. 5). Las mujeres de la narracin, no tienen posicin digna y renombrada entre la sociedad de Beln. Son

176

insignificantes, pobres y solas. Por tanto, su posicin siempre se presenta en sociedad a las circunstancias que las aquejan, mortifican y afrentan. Sus nombres se relacionan con el dolor, las muertes, sus soledades y amarguras. Eso las une y las identifica.

Al concluirse el caso legal, nuevamente se relacionan con muertos, tierras, y con ese sobrenombre que a lo largo del libro se le da, el cual la ubica como una extranjera; la moabita. Vosotros sois testigos hoy, de que he adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelin y de Mahln.
10

Y que tambin tomo por mi

mujer a Rut la moabita, mujer de Mahln, para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy (Vs. 9-10). Las dos mujeres estn permanentemente asociadas con sus trgicas circunstancias, los muertos y las tierras.

Luego, al cierre de la escena, su nombre es omitido en la bendicin de los ancianos del pueblo. Ella es considerada mujer. Se declara que sea fructfera, que la casa de ellos sea duradera y su descendencia sea fuerte, renombrada e ilustre. Jehov haga a la mujer que entra en tu casa (Vs. 11). La bendicin es significativa, en cuanto se pide para ellos que sean fructferos y bendecidos con su descendencia. Parece que los ancianos de Beln estn pensando en la bendicin para Israel, ms que para Rut y Noem. Por tanto, la llaman mujer. Es de la mujer, que sale la simiente procreadora. A ella se le dio el don de dar vida y su simiente es seal de esperanza y posteridad, segn la primera promesa de redencin. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gn. 3:15).

Es interesante, con relacin a la posicin de ellas promovida, como al final del captulo hay manifestaciones pblicas, donde se pronuncian bendiciones, profecas y alabanzas para Rut y su descendencia. En esta parte del escrito, el nombre de ella es promovido y asociado en sentido diferente a como se ha presentado en el libro. como a Raquel y a Lea, las cuales edificaron la casa de Israel Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Jud, por la descendencia que de esa joven te d Jehov (Vs. 11-12). Ya no es

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relacionada con las circunstancias pasajeras, naturales y familiares, sino con su procedencia. Su nueva relacin es con mujeres de la historia redentora de Israel. Con las matriarcas de Israel, de donde provienen prncipes renombrados e histricos hombres.

Su nombre resuena no en la periferia, ni con los personajes laterales del relato, como hasta ahora. En esta instancia, su nombre es elevado, a la categora de las mujeres ms reconocidas, ilustres y amadas de Israel. Son dos los pares de personajes de la antigedad con los cuales se asocia. Raquel y Lea; Tamar y Jud. Los pares de personajes, son ilustres en la historia israelita, por su relacin con las descendencia del pueblo escogido y por el matrimonio leviritico. En consecuencia, su nombre no es annimo, ni marginal.

El nombre de la mujer, ahora suena y resuena con los ms altos acordes histricos de la nacin. Antes su nombre esta asociado a personajes pasajeros como criados, mujeres, muertos, segadores, hombres en la ciudad, mayordomo, incluido un fulano pariente. Sin embargo, su posicin ha sido promovida por la gracia del Seor. Su asocio con las grandes mujeres y personajes de la historia de Israel, hacen que su posicin, se establezca como un icono para las futuras generaciones y seal de salvacin y esperanza para la nacin. Esta relacin, pone de manifiesto una idea salvifica.

Posteriormente, su posicin se relaciona con la vida matrimonial. All recobra su nombre propio sin ninguna comparacin o asociacin con su procedencia o circunstancias. Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella, y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo (Vs. 13). Aqu es una mujer de nombre Rut. Sencillamente es Rut. Es relacionada por la bendicin que Dios le da de tener hijos. Es asociada con la vida, la posteridad, la fertilidad, la bendicin del Todopoderoso. En la primera parte, ella y su suegra estn asociadas a la muerte y falta de hijos. Incluso Noem es asociada a su incapacidad para tener hijos, y a sus nueras en la resignacin a quedarse sin esposo y sin hijos. Sin embargo, termina el libro promoviendo notablemente la posicin e identidad de ellas, al punto culminante de ser relacionadas con la gran bendicin del Seor.

178

A la entrada a Beln, Noem expresa que Dios ha salido contra ella y la tiene con las manos vacas. En el final de la historia, se narra que el Todopoderoso Dios, mencionado por Noem en el captulo uno, ha visitado a Rut para darle un hijo. Las dos visitas y acciones directamente asignadas a Dios en el libro se relacionan con el pan y la vida. De esta manera, su nombre, posicin, realidad, identidad y vida son promovidos y puestos en lo ms alto de la historia y vida en Beln. Las visitas de Dios son para responder poderosa y milagrosamente a las dos tragedias que se presentan en el inicio del libro.

Las mujeres que aceptan y reconocen la amargura de Noem en su entrada a Beln, son las que reconocen ahora la dulzura de su nombre, por la bendicin del Seor. Ellas mismas invocan al dador del pan y la vida y por tanto de la dulzura a estas viudas. Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel (Vs. 14). El nombre de la amargada Noem es promovido a ser pariente de un nombre celebrado en Israel. Es asociado su nombre a las mieles de la gloria, por ser pariente de un renombrado e ilustre hombre en Israel; David y Cristo.

Nuevamente su nombre tiene relacin con la salvacin, redencin y esperanza. Como han cambiado las cosas. Del estado depresivo, frustrante y amargado con el cual regreso a Beln se ha cambiado a la felicidad, realizacin y hermosura. el cual ser restaurador de tu alma, y sustentar tu vejez; pues tu nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de ms valor para ti que siete hijos (Vs. 16). La restauracin, edificacin y construccin de nueva vida, relaciones y nacin se hacen evidentes por la presencia de este nio.

De igual manera, el nombre de Rut es asociado nuevamente por su parentesco con Noem, su nuera; y por su fertilidad, como madre. Se dice de Rut que es ms valiosa para Noem que siete hijos. Se habla de la plenitud de la bendicin familiar y de la familia. Una familia plena, completa y realizada, se da en esta comparacin, relacionando a las dos mujeres y la gracia de Dios. As como comienza la narracin con las dos mujeres en circunstancias similares, termina el escrito con las dos juntas, asociadas e ntimamente relacionadas en

179

situaciones similares pero distintas. Ahora las une la bendicin, abundancia, alimento, familia, hijo y su posicin eminentemente promovida para el bien de la nacin.

El nombre de Noem desaparece de la narracin, en relacin al hijo que ha nacido, l cual ella considera como su hijo. Tambin, esta asociado con labores de crianza, enseanza y preparacin. Y tomando Noem el hijo, lo puso en su regazo, y fue su aya (Vs. 16). Se encarga de cuidar a este hijo que es siervo. No renuncia a su condicin de mujer y su carcter maternal. Comienza con hijos y termina con hijo.

Su nieto esta emparentado con el futuro rey David, del cual nacera el Salvador. El nombre de esta mujer extranjera y de su suegra Noem, quedan de esta forma en su lugar ms prominente. La razn no es de ellas mismas. Lo nico que hace que ellas vivan y sean exaltadas como mujeres, es en relacin al acto de redencin, al hijo que ha nacido y a la noticia de la venida del rey ms grande de Israel. De esta forma, podemos concluir diciendo, que el nombre de estas mujeres humildes, sencillas y menesterosas, termina siendo puesto en los lugares ms altos de la historia, la vida y la salvacin eterna.

La promocin del nombre de ellas, es muy significativo y alentador. Tanto as, que este libro se sigue leyendo en la fiesta de las cosechas. Su importancia radica en la accin directa y providente de Dios para guiar la historia, gobernar las circunstancias y cumplir su voluntad. Una de las razones por las cuales se lea en la fiesta del Pentecosts. Adems, nos plantea una razn y forma de leerlo en nuestros das.

El libro de RUT puede leerse todo l como una historia que justifica el origen misericordioso de la dinasta de David, y por tanto de la genealoga de Jess. Por tanto podemos dividirlo en dos partes, un largo preludio y la meta hacia la que se encaminan todos los sucesos de ese preludio. En el preludio, concurren las circunstancias de un determinado momento histrico, la fidelidad que permite dar humanidad a la implacable marcha de los hechos, el azar y la misma ley, en su cumplimiento (levirato) y en su incumplimiento (Rut es una extranjera). Todas estas fuerzas convergen en un desenlace que da comienzo a una otra historia que no se cuenta, pero que est formada por los mismos ingredientes de misericordia,

180

solidaridad, acompaamiento de Dios con los dbiles... la historia de Jess de Nazaret (www.arrakis.es).

De esta forma, llegamos al final del estudio de esta apasionante historia novelesca real. En el contexto salvfico, podemos ver en el libro de Rut la figura de la iglesia de los gentiles. Es posible hacer una comparacin entre Cristo y su iglesia. As como Booz, se ofreci como esposo para Rut, en cumplimiento de la ley del levirato; tambin Cristo, se ofreci libre y voluntariamente por la iglesia de los gentiles. Esta interpretacin da la apertura al evangelio cristiano para todas las naciones. Su nombre es puesto y arraigado en la misma genealoga del Salvador. En este sentido, la ascendencia biolgica de Jess, incluye a esta mujer extranjera, como parte de la lnea humana de donde provino el Salvador.

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LECCIN 8: L ES JEHOV T SEOR TRABAJO PERSONAL

ACTIVIDADES Realiza las tareas del Registro de Observacin y Anlisis del Captulo cuatro. Contesta cada uno de los interrogantes correspondientes al tema de la leccin. Medita en las verdades eternas y misioneras que se desprenden de esta historia.

PARTE 1 Registro de Observacin y Anlisis Captulo 4

Lea el captulo cuatro de Rut, en clave pastoral. Identifica las verdades pastorales y misioneras de este captulo, las cuales deben ser tenidas en cuenta. Subraya con colores:

Naranja: Noem y todo lo relacionado a ella Verde: Rut y todo lo relacionado a ella Rojo: Booz y lo relacionado a l, como pariente redentor Caf: las acciones que tienen que ver con la tierra y el pueblo Negro: la incomprensin de los personajes por las obras del Seor Violeta: las promesas Morado: las instrucciones y amonestaciones Amarillo: lo relacionado con la gracia y bondad de Dios para ellas. Rosa claro: smbolos, ejemplos, comparaciones Uva: Contrastes y contradicciones Azul: profecas mesinicas y sus implicaciones histricas y espirituales

Identifica el ttulo del captulo cuatro en clave pastoral. El ttulo debe reflejar el tema central del captulo. Escribe el versculo clave del tema. En las mrgenes consigna apuntes, observaciones, comentarios, posibles divisiones con los subttulos respectivos.

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Ttulo del Captulo: _______________________________________________________ Versculo Clave: _______________________________________________________

Booz subi a la puerta y se sent all; y he aqu

pasaba aquel pariente de quien Booz haba hablado, y le dijo: Eh, fulano, ven ac y sintate. Y l vino y se sent.
2

Entonces l tom a diez varones de los ancianos de la

ciudad, y dijo: Sentaos aqu. Y ellos se sentaron.

3

Luego dijo al pariente: Noem, que ha vuelto del

campo de Moab, vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec.
4

Y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres

en presencia de los que estn aqu sentados, y de los ancianos de mi pueblo. Si t quieres redimir, redime; y si no quieres redimir, declramelo para que yo lo sepa; porque no hay otro que redima sino t, y yo despus de ti. Y l respondi: Yo redimir.
5

Entonces replic Booz: El mismo da que compres las

tierras de mano de Noem, debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesin.

183

Y respondi el pariente: No puedo redimir para m, no

sea que dae mi heredad. Redime t, usando de mi derecho, porque yo no podr redimir.
7

Haba ya desde haca tiempo esta costumbre en Israel

tocante a la redencin y al contrato, que para la confirmacin de cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo daba a su compaero; y esto serva de testimonio en Israel.
8

Entonces el pariente dijo a Booz: Tmalo t. Y se quit

el zapato.
9

Y Booz dijo a los ancianos y a todo el pueblo:

Vosotros sois testigos hoy, de que he adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelin y de Mahln.
10

Y que tambin tomo por mi mujer a Rut la moabita,

mujer de Mahln, para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy.
11

Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta

con los ancianos: Testigos somos. Jehov haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y a Lea, las

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cuales edificaron la casa de Israel; y t seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Beln.
12

Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar

dio a luz a Jud, por la descendencia que de esa joven te d Jehov.

13

Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg

a ella, y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo.

14

Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que

hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel;
15

el cual ser restaurador de tu alma, y sustentar tu

vejez; pues tu nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de ms valor para ti que siete hijos.
16

Y tomando Noem el hijo, lo puso en su regazo, y fue

su aya.
17

Y le dieron nombre las vecinas, diciendo: Le ha

nacido un hijo a Noem; y lo llamaron Obed. Este es padre de Isa, padre de David.
18

Estas son las generaciones de Fares: Fares engendr

a Hezrn,
19

Hezrn engendr a Ram, y Ram engendr a

Aminadab,

185

20

Aminadab engendr a Naasn, y Naasn engendr a

Salmn,
21

Salmn engendr a Booz, y Booz engendr a Obed, Obed engendr a Isa, e Isa engendr a David.

22

Escribe las impresiones preliminares que tienes con relacin a esta leccin en clave pastoral, en el espacio a continuacin.

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PARTE 2 Cuestionario para el estudio inductivo del Captulo cuatro

1.

Qu relacin encuentra entre los nombres al comienzo y al final de la narracin? __ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

2.

Cmo se da solucin a los problemas planteados al inicio del estudio? ___________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

3.

Qu importancia tienen los nombres en esta historia? ________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

4.

Qu importancia tiene la tierra en esta historia? _____________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

5.

Qu importancia tiene para una familia los hijos? ___________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

6.

Qu importancia tiene para una familia los aspectos legales? __________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

7.

Qu principios misioneros podemos identificar all? _________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

8.

Cules son las claves para ver la gracia de Dios? ____________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

9.

Qu promesas mesinicas se presentan en el captulo? _______________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

187

10.

Qu papel juegan las viudas, extranjeros, pobres, ancianos, nios en la iglesia? ____ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11.

Qu elementos pedaggicos se aprecian, para el trabajo pastoral? _______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

12.

Cules contrastes y similitudes le llamaron ms la atencin? ___________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

13.

Qu papel juegan las mujeres en la iglesia? ________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14.

Cul es la funcin de los hombres y las mujeres en la iglesia? __________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

15.

Cmo considera debemos aplicar el libro de Rut en nuestros das? ______________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

Jehov te pastorear siempre, y en las sequas saciar tu alma, y dar vigor a tus huesos; y sers como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan. Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin y generacin levantars, y sers llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar (Is. 58:11-12).

188

CONCLUSIN

Despus de un buen recorrido por las lneas del libro de Rut, llegamos al final. Este tiempo ha sido enriquecedor, en la medida que nos ha permitido ahondar en aspectos bblicos, histricos, teolgicos, pastorales, pedaggicos, gramaticales, contextuales y escatolgicos relacionados con este corto pero significativo libro de la Biblia. Su anlisis en la perspectiva teolgica y pastoral, nos ha permitido aclarar conceptos, definir posturas, establecer paralelos y fortalecer nuestro quehacer pastoral.

El estudio de este libro ha sido una gran contribucin para identificar elementos bsicos para el quehacer pastoral con personas viudas, extranjeras, mujeres, inmigrantes, desplazados, ancianas, entre otros. La comprensin de estos grupos sociales y fenmenos contextuales, nos ha llevado a una reflexin sobre sus realidades y meditar en las dinmicas de vida cristiana, para incluirlas en nuestras agendas de trabajo y ministerio eclesial.

La afirmacin de valores, principios bblicos y formas de ministerio, nos sensibilizan hacia el servicio abnegado para ellos y la apropiacin de los recursos legales, pastorales y pedaggicos para su desarrollo y bienestar. Desde la ptica teolgica hemos podido profundizar en la forma como Dios se presenta en cada momento de la historia de la humanidad. Su carcter, perfecciones, dinmicas de accin y providencia, han sido altamente significativas y alentadores en el transcurso del curso de Rut.

Por medio de la perspectiva pastoral, se nos ha facilitado la comprensin del accionar cuidadoso, protector, redentor y misericordioso del Seor a favor de su pueblo. La bendicin, misericordia, fidelidad y provisin han sido tratadas y estudiadas en detalle para reconocer la justicia y el amor de Dios a favor de sus hijos, a los cuales les da su cobijo, sin ningn merecimiento de parte de ellos. Los fenmenos sociales han sido vistos como eslabones del cuidado pastoral del Seor para sus elegidos. De esta forma, su accionar esta enmarcado dentro de la realidad, contexto y cotidianidad.

189

Entender, disfrutar, deleitarnos y confiar en la voluntad de Dios, es un tanto difcil. Sin embargo, este libro nos ha planteado desafos de comprensin de nuestras propias realidades como cristianos y nos ha establecido un desafo de trabajo a favor de quienes enfrentan situaciones econmicas, sociales, legales, familiares, emocionales, y espirituales similares a las que enfrentan los protagonistas de la historia.

La actuacin principal del libro y la ms protagnica es la de Dios. Su omnipresencia, podero, seoro, omnisciente y providente comienzan y terminan la obra. Cada momento, circunstancia, etapa, pensamiento y decisin esta siendo milagrosamente dirigido, guiado y establecido por su soberana. De esta forma, hemos podido concluir que la soberana y providencia de Dios no se contradicen, si no que son una la expresin de la otra. Adems, meditamos en las implicaciones, desafos, resultados y compromiso de la responsabilidad humana. En este sentido, para muchos, los protagonistas de la historia no es Dios si no Noem y Rut. Lo que si podemos decir, es que ellas, junto a Booz, estn siendo capacitados para ejercer la responsabilidad humana, frente a la voluntad divina. En este sentido, soberana de Dios y responsabilidad humana quedan articuladas en toda la narracin, hasta llevarnos a los buenos resultados al final de la carta.

El estudio del libro de Rut, tiene elementos simblicos, Cristolgicos y escatolgicos muy significativos. Una de las razones que hace que sus personajes, descansen y confen en el Seor a pesar de las circunstancias adversas y trgicas que estn viviendo, es la seguridad de la redencin. De esta forma, tomamos elementos alegricos y simblicos para establecer dinmicas de dependencia espiritual y principios de confianza y descanso en la siempre buena y agradable voluntad de Duitos, aunque no la entendamos.

Una mirada a los nfasis escatolgicos y redentivos definitivos hace que sus mujeres descansen y esperen en el Seor. Consideramos la importancia de vivir la vida cristiana con visin escatolgica, esto es, esperando el cumplimiento pleno de todas las cosas y descansando en la gracia perfecta, plena y total que se cumplir en Jesucristo. As como el pueblo de Beln proclama profticamente la redencin definitiva y el reino firme de la

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descendencia del hijo de Booz y Rut, de igual manera, los creyentes, estamos convencidos que en Jesucristo el hijo de Dios, hay salvacin definitiva y segura. Su advenimiento y promesas estamos esperando. En este sentido, el mtodo histrico redentivo de estudio bblico nos ha sido de gran ayuda. Partimos de la creacin, pasamos por la cada, la redencin y esperamos la glorificacin. Esta esperanza nos alienta y sostiene.

La realizacin de los talleres, anlisis inductivo, cuestionarios y el desarrollo de los registros de observacin y anlisis, han contribuido para que lleguemos a una mayor comprensin de la temtica del libro. Unido a eso, una permanente contextualizacin con la realidad del momento y su aplicacin a nuestra vida y a las prcticas pastorales, nos permite articular una mayor confianza en la soberana de Dios, su control providente y su total redencin para sus hijos. Adems, nos desafa a ser responsables en el ejercicio de lo que se nos ha delegado como portadores del mensaje del reino al ser redimidos por su gracia.

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BIBLIOGRAFA

Biblias Biblia de Amrica (Madrid: Casa de la Biblia, 1994). Biblia del Peregrino (Bilbao: EGA - Mensajero, 1993). La Biblia al Da (EE.UU.: Sociedad Bblica Internacional, 1979). La Biblia de Estudio, Dios Habla Hoy (EE.UU.: Sociedades Bblicas Unidas, 1998). La Santa Biblia, versin Reina Valera (Bogot: Sociedades Bblicas Colombianas, 1995). La Santa Biblia, Reina Valera Revisada (1960) (USA.: Sociedades Bblicas Unidas, 1998). Nueva Biblia Espaola (versin antigua).

Diccionarios Barton, Bruce. Biblia del Diario Vivir. Nashville, TN: Editorial Caribe, 2000. Biblia electrnica de estudio de teologa y Biblia. Batchelor, Mary, Abramos la Biblia! Miami, FL: Sociedades Bblicas Unidas, 1999. Libro de consulta para conocer aspectos relacionados con el estudio de las Escrituras. Chevalier, Jean y Gheerbrant, Alan. Diccionario de los smbolos. Barcelona: Herder, 1993. En sus 1107 pginas presenta una clara explicacin de los smbolos empleados en la Biblia. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza. Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza, 2000. En sus 1423 pginas se presenta un estudio exhaustivo de trminos, temas, lugares, bosquejos, mapas, diagramas y explicaciones de la Biblia. Douglas, J. D. y Tenney, Merril. Diccionario Bblico Mundo Hispano. Texas, EE. UU.: Editorial Mundo Hispano, 3 Ed. 1998. En sus 788 pginas, se aclaran conceptos, palabras, temas, relacionados con el estudio de temas bblicos y su interpretacin. Fasausset, Jamienson. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. Brown, EE. UU.: Casa Bautista de Publicaciones, Tomo I. 1958. En sus 720 pginas se comenta en detalle aspectos relacionados con los temas Bblicos y sus respectivas aclaraciones histricas.

192

Hayford, Jack. General Editor, Biblia Plenitud. Nashville, TN: Editorial Caribe, 2000. Biblia electrnica de ayuda para el conocimiento y claridad de temas bblicos. Nelson, Wilton. Nuevo Diccionario Ilustrado de Biblia. Nashville: Editorial Caribe, 2000. diccionario electrnico de estudio de temas y conceptos de la Biblia. Vila, S., y Escuain, S. Nuevo diccionario bblico ilustrado. Barcelona, Espaa: Editorial CLIE, 1985. En sus 786 pginas se identifican conceptos, trminos, vocablos con claridad y precisin, los cuales son bsicos para un estudio ms detallado y profundo de la Biblia. Wilton, Nelson. Editor. Diccionario ilustrado de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 1975. En sus 735 pginas se aclaran conceptos, temas y palabras claves para el estudio bblico.

Libros

Bentez, Mario y Martnez, Manuel. El educador: Mediador en los procesos de desarrollo y socializacin. Quito: CECAFEC, 1995. En sus 111 pginas se presentan elementos bsicos para un proceso educativo efectivo y socializador. Cabezudo, Eduardo. Historia episdica. Rut, Tobas, Judit y Ester. Madrid, Espaa: Ediciones Sgueme, 1992. En sus 320 pginas se analizan estos libros desde una perspectiva narrativa, bblica y gramatical, til para el estudio de la Biblia. Cassirer, Ernst. Antropologa filosfica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 4 Ed. 1965. En sus 335 pginas se identifican las bases antropolgicas desde la filosofa. Cook, Guillermo y Foulkes, Ricardo. Comentario Bblico hisponoamericano. Bogot: Ed. Caribe, 1990. En sus 372 pginas se comentan pasajes bblicos a nivel teolgico. Diel, Paul. Los smbolos de la Biblia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1 ed. esp. 1989. El autor en sus 328 pginas comenta los principales smbolos bblicos. Esguerda, Juan. En el silencio de Dios. Salamanca: Ediciones Sgueme, 5 ed. 1983. En sus 334 pginas se estudia el silencio de Jess y sus implicaciones. Floristan, Casiano. Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993. En sus 757 pginas, el autor estudia en detalle el ejemplo pastoral y pedaggico de Jess en su ministerio terrenal. Floristan, Casiano y Tamayo, Juan Jos. Conceptos fundamentales de pastoral. Madrid: Ed. Cristiandad, 1983. En sus 1052 pginas se estudia en detalle la pastoral de Jess. Hegeman, Cornelius. Cmo escribir un curso de MINTS. Miami, EE. UU.: MINTS, 2005.

193

_________________ Cristologa. Miami, EE. UU.: Fundacin IBRC - MINTS, 2005. Un estudio detallado de la Cristologa en toda la Biblia. Marguerat, Daniel y Buirquin, Yvan. Cmo leer los relatos bblicos. Iniciacin al anlisis narrativo. Santander, Espaa: Editorial Sal Trrea, 2001. En sus 180 pginas se presentan pautas, principios y claves para analizar los escritos narrativos como el de Rut. Mesters, Carlos. Rut. Pan, familia, trabajo. Quito, Ecuador: Verbo Divino, 1992. En 97 pginas se nos presenta una reflexin prctica, clara y a modo de cartilla sobre la vida y el libro de Rut. Con este estudio podemos comprender ms la realidad social de la poca. _________________ Rut. Una historia de la Biblia. Bogot, Colombia: Ediciones San Pablo, 1995. En 110 pginas se nos presenta un estudio socio econmico del libro de Rut, con sus respectivas implicaciones para nuestros das. Navarro, Mercedes. El libro de Rut. En: Gonzlez Lamadrid, Antonio. Barcelona, Espaa: Editorial Herder, 2000. En 60 pginas se analizan aspectos relacionados al libro de Rut. _____________ Gua espiritual del Antiguo Testamento. Los libros de Josu, Jueces y Rut. Barcelona, Espaa: Editorial Herder, 1995. En 320 pginas se estudia detalladamente algunos principios bsicos para el estudio de los libros histricos del Antiguo Testamento. Ramrez, Jos. El libro de Rut. San Jos, Costa Rica: UBL, 2004. En sus 312 pginas, se analiza el libro de Rut, mediante diversos momentos litrgicos, reflexivos, exegticos, aplicativos y de silencio. Es un modulo til para conocer aspectos bsicos del libro. Restrepo, Lus Carlos. El derecho a la ternura. Bogot: Arango Editores, 1994. En 191 pginas el autor presenta aspectos relacionados con la ternura humana y su expresin. Vlchez, Jos. Narraciones II Rut y Ester. Estella, Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1998. En sus 420 pginas, el autor hace un anlisis bblico teolgico de la realidad narrativa del libro de Rut y Ester. Contextualiza la obra y la aplica magistralmente. Warren, Wiersbe. Seamos dedicados. Cumplamos la voluntad de Dios sin importar el precio. Grand Rapids, Michigan, EE.UU.: Editorial Portavoz, 1993. En 144 pginas el autor, presenta de forma sencilla, amena y clara la enseanza sobre el libro de Rut y Ester. Wenin, Andr. El libro de Rut. Aproximacin narrativa. Estella, Espaa: Editorial Verbo Divino, 2000. En 180 pginas se da una aproximacin al estudio narrativo del libro de Rut.

Documentos

194

Confesin de fe de Westminster. 118 Pginas. Presenta las doctrinas claves y aspectos de la vida cristiana de manera sistemtica y coherente con todo el Consejo de Dios.

Artculos

Cussinovich, Alejandro. "Educar desde una pedagoga de la ternura" en Jvenes y nios trabajadores: sujetos sociales. Protagonismo, estrategia y metodologa. Lima: Urpi Ediciones, 1995. En sus 123 pginas aborda la nueva pedagoga de la ternura. Santillana. "Literatura y teatro" en Enciclopedia tcnica de la educacin. Espaa: Ediciones Elfo, v. 3 pg. 200-207. 1970. 847 pp. Habla sobre el teatro de mimos.

Tesis y materiales inditos

"Pedagoga de la ternura" taller presentado por el grupo de estudiantes de licenciatura con nfasis en pedagoga durante el Seminario Integrado "Nios y adolescentes trabajadores y de la calle: reto de un nuevo paradigma". San Jos: SBL, 1996, 22 pp. Rechberger, Vernica. La corporalidad como eje central de la historia de la salvacin. Tesina de Bachillerato en Teologa. San Jos: SBL, 1995. 77 pp. El cuerpo en la salvacin y sus desafos educacionales y pastorales. Torres, Fernando. "Elseo, una pedagoga de la ternura monografa final presentada para el Seminario Integrado "Nios y adolescentes trabajadores y de la calle: reto de un nuevo paradigma". San Jos: SBL, 1996. 27 pp.

Fuentes electrnicas y de Internet

Biblia Electrnica Caribe Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005 www.arrakis.es www.ciberiglesia.org www.ebanazer.hn www.graciasoberana.com

195

www.institutoalma.org www.jafi.org.il www.keshet.org www.labiblia.com www.mcc.org www.org.ar www.ufbal.org

196

GUA DEL ESTUDIANTE Y DEL FACILITADOR

Bienvenidos al curso del libro de Rut. Durante el estudio analizaremos las herramientas y principios bblicos para una vida cristiana centrada en Cristo. Tambin conoceremos las implicaciones bblicas y pastorales de una vida sometida a la voluntad y soberana de Dios.

MATERIALES PARA EL CURSO:

El Mdulo de Rut, por Pastor Ismael Quintero. Fundacin IBRC 2005. Valor US$ 12 Disponer de las siguientes versiones bblicas: RVR 1960, NVI, Dios habla hoy. Un cuaderno de trabajo donde escribir las tareas Un grupo de estudio donde participar Estar inscrito en uno de los programas teolgicos de la Institucin Cumplir con todos los requisitos acadmicos

RESPONSABILIDADES DEL ESTUDIANTE

Asistir a las 8 horas de conferencia que dan inicio a la materia y a las 8 horas de clases presenciales, en su grupo de estudio. Leer las 8 lecciones del mdulo, con sus respectivos anexos, cuestionarios y tareas. Para cada leccin el alumno debe desarrollar en su cuaderno de tareas, los talleres respectivos y mostrarlos al facilitador. Elaborar semanalmente los registros de observacin y anlisis de cada captulo segn se indica en cada uno de ellos. Preparar y exponer un tema de una de las lecciones en su grupo de estudio, durante 10 minutos. El tema debe centrarse en soberana y responsabilidad humana. Preparar y presentar un trabajo escrito, con todas las normas para la presentacin de trabajos de MINTS, sobre la soberana y la responsabilidad humana en la vida diaria.

197

Debe tener como base para dicha tarea, la lectura del mdulo y los contenidos de la conferencia sobre el libro de Rut. Licenciatura: 5 pginas. Maestra: 8 pginas. Presentar un examen final escrito de los contenidos del curso Los estudiantes de Maestra debern presentar un reporte de lectura del libro Confiando en Dios aunque la vida duela u otro similar; para entregarlo en la cuarta clase, junto al trabajo escrito.

EVALUACIN DE LA MATERIA

Asistir a las 8 horas de conferencia y a las 8 horas de clases presenciales (10%). Si no puede asistir a la Conferencia, debe comprarla en formato DVD o MP3. Leer y desarrollar las 8 lecciones del libro con sus talleres y anexos (20%). Todos los cuestionarios y cuadros deben ser desarrollados. Presentacin de tareas semanales y lecturas asignadas (20%). Cada semana el facilitador deber revisar el cumplimiento en el desarrollo de las tareas. Preparacin y exposicin del tema de una leccin durante 10 minutos (10%). El facilitador solicitar al azar, a cada estudiante, exponer el tema de una leccin. Anlisis escrito sobre la soberana y la responsabilidad humana (20%). Cada estudiante, al comienzo del curso, debe definir el tema a desarrollar en su ensayo. Reporte de lectura sobre libro adicional (Maestra) (10%). Los estudiantes de Maestra, presentarn un reporte de lectura de otro libro, y ser parte del examen. Presentar un examen final escrito de los contenidos del curso (20%). En la cuarta clase, se entregar al estudiante un examen escrito para desarrollarlo en 25 minutos.

TEMAS SUGERIDOS PARA LOS ENSAYOS

La providencia de Dios y su voluntad en la vida del creyente Cmo entender las prdidas y las despedidas en el plan de Dios? Cul es el papel de las mujeres, extranjeros, viudas y ancianos en la Iglesia?

198

Propuesta de ministerio pastoral con desplazados e inmigrantes en la iglesia Elementos Cristolgicos en el libro de Rut y su esperanza para el creyente Cmo vivir escatolgicamente, segn el libro de Rut? Aprendiendo a confiar en el Seor en medio de las pruebas y tragedias El creyente y la Soberana de Dios, razn para su responsabilidad Creciendo y confiando en Dios en las diversas circunstancias Misericordia, fidelidad, bendicin y providencia de Dios para el creyente

ESTRUCTURA DEL CURSO

CLASE 1: Lecciones 1 y 2 del libro: Soberana y providencia en la vida cotidiana: Rut Desarrollo de Registros de observacin de captulo uno con sus cuestionarios Lectura del captulo uno del libro de Rut en las tres versiones disponibles Preparar preguntas de discusin sobre la temtica de las lecciones respectivas Exposiciones del 25% de los estudiantes del grupo

CLASE 2: Lecciones 3 y 4 del libro: Soberana y providencia en la vida cotidiana: Rut Desarrollo de Registros de observacin de captulo uno con sus cuestionarios Lectura del captulo uno del libro de Rut en las tres versiones disponibles Preparar preguntas de discusin sobre la temtica de las lecciones respectivas Exposiciones del 25% de los estudiantes del grupo

CLASE 3: Lecciones 5 y 6 del libro: Soberana y providencia en la vida cotidiana: Rut Desarrollo de Registros de observacin de captulo uno con sus cuestionarios Lectura del captulo uno del libro de Rut en las tres versiones disponibles Preparar preguntas de discusin sobre la temtica de las lecciones respectivas

199

Exposiciones del 25% de los estudiantes del grupo

CLASE 4: Lecciones 7 y 8 del libro: Soberana y providencia en la vida cotidiana: Rut Desarrollo de Registros de observacin de captulo uno con sus cuestionarios Lectura del captulo uno del libro de Rut en las tres versiones disponibles Preparar preguntas de discusin sobre la temtica de las lecciones respectivas Exposiciones del 25% de los estudiantes del grupo Presentacin del examen final y entrega de trabajos finales del curso

ESTRUCTURA DE LA CLASE

Oracin inicial y bienvenida (3 minutos) Llamado a lista (2 minutos) Introduccin al tema de la clase (20 minutos) Aclarar dudas de los estudiantes respecto a las lecturas y talleres (25 minutos). Revisin de registros de observacin y avances de los cuadros anexos (20 minutos). Presentacin de resmenes de la semana y exposiciones (30 minutos). Asignaciones para la prxima clase (10 minutos). Oracin y despedida (10 minutos). Dedicar un buen tiempo para orar unos por otros.

NO OLVIDE:

En la cuarta clase usted debe entregar su trabajo final Los estudiantes de Maestra deben entregar el reporte de lectura de otro libro ledo Estar al da por concepto de pensiones Durante 25 minutos presentar el examen final escrito Los estudiantes que estudien a distancia, debern enviar todas las tareas al facilitador

200

ANEXOS

201

AUTOR

1.

Quin es?

2.

Qu razones tenemos para afirmar lo anterior?

3.

Acerca de qu habla el autor con ms frecuencia?

4.

Por qu est escribiendo sobre esto?

5.

Cules son las problemticas mayores que aborda?

6.

Por qu se narran estas problemticas?

7.

Por qu escoge esos lugares para el escrito?

202

DESTINATARIOS

1.

A quin est dirigido el libro?

2.

Qu gneros literarios se emplean en el escrito?

3.

Qu aprendemos acerca de los destinatarios?

4.

Cul es la relacin entre el autor y los destinatarios?

5.

Qu aprendemos de la relacin del destinatario con respecto al evangelio?

6.

En dnde se encuentran los destinatarios?

7.

Por qu crees que se escribe de esa forma?

203

NOEM

1.

Quin es Noem?

2.

Qu papel desempea en el escrito?

3.

Qu problemticas afronta?

4.

Qu relacin tiene con Rut?

5.

Qu relacin tiene con Booz?

6.

Qu es lo ms importante en ella?

7.

Qu podemos aprender de ella?

204

RUT

1.

Quin es Rut?

2.

Qu papel desempea en el escrito?

3.

Qu problemticas afronta?

4.

Qu relacin tiene con Noem?

5.

Qu relacin tiene con Booz?

6.

Qu es lo ms importante en ella?

7.

Qu podemos aprender de ella?

205

BOOZ

1.

Quin es Booz?

2.

Qu papel desempea en el escrito?

3.

Qu posibilidades y alternativas tiene?

4.

Qu relacin tiene con Noem?

5.

Qu relacin tiene con Rut?

6.

Qu es lo ms importante en l?

7.

Qu podemos aprender de l?

206

OTROS PERSONAJES

1.

Quines son las otras personas mencionadas?

2.

Qu papel desempean en el escrito?

3.

Qu dice la narracin acerca de ellos?

4.

Qu relacin tienen con los protagonistas del relato?

5.

Qu relacin tienen con el evangelio y el sufrimiento?

6.

Qu problemas afrontan y por qu?

7.

Qu lecciones aprendemos de cada uno de ellos?

207

PALABRAS CLAVES

1.

Cules son las palabras claves del escrito?

2.

Qu importancia tienen esas palabras en el texto?

3.

Qu dice el texto sobre esas palabras?

4.

Quines estn involucrados en la aplicacin de esas palabras?

5.

Quines estn sufriendo el efecto de esos significados?

6.

Quines aportan las soluciones en el contexto de las palabras centrales?

7.

Qu aprendemos de esas palabras claves?

208

PROMESAS

1.

Qu promesas se presentan en el escrito?

2.

A que apuntan esas promesas?

3.

Qu finalidad tienen las promesas?

4.

Quin es el que da las promesas?

5.

Quines se benefician de las promesas?

6.

Qu requisitos hay para el beneficio de las promesas?

7.

Por qu son importantes esas promesas?

209

RECOMENDACIONES

1.

Qu recomendaciones se presentan en el escrito?

2.

A que apuntan esas recomendaciones?

3.

Qu finalidad tienen las recomendaciones?

4.

Quin es el que da las recomendaciones?

5.

Quines se benefician de las recomendaciones?

6.

Qu bendiciones hay por el beneficio de las recomendaciones?

7.

Por qu son importantes esas recomendaciones?

210

INSTRUCCIONES

1.

Qu instrucciones se presentan en el escrito?

2.

A que apuntan esas instrucciones?

3.

Qu finalidad tienen las instrucciones?

4.

Quin es el que da las instrucciones?

5.

Quines se benefician de las instrucciones?

6.

Qu bendiciones hay por la aplicacin de las instrucciones?

7.

Por qu son importantes esas instrucciones?

211

SMBOLOS

1.

Qu smbolos se presentan en el escrito?

2.

A que apuntan esos smbolos?

3.

Qu finalidad tienen los smbolos?

4.

A quin representan los smbolos?

5.

Sobre quienes recae la accin de los smbolos?

6.

Qu implicaciones y verdades presentan esos smbolos?

7.

Por qu son importantes esos smbolos?

212

LISTA COMBINADA DE PERSONAJES PROTAGNICOS

Captulo Uno Captulo Dos Captulo Tres Captulo Cuatro

213

DIAGRAMA ILUSTRATIVO DEL LIBRO

214

LISTA COMBINADA DE PALABRAS CLAVES

Captulo Uno Captulo Dos Captulo Tres Captulo Cuatro

215

LISTA COMBINADA DE INSTRUCCIONES

Captulo Uno Captulo Dos Captulo Tres Captulo Cuatro

216

DIAGRAMA DEL LIBRO

TTULO DEL LIBRO: Tema Captulo I Tema Captulo II Tema Captulo III Tema Captulo IV

PALABRAS CLAVES DEL LIBRO: Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV

PERSONAJES CLAVES DEL LIBRO: Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV

VERSCULOS CLAVES DEL LIBRO: Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV

217

LISTA COMBINADA DE CONTRASTES

Captulo Uno Captulo Dos Captulo Tres Captulo Cuatro

LISTA COMBINADA DE SMBOLOS

Captulo Uno Captulo Dos Captulo Tres Captulo Cuatro

218