DIEZ TESIS SOBRE LA PERSONA

(Versin modificada) Por: Viktor Emil Frankl

Siempre que nos referimos a la persona, la asociamos, involuntariamente, a otro concepto, que se entrecruza con el concepto de persona: el concepto de individuo. Y esta es ya la primera tesis que presentamos aqu: 1. La persona es un individuo: la persona es algo que no admite particin, no se puede subdividir, escindir, porque es una unidad. Ni siquiera en la llamada esquizofrenia, la locura disociativa, se llega realmente a una divisin de la persona. Aun con relacin a otros estados patolgicos nunca se habla en clnica psiquiatrita de divisin de la personalidad. Hoy en da ni siquiera se habla de doble conciencia, sino ms bien de conciencia alternante. Sin embargo, ya durante la poca en que Bleuler acu el trmino esquizofrenia, no tena antes s la imagen de una persona dividida, sino ms bien de una disociacin de ciertos complejos asociativos, una posibilidad en la que se crea en es tiempo. 2. La persona no es slo un in-dividuum, sino tambin insummabile: quiero decir que no solamente no se puede partir sino tampoco se puede agregar, y esto porque no es slo unidad sino que es tambin una totalidad. Como tal, tampoco puede incorporarse del todo en clasificaciones incluyentes, como son, en la masa, en la clase o en la raza: todas estas unidades o totalidades, que representan jerarquas en que se engloba al hombre, no son entidades personales, sino a los sumo pseudos personales. El hombre que cree asimilarse a ellas, en realidad, solamente se hunde en ellas; si se asimila a ellas en cuanto personas, se abandona a s mismo. En cambio lo orgnico, en contraposicin a la persona, puede partirse y amalgamarse. Por lo menos, es lo que comprobamos y nos ensearon los conocidos experimentos de von Driesch que us para ellos huevos de erizo de mar. S, ms que eso: la particin y la capacidad de amalgamarse hasta son condiciones y supuestos de algo as como la propagacin. De ello se deduce, ni ms ni menos, que la persona, como tal, no puede propagarse por s mima; slo el organismo se propaga a partir del organismo de los padres; la persona, la mente personal, la existencia espiritual, no puede ser propagada por el hombre. 3. Cada persona es absolutamente un ser nuevo. Reflexionemos: el padre despus del coito pesa unos gramos menos y la madre despus del parto pesa unos kilogramos menos, en cambio el espritu demuestra aqu ser un verdadero imponderable. Acaso, cuando su hijo nace, un nuevo espritu, se vuelven ms pobres de espritu los padres? Acaso ellos, cuando en su hijo aparece un nuevo t un nuevo ser que puede llamarse a si mismo. yo, pueden ellos entonces llamarse un poco menos yo a s mismos? Ya vemos: con cada persona que viene al mundo, se inserta en la existencia un nuevo ser, se le trae a la realidad; pues la existencia espiritual no puede propagarse, no puede pasarse de padres a hijos. Lo nico propagable son los ladrillos, pero no el constructor.

4. La persona es espiritual. Por su carcter la persona espiritual se halla en contraposicin heurstica y facultativa con el organismo psicofsico. Este, el organismo, es la totalidad de los rganos, es decir de los instrumentos. La funcin del organismo la misin que debe llenar para la persona que lo lleva (y a la que lleva)- es, por lo pronto, instrumental, y, ms all, expresiva: la persona necesita de su organismo para actuar y expresarse. Como instrumento que es en este sentido, constituye un medio para un fin y, como tal, tiene valor utilitario. El concepto opuesto al de valor utilitario es el concepto de dignidad; pero la dignidad slo a la persona, le corresponde naturalmente, independientemente de toda utilidad social o vital. Slo quien pasa por alto esto y quien lo olvida puede considerar la eutanasia justificable. Quien sabe de la dignidad incondicional de cada persona, tambin tiene absoluto respeto ante la persona humana, aun ante el enfermo, tambin ante el incurable y ante el insano irreversible. Realmente no existen enfermos del espritu, pues el espritu, la persona espiritual misma, no puede enfermarse, y permanece all, detrs de la psicosis, an cuando la mirada del psiquiatra apenas las puede distinguir. Yo he calificado esto, alguna vez, como el credo psiquitrico: esta fe en la continuidad de la persona espiritual aun detrs del los sntomas de la enfermedad psictica; pues si no fuera as, deca yo, no tendra sentido para el mdico curar el organismo psicofsico, repararlo. Por supuesto quien solamente ve este organismo y pierde de vista la persona que se halla detrs, deber estar pronto a destruir el organismo irreparable, ya que no tiene utilidad: de la dignidad de la persona que no tiene relacin con este organismo no sabe nada. La modalidad mdica representada por un mdico que piensa as es la de un tcnico mdico; pero este tipo de mdico, el puramente tcnico y con tal pensamiento muestra que para l el hombre enfermo es meramente un hombre mquina. No slo la enfermedad afecta nicamente al organismo psicofsico pero no a la persona espiritual, sino tambin el tratamiento. Sea dicho esto respecto al problema de la leucotoma. Tampoco el bistur del neurocirujano, o como se le dice hoy, psicocirujano, logra tocar la persona espiritual. Lo que la leucotoma puede lograr (o causar) es influir sobre la condiciones psicofsicas bajo las que permanece la persona espiritual, y, siempre que sea indicada la operacin en cuestin, las condiciones a la larga mejorarn. As la indicacin de esta intervencin depende del clculo que se haga entre el mal mayor y el menor; hay que considerar si el handicap que provocara la operacin es menor que el causado por la enfermedad. Solamente entonces se justifica la intervencin. Finalmente incumbe a toda actividad mdica la necesidad inevitable de sacrificar, es decir, pagar con un mal menor, para comprar las condiciones bajo las cuales la persona pueda realizarse y lograr plenitud sin estar limitada y encerrada por la psicosis. Uno de nuestros propios enfermos haba sufrido de una grave enfermedad compulsiva y haba sido tratado durante muchos aos, no slo con psicoanlisis y con psicologa individual sino tambin con shocks insulnicos, de cardiazol y con electroshocks sin resultado. Entonces, despus de mis propios ensayos intiles en psicoterapia, indicamos la leucotoma que result un xito sorprendente. Pero dejemos que hable la enferma: Me va mucho mejor, puedo volver a trabajar como en el tiempo cuando estaba sana; las ideas obsesivas estn, pero me puedo defender de ellas. Antes, por ejemplo, no poda leer de tanta compulsin; tena que leer todo como diez veces;

ahora ya no necesito repetir nada. Qu pasaba con sus intereses estticos? acerca del los cuales varios autores afirman que desaparecen-; Para la msica vuelvo a tener, por fin, un gran inters. Qu suceda con su inters tico? La enferma mostr gran compasin e inspirada por ese sentimiento expres el deseo de que se ayude a otros enfermos de la misma manera: Yo vivo ahora en otro mundo, no puede expresarse con palabras; antes no era mundo para m, era slo un vegetar, pero no una vida; estaba demasiado atormentada; todo eso se ha ido; lo poco que estaba demasiado atormentada; todo eso se ha ido; lo poco que estaba demasiado atormentada; todo eso se ha ido; lo poco que surge todava, lo puede superar rpidamente. (Usted considera que sigue siendo usted misma?) Yo soy distinta ahora. (Cmo?, en que sentido?) Ahora vale la pena vivir. (Cundo volvi a ser usted misma?) Ahora, despus de la operaci n-, todo es mucho ms natural que entonces; antes todo era compulsin; todo lo que exista para m era obsesin; ahora todo es mas bien como debe ser; encuentro el camino de vuelta; antes de la operacin no era un ser humano; sino una calamidad para la humanidad y para mi mima; ahora ya me lo dicen los dems, que estoy completamente distinta. A la pregunta directa sobre si haba perdido su yo contesta lo siguiente: El yo lo haba perdido; debido a la operacin volv a mi misma, a mi persona. (Esta expresin haba sido cuidadosamente evitada durante el interrogatorio.) Por lo tanto, esta persona haba alcanzado el estado humano, haba, logrado ser ella misma. No es solamente la fisiolosoga la que no llega hasta la persona, sino que tampoco la psicologa lo logra por lo menos cuando ha cado en el psicologismo. Para lograr divisar a la persona o por lo menos ubicarla en su categora, se necesitar ms bien una neologa. Es sabido que hubo una psicologa sin alma. Ya est superada hace tiempo; pero la psicologa de hoy no puede evitrsele reproche de que la mayora de las veces es una psicologa sin espritu. Esta psicologa sin espritu es, como tal, no slo ciega para la dignidad de la persona, como lo es para la persona misma, sino tambin ciega para los valores, ciega para aquellos valores que son el correlato mundano del ser personal; para que el mundo de los sentidos y los valores como cosmos; ciega para el logos. El psicologismo proyecta los valores del mbito espiritual hacia el plano del alma, donde se vuelven plurivalentes; sobre este plano, ya sea el de la psicologa, ya el de la patologa, no se pueden distinguir entre las visiones de una Bernadette y las alucinaciones de cualquier histrica. Suelo hacrselo comprender a los estudiantes de la facultad cuando les sealo el hecho de que la proyeccin bidimensional circular de una esfera, un cilindro y un cono no permite distinguir de qu se trata. En la proyeccin psicolgica, la conciencia se transforma en un sper yo o en la introyeccin de la imagen paterna, y Dios se transforma en la proyeccin de esta imagen, cuando, en realidad, esta interpretacin psicoanaltica es, en s misma, una proyeccin, a saber: una proyeccin psicologstica. 5. La persona es existencial: con esto se significa que no es fctica ni pertenece a la facticidad. El hombre, como persona, no es un ser fctico sino un ser facultativo; l existe de acuerdo a su propia posibilidad para la cual o contra la cual puede decidirse. Ser hombre es ante todo, y como siempre vuelvo a decir, ser profunda y finalmente responsable. Con eso tambin se significa que es ms que meramente libre: en la responsabilidad se incluye el para qu de la libertad humana

aquellos para lo que el hombre es libre-, a favor de qu o contra qu se decide. En contraposicin al psicoanlisis, la persona est, desde el punto de vista de un anlisis existencial y tal como he tratado de bosquejarla, no determinada por sus instintos sino orientada hacia el sentido. En oposicin a la ptica psicoanaltica, la analtica existencial, no aspira al placer sino a los valores. En la concepcin psicoanaltica de que el hombre esta impulsado por el sexo (libido) y en la concepcin de la psicologa individual segn la cual est condicionado socialmente (a travs de un sentido de comunidad), no vemos otra cosa que una modalidad deficiente de un fenmeno ms primigenio: el del amor. El amor es siempre la relacin entre un yo y un t, de cuya relacin, desde el punto de vista psicoanaltico, no queda ms que el ello de la sexualidad, mientras que en la visin de la psicologa individual queda una socialidad ubicada, yo dira, en el se. Si el psicoanlisis ve a la existencia humana como dominada por una voluntad de placer, y la psicologa individual la ve como determinada por la voluntad de poder, el anlisis existencial, en cambio la ve como gobernada por una voluntad de sentido. Ella conoce no slo la lucha por la vida y, trascendindola, la ayuda mutua (Meter Kropotkin), sino el esfuerzo por encontrar el sentido de la existencia- y ayuda mutua en esta lucha-. Concretamente, la ayuda en esa lucha es aquello que llamamos psicoterapia: es esencialmente una medicina de la persona (Paul Tournier). De all resulta que en la psicoterapia no se trata, finalmente, de un cambio en la dinmica afectiva o en la energa instintiva, sino de un cambio de actitud existencial. 6. La persona es yoica, o sea, no responde al ello, no se halla bajo la dictadura del ello, una dictadura en que Freud pudo haber pensado cuando afirm que el yo no era amo en su propia casa. Las personas, el yo no se puede derivar del ello por lo instintivo, ni dinmica ni genticamente; el concepto del yo instintivo hay que rechazarlo por ser completamente contradictorio. Con todo, la persona tambin ella- es asimismo inconsciente y precisamente, es all donde tiene sus races lo espiritual. En su fuente, es no slo facultativa sino obligadamente inconsciente. En el origen, fundamentalmente el espritu es irreflejo y por eso, ejecucin puramente inconsciente. As que debemos distinguir muy cuidadosamente entre el inconsciente instintivo, el mismo con que el psicoanlisis tiene que ver, y el inconsciente espiritual. Al inconsciente espiritual le concierne la fe inconsciente, la religiosidad inconsciente, como innata relacin inconsciente, y a menudo reprimida, del hombre con la trascendencia. Es mrito de C.G. Jung haberla aclarado; sin embargo, el error que cometi consisti en localizar esta religiosidad inconsciente donde se localiza la sexualidad inconsciente: es decir en el inconsciente instintivo, en el ellos. Pero a la fe en Dios y a Dios mismo no se me arrastra, sino que yo debo decidirme por El o contra l; la religiosidad es del yo, o no existe en absoluto. 7. La persona no es slo unidad y totalidad en si misma (ver las tesis 1 y2), sino que la persona brinda unidad y totalidad: ella presenta la unidad fsica-psquicoespiritual y la totalidad representada por la criatura hombre. Esta unidad y esta totalidad slo ser brindada, fundada y dispensada por la persona; se constituye, se funda y garantiza solamente por la persona. Nosotros, los hombres, conocemos a la persona espiritual slo en coexistencia con su organismo psicofsico. El hombre, entonces, representa un punto de intercesin, un cruce de tres niveles de existencia: lo fsico, lo psquico, y lo espiritual, pues es unidad o totalidad, pero dentro de esta unidad y

totalidad, lo espiritual del hombre se contrapone a lo fsico y lo psquico. Precisamente en esto consiste lo que una vez llam antagonismo neo-psquico. Mientras que el paralelismo psicofsico es obligado, el antagonismo neo-psquico es facultativo: es siempre slo una posibilidad, simple poder; por supuesto un poder al que siempre hay que volver a apelar, y es el mdico quien debe apelar: siempre de nuevo se trata de apelar al poder de resistencia del espritu, como lo he designado, contra la slo aparentemente poderosa psicofisis. Justamente, la psicoterapia no debe desor esta llamada, lo he denominado el segundo credo, el credo psicoteraputico; la fe en esta capacidad del espritu del hombre, bajo cualquier circunstancia y condiciones, de desapegarse de lo psicofsico y ubicarse a una distancia fecunda. Si no valiera la pena de acuerdo con el primer credo, el psiquitrico-reparar el organismo psicofsico, por no ser una persona ntegramente espiritual la que, a pesar de su enfermedad, espera recuperarse, entonces nosotros de acuerdo con el segundo credo- no estaramos en condiciones de apelar o la espiritualidad en el hombre para que ofrezca su poder de resistencia a lo psicofsico. Pues no se dara el antagonismo neopsquico. 8. La persona es dinmica: justamente por su capacidad de distanciarse y apartarse de lo psicofsico es que se manifiesta lo espiritual. Por ser dinmico no debemos hipostasiar a la persona espiritual, y por eso no podemos calificarla de sustancia, por lo menos no en el sentido corriente. Ex istir significa salirse de s mismo y enfrentarse consigo mismo, y eso lo hace la persona espiritual en cuanto se enfrente como persona espiritual a s misma como organismo psicofsico. Slo este autodistanciamiento de si mismo como organismo psicofsico constituye a la persona espiritual como tal, como espritu. nicamente cuando el hombre entabla un dilogo consigo mismo, se desglosa lo espiritual de los psicofsico. 9. El animal no es persona puesto que no es capaz de trascenderse y de enfrentarse as s mismo. Por eso el animal no posee el correlato para ser persona, no tiene un mundo sino slo un medio ambiente. Si tratamos de explorar la relacin animal hombre, respectivamente medio ambiente-mundo, llegamos al mundo superior. Si queremos determinar la relacin del medio ambiente (estrecho) del animal al mundo (ms amplio) del hombre y de este, otra vez a un mundo superior (omni-abarcante), se nos ofrece como una comparacin la seccin urea. De acuerdo a ella la parte menor es a la parte mayor como la parte mayor al todo. Tomemos el ejemplo de un mono a quien se le aplican inyecciones dolorosas para obtener un suero. Podra comprender el mono por qu debe sufrir? Dentro de su medio ambiente no es capaz reseguir las reflexiones del hombre que lo incluye en sus experimentos; pues es admitido al mundo humano, un mundo de sentidos y valores. No puede llegar a l, no alcanza su dimensin: pero, no debemos considerar que el mundo humano trascendido por un mundo cuyo sentido, un sentido superior, le puede ser dado solamente por el dolor? Del mismo modo que un animal desde su entorno no puede entender el mundo humano, el hombre tampoco puede aprehender el mundo superior, excepto por un intento de alcanzarlo, de presentirlo por la fe. Un animal domesticado no sabe las razones por las que el hombre lo usa. Cmo puede saber el hombre qu sentido trascendente tiene el mundo como totalidad?

10. La persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de la trascendencia. Ms que eso: el hombre es tal, slo en la medida en que se comprende desde la trascendencia , tambin es slo persona en la medida en que la trascendencia lo hace persona; resuena y reverbera en l la llamada de la trascendencia. Esta llamada de la trascendencia lo recibe en la conciencia. Para la logoterapia, la religin es y no puede ser otra cosa que un tema, nunca una posicin bsica. La logoterapia debe manejarse ms ac de la fe en la revelacin y responder al interrogante por el sentido desde ms ac de la bifurcacin que divide la visin del mundo en testa y atesta. Si de este modo no interpreta el fenmeno de la fe no como una fe en Dios, sino en el sentido ms amplio de una fe en el sentido, entonces es absolutamente legtimo que se ocupe del fenmeno de la fe. Se atiene entonces al parecer de Albert Einstein que dice que preguntar por el sentido de la vida significa ser religioso. El sentido es una pared detrs de la cual no podemos retroceder y que, simplemente, tenemos que aceptar; este sentido ltimo debemos aceptarlo, por que ya no podemos averiguar nada mas all de l dado que, al intentar responder al interrogante por el sentido de la existencia, del sentido ya se presupone. En resumen, la fe del hombre en un sentido, es a la manera kantiana, una categora trascendental. Del mismo modo que sabemos desde Kant que de alguna manera no tiene sentido interrogarse sobre categoras ms all del espacio y tiempo, simplemente por que no podemos pensar, y por eso, tampoco podemos preguntar sin presuponer el espacio y el tiempo, del mismo modo, la existencia del hombre es desde siempre un existir de acuerdo a un sentido aunque sea desconocido. Existe algo como una premonicin del sentido, y un presentimiento del sentido tambin subyace en la base de la llamada voluntad de sentido de la logo terapia. Si lo requiere o no, si lo sabe o no, el hombre cree en un sentido mientras respira. Hasta el suicida cree en un sentido, aunque no sea en el de la vida o del seguir viviendo, es al menos en el morir. Si no creyera en ningn sentido, no podra mover un dedo y por eso no podra proceder al suicidio.

Bibliografa: Frankl, Vctor E. La Voluntad del sentido Herder, 1988, Espaa. Tomado de: http://es.scribd.com/doc/49611154/DIEZ-TESIS-SOBRE-LA-PERSONA-Viktor-Frankl-1 Revisado el 9 de Octubre de 2012