5.A.

1 AMN Dioses de Menfis, dioses de Tebas, dioses de ultratumba Empezamos la quinta leccin del curso Cursera de egiptologa que como sabis lleva como ttulo genrico Amn. En ella vamos a estudiar diversos aspectos de la religin, la cultura y la historia del Egipto del Reino Nuevo. En este primer vdeo en concreto vamos a conocer algunos de los Dioses ms importantes del panten egipcio, aparte del Dios Solar heleopolitano, que ya tuvimos ocasin de conocer en los vdeos de la leccin dos. En concreto, vamos a hablar de los Dioses de Menfis, de los dioses de Tebas y de los Dioses de ultratumba. Aunque nos centraremos especialmente en el Reino Nuevo, vamos a conocer estos Dioses de manera general, de forma que en algunos casos deberemos remontarnos a sus orgenes en el Reino Antiguo o incluso algo antes. En la antigedad, en la regin menfita, entendida en sentido amplio cmo la regin que queda inmediatamente al sur del vrtice del Delta del Nilo, hubo dos ciudades principales, una de ellas cmo ya sabis es la ciudad de Helipolis, que se sita al norte de esta regin y que en el mapa de esta diapositiva podis ver justamente en la parte superior al centro. La otra ciudad es por supuesto, la ciudad de Menfis que da nombre a toda la regin y que fue cmo ya sabis la capital de Egipto durante el Reino Antiguo. La ciudad de Menfis se halla algo al sur en esta regin, se encuentra en la orilla Occidental del Nilo en plena zona aluvial y esto es lo que explica que sean pocos los vestigios de la ciudad que han llegado hasta la actualidad. En el mapa de esta diapositiva podis ver la ciudad de Menfis algo por debajo de la mitad, en el centro. En el Reino Antiguo en la ciudades de Helipolis y de Menfis, se rindi culto a los dos dioses de Estado ms importantes, en concreto, al Sol de Helipolis que ya conocemos adorado bajo diversas formas como pueden ser Atum, Re, Khepri o Re-Atum y el dios Ptah de Menfis. Tanto el dios Sol de Helipolis como el dios Ptah de Menfis son dioses creadores, de ah que tengamos por un lado una cosmogona helipolitana y por otro lado una cosmogona menfita. La primera ya la conocemos y a la segunda vamos a dedicarnos a continuacin. Os recuerdo que una cosmogona es una doctrina de la creacin, es una serie de creencias sobre la creacin del mundo, puesto que el trmino en griego significa justamente eso, generacin del cosmos, origen del cosmos.

En origen, el dios Ptah es el dios local de la regin menfita en su conjunto, que se convierte en una divinidad preeminente del Estado tras la fundacin de Menfis hacia el ao 3100 antes de Cristo y el comienzo del Dinstico. Su templo en Menfis, que hoy se encuentra en la localidad de Mit Rahina, se convierte, a lo largo de la historia de Egipto, en el recinto cultural ms grande del pas despus del templo de Amn en Karnak. Hoy quedan slo unos pocos vestigios, por las razones que ya hemos tenido ocasin de comentar. A la derecha de la diapositiva, podis ver la planta de los vestigios que nos quedan en la actualidad de la ciudad de Menfis, al norte tenemos los restos del palacio del Rey Apries de la poca Saita y al sur tenemos justamente los restos del recinto del templo de Ptah. Es interesante destacar aqu, que segn algunos egiptlogos, el mismo nombre de Egipto pudo derivar del egipcio Hut-ka-Ptah, o sea, "Morada del ka de Ptah", que es el nombre que se daba en la Baja poca a un santuario del dios situado en su templo menfita en el recinto del templo que podis ver en el plano de la derecha y, por extensin, a toda la cuidad de Menfis. Cuando los griegos llegaron a Egipto, oyeron este nombre Hut-ka-Ptah aplicado a la ciudad de Menfis, lo extendieron a todo el pas, lo helenizaron en la forma Aigyptos y de ah deriva nuestro Egipto. Desde sus orgenes, Ptah es un dios artesano, que los griegos identificaran con su dios Hefesto. El ttulo del sumo sacerdote de Ptah era ur-kherepu-hemuu, que literalmente significa, "grande de los jefes de los artesanos", este personaje durante el Reino Antiguo tuvo un destacado papel en la construccin de las pirmides. Precisamente en tanto que Jefe de artesanos. Debis saber en efecto que, en Egipto un mismo personaje poda desempear simultneamente sin ningn problema tanto un cargo religioso como un cargo administrativo o ejecutivo. Ptah, es pues el escultor o el herrero de la humanidad, es el creador de las artes y los oficios, y el protector de los artesanos.

En tanto que creador, desde la poca Ramsida, Ptah se sincretiza con otra divinidad menfita: Tatenen, la "Tierra Emergida", que es un smbolo de la Colina Primordial del momento de la creacin. De esta forma, surge una divinidad sincrtica que es Ptah-Tatenen, que identifica al dios Ptah con la Colina Primordial, primerente surgido en el momento de la creacin. Recordad en efecto, que la Colina Primordial es el nico elemento que todas las cosmogonas egipcias comparten. En cuanto al aspecto del Dios, como podis ver en la fotografa de esta diapositiva, se le representa como un ser antropoformo momificado, con las manos saliendo de las vendas de momificacin y sosteniendo un largo cetro que termina en la parte superior con tres smbolos superpuestos. El inferior es el Pilar Djed, sImbolo de estabilidad, el central es el Smbolo Ankh de la vida y el superior es el Cetro Was, smbolo de poder. El dios lleva en la cabeza un casquete y est colocado sobre una tarima en forma trapezoidal que puede simbolizar tanto la Colina Primordial como la vara de medir que utilizaban los artesanos, cmo ambas cosas a la vez. Pero adems de crear como artesano, el dios Ptah crea a travs de un mecanismo completamente distinto y que a nosotros nos llama poderosamente la atencin. Crea a travs del Verbo divino, como se recoge en un texto fundamental conocido con el nombre de cosmogona menfita.

La cosmogona menfita se halla esculpida en la llamada Piedra de Shabaka, que podis ver en la fotografa de esta diapositiva. Shabaka es un Rey kushita de la Dinasta XXV y en la piedra explica, que ha hecho esculpir el texto porque, el texto haba sido encontrado en un papiro mucho ms antiguo rodo por los gusanos, se dice literalmente. Cmo podis ver la piedra de Shabaka fue reutilizada en tiempos muy posteriores, en concreto, en un molino y de ah el agujero central y las estras radiales, pero la parte esencial del texto se ha conservado. Vamos a conocer los pasajes ms importantes de la cosmogona menfita, en la cual Ptah crea el mundo a travs del Verbo divino como decimos. Este texto puede ser comparado con el captulo uno del Gnesis o con los versculos unocatorce del captulo uno del Evangelio de Juan, dnde como sabemos el Dios Bblico crea tambin a travs de la palabra. El texto egipcio dice as:

Otra importante divinidad de Menfis era el toro Apis que se adoraba en la forma de un toro vivo. Era un dios de la fuerza procreadora y se asimilaba o bien se vinculaba a otras divinidades o al rey. Para empezar, se asimilaba al dios Ptah, la principal divinidad de Menfis, como sabemos. En efecto por un lado la fuerza procreadora del toro se identificaba con la fuerza creadora de Ptah. Y por otra parte el toro Apis era sentido como la manifestacin tangible, viviente del alma de Ptah.

En segundo lugar el toro Apis se vinculaba al rey. Y en efecto una de las ceremonias ms importantes del festival de Sed, es decir del festival de Rejuvenecimiento Regio, era una carrera que el rey corra junto con el toro Apis. De esta manera la fuerza regeneradora del toro se transmita al rey. Y en tercer lugar, el toro Apis se asimila tambin al dios Osiris. En efecto cuando un Apis mora se converta en un Osiris y entonces era convenientemente momificado y enterrado en un gran sarcfago de piedra, en una necrpolis en forma de catacumba que se hallaba en la localidad de Saqara. Del sincretismo entre Osiris y Apis surge Osirapis que, en poca tolemaica asimilado a una serie de divinidades griegas, da a lugar al dios Serapis, adorado a lo largo de toda la poca greco-romana. Del nombre de Serapis, se forma el trmino serapeum con lo que los egiptlogos designan tanto el lugar de enterramiento de los toros Apis como cualquier recinto de culto dedicado al dios Serapis. El serapeum de Saqara data desde el Reino Nuevo hasta la poca greco-romana. En cuanto al aspecto del toro Apis, Herodoto en el libro tercero de sus historias dice lo siguiente. Este Apis, o pafo, pafo es el nombre griego de Apis, es un novillo nacido de una vaca que despus ya no puede concebir otra cra. Dicen los egipcios que baja del cielo un resplandor sobre la vaca, por el cual concibe a Apis. En la tradicin egipcia, este resplandor sera Ptah, puesto que Apis es considerado como el hijo de Ptah y de esta vaca virgen. Este novillo llamado Apis tiene estas seas: es negro con un triangulo blanco en la frente, la semejanza de un guila en el lomo, los pelos de la cola divididos en dos mechones y un escarabajo bajo la lengua. En el dibujo de sta diapositiva podis ver los primeros dos de estos rasgos, el triangulo en la frente y lo que probablemente sera una mancha en forma de alas de pjaro en el lomo. En la fotografa central de esta diapositiva podis ver una estatua que representa al toro Apis. Y a la derecha podis ver el busto del dios Serapis, que como podis ver tiene un aspecto ya totalmente griego. Dejamos ya los dioses de Menfis. Y antes de pasar a los de Tebas, nos referiremos brevemente a otro dios creador. De esta manera conoceremos a los tres grandes demiurgos de la religin egipcia. El sol, Ptah y este tercer dios que es Khnum de Elefantina y de Esna. En las fotografas de sta diapositiva podis ver en la superior la isla de Elefantina, que se encuentra como sabis en la regin de Asun, a la altura de la primera catarata del Nilo. La isla de Elefantina es la que queda a la derecha de la imagen, y de ella solo puede verse en realidad el extremo meridional.

En la fotografa inferior podis ver el templo de Esna. El dios Khum es el dios de la primera catarata, de la inundacin y del poder fecundante del Nilo. Tambin es una personificacin de la fuerza procreadora. Y por eso, se le representa en forma de carnero o bien en forma humana y con la cabeza de carnero. En virtud de todo ello, Khum es tambin un dios cosmognico, es decir un dios creador, que crea con arcilla. Lo cual puede compararse con el segundo relato de la creacin del libro bblico del Gnesis, en concreto el capitulo segundo. Y mediante el torno del alfarero. Un texto del templo de Esna reza como sigue:

En el dibujo a la derecha de sta diapositiva podis ver a Khnum con su cabeza de carnero modelando en el torno de alfarero a un ser humano.

Y pasemos a conocer ya a los dioses de Tebas. Como sabis durante el reino antiguo, Tebas es una pequea ciudad provincial. Solo a partir del primer perodo intermedio y del reino medio se convierte en una ciudad preeminente. Y despus en el reino nuevo se convierte en la capital de Egipto y en su ciudad mas importante. Esto es debido al hecho de que los fundadores del reino medio y del reino nuevo son precisamente los seores de Tebas. Desde el punto de vista de las divinidades de la ciudad es interesante observar que el dios principal de la misma, hasta la once dinasta, es el dios Montu. De ah que una parte de los reyes de esta dinasta se llama Montuhotep, que significa Montu est satisfecho. El dios Montu, que podis ver en la fotografa de izquierda de sta diapositiva, era representado en forma humana y con cabeza de halcn. Y tocado con una corana formada por un disco solar del que sala el ureo y dos largas plumas en la parte posterior. Era un dios eminentemente guerrero.

En el paso de la XI a la XII dinasta se produce un cambio muy significativo, puesto que el nuevo dios principal de Tebas pasa a ser Amn ya desde principios de la XII dinasta. Por eso la mitad de los reyes de sta dinasta se llaman Amenemhat, que significa Amn est al frente. El dios Amn, al que podis ver en la fotografa de la derecha de esta diapositiva, era representado mayoritariamente en forma humana. Tocado con una corona con dos largas plumas que probablemente haba heredado de Montu. El hecho de que Amn se convierta en una divinidad preeminente a partir del reino medio no significa que no exista durante el reino antiguo. De hecho lo tenemos documentado ya desde los mismos textos de las pirmides.

As sabemos que la divinidad original, el Amn original, era un dios de naturaleza incognoscible. Su nombre parece significar el oculto o el invisible. Adems Amn era miembro de la Ogdada de Hermpolis. La Ogdada es un conjunto de ocho dioses primordiales, cuatro machos y cuatro hembras que formaban cuatro parejas, cada una de las cuales simbolizaba una caracterstica del caos primordial, es decir de la situacin anterior a la creacin del mundo. La pareja formada por Amn y su contra partida femenina Amonet simbolizaban el carcter oculto, invisible, indefinido e informe de esa realidad anterior a la creacin. La Ogdada era adorada en la ciudad de Hermopolis y era el centro de una cuarta cosmogona adems de las del sol, de Ptha y de Khnum que ya conocemos. Desde la doce dinasta y sobre todo desde el reino nuevo, sin embargo, Amn se convirti en la divinidad imperial. En efecto se sincretiz con el dios Re que como sabis es la principal divinidad de la realeza del reino antiguo. Y asumi muchos de sus rasgos deviniendo de esta manera Amn-Re nesunetjeru. Es decir, rey de los dioses, nuevo dios supremo, del panten egipcio. Amn-Re, la nueva divinidad, fue el dios de la guerra y del imperio. As, a partir de ahora, en las representaciones del faran masacrando enemigos, como la que podis ver en la fotografa de esta diapositiva, esculpida en el templo de Medinet Habu, el dis Amn, aparece presidiendo la escena, como promotor y destinatario de la accin. Aqu lo podis ver justamente, a la derecha de la imagen.

En virtud de todo lo dicho, Amn-Re es considerado a partir del Reino Nuevo, como un dios universal. Uno de sus eptetos es "aquel que existe en todas las cosas". Empieza a fraguarse de esta manera, la concepcin de la unicidad de la divinidad. Lo cual prepara, y prelude, lo que sern las creencias de Amarna, que tendremos ocasin de conocer, en la prxima leccin. En cuanto a la iconografa de Amn, como hemos dicho, normalmente se le representa en forma humana, de pie, o bien sentado en su trono, llevando en las manos los smbolos de la vida y del poder, y tocado con la corona de largas plumas. Pero el animal sagrado de Amn, es el carnero de cuernos curvados hacia abajo y hacia adelante, y por eso a veces se le representa en forma de carnero, o en forma humana con los cuernos de carnero. En la fotografa de la derecha de esta diapositiva podis ver, las esfinges en forma de carnero de Amn que presiden la entrada del templo de Karnak.

Amn forma una trada, la llamada trada tebana, con otras dos divinidades: la diosa Mut, que simboliza la realeza femenina, y el dios Khonsu, que es un dios lunar, que en la trada tebana desempea el papel de hijo de Amn y de Mut, y por tanto de prncipe, y de ah que se le represente con la trenza lateral, caracterstica de los prncipes egipcios. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver a la trada tebana, junto con el faran. El dis Amn, sentado en su trono, entrega al faran, arrodillado delante de l, los smbolos del festival de Set, lo cual equivale a concederle larga vida. Detrs del faran, a la izquierda de la imagen, podis ver a la diosa Mut. Se la representa en forma humana, con el tocado caracterstico de las reinas, a base de un casquete en forma de buitre, y la doble corona. Detrs del dios Amn, a la derecha de la imagen, tenemos al dios Khonsu. Como podis ver, se le representa de una forma parecida al dios Ptah, es decir momificado, con las manos saliendo de las vendas, y sosteniendo en este caso, los cetros reales, pero tambin el cetro propio del dios Ptah, como ya hemos tenido ocasin de ver, y tocado con el disco lunar.

El culto a los dioses Tebanos tena lugar en el conjunto de templos de Karnak, que los egipcios llamaban Ipet-sut, es decir, el ms apreciado de los lugares. Es el recinto sagrado de mayores dimensiones, y de mayor riqueza jams Levantado en Egipto, y fue construido desde el Reino Medio hasta la poca Ptolemica. Los principales templos del conjunto son: el gran templo de Amn-Re, que en el plano a la derecha de esta diapositiva tenis en la parte superior, es decir, hacia el norte, es el recinto de mayores dimensiones, el templo de Mut, que en el plano tenis en la parte inferior, es decir, hacia el sur, el templo de Khonsu, que queda dentro del recinto de Amn, en concreto en el ngulo suroccidental, y el templo de Montu, que es el que queda ms al norte. Hablaris con ms detalle de estos templos en la segunda parte de esta leccin.

El templo de Karnak, estaba vinculado por una va profesional al templo de Luxor, que los egipcios llamaban Ipetresyt, es decir, el harn del sur. All se adoraba a Amn-Min, dios itiflico de la fertilidad, que podis ver en la fotografa inferior derecha. En la fotografa inferior izquierda, podis ver el primer pilono del templo de Luxor. La estatua de Amn de Karnak visitaba anualmente el templo de Luxor con ocasin de la fiesta de Opet, la ms importante de las festividades de Amn. Bajo la forma de Amn-Min, el dios celebraba la unin con su esposa divina Mut, lo cual supona la regeneracin del universo. Y dejamos ya a los dioses de Tebas, para pasar a conocer a los dioses de ultratumba.

El ms importante de todos, es por supuesto el dios Osiris. Originalmente, Osiris es un dios de la tierra negra, o de la tierra frtil de Egipto, de las aguas de la inundacin, y de la fertilidad. Tambin es un dios de la vegetacin y de la fuerza germinativa de las plantas, en especial de las plantas cultivadas, como la cebada. Por esta razn, a partir del Reino Nuevo, es frecuente que en las tumbas, se depositen los llamados Osiris vegetantes, como el que podis ver en el centro de esta diapositiva, que procede de la tumba de Tutankhamon. Un Osiris vegetante, es una caja de madera, en forma de Osiris, con tierra y semillas de cebada en su interior. El objeto se deposita en la tumba, y cuando la cebada germina, eso simboliza la resurreccin del difunto, y adems ayuda mgicamente al difunto a resucitar. La vinculacin entre Osiris y la vegetacin explica tambin imgenes como la que podis ver a la derecha de esta diapositiva, que procede de un papiro de poca Grecoromana. El dios est representado estirado, momificado, con espigas de cebada que brotan de su cuerpo. Osiris es tambin un dios de los muertos. En general, en todas las religiones, los dioses de la fertilidad, y de la vegetacin, son tambin, al mismo tiempo, dioses de los muertos. En efecto, de la misma manera que las semillas se entierran para que fructifiquen, es decir, para que den lugar a una nueva cosecha, los difuntos se entierran para que se regeneren, para que renazcan, para que resuciten. De ah que a Osiris se le llame Unennefer, que significa "aquel que est eternamente en buenas condiciones". En efecto, Osiris es un dios muerto, pero tambin es un dios resucitado. En las religiones en las que hay divinidades de la fertilidad, de la vegetacin y de los muertos, las creencias en torno a estas suelen organizarse en ciclos mticos que comportan la unin sexual, la muerte, y la resurreccin. Es as tambin en el caso de Osiris. El mito de Osiris est presente ya, desde los Textos de las Pirmides. En pasajes diversos y dispersos, porque el mito no se nos cuenta nunca de manera secuencial, se nos habla de la muerte de Osiris por obra de Seth, mediante arma blanca o por ahogo, de la bsqueda del cadver del dios, emprendida por sus hermanas Isis

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y Neftis, bajo forma de aves de rapia, del lamento de estas que se afligen y se golpean el pecho, del encuentro del cuerpo de Osiris, de la recuperacin de todos los miembros del dios, lo cual hace pensar en su desmembramiento por Seth, cosa de la que sin embargo, en los Textos de las Pirmides, no se hace nunca mencin explcita.

Del acoplamiento de Isis y de Osiris resucitado, de la consiguiente concepcin mgica de Horus, y de la venganza final de Horus sobre Seth. De este modo, Osiris queda como rey de los muertos, y Horus como rey de los vivos. Esta es una parte de la doctrina poltica de los Textos de las Pirmides. En el dibujo a la derecha de esta diapositiva, podis ver cmo Isis en forma de Milano, es decir en forma de ave de rapia, se posa sobre el falo erecto de Osiris, y de esta manera concibe a Horus. Solo con los autores grecolatinos, y en especial con Plutarco, y su De Iside et Osiride, tenemos una versin secuenciada del mito, aunque tarda, y con una cierta reinterpretacin cultural. Segn las recensiones griegas del mito osiraco, los egipcios consideraban a Osiris como el primero de los faraones, un rey sabio, benefactor, y civilizador, casado con Isis, diosa de la magia, que lo auxiliaba en su tarea. Pero Osiris tena un hermano, Seth, que envidioso plane matarlo. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver a la derecha de la imagen, al dios Seth, a la izquierda de la imagen podis ver al dios Horus, que tiene cabeza de halcn, como ya sabemos. El dis Seth tiene cabeza de animal fantstico, lo cual enfatiza su condicin de monstruo, de dios del caos. Con una estratagema, Seth consigui que Osiris se introdujera en un sarcfago, que l y sus cmplices sellaron y arrojaron al Nilo. El sarcfago flot por el ro hasta alcanzar el Mediterrneo, y la ciudad de Biblos, donde Isis lo recuper. Isis condujo el cuerpo de su esposo al delta del Nilo, donde a causa de un descuido, Seth volvi a hacerse con l.

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Seth troce entonces el cuerpo en 14 partes, que disemin por todo Egipto, para evitar que Isis las encontrara. Pero Isis, ayudada por su hermana Neftis, emprendi la gran bsqueda, y hall cada una de las partes, excepto el falo, que el pez oxirrinco se haba tragado. Celebr un ritual funerario en cada lugar donde haba encontrado una parte del cuerpo de su marido. De ah que muchas ciudades egipcias tuvieran una tumba de Osiris. Se trataba en realidad de la tumba de uno de sus miembros. Isis, recompuesto el cuerpo de Osiris, y habindolo dotado de un falo manufacturado por ella misma, lo hizo revivir mgicamente. De este modo, pudo concebir de l a su hijo Horus. Isis pari a Horus, oculta en las marismas del Delta. Cuando ste hubo alcanzado la edad adulta, se enfrent a Seth, lo venci y veng a su padre. Entonces Horus qued como faran en el trono de Egipto y Osiris pas a reinar en el mundo de los muertos. En la fotografa inferior de esta diapositiva, podis ver, a la izquierda, a Osiris, momificado y sentado en su trono como rey de los muertos. A la derecha, podis ver a Horus, tocado con la doble corona, como rey de los vivos. Entre los dos, tenemos al dios Anubis. En la fotografa superior, podis ver a Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda que protegen el cuerpo muerto y momificado de Osiris. Veamos ahora, brevemente, cmo evoluciona el dios Osiris a lo largo de la historia.

La primera documentacin de Osiris data de la V dinasta, en textos funerarios tanto privados como regios. Los textos regios en cuestin son los textos de las pirmides, como ya sabemos. Los telogos heliopolitanos, en efecto, incorporaron a Osiris a la esfera de sus creencias solares, probablemente porque en la doctrina de la realeza, encarnaba ya la figura mitolgica del rey difunto, pero no hay evidencia de ello anterior a la Quinta dinasta. De la misma manera que Horus encarnaba la figura mitolgica del rey vivo. As, en los textos de las pirmides, Osiris puede ser tres cosas distintas. Por un lado, puede ser el dios de los muertos, excepto para el rey, cuyos destinos de ultratumba, en este momento, como sabemos, son celestes y solares. Tambin, puede ser el dios con el que se identifica el rey difunto. As, un rey como Unis puede ser llamado, por ejemplo, Osiris Unis para enfatizar su identificacin con Osiris. Y tambin puede ser un dios de la Enada heliopolitana junto a los dems dioses de su ciclo mitolgico.

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A lo largo de la historia, adems, Osiris se sincretiza con otras divinidades, ya desde el Reino Antiguo. Una de ellas es Andjety de Busiris, en el Delta el dios antropomorfo de quien, probablemente, toma la historia mtica del antiguo gobernante muerto y resucitado. Otro de estos dioses es Khentiamentiu de Abidos, el dios chacal, cuyo nombre, que significa, "aquel que est al frente de los Occidentales", es decir, de los muertos, Osiris toma en calidad de epteto. Surge as: Osiris Khentiamentiu. Esto enfatiza su condicin de dios funerario y de los muertos. En la fotografa de esta diapositiva, podis ver, justamente, a Osiris Khentiamentiu, como reza, la columna de texto en jeroglficos cursivos, que queda inmediatamente delante de su cara. Abidos y Busiris son los principales lugares de culto de Osiris pues albergaban la cabeza y la columna vertebral del dios, respectivamente. Adems, como sabemos, en Abidos est su tumba cultual, en concreto en Umm el-Qaab. En efecto, una de las tumbas de la primera dinasta en Umm el-Qaab como tuvimos ocasin de ver en los vdeos de la primera leccin, y en concreto la tumba de Djer, fue considerada a partir del Reino Medio como la tumba de Osiris por excelencia. Si en el Reino Antiguo, solo el rey se identifica con Osiris desde el primer Perodo Intermedio, todos los difuntos se identifican con l. As, lo que los textos de las pirmides haba sido, Osiris ms el nombre del rey, en los textos funerarios, a partir del primer Perodo Intermedio pasa a ser Osiris, ms el nombre de cualquier difunto. Por ejemplo, Osiris Ani. En el mbito funerario, Osiris y Re se aproximan desde el Reino Medio y se sincretizan, desde el Reino Nuevo. Devienen el cuerpo y el alma de una nica divinidad, Osiris-Re, cuyo aspecto es el de una momia, lo cual le corresponde a Osiris con una cabeza de carnero coronada con el sol, lo cual corresponde a Re. En la fotografa de esta diapositiva, podes ver una escena de la tumba de la reina Nefertari, esposa de Ramss Segundo, en el Valle de las Reinas. En ella, las diosas Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda protegen al cuerpo momificado de Osiris-Re. Entre las diosas y el dios, hay un texto que reza as: "Este es Re, que descansa en Osiris. Osiris, que descansa en Re". Este texto ilustra perfectamente el carcter sincrtico de esta divinidad.

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Finalmente, desde el Reino Nuevo, Osiris es tambin el juez de los muertos en el tribunal del ms all como tendremos ocasin de ver en el prximo vdeo. En cuanto a la iconografa, Osiris es representado en forma humana, momificado, de color verde, que es el color de la vegetacin, o negro, que es el color de la tierra de Egipto, fertilizada por el limo del nilo sosteniendo en las manos los cetros reales, no en vano se trata del rey muerto, y del rey de los muertos y coronado con la corona Atef, que es la corona del Alto Egipto, adornada con dos plumas laterales, aunque, a veces, este tocado puede ser ms sofisticado. En la fotografa de la derecha de esta diapositiva, podis ver a Osiris sentado en su trono de juez de los muertos, acompaado de Isis y Neftis. Delante de l tenemos a Horus, que acompaa al difunto, que est siendo juzgado. Ya para terminar con los dioses de ultratumba y con este vdeo, vamos a hacer una breve mencin a los dioses chacales. El ms importante de los dioses chacales es Anubis, el dios del embalsamamiento que en esta diapositiva, podis ver a la izquierda, en su forma humana con cabeza de chacal embalsamando a un difunto, y a la derecha en su forma de chacal. Los otros dos dioses chacales son Upuaut, cuyo nombre significa, "aquel que abre los caminos", y Khentiamentiu, cuyo nombre significa, como ya hemos visto, "aquel que est al frente de los Occidentales". Se trata, en los dos casos, de dioses psicopompos, es decir, de dioses cuya misin es acompaar las almas de los difuntos hacia el ms all.

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