El Viaje del Hroe

INTRODUCCIN El viaje del hroe constituye una epopeya que todos nosotros llevamos a cabo a lo largo de nuestra vida, y en ms de una oportunidad a lo largo de la misma. Comienza con nuestro nacimiento y luego se desarrolla a travs de todas las pruebas que debemos atravesar a lo largo de nuestra existencia hasta culminar al final del viaje. A lo largo del periplo atravesamos diferentes comienzos y sus respectivos finales. Cada etapa es un viaje en s misma y al concluir, otro ciclo comienza dando lugar a un nuevo viaje. El filsofo Joseph Campbell enumer las distintas etapas de este viaje, las cuales en parte o en su totalidad se encuentran presentes en diversos mitos y leyendas. Si bien expone una serie de acpites en los cuales se divide el viaje, no todas las etapas se verifican en la totalidad de los mitos, s en cambio las tres principales, a saber: partida, iniciacin y regreso. As encontramos en todos los relatos la partida que da origen al viaje instando al hroe a abandonar la comodidad de su vida ordinaria. La iniciacin que a modo de ritual debe atravesar una vez iniciado el viaje, como una forma de ratificar el rumbo, las pruebas y escollos hacen que defina su voluntad de continuar en la tarea emprendida. El regreso, una vez alcanzado el propsito que lo impuls a emprender el viaje llega el momento de volver a la tierra prometida, de regresar a casa, trayendo la sabidura alcanzada durante el viaje de modo de compartirla con otros y de continuar con una vida ms integrada. Estos elementos se hayan presentes en los diversos mitos que llegan hasta nuestros das como testimonio de aquellos viajeros que emprendieron el viaje antes que nosotros. Hoy contamos con mayores recursos, ms informacin y mejores hojas de ruta pero siempre somos discpulos en proceso de aprendizaje.

La receptividad nos ayudar en el camino, permitindonos utilizar la experiencia que otros nos han legado, y del mismo modo nuestra propia creatividad podr ayudarnos en las diversas oportunidades a sortear dificultades y hacer ms agradable el viaje. Ni siquiera tenemos que arriesgarnos solos a la aventura, porque los hroes de todos los tiempos se nos han adelantado, el laberinto se conoce meticulosamente; solo tenemos que seguir el hilo del camino del hroe. Y donde habamos pensado encontrar algo abominable, encontraremos un dios; y donde habamos pensado matar a otro, nos mataremos nosotros mismo; y donde habamos pensado que salamos, llegaremos al centro de nuestra propia existencia; y donde habamos pensado que estaramos solos, estaremos con el mundo. DESARROLLO COMPRENDIENDO AL YOGA COMO UN VIAJE DEL HROE Primera etapa: La Partida. La llamada a la aventura: El despertar del Yo. Nos acercamos a la prtica del Yoga, para ayudarnos a resolver problemas de la vida; dolores, traumas, enfermedades fsicas, emocionales, psicolgicas; otras personas se acercan a la prctica del yoga por el ejercicio fsico y entran por la puerta Rajsica, o por la va de la relajacin y entran por la puerta Tamsica; otras por curiosidad o por error, que no es otra cosa que la causalidad; y se abre un destino, un profundo camino del alma. La retirada consiste en una radical transferencia de nfasis del mundo externo al interno, del macro al microcosmos, de la tierra perdida a la paz del reino eterno que existe en nuestro interior; consiste en adentrarnos en aquellas zonas causales de la psique que es donde residen las verdaderas dificultades, aclarar dichas dificultades y llegar hacia la experiencia y la asimilacin no distorsionada a las que C. G. Jung ha llamado imgenes arquetpicas. El destino ha llamado al hroe, y ya ha transferido el centro de gravedad espiritual del seno de su sociedad a una zona desconocida. El rechazo a la llamada La negativa a esta llamada, el auto boicot, la queja, las excusas, el todava no es momento, ya no tengo edad para eso, es mucho esfuerzo, etc., etc., cada uno de los comentarios y acciones que hacemos intentando justificar que el miedo a encontrarse con lo desconocido, o mejor dicho, con uno mismo es muy grande.

La negativa es esencialmente, una negativa a renunciar a lo que cada cual considera como su propio inters, sin saber que el destino tiene intereses particulares con cada uno de nosotros. El rechazo a transitar el viaje, solo crear nuevos problemas para uno mismo y bastar esperar la aproximacin gradual de la desintegracin. El reprimir la sombra, solo la guiar ms hacia la luz con una enorme fuerza por querer ser liberada, y la fuerza que ha de destruir nuestro sistema egocntrico se convertir en un monstruo. Nos hostigar, de da y de noche, por el ser divino que es la imagen del yo vivo dentro del laberinto cerrado de nuestra propia psique desorientada. Pero no todos los que vacilan estn perdidos. La psique tiene muchos secretos en reserva, nos llevara al continente perdido de las imgenes infantiles inconscientes y arquetpicas, donde una fuerza transformadora nos guiar a un nuevo plano. Ayuda sobrenatural: Para los aventureros que emprendemos el camino, esta figura es la fuerza protectora y benigna del destino, que nos guiar y ayudar en el viaje. Recuerdo que en las primeras prcticas de Pranayamas, en la prctica de Yoga, me apareci mentalmente la imagen de una viejecita, me acuerdo tambin, de comentarios parecidos de algunas compaeras; cada uno con sus propias creencias y smbolos. El hroe que llega con la proteccin de la madre csmica no puede ser daado. Protector y peligroso, maternal y paternal al mismo tiempo, este principio sobrenatural de la guardia y de la direccin une en s mismo todas las ambigedades del inconsciente, significando as el apoyo de nuestra personalidad consciente en ese otro sistema, ms grande, pero tambin la inescrutabilidad del gua que se hace seguir por nosotros, con peligro de todos nuestros fines racionales. El Cruce del Umbral: Solo atravesando los lmites de lo conocido, el individuo capaz y valeroso, har desaparecer el peligro y podr entrar en una zona de experiencia hacia lo desconocido. La misma fuerza que nos mantiene alejados, temerosos y egocntricos; es la fuerza destructora que solo mostrar este aspecto cruzando nuestros lmites, vivos o muertos, y liberar al hroe de su ego. El vientre de la ballena: El hroe va hacia adentro para renacer, es tragado por lo desconocido, como el templo interior y parecer que ha muerto, ya que en esa entrada al templo sufrir

una metamorfosis, que es la renovacin de la vida. Pero ten cuidado, los guardianes del umbral apartan a los que son incapaces de afrontar los grandes silencios del interior. El hroe cuya liga con el ego ya esta aniquilada, cruza de un lado y de otro los horizontes del mundo, pasa por delante del dragn tan libremente como un rey por todas las habitaciones de su casa. Segunda etapa: La Iniciacin El camino de las pruebas: La purificacin del Yo. Si alguien desciende a las torcidas curvas de su propio laberinto espiritual pronto se encuentra en un paisaje de figuras simblicas. Esta es la segunda etapa del camino, la de la purificacin del yo, el proceso de transmutaciones de las figuras infantiles de nuestro pasado personal. El hroe descubre y asimila su opuesto, su sombra, su propio ser insospechado. Una a una van rompindose las resistencias. En el proceso de evolucin espiritual el yogui va profundizando en la experiencia de sus Koshas (cinco envolturas o cinco cuerpos), liberndose de las limitaciones que imponen cada una hasta alcanzar el cuerpo causal, donde se produce la unin de la conciencia individual con la Conciencia Csmica o Ser Universal. El hroe debe hacer a un lado el orgullo, la virtud, la belleza y la vida e inclinarse o someterse a lo absolutamente intolerable. Entonces descubre que l y su opuesto no son diferentes especies, sino una sola carne. El matrimonio. El encuentro con la diosa La diosa comprende, a la creadora, la que nutre, la madre, la virgen; y tambin es la muerte, el vientre y la tumba, el bien y el mal exhibiendo las dos formas de la madre, la personal y la universal. Se espera que el devoto contemple las dos con ecuanimidad. A travs de este ejercicio su espritu queda purgado de sus sentimentalismos y resentimientos infantiles e inapropiados y su mente abierta a la inescrutable presencia que existe como ley e imagen de la naturaleza del ser, y no primariamente como el bien y el mal, como el bienestar y la desesperacin con respecto a su conveniencia humana infantil. La forma de la diosa adopta para el hroe, mltiples transformaciones. Ella lo atrae, lo gua, lo incita a romper sus trabas. La diosa guardiana de la fuerza inagotable requiere ser descubierta por un corazn gentil. La mujer es la gua a la cima sublime de la aventura sensorial y es aqu donde aparece Samadhi, el yoga como un camino femenino.

La mujer como tentacin: La mujer es la vida, y el matrimonio representa el dominio total de la vida. Las pruebas que sufre el hroe, preliminares a sus ltimas experiencias y hechos, son el smbolo de esas crisis de realizacin por medio de las cuales su conciencia se ampla y se capacita para resistir la posesin completa de la madre destructora, su inevitable desposada. De esa manera sabe que l y el padre son uno solo. Cada fracaso es referido a una restriccin de la conciencia. Los arranques de clera son los recursos de la ignorancia. El eje de la dificultad reside en que nuestros puntos de vista conscientes pocas veces corresponden a lo que la vida realmente es. Uno de los males enumerado por Patanjali, la ignorancia de si mismo, Klesas: Avidya. La vida, los actos de la vida, los rganos de la vida, la mujer como el gran smbolo de la vida, se vuelven intolerables para la extremada pureza del alma. El que busca la vida detrs de la vida debe ir mas all de ella, sobrepasar las tentaciones de su llamada y tender al ter inmaculado que ella esconde. Expiacin con el Padre: No temis dice el gesto de la mano de Shiva. El aspecto de ogro del padre es el propio ego que se ha dejado atrs. Se requiere abandonar la unin al yo mismo, confiar en la misericordia del padre, tener una visin ms realista y equilibrada del padre y por ende, del mundo. El individuo soporta la crisis, solo para descubrir que la madre y el padre se reflejan el uno al otro y son en esencia los mismos. La energa que est tras la pareja elemental de contrarios, es una y la misma. Sobre la Energa Universal dicen los Hindes: Aunque esta escondido en todas las cosas, su Alma no reluce, solo es visto por quien tiene vista sutil y un intelecto sutil (Khata Upanisha). El hroe adquiere la madurez para entender como las enfermizas y enloquecidas tragedias de este vasto mundo sin escrpulos adquieren plena validez en la majestad del Ser; trasciende la vida, se eleva y tiene una peculiar mirada de la fuente, ve la cara del padre y se reconcilia. Porque la esencia del tiempo es el cambio, la disolucin de la existencia momentnea; y la esencia de la vida es el tiempo. La apoteosis: Se nos aparta de la madre, se nos mastica en fragmentos y se nos asimila al cuerpo universalmente aniquilador del mundo del ogro para quien todos los seres

y las formas preciosas son los elementos de un festn, pero entonces, milagrosamente renacidos, llegamos a ser ms de lo que ramos. El mismo padre ha sido el vientre, la madre, de un segundo nacimiento. Los dioses masculinos-femeninos son comunes en el mundo del mito. Shiva aparece unido en un mismo cuerpo con Shakti, su esposa, l a la derecha y ella a la izquierda (igual que los Nadis) en la manifestacin conocida como Ardhanarisha El seor Mitad Mujer. Las imgenes infantiles de los padres y las ideas sobre el bien y el mal, se han superado. La forma masculina principio iniciador, la forma femenina la finalidad a la que lleva la iniciacin. La finalidad es la eternidad (Nirvana), el macho y la hembra son el tiempo y la eternidad, los dos son el mismo, cada uno es ambos, la forma dual es solo un efecto de la ilusin, no es diferente de la iluminacin. La iluminacin es la integracin. Nosotros y el padre protector somos uno solo. Esta es la visin interior que redime. Ese padre protector es cada hombre que encontramos. Ya no deseamos ni tememos, somos lo que se ha deseado y temido. El hroe en si mismo es aquello que ha venido a encontrar. Las dos tendencias que mueven al individuo desde su interior y animan al mundo que lo rodea son el deseo y la muerte: Eros-Thanathos. Anlisis psicolgico (discriminacin) Viveka e iluminacin Vidya. La religin se basa en extinguir esos impulsos, apartndolo del engao, la psicologa intenta adaptar al individuo que sufre por el exceso de impulsos. Yoga Sutra II.26: El flujo incesante de conocimiento discriminador en el pensamiento, la palabra y las obras, destruye la ignorancia, la fuente del dolor. La forma es el vaco y el vaco es, sin dejar lugar a duda, la forma. El vaco no es diferente de la forma y la forma no es diferente del vaco. Lo que es forma es vaco, lo que es vaco es forma. Y lo que se aplica a la percepcin, al nombre, a la concepcin y al conocimiento. Praja-Paramita-Hridaya-Sutra. Cuando la envoltura de la conciencia ha sido aniquilada, se libera de todo temor, queda fuera del alcance de todo cambio. El apartamiento del mundo (dual) se ve como el primer paso, no como una falla (segn la religin), en el doble camino que lleva a la cura ms remota en el cual la iluminacin ha de ganarse acerca del profundo vaco del universo que nos rodea.

Este ideal es bien conocido tambin en el hinduismo: aquel que ha sido libertado en vida (Jivan Mukta), desprovisto de deseos, compasivo y sabio, con el corazn concentrado por el yoga, que considera todas las cosas de la misma manera, se ve a si mismo en todos los seres y a todos los seres en si mismo. De cualquier manera que lleve su vida, ese hombre vive en Dios (Bhagavad Gita, 6:29, 31) Los sabios, de speros cuerpos pero de espritus eternamente jvenes, meditan en las montaas o viajan sobre mareas inmortales montados en animales extraos y simblicos, o tienen conversaciones deliciosas junto a las tazas de te al sonido de la flauta. La bendicin final: Los antiguos tantras: Todas las deidades visualizadas no son sino smbolos que representan los diferentes sucesos que ocurren en el Camino. Esto es til, porque la mente se siente como en su casa con las imgenes y le parece recordar algo conocido. Pero esta circunstancia es tambin un obstculo, porque los sentimientos se apoyan en los smbolos y resisten violentamente todo esfuerzo para sobrepasarlos. As como los fragmentos de un sueo derivan de la energa vital del que los suea, y representan partes fluidas y complicadas de una sola fuerza, as todos los mundos, terrestres o divinos, reflejan la fuerza universal de un solo misterio inescrutable: la fuerza que construye el tomo y controla las orbitas de todas las estrellas. La posibilidad de la inmortalidad fascina al corazn del hombre. Lao Tse, Tao te King: Todas las cosas devienen, se elevan y regresan...El volver a la raz es como la bsqueda de la tranquilidad...es como un movimiento hacia el destino...es como la eternidad. Reconocer la eternidad es la iluminacin y no reconocerla trae el desorden y el mal... Esa fuente de vida es el corazn del individuo y dentro de si mismo ha de encontrarla, si puede romper las capas que la cubren. Yoga Sutra II.27: A travs de este flujo ininterrumpido de percepcin consciente discriminadora, se obtiene el conocimiento perfecto, que cuenta con siete esferas. Kena Upanishad: All no llega el ojo, ni la palabra, ni la mente: no lo conocemos, ni sabemos como ensearlo. Es diferente de todo lo conocido, y est tambin ms all de lo desconocido.

Tercera etapa: El Regreso. El rechazo del regreso: El hroe debe regresar con su trofeo transmutador de la vida. El ciclo completo, la norma del Monomito: Separacin-iniciacin-retorno, requiere que el hroe empiece ahora la labor de traer los misterios de la sabidura. La huida mgica: Parte del proceso de emprender el viaje de regreso, ya sea que cuente con la aprobacin y beneplcito de los dioses que le permitan el retorno, o bien que deba huir de ellos con el botn que ha logrado. En el Oriente se da mucha importancia al peligro de llevar a cabo las psicolgicamente perturbadoras prcticas del yoga sin una supervisin competente. Las meditaciones del nefito deben ajustarse a sus progresos, de manera que la imaginacin sea defendida en cada uno de sus pasos por devatas (deidades adecuadas, visiones) hasta que llegue el momento en que el espritu preparado pueda avanzar solo. El problema de la crisis en el umbral de regreso es el xito humano. El rescate desde el mundo exterior: Para regresar a su mundo, el hroe puede necesitar ayuda, pudiera necesitar que el mundo lo rescate. La excursin milagrosa ha sido solo el preludio, el hroe de regreso a la vida diaria, ya sea rescatado, impulsado o dirigido gentilmente, tiene que volver a entrar con su don, sin aferrarse al ego y por medio de la gracia, debe enfrentarse a la sociedad con su elixir que destroza el ego y redime la vida y soportar el golpe de respuesta de las dudas razonables de los duros resentimientos y de la incapacidad de las buenas gentes para comprender. El cruce del umbral: Nuevamente atraviesa el portal que lo reintegra al mundo normal y que le permite regresar. Cmo dar en el lenguaje del mundo de la luz, los mensajes que vienen de las profundidades y que desafan la palabra? El don trado de la profundidad se racionaliza, y se estimula la creacin de un nuevo hroe. As como los sueos que parecen importantes durante la noche pueden parecer tontos a la luz del da. El regreso y la reintegracin a la sociedad, que es indispensable para la circulacin continua de la energa espiritual dentro del mundo, y que desde el punto de vista de la comunidad, la justificacin del largo retiro del hroe, es usualmente lo que ante l se presenta como el requisito ms difcil. El hroe que regresa, para completar su aventura debe sobrevivir al impacto del

mundo. Por qu volver a mundo as, consumido por las pasiones, despus de la experiencia de la visin de plenitud? La gran clave: descubre que los dos reinados son en realidad uno. La posesin de los dos mundos: La bailarina csmica, declara Nietzsche, no descansa pesadamente en un solo punto, sino que ligera y alegremente brinca y se vuelve de una posicin a otra. El hombre csmico ha sido bendecido por la visin de la esencia natural del cosmos, su infinito, sin fin sin principio y sin medio; una visin que trasciende el alcance del destino humano. Los smbolos son el vehculo de la comunicacin y no su contenido; conservar la transparencia del smbolo, es la misin, para que no oscurezca la misma luz que se supone ha de reflejar. El Upanisahd Kena tiene el mismo espritu: Saber no es saber, no saber es saber. Shankaracharya, Vivekachudamani (542 y 555): Unas veces un tonto, otras veces un sabio, unas veces posedo de real esplendor, otras veces errando, unas veces tan quieto como un pitn, otras veces con una expresin benigna, unas veces lleno de honores, otras insultado, otras desconocido; as vive el hombre realizado, siempre feliz con la suprema dicha. As como un actor es siempre un hombre, lleve o no la indumentaria de su papel, as es el perfecto conocedor de lo Imperecedero, siempre lo Imperecedero y nada ms. Libertad para vivir. La meta del mito es despejar la necesidad de esa ignorancia de la vida, la ansiedad del mundo de la accin y el tiempo pasajero, y efectuar una reconciliacin de la conciencia del individuo con la voluntad universal, la vida imperecedera que vive y muere en todos. Bhagavad Gita (2:22-24) Haz sin apego el trabajo que tienes que hacer... cdeme todas tus acciones, con la mente concentrada en el Yo, librate de la nostalgia y del egosmo, lucha sin dejarte perturbar por la congoja. La peligrosa jornada es una labor no de adquisicin sino de readquisicin, no de descubrimiento sino de redescubrimiento. Se revela que las fuerzas divinas buscadas y peligrosamente ganadas han estado siempre dentro del corazn del hroe. CONOCIENDO A DEEPAK CHOPRA EN EL MARCO DE LOS 12 ESTADIOS DEL VIAJE DEL HROE

Yogui elegido por destacarse como escritor en el floreciente camino entre la manera oriental y occidental de conocer el universo y desentraar el sentido ltimo de la existencia de los seres humanos dentro de l, el Dr. Chopra ocupa un lugar preponderante entre los benefactores de la humanidad por su labor de divulgador a nivel planetario de la milenaria medicina Ayurveda. 1. Mundo ordinario Deepak Chopra nace en Nueva Delhi, India, en el ao 1947. El contexto histrico refleja a un pas con levantamientos populares en contra del dominio del impero britnico y el inicio del movimiento pacifista que dara como resultado la independencia de la India encabezado por el abogado indio llamado Mohanandas Gandhi. 2. El llamado de la aventura Cuando Deepak contaba con 6 aos de edad, sus padres viajan a Inglaterra por razones profesionales, quedando el nio y su hermano menor al cuidado de los abuelos paternos. Estos hacen todo lo posible para que los nios estn a gusto, pero el alejamiento de los padres es insustituible. 3. Reticencia del hroe o rechazo del llamado Durante esos aos de aoranzas, repentinamente fallece el abuelo, luego de un festejo. Deepak se enfrenta con el miedo, la angustia y la expectacin y su hermanito convierte el dolor emocional en un sntoma fsico, su piel comienza a desprenderse y a caer, sin que los mdicos que lo atendieron pudieran encontrar la cura. Lo nico que aconsejaban era el regreso de los padres, hecho que ocurri y fue la solucin de la enfermedad psicosomtica que san. Esta dolorosa experiencia temprana marcara la vida de Deepak para siempre. 4. Encuentro con el mentor o ayuda sobrenatural El jovencito Deepak es un buen lector. Una amiga de la familia sugiere tres obras literarias sobre vidas de mdicos excepcionales, que como recuerda de adulto lo definieron en su vocacin por la medicina. 5. Cruce del primer umbral Terminados sus estudios tiene metas bien definidas: rechazar las ventajas que poda ofrecerle haber nacido en una familia de profesionales prestigiosos y con acceso al poder, que le facilitaran una vida tranquila y un trabajo seguro y viajar a EE.UU. para estudiar endocrinologa. En el nuevo pas era uno ms de los miles que acuden a las universidades provenientes de todos los pases del mundo. Tiene que apoyarse en su espiritualidad para acostumbrarse a otros hbitos,

perspectivas y formas de relacionarse absolutamente distintas a las de su pas de origen. 6. Pruebas, aliados y enemigos A punto de recibirse concursa una beca para trabajar en el equipo de especialistas en endocrinologa ms prestigiosos internacionalmente, el milagro se produjo y a pesar de los numerossimos postulantes Deepak fue aceptado. Pronto llegaron la desilusin, los trabajos eran rutinarios, se elaboraban en tiempos mnimos al solo efecto de ser publicados para el lucimiento del jefe, que era un tpico autoritario, irascible y descorts. El famoso jefe discute con Deepak, quien no se deja intimidar por el maestro, y al poseer la entereza suficiente replica en los mismos trminos en que era ofendido y se retira del lugar para buscar la calma y renunciar. 7. Acercamiento Durante la difcil prueba, todos los das encontraba en el peridico que lea cada maana un humilde aviso solicitando un mdico de guardia para un pequeo hospital. No cree en las casualidades, se postula y es aceptado. Esto significa un cambio cualitativo porque pasa del laboratorio a los cuerpos reales de los seres humanos. 8. Prueba difcil o traumtica Aprende con los seres humanos de carne y hueso. Aparece la necesidad de ampliar conocimientos de medicina, desea que todo ser que acude a una consulta mdica sea valorado como persona y no como un nmero de una estadstica, unas iniciales en una planilla, un caso annimo entre miles de casos igualmente tratados con frialdad que para nada contribuye a la curacin. 9. Recompensa En 1981, enfrentado a esta disyuntiva, se contacta con el especialista en medicina Ayurveda Brihaspati Dev Triguna, un hito fundamental en su trayectoria mdica y filosfica. Tambin adhiere a los postulados de la Meditacin Trascendental del gur Maharishi Manesh Yogi. 10. El camino de vuelta Diez aos despus del primer contacto con la medicina Ayurveda, el Dr. Chopra firm un artculo sobre la misma, en la ms prestigiosa publicacin mdica internacional, numerosas voces de protesta llegaron a la redaccin, solicitaron una retractacin del artculo, sin embargo el paso ya estaba dado. El mundo comenzaba a conocer una forma diferente de entender la medicina, sin hacer separacin de mente- cuerpo- alma (uno de los principios fundamentales de la terapia Ayurveda).

11. Resurreccin del hroe Siguieron muchas crticas, tambin ataques personales al Dr. Chopra, quien segua repitiendo y no dejaba de afirmar que las diferentes drogas empleadas en la medicina occidental no atienden satisfactoriamente a los fines que persiguen. Establecindose definitivamente como difusor de esta milenaria medicina en todo el planeta. 12. Regreso con el elixir Millones de personas han comprendido y se han beneficiado del profundo mensaje que el Dr. Chopra, con su vida y su obra, ha brindado a todos cuantos se han detenido a comprender y seguir la sabidura de sus enseanzas. As como se describi el viaje del hroe segn la visin de Joseph Campbell la filosofa hind del yoga contempla con precisin y maestra el camino del autoconocimiento que comprende los siguientes puntos - Despertar de la conciencia pura - Desindentificarse del cuerpo-mente - Identificarse con SIVATMAN (Alma Individual) - Conciencia espiritual NIRVICHARA (sin pensamiento) Obstculos del camino: Los componen los tres nudos psquicos o Granthis producto de la propia naturaleza humana por identificarnos con nuestro cuerpo-mente, a demas delos propios bloqueos que el individuo acumula a lo largo de su vida. 1er nudo: Brama granthi: en el chakra Muladhara, cualidades tamicas (egosmo, negatividad, letargo, ignorancia, etc.) Apego a los placeres fisicos y al mundo material. 2do nudo: Vishnu granthi, en el Anahata, cualidades rajsicas (pasiones, ambiciones, hiperactividad. Apego emocional a personas o cosas. 3er nudo: Rudra Granthi en el Ajna. Apego a los poderes psquicos (siddhis), la ambicin espiritual, el ego (concepto de uno mismo como individuo) El mito del hroe y la herona. Receptividad y Creatividad La bsqueda de s mismo es el gran mito del hroe en cada uno de nosotros. Todos tenemos un monstruo del desconocimiento de nosotros mismos y buscar lo sagrado de nosotros es el comienzo de la aventura interna para rescatar a la

persona real, amorosa con sentimiento y restarle importancia al personaje creado: fri, agresivo, desconfiado y dominador Otros caminos son el desarrollo consciente de las fuerzas del sentimiento, mediante la sensibilidad artstica y la capacidad creativa que todo tenemos (1) La receptividad y la creatividad son los polos complementarios (2) Receptividad: Abrindonos a recibir podemos acceder a mas informacin ms posibilidades. La informacin que podemos recibir es inconmensurable. Creatividad: Al materializar lo que intuimos con la energa de la intencin y la informacin de los deseos el proceso se transforma en creatividad La crisis de la mitad de la vida, como oportunidad para la evolucin. En la evolucin humana atravesamos tres etapas, que pueden observarse naturalmente: 1er etapa Primeros cinco aos de vida. El nio explora continuamente sin inhibiciones. Receptividad y creatividad fundidas en el juego. 2da etapa Comienza en la escuela, no nos preocupa ser receptivos-inventivos, el esfuerzo est centrado en construir un esquema estable, consonante con las costumbres y hbitos de la sociedad. Si se logra tener xito, el esquema establecido puede durar bien avanzada la adultez. Habiendo agotado el esquema deviene la denominada crisis de la mitad de la vida, como toda crisis anuncia la oportunidad de sumirnos en nuestro interior y redescubrirnos completos. De manera de abrirnos a la amplia gama de la receptividad-creatividad en todos los aspectos de la vida, donde no hay limites de edad, su potencial en la conciencia, esencia del Espritu que nos abre paso a una 3er etapa. Donde la receptividad viene de niveles, ms profundos y la creatividad se expresa en tres ramas de deliciosos frutos: 1) El viaje: - Hacia lo desconocido exterior: descubrir playas remotas, escalar montaas, peregrinar a lugares sagrados, caminar meditando, salir a correr, etc.

- Hacia lo desconocido interior: terapias con temas puntuales sin resolver, terapias corporales como yoga, esferodinamia, tai chi, Chi kung, etc. o religarse con la espiritualidad. 2) El juego: con nosotros mismos en la diversin, en el humor y en las relaciones con los dems, en el disfrutar. 3) El arte: recuperar talentos y dones si los tenemos o empearnos en el arte del buen vivir, con la cantidad de reas donde podemos experimentar: poesa, literatura, mimo, teatro, baile tnico, danza, escultura, pintura, artesanas, arte culinario, diseo, jardinera, bonsi, ceremonia del t, etc. La esencia de la creatividad es dar vida al espritu en cada uno de nosotros y aplicarlo en las relaciones, la familia, el trabajo y la comunidad. Hay que poner pasin, persistencia, humor para dar a luz al espritu creativo, bien vale la pena recibiremos la oportunidad de un necesario renacimiento. CONCLUSIONES El viaje del hroe, es el camino de la vida, cuando tomamos conciencia de que nuestra vida tiene un sentido y nos atrevemos a buscarlo, ese sentido est escrito en nuestro interior y el puente hacia la bsqueda es el viaje. El yoga nos ensea que la bsqueda hacia afuera y el encuentro con uno mismo se integran a travs de su prctica. El yoga es un camino en el viaje del hroe, y es un viaje del hroe en s mismo. El camino del autoconocimiento es el nico posible boleto de partida y de llegada, en este viaje. En cada una de las paradas de la aventura nos encontraremos, a nosotros mismos. Cada uno se reflejar segn el nivel de prctica que elija y pueda realizar; hasta donde llegue depender de la fortaleza y seguridad interior, y del misterio de atreverse a dejarse a uno mismo atrs, perdindose en el laberinto de la psique, en el silencio interior, en el Kumbaka, para volver a nacer o renacer y volver a encontrarse. Como en el despertar de los chakras, somos hroes y heronas, en la medida que tomamos conciencia de ello. El yoga es en esencia sagrado, no habla en un lenguaje racional, sino en el lenguaje de lo simblico.

A partir de la prctica integrada de asanas, pranayamas, mudras y bandhas, despertando los chakras e integrando la meditacin, el yogui emprende el despertar de la Kundalini, la energa dormida, y el desbloqueo de los granthis, con el fin de lograr la unin. Nos encontraremos con trabas y bloqueos, dolores y karmas, el miedo y el deseo, con lo desconocido. El regreso esperemos sea de la mano de un maestro capacitado. Dice Campbell que bajo lo que llamamos conciencia existen no solamente joyas de las cuevas de Aladino, sino peligrosos genios: Fuerzas psicolgicas, inconvenientes o reprimidas que no hemos pensado o que no nos hemos atrevido a integrar a nuestras vidas y que permanecen imperceptibles. Son peligrosos porque amenazan nuestras estructura familiar, pero tambin fascinantes porque llevan las llaves que abren el reino entero de la aventura deseada y temida del descubrimiento del Yo (El proceso de individuacin que habla C. G. Jung) Mediante las prcticas yguicas, el sadhaka conquista su cuerpo, controla su energa, restringe los movimientos de la mente y desarrolla buen juicio, a partir del que acta correctamente y se torna luminoso. Partiendo de esta luminosidad desarrolla una percepcin consciente total del ncleo de su ser, alcanza el conocimiento supremo, y entrega su si-mismo al Alma Suprema, Paramatman. Atrapado entre los pares de opuestos, el ser humano siente la necesidad de una divinidad personal, inafectada por las aflicciones, intacta frente a acciones y reacciones, y libre de la experimentacin de alegras y tristezas. Eso conduce a la bsqueda del ideal ms elevado encarnado en Purusha, o Dios. A travs de esta bsqueda llega la cultura, y luego la civilizacin. El ser humano aprendi a distinguir entre bueno y malo, virtud y vicio, entro que es moral e inmoral. As se descubri el yoga; y a travs de su prctica se erradican los deseos que han existido desde el principio de los tiempos, para que pueda experimentarse Kaivalya: la unin, la libertad y lo eterno. BIBLIOGRAFA El hroe de las mil caras, psicoanlisis del mito. Joseph Campbell (Fondo de la Cultura Econmica Mxico) CHOPRA Ayurveda, sabidura y salud, Abraham Vatek Luz sobre los Yoga Sutras de Patajali, B.K.S. Iyengar (Editorial Kairs Barcelona) Apuntes Yoga Kai