ESCUELA ACADEMICA-PROFESIONAL DE DERECHO

MONOGRAFIA: IUSNATURALISMO

AUTORES: VASQUEZ VEGA, Cristhian Humberto DE LA TORRE, Erick Enrique NAVARRETE TORICHELLI, Angello TRUJILLO SALINAS, Esmit

ASESORES: TOMAIRO GARCIA, Rosa Matilde GASTIABURU, Karen

LIMA, JULIO DE 2013

La persona humana tiene derechos por el hecho de ser persona, un todo dueo de si y de sus actos, y que por consiguiente no solo es un medio; si no un fin, un fin que debe ser tratado como tal. Jess Antonio de la Torre

Agradecemos a nuestros padres que nos incentivan a ser mejores cada da y que nos apoyan en nuestra labores

INDICE pg. Epgrafe Dedicatoria Agradecimiento Introduccin II III IV V

CAPITULO 1 CONCEPTOS GENERALES

Pg.

DEFINICION

EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO

EL IUSNATURALISMO TEOLGICO

EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA.

REFERENCIAS

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INTRODUCCION

El iusnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente de la filosofa del Derecho que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del Derecho y la moral estn asentadas en principios universales e inmutables; este conjunto de normas conforman el derecho natural. El origen de los principios del derecho natural, dependiendo del autor, es dado por Dios, la Naturaleza o la Razn. Aristteles como estudioso de las especies biolgicas, concepta al hombre como un animal que tiene necesidad de vivir dentro de la polis (zoon politicon); el hecho natural del ser humano de vivir en sociedad, derivadas de la capacidad lgica y racional. Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales. Es comn confundir conceptualmente trminos como derecho natural, iusnaturalismo y ciencia del derecho natural; y del mismo modo, por otro lado, derecho positivo, iuspositivismo y ciencia del derecho positivo. Decimos confundir, pues resulta que no son lo mismo aunque tengan alguna relacin, pero las relaciones entre ellos no son tampoco las mismas. El iusnaturalismo y el iuspositivismo, son escuelas o sistemas de pensamiento jurdico. La distincin, por ahora, radica en que el iusnaturalismo se detiene en la propuesta de la existencia ya sea real o ideal del derecho natural, y el iuspositivismo, especficamente en la del derecho positivo. Esto no implica que el iusnaturalismo desconozca el derecho positivo y que el iuspositivismo desconozca el derecho natural, sino que cada uno, se detiene en su elemento propio y lo realza como un elemento fundamental del derecho, haciendo toda una sistematizacin jurdica alrededor suyo. Adems, es de tener en cuenta que cada una de estas escuelas tiene inmensas subdivisiones, en razn principalmente al concepto especfico y por ende a la naturaleza, ya sea de derecho natural o de derecho positivo. El derecho natural y el derecho positivo son dimensiones del derecho no partes. Ambos son derecho en si mismos. El primero depende de la naturaleza y el segundo de la voluntad de los hombres. Por su parte la ciencia del derecho natural y la ciencia del derecho positivo, conformarn una divisin del estudio del derecho, de conformidad con las dos dimensiones del derecho: natural y positivo.

CAPITULO 1
IUSNATURALISMO Y SUS PARTES

DEFICNICION:
En la historia del derecho, la corriente de la filosofa jurdica que apareci inicialmente y que domin el campo de las doctrinas del derecho fue el iusnaturalismo. Para ste, La validez del derecho deriva de la esencia del hombre. Por tanto, el derecho debe ser consustancial a la vida humana, y reconocer los criterios ticos y virtuosos que deben coincidir con la naturaleza del hombre El derecho es la suma de potestades y prerrogativas inherentes o consustanciales al ser humano. Por tanto, el derecho como objeto de estudio se reduce al derecho natural o justo que fundamenta el contenido del derecho; es decir, al derecho intrnsecamente justo, cuya validez es objetiva o material. El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural.

Tiene tres tendencias fndamelas: Iusnaturalismo cosmolgico: Ley natural que rige la naturaleza. Iusnaturalismo teolgico: base religiosa, leyes vinculadas a la divinidad. Iusnaturalismo moderno o racionalista: Razn humana.

EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO
Tambin llamados fisilogos o cosmlogos. Su teora es que el mundo est regido por una ley superior, al Derecho Positivo, tal orden que se identifica con el que impera en el cosmos que hace que el mundo est sujeto a una armona (ksmos) y no a un caos (chos).Algunos pensadores presocrticos son: Herclito de feso: Cree encontrar la explicacin del mundo en un permanente y eterno fluir, un movimiento constante que afecta a todo, pese a que, a veces, los sentidos nos ofrezcan engaosamente la imagen de cosas inmviles. Anaximandro (obra Sobre la naturaleza): Tiene una concepcin cosmolgica de la justicia. La justicia csmica (dke) gobierna el mundo y hace que las partes se correspondan unas a otras produciendo la armona

EL IUSNATURALISMO TEOLGICO
Para los iusnaturalistas teolgicos los principios del derecho natural se encuentran en Dios, exactamente en la voluntad y la sabidura de Dios. Los primeros cristianos son los primeros iusnaturalistas, porque creen que se tiene que seguir la voluntad de Dios, lo que Dios rebela a los hombres. Para ellos no hay que seguir al razonamiento humano porque el hombre es corrupto. Dentro del iusnaturalismo teolgico nos encontramos dos corrientes: Iusnaturalismo teolgico voluntarista.- El iusnaturalismo teolgico voluntarista es el que predica que los principios morales derivan de la voluntad divina. Ellos proclaman que no se puede confiar en la racionalidad humana. Para los iusnaturalistas teolgicos voluntaristas las personas tienen que seguir ciegamente la voluntad divina. El iusnaturalista teolgico voluntarista ms importante fue Guillermo de Occam. Iusnaturalismo teolgico intelectual.- La versin intelectual del iusnaturalismo teolgico se basa, principalmente, en el pensamiento tomista de Santo Toms de Aquino, para el que son igual de importantes la fe y la razn. Para los iusnaturalistas teolgicos intelectuales los principios morales provienen de la sabidura de Dios, porque ste es sabio y su sabidura no cambiar jams. Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual hay tres tipos de leyes:

Ley eterna: ley que es producto de la sabidura divina. Es una ley perfecta que gobierna todo, solo es conocida por Dios y los Santos. Ningn mortal normal tiene acceso directo a esta ley. Ley natural: principios que los hombres descubren a travs del razonamiento, es una intuicin humana de la ley eterna, es decir, es la participacin de los hombres en la ley eterna mediante la razn. Ley humana: leyes dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las leyes humanas son fruto de la razn porque se ajustan a las leyes naturales que son reflejo, mediante la razn, de la ley eterna. Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual la razn es un elemento bsico para conocer los principios de justicia.

EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA.

CAMBIO DE PERSPECTIVA

Todas las consideraciones renacentistas basadas en la idea del abandono del oscurantismo[16] propio de la Edad Media, influidas por los cambios polticos producto de los descubrimientos y conquistas de nuevos territorios, y por la necesidad de inventos que hicieran ms fcil todos estos procesos, hicieron

centrarse al hombre en el hombre mismo, hacindolo dueo y seor del universo, y pasando las reflexiones teolgicas a un segundo plano, razn por la cual, la filosofa se fue convirtiendo en un culto a la razn humana, a travs del conocido Racionalismo[17] propio de la Edad Moderna. El iusnaturalismo racionalista se encuentra con varios problemas. Primero se encuentra con el problema epistemolgico, ya que es difcil saber cmo conocer el derecho. Otro problema es el de los conflictos, con la perspectiva iusnaturalista no sabemos cmo resolver los conflictos entre las culturas de diferentes derechos naturales. Un ltimo problema del iusnaturalismo es que algunos autores han confundido lo que es con lo que tiene que ser (falacia naturalista), es decir, en el mbito del derecho ste no tiene por qu ser justo. En el siglo XVII se comienzan a dar explicaciones de la naturaleza sin dar como ltima expresin a Dios. Este hecho tambin pasa con las ciencias sociales: el hombre es el principio y el fin de las cosas. Los pensadores ms importantes del iusnaturalismo racionalista son Hobbs, Locke, Spinoza, Marx y Voltaire, entre otros. Todos los pensadores de este movimiento tienen en comn: Tesis negativa: a la hora de buscar los principios del derecho natural no hay nada que transcienda ( vaya ms all) de la razn humana. Tesis contractualismo: los principios de derecho natural son fruto de un pacto entre individuos racionales ( lo hacen con la razn), autnomas y autointeresados ( deciden por si mismos), libres e iguales.

CONCLUCIONES
1. En resumen, para el iusnaturalismo laico o racional el derecho deriva de la naturaleza humana no por ser hijo de Dios sino por su calidad racional y social. Sin embargo, ambas posturas reducen el derecho a un contenido intrnsecamente justo o natural, ya que para los iusnaturalistas -tanto teolgicos como laicos o racionales- el derecho es un valor justo o natural. 2. La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es conocer a partir de la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la filosofa pretende conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a permanecer siempre. 3. Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto, poseen una excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una doctrina que verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras races y dems aspectos que nos complementan como seres racionales

4. El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la

norma en todo el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de esta teora recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos inculca no-solo en el Derecho Positivo, (entendido como norma Jurdica), sino tambin en la parte humana (entendido como la espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el Derecho; no es posible que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido sobre creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado: Qu somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de formalidades tcnicas, olvidando su naturaleza? Y.. Si no tenemos Cultura, ni Valores, religin ni moral, entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas?

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REFERENCIAS

Kensel, H. (1997).Teora pura del Derecho. Universitaria de Buenos Aires. (Pgs. 105-106).Buenos Aires.

Garca, E. (1980). Introduccin al estudio del Derecho. (Pg. 40). Purrua, S.A. Argentina 15, Mxico 1. D.F.

Bobbio, N. (2004). Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. (Pg. 167).

El Carcter del Iusnaturalismo: En sociedad y estado en la filosofa moderna. http://www.scribd.com/doc/17656275/El-caracter-del-iusnaturalismo-NorbertoBobbio

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