Homosexualidad y Regla de Palo Monte

19 jun

La Regla de Palo Monte es una religin que hace nfasis en la conducta sexual de sus adeptos y muy particularmente de sus sacerdotes y sacerdotisas. Segn su doctrina el ngangulero (persona ya iniciada) tienen que guardar habitualmente abstinencia sexual para algunos ritos que as lo requieren, tienen prohibicin tata-nganga y yaya-nganga de tocar o manipular objetos religiosos, o participar en ceremonias cuando se est sucio que es una condicin que adquiere el individuo luego de mantener relaciones sexuales. En cuanto a la homosexualidad entre sus sacerdotes el nivel de homofobia caribeo era tan exagerado hace unos aos, que recuerdo un viejo ngangulero reconocerme abiertamente que no le practicaba sexo oral a las mujeres porque la tocas de carambola, lo cual significa que una mujer que haya tenido relaciones sexuales con otro hombre en el tiempo que fuere, puede contaminar al marido con los fluidos de este por la ley de contacto hasta esos extremos absurdos de homofobia se llegaba! El ngangulero tiene por lema el dicho popular mil veces repetido, el calor de hombre hincha. Es difcil desprender tan arraigados conceptos en una sociedad profundamente machista. Pero, puedo o no puede ser uno homosexual ngangulero o ngangulera?

Si preguntas a un ngangulero sobre esta cuestin argumentara que si todos los hombres van con hombres y las mujeres van con mujeres se rompera el equilibrio y dejaramos de crecer como especie. Y no solo eso, la problemtica radica en que dentro de la filosofa del Palo Monte se piensa en lo masculino para ser el complemento de lo femenino y viceversa. Y no solo en los seres humanos sino que, en la semilla (masculina) que fecunda la tierra (femenina), la lluvia

(masculino) que fecunda la tierra (femenina) etc., los roles sexual est definidos en los animales, en los astros, las plantas, los fenmenos naturales y en los diferentes tipos de energas que manipula el ngangulero. Un transexual, que naci hombre y se convirti en mujer o viceversa, si se le va a realizar un rito, no se pudiera tener en cuenta su cambio de sexo y aspecto, porque sus energas espirituales, segn la doctrina del Palo Monte, comenzaron a formarse desde el momento mismo que el espermatozoide fecundo al ovulo, hasta que naci siendo hombre o mujer, e independientemente de que se haya cambiado el sexo o el aspecto a posteriori seguir siendo tal y como naci.

Si un homosexual es iniciado en su ritual las energas que manipula el tata-nganga sern acordes a su sexo no a su orientacin sexual, recordemos que el ngangulero escoge los elementos que utiliza en las ceremonias en dependencia del sexo de la persona que va a trabajar. La persistencia de un individuo en ocupar un rol que no le corresponde segn su naturaleza, trae la deformacin de su personalidad mgica y con consecuencias quebrantar un tab lo que implica no poder hacer uso de sus facultades sacro-mgicas, hasta tanto no sea resarcido el agravio . Siempre segn la Regla de Palo Monte el individuo que no cumple el rol para el que est predestinado segn su naturaleza (sexual) o lo deforma una vez que ya ha sido iniciado en el culto quiebra el orden csmico por lo que pierde su facultad y carente de esa potestad no puede ejercer el oficio de ngangulero, sin el favor de los espritus, nkisi o mpungu no tiene ninguna autoridad, sera un cura dando misa despus de haber sido excomulgado. Esta es la filosofa del Palo Monte Mayombe que heredo de sus ancestros africanos. En frica dentro de las prcticas religiosas bakongo este tab tambin existe y all es sancionado con la pena de muerte. De aqu que la sociedad africana sea estricta en el rol del individuo segn su sexo y esto se entiende en todo su conjunto, social y mgico. Pero qu pasara si el individuo hombre o mujer, es bisexual o incluso homosexual pero cumple con sus roles sociales como establece la Regla de Palo Monte. Es decir, pudiera ser nganga-nkisi o yaya-nkisi si el problema se reduce solamente a un gusto por el sexo opuesto? Continua la prxima semana leyendo sobre este polmico tema te sorprenderas!

Documental sobre la historia de Ta Makuende Yaya

Ta Makuende Yaya La historia del Santo Congo cubano Ta Makuende Yaya est ligada al surgimiento de importantes muna-nso de la Regla de Palo Monte del occidente pinareo. Su fama y prestigio como Santo Milagroso era de tal magnitud que fue costumbre hasta hace apenas pocos aos llevar hasta esta iglesia congo a los iniciados en la Regla Mayombe. Su festividad anual alcanzo tal prestigio que reuna entorno al 14 de junio a los ms importantes nganguleros del pas. Como siempre digo, hay que estudiar la historia, es fundamental analizar los contextos de los acontecimientos para entender la Regla de Palo Monte y mucho mas all de esa comprensin adentrarnos en todo aquello que ha quedado oculto porque o no fue revelado o simplemente quedo cubierto por el denso manto del tiempo o el olvido. Les presento este modesto documental, del cual pido disculpa por la calidad de edicin pero mi tiempo es escaso, aun con ese defecto, es preferible publicarlo que guardar para el polvo su contenido.

EL RITO DEL SACRIFICIO

los poderes mas secretos del mayombero Concluido el rito de entrada al haberse amarrado las cuatro esquinas del muna-ns, viene a continuacin el rito del sacrificio, que a su vez est dividido en tres partes o secuencias rituales: A) La consagracin de la vctima. B) La epifana de los espritus. C) La inmolacin de la vctima. LA CONSAGRACIN DE LA VCTIMA Los animales antes de ser sacrificados, son siempre previamente purificados con: agua fresca, aguardiente, vino seco y humaciones de tabaco. No obstante, algunos nganguleros que han sido consultados, como Noelia Martn y Mirta Bustamante han revelado que en ciertas ocasiones tambin son purificados con humaciones realizadas con plantas y ramas de rboles sagrados; entre los que figuran: lamo, laurel o palma. Por otra parte, los nganguleros informantes coinciden en que lo ideal es que estos animales sean preparados durante siete das con prcticas de purificacin y alimentados con ciertos alimentos, tenindolos siempre muy cerca de la nganga. A pesar de ello, tambin se establece que aunque esto es lo ideal, muy pocas veces suele hacerse por incomodidad o por falta de tiempo debido a los ajetreos de la vida cotidiana o a la necesidad de obtener prontos resultados. En cuanto a las observaciones realizadas en los ns-nganga frecuentados, slo en cinco ocasiones pudo comprobarse como los animales haban sido preparados durante siete das con las prcticas de purificacin y mantenidos junto a la nganga que recibira el sacrificio de dichos animales, o bien en un lugar prximo a la misma[1]. Conviene sealar que los animales destinados a ser sacrificados se clasifican de acuerdo con dos criterios:

Primer criterio clasificatorio - Animales considerados de dos patas: pollito, pollo, gallo, gallina, gallina de Guinea, pato y otros. - Animales considerados como de cuatro patas: perro, gato, chivo, camero, toro, ternera, cerdo y otros. - Animales considerados como comunes: gallo, gallina, pollo, gallina de Guinea, pavo real, tortuga, juta, chivo, carnero y otros. Segundo criterio clasificatorio - Animales considerados como de sangre caliente: pato, cerdo, lagarto, lagartija, salamandra, camalen, iguana, sapo y otros.

diferentes ofrendas para rituales de palo monte mayombe Algunos informantes como Barreto, Martn y Bustamante, han referenciado que los nganguleros deben mimar y acariciar mucho a los animales que van a ser sacrificados; e incluso, deben de abrirles la boca o el pico para hablarles, ya que stos sern mensajeros o portadores de sus peticiones y plegarias. La sangre del animal (en congo, mnga-kngana), ser el vehculo a travs del cual se operar la transmisin de las fuerzas: del oferente (u oferentes) al espritu (o espritus) y del espritu (o espritu) al oferente (u oferentes). Es decir, dicha mnga o sangre tiene una funcin de puente mstico a travs del cual transitan las fuerzas y se establece una forma especfica y eficaz de intercomunicacin. Por otra parte, se ha comprobado que muy frecuentemente las vctimas animales portan algn distintivo relacionado con la nganga a la que van a ser sacrificados, o bien relacionado con el espritu (o los espritus) que van a recibir dicho sacrificio ritual como homenaje. A continuacin se va a exponer dos ejemplos: uno de animal de dos patas y otro de animal de cuatro patas.

Cuando se va a sacrificar un gallo (animal de dos patas) a una nganga de Nsasi-Nsasi, dicho gallo llevar una cinta roja (color de Nsasi-Nsasi) atada a una de sus patas; si fuera a una nganga de Madre de Agua sera azul (color de Madre de Agua); si fuera a una nganga de Mama-Chola, la cinta sera amarilla (color de Mama-Chola); o bien, si fuera a una nganga de Mama-Kngue, la cinta sera blanca (color de Mama-Kngue). En el caso de que dicho gallo fuera a ofrecerse a un nfuiri-ntoto (trad. espritu difunto) o a un kinyula nfuiri-ntoto (trad. espritu difunto de un antepasado) cuyo Dndu o ngel de la guarda fuera Nsasi-Nsasi, igualmente la cinta sera roja; si fuera Madre de Agua, sera azul; y si fuera Mama-Kngue, sera blanca.

Cuando se va a sacrificar un chivo (animal de cuatro patas) a una nganga de NsasiNsasi, dicho chivo llevar distintos pauelos de colores atados a su cintura; sin embargo, en sus cuernos llevar cintas, pauelos o trozos de tela de color rojo (color de Nsasi-Nsasi); ya que las cintas, los pauelos o trozos de tela que lleva atados a sus cuernos son el distintivo de que dicho chivo se ofrecer a una nganga de Nsasi-Nsasi. Cuando el animal es ataviado con estos adornos, los nganguleros dicen que el animal est vestido[2]. [1] Estos cinco casos tuvieron lugar en los ns-nganga de: Ricardo OFarrill Mendoza, Cheo Barreto, Noelia Martn y Mirta Bustamante Ferrer. [2] Se ha asistido al sacrificio ritual de un gallo y de un carnero en el ns-nganga de Noelia Martn. El gallo se ofreci al espritu T Gabriel Abreu, cuyo ngel de la guarda es Nsasi-Nsasi, por lo que el gallo tena una cinta roja atada a su pata derecha. El carnero fue ofrecido a una nganga de Nsasi-Nsasi, llevando varios pauelos atados a la cintura (uno rojo, uno negro, uno amarillo, uno naranja, uno blanco, uno azul, uno marrn, y uno de varios colores con pequeos dibujos); y en los cuernos llevaba varias cintas rojas atadas a los mismos.

Palo Mayombe, cantos de Palo; de Jactancia y de puya

EL ORDEN RITUAL DE LA LICENCIAS EN LAS LITURGIAS MAYOMBERAS No puedo ms que refrendar lo expuesto por Argeliers Len en su obra Msica Folklore: yoruba, bant, abaku, quien en sntesis expone las diferentes aspectos de instrumentos, toques y entonaciones de la tradicin congo en Cuba. Por la importancia que en la religin del palo monte mayombe, palo congo o simplemente palo monte se da a los cantos rituales y como dije en el capitulo anterior buscando una definicin exacta de la diversidad de mambos ampliamente reseados en esta obra nos remitimos al texto citado. Los grupos congos conservaron sus dialectos bant, entre mezclaron sus vocablos, e incorporaron buena cantidad de voces castellanas con variados matices bozalones, con aliteraciones y contracciones que han quedado como estilo de un habla folklrica que ha servido de etiqueta caracterizadora. La misma estructura de la parla bant, a base de frases cortas y entrecortadas, se repite en la estructura interna de sus cantos, elaborados a base de motivos breves, y giros meldicos apoyados en sonidos muy fijos con finales muy aspirados. stos son detalles que diferencia la msica de estos grupos de los cantos de los grupos yoruba y abaku, donde los giros meldicos son ms largos, con mayor articulacin y con mayor riqueza tonal en cuanto a los sonidos en que se apoya la meloda. El arsenal instrumental es muy variado en estos grupos, lo que ha permitido un mayor desarrollo en la forma de construccin y la rpida prdida de los mismos. El simple tronco ahuecado con cuero clavado en una o en las dos bocas, determinado por las posibilidades de la madera, sin mayor pulimento y sin talla exterior, conservando las rugosiddes de la madera, hasta el tambor abarrilado hecho de duelas. El vestuario tpico se ha perdido en estos grupos. No se han conservado los complejos adornos de plumas, de fibras, de paos bordados con abalorios y caures, y los grandes collares de cuentas; slo se conservan collares simples de cuentas multicolores (collares de bandera), con algn adorno colgante como amuleto. En cambio han incorporado el uso amplio de pauelos de colores, con smbolos rituales bordados, que se amarran a la cabeza, a la cintura o terciados ante el pecho.

El instrumental de estos grupos se presenta hoy muy simplificadamente. Con gran preferencia emplean tres tambores de duelas rectas (en forma cnica invertida), con cuero clavado, para tocar sentado, ladeando un poco los tambores. A estos tres tambores (ngoma, colectivamente) se le aade una reja de arado o una guataca o un hierro cualquiera, golpendose tambin con un hierro. En otros sectores se emplean dos o tres pequeos tambores abarrilados, para tocar tambin sentado, o tambores hechos de tronco de palma, rectos o aprovechando la amplitud de las palmas barrigonas, o grandes tambores de duelas, para ser tocados de pie. Entre los grupos de antigua procedencia bant se emplea el instrumento llamado kinfuiti, consistente en un tambor con un palo sujeto, por una soga, al centro del parche y por la parte interior, por donde se fricciona rtmicamente con ambas manos. El tocador se sienta en el mismo plano en que coloca el tambor, con la boca libre hacia l y sujetndolo entre las piernas. Se moja las manos en alguna mezcla un tanto pegajosa y se produce, por la friccin alterna un fuerte bramido rtmico. En general estos instrumentos bramadores son secretos. El mismo kinfuiti se tocaba detrs de una cortina. Los antiguos tambores yuka eran tres tambores, de gran tamao, hechos de tronco de rbol (muy estimado era el aguacate). Los actuales tambores llamados de conga, no son ms que aquellos viejos tambores de duelas, a veces los mismos barriles que servan de envases, pero con mayores cuidados en su construccin, seleccin de las maderas, un buen barniz (o falsas decoraciones) y un sistema de tensin por medio de llaves, a veces de reluciente niquelado. Estos tambores de conga, son los que acompaan a las comparsas de la Habana, donde se concentran viejas tradiciones de fiestas procesionales. Los grupos Congos distinguen todava los cantos de fundamento, o canto para jalar la prenda o cantos de palo, que son los de juncin ritual. Junto a estos cantos tienen otros, las ms de las veces incidentales e improvisados, los llamados macaguas, que son satricos, jactanciosos, o con situaciones incongruentes. La macuta es un tipo de fiesta profana donde se concentr el baile figurativo, de ritmo muy segmentado y gestos muy oscilantes. Esto como distinciones muy generalizadas, pues los propios informantes no tienen hoy muy definidos los lmites de estas antiguas diversiones.

Majestuoso aun se conserva el sacro-mgico tambor ngoma Catalina tambor Mayor de Cuba, Otra forma de hacer msica, y algunos viejos la mencionan como recurso sustitutivo de tambores, es el toque con garabatos, El garabato es una rama cortada en forma de V que tuviera una de sus ramas ms larga, usada como gancho en las faenas agrcolas, y que cortada de plantas con poderes mgicos permite su utilizacin ritual. Fuera de este empleo mgico, unos garabatos pueden servir para golpear rtmicamente contra el suelo y obtener un complejo acompaamiento de los cantos. Viejos informantes nos comunican que en igual forma se utilizaron botellas, golpeando rtmicamente con el fondo de las mismas contra un pequeo montculo de tierra. Los cantos de los grupos bant repiten la misma forma de solo-coro. Al cantor solista se le llama gallo, y al coro vasallo. Los ritmos producidos en los tambores, con los garabatos, no tienen, o perdieron, la ritualidad parlante de los tambores bat, tanto que las diferencias rtmicas dependen ms del tempo que de una diferenciacin ritual. En cambio, s practican cantos solos, sin acompaamiento de tambores, corno son los cantos para abrir el altar con los que se da comienzo a una ceremonia. Como ejemplo de estos cantos presentamos los siguientes textos: CANTO DE PALO (solo) Con mi taco de palo (coro) T con (s) Con mi puya e acero (c) T con (s) Con mi mano V barata (c) T con (s) Con machete fil (c) T con (s) Yo mat cosa mala (c) T con

(s) Yo re ganga ma (c) T con CANTO DE JACTANCIA (solo) Ah! Criollo, poqu all mi tier a yo me traga guabina vivo, (coro) All mi tierna yo me traga guabina vivo (s) Campana suena ngn bajo el agua. (c) All mi tiea yo me traga guabina vivo (s) Monona, trae yo mi taro, Cabildo t, wele bilongo, (c) All mi tiera yo me traga guabina vivo CANTO DE PUYA (solo) Weile, je-, Weile. Branco malo, (coro) Weile, je-, Weile. (s) Topa negro, mata, (c) Weile, je-, Weile. (s) Topa chino, mata, (c) Weile, je-, Weile. (s) Jopa perro, mata. (c) Weile, je-, Weile. (s) Topa mulo, mata, (c) Weile, je-, Weile. (s) Topa branco, deja. (c) Weile, je-, Weile.

EL RITO DE DESPEDIDA O CIERRE

el nfumbe que vive desamparado en el cementerio es usado por el ngangulero para pacto o tratar mgicamente en su nganga

Una vez que los asistentes al ritual han comulgado, prosiguen los toques de tambor y las danzas rituales en honor de la nganga o de los difuntos que han sido homenajeados con el sacrificio. Como los espritus estn plenamente satisfechos con el sacrificio, los nganguleros consideran muy normal el que stos deseen manifestarse entre los asistentes. A travs de la posesin mstica, los espritus difuntos pueden, segn los nganguleros, manifestarse con libertad, hacer predicciones advertir sobre posibles peligros y contratiempos, curar a los enfermos, dar buenos consejos y enseanzas, o desarrollar cualquier actividad propia de ellos. Por otra parte, tambin suelen realizar pactos, que consisten por ejemplo: si t me das una botella de aguardiente de caa y siete tabacos, hago que te asciendan en el trabajo. El sacrificio ritual de animales a la nganga o a los espritus difuntos constituye uno de los rituales religiosos ms importantes del Palo Monte Mayombe. Las vctimas animales ofrendadas y la comunin mstica de los nganguleros, son elementos culturales cuya finalidad esencial es la de establecer una conexin entre los espritus y los nganguleros del ns-nganga. Las invocaciones (mboba), la msica (mnw o nganganfuto), los cantos (mambos), los toques de tambor (mboba-ngoma o kkele mampasongoma), el sonido de los instrumentos, la danza (kina-kuame) ritual, y el lenguaje simblico de las firmas, provocan la liberacin de las fuerzas csmicas que acuden a las ofrendas de los nganguleros.

una de las nganga mas antiguas de Cuba de la Regla mayombe Adems de la posesin de los espritus a travs de los mdiums o criados-prenda, el taita-nganga o la mama-nganga oficiante puede proceder al ejercicio de la adivinacin y a la bsqueda de soluciones a todos los males presentes y futuros mediante su comunicacin con los espritus a travs de los chamalongo, la mpakanganga, las cuatro cortezas de coco o la plvora (fula). La forma de arder la plvora, o bien, la forma de caer en el suelo los chamalongo o las cortezas de coco (ndngui), constituyen un cdigo de lenguaje. Al final del ritual, el oficiante le da las gracias a la nganga o a los espritus difuntos por haber recibido satisfactoriamente las ofrendas y haberse manifestado en el nsnganga! y le pide a Nsambia (Dios) su bendicin para ellos. Nsambia akutara nfuirintoto (trad. que Dios bendiga a los espritus difuntos), solicitndole adems que les permita seguir actuando en su funcin de espritus protectores.

La nganga de la regla kimbisa se caracterizan por un gran sincretismo Luego, el oficiante se dirige a la nganga o a los espritus que han recibido el sacrificio ritual de los animales y les pregunta si ya puede cerrar (finalizar el ritual religioso). Si la respuesta es negativa, se interpreta como que algn espritu que no se ha manifestado

desea hacerlo para comunicar algo a los asistentes o a una persona en particular. Una vez que el espritu se ha manifestado y realizado cuanto quera, nuevamente el oficiante preguntar si ya puede cerrar; y esta operacin deber hacerse cuantas veces sea preciso hasta que la respuesta sea afirmativa. Por otra parte, en el caso de que la respuesta sea afirmativa, todos los asistentes debern despojarse (purificarse) e ir saliendo del ns-nganga, siendo el oficiante el ltimo en despojarse, y por ello se dice que es la persona que cierra; es decir, quien inicia y quien finaliza el ritual religioso.

Piedras Negras de Pungu Andongo

Las Piedras Negras de Pungo Andongo, localizadas en el municipio de Kacuso, a 116 kilmetros de la ciudad de Malange, son una importante atraccin turstica de Angola. Se trata de unas extraas formaciones rocosas con millones de aos, que se elevan por encima de la sabana que las rodea. Su caracterstico color negro proviene de determinadas algas filamentosas que se desarrollan en las aguas absorbidas por las rocas. Segn la tradicin, las huellas esculpidas reflejadas en las rocas pertenecen a la Reina Nginga y al Rey Kiluanje, antiguos reyes de Angola antes de la colonizacin. Otros, consideran que se tratan de huellas de la prehistoria, durante la formacin geolgica

La ciudad ms antigua de Angola declarada Patrimonio Cultural Nacional

Con esta declaracin se busca preservar y poner en valor la ciudad de Mbanza Congo Mbanza Congo es desde el pasado 10 de junio la primera ciudad de Angola declarada Patrimonio Cultural Nacional, a travs de un decreto ejecutivo. La ministra de Cultura, Rosa Cruz e Silva, seal que el objetivo es la preservacin y valorizacin del patrimonio cultural nacional. Segn la ministra, estn creadas las condiciones para inscribir la ciudad de Mbanza Congo en la lista que se presentar a la UNESCO para que sea declarada patrimonio mundial, a fin de que sea preservada para las generaciones futuras. Rosa Cruz e Silva seal que el proyecto de Mbanza Congo es antiguo, pero hay otros en todo el pas que merecen la misma importancia porque representan un patrimonio cultural que debe ser preservado. La ministra indic que Mbanza Congo merece ser distinguida como patrimonio histrico por ser la ciudad ms antigua. Hay trabajos para recuperar las ruinas del primer palacio del Rey del Congo y algunas tumbas que forman parte de la Historia de Angola y de la ciudad de Mbanza Congo. Mbanza Congo fue la capital de un estado poderoso que infuy econmica y polticamente en otros estados de la regin, como Ngoyo, Kakongo, Ndongo y Matamba. Despus de la llegada de los portugueses, en el siglo XV, fueron construidas 12 iglesias: Santa Mara, San Salvador, Nuestra Seora de la Concepcin, San Joaqun, San Antonio, Santa Cruz, San Ignacio, Nuestra Seora de la Victoria, Santa Isabel, Nuestra Seora del Rosario, San Juan Bautista y la iglesia de la Misericordia. La apuesta del Ministerio de Cultura es transformar Mbanza Congo en un centro de turismo cultural y en un espacio vivo de la historia de Angola.

Por qu el arcoris tiene forma de arco?

Las gotas de lluvia, aunque habitualmente se representan en forma de lgrima, en realidad son prcticamente redondas. Cuando un rayo de luz entra en una gota, su luz se descompone en colores (como ocurre con la luz que atraviesa un vaso de cristal, por ejemplo), y tambin cambia algo su direccin. Cuando esta luz llega al lado opuesto de la gota e intenta salir de ella, una pequea fraccin no lo consigue y se ve reflejada hacia atrs, casi saliendo de la gota por donde haba entrado. Es decir, las gotas de lluvia reemiten hacia atrs un pequeo porcentaje de la luz con que son iluminadas, descompuesta en colores. Pero no exactamente hacia atrs. Dado que las paredes de la gota son curvadas, como resultado de reflejarse y refractarse entre tanta superficie curva, al final la luz sale reemitida hacia atrs formando un ngulo de 138respecto de la luz incidente. Este ngulo es el que explica el arcoris. Supongamos la siguiente situacin. Tenemos el Sol a nuestra espalda, cerca del horizonte, y a lo lejos frente a nosotros est lloviendo, y todas esas gotas de lluvia estn siendo iluminadas por el Sol. Todas ellas estn reenviando hacia atrs una parte de la luz del Sol, descompuesta en colores. Pero yo no ver esta luz proveniendo de todas las gotas de lluvia, sino solo de algunas: de aquellas que, respecto de m, formen justo un ngulo de 138 con la luz del Sol, pues solo en ese caso la luz reemitida hacia atrs llegar hasta mis ojos.

Ingenio Orozco origen y evolucin de la Regla de Palo Monte en Cuba

Tata-Nkisi Ignacio Gmez descendiente de un importante fundamento de esclavos yombe El antiguo ingenio Orozco fue la cuna en el Occidente de la isla de Cuba de la religin Regla de Palo Monte, all se fraguo al calor de la convivencia de esclavo de diferentes etnias africanas y la historia, la conocida como Regla de Mayombe Aun hoy, se conservan intactos y preservados para la prosperidad los legados religiosos en forma de fundamentos o nganga ms antiguas de Cuba, all nacieron, desarrollaron y expandieron por el mundo mucho de sus linajes mayomberos. En esta ocasin quiero compartir con ustedes una interesante conversacin que se sostuvo con el historiador de Orozco Maurilio Concepcin quien nos adentra en el universo tnico, social y cultural de esta zona de Pinar del Rio provincia ms Occidental de Cuba. Muchos son los datos que aporta para esclarecer el origen, la evolucin y sobre todo la forma ritual que hoy conocemos como Regla de Palo Monte o Palo Monte Mayombe. Existieron en Cuba otros conglomerados de Ingenios cuya mano de obra era Congo como los que se encontraban en las provincias centrales lo que se conoce como el triangulo de la congueria cuyos mximos exponentes son los Cabildos Kunalumbo, San Antonio y Palmira estos dos ltimos en su mayora congos de procedencia Vili. No obstante fue en la zona Occidental donde surgi con fuerza inusitada la conocida como Regla Mayombe. Les invito a ver este vdeo y a comentar y debatir cualquier duda o propuesta que surja para seguir avanzando en el es estudio de esta religin legada por nuestros antepasados africanos.