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AS EMPEZ EL CRISTIANISMO1 Rafael Aguirre

Hay temas histricos que de pronto cobran gran actualidad. Se les trata o maltrata- de formas muy variadas: en investigaciones eruditas, en sntesis interpretativas, sobre todo en ese maremagnum confuso y variado de las llamadas novelas histricas. Si entran en una gran librera encontrarn en las mesas de novedades un alud de novelas relacionadas con el cristianismo de los orgenes, sobre sus personajes la palma se la lleva, sin duda, Mara Magdalena-, sobre supuestos descubrimientos revolucionarios de textos o arqueolgicos, novelas de ficcin, pero que a menudo difuminan sus fronteras con la realidad desorientando a muchos lectores no avisados; encontramos tambin libros ms tcnicos, pero que siempre traslucen una cierta pasin porque nuestro tema no es de los que se aborda con indiferencia y asepsia como veremos. El ttulo de esta misma conferencia, As empez el cristianismo, corresponde al de un libro realizado en equipo, que aspira a ser riguroso y, a la vez, legible y relevante para entender el presente y poder intervenir en l. Pero esto se ir viendo a lo largo de mi exposicin. 1. El actual inters por los orgenes del cristianismo no solo como tema teolgico, sino tambin cultural y social Son varios los factores que explican el auge actual de los estudios sobre los orgenes del cristianismo. 1.Desde hace dos siglos la investigacin histrica sobre Jess es abundante e ininterrumpida, pero estos ltimos 25 aos hemos asistido a una autntica avalancha de publicaciones. Adems es una investigacin que ha trascendido, a veces deformada y de
Texto de la conferencia pronunciada el 16 de enero de 2011 en el Crculo de Lectores de Madrid y el 17 del mismo mes en el Paraninfo de la Universidad de Valladolid. En esta universidad se imparte un postgrado sobre los orgenes del cristianismo.
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manera sensacionalista, a la opinin pblica. Es inevitable que se plantee la pregunta por lo que viene despus de Jess: la Iglesia y el cristianismo.Cmo surgen? Es legtima su reivindicacin de Jess? 2.El acceso a fuentes literarias nuevas, sobre todo los manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en 1948 y cuya publicacin ya ha culminado. Se han hecho interpretaciones fantasiosas y hasta se quisieron ver conspiraciones para encubrir el contenido de estos documentos por su carcter demoledor para la Iglesia. Todo esto no tiene fundamento. Pero los manuscritos del Mar Muerto son muy importantes para conocer el contexto en que naci el cristianismo. Concretamente el judasmo del siglo I, antes de la destruccin de Jerusaln del ao 70, era enormemente plural. Exista una gran diversidad de grupos con interpretaciones doctrinales distintas. Se puede afirmar que hay una gran diferencia entre el mensaje de Jess y las doctrinas de los manuscritos, pero que hay concomitancias interesantes entre las comunidades esenias y algunas comunidades cristianas de los orgenes. 3.El conocimiento de los apcrifos cristianos que se ha desarrollado mucho estos aos. Se han editado textos, cuya existencia se conoca, pero que hasta ahora resultaban casi inaccesibles y ha habido descubrimientos de nuevos textos; me refiero, sobre todo, a los 13 cdices descubiertos en Egipto, en Nag Hammadi, del siglo IV y escritos en copto. Muchas de estos textos son cristianos y son traduccin de un original griego que puede remontarse al siglo II. Es una biblioteca impresionante, que ha dormido durante siglos bajo las arenas del desierto y cuya mera existencia nos habla de la importancia del cristianismo en aquellas tierras desde las primeras horas. Apcrifo no es sinnimo de falso: se contrapone a cannico (lo normativo u oficial). En el NT tenemos 27 escritos a los que denominamos cannicos, pero no son los nicos escrito cristianos primitivos. Son una seleccin de una literatura cristiana que fue muy amplia. La literatura apcrifa es muy diversa: hay textos narrativos del estilo de los evangelios; hay cartas: hay textos

apocalpticos; hay discursos especulativos puestos en boca del Resucitado etc. El valor de esta literatura es desigual, pero es de gran importancia para conocer el cristianismo primitivo, sus creencias y la vida de sus comunidades. Es notable el gran inters que en nuestros das suscita esta literatura apcrifa en un amplio sector de la opinin pblica. Dejando al margen otras consideraciones, este fenmeno pone de manifiesto, en mi opinin, la desconfianza respecto a la Iglesia institucional y a la enseanza que transmite, y se piensa que en esta literatura apcrifa se puede encontrar datos y verdades que la Iglesia ha ocultado porque la cuestionan de raiz. 4.En los momentos de crisis se vuelven los ojos a los orgenes buscando luz, orientacin, qu es lo esencial, esperando quiz tambin encontrar nuevas posibilidades. En la Europa en trance de unificacin de nuestros das se est planteando entre polticos e intelectuales el papel del cristianismo como factor cultural. J. Delors, cuando fue presidente de la Comisin Europea, form una grupo para estudiar este tema. El filsofo alemn Gadamer afirmaba que solo podemos preguntarnos qu ser Europa en el futuro, e incluso qu es Europa en la actualidad, preguntndonos antes cmo se ha convertido en lo que hoy es. Es importante notar que el trmino Europa no desplaz al de Cristiandad en el mismo lenguaje poltico europeo hasta el siglo XVII. En el mbito de esta conferencia la pregunta sera la siguiente: cmo fue posible que el cristianismo originario en muy poco tiempo, desde luego antes de Constantino y del apoyo imperial, se convirtiese en la ideologa con ms capacidad de atraccin en el imperio? Para el creyente, como veremos, reinterpretar sus orgenes es una tarea inexcusable, pero arriesgada, no es contemplar simplemente la vitrina de un museo. En la reinterpretacin del pasado est en juego la forma de proyectar el futuro. 5.El estudio de los orgenes del cristianismo es hoy una tarea profundamente interdisciplinar. Estos estudios antes se realizaban en Facultades de Teologa, sobre todo en Alemania, es decir en un marco confesional, aunque ciertamente serio y crtico. En la

actualidad estos estudios se realizan sobre todo en el mundo anglosajn y, con mucha frecuencia, en instituciones no confesionales. Se trabaja fundamentalmente sobre textos. El cristianismo de los orgenes era an un fenmeno minoritario y no ha dejado prcticamente restos materiales. El estudio de los textos requiere las numerosas ciencias del lenguaje (filologa, anlisis narrativo, exgesis). Adems, es imprescindible, por supuesto, la aportacin de la historia y en nuestros das se ve que el recurso a la ciencias sociales es tambin necesario. A la antropologa cultural para introducirnos en un mundo cultural muy diferente al nuestro y evitar as el etnocentrismo, Y el recurso a la sociologa porque del estudio de un proceso social se trata y hay que ver los factores que lo condicionan y las funciones sociales que ejerce. Al tratarse de un fenmeno religioso la intervencin de la teologa, que penetra en la cosmovisin y experiencia religiosa, es tambin imprescindible. Solo con una metodologa interdisciplinar se puede abordar adecuadamente el complejo proceso formativo del cristianismo. Es esto lo que hemos procurado realizar en el libro que est en el origen de esta conferencia y que lleva como ttulo As empez el cristianismo. Es un trabajo realizado en equipo. Fjense que no digo que sea un libro en colaboracin. No se trata de que diversos autores hayan realizado una aportacin sobre el tema de su especialidad. Hemos pretendido algo ms. Trabajar en equipo es realizar una obra unitaria, coherente, segn un plan al que todos seguimos, aceptando la crtica de los compaeros y con una metodologa comn. Este libro no recoge las aportaciones de diversos ponentes, sino que es la presentacin del proceso formativo del cristianismo realizada por un equipo que trabaja con una metodologa interdisciplinar, que es una novedad en la produccin en lengua espaola.

2. El mito de los orgenes y el estudio crtico

Es muy normal que un grupo social tienda a idealizar sus orgenes. Hay pueblos que hablan de una edad de oro pasada, de paz y armona, que fue destruida por el influjo de factores externos. Esta visin subyace a muchos nacionalismos que, por eso, hablan de la reconstruccin de la nacin o del pueblo. Las rdenes religiosas idealizan a su fundador, a sus primeros compaeros y a la poca inicial. Esta idealizacin de los orgenes el mito de los orgenescumple una funcin social: afirmar la identidad del grupo en el presente, proporciona unas referencias claras de lo que tiene que ser. Muy pronto en el cristianismo se dio una idealizacin de sus orgenes: la encontramos en el libro de los Hechos de los Apstoles, que da una visin simplificada e idealizada de los inicios. Simplificada porque presente una lnea, la que parte de Jerusaln (los primeros captulos), se desarrolla por Asia Menor (actual Turqua), Grecia y llega hasta Roma, capital del Imperio. El gran protagonista de esta expansin, una vez que se ha abandonado Jerusaln, es Pablo que, al final, logra predicar en Roma el Reino de Dios y todo lo referente al Seor Jesucristo. Esto evidentemente responde a un plan teolgico. Los Hechos no dicen nada de la extensin del cristianismo por el oriente, ms all de las fronteras del Imperio, ni de su avance por el norte de frica que debi ser notable. Es una visin tambin idealizada. El autor de Hechos da una visin armoniosa, irnica, idealizada, mitiga o simplemente suprime los conflictos, a veces graves, que por otras fuentes sabemos que existieron. Por ejemplo no dice nada del conflicto entre Pedro y Pablo en Antioqua, tan importante, y que este ltimo describe con detalle como veremos. Tampoco dice nada de la colecta que Pablo iba haciendo por todas las iglesias de la gentilidad a favor de los santos de Jerusaln y a la que daba una extraordinaria importancia. Por qu Hechos no la menciona? Cabe suponer que la colecta, como Pablo tema (Rom 15, 30-32), no fue bien acogida por la comunidad de Jerusaln. Otro detalle ms. Segn Hechos, el primer viaje misionero lo realizan Bernab y Pablo acompaados por Juan Marcos, sobrino del primero, que les abandona en Chipre y vuelve a Jerusaln. Tras el Concilio de Jerusaln, Pablo y Bernab piensan que es oportuno realizar un

segundo viaje para visitar las comunidades que haban fundado. Pero discuten y se separan porque Bernab quiere que les acompae Marcos y Pablo no acepta la compaa de quien antes les abandon muy pronto (Hch 15,36-40). No es un motivo demasiado nimio para romper la estrecha relacin que haban mantenido Bernab y Pablo? Cabe sospechar que el motivo fue otro y que el autor de los Hechos se lo calla precisamente por su gravedad: en el conflicto de Antioqua, Bernab se haba puesto de parte de Pedro y Bernab, y en contra de Pablo; la disensin afectaba al mismo modo de entender el papel de la ley y la apertura a los gentiles (Gal 2, 11-14). Los Hechos de los Apstoles, escritos, en torno al 80 o 90, anan y reconcilian lneas cristianas que aos antes, en la primera generacin, haban estado seriamente enfrentadas. El mito de los orgenes cristianos encontr su gran plasmacin en la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, escrita en la primera mitad del siglo IV. La visin idealizada de los orgenes est al servicio del cristianismo constantiniano. La Iglesia permaneca virgen, pura e incorrupta Mas cuando el coro sagrado de los apstoles alcanz el final de la vida, y hubo desaparecido aquella generacin de los que fueron dignos de escuchar con sus propios odos a la divina Sabidura, entonces tuvo principio la confabulacin del error impo por medio de maestros de falsas doctrinas, los cuales al no quedar ya ningn apstol, en adelante, a cabeza descubierta ya intentarn oponer a la predicacin de la verdad la predicacin de la falsamente llamada gnosis (HE III, 32,7-8). Es decir, segn Eusebio al principio reinaba la claridad doctrinal, la fidelidad y la armona cristiana perfecta. Despus se introdujeron las herejas y desviaciones. Esta visin, lo que he llamado el mito de los orgenes, ha penetrado profundamente en la visin popular del cristianismo y, no raras veces, en visiones pretendidamente serias.

Pero, en realidad, las cosas no fueron as. Para este primer momento es un anacronismo hablar de ortodoxia y heterodoxia o hereja. Ni doctrinal ni institucionalmente haba una lnea clara y configurada, que pudiera llamarse la ortodoxia. Lo que existan eran diversos grupos de seguidores de Jess, en los cuales la vinculacin con l era esencial, pero la entendan de diversas maneras; eran grupos en general proselitistas, que se extendieron con gran rapidez. Ciertamente haba testigos cualificados de Jess, que gozaban de autoridad moral y garantizaban, sobre todo la fidelidad de las tradiciones de Jess, pero el desarrollo del movimiento cristiano de los orgenes no se realiz con el control de una autoridad central que no exista Se dio un proceso complejo y conflictivo. Conflictivo con otras lneas judas. Conflictivo entre las diversas lneas cristianas. Conflictivo con el Imperio romano y por las diferentes formas de gestionar las relaciones con l que existan entre los diversos grupos de seguidores de Jess. Hubo una lnea por cierto, compleja y plural, como veremos- que fue predominando, que se erigi en lo que despus se reconoci como la ortodoxia, mientras que hubo otras lneas minoritarias, que fueron quedando al margen, algunas desechadas polmicamente como herticas, y otras simplemente como no atendidas, aunque podan encontrar un eco notable en la devocin popular. Es obvio que en una exposicin de este estilo tengo que generalizar y no puedo entrar en distinciones y matizaciones que requeriran mucho ms tiempo. En la visin de los orgenes del cristianismo hay dos posturas contrapuestas . La primera afirma que el cristianismo, ms precisamente la Iglesia, significa la tergiversacin radical del proyecto de Jess. Jess era un apocalptico que esperaba la intervencin escatolgica inminente de Dios que supondra el fin de la dominacin romana. Algunos aaden que se tena por el Mesas que sera el brazo de Dios en esta batalla final. Nada de esto sucedi. La Iglesia posterior procede, segn unos, de un fraude de sus discpulos inmediatos o, segn otros, del genio organizativo

de Paulo que transmut de forma espiritual y universal el proyecto terrestre fracasado de Jess. La segunda y contrapuesta visin considera que la Iglesia responde a decretos fundacionales claros y explcitos de Jess, que determin, incluso, su configuracin institucional. Por lo dicho hasta ahora se puede ya percibir que, en mi opinin, ambas posturas deben ser rechazadas. Conviene tener presentes tres observaciones para situar la cuestin. a.El cristianismo es el resultado de un proceso complejo y conflictivo, que va desde el ao 30 (ministerio de Jess y acontecimientos pascuales) hasta la segunda parte del siglo II (con Irineo de Lyon) en que ya podemos hablar del cristianismo como una realidad sociolgica y teolgicamente diferenciada. En este momento nos encontramos, institucional y doctrinalmente, con lo que llamara la proto-ortodoxia, porque en rigor la ortodoxia se configura ms tarde con los primeros concilios y el apoyo imperial. b.Este proceso tiene su punto de partida en Jess de Nazaret, en su anuncio del Reino de Dios, en el grupo de seguidores que se reuni en torno a su persona, en la tradicin de sus enseanzas y de sus hechos que comenz a formarse ya durante su vida. Sin el impacto provocado por la persona de Jess es inexplicable el proceso desencadenado en su nombre. Pero tambin es verdad que este proceso fue pronto ms all de lo que haba sido el horizonte histrico de Jess. c.Una institucin que acepta el estudio crtico de sus orgenes asume un gran reto, porque se desvanece una visin ingenua e idealizada. Consecuentemente su identidad presente queda afectada. En el caso del cristianismo y de la Iglesia este estudio crtico es ineludible si se quiere entender la historia de occidente y si la fe quiere estar a la altura de la cultura de nuestro tiempo. Formulando la cuestin de manera positiva, el estudio crtico de los orgenes cristianos nos hace descubrir su historicidad, sus condicionamientos culturales; libera al

cristianismo de nuestros das de lastres histricos y nos ensea a centrarnos en lo esencial; descubre en el pasado dimensiones inexploradas, que enriquecen las posibilidades a la hora de afrontar el futuro. 2. Los grandes hitos del proceso formativo del cristianismo: la primera generacin De una forma sumamente general voy a sealar los hitos principales de ese proceso histrico a travs del cual fue surgiendo el cristianismo. En la primera generacin podemos distinguir lo que sucede en Palestina y lo que muy pronto comienza a extenderse hacia fuera.

-Tras los acontecimientos pascuales encontramos seguidores de Jess en Palestina, sobre todo en Galilea, la regin en la que el Maestro haba desarrollado casi toda su actividad. Pero tambin hay seguidores en Jerusaln, aglutinados en torno a los Doce, que parece se asentaron en esta ciudad por dos razones principales: porque en Jerusaln deban tener lugar los acontecimientos escatolgicos, que esperaban cercanos; y porque esta ciudad era el lugar ptimo para anunciar a Jess como Mesas a todo el pueblo judo, ya que all confluan judos peregrinos de todo el mundo. Estos seguidores de Jess en Palestino son judos a todos los efectos y forman un grupo propio dentro del enorme pluralismo del judasmo del tiempo. Su caracterstica esencial es su vinculacin con Jess a quien proclaman Mesas y Resucitado. Conservan las tradiciones de Jess, ante todo. Se detecta la existencia de una coleccin de dichos de Jess (la fuente Q); los recuerdos de la pasin se veneraban de forma especial y dieron pie a un relato muy primitivo; haba tradiciones sobre los hechos de Jess. Todo esto se transmita oralmente, aunque pronto pudieron ayudarse de fragmentos escritos. El personaje ms importante fue Pedro, pero en torno al ao 42 tuvo que abandonar la ciudad y pas a ocupar la cabeza de la

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comunidad de Jerusaln Santiago, el hermano del Seor, un judo de estricta observancia. Un acontecimiento clave, que va a marcar un giro en la historia, fue la guerra contra los romanos del ao 66 y que culmin con la destruccin de Jerusaln y el Templo el ao 70. Destruido todo el sistema cultual y sacerdotal, que haba constituido su columna vertebral, el judasmo se vio en la tesitura de reformular su identidad y entonces se ofrecen dos alternativas: la lnea farisea, hegemnica en las sinagogas, que se distingue por su apego a la ley, que coloniza todas las dimensiones de la vida, y la lnea judeocristiana, los judos seguidores de Jess que confiesan que ya ha llegado el Mesas. La disputa entre estas dos lneas judas, que ofrecan salidas diferentes para el judasmo en ese momento de crisis radical, fue dursima y se refleja en varios textos del NT. Tngase en cuenta que se trata de una disputa intrajuda. No es cuestin de entrar en detalles, pero ya sabemos como desemboc el conflicto. El judasmo se encarril mayoritariamente por la lnea farisea y los judos seguidores de Jess acabaron por desgajarse y constituirse en una religin diferente. Esta separacin se realiz traumticamente, de formas y en tiempos diferentes segn zonas y comunidades. Sociolgicamente se puede decir que el judeocristianismo palestino es una secta, es decir un grupo que est en tensin con la institucin de la que procede y que reivindica ser el verdadero portador y heredero de su inspiracin originaria. La secta tiende a acentuar la diferencia con la institucin de procedencia. Por eso el evangelio ms judo de todos, el de Mateo, es el que contiene una polmica ms dura con las autoridades de las sinagogas judas, con los fariseos (cfr. Mt 23). -Pronto el movimiento de Jess empez a extenderse fuera de Palestina. Por una serie de avatares, en los que no voy a entrar ahora (Hch 6, 1-6; 7; 8, 1-4), hay unos judeohelenistas de Jerusaln, que tienen que huir de la ciudad y por el camino van anunciando el Reino de Dios y a Jesucristo. Atraviesan Samaria y llegan a Antioqua, capital de Siria y dan el paso clave y decisivo de admitir en la comunidad a gentiles sin someterles ni a la circuncisin ni a las normas de pureza del judasmo. Es decir, les

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admiten en la comunidad de discpulos de Jess sin que tengan que hacerse previamente judos (Hch 11, 19-21). Vemos que pronto se fueron configurando dos tipos de comunidades muy diferentes: en Jerusaln una comunidad juda regida por Santiago, el hermano del Seor, un judo muy estricto, con un colegio de presbteros; en Antioqua una comunidad abierta a los paganos, que no se rega por las normas judas y en la que destacaba la presencia de Bernab y Pablo. -Pero cmo pueden estar en comunin dos iglesias tan diferentes? Para dilucidar esta cuestin se reuni lo que se suele llamar anacrnicamente el Concilio de Jerusaln y que, en realidad fue una asamblea de las iglesias de Jerusaln y Antioqua. Se cuenta en el captulo 15 de Hechos y en la Carta a los Glatas 2, 1-10. Los problemas crticos son infinitos y no voy a entrar. Al final llegan a un acuerdo entrelazando las manos los representantes de Jerusaln Santiago, Pedro y Juan- con los de Antioqua Bernab y Pablo. Los jerosolimitanos, que siguen apegados a las costumbres judas, admiten la legitimidad de esa forma de cristianismo, el paganocristianismo, que haba surgido en Antioqua. Se suele decir, con razn, que ha sido la decisin ms valiente y trascendental que ha tomado la Iglesia en su historia. Se jugaba el ser una secta juda o ser un movimiento universal. Si fue mrito de los antioquenos la apertura universalista, mrito no pequeo tuvieron los judeocristianos de Jerusaln al aceptar la pluralidad sin imponer su forma de ver las cosas. -Cuando se adoptan posturas innovadoras no es raro que se planteen de inmediato problemas tambin nuevos. Nuestra generacin lo ha experimentado tras el Concilio Vaticano II. No es solo la rebelin de las inercias del pasado, son tambin los riesgos inesperados de un camino inexplorado. Algo de esto sucedi en el cristianismo de los orgenes. Qu pasa cuando en una misma comunidad coinciden judeocristianos estrictos, tipo Jerusaln, con paganocristianos, que haban configurado la comunidad de Antioqua? El problema se plante bien pronto y dio lugar al famoso conflicto de Antioqua,

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que cuenta Pablo en la Carta a los Glatas (2, 11-14). En aquella comunidad convivan y compartan la mesa judeocristianos y paganocristianos sin atenerse a las normas de pureza alimentaria judas. Pedro, que se haba trasladado all, aceptaba este uso y lo segua. Pero llegaron a Antioqua unos de Jerusaln, del grupo de Santiago, judos estrictos, y entonces Pedro se separ de los paganocristianos y se pleg a los ritos de pureza judos. Para Pablo esta actitud es intolerable: me enfrent con l cara a cara porque era censurable, dice en Gal. 2,11. En esta cuestin Pablo se la juega y no puede ceder. Est en juego la viabilidad misma del movimiento universal que l impulsa y que sera imposible si se imponen las normas judas a los paganos. Pero es que, adems, hay un problema teolgico de fondo: la salvacin viene por el cumplimiento de la ley o por la fe en la obra de Jesucristo? No sabemos como termino la disputa de Antioqua, pero todo da a entender que, al final, se impuso la actitud ms contemporizadora de Pedro. En efecto, a partir de este momento Pablo se desvincula de Antioqua y comienza una labor misionera a ttulo personal, como enviado directamente por el Seor (en el primer viaje con Bernab haba ido como enviado por la comunidad de Antioqua) -Es una exageracin insostenible hacer de Pablo el fundador del cristianismo, pero su aportacin fue decisiva para su surgimiento. Ante todo hay que decir que Pablo se inscribe en un movimiento iniciado por los judeohelenistas, que haban sido los primeros en predicar a los paganos en Antioquia. Los judeohelenistas eran judos de habla griega y de cultura helenista, que estaban extendidos por toda la cuenca del Mediterrneo (se calcula que la dispora juda poda ser de unos 6 millones de personas). Su apertura mental, el crculo de paganos que con ellos simpatizaban (los temerosos de Dios) y sus sinagogas, como primer lugar de predicacin, van a ser decisivos para la extensin del movimiento cristiano en la primera generacin. La obra de Pablo la conocemos bien por sus cartas, que son los primeros escritos cristianos que poseemos. Su obra decisiva la resumo en unos pocos rasgos. En primer lugar, convierte lo que haba comenzado como un movimiento rural en Galilea en un movimiento urbano. En efecto,

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su estrategia consiste en establecer iglesias en ciudades que son capital de provincia o nudo importante de comunicaciones. Las comunidades de Pablo se caracterizan por ser socialmente heterogneas (hay miembros de diferentes rangos sociales) y culturalmente mestizas (hay judos y gentiles de diversa procedencia). Pablo va aclimatando lo que era un movimiento semtico a la cultura helenstica. Su misma forma de confesar la fe en Cristo est influida por el helenismo. Usa la Biblia griega de los LXX, no el texto hebreo. Pablo impulsa un movimiento universal en el doble sentido de que quiere llegar hasta la capital del Imperio y desde all ir a Hispania, el final del mundo conocido; y universal tambin porque su proyecto abarca a las gentes de todos los pueblos. Jess haba limitado su ministerio al pueblo de Israel, pero a todo el pueblo de Israel, no a una lite religiosa escogida, como hacan otros movimientos religiosos del tiempo. Ms an, Jess busca con un empeo especial a los tenidos por impuros y pecadores, lo que provocaba gran escndalo. Pablo supera el horizonte del Jess histrico, pero desarrollando su misma lnea: va a los ms impuros todava, a los paganos. Los buenos y fieles discpulos van ms all de sus maestros y Pablo desarrolla el proyecto de Jess ms all de su letra estricta. Como caba esperar Pablo suscit grandes conflictos. Me fijo solo en los que sostuvo con otros misioneros cristianos, que le niegan toda legitimidad y le quieren desprestigiar ante sus propias comunidades, porque les parece que va demasiado lejos, y esgrimen fundamentalmente tres razones: 1/ le acusan de que no es un verdadero judo. Las respuestas de Pablo son vibrantes y enrgicas. Qu no soy judo? Circuncidado el octavo da: del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo e hijo de hebreos, en cuanto a la ley fariseo (Fil 3,3-8). 2/le acusan de no ser verdadero apstol porque no ha convivido con Jess. Pablo deja bien claro que es apstol no de parte de los hombres, ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre (Gal 2,1). Si los otros apstoles han visto al Seor Resucitado, tambin l lo ha visto, aunque sea en el ltimo lugar. Y, aade,

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he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1Cor 15, 5-10). 3/La tercera acusacin es que la comunidad no le sostiene como a otros misioneros, sino que trabaja manualmente. Pablo reacciona con inusitado vigor. Considera un honor, al que no est dispuesto a renunciar, vivir de su trabajo para no poner obstculos al Evangelio de Cristo y deja as bien claro su desinters. -Una ultima observacin para terminar la presentacin de la extensin del cristianismo por la dispora. Hemos visto que el judeocristianismo palestino tena sociolgicamente las caractersticas de una secta. El cristianismo que se extiende por la cuenca del Mediterrneo sociolgicamente se puede decir que era, hablando tcnicamente, un culto. Por culto se entiende un movimiento integrador, a menudo sincretista, que entra en un sistema cultural ajeno, que tiene otra religin, con el que trata de sintetizar su visin simblica del mundo. Un culto tiende a amortiguar el conflicto con la cultura anfitriona, porque la diferencia ya de por s es clara. 3. Pluralidad de lneas cristianas a finales del siglo I y principio del II Despus del ao 70, tras la destruccin de Jerusaln y la desaparicin de la generacin de los que haban conocido a los testigo se Jess qu situacin exista? Finales del siglo I e inicios del siglo II es un momento clave. El esfuerzo de sntesis que estoy realizando tiene ahora que acentuarse. Podemos distinguir varias lneas cristianas. 1.La tradicin paulina. Las comunidades de Pablo, tras su muerte, continan y se desarrollan. Sus cartas forman un cuerpo que se lee en diversas iglesias. Existe una escuela paulina que escribe otras cartas, que legitima atribuyndoselas a Pablo, Colosenses y Efesios en torno al ao 80, las Cartas Pastorales (las dos a Timoteo y la de Tito) de finales del I, inicios del II. Estas cartas desarrollan aspectos teolgicos de Pablo y acomodan su pensamiento a la sociedad patriarcal. Probablemente esta

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interpretacin del pensamiento paulino fue la que hizo posible la aceptacin del Pablo original por la Iglesia posterior. Pero hubo otras interpretaciones de la tradicin paulina muy diferentes, digamos que ms crticas, que concedan un papel mucho mayor a la mujer, y que desarrollaban posibilidades que tambin se encontraban en el Apstol. Estas tradiciones no entraron en el canon del NT y las encontramos, por ejemplo, en los Hechos de Pablo y Tecla (apcrifos). 2.Las tradiciones orales que se conservaban en el rea palestina fraguaron en la segunda generacin en unos textos narrativos, que ponen de relieve la importancia creciente que la persona y la vida de Jess iba adquiriendo para la fe cristiana. Surgen as los evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Estas tradiciones sobre Jess dieron pie a otras obras que no entraron en el NT y que probablemente son posteriores a los citados evangelios, La coleccin de dichos de Jess dio pie al Evangelio de Toms, una coleccin de 114 sentencias de Jess sin contexto narrativo. Los dilogos de Jess son desarrollados en obras como Dilogo del Salvador o el Apcrifo de Santiago. El relato de la pasin es desarrollado en el Evangelio de Pedro. Obras muy diversas van desarrollando las tradiciones de Jess, a veces de forma fantasiosa. Pero, insisto, con toda probabilidad los cuatro evangelios cannicos son los ms primitivos. 3.Una tradicin muy especial es la jonica, notablemente cerrada sobre s misma, sin la dinmica misionera de la tradicin paulina. Esta tradicin jonica conserva las palabras y obras de Jess, pero las interpreta de una manera ms espiritual y simblica. Esta tradicin experimenta toda una evolucin, que se percibe en las redacciones sucesivas que experimenta su evangelio y en las cartas que intervienen en el proceso para salir al paso de interpretaciones que se daban del evangelio. Tengamos en cuenta que el primer comentario del Evangelio de Juan fue del gnstico Valentn y que en muchos sectores de la Iglesia hubo grandes resistencias para admitir la canonicidad de este evangelio.

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4.Hay tambin toda una lnea apocalptica, tradicin con mucho peso en el judasmo, que se encuentra en varios textos del NT (en los evangelios y en Pablo) y en un libro entero, el Apocalipsis de Juan. Esta lnea se caracteriza por su radicalidad proftica, por su enfrentamiento radical con el Imperio romano a diferencia de otras tradiciones cristianas que buscaban un cierto modus vivendi. Esta lnea proftica reaparecer con gran fuerza a mediados del siglo II con Montano, Prisca y Maximila; esperaban ardientemente el descenso de la Jerusaln celeste en Pepuza, una ciudad de Frigia. 5.Perduraba el judeocristianismo, en el que hay que distinguir diversas lneas. Hay un judeocristianismo moderado, representado por Pedro y el Evangelio de Mt que confluy en la gran Iglesia. Un judasmo ms estricto era el encabezado por Santiago. Est representado por la Carta atribuida a Santiago y tambin se integr en la gran Iglesia. Por ltimo hubo un judeocristianismo radical, con una cristologa menos desarrollada, apegado a las normas rituales del AT que se imponan a los gentiles. Este judeocristianismo no se incorpor a la gran Iglesia, produjo una literatura abundante, pero mal conservada (por ejemplo, el Evangelio de los Hebreos, el Evangelio de los Ebionitas, los escritos Pseudoclementinos) y subsisti mucho tiempo. Mahoma estuvo en contacto con tribus judeocristianas de este estilo y su teologa se refleja en el Corn. 6.La imagen de Jess como sabio o maestro es clave y se encuentra incorporada en los evangelios. Pero hubo grupos que desarrollaron esta tradicin de una forma exuberante y presentan al Resucitado enseando una serie de doctrinas esotricas, en las que solo introduca a un grupo de iniciados, porque el pueblo en general no poda comprenderlas. Esta tradicin dar lugar al gnosticismo, que produjo una literatura abundantsima y cuya importancia en los orgenes del cristianismo fue enorme. En un afn mximo de esquematizacin, pero con fidelidad a la realidad, se puede decir, que en la segunda generacin la identidad del cristianismo se fue definiendo en contraste, por la

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derecha, con el judeocristianismo, que se apegaba tnicamente al AT, y, por la izquierda, con el gnosticismo que derivaba en una serie de especulaciones despegadas totalmente de la tradicin juda y de la vida real de Jess. 4. El proceso que llev a la plasmacin de la proto-ortodoxia En medio de este abanico tan amplio y complejo, ideolgica y geogrficamente, se va realizando un proceso de convergencia de varias de estas tradiciones, que se aceptan y reconocen en su pluralidad, que establecen puntos en comn, y esta lnea central, con una gran capacidad de integracin, es la que va a dar pie a la proto-ortodoxia y desembocar en la gran Iglesia. Estamos hablando del siglo II que es decisivo en el proceso formativo del cristianismo. En este proceso podemos distinguir cuatro aspectos fundamentales. 1.La aceptacin de unas escrituras sagradas cristianas. En un primer momento, los cristianos aceptaban la Sagrada Escritura juda, lo que nosotros llamamos el Antiguo Testamento. Pero en sus celebraciones recordaban las palabras y la vida de Jess, que se acogan con veneracin y se reelaboraban y, eventualmente, lean cartas de los apstoles, las de Pablo en primer lugar. En la segunda parte del siglo II hay ya un conjunto de escritos cristianos (los cuatro evangelios; las cartas de Pablo; otras cartas atribuidas a las cuatro grandes figuras del cristianismo de los orgenes: dos del grupo de los Doce, Pedro y Juan, y otros dos tenidos por hermanos de Jess, Santiago y Judas), que van siendo reconocidos por todas las iglesias y van adquiriendo el rango de Sagrada Escritura. Es prematuro hablar de canon para este tiempo tan temprano. Pero la posesin de unas Escrituras propias es un indicio claro de que estas comunidades van adquiriendo una personalidad propia y se diferencian teolgica y sociolgicamente del judasmo.

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2,Existen unos ritos propios aceptados por muy diversas lneas cristianas. Cuando hay ritos propios hay comunidad diferenciada. Fundamentalmente se trata de un rito de iniciacin, el bautismo; y de un rito de pertenencia, la eucarista. Aparecen testimoniados por doquier y se desarrolla toda una literatura sobre las condiciones requeridas por ambos ritos, cmo hay que prepararse, quin puede realizarlos, cmo celebrarlos etc. (Puede verse, por ejemplo, la Didaj, un escrito probablemente de finales del siglo I). 3.Se va consolidando la institucionalizacin y, concretamente, la organizacin ministerial de las comunidades. Simplificando se puede decir que, al principio, tienen mucha importancia los profetas itinerantes; encontramos muy pronto ministerios estables de direccin en las comunidades; por influjo de la organizacin sinagogal, se establece, en mucho lugares, a la cabeza de las iglesias un colegio de presbteros; en Ignacio de Antioqua, a inicios del siglo II, vemos que en muchas iglesias hay ya un obispo monrquico, rodeado de presbteros y diconos. Y este tipo de organizacin se generaliz y se legitim mediante la sucesin apostlica. 4.Un grupo religioso al principio muy entusiasta, a medida que se va institucionalizando se dota de unas formulaciones doctrinales que todos tienen que aceptar. Ya en el NT se constata la presencia de frmulas fijas de fe siempre centradas en Jesucristo. Uno de los credo ms antiguos es transmitido por Pablo en 1Cor 15, 3-7 (Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib; que Cristo muri por nuestros pecados ). Dice al final: tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo: 1Cor 15, 11. Est claro que es un credo, an muy sencillo, que es confesado por lneas cristianas diferentes. Este aspecto doctrinal, como los anteriormente citados, se incrementa con rapidez, a la vez que perfila su identidad con ms nitidez. Pero para la segunda parte del siglo II estn ya suficientemente claros y se puede decir que ha culminado el

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proceso formativo del cristianismo. Especial inters tiene Irineo de Lyon y su consideracin de las Escrituras cristianas. Puede considerarse establecida la proto-ortodoxia, porque es mejor reservar el nombre de ortodoxia para la fijacin que realizarn ms tarde los primeros concilios ecumnicos.

5. Reflexiones finales Termino con algunas reflexiones y sugerencias, bien consciente de su carcter parcial 1.El cristianismo se origin a travs de un complejo y conflictivo proceso histrico, que se puede considerar concluye en la segunda mitad del siglo II. Hasta ese momento conviene hablar del cristianismo de los orgenes o del surgimiento del cristianismo; a partir de ese momento es cuando se puede hablar de cristianismo primitivo. El cristianismo ni cay del cielo como una realidad acabada ni se debe a decretos fundacionales claros y explcitos de Jess. El cristianismo es inexplicable sin la personalidad de Jess y sin considerar el impacto que produjo en sus discpulos. 2.Fue sociolgicamente necesario y teolgicamente legtimo que la Iglesia se diese una normatividad doctrinal e institucional. Pero el estudio de los orgenes nos descubre sus condicionamientos culturales, sociales e histricos. Esto conduce a una consideracin ms flexible de las estructuras institucionales y a estar abiertos a desarrollos ulteriores. El estudio del pasado nos descubre posibilidades perdidas o sofocadas, que pueden y deben ser recuperadas y desarrolladas. Para ello quiz hace falta que los tiempos maduren o que surja el vigor carismtico que las promueva. Un caso claro es el del protagonismo de la mujer que en los momentos ms originarios, como consta en los evangelios y en las comunidades paulinas, era muy importante y con acceso a ministerios de suma responsabilidad. Otro caso bien candente:

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la formulacin de la fe cristiana en categoras helenistas fue una empresa genial en su tiempo. Pero probablemente hoy no podamos seguir con la mera repeticin de esas formulaciones, porque resultan ininteligibles, el paradigma cultural ha cambiado. Una cosa es la fe y otra las formulaciones con que se expresa. Es necesario reformular la fe en categoras no occidentales; y en categoras aptas para una cultura postindustrial, que es, por cierto, una cultura crtica y democrtica. 3.El trnsito de la primera a la segunda generacin signific un momento decisivo: los testigos desaparecan, surgan grupos contradictorios porque mientras unos estaban llenos de un entusiasmo espiritualista, otros se acomodaban totalmente a la sociedad patriarcal. Entonces surgi una reivindicacin enrgica y polmica de la vida y obra de Jess. As se explica el nacimiento de los evangelios, que no iban a ser unos libros ms, sino la referencia clave de la Iglesia cristiana. Segn los evangelios, textos narrativos no lo olvidemos, la identidad cristiana radica mucho ms que en doctrinas sobre Jess en un estilo de vida como el suyo. 4.El cristianismo de los orgenes fue enormemente plural. En el canon del NT nos encontramos desde la Carta a los Glatas, la gran proclama de la libertad, a la Carta de Santiago, estrictamente judeocristiana. Muy probablemente en el Evangelio de Mateo hay una polmica con el cristianismo paulino. Mateo y Lucas, cada uno por su cuentan, conocen a Marcos e integran toda su materia en sus obras con la intencin, con toda probabilidad, de superarle y hacerle innecesario. Cada uno pretende hacer el evangelio nico. Taciano consider que era necesario acabar con el pluralismo de evangelios y escribi el Diateseron, que integra en un solo relato la materia de los cuatro, evitando repeticiones; su obra tuvo una gran acogida en la Iglesia de Siria, donde durante mucho tiempo fue, incluso, texto litrgico.

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Sin embargo, al final en la Iglesia se mantuvieron los cuatro evangelios. Se consider que la pluralidad era una riqueza, que era mejor tener varias versiones diferentes de Jess y de la vida cristiana. El canon del NT destaca por su amplitud y pluralidad. Las sectas siempre han tendido a hacerse un canon ms reducido, quedarse con algn libro con el que resulta cmodo la identificacin plena. Pero el cristianismo que prevaleci nos ensea que la unidad no es uniformidad. Esta capacidad de integracin del cristianismo de los orgenes no es sino el reverso de su adaptacin a diversas culturas y circunstancias, y es una de las razones de su extensin. El cristianismo de los orgenes era mucho ms plural que el de nuestros das. A esta luz, se puede decir que el ecumenismo, sobre las bases de unos acuerdos bsicos, habr de pensarse cada vez ms como la aceptacin y reconocimiento recproco de tradiciones cristianas diferentes. 5.Deca Ortega y Gaset que esa preocupacin nuestra por el pasado, que es la historia, no tiene otro origen que nuestra preocupacin por el futuro. Pero no nos encontramos con el pasado en su pura facticidad, en su objetividad incontrovertible. En realidad lo que el historiador hace es una reconstruccin del pasado desde su propia perspectiva, desde sus intereses, en funcin de las preguntas que formula, que son unas y no otras, naturalmente con respeto a los datos, pero que son siempre limitados. Consciente de lo dicho creo que la mejor visin del cristianismo de los orgenes tiene dos grandes valores con traduccin al presente. -Desde un punto de vista puramente cultural y laico, el cristianismo de los orgenes fue un movimiento con una gran capacidad de acogida, de integracin de lo diverso (naturalmente tuvo tambin que realizar descartes). Asimil, hibrid como dicen algunos antroplogos, la tradicin juda, el pensamiento helenstico y la capacidad organizativa romana. El

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cristianismo en la Europa de hoy debe ser fermento de una cultura de la acogida de lo diverso, de respeto a la diferencia, de rechazo a la xenofobia. El universalismo cristiano implicaba valorar a cada ser humano por encima de toda vinculacin tnica (y esto se encuentra en Pablo y en Jess) -Desde un punto de vista religioso, el cristianismo de los orgenes aqu lo propio sera hablar de la Iglesia de los orgenes- tuvo una gran capacidad de resistencia ante la ideologa imperial y, a la vez, de encarnacin ideolgica e institucional. No se evadan de la historia, sino que pretendan transformarla, mientras esperaban la gran transformacin que Dios realizara. Los valores evanglicos fueron fermento de transformacin social, crearon comunidades capaces de conferir identidad y prestar ayuda en una poca de desorientacin y decadencia de la ideologa oficial y de enormes penurias materiales. No hay que recurrir a ningn milagro para explicar la rpida extensin del cristianismo, mucho antes de que contase con el apoyo imperial. Lo puede explicar el estudio histrico. Un estudio histrico que, ante todo, se encuentra con la personalidad genial de Jess de Nazaret y con unos discpulos que supieron prolongar el movimiento del Maestro, adaptndolo y resistiendo, en las condiciones propicias de la cultura helenstica y de la globalizacin del Imperio romano.