Manual Escuela de Alvernistas 2do Curso

PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA
MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
CRISTOLOGA
TEMA 1 ENCARNACIN Y NACIMIENTO DE JESS
OBJETIVO: Reflexionar sobre el gran misterio de le Encarnacin para agradecerle, a nuestro Padre Dios que no envi a su Hijo.
I.
SITUACIONES Se ha dicho que no ha habido acontecimiento grande en la historia sin, la presencia de una mujer Esto es cierto, desde luego, en el mayor acontecimiento de los siglos: en la Encarnacin del Hijo de Dios. La narracin evanglica tiene el encanto de un romance: El ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de David, la virgen se llamaba Mara...(Lc 1,26-38) Muchos cristianos tienen un concepto confuso, sincretista y sentimental de Jesucristo. Lo ven como un ser divino, pero sin precisar bien su identidad de Hijo de Dios y su misin mesinica. Hay una ignorancia grave y generalizada, una informacin vega, desorganizada u superficial acerca de Jesucristo. Los Obispos del CELAM afirmaron en Santo Domingo (1992) que muchos cristianos tienen desconocimiento aun sobre el mismo Jess y esto repercute en su vida moral. En la preparacin a Navidad y en el da del Nacimiento de Jess hay un derroche generalizado en compras de cosas intiles, juguetes peligrosos y sofisticados, bebidas alcohlicas.. En torno al Nio que naci pobre en un pesebre, afloran el consumismo, los desrdenes en fiestas y bailes, etc. Pero tambin hay alegra bullanguera en los nios y mayores, regalos o aguinaldos que alivian un poco la pobreza, derroche de gracias de parte del Padre Dios, reunin de las familias en tomo el pesebre, posaditas que se celebran con devocin.
II.
ILUMINACIN 1. Dios Padre escoge una madre para su Hijo. El relato no deja lugar a duda de que Dios elige a Maria para ser la madre de su Hijo. Dios Hijo entra en el mundo de la mano de una mujer, a la que con toda verdad podemos llamar madre de Dios Lo sorprendente y a la vez lo ms humano y consolador es ver que Jess nace como cualquier hombre de este mundo El Seor de los mundos experimenta ya el nacer la pobreza. Pero la nota ms destacada del acontecimiento es la gran alegra para todo el pueblo, la buena noticia de haber nacido el Salvador. 2. Por qu y para qu el Verbo se hizo hombre? Jess conversando con Nicodemo le digo Tanto am Dios al mundo, que no dud en entregarle a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3. 16) Y San Juan nos dice en su primera carta Dios nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1Jn 4. 10) ,Qu alegra y qu confianza nos infunden stas palabras. El Verbo o sea, el Hijo de Dios se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios. El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi el mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l. El Padre envi a su Hijo para ser salvador del mundo Y lo ms maravilloso es que Dios nos ha amado primero y no nosotros a l (1Jn 4. 9). El Verbo se encarn para hacemos a todos, participes de la naturaleza divina (2 Pedro 1,4) Sn Ireneo dice Porque tal es La razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en Hijo de Dios, y San Atanasio: Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios. 3. La Encarnacin. Uno de los textos ms densos de la Sagrada Escritura es el versculo de Juan 1,14: El Verbo se hizo carne. La Iglesia llama Encarnacin a este hecho de que el Hijo de Dios haya tomado nuestra naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. El Hijo de Dios sin dejar de ser Dios, se hizo hombre, igual que uno de nosotros, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado. La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana. Podis conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios (1Jn 4,2). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
CRISTO FUE VERDADERAMENTE ENGENDRADO POR UNA HIJA DE ADN, LA SANTISIMA VIRGEN MARIA 4. El nacimiento. Y sucedi que mientras ellos estaban all, se cumplieron los das del alumbramiento, y dio a la luz a su Hijo Unignito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre porque no hubo lugar para ellos en la posada... (Lc 2,1-7>. Dios haba tomado en serio la Encarnacin. El Hijo de Dios experimenta las diversas vicisitudes de los hombres. Incluso prefri las condiciones ms humildes y difciles, con sus secuelas, entre ellas la pobreza, los apuros, la incomprensin, la persecucin injusta... para que los hombres aprendiramos a valorar la funcin formativa del sufrimiento, que acompaa a la humanidad desde el pecado de nuestros primeros padres. Como escribe el autor de la epstola a los Hebreos, Jess, siendo Hijo, aprendi por los padecimientos, la obediencia. En los planes de Dios a la Encarnacin, realizada en la intimidad de un par de conciencias humanas, segua el Nacimiento, tambin en el silencio y la humildad. Slo se comunicara de inmediato a unos pobres pastores de los contornos de Beln, a unos sabios de Oriente, a los Magos y a muy pocas personas ms. Aparentemente no habla sucedido nada importante. Pero, de hecho, se haba producido el acontecimiento que imprimira el sesgo ms importante en la Historia de los hombres. Y sigue la paradoja divina. El Omnipotente, el Amo del universo, se nos muestra con el encanto y con la debilidad de un nio que necesita de todos. San Pablo, escribiendo a los cristianos de Connto, recordaba Conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para que llegaseis a ser ricos por su pobreza. 5. Verdadero Dios y verdadero hombre. El acontecimiento nico y totalmente singular del Hijo de Dios hecho hombre, no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano l se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Las herejas desde el principio del Cristianismo han consistido en negar o que Jess es Dios, o negar que es Hombre, aunque en algunas pocas se ha negado ms un aspecto que otro. Los primeros Concilios Ecumnicos de la Iglesia trataron acerca de Jesucristo, pues no era ni MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA es fcil entender cmo es el misterio de la unin de lo humano y lo divino en la nica persona divina de Jess. El primer Concilio Ecumnico de Nicea, en el ao 325, confes en su Credo que el Hijo de Dios es engendrado, no creado, de la misma substancia que el Padre Y el Concilio de Efeso, en el ao 43l, confes que en Jess hay una sola persona, la persona divina del Hijo de Dios; la humanidad de Cristo no tiene ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y la ha hecho suya desde su concepcin. 6. Cmo es hombre el Hijo d Dios? En Cristo hay un alma humana y un cuerpo humano, una naturaleza humana plena que pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a Uno de la Trinidad. Cristo en su alma como en su cuerpo expresa humanamente las costumbres divinas de la Trinidad (Jn 14,9-10). a) El alma y el conocimiento humano de Cristo. El alma humana que el Hijo de Dios asumi, est dotada de un verdadero conocimiento humano. El Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar en sabidura, en estatura y en gracia (Lc 2,52) e igualmente adquiri aquello que en la condicin humana se adquiere de manera experimental (Mc 6,38; 8,27). Pero al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba la vida divina de su persona La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios (San Mximo el Confesor). Esto se refiere sobre todo al conocimiento ntimo que Jess tiene de su Padre y a la penetracin divina que tena de los pensamientos secretos del corazn del hombre (cf Mc 2, 8). b) La voluntad humana de Cristo. En Cristo hay dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas La voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad omnipotente. c) El verdadero cuerpo de Cristo. El Verbo asumi verdadero cuerpo humano en el cual Dios se hace visible. Las particularidades individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona Divina del Hijo de Dios. El ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de que pintados en una imagen sagrada, pueden ser venerados porque el creyente que venera su imagen, venera a la persona representada en ella. d) El Corazn del Verbo Encarnado. Jess nos ha conocido y amado a todos con un corazn humano y se ha entregado por cada uno de nosotros El Hijo de Dios me MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA am y se entreg a si mismo por mi. Por esta razn, el Sagrado Corazn de Jess, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvacin (Jn 19,34), es considerado como el principal indicador y smbolo del amor con que el divino Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres (Papa Po XII).
7. Concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de santa Maria virgen. La anunciacin a Maria inaugura la plenitud de los tiempos El Espritu Santo fue enviado para santificar el seno de la Virgen Maria y fecundarla, haciendo que ella conciba al Hijo Eterno del Padre en una humanidad tomada de la suya. El Higo nico del Padre, al ser concebido como hombre en el seno de la Virgen Mara, es Cristo, es decir, el ungido por el Espritu Santo, desde el principio de su existencia humana. a) La predestinacin de Maria. Dios envi a su Hijo; para formarle un cuerpo quiso la libre cooperacin de una criatura. Para eso, desde toda la eternidad Dios escogi para ser la Madre de su Hijo, a una mujer de Israel, una joven de Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David, el nombre de ella era Maria (Lc 1 26-27). Maria sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de S esperan con confianza y reciben la salvacin. Con ella se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura el nuevo plan de salvacin (cf. Vaticano II, LG 55). b) La Inmaculada Concepcin. La inmaculada Concepcin de Maria, o sea, el privilegio de ser preservada de toda mancha de pecado original y estar llena de gracia desde el primer instante de su ser, fue proclamado por el Papa Po IX, en 1854, como dogma o verdad de fe revelada por Dios. La iglesia a lo largo de los siglos, ha tomado conciencia de que Maria. llena de gracia por Dios, habla sido redimida desde su concepcin. Esta santidad del todo singular le viene de Cristo: ella es redimida de la manera ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo (LG 53) Por la gracia de Dios, Maria permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. c) La maternidad divina de Maria. Llamada en los Evangelios la Madre de Jess, Mara es aclamada por Isabel, bajo el impulso del Espritu, como la Madre de mi Seor desde antes del nacimiento de su Hijo (Lc1.43). En efecto, Aqul que ella concibi y que se ha hecho verdaderamente su Hijo segn la carne, no es otro que el Hijo MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA eterno del Padre, la segunda persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia confiesa que Maria es verdaderamente Madre de Dios. d) Maria, la siempre virgen. Desde las primeras formulaciones de la fe, la Iglesia ha confesado que Jess fue concebido en el seno de Mara nicamente por el poder del Espritu Santo. Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas. La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha levado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara, incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En cuanto a la virginidad despus del parto, muchos objetan lo de los hermanos y hermanas de Jess, que se nombran en los evangelios. Pero esto se resuelve fcilmente la palabra hermano se utiliza muchsimas veces en la Sagrada Escritura para designar a otros parientes (Gn 13, 8, 14, 16; 29, 15), como primos, tos; adems, la Iglesia siempre ha entendido que estos hermanos de Jess, son los higos de una Mara, discpula de Cristo, y de otras mujeres cuyos nombres conocemos. Se trata, por tanto de parientes prximos de Jess. Maria no tuvo, pues, ms higos Por eso la llamamos virgen antes, en y despus del parto. II. ORIENTACIONES Insistir en que Jess es verdaderamente Dios como el Padre y como el Espritu Santo, pues algunos grupos religiosos nuevos, como los Mormones y los Testigos de Jehov, niegan que Jess sea Dios. Suscitar en los catequizandos grandes sentimientos de gratitud y amor al Padre que nos envi a su Hijo para nuestra salvacin. Insistir en una celebracin ms Cristiana de las Posadasy la fiesta de Navidad. Motivar para procurar conocer y amar ms a Jess, leyendo los Evangelios, estudiando el catecismo, participando en la Liturgia, imitndolo. La catequesis debe ser Cristocntrica pues la persona de Jess es el centro de nuestra enseanza, el que est en el centro de la Historia de la Salvacin, y predicamos su palabra y no la nuestra. CONCLUSIN En nuestro mundo volvemos a vivir a cada momento un acontecimiento de gran importancia para todos los cristianos: la Encarnacin y Nacimiento del Hijo de Dios. En nuestra vida diana, Jess nuevamente se encarna y nace en los hombree y mujeres de buena voluntad, en el hermano que sufre las inclemencias de la vida, en el que re y goza, en nios, jvenes y adultos que son capaces de aceptar a un Jess que viene a transformar su vida. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
III.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Asimilacin del Tema. 1. 2. 3. Explica en qu consiste el misterio de a Encamacin del Hijo de Dios Cul es la Persona que existe en Jess? Por qu Maria es verdadera Madre de Dios?
Cuestionamiento Personal: 1. 2. 3. Cmo agradecer a Jess que se hizo hombre como nosotros para que nosotros furamos Dios? Cmo encarnar a Jess da con da en nuestra vida? Ejemplos. Te recomendamos leer y meditar el potico relato del anuncio del nacimiento de Jess (Lc 1, 26-38).
Cristo entre nosotros
El plan de Dios para la salvacin del hombre culmina con la venida de Cristo. El Hijo de Dios se hace hombre y salva a la humanidad con su sacrificio. Quin es y cmo es Jesucristo? La Sagrada Escritura describe a Cristo, su obra y sus enseanzas. El establecimiento del Reino de Dios y la celebracin de la Nueva Alianza son Las ideas claves de la Revelacin y la herencia para quienes quieren seguir los pasos del Salvador. I. II. III. IV. V. EXPECTATIVAS: Alguna vez has sentido la necesidad de conocer ms a Jesucristo? Piensa si has intentado conocerlo a travs del evangelio.
El Nuevo Testamento La Encarnacin de Cristo El Reino de Dios Jesucristo: el Modelo El hombre del Reino
Te llama la atencin la personalidad de Jesucristo? Describe los rasgos de su persona que ms te atraen. Cul es el tema central de la predicacin de Jess? Reflexiona sobre tus conocimientos acerca de los evangelios.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Comprendes el significado de las bienaventuranzas? Lelas (Mt 5, 3-12) y trata de encontrar una aplicacin prctica para tu vida cristiana.
PALABRAS CLAVE: ENCARNACIN BIENAVENTURANZAS CONVERSIN REINO DE DIOS
EL NUEVO TESTAMENTO El Antiguo Testamento narra la historia durante la cual Dios prepar la venida de su Hijo a este mundo. El Mesas esperado por los judos es Jess, el Hijo de Dios que se hace hombre, se encarna y nace dentro del pueblo judo, en una aldea cercana a Jerusaln: Beln de Jud. Encarnacin: es el acontecimiento por el cual el Hijo de Dios se hace hombre, naciendo de una mujer virgen, Mara, por obra del Espritu Santo, la tercera persona de la Santsima Trinidad. 1.
Dnde puedes conocer a Jess, su vida, su obra y sus enseanzas? En el Nuevo Testamento, es decir, en la segunda de las dos partes que constituyen la Biblia (ver apndice 5-1).
Ahora bien, el Nuevo Testamento est formado por 27 libros y vale la pena recordar su contenido.
a)
Los 4 evangelios: en ellos se recogen los hechos y las enseanzas de Jesucristo. Estos cuatro libros se dividen a su vez en: Evangelios sinpticos: los de S. Mateo, S. Marcos y S. Lucas. Se llaman as porque tienen un esquema en comn y un contenido parecido, aunque con un estilo y enfoque diferentes. Evangelio de S. Juan: con un esquema y contenido diferentes a los sinpticos, aunque hay partes en comn con stos.
b)
c) d)
e)
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Hechos de los Apstoles: libro escrito por S. Lucas, que narra los acontecimientos de la Iglesia primitiva, desde Pentecosts hasta el primer cautiverio de S. Pablo en Roma. Las 13 cartas de S. Pablo: dirigidas a varias comunidades cristianas que el apstol iba creando a lo largo de sus viajes. La carta a los Hebreos: de autor desconocido, describe la superioridad del cristianismo con respecto al judasmo y pone en guardia a los judos cristianos sobre el peligro de dejar su fe en Cristo. El Apocalipsis: escrito por S. Juan, es un libro proftico que trata, en lenguaje simblico, del sentido de la historia del mundo y de la Iglesia.
2.
No cabe duda que los 4 evangelios son los libros ms significativos del Nuevo Testamento, aunque todos los escritos sean inspirados y contengan las infinitas y misteriosas riquezas de la revelacin de Dios. En los evangelios se narran los acontecimientos de la vida de Cristo, desde su concepcin hasta su ascensin al cielo. Narracin que no pretende ser una biografa de Jess, sino que busca exponer los hechos y las enseanzas ms importantes de Cristo. Los evangelios contienen por escrito los temas ms relevantes de la predicacin de los apstoles en la primera Iglesia cristiana. Recogen parte de la tradicin que se form durante los aos que siguieron a la muerte y resurreccin de Jess y, sobre todo, desde el acontecimiento de Pentecosts. Escribe S. Juan al final de su evangelio: Hay adems otras muchas cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribieran (Jn 21,25). No olvides que esta tradicin oral es tan importante como la Sagrada Escritura, porque se origin de la predicacin de los apstoles, quienes fueron testigos oculares de la vida de Jesucristo.
3.
Qu relacin existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?. Si lees los libros del Nuevo Testamento, vers cmo se citan constantemente los textos del Antiguo Testamento. Por qu?. Mucho de lo que t haces y piensas como joven o como adulto lo comprenders recordando lo que fue tu infancia y niez, la educacin y formacin que recibiste cuando eras pequeo. Por otra parte, la importancia de aquellos aos la comprendes mejor a la luz de tu vida actual. Del mismo modo, en el Antiguo Testamento se preparan los MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA acontecimientos del Nuevo y en ste culmina toda la historia de la salvacin, se realiza todo aquello que se prepar y se profetiz anteriormente. Es por ello que, para comprender el Nuevo Testamento, es preciso el Antiguo y ste, para poderlo entender, hay que leerlo a la luz del Nuevo. LA ENCARNACION DE CRISTO 1. La descripcin del misterio ms grande y amoroso de Dios la podrs encontrar en las primeras pginas de los evangelios de S. Mateo (1, 1825)y de S. Lucas (1, 26-38; 2,1-20). El hombre experimenta admiracin y estremecimiento al contemplar la obra de Dios todopoderoso. La creacin de las maravillas del universo, la creacin del hombre y el don de su amistad manifiestan la grandeza y la bondad de Dios, hablan de su amor infinito. Sin embargo, la Encarnacin rebasa y supera todo lo anterior y manifiesta una caracterstica ms del amor divino: su inmensa misericordia. Piensa en esto: Dios no tena necesidad alguna de redimir a los hombres. El pecado nace de una libre decisin de la persona humana, y la accin salvadora de Dios nace de un acto libre y gratuito suyo para nuestro beneficio. La salvacin es el regalo ms grande del amor de Dios al hombre.
a)
En su Infinito poder, hubiera podido borrar el pecado de otra manera. Sin embargo, envi a su Hijo, quien, siendo Dios y hombre, expi la ofensa infinita a Dios contenida en el pecado. Ante este sublime misterio la Iglesia se atreve a cantar la noche del sbado santo:
b)
Qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros! Qu Incomparable ternura y caridad! Para rescatar al esclavo entregaste al Hijo! Necesario fue el pecado de Adn, que ha sido borrado por la muerte de Cristo. Feliz la culpa que mereci tal Redentor! MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA c) Qu significa la Encarnacin? Es aqu donde asistimos, sin comprenderlo, al ms grande misterio de nuestra fe. San Pablo describe la Encarnacin en la carta dirigida a los cristianos de Filipos con estas palabras que te invitan a la reflexin: Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo: el cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo... (Fl 2, 5-8). Cristo, siendo Dios, se rebaja a la condicin de siervo, puesto que el hombre es siervo de Dios, y lo hace nicamente para beneficio de los humanos, para ti, para m, para todos los pecadores. 2. El acontecimiento ms grande y decisivo en la historia humana, la Encarnacin, se realiza en un marco sorprendente de sencillez y humildad. Los evangelios narran los hechos subrayando cuatro momentos significativos: a) La Anunciacin: Una vez ms, Dios toma la iniciativa y llama a una joven virgen, Maria, de la estirpe de David, para que fuera la madre del Salvador: Hgase en mi segn tu palabra (Lc 1, 38). Maria conoce la misin del pueblo judo, sabe que habra de llegar el Mesas y, con fe y confianza total en Dios, acepta Su Voluntad, aunque no pueda entender cmo se realizara el plan de Dios. b) El Nacimiento de Jess: La Virgen Mara da a luz en un establo. El Hijo de Dios nace en un pesebre, entre animales, porque no haba sitio en otro lugar (Cfr. Le 2, 7). Aquel nio indefenso es Dios, los ngeles lo saben y le dan gloria (Cfr. Lc 2, 14), los pastores creen en l y lo adoran (Cfr. Le 2, 20). c) La huda a Egipto: El rechazo y la persecucin de Jess inicia poco despus de su nacimiento. Herodes, rey de los judos, ordena que se maten todos los nacidos de dos aos para abajo (Mt 2, 16). Es por ello que Maria y Jos, avisados por un ngel sobre las intenciones del rey, emprenden la huida a Egipto evitando as el crimen de este MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA hombre sin escrpulos. En este pas se quedaran hasta la muerte de Herodes. d) La vida oculta: Al leer los evangelios podrs conocer muy poco de los primeros 30 aos de Jess. Sin embargo es intil y ridculo hacer conjeturas sobre los acontecimientos de aquellos aos. Lucas los describe en unas palabras que resumen con sencillez lo que muchos quisieron complicar con fbulas y cuentos absurdos. A los doce aos, en uno de los viajes que, por Pascua, anualmente emprenda la Sagrada Familia de Nazaret, despus de haber estado con los doctores de la ley, Jess baj con ellos (con Mara y Jos) y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos... Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 5 1-52). El crecimiento, la educacin y preparacin en la familia y en la comunidad es la experiencia de todo ser humano que nace y crece en el mbito natural querido por Dios. Esa fue la experiencia de Jess, como la de todo nio y joven judo de su poca. Su preparacin fue la gran tarea que Dios encomend a Mara y a Jos. Y no olviden poner todo esfuerzo bajo la proteccin de la Santsima Virgen, la gran educadora de Cristo y la gran educadora de todos aquellos que se esfuerzan por asimilarse a l. P. MACIEL, L. C., carta del 31 de marzo de 1978. III. EL REINO DE DIOS Tu reino, un reino por los siglos todos, tu dominio, por todas las edades. Yahveh es fiel en todas sus palabras, en todas sus obras amorosas. (Salmo 145,13). El pueblo de Israel esperaba nuevos tiempos, esperaba un nuevo reino y un nuevo Rey. Era la gran esperanza y la larga espera que lo animaba a buscar en las palabras de los profetas los signos de esta nueva era. S. Juan Bautista, en su predicacin que anunciaba la inminente llegada del Reino, pide a todos la conversin interior (Cfr. Mt 3, 2). Toda la historia de la salvacin parece centrarse en este nuevo y cercano acontecimiento. Y Jess no tarda en dar respuesta a la
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA esperanza de su pueblo: Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los cielos ha llegado (Mt 4,17). El Reino de los cielos -el Reino de Dios- es precisamente el tema central de la predicacin de Jess. Reino de Dios: es el reestablecimiento de la presencia y amistad de Dios en el corazn del hombre y su gobierno soberano, a travs de Cristo, en el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Lee todo el captulo 13 del Evangelio de S. Mateo.
1.
El objetivo de la venida de Cristo es establecer el Reino de Dios entre los hombres, ese Reino preparado y prometido durante toda la historia del Antiguo Testamento.
a) b)
Salvarse significa entrar en el Reino de Dios (Mt lO, 23-27). La buena nueva predicada por Jess, el evangelio, era el mensaje del Reino de Dios: Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas proclamando la Buena Nueva del Reino (Mt 4, ). El destino final de todos los hombres ser el Reino de los cielos para los que hicieron el bien y el infierno para los que hicieron el mal (Cfr. Mt 22, 1-14). Cuando abras el evangelio y leas cuanto all est escrito, descubrirs claramente el llamado de Jess a entrar en su Reino y a vivir como hombre del Reino.
c)
2.
Caractersticas del Reino: Jesucristo establece un Reino cuyas caractersticas lo hacen diferente a cualquier reino humano. Sin embargo, no deja de ser real y al alcance de quien sinceramente quiera entrar en l. Te invito a que leas los prrafos siguientes y todas las citas bblicas que se ponen a continuacin.
a)
Es un Reino interior y trascendente. Aunque se manifiesta exteriormente en las obras de los cristianos, sus races estn en la interioridad del hombre. Cuando vives en tus actos externos la
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA fe cristiana que profesas, ests manifestando la presencia de Dios en tu alma. El Reino de Dios est en ti (Cfr. Mt 5, 13-16). Adems, es un Reino trascendente porque supera las barreras del tiempo, porque es un Reino que no tendr fin. Es un Reino eterno, como eterno es Dios, En l podrs vivir para siempre (Cfr. Jn 18, 36).
b)
La condicin para poder pertenecer al reino de Dios es la conversin interior. Conversin: es el cambio interior del hombre por el cual escoge a Dios como valor supremo y absoluto para su vida, y subordina a ste todos los dems valores, Es el uso de todos los medios para lograr este cambio. Dios es exigente y no admite medias tintas, o se es o no se es. Convertirse significa volver la propia vida, toda ella, hacia Dios, como el nico tesoro (Cfr. Mt 6, 21) y el nico Seor (Cfr. Mt 6, 24). En el Reino de Dios, Jess es el Rey. El vino para vivir en el corazn del hombre y para ser cabeza y gua del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia universal (Cfr.Mt 25, 34). La ley del Reino es la caridad, el amor sobrenatural que es entrega y servicio; un amor total y regla de oro para todos los cristianos (Cfr. Jn 13, 34). Un amor superior a cualquier amor humano. Cristo te pide que ames tambin a tus enemigos, a aquellos que buscan hacerte dao (Cfr. Mt 5, 38-48). Todos los hombres estn llamados a la salvacin, es decir, al Reino de Dios (Cfr. Mt 16, 15). Pero es preciso colaborar con Dios para entrar en l, es necesario seguir las enseanzas de Cristo, cumplir la Voluntad de Dios, sus mandamientos (Cfr. Mt 7, 21).
c)
d)
e)
IV. JESUCRISTO: EL MODELO

Yo soy el camino...(Jn 14,6) Yo soy la puerta; si uno entra por m estar salvo(Jn 10,9) Qu debo hacer para entrar al Reino de Dios?, te preguntars. La respuesta es muy sencilla: seguir a Cristo. Para eso vino l a este mundo: para MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ensearte el camino, para ser ejemplo y modelo del cristiano. Lee los evangelios y all encontrars lo que Jess dijo e hizo. All est tu programa de vida. Ahora bien, es interesante que te detengas a observar cmo fue Jess. En unos cuantos renglones es imposible descubrir la personalidad tan rica y fascinante de Jesucristo. Nos limitaremos a sugerirte algunas caractersticas para que las reflexiones y medites, como lo haca la Santsima Virgen (Cfr. Lc 2, 51): Jesucristo es: 1. Un Dios cercano al hombre Jess es verdadero Dios, plenamente Dios. Su ser est por encima y al mismo tiempo permea todo el universo. Conoce todo lo que saben los hombres del presente y del pasado, sabe infinitamente ms que todos. Por su poder divino fue creado el universo; por l existes t. Sin embargo, tom un cuerpo humano y se hizo igual a ti, para que lo pudieras ver y escuchar. Sus palabras y obras las escuchas y las ves cuando lees los evangelios. Y sigue estando cerca de ti hoy y maana. Sigue presente en la eucarista, sigue haciendo prodigios y milagros en cada uno de los sacramentos. 2. Maestro y servidor Se hizo hombre para ensearte los secretos y los misterios de la vida divina. Te muestra el camino para acercarte a Dios Padre. Te explica lo que significa ser un hombre semejante a Dios; te habla del amor, del perdn, de la comprensin... te ensea a crecer. Pero todo esto no lo hace desde un trono o desde una ctedra, sino con el ejemplo del ms humilde servidor, que sabe escuchar y ayudar en todo momento. No busca el poder, sino el servicio. 3. Hombre de oracin y de accin Dedica largas horas y noches enteras a la oracin, porque sabe que su Padre es lo ms importante para l. Ensea a sus apstoles a orar, les pide y les recomienda que no dejen nunca de hacerlo. Ama el silencio y el recogimiento. El resto de su tiempo lo dedica a la predicacin, a hacer milagros, a instruir a sus seguidores, en una palabra, a instaurar el Reino de Dios, Es enemigo de la pereza, sabe que el tiempo de que dispone se lo debe a la misin que le encomend su Padre. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
4.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Fiel y sincero Est consciente de su misin y a ella se entrega con fidelidad y sinceridad. No juega sucio engaando a su Padre, a los hombres y a l mismo. Odia la hipocresa, la mentira, la doblez de vida. Al hacerse hombre le dijo s a su Padre, y su vida es un s fiel y permanente, en las cosas grandes y en las pequeas. Es sincero y fiel en su entrega al Padre y a los hombres, hasta morir en la cruz.
5.
Amigo de todos Su corazn est abierto para acoger a todos, a los fariseos y a los publcanos, a los nios y a las adlteras, a los pobres y a los ricos. Es delicado y sensible en su amistad. Es el amigo fiel.
6.
Sencillo y sagaz Es amable, sencillo y abierto con los hombres sencillos, con los que se acercan sin malas intenciones, con los que le tienen fe y confianza, con los que buscan conocerlo y seguirlo. En cambio es sagaz con los hipcritas, con los que tratan de engaarlo y confundirlo. Sabe desenmascarar su hipocresa y demostrar limpiamente la verdad.
7.
Misericordioso con los pecadores y enemigo del pecado Nunca rechaza al pecador, lo acoge y lo perdona cuando en l hay arrepentimiento; pero no acepta el pecado, lucha contra l y le pide al pecador que deje de pecar. Siempre est dispuesto a perdonar, aun en los ltimos instantes de su vida, cuando, clavado en la cruz, perdona al ladrn arrepentido (Cfr. Le 23, 35). Este es el nico modelo de vida para el cristiano. No existe, ni ha existido hombre ms perfecto, ni hay un Dios ms grande y, a la vez ms cercano a ti. Lee el apndice 5-1.
V.
EL HOMBRE DEL REINO
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA En los temas anteriores hablamos del plan de Dios para contigo. Ahora deseo describirte el perfil del hombre que Dios quiere, siguiendo las enseanzas de Jess. La salvacin es fruto de la gracia de Dios y la recibes mediante el esfuerzo que hagas con el fin de realizar ese hombre del Reino que Cristo quiere que seas. Este perfil lo puedes encontrar resumido en el pasaje evanglico de las bienaventuranzas (Mt 5, 3-12; Le 6,20-23). Bienaventuranzas: son las declaraciones de Jesucristo sobre el estado de autntica felicidad que puede alcanzar el cristiano y las condiciones para lograrlo. El hombre del Reino es: Pobre de espritu: busca los valores divinos, tiene a Dios como nico tesoro y no se apega a los bienes terrenos, sino que los usa nicamente para llegar a Dios, El pobre de espritu es generoso con los que no tienen y evita todo aquello que lo aparta de Dios. 2. Manso y humilde: es decir, que no se irrita cuando es contrariado; que no se queja ante las dificultades; que mantiene un constante equilibrio en su vida. El manso irradia calor, siempre es dueo de s mismo y no intenta dominar a los dems. 3. Hombre de sufrimiento: que llora, es decir, aquel que, en una vida cargada de cruces, llena de problemas y dificultades, experimenta la afliccin y el dolor. Aquel que sabe sentir tristeza por los pecados propios y ajenos. Pero, este dolor y afliccin no le quitan la serenidad Interior y profunda. Como el mar, que en la superficie sufre el embate de las olas, y en profundidad est calmado y tranquilo. 4. Buscador de justicia: hambriento y sediento de santidad cristiana, que lucha por la perfeccin, que se entrega a una vida de caridad. Que busca irradiar a Cristo, fuente de perfeccin y amor. Que cumple la Voluntad de Dios, por encima de todas las tentaciones del propio egosmo. 5.Misericordioso: que sabe perdonar cualquier ofensa, como Cristo supo acoger a los pecadores. Aquel que no guarda rencor ni busca la venganza, superando todo sentimiento de ira y de orgullo. La misericordia es una virtud cristiana opuesta al egosmo e impregnada de generosidad. 6. Limpio de corazn: que busca a Dios con sinceridad y sencillez; es hombre de una sola palabra, no se deja enredar por los atractivos de la vanidad, de las riquezas, del placer egosta. Busca la verdad con honestidad y sacrifica su egosmo en aras de la verdad.
1.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 7. Pacfico: que se dedica con toda su alma a construir la paz, fruto de la justicia y de la caridad. Paz que nace de la reconciliacin con Dios, de la lucha permanente contra el pecado y sus frutos. El pacifico busca siempre reestablecer el orden roto por el mal. 8. Perseguido por la justicia: que sabe sufrir la incomprensin, la burla y, si es necesario, la persecucin violenta por vivir su fe cristiana. Aquel que soporta la mentira y la calumnia por ser fiel a Cristo. Este es el hombre del Reino descrito por Jesucristo. A cada una de estas caractersticas Jess antepone la palabra bienaventurado, es decir, feliz, dichoso aquel que es pobre, manso, afligido, etc. Te habrs dado cuenta de que todo esto no corresponde de ninguna manera a las enseanzas del mundo profano y anticristiano de hoy. Segn la mentalidad actual, ser feliz solamente el rico, aquel que se impone a los dems y se sirve de ellos, aquel que goza y re inmerso en el placer de los sentidos, aquel que puede alcanzar venganza por las ofensas recibidas... Es el engao de una sociedad pagana que ha logrado penetrar el corazn de muchos hombres y, tambin, de algunos cristianos. Sin embargo, Cristo sigue siendo el Modelo a seguir, l fue quien primero realiz en su vida las caractersticas del hombre del Reino. Y, si bien para las mentes ciegas fracas, para el hombre de fe triunf como nadie lo ha podido lograr en la historia humana.
TRABAJO POR ESCRITO: Lee y haz una lista de las ideas ms importantes del Apndice 5-II.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CUESTIONARIO PERSONAL: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Son los evangelios una biografa completa de Jesucristo? Es necesario conocer el Antiguo Testamento para comprender bien el Nuevo? Es el Nuevo Testamento la nica fuente de las enseanzas de Jesucristo? Cul es el tema central de la predicacin de Jess? Para seguir a Cristo, es suficiente el Bautismo? Rechaz Jesucristo a los fariseos porque eran pecadores? Qu significa seguir a Cristo? Es la propia conversin la primera exigencia para seguir a Cristo? Para seguir a Cristo, hay que reprimir los propios sentimientos e instintos?
10. Creer en Cristo, significa aceptarle como Hombre y Dios y practicar sus enseanzas?
PUNTOS DE REFLEXION EN EQUIPO: 1. 2. 3. Cmo describiran a Cristo? Cules son las caractersticas ms sobresalientes de su personalidad? Qu vino a hacer Jesucristo a este mundo? Qu actitudes, ideas, criterios de Jesucristo no concuerdan con los mos y con los de la sociedad en que vivo?
RECUERDA: 1. 2. 3. 4. 5. 6. El Salvador que Dios prometi a los hombres es Su propio Hijo Jesucristo. Llamamos encarnacin al misterio de Dios hecho hombre. El Hijo de Dios se hizo hombre para salvarnos del pecado, ensearnos a vivir en relacin de amor con Dios y alcanzarnos la vida eterna. Se llama vida oculta de Jess al tiempo que pas junto a San Jos y a la Virgen Mara desde que naci hasta que cumpli 30 aos. La vida pblica de Jess es el tiempo que pas haciendo el bien y enseando a los hombres, antes de morir en la cruz. El Reino de Dios es un reino espiritual que llega al hombre cuando se arrepiente de sus pecados y acepta el evangelio y la salvacin de Jesucristo. Para vivir segn el Reino de Dios tenemos que cambiar la actitud de nuestro corazn, arrepentimos de nuestros pecados e imitar a Jesucristo.
7.
APENDICE 5-1: Tener espritu de fe, diramos, es admitir, voluntariamente, el testimonio de quien merece mi confianza. Pero esto no me obliga a acoger a dicha persona en mi casa, en mis asuntos, en mi intimidad. La frutera de la esquina me cuenta el accidente acaecido ante su puesto, y del que ha sido testigo; acepto su testimonio, pero no veo razn suficiente para invitarla a comer, contarle mi vida, ofrecerle mis riquezas y ligar mi existencia a la suya. Debo mucho a cierto profesor; merece mi gratitud y mi confianza; pero en modo alguno me siento obligado a renunciar a todo por seguirle. Por el contrario, la fe en Cristo exige infinitamente ms que la simple aceptacin de la Buena Nueva que l me trae; esa fe exige la acogida de una Persona, divina y humana, en lo ms secreto de mi persona. La fe cristiana es una comunin con Otro distinto de m, que viene a compartir ml existencia, mis afanes, mi trabajo, mis dolores y mis alegras, mi vida y mi muerte para conducirme al Padre. Desde ese instante, no vivo solo, no acto solo, mi vida entera ha cambiado, mucho ms profundamente que cuando dos seres se unen en matrimonio por amor. Tener espritu de acogida consiste esencialmente en hacer suya la frmula lapidaria de San Pablo: Mihi vivere Christus est!. . .<Para m, la vida es Cristo. Frmula que otros muchos han repetido, con diversas palabras y con todas las consecuencias:
Qu superioridad el saber un poco solamente de Jesucristo! (Luis Veuillot). Nuestro Seor Jesucristo es Aquel a quien tengo el honor de dirigirme con millones de vivos y mil millones de muertos (Ren Bazin). Amar a Cristo es preferible, y quien dice preferir, da a entender dudas, lucha ardua, a veces el desgarramiento (Franois Mauriac). No deseo ms que el segundo lugar en tu corazn; Cristo debe ocupar el primero (Ernesto Helio a su esposa el da de su matrimonio). Cada cristiano debe ser una nueva revelacin de Cristo (M. Fivez, S.J.). Ser cristiano es estar unido a Cristo, a Alguien a quien se conoce ntimamente, a quien se ama apasionadamente y a quien se sirve
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA heroicamente, a quien se conoce ntimamente, a quien se ama (P. Rousselot, S.J.). Vivir en cristiano, es vivir sabindose amado (Cannigo Guelluy). El cristiano sirve o traiciona al Amor (Etiernne du Bus de Warnaffe). Amar hasta la muerte a Alguien cuyo rostro nunca se ha visto ni odo Jams su voz, ah est todo el cristianismo (Julien Green). (FERNAND LELOTTE, Al ritmo de Dios, Ed. Sigueme, Salamanca 1967, pags. 41-43) APENDICE 5-II: Al principio Jess pasa algn tiempo en compaa de Juan, proponiendo, como l, el bautismo a los que llegan: tiempo en el que se anudan las relaciones y la amistad, y por invitacin del mismo Juan, algunos de sus discpulos se unen a Jess. Muy pronto, como consecuencia de algunas palabras imprudentes contra el rey Herodes, Juan ser encarcelado y poco ms tarde decapitado en la prisin. Este suceso es para Jess una seal de que debe comenzar una nueva etapa: la preparacin ha terminado. Se vuelve a Galilea con los pocos discpulos que ha logrado ganar para su causa. El Reino de Dios Segn Marcos, Mateo y Lucas, permanece siempre en Galilea recorriendo pueblos y aldeas en todas direcciones. Leyendo el cuarto Evangelio se le ve, en ocasiones dadas, en Jerusaln. Lo importante es captar el sentido que Jess da a su misin durante este perodo, y esto s lo testimonian con claridad los Evangelios. Marcos lo dice as: Despus del encarcelamiento de Juan Bautista, Jess se vuelve a Galilea y proclama la Buena Noticia de Dios, diciendo: Se ha cumplido el plazo y el Reino de Dios ya est aqu; cambiad vuestros corazones y vinculaos a la Buena Noticia. Jess tom este trmino Reino de Dios> en primer lugar porque corresponda a lo que el pueblo esperaba febrilmente; cmo poda darse a entender sin emplear las palabras que eran portadoras de esperanza? Un Reino, lo que evocaba claramente la grandeza de los tiempos pasados, pero un Reino de justicia y de paz, como el que haban anunciado los profetas. La afirmacin de Jess es que l realiza la promesa que Dios hizo a su pueblo: qu carga de resonancias deba tener esta Buena Noticia...! Anunciar un Reino es lanzar una llamada dirigida no slo a un cambio personal, sino a una renovacin total de los hombres y de la sociedad construida por ellos: el orden social tendra que transformarse por completo para dejar espacio al universo nuevo de Dios>. Todos y cada uno reciben la invitacin de participar con todos los dems en esta transformacin. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Pero se trata del Reino =de Dios=: Dios mismo se inserta en este mundo para hacerlo nuevo; su presencia, su vida, su amor son las fuerzas dinamizadoras que lo van a renovar todo, si los hombres consienten en vivir de ellas. Entrar en el movimiento del Reino de Dios no es dedicarse a soar en otro mundo =de alguna otra parte= que cada cual conseguir individualmente despus de su muerte, sino, por el contarlo, acoger, desde ahora mismo, este anuncio formidable: Dios est aqu, con el poder de su amor, para renovar totalmente este mundo: es la levadura que va a hacer fermentar a toda la masa, es el manantial del que brotar una floracin infinita, la certeza de una felicidad constantemente renovada para todos los hombres. Esta es la Buena Noticia del Reino, de la que Jess Ir haciendo traducciones concretas con su palabra y sus actos: embriagado por este mensaje, Jess habla por todas partes, en las sinagogas, en pleno campo, al borde del lago. La llamada de Jess se parece a la de Juan: acaba de empezar una era nueva; urgentemente cada cual debe corresponder a la nueva era cambiando su manera de vivir y acogiendo el Reino de Dios, tan Inmediatamente cercano. El aspecto nuevo reside precisamente en esa proximidad del Reino de Dios; por fin ya est ah: ha comenzado el final del viejo mundo. Por tanto es la hora en que cada cual debe decidir. Esta urgencia queda constantemente subrayada: hay que hacerse libre para acoger la renovacin; nada debe retener a quien ha escuchado la llamada; ya no cuentan ni las riquezas, ni la situacin, ni los afectos, ni los pecados, ni el desprecio que los dems nos tengan. Todo el mundo puede volver a comenzar desde cero; no hay pasado; la fuerza de Dios se ofrece con toda seguridad a todos: todo puede cambiar radicalmente. (ALAIN PATIN, La aventura de Jess de Nazaret, Ed. Sal Terrae, Santander 1979, pags. 46-48)
TEMA 2
OBJETIVO:
LOS NOMBRES DE JESUCRISTO

Estudiar los principales nombres de Jess para ampliar en la catequesis las enseanzas sobre su dignidad y su misin.
1. SITUACIONES Creo que casi todos hemos aprendido desde nios a llamar a Jesucristo con muchos nombres Conmovidos ante el pesebre le cantamos Nio Dios, Nio Jess, El Salvador. En la euforia del Domingo de Ramos o en la solemnidad de los Das Santos lo aclamamos el Hijo de David, el Mesas, el Redentor... Ante sus enseanzas y milagros, le decimos el Profeta, el Maestro, el Todopoderoso. En el catecismo, teolgicamente, lo llamamos el Verbo, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad... y rara vez lo nombramos como El Hijo del Hombre Los judos y los musulmanes, y los cristianos que han abandonado la religin catlica y se han hecho Mormones o Testigos de Jehov, rechazan el dar a Jess los nombres de Hijo de Dios, Salvador, Redentor, etc y en todo caso lo aceptan como profeta, un gran hombre, el fundador de una religin, etc. Cuando estudiamos la literatura espaola del Siglo XVI nos encontramos con el libro hermoso de Fray Luis de Granada Los Nombres de Cristo: en l descubrimos tantos aspectos de la vida, la persona y las enseanzas de Jess! Por otra parte, nos regocijamos y paladeamos el sabroso castellano, y al final nos abandonamos en el amor del Hijo de Dios, que se hizo hombre para salvamos. Hagamos un breve recorrido por los Evangelios y veamos cules nombres son ms frecuentes para designar a Jess.
II.
1.
ILUMINACIN
El Profeta y el Maestro Jess directamente no se llam profeta pero no rechaz este titulo cuando se lo dieron Ms an, dijo que era ms que un profeta, ms que Moiss o que ya haba venido Elas. Exhortaba a la fidelidad, al amor, a la confianza en Dios. Denunciaba las injusticias, la hipocresa, la falta de misericordia, y siempre tuvo actitudes valientes ante los poderosos Vivi coherentemente como los autnticos profetas y no se le pudo probar que fuera reo de pecado. Anunci que tena que subir a Jerusaln y sufrir ah la suerte de los profetas Entusiasmaba con su palabra, arrebataba a miles de escuchas, haca olvidarse hasta del alimento. Hablaba con autoridad y en nombre propio. Se dijo a los antiguos... pero YO LES DIGO Corrigi algunas interpretaciones rigoristas de la ley, la perfeccion y nos enseo que debemos, interiorizarla y que toda la ley se reduce al amor a Dios sobre todas las cosas y al amor al pr1imo como a uno mismo Nos ense muchas cosas sobre el servicio, el ejercicio de la autoridad, el comportamiento con los dems, la oracin en secreto, la limosna discreta, la actitud filial ante el Padre Dios, el seguimiento de l Se rode de discpulos, como lo hacan los maestros, y habl como nadie lo haba hecho
2.
El Mesas Esta palabra viene del hebreo y quiere decir UNGIDO, ENVIADO, y en griego se dice CRISTOS. Las dos palabras, MESIAS Y CRISTO, pasaron al espaol y al corazn de los cristianos. Jess es el UNGIDO, el ENVIADO por el Padre para cumplir la misin que el Padre le encomend, para realizar el Plan que Dios tena sobre nosotros, fue el enviado para salvarnos a todos los hombres. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia Los contemporneos de Jess lo llamaron el Mesas, el que habra de venir, pero Jess tuvo sus reservas ante este ttulo porque le daban diferentes interpretaciones: muchos esperaban un Mesas poltico que los librara del dominio de los romanos, uno que dara el grito de independencia para sacudirse a los extranjeros y Iiberarse de los impuestos que haba que pagar al Csar; otros, como los fariseos, esperaban un Mesas de tipo religioso que hiciera guardar la ley con todo su rigor; pero otros, ms autnticos, esperaban un Mesas que traera la salvacin, la paz, una nueva manera de ver y relacionarse con Dios. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Sin embargo, a veces s se dijo Mesas o acept el ttulo, cuando fue oportuno y cuando dicho nombre poda entenderse en sentido correcto: el que nos trae la salvacin, el enviado por Yav. Cuando platic con la samaritana le dijo: el Mesas soy yo, el mismo que est hablando contigo (Jn 4, 26) 3. El Hijo de Dios Indudablemente que Jess es el Hijo eterno de Dios, igual que el Padre, de su misma sustancia, que se hace hombre en el tiempo. Pero l fue revelando de una manera pedaggica su identidad, poco a poco. El pueblo judo tena profundamente grabado en su Credo y en su Corazn el Monotesmo, la fe en UN SOLO DIOS, YAVE, y hubiera rechazado a Jess si ste hubiera dicho as claramente: Yo soy el Hijo de Dios. Jess fue descubriendo, poco a poco y con diferentes formas de hablar y de actuar el misterio de la Trinidad y su identidad como el Hijo de DIOS Habl de tal manera, se atribuy tales poderes, obr tantos milagros, se igual al Padre, anunci y realiz su resurreccin, que no nos queda duda de que es Dios como el Padre, y que l es el Hijo en sentido absoluto, metafsico, diferente de nosotros que somos hijos de Dios por adopcin. Cuando fue necesario lo dijo sin reticencias. Al sumo sacerdote que le exige en nombre de Dios vivo que les diga si l es el Mesas el Hijo de Dios Jess le respondi: T lo has dicho (Mt 26, 63-64). 4. El Hijo del hombre. El titulo o expresin Hijo del hombre se encuentra 70 veces en los Evangelios y es casi la nica que Jess emplea para denominarse a l mismo. Esta expresin tiene su raz en el Antiguo Testamento y tiene un sentido colectivo, pues con ella se designa al pueblo de los santos del Altsimo, o designa a una persona particular que sufre por los dems. En la tradicin de los rabinos la expresin es usada para designar al Mesas. Jess quiso con esta expresin hablarnos de su segunda venida y de su funcin futura del juez del mundo, cuando estar investido de gloria y podero. A Pilatos le dijo: T lo has dicho yo soy rey, pero mi reino no es de este mundo. Y un da vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes con gran podero y majestad. Pero esta expresin no es slo hacia el futuro, pues Jess tiene tambin la pretensin de poseer la potestad de perdonar los pecados, de ser el Seor del sbado, de perfeccionar y corregir las falsas interpretaciones de la ley. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Por otra parte. la expresin Hijo del hombre tiene tambin el aspecto de humillacin, de limitacin humana, de sufrimiento. l es el siervo de Yav, descrito por Isaas, que carga con los pecados de los dems. El Hijo del hombre subir a Jerusaln y ser entregado a los gentiles, padecer y ser crucificado, pero al tercer da resucitar (Mc 8, 31). El Hijo del hombre ser levantado, como la serpiente de bronce en el desierto para atraer a todos y tengan vida eterna los que crean en I (Jn 3, 14-15): Adems, l ha venido no para ser servido sino para servir (Mt 10,45). Lo original de la expresin de Jess est en que uni la figura grandiosa del futuro juez del mundo con la figura humilde del Mesas que sufre y se sacrifica. En el Evangelio de Marcos podemos descubrir ms claramente cmo Jess prefiri este nombre a los dems.
ORIENTACIONES Presentar la vida de Jess, sobre todo su ministerio, como la presencia y la accin del Mesas anunciado, esperado de todos las tiempos salvador y liberador. Estimular a la lectura de los Evangelios para conocer y amar a Jess e identificamos con l. Recalcar tanto el aspecto humano como el aspecto divino de Jess, porque no podemos oscurecer ninguna de estas dos dimensiones. Presentar una visin armoniosa de las realidades de nuestra fe, centrada en Cristo, en el misterio de su filiacin divina y de su misin redentora. Insistir en que Jess prefiere el titulo de Hijo del hombre, por pedagoga, pues este nombre contiene tanto el aspecto humano como divino de Jess. Tiene cierto misterio y oscuridad pero tambin afirmaciones claras de su divinidad. Y los judos conocan este ttulo que ya aparece en Daniel y en otros libros.
IV. CON C LU S IN A. Asimilacin del Tema: MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
1. 2. 3.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Cmo nos dijo Jess que l era el Hijo de Dios? Por qu tuvo cierta reticencia ante el nombre de Mesas? Por qu prefiri el nombre de Hijo del Hombre?
B. Cuestionamiento Personal: 1. Procurar leer frecuentemente los Evangelios y fijarme en los diversos nombres de Jess. 2. Tratar de descubrir algunos rasgos especficos que explican los diferentes evangelios.
TEMA 3
OBJETIVO:
PALABRAS Y HECHOS DE JESS

Extraer de los evangelios algunos hechos y palabras importantes de Jess para conocerlo ms y darlo a conocer a los dems.
I. SITUACIONES PERO. quin es este hombre JESS, cuyas palabras y cuyos hechos van penetrando como espada filosa por los ms ntimos recodos del alma de tantos hombres? Quin es STE a quien muchos siguen incondicionalmente y por quien han dado el supremo testimonio del martirio?
Tristemente muchos cristianos desconocen quin es Jess -su vida, sus obras, su persona sus actitudes, su doctrina- y las verdades fundamentales de la fe y, en algunos casos, esa ignorancia va unida a una prdida del sentido del pecado. Esto repercute en su fe y en su conducta (ver Documento de Santo Domingo No. 39). Yo me admiro de la vasta cultura que tienen muchos de nuestros cristianos de Mxico sobre las estrellas de la cancin, de las telenovelas, del cine, del ftbol, y de lo poco que conocen a Jess. Aun en movimientos cristianos juveniles qu poco se conoce a Jess! Muchos gritos de fe en Cristo, muchos cantos litrgicos, frecuentes convivencias, dinmicas muy variadas para sostener el ambiente... pero, qu escasos los temas sobre el Seor!
A. DESARROLLO DEL TEMA A. QU NOS DIJO JESS? 1. Nadie nos ha hablado como l. Ningn moralista, ningn fundador de religiones, ningn filsofo o pensador nos ha hablado con la autoridad y la ciencia que l tiene. Se ha dicho que Buda es el que ms se parece a Jess por sus enseanzas. Pero las palabras de Jess trascienden la historia, nos penetran, nos queman y nos arrebatan, trastornan nuestros criterios y nuestras actitudes. Nadie
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA nos ha hablado como l dijeron entusiasmados algunos de los que escucharon a Cristo. 2. Jess perfecciona la ley. Se dijo a los antiguos, PERO YO LES DIGO... Jess interpreta y perfecciona la ley se puede decir que aun corrige algunas falsas o exageradas interpretaciones de los fariseos y los escribas. Manda cosas imposibles humanamente: amar a los enemigos, repartir los bienes entre los pobres, renunciar al matrimonio por el Reino de los Cielos, arrancarse el ojo o la mano cuando son ocasin de pecado, vender lo que se tiene o dejar a sus padres y hermanos para seguirlo, arrancarse la mscara de la hipocresa. 3. Jess nos habla del Padre. Nos dijo que nuestra relacin con el Padre Dios tiene que ser de hijo, con mucho amor y mucha confianza, como lo hacemos con nuestros paps. Nos ense la ms bella oracin que hayan recitado jams los labios humanos: el Padre Nuestro. Que perdonemos como nuestro Padre Dios nos perdona, como el buen Padre Dios que hace brillar el sol sobre malos y buenos. 4. Sobre la autoridad. El ejercicio de la autoridad se debe hacer con espritu de servicio y no por buscar halagos, dinero, poder y dominio sobre las personas. El que quiera ser el mayor, que se haga el menor de todos, que sea el servidor de los dems. Cunto tenemos que aprender en ste nuestro Mxico, en que muchas veces se busca el poder para poder sojuzgar, para tener servidores, para tener dinero y gloria! 5. Algunos mensajes importantes de Jess: En el Sermn de la Montaa, que es como el prtico maravilloso de las bienaventuranzas (Mt 5-7), Jess cuestiona o corrige las interpretaciones de la ley, recomienda el recato en la oracin, el ayuno y la limosna; nos ensea el Padre Nuestro, nos exhorta a confiar en la Divina Providencia, y en varios mandamientos va haciendo una interpretacin novedosa, a veces estrujante. Ah tenemos un ideario, un camino a seguir los cristianos, difcil pero no imposible con la ayuda de Dios. La conversacin con la samaritana sobre el agua que salta hasta la vida eterna y el nuevo culto a Dios en espritu y en verdad (Jn, 4). Qu delicadeza y que pedagoga del Seor al tratar a una mujer, con la que no podan hablar los judos! Qu libertad de espritu para pasar sobre las prohibiciones de hablar con una mujer samaritana. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Las parbolas de la misericordia divina, que podemos leer en el Evangelio de Lucas (Lc 15), nos convencen de la infinita misericordia de Dios. Sobre todo la parbola que ha convertido y ha hecho llorar a tantos hombres, la del Hijo Prdigo, o mejor, la del Padre Prdigo pues el centro de esta parbola es el Padre misericordioso. Recuerdo haber ledo que en cierta ocasin encontraron a Luis Pasteur, con el rostro sobre la pgina que narra esta parbola, llorando, todo conmovido con la belleza y la atraccin arrebatadora del relato del Padre bondadoso, que siempre tuvo la esperanza del retorno del hijo que se haba alejado de la casa. En el discurso de la Ultima Cena, en el cual Jess se compara a la vid y a nosotros nos llama sus sarmientos, nos da el mandato de amarnos los unos a los otros como l nos ha amado: nos promete el envi del Espritu Santo y ruega por nosotros, por sus discpulos para que el Padre nos preserve del mal y para que estemos unidos. l y el Padre estn unidos y son uno (Jn 15-17). La promesa de la Eucarista (Jn 6), un ao antes de la institucin de este Gran Sacramento. Despus de la multiplicacin de los panes y despus del intento de los judos de proclamarlo como su rey. Jess le habla claramente de que lo buscan porque les ha dado de comer, pero les habla de otro pan bajado del cielo y de que un da les dar a comer su propia carne y a beber su propia sangre (Jn 6). El discurso sobre la venida del Hijo del hombre, que vendr al final de los tiempos a juzgarnos a todos. De los que sern juzgados, unos irn a su derecha y otros a su izquierda, segn hayan ejercitado o no las obras de misericordia (Mt 25, 31 -46). Nos hace falta insistir en la catequesis que no solamente se nos juzgar sobre los actos de piedad o los diez mandamientos sino tambin, y de manera muy importante sobre las obras de misericordia. Podramos decir tantas cosas ms sobre lo que Jess dijo, pero no podemos alargar el tema. Se podrn encontrar otros muchos discursos y temas que l trat, con tal de que nos acostumbremos a leer y meditar frecuente o diariamente un trozo del evangelio. B. LO QUE HIZO JESS.
1. Jess hizo adems otras muchas cosas.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Tantas, que, si se quisiese ponerlas por escrito una por una, pienso que ni en el mundo entero cabran los libros que podran escribirse (Jn 21. 25). Las cosas que hizo son tan diversas y maravillosas, acoger a los nios y a los despreciados por la sociedad, curar a los enfermos, perdonar a los pecadores, enfrentarse a los poderosos... 2. Jess realiz muchos milagros. Cur a muchos enfermos, resucit a los muertos, liber a los posedos por el demonio, calm a los elementos enfurecidos de la naturaleza, multiplic los panes y pescados. Los milagros que hizo son seales indicadoras de que en ese hombre hay alguien que es ms que un simple hombre: el Mesas, el enviado de Yav, uno en quien habita Dios plenamente. Sus milagros son tambin una manifestacin de sus sentimientos de bondad, de compasin, de misericordia, de amistad. 3. Su actitud con los pecadores. Con infinita bondad acoga a los pecadores: coma con ellos, les devolva la paz y la alegra, los defenda. Recordemos cmo defendi a la mujer sorprendida en adulterio, perdono al paraltico que descolgaron por un agujero del techo de la casa. En la casa de Zaqueo dio una buena leccin sobre la actitud de Dios para con los pecadores. 4. La oracin de Jess. Con mucha frecuencia y facilidad Jess se comunicaba con Dios su Padre, sobre todo antes de las decisiones o momentos importantes: al inicio de su vida pblica, en la eleccin de sus Apstoles, en la aceptacin de la Pasin y muerte, antes de la realizacin de un milagro, en la agona en el huerto de los olivos y cuando estaba clavado en la cruz. 5. Nos dej los Sacramentos. Esos inventos maravillosos que son medios para santificarnos, darle culto a Dios, expresar y robustecer nuestra fe y asegurar la presencia de Jess entre nosotros: el Bautismo, el Orden Sacerdotal, la Eucarista, la Reconciliacin y los dems. Se los encomend a la Iglesia para que ella con la predicacin de la palabra divina y la administracin de dichos sacramentos realice la misin que el Seor le encomend. 6. Actitud de servicio. Siempre tuvo un gran espritu de servicio hacia todos sac de apuros a los novios en las bodas de Can, instrua a los Apstoles, les lav los pies, defenda a los pecadores y marginados (como las viudas, los pobres, los nios). Se dice que el Evangelio de San Lucas es el Evangelio social, porque en este evangelio resaltan la actitud de defensa de los grupos marginados. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 7. Frente a los poderosos. Supo tener actitudes dignas y valientes frente a los poderosos: no lo doblegaron el halago ni el poder. A los fariseos les reprendi su dureza y la hipocresa; a los escribas les reproch que imponan cargas pesadas sobre los dems y ellos ni siquiera con el dedo las tocaban. Ante los sumos sacerdotes y Pilatos dio respuestas dignas y valientes. 8. Devolvi la vida a los muertos. Las resurrecciones que realiz con el hijo de la viuda de Nam, la hija de Jairo, su amigo Lzaro y otras personas, y sobre todo su propia Resurreccin, el milagro mximo, son las pruebas ms grandes de su condicin de Mesas, de su identidad de Hijo de Dios. De varias maneras y en varias ocasiones anunci que resucitara al tercer da, lo cual se realiz.
III. ORIENTACIONES Tenemos que ser asiduos lectores del Evangelio para poder hablar con mas capacidad acerca de Jess. lnsistir en la necesidad de tener mas contacto con Jess a travs de los Evangelios que son los primeros catecismos de la iglesia como lo dice el Papa Juan Pablo II. Un buen ejercicio puede ser buscar en los Evangelios mas discursos de Jess y otros milagros que no se han mencionado en este tema. Sobre todo nosotros, en que ms que conocer los Evangelios y a Jess, tenemos que buscar una ntima comunin con l viviendo en su gracia y amistad y comunicndonos por medio de la oracin.
CONCLUSIN A.Asimilacin del Tema: 1. 2. Enumera algunos discursos importantes de Jess. Lee el sermn de la montaa y haz un resumen.
B.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Cuestionamiento Personal: 1. Para tu vida. Qu aprendes de Jess?
2. Lee el capitulo 15 de San Lucas y escribe alguna reflexin que te haya suscitado para tu vida espiritual.
CRISTOLOGA
TEMA 4 JESS PADECI Y MURI POR NOSOTROS

OBJETIVO: I. Meditar sobre la pasin y muerte de Jess para crecer en el amor de quien sufri tanto por m.
SITUACIONES Los mexicanos somos muy devotos de los Cristos sufrientes lo cual es muy bueno para movernos a sentimientos de compasin y de amor por el Seor que quiso ir a la muerte por amor y para reconciliarnos con el Padre. Los espaoles nos trajeron esta devocin que est muy arraigada en el Pueblo. Dicen algunos escritores que somos muy dados a contemplar ms al Cristo sufriente que al Cristo resucitado, que nos identificamos ms con el primero porque hemos sido un pueblo que ha sufrido la opresin sucesiva. Primero nuestros antecesores los indgenas estuvieron siempre balo el dominio duro de los reyes aztecas; en el tiempo de la Colonia el Mxico mestizo que se fue fraguando con la mezcla de dos razas estuvo casi 300 aos al servicio de los virreyes, de la Madre Patria y de otros altos jerarcas. Despus, los gobiernos del siglo pasado y principios de ste y luego un Partido que duro 70 aos en el poder, han tenido bajo su bota opresora a nuestro pobre pueblo. En estos das empezamos a respirar aires de democracia. Recorramos rpidamente los relatos de los Evangelios para contemplar al Cristo que crucificaron nuestros pecados. DESARROLLO DEL TEMA
II.
1. Por qu muri Jess? MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El Nuevo Testamento nos da dos respuestas: UNA: se basa en los hechos histricos que causaron la muerte de Jess. Los relatos que nos hablan de la obra de Jess fuera de Jerusaln, muestran que su presencia cre divisiones desde el principio entre quienes le salieron al encuentro. Los gobernadores romanos de Palestina se mostraron siempre recelosos respecto a cualquiera que se rodeaba de discpulos; muy probablemente as fue tambin con respecto a Jess. l ciertamente no busc el poder poltico pero tampoco sinti escrpulos en oponerse a las autoridades en Jerusaln. Por otra parte Jess fue acusado de delitos de orden religioso y fue encontrado culpable por parte de los lideres religiosos (sumos sacerdotes fariseos, escribas y otros judos). OTRA:se basa en que as entraba en los planes de Dios. Pedro dice el da de Pentecosts Jess fue entregado conforme al plan previsto y sancionado por Dios. Y Pablo a los cristianos de Corinto: Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras. Estas afirmaciones se basan en lo que Jess dijo de si mismo y en la fe de la primitiva Iglesia sobre el papel de Cristo en el Plan que Dios tena para salvar a la humanidad, pues la muerte de Jess formaba parte de ese plan. Adems Jess dijo Yo doy libremente mi vida y nadie me la quita. Jess comprendi que haba llegado la hora de su muerte y fue a Jerusaln para cumplir la voluntad de Dios segn lo cuenta el evangelista Lucas (18, 31). 2. Proceso a Jess Los Evangelios relatan dos procesos diferentes contra Jess: UNO: ante el Sanedrn o Tribunal religioso se le acus de que iba a destruir el templo, de decirse el Mesas, el Hijo de Dios. A la afirmacin que hizo de que veran al Hijo del hombre tomar asiento a la derecha del Todopoderoso y venir entre las nubes del cielo, estall el escndalo, se le tach de blasfemo y se le juzg digno de muerte: pero el Sanedrn no poda dictar sentencia de muerte, as que haba que llevarlo ante las autoridades civiles. OTRO: ante Pilatos el gobernador romano. se acus a Jess de que: perverta a la nacin juda e incitaba a deslealtad al emperador; prohiba el pago de impuestos; y reclamaba el ttulo de REY, algo que slo el Senado Romano poda otorgar.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Pilatos percibi que las acusaciones contra Jess eran infundadas y que lo entregaban por envidia, pero por miedo a perder el poder, a malquistarse con el pueblo, conden a Jess injustamente y lo entreg a la muerte... Cristo fue crucificado y sobre la cruz se puso este letrero: JESUS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS (INRI) Recomendamos leer los relatos de la pasin y muerte de Jess, que se encuentran en los cuatro Evangelios. Hay algunas diferencias, algunos relatos son ms largos, pero los cuatro coinciden en lo fundamental. 3. Significado de la muerte de Jess. Para los primeros cristianos la muerte de Jess no fue solo un acontecimiento histrico sino un acontecimiento cargado de significacin religiosa. La presencia de la muerte est en cada rincn de la vida de Jess, y el sentido de su muerte lo va aclarando en las sucesivas predicciones.
Despus de la confesin de Pedro, Jess hace una extensa prediccin sobre su muerte (Mt 16 21-23) en Galilea una segunda (Mt 17. 22-23) y ya casi en vsperas de su pasin (Mt 20.17) hace la tercera. Aunque los judos haban desechado la idea de un mesas sufriente. Jess habla del Hijo del hombre que tiene que padecer y ser reprobado por los ancianos pinta una redencin con su muerte y por su muerte. Tiene que ser bautizado con un bao de sangre. El ser levantado y atraer a todos haca si, como la serpiente de bronce en el desierto. En la Ultima Cena habla de su sangre que va a ser derramada por vosotros. Los primeros cristianos tuvieron la conviccin de que la muerte de Jess fue para salvarnos, y lo expresaron con distintos trminos veamos algunos: La muerte de Jess fue un sacrificio: los Judos sacrificaban animales en su ritual religioso, y para la muerte de Jess se usa el lenguaje sacrificio Cristo nuestro Cordero pascual (San Pedro), la muerte de Jess fue un cumplimiento de todo el ritual sacrificial del judasmo (carta de Hebreos). La muerte de Jess fue un rescate: el rescate era el precio pagado para poner en libertad a un esclavo; en el mundo romano, el esclavo y el que daba el rescate iban al santuario de un dios local y en una ceremonia religiosa el nuevo propietario del esclavo
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA entregaba el rescate. Jess mismo dice que dar su vida en rescate por todos (Mt 2O 28). El N. Testamento insiste en que los Cristianos son propiedad de Dios, han sido rescatados, con la sangre de Cristo, del pecado, de la vida idoltrica (1Pe 1.18: 1 Cor 6 19-20) Esto es lo que llamamos REDENCIN, rescate, volver a ser adquiridos. Jess muri en lugar nuestro: en la cruz llev a cabo algo que nosotros somos incapaces de hacer. Jess sufri por nuestros pecados. Pero no es la imposicin de una pena por un juez severo para satisfacer las exigencias de la justicia, sino que son los sufrimientos parecidos a los que padece una persona que sufre por las malas acciones de un miembro de su familia. 4. Imperativo moral Una tarea firme y un propsito serio que deben brotar de esta sesin son leer detenidamente y meditar el relato de la Pasin y Muerte de Jess. Y un Imperativo moral, una exigencia para nuestro comportamiento es que si Jess muri por nosotros y nos rescat para que seamos propiedad de Dios, ya no vivamos ms en el pecado. Como dice san Pedro, l mismo subiendo a la cruz carg con nuestros pecados para que, muertos a nuestros pecados, empecemos una vida santa (1 Pe 2. 24). III.ORIENTACIONES Invitemos a continuar celebrando dignamente los Das Santos. Cada Viernes Santo vemos a muchos fieles catlicos que van a los templos a participar en los Oficios Religiosos del Va crucis, las siete palabras, la lectura de la Pasin segn San Juan, la adoracin de la cruz. A pesar de que muchas gentes viajan en estos das a visitar a sus familiares y que agencias de viajes fomentan cada vez ms los paseos tursticos y algunos gobiernos las semanas culturales, hay sin embargo muchos catlicos que conservan ese gran respeto que nos ensearon nuestros mayores para estos das. Promover diversas formas de celebrar la Pascua. Por muchas partes del mundo se organizan Pascuas Juveniles; muchas familias leen en estos das los relatos de la pasin; parejas y grupos de laicos y religiosas van a comunidades que no tienen sacerdote para ayudarles a celebrar la Semana Santa en la medida de lo posible y con los ministerios que ellos pueden desempear. El catequista, el misionero, el sacerdote, el religioso, procuren aprovechar este sentimiento de dolor, de compasin que siente nuestro pueblo para realizar una evangelizacin nueva y motivar para no rehuir sino aceptar la cruz de Cristo. La poca moderna en que vivimos y que MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA nos ofrece tantos atractivos, comodidades y diversiones, no ayuda mucho a tomar la cruz del sacrificio, de la abnegacin, de la vida honesta y honrada para seguir a Jess. IV.CONC LU SIN A.- Asimilacin del Tema: 1. 2. 3. Explica las dos respuesta que podemos dar a la pregunta sobre por qu muri Jess? Ante quines fue el doble proceso de Jess y de que se le acus en cada uno? Di qu significaciones tiene para los cristianos la muerte de Cristo.
B. Cuestionamiento Personal: 1. Empezar por leer la Pasin segn san Marcos, y continuar con los dems relatos. 2. Qu exigencias morales se siguen para mi comportamiento moral?
TEMA 5 CRISTO RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS

OBJETIVO: Reflexionar y regocijarnos por la resurreccin de Cristo para comunicar este gozo a los dems. I. SITUACIONES Dijimos en el tema anterior que los mexicanos tenemos mucha devocin a los Cristos sufrientes, a los Cristos dolorosos y crucificados porque nos identificamos ms con ellos. El dolor que atraviesa nuestra historia de cinco siglos lo vemos reflejado en el dolor de Cristo. As mismo hacemos mucha ms fiesta en Navidad, que en la Pascua de Resurreccin. Los dos misterios, el del Nacimiento y el de la Resurreccin, son los ejes del ao litrgico, pero en la Navidad echamos la casa por la ventana y en la Resurreccin todava no hay el mismo entusiasmo. La creencia en la resurreccin no es fundamental en la vida de muchos. Falta insistir en esta dimensin de la fe, sobre la cual se debe construir una vida de conversin y de MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA crecimiento en la fe. La proliferacin de sectas y movimientos de la Nueva Era llevan a algunos a creencias falsas en la reencarnacin o la energa csmica, los viajes astrales y otros fenmenos. En muchos mexicanos hay desilusin, a veces casi desesperacin, por los engaos y las mentiras, las promesas y la demagogia de nuestros sistemas poltico y gubernamental. Esto ha acarreado pobreza, emigracin y debilitamiento en la fe. A veces se olvida que hay un cielo que tenemos prometido. II. DESARROLLO DEL TEMA A.- EL MISTERIO DE LA RESURRECCIN 1. El Misterio Pascual de Cristo comprende toda su vida. El Misterio Pascual es desde la Encarnacin hasta la Ascensin, aunque especialmente solemos referirlo a los momentos finales de su vida: pasin, muerte, resurreccin y glorificacin. Ningn acontecimiento tiene tanta importancia en la historia humana como la Encarnacin y la Resurreccin de Cristo Ocurri lo inesperado: en aquella maana de Pascua JESS RESUCIT, se levant de entre los muertos y entr a una vida nueva, plena y total. No fue un regreso a la vida anterior, sino un salto vertiginoso hacia adelante. No volvi al tiempo sino que entr ah donde no hay tiempo. Se convirti en el VIVIENTE, en el que ya no puede morir. Jess predijo que resucitara. Artes de su muerte, habl varias veces acerca de su resurreccin y la puso como seal de su divinidad. Lo dijo de varias formas: destruyan este templo y yo lo levantar en tres das: a esta generacin no se le dar otra seal sino la de Jons, (que estuvo tres das en el vientre de la ballena). Adems en los Evangelios aparecen tres anuncios explcitos de que el Hijo del hombre tiene que subir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los sumos ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar al tercer da (Mt 16, 21-23 y paralelos). La Resurreccin es la clave de todo. En la vida de Cristo el captulo de la resurreccin es la clave, es el que da sentido a todo. Sin la resurreccin todo sera vano y mentira: la Navidad no sera el nacimiento del Hijo de Dios, la muerte de Jess no sera nuestra redencin, sus milagros no seran verdaderos milagros, sus palabras de vida no tendran vida, los sacramentos seran una farsa.
2.
3.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA A la luz de la resurreccin las palabras y los hechos adquieren toda su consistencia y su verdad, la promesa de Cristo de estar entre nosotros hasta el final de los tiempos se torna fuente de alegra, la muerte de Cristo nos da seguridad de que estamos redimidos y que hemos pasado de la muerte a la vida. No tendran sentido nuestra fe, la Iglesia, los Sacramentos, el esfuerzo por guardar los mandamientos... si Cristo hubiera sido devorado definitivamente por la muerte. PERO CRISTO RESUCITO: as nos lo gritan San Pablo, los dems Apstoles, los primeros cristianos y tradicin milenaria de la Iglesia. 4. Es el misterio ms firme. Ninguna verdad de nuestra fe, ningn artculo de nuestro credo tiene tanta firmeza y engendra tanta alegra como ste de la resurreccin. La fe se afianza, la esperanza se agiganta, la caridad se enciende a la luz de Cristo resucitado. En los cuatro evangelios; encontramos los relatos de la resurreccin de Cristo, con algunas diferencias, pero que coinciden en lo esencial y nos encienden en el amor al Seor que venci a la muerte y nos lanzan a seguirlo en su victoria. Dos frmulas sobre la Resurreccin. Antes que los Evangelios, circularon entre los primeros cristianos numerosas formulaciones de su fe comn sobre la resurreccin.
5.
Estas frmulas pueden sintetizarse en estas dos: CRISTO HA RESUCITADO y DIOS HA RESUCITADO A JESS. La primera canta la fuerza de Jess, su victoria sobre la muerte, su divinidad; la segunda acenta la accin de Dios Padre en el hecho, el premio al Hijo que obedeci hasta la muerte y muerte de cruz, por eso fue levantado de la tumba y glorificado. (Fil 2.7-9). 6. lncomprensiones y resistencias. Desde el principio del cristianismo la resurreccin choc con incomprensiones y resistencias por parte de los discpulos, y con rechazo y burla de parte de los atenienses (Lc 24,25 Hech. 17 32) Pero la gran poca de las negaciones de la resurreccin empez en el siglo XVIII y se extiende hasta hoy entre los protestantes liberales y muchos incrdulos Hablan de fraude o engao de muerte aparente, de visiones etc.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 7. En el Nuevo Testamento tenemos numerosos testimonios sobre la resurreccin: Las Profesiones de Fe y los Himnos. Las profesiones pblicas de fe son bastantes fijas en su forma y proclamadas en la liturgia o ante los tribunales: ejemplos: Lc 24,34; 1 Cor 15 3-5; Hech. 5,30. etc. Los himnos tienen su origen en la liturgia o celebraciones; ejemplos. Fil 2. 6-1 1, 1Tim 3 16. Los himnos no hablan directamente de la resurreccin, sino que proclaman que Jess es el Seor glorificado por Dios despus de la humillacin. b) La predicacin o Kerigma. Esta predicacin es el testimonio ms antiguo sobre la resurreccin, fundamenta y justifica las profesiones de fe y cuanto celebran los himnos. La encontramos en los primeros discursos de los Hechos de los Apstoles. La predicacin insiste en que la fe cristiana es una adhesin a Jess que vivi entre los hombres, muri y fue resucitado (Hech2,1436; 3,13-26...). c) Las narraciones de los evangelios. Son de dos tipos: las que hablan del descubrimiento de la tumba vaca y las que hablan de las apariciones. Hay divergencias de detalles pero hay coincidencias de fondo: de la tumba vaca se sigue el anuncio de la resurreccin; con sus apariciones Jess demostr seguir vivo y fue anunciado como resucitado de entre los muertos Las apariciones ms importantes son las dirigidas a los Once Apstoles. El testimonio de estos testigos oficiales es clave para nuestra fe (1Cor 15,1-11).
a)
B.
SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN El hecho de la resurreccin de Jess est preado de sentido, de significacin. En la predicacin, en la catequesis, en la liturgia, desentraemos este acontecimiento central en la vida de Jess, en la historia humana y en la Historia del Cristianismo. 1. La Resurreccin es prueba de que Jess es el Mesas. En primer lugar, la resurreccin de Jess es una prueba de que l no es un mentiroso, un falsario, un embaucador. l afirm que era el Mesas, el prometido y enviado por Dios, y dio como seales la de Jons que estuvo tres das en el vientre de la ballena, que l reedificara el templo, que era su cuerpo, en tres das, y sobre todo, expresamente
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA dijo que el Hijo del Hombre subira a Jerusaln, que lo entregaran, lo mataran y que al tercer da resucitara. 2. La Resurreccin es una respuesta. Es una respuesta de parte de Dios a la injusticia que los hombres cometieron contra Jess. l fue maltratado, menospreciado, tenido por blasfemo, crucificado... Pero Dios lo resucit Yav est de parte del hombre dbil, del marginado, del que sufre. Los juicios de Dios son muy diferentes a los juicios de los hombres. 3. La Resurreccin produjo un gran cambio en los Apstoles. Este cambio se basa en la vida nueva del Vencedor, del Resucitado. Los Apstoles se volvieron valientes, audaces, alegres pregoneros, anunciadores de Cristo muerto y resucitado. Nadie los podr ya callar: gritarn a los cuatro vientos, se dispersarn por todos los rumbos Tambin ahora comprendern todo aquello que no pudieron comprender cuando Jess vivi con ellos. A la luz de la resurreccin entendern sus palabras, sus actitudes, sus comportamientos, su bautismo de sangre. 4. La Resurreccin, como la cruz, es indispensable. Para inaugurar una nueva sociedad una humanidad nueva, un hombre nuevo, la resurreccin es indispensable. He aqu que yo hago nuevas todas las cosas. A partir de la resurreccin hay una irrupcin, una invasin de la gracia de Dios, de la fuerza y de la alegra del Espritu Santo en los corazones, en los hombres, en la sociedad. 5. Al resucitar, Jess es constituido SEOR de los hombres y del mundo. Es sentado a la derecha del Padre, es decir, se le ha dado el poder de gobernar, de dominar, de juzgar a vivos y a muertos. Pero tambin es el ABOGADO que est ante el Padre intercediendo por nosotros. Los cristianos, despus de la resurreccin empezaron a llamar a Jess con el nombre de SEOR y cantaban: Ven, Seor Jess = MARANATA. 6. La Resurreccin es prenda, es garanta de nuestra propia resurreccin. Cristo resucitado, es la primicia de los que vamos a resucitar. l va delante sealndonos el camino, fortaleciendo nuestra fe, alimentando nuestra esperanza en la propia resurreccin. San Pablo nos grita: Si Cristo no resucit, nuestra fe es vana, somos los ms insensatos, an estamos en nuestros pecados... Pero CRISTO RESUCITO Y TODOS RESUCITAREMOS PORQUE CRISTO ES NUESTRA CABEZA; si resucit la cabeza, tambin resucitaremos nosotros que somos su cuerpo, sus miembros. El que cree en m, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA aunque haya muerto, vivir le dijo Jess a Marta y nos lo dice ahora a todos nosotros. III. ORIENTACIONES Presentar a Cristo resucitado, con una existencia plena, glorificado a la diestra del Padre y vivo entre nosotros por el Espritu Santo. Dar a conocer la resurreccin de Cristo como un hecho histrico, comprobado por el sepulcro vaco y las apariciones sucesivas, transmitido por quienes se encontraron con el Seor resucitado, apoyado por la fe y la vida de la primera comunidad cristiana y el testimonio de los mrtires. Insistir en celebrar la Pascua con mucha alegra en el hogar, en la Liturgia, en los grupos, etc. En muchas partes se celebran las Pascuas juveniles. Recomendar la lectura pausada, piadosa de los relatos evanglicos de la Resurreccin y de los discursos de san Pedro en los Hechos de los Apstoles. La resurreccin de Cristo nos impulsa a vivir la nueva vida de la gracia, pues por el bautismo hemos resucitado con Cristo a esta nueva vida y al final de los tiempos resucitaremos con nuestros cuerpos. Hace falta predicar ms sobre el destino final que nos espera no para desentendernos de los asuntos temporales sino para estimularnos todos a buscar una vida ms humana y cristiana.
CONCLUSION Hoy hemos hablado de Cristo resucitado, del Cristo que vence a la muerte y se levanta de la oscuridad del sepulcro a la luz del da. El hecho de la resurreccin de Cristo es el dogma fundamental de nuestra fe. Tan es as, que san Pablo pudo afirmar que sin la resurreccin, toda nuestra fe se caera al suelo. Si Cristo no resucit nuestra fe es vana, somos los ms desdichados de los hombres, an estamos en nuestros pecados. A. - Asimilacin del Tema: 1. 2. En qu consisti el hecho de la resurreccin de Jess? Qu testimonios tenemos en el Nuevo Testamento sobre la resurreccin de Jess?
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA B. Cuestionamiento Personal: 1. Si hemos resucitado con Cristo, busquemos las cosas de arriba. No puedo permanecer en pecado grave, si alguna vez tengo la desgracia de cometerlo. En mi vida diaria, en mis quehaceres, en mis catequesis, transpiro la alegra, la confianza que deben brotar de la certeza de que Cristo ha resucitado y vencido a la muerte?
2.
TEMA 1 ORGENES DEL MUNDO Y DEL HOMBRE

OBJETIVO: Descubrir la accin de Dios en el origen del cosmos y del hombre para agradecer y alabar al Seor que ha hecho maravillas en la Creacin.
I. SITUACIONES El mundo tiene su propia historia, como tambin las naciones, los pueblos, las familias y las personas. Cada uno de nosotros quiere saber cules son sus orgenes, quines fueron sus padres sus abuelos: dnde naci, etc. Desea conocer su entorno, todo aquello que le causa admiracin y que tiene relacin consigo mismo. El pueblo hebreo despus de su experiencia del Dios que lo libera de la esclavitud de Egipto, se empieza a preguntar sobre el origen del mundo y del hombre: quin fue el maravilloso ordenador de este cosmos?, cmo surgi el primer hombre o los primeros hombres? Qu destino tiene la humanidad? Y Dios da respuesta a estos interrogantes del hombre revelndonos quin fue el autor del universo y el creador del hombre. En el libro del Gnesis encontramos esta revelacin de Dios. El relato ms antiguo es el Yawista de la poca de David-Salomn. Son falsas varias explicaciones acerca de Dios y del cosmos como: el pantesmo, que dice que todo es Dios, o que el mundo es una emanacin necesaria de Dios; el dualismo o maniquesmo que presenta el mundo material como producto de una cada originada por el principio del Mal; el desmo, segn el cual Dios hizo el mundo pero lo abandon como el relojero abandona el reloj una vez hecho; el materialismo, que niega todo ser trascendente (Dios) y ve en el mundo un puro juego de la materia eterna o un producto de la casualidad. II. ILUMINACIN 1. El origen del Cosmos La Creacin es el principio de la salvacin. La Historia de la Salvacin es esencialmente dinmica: cada presencia de Dios prolonga su gesto creador y aproxima a una meta y toda salvacin se va haciendo en medio de la historia La Biblia nos presenta esta maravillosa historia de la creacin, nos presenta a un Dios lleno de amor, de fuerza, y de poder, que MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA portentosamente va creando y ordenando el universo en seis das de trabajo, al final de los cuales el obrero divino goza un da de merecido descanso. Los 11 primeros captulos del Gnesis nos hablan sobre el origen del mundo creado, del hombre y de las razas humanas. En estos 11 captulos hay un lenguaje mtico, es decir, a travs de metforas, relatos o leyendas se trasmite el mensaje religioso. El autor utiliza ideas y lenguaje propio de su tiempo y lo acomoda a los sentimientos y capacidad de aquellos hombres. Se inspir en el canto babilnico de la creacin. El poema est lleno de confianza, como lo subraya el estribillo: Y vio Dios que era bueno. Dijo Dios: Que exista la luz. Y la luz existi. Vio Dios que la luz era buena (Gn 1.3). Todo se va encadenando con una tranquila seguridad. Dijo Dios: Que as se haga. Y as se hizo. Vio Dios que todo era bueno. Pas una maana, pas una tarde Esta frase causa una impresin extraordinaria, casi como si estuviramos en un cuento de hadas esperando ver la varita mgica, pero no hay ms que el misterio de la Palabra divina creadora. Recordemos que la Biblia es una reflexin de fe sobre la Historia Universal, la Biblia nos ofrece un mensaje de salvacin encarnado en una historia humana: nos relata una historia en la que Dios se revela como Salvador; en ella se nos narra el origen del mundo creado. Dios va desplegando su mensaje en la historia de un pueblo que tiene su cultura, su modo de expresin, su lenguaje, su psicologa. Se expresa la simbologa del sentido religioso del ser humano. La Biblia se form tras un largo proceso de gestacin paralelo a la experiencia religiosa de Israel, los hebreos cuidaron sus tradiciones sagradas por medio de la simple tradicin oral. 2. Es conveniente deshacerse de algunos prejuicios que han falseado la comprensin de la Biblia. a) La Biblia no es un texto de Ciencias Naturales. La Biblia no nos trasmite los datos cientficos, sobre el cmo de la creacin del universo y del hombre. La Biblia pretende presentar un Dios que es el Seor de la Historia, el Seor de todos los poderes. La Biblia no es un libro de ciencia, ni de Geografa, ni de Geologa, ni de Paleontologa (estudio de las cosas antiguas), ni de Biologa. As mismo la Biblia no es un libro de Historia Universal: muchos libros de la Escritura son histricos pero antiguamente no se escriba la historia con los mismos criterios de hoy, y esto especialmente tenemos que recalcarlo de los 11 primeros captulos del Gnesis MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Tampoco es un libro de Historia de Israel en el sentido en que entendemos la historia: por eso los redactores definitivos de la Biblia utilizan a veces tradiciones divergentes sobre los hechos que se refieren. La Biblia no es un curso sistemtico de Religin o de moral. A veces nos presenta a Dios terriblemente humano: celoso, colrico, vengador. . Y ordena algunos ritos religiosos que hoy saben a magia o que no expresan la fe en un Dios trascendente. b) La Biblia es un libro religioso, distinto de todos los dems. En la Biblia el personaje central es Dios; l es el que habla, con quien se habla, de quien se habla. La Biblia propone reconocer a Dios en nuestra historia concreta. El Dios de la Biblia no es el Dios de las grandes Religiones ni el Dios de los pensadores, es el Seor que se da a conocer como el amigo del hombre, que se interesa por el ms perdido, lo mismo que antes se interes por unas cuantas tribus que erraban por el desierto. La historia de la humanidad es una historia de amor. Desde el comienzo. Israel comprendi la Historia como un encuentro con Dios, el Dios que ama al hombre y lo llama para que se una con l. 3. EL ORIGEN DEL COSMOS El relato de la Creacin en el Gnesis, nos ensea verdades fundamentales de orden religioso sobre Dios y la creacin del mundo. El mundo que contemplan nuestros ojos es obra salida de las manos de un Dios creador. La creacin de la nada es una verdad de fe; no haba una materia primera de la cual Dios extrajo el mundo. Con su sola palabra, Hgase, surgi este maravilloso mundo. Las teoras que hacen derivar el mundo, de la casualidad, de dos principios (uno bueno y otro malo), de una materia preexistente, van contra este mensaje que nos da la Sagrada Escritura. Dios es el nico Creador del Universo; aunque el relato no pretende ensearnos cientficamente ni el tiempo ni el modo cmo fueron surgiendo las cosas. Los seis das de la creacin pueden ser las grandes etapas o eras de las que habla la ciencia. La Biblia, es una luz en nuestro camino. Fue escrita en una poca distinta de la nuestra, no puede contestar a todas nuestras preguntas concretas, ya que sus redactores no estn en nuestro lugar; pero oyndoles comunicar sus descubrimientos, sus MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA titubeos, sus dificultades, sus dudas y sus certezas, podemos nosotros mismos encontrar luz en nuestro propio camino. La Revelacin de Dios nos invita a hacer de nuestra vida una historia parecida a la de la Biblia: una aventura del descubrimiento de Dios en el amor. 4. EL ORIGEN DEL HOMBRE El Dios vivo llam a la existencia toda la creacin con su consiguiente proceso evolutivo. En la vida de las plantas, de los animales y del hombre descubrimos que Dios crea al mundo por amor, ama a cada una de las cosas creadas. Crea al hombre y lo ama, lo hizo a su imagen y semejanza. Dios obra y ama sin interrupcin. Dios ha creado al mundo y lo conserva de forma que an hoy est creando ininterrumpidamente. Un relato de la Creacin lo encontramos en Gen 1, 26-27: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre todas las bestias salvajes y sobre los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre
a)
Creado a imagen y semejanza de Dios. Gen 1, 26, quiere ensearnos que la creacin del hombre es la obra por excelencia de Dios, en la que l interviene de manera muy particular. Describe a Dios deliberando consigo mismo antes de esa nueva creacin prodigiosa. La nueva criatura ser a imagen y semejanza del Creador. Entre Dios y el hombre existe un parecido que no poseen las dems criaturas. Dios se presenta en toda la narracin como un ser inteligente, sabio, bueno, seor absoluto. Pues bien, el hombre, sin llegar a una asimilacin con el Creador, participar de sus perfecciones y de sus atributos. A imitacin del Seor, el hombre ejercer el dominio sobre los peces, las aves y los ganados. En el v. 27 que dice Cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre, macho y hembra los cre, el autor aade una nota: que en la especie humana hay dos sexos y que ellos vienen de Dios. Por lo tanto, su atractivo mutuo, que brota de la naturaleza misma, es santo y querido por su Creador. Hay un segundo relato de la creacin en Gen 2, 4b-7. El v. 7 dice: Model entonces Yav Dios al hombre con el polvo del suelo, sopl en su nariz un aliento de vida y el hombre se convirti en
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ser vivo. Estos relatos son dos relatos diferentes porque provienen de dos fuentes diferentes, y tienen fines diferentes. El relato de Gen 2, 4b-7, es el relato yahwista, es ms antiguo que el sacerdotal Gen 1,26-27. Dios es pintado, descrito, imaginado como un HOMBRE, y ms precisamente como un ALFARERO. Nos encontramos con dos imgenes pintorescamente primitivas; Dios es presentado como un alfarero antropomorfismo impresionante! (presentar a Dios como un hombre que modela con sus manos), ya que Dios, el Absoluto, el Invisible, el Espiritual, el Trascendente, no tiene ni manos como un hombre, ni tiene el aliento que tiene la boca de un mortal. Y el hombre?. Es tambin imaginado en una forma no menos sorprendente y atrevida, ya que el hombre es un ser compuesto de carne y hueso y aqu aparece como un barro que est respirando.
Son dos imgenes primitivas en una descripcin figurada, pero portadoras de verdades eternas El hombre, en su formacin total, depende del Dios Creador. Dios lo modela del polvo de la tierra, y lo hace ser viviente, mediante su soplo divino que es un aliento de vida. La existencia del hombre no es concebible como fenmeno de produccin espontnea de la naturaleza: el hombre existe porque Dios lo ha hecho.
b)
El problema de la evolucin. -A propsito de este texto, hay que decir una palabra sobre el problema de la evolucin. Esta narracin del Gnesis, favorece o contradice las teoras del evolucionismo? El evolucionismo dice que el hombre procede de un animal, por ejemplo, de un simio (chango). La respuesta es terminante: En esta pgina bblica no hay NADA, ni a favor ni en contra, de las teoras evolucionistas. El autor sagrado no se puso jams el problema del origen cientfico del hombre. Una cosa le interesa afirmar que en la aparicin del hombre sobre la tierra hubo una intervencin directa de Dios. En cuanto a la enseanza de la Iglesia, el Papa Po XII, en su Encclica Humani Generis, del 12 de Agosto de 1950, nos da la respuesta exacta: La fe catlica nos ordena retener que las almas son creadas inmediatamente por Dios. Por tanto, el evolucionismo respecto al origen del alma espiritual no es
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA posible. Y respecto al cuerpo del primer hombre el magisterio de la Iglesia no prohbe que se investigue y discuta entre los hombres doctos la doctrina del evolucionismo. Podemos aadir nosotros que hasta la fecha no han encontrado el eslabn perdido, es decir, el esqueleto o huesos que prueben que el hombre procede por evolucin. Los huesos que se han presentado como tales, o son fraudes, huesos de diferentes cuerpos y pocas, o son ciertamente de animales pero no de hombres o del animal intermedio. 5. FORMACIN DE LA MUJER En el Gnesis 2, 21-23 leemos: Hizo caer entonces Yahveh Dios un profundo sueo sobre el hombre, y se durmi. Tom luego una de sus costillas y cerr la carne en su lugar. En seguida, con la costilla que haba tomado del hombre, fabric Yahveh Dios una mujer y la llev al hombre. Estamos ante figuras de un colorido extraordinario. Yahv aparece como un saludable anestesista, como un hbil cirujano y un genial escultor, que de una costilla labra a la primera mujer. De esta descripcin figurada se desgajan muchas verdades fundamentales: En la formacin de la mujer, como en la del varn, Dios interviene de manera directa. Entre el hombre y la mujer existe la ms estrecha correspondencia, y esta correspondencia es la unidad de naturaleza. Ambos son superiores a los animales y son de igual dignidad. El varn es la parte masculina y la mujer es la parte femenina de una sola especie humana: unidad, pues, en el gnero humano, matrimonio de un hombre con una mujer, indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt 19, 1-9) La frase Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gen 2.2-3), motiv la creencia de que el cuerpo de la primera mujer haba sido formado materialmente, de una costilla del primer hombre. Pero no es una consecuencia que se siga necesariamente, porque tal expresin entre los hebreos puede designar solamente un parentesco ntimo que existe entre gentes del mismo linaje. De manera que el cuerpo de Eva pudo haber sido formado o provenir de la misma manera que el de Adn. En el relato sacerdotal de la creacin del cosmos (Gen Cpts. 1, 1-2, 4a), la creacin del hombre y la mujer es simblica al usar la palabra ADAM que significa humanidad. En cambio en el relato Yawista (Gen 2, 4b-25), la creacin del hombre y la mujer es sucesiva (Gen 2, 7). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA III. ORIENTACIONES Es preciso saber explicar la obra de la creacin de tal manera que tranquilice al hombre actual. Este, al tener otros conocimientos por la ciencia, se siente incapaz de comprender toda la fuerza del lenguaje mtico tan comn en la Biblia. Qu hacer? Tratar de explicar este lenguaje mtico y ponerlo en una perspectiva evolucionista con un profundo sentido de fe en Dios Creador del cielo y de la tierra. Debemos ser cuidadosos en centrar nuestra catequesis en el mensaje religioso: la creacin y el ordenamiento del universo por parte de Dios, la intervencin especial para la creacin del hombre y la mujer, sin crear confusiones o teoras dudosas en los nios. Estos relatos son histricos pero no en el sentido como hoy entendemos la historia. Los autores utilizaron mitos, leyendas para transmitimos el mensaje religioso que Dios quera comunicamos. Ejemplos: la creacin del cosmos en seis das, el barro para crear al hombre, la costilla para crear a la mujer, son un lenguaje mtico. La accin creadora de Dios expresada en la Biblia no se contrapone al enfoque evolucionista (ciencia). La teora evolucionista invita a revisar el cundo y el como de la creacin de Adn y Eva, respetando el dato bblico de su existencia, como persona o como principio de la humanidad, en ambos casos se da la intervencin divina. Todo individuo engarza existencialmente con Adn en l est el origen existencial de cada ser racional. El nombre dado a Adn nos recuerda que fue modelado de la tierra (adamah).
CONCLUSION
La Teologa nos dice que Dios es un ser trascendente, es decir, que supera y se distingue plenamente de todo lo creado y que el universo debe su existencia a un impulso divino, en virtud del cual todos los seres humanos han quedado desde un principio dinamizados por Dios creador. Que todo ser creado es caduco, es decir, tiene que terminar un da. Sin embargo el impulso divino permite traducir esa caducidad en fuerza vital. Y en el hombre la caducidad se ve fortalecida por la semejanza divina que dios le dio. Es estudio cristiano de la creacin exige seguir admitiendo la necesidad urgente de una accin divina creadora. Por lo tanto, el cristiano tiene que creer siempre en la creacin del cosmos por una accin de Dios. Toda la Biblia es un canto al Dios creador. Aqu y ah, Gnesis, Salmos, Macabeos. Evangelios.., se nos habla del cosmos y del ser humano, como creados por Dios.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA En la Biblia se usa un lenguaje mtico, metforas, leyendas, con el cual, se trasmite el mensaje religioso. En la creacin y ordenamiento del universo, as como en la creacin del hombre y la mujer, hay una especial intervencin de Dios. La hiptesis de la evolucin puede armonizares con la obra creadora de Dios, aunque respecto al hombre no esta comprobada. Las respuestas de los cientficos no pueden estar en contradiccin con la Sagrada Escritura. La fuerza creadora de Dios puede vincularse con un impulso inicial que puso en movimiento una clula de la cual procedera todo el universo.
En este caso, la evolucin no quedara fuera de la dinmica creacional. Puede pensarse en una creacin inicial que sigue abierta mientras el universo no llegue a su culminacin.
A.
Asimilacin del tema. 1. 2. 3. 4. Selecciona de este tema todo aquello que ms te interes Lee en tu Biblia los captulos 1 y 2 del Gnesis. Escribe una definicin de la Biblia Qu enseanza se nos da a travs de los relatos de la creacin
B. Cuestionamiento personal.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1. Me pongo en contacto con la Biblia. Se ha suscitado en mi mayor inters por conocer la Sagrada Escritura? 2. 3. 4. S admirar las maravillas de Dios Creador en la naturaleza, en el cuerpo humano? Estoy convencido de que el hombre y la mujer son iguales en dignidad y que estn ordenados el uno para el otro? Formula una oracin a Dios nuestro Creador
TEMA 2 LA HISTORIA DE LOS PATRIARCAS

OBJETIVO: Comprender la vocacin de Abraham como padre del pueblo de Israel, su fe inquebrantable, la fidelidad de Dios en el amor y en el cumplimiento de su promesa.
I.
SITUACIONES Muchos padres han habido en el mundo que al perder a un hijo pensaron que haban perdido su tesoro ms preciado y con l han perdido tambin sus esperanzas. En muchos de estos padres hay la conciencia de que fue la mano de Dios la que arrebat a sus hijos.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El caso de Abraham es distinto, su hijo es el hijo de la promesa, se le ha reservado una prueba mucho ms dura. El destino de Israel penda del cuchillo que Abraham sostena en su mano. II. ILUMINACIN 1. HISTORIA DE LOS PATRIARCAS El esquema cronolgico de las etapas de la Historia de la Salvacin es relativo, no obstante esto, la poca patriarcal se sita entre el siglo XVIII y XVII a.C. La historia de los patriarcas marca la puesta en marcha del pueblo elegido. Con Abraham, Isaac y Jacob, comienza la historia de la salvacin. El pueblo hebreo se sabe elegido por Dios y beneficiario de una promesa. Con Abraham comienza un dilogo entre Dios y el hombre, que no terminar. La promesa que Dios hace a Abraham pone en marcha un proceso depurador orientado a demostrar que el pueblo israelita fluye de los patriarcas. 1. Abraham es un pastor, hebreo, beduino, cuya vida se desarrolla en la regin de Mesopotamia, es el primer ancestro del que surge Israel. La tradicin bblica, la reflexin neotestamentaria, lo presenta como modelo de la fe cristiana. Fue tocado por una profunda experiencia religiosa-mstica. Su actitud muestra la decisin de abandonar su civilizacin floreciente, la religiosidad familiar -sus cultos consagrados a las divinidades del sol y de la luna-, para seguir las directrices del Dios que descubre por su vivencia personal. Su decisin fue heroica, abrir caminos nuevos al nomadismo Un da Dios le dijo Sal de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, y ve a la tierra que yo te indicar. Yo har de ti un gran pueblo, te bendecir y hare famoso tu nombre, que ser una bendicin.., parti Abraham como le haba dicho el Seor (Gen 12.1 Ss). Esta promesa la ir repitiendo Yahv hasta llegar a decirle que su descendencia ser numerosa como las estrellas del cielo y las arenas del mar. Abraham se va en busca de un pas donde su Dios se compromete a instalarle. La vida del Patriarca se convierte en una total entrega a Yahv, Dios le exige abandonar su familia para convertirle en padre de un pueblo grande. Por la fe, respondiendo a la llamada. Abraham obedeci y parti hacia un pas que habra de recibir en herencia: y el creyente que MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA lea la historia de su antepasado nmada, ver un smbolo de la aventura interior del hombre, de una aventura que conduce finalmente a Jess. De momento. Abraham recorre como extranjero la tierra que ser algn da de sus descendientes. Es un hombre magnnimo: se ve arrastrado por el movimiento mismo de la generosidad divina. Pero le atenaza una pena: no tiene hijos. Es una catstrofe en una poca en que la nica forma de no hundirse en la nada era prolongarse en una descendencia. Sin embargo, el Dios fiel cumple su promesa, y de Abraham y de su esposa anciana nace Isaac, el hijo de la risa (Gen 17,17)8,15). Sin embargo, es preciso que la fe de Abraham llegue hasta el extremo, hasta el sacrificio de su hijo querido (Gen 22.1 ss). Experiencia crucificante en la que la tradicin ulterior ver la figura del Padre Eterno que sacrifica a su Hijo Jess y un smbolo extraordinario: no habr que aceptar la muerte para que nazca la vida? Isaac no muere; despus emprende la ruta de su padre, prosiguiendo su vida nmada, y es el heredero de la promesa. La promesa hecha a Abraham es el hilo conductor de la historia patriarcal narrada en el libro del Gnesis. Esta promesa va a confirmarse una y otra vez, con sus dos elementos esenciales: una descendencia numerosa y la posesin de la tierra prometida en la que Abraham, Isaac y Jacob vivieron como extranjeros. Abraham es llamado el padre de los creyentes: Yo soy el Dios de tu padre Abraham (Gen 26,23), es el titulo que le darn los primeros cristianos, conscientes de que son los autnticos herederos de su mensaje espiritual, lo mismo que lo haba sido plenamente Jess, aquel que llev la fe a su cumplimiento. La tradicin bblica vio en Abraham el ejemplo de fidelidad a Dios. Abraham no cree en base a lo que ve, sino que acta en base a lo que cree. 2. ISAAC, ESAU Y JACOB. Isaac es el hijo de la promesa. Un da se le apareci Yahve para decirle. No bajes a Egipto, qudate en la tierra que Yo te diga, vive en esa tierra donde Yo te atender y te bendecir, porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras, cumpliendo el juramento que hice a tu padre Abraham (Gen 26 2-4) Su nombre viene vinculado con la risa que provoca el anuncio de su nacimiento Isaac tuvo dos hijos Esa y Jacob. Son gemelos se pelean ya en el seno materno. Crecieron los dos varones Esa lleg a ser experto cazador y hombre de campo, mientras que Jacob era
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA un hombre sencillo y viva en tiendas. Jacob suplanta a su hermano Esa, le roba el derecho a la primogenitura (Gen 25. 29-34) y la bendicin de su padre. Jacob se va a Mesopotamia a buscar esposa. Despus de unas pintorescas aventuras en las que el tramposo se ve a veces metido en la trampa vuelve a Canan, rico pero muy poco en paz consigo mismo. Ya en su camino hacia Jarn, se haba visto desconcertado por un sueo. Se cuenta que vio una escala levantada entre la tierra y el cielo y que de pronto tuvo la intuicin de una presencia insospechada de Dios en el centro de su existencia. A su regreso cuando cruzaba el vado de Yavoc, Dios transforma definitivamente su destino. Jacob traba un combate con un ser extrao. De esta lucha (consigo mismo?, pero de ese modo con Dios!), sale transformado, marcado por eso sale cojeando para toda su vida. El que surge de all es un ser inadaptado, pero en adelante es ya un hombre libre. Puede finalmente establecer unas relaciones fraternales con Esa. Ya no es Jacob, sino Israel, (Gen 32.28), es decir, el vencedor de Dios. Israel: es el nombre que tomar su descendencia, una descendencia cuya historia ser toda ella un combate con Dios. Israel, ese pueblo cojo que Dios ha elegido y que ser en el mundo el signo de la verdadera libertad. Jos es el hijo de la promesa, se sita al comienzo del rbol genealgico de las 12 tribus de Israel. Su historia comienza con la confabulacin de los hijos de Israel en contra de l a causa de las predilecciones de su padre. Es vendido por sus hermanos y llevado a Egipto como esclavo, sufre toda clase de vicisitudes hasta que ayudado de Dios logra trocar su desdicha en fuente de bendiciones. Entra a Egipto como esclavo y termina convirtindose en un personaje excepcional. Pues bien, resulta que aquel hombre fiel a Dios es nombrado primer ministro del faran. Incluso vio llegar la hora de la revancha. Sus hermanos, empujados por el hambre, vinieron a suplicar a aqul a quien haban vendido, aunque no lo reconocieron, que les diera grano. Jos reconoci a sus hermanos, les pidi que trajeran a su padre, renunci a la venganza y los perdon. Ejemplo admirable para sus descendientes, que tambin tantas veces sintieron el deseo de vengarse. No estaban tambin ellos invitados a la magnanimidad, en medio de un mundo cruel y despiadado? Jos: el lejano precursor de Jess, aqul que, rechazado y vendido por sus hermanos, proclamar al mundo la misericordia de Dios. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA JOS contribuye a instalar a sus hermanos en la regin de Gosn, en la pare oriental del delta del Nilo. Auque libradas del hambre. aquellas doce tribus de pastores sintieron la exigencia del trabajo obligatorio sealado por los egipcios. La situacin empeora cuando sube al trono de Egipto un faran que no conoce a Jos y que someti al pueblo israelita a duros trabajos principalmente en la construccin de ciudades y graneros. Nuestro Dios es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob: toda la tradicin juda, que luego habra de recoger la tradicin cristiana, repetir esta definicin de su Dios. A travs de los relatos del Gnesis hay que descubrir al Dios de la promesa. Lentamente, ese Dios va haciendo salir a la luz a los que ha arrancado del fango Algn da se cantar en su honor el Magnificat: Vino en ayuda de Israel su siervo..., tal como habla dicho a nuestros padres, en favor de Abraham y de su linaje para siempre
III.
ORIENTACIONES Al exponer estos temas de mucho atractivo para todos, debemos procurar que no se vean slo como bellas historias. Se buscar valorar la accin de Dios en la historia del pueblo de Israel y en la propia historia. Ayudar a confrontar la vida personal y de comunidad en relacin con el cautiverio del pueblo de Israel que fue un crisol para fraguar su conciencia como pueblo y su pertenencia a Dios. Insistir en la Fidelidad de Dios al Pueblo que ha elegido y la Fe inquebrantable de Abraham que es modelo de la fe autntica. Jos, vendido por sus hermanos, es prefigura de Cristo.
CONCLUSIN Obedeciendo la orden divina, Abraham sale de su pas y se va, anda como peregrino, prefigura de los cristianos. Por su fe y la de su esposa, recibe al hijo de la promesa. No duda de que Dios tiene poder hasta para levantar de la muerte a su hijo Isaac. Vence la larga espera y las pruebas ms difciles. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Dios reitera a Isaac y a su hijo Jacob la promesa de descendencia y de la posesin de Canan. El ejemplo de Jacob nos lleva a comprender que cuando se Iucha por mantener la promesa, la primogenitura se convierte en derecho adquirido Moiss es elegido por Dios para liberar de la esclavitud al pueblo de Israel. El faran se resiste a dejar salir a los hebreos pero Dios doblega sus resistencia con las diez plagas que manda a Egipto.
A.
Asimilacin del Tema: 1. 2. 3. 4. 5. Qu papel desempea Abraham en la historia de la salvacin? Por qu abandona Abraham su ciudad? En qu consiste la alianza del Seor con Abraham? Cules son las grandes pruebas que Dios pone a Abraham? Por qu se dice que Abraham es el hombre de la fe?
B.
Cuestionamiento Personal: 1. 2. 3. 4. Dios le pide a Abraham el sacrificio de su nico hijo, el hijo de la promesa. Qu aplicacin puede tener esto en tu vida? Qu sacrificios te pide Dios en tu ministerio de catequesis? Abraham se Iimita a cumplir cuanto Dios le ordena aun sabiendo que ello puede cerrarle las puertas del futuro. Qu acontecimientos de tu vida son semejantes a la actitud de Abraham?
TEMA 3
OBJETIVO:
MOISS, XODO Y ALIANZA

Conocer los acontecimientos ms importantes que narra el libro del xodo para descubrir el mensaje que Dios nos revela en ellos.
I.
SITUACIONES MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Todos queremos vivir libres, por lo que nos rebelamos ante cualquier forma de opresin, porque tras la opresin siempre se encierra la injusticia. Slo es capaz de luchar por la libertad quien antes ha conocido o experimentado la esclavitud. La situacin que vivimos en nuestro pas y en nuestras comunidades, asediadas por la crisis de hambre y de violencia, de ataques a la cultura, de violacin de los derechos humanos, etc. Cuntos hermanos nuestros gimen hoy ansiando romper el yugo de la opresin! La tradicin bblica es prdiga en referirnos las vicisitudes del pueblo elegido tras sacudirse el dominio desptico de los faraones. Muestra, en efecto, cmo la salida, aun siendo un logro, slo fij el comienzo de una nueva etapa, donde los hebreos tuvieron que prepararse para la libertad. No basta, pues, festejar el xito de Moiss al doblegar al faran. Cierto que ello supuso un notorio triunfo, pues slo saliendo de Egipto podra conquistar la tierra de promisin. Pero, entre la salida y la conquista media un largo recorrido. II. ILUMINACIN 1. ESCLAVITUD Los hijos de Israel fueron fecundos, se multiplicaron mucho llegando a ser poderosos, y a ser tan numerosos que los haba en todo el pas. El faran se llena de temor cuando el pueblo de Israel crece y se une, busca reducirlo, diezmarlo, mand matar a los nios recin nacidos. Un matrimonio de la tribu de Lev tuvo un hijo y lo escondi durante tres meses. Luego su madre lo coloc en una canasta, que dej a orillas del Ro Nilo. La hija del faran baj a baarse, recogi al nio y lo adopt como hijo, llamndolo Moiss (salvado), segn la tradicin bblica. Moiss. - La tradicin juda considera a Moiss el autor del Pentateuco, el promulgador de la Ley, el autntico organizador del pueblo, el libertador de la esclavitud de Egipto. La infancia de Moiss transcurre en la corte del faran en donde recibe una esmerada educacin.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Un da Moiss al ver a un egipcio maltratando a un hebreo, se enardece y mata al egipcio por lo cual huye al desierto. All permanece un tiempo y se casa. Pastoreaba las ovejas de su suegro Jetr, sacerdote de Madin Un da llev el rebao cerca del Monte Horeb cuando vio una zarza que arda sin consumirse. El Seor le am por su nombre y le orden: Qutate las sandalias porque el lugar que pisas es santo y aadi: Yo soy el Dios de tu padre Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. He visto la humillacin de mi pueblo en Egipto y he escuchado sus gritos cuando los maltratan sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos. Ve pues, yo te envo a faran para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel (Ex 3,1 Ss). Dios destina a Moiss de forma inesperada a una delicada misin, queda perplejo considerndose incapaz de cumplirla. Pero recibe la fuerza de Yahv para enfrentarse con faran. Yahv le dice: No temas, yo estar contigo. Moiss, elegido para procurar la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, tiene que convencer a su pueblo de que Dios lo enva, de que ha tenido compasin de ellos y quiere librarlos de la opresin en que se encuentran. Tambin tiene que tratar de convencer al faran para que permita salir a los israelitas. Moiss sabe que l no podr hacerlo por sus propias fuerzas, es Dios mismo quien lo har con grandes manifestaciones de su poder, con las seales divinas que consisten en 10 plagas que manda a los egipcios. El faran recrudeci la opresin de los hebreos, eran obligados a trabajar con ms rigor y vigilancia, tildados de holgazanes sigue explotndolos. Moiss y Aarn se entrevistaron con faran, su intervencin careci de xito, la obstinacin del faran parece inquebrantable. La fuerza de Yahv le tendr que doblegar; una tras una las plagas de Egipto irn doblando la resistencia del monarca. La fuerza de Yahv es incontenible, cuando l decide liberar al pueblo, nada le puede frenar, su intervencin divina hizo que los hijos de los patriarcas lograran sacudirse el peso de la esclavitud. 2. La Pascua Antes de realizarse el xodo (salida), el Seor ordena celebrar la pascua con un rito que recuerde siempre a las generaciones futuras la liberacin de la esclavitud de su pueblo elegido. Les manda celebrarla el da catorce del primer mes del ao (nizn), que ocurre siempre en primavera. Cada familia preparar un MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA cordero o cabrito asado al fuego y lo comer ceida la cintura, con las sandalias puestas y un bastn en la mano. Con un poco de sangre del animal rociarn la puerta de la casa que servir de contrasea contra la plaga exterminadora. Durante siete das comern panes asimos, sin levadura, desde el da catorce al veintiuno. La fiesta ms antigua del pueblo era la fiesta de la Pascua. En ella el pueblo celebraba la memoria del hecho ms importante de su historia: la liberacin de Egipto. La celebracin recordaba algunas caractersticas del periodo tribal igualitario al principio era familiar y se celebraba en las casas, era presidida por el padre la madre o por los ancianos del clan. An no exista el Sacerdocio oficial, ni el Templo ni el Santuario. Era una fiesta de comunin, en la cual la familia comparta los frutos de la cosecha y del rebao para evitar la acumulacin de lo que era producido por todos. En la celebracin de la Pascua utilizaban elementos que recordaban la primera liberacin el pan zimo, el cordero y su sangre, las hierbas amargas, el vino. Todo se consuma (Ex 34, 25b). La celebracin era una catequesis con preguntas y respuestas (Ex 12, 26-27) As, toda la familia reviva el proceso de la liberacin. El gesto memorial ms importante era la sangre en los dinteles de las puertas, que les recordaba la accin de Yahv protegiendo sus casas contra la plaga exterminadora. La repeticin anual de este gesto daba al pueblo fuerzas para enfrentar con valor y fe otras plagas exterminadoras capaces de destruirlo como los faraones, los reyes de Israel y de Jud, el opresor asirio, babilnico, persa, griego o romano. En cada poca se celebraba la esperanza de la liberacin. 3. Salida de Egipto A media noche el Seor hiri de muerte a los primognitos de los egipcios, comenzando por el hijo de Faran. Yahv lanza la dcima plaga. Los egipcios, ante el castigo recibido, suspiran por la salida de los israelitas. stos, oprimidos, quieren salir. Para conseguir el permiso del Faran ponen el pretexto de que deben ir al desierto a ofrecer sacrificios a su Dios. El Faran vindose derrotado les permite su salida. Aquella misma noche llam Faran a Moiss y Aarn y les dijo: Levntense y salgan del pueblo inmediatamente, ustedes y todos los hijos de Israel. Vayan, llvense sus rebaos de ovejas y vacunos. Salgan en seguida y pidan por mi la bendicin de Dios (Ex 13,31). Los israelitas marcharon de la MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ciudad de Ramss hacia Sucot, eran seiscientos mil hombres. Esta cifra quiere significar que Israel era ya entonces un pueblo muy numeroso. En este acontecimiento, Israel empez a descubrir quin era su Dios, cul era su nombre. Descubri que Dios es liberador y salvador, antes de reconocerlo como creador Dios es el que nos sac de la esclavitud; ese es su ttulo principal, casi su nombre propio, repetido continuamente por toda la Biblia. El pueblo tiene conciencia de que Dios lo ha liberado de la servidumbre de Egipto en adelante, puede ponerse libremente a su servicio, servicio que consiste en la vida cotidiana vivida en alianza con Dios y que se expresa en el culto. 4. El Paso del Mar Rojo Los hebreos se van, pero el Faran cambia de idea y manda perseguirlos. Hizo enganchar su carro y llev consigo sus tropas. Yahv iba delante de ellos guindolos de da con una columna de nubes y alumbrndolos de noche con una columna de fuego, a fin que pudieran caminar de da y de noche. Ni la columna de nubes se apart del pueblo durante el da, ni la columna de fuego durante la noche. Entonces Moiss habl al pueblo: no temis, permaneced firmes y veris como Yahve os salva en ese da, pues jams volveris a ver a los egipcios que ahora contentemplais. Yahv luchar en vez de nosotros, estad tranquilos. La columna de nubes dej de situarse frente a ellos para ponerse detrs, de tal modo que no podan verse los unos y los otros. Al alborear, mir Yahv el campamento egipcio a travs de la columna de fuego y humo sembrando la confusin entre ellos. Exclamaron los egipcios huyamos de Israel, porque Yahv pelea con ellos contra los egipcios Yahv interviene poderosamente: es el milagro del mar (Ex 14,1020) Los israelitas atravesaron el mar a pie enjuto, mientras los ejrcitos del Faran fueron engullidos por sus aguas. La providencial intervencin divina se deja sentir cuando los hebreos atraviesan el mar. La profunda leccin religiosa de este relato es que Yahv intervino prodigiosamente para liberar a su pueblo. 5. La Marcha por el Desierto
a) Experiencias del pueblo en el desierto. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La marcha por el desierto es una autntica peregrinacin. Los israelitas la consideraron como camino de salvacin. Yahv jams abandon a su pueblo en el desierto: Ya antes de dejar Egipto haba actuado a travs de una nube. Esta nube vuelve a aparecer cuando los israelitas se adentran en el desierto. Yahv dirige al pueblo a travs de l. Condujo al pueblo hacia las estepas desrticas con el fin de acrisolarlo. La tradicin bblica no duda en presentar el desierto como la ms lograda expresin de soledad, tiniebla, aridez, de oscuridad, inseguridad y caos. En l habitan los demonios y otras bestias salvajes, dispuestas a devorar a quien ose atravesarlo. Tal visin invita a convertirlo en el simblico de castigo que Dios reserva a los pecadores. El desierto es, pues, una tierra temible y desolada. Mas, por otra parte, es en el desierto donde Dios purifica a su pueblo y por donde lo fue guiando hasta la tierra de promisin; es donde se da un encuentro especial entre el pueblo y el Dios itinerante. La reflexin bblica sobre el desierto, convierte a ste en signo de bendicin. El pueblo purific en el desierto su religiosidad, que se centraba en el Tabernculo de la reunin. Dicho tabernculo era, en realidad, un santuario desmontable, al estilo de las tiendas rabes, el lugar donde Moiss conversaba con Dios; a l acudan para conectarse con la divinidad. Fue en ese Santuario donde el pueblo depur su experiencia religiosa, teniendo al desierto por testigo. En el desierto. se pone de relieve la providencia de Yahv. ste se haba comprometido a guiar a su pueblo, con tal de ser adorado por l como nico Dios. Mas ello exiga una total confianza por parte de aquel pueblo en marcha Se la dio? No siempre. Los hebreos tardaron cuarenta aos en atravesar el desierto, cuyo recorrido puede hacerse en no ms de quince das. Qu decir al respecto? Ante todo, que el nmero cuarenta reviste un carcter simblico. Tal cifra, vertida en aos suele significar la vida de una generacin. Quiz quiera sealarse con ella que la generacin salida de Egipto no fue a misma que entr en Canan. Por otra parte, cmo olvidar que aquellos israelitas siempre fueron nmadas? Es pues, lgico que siguieran pastoreando sus rebaos en la pennsula del Sina. Pero por qu cuarenta? Slo pudieron iniciar la conquista de la tierra prometida tras cambiar su mentalidad. Al abandonar Egipto, pensaban como esclavos Y un pueblo que piensa MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA as, puede conquistar un pas? No, en absoluto! Fue en el desierto donde aquel grupo de esclavos comenz a construir su propia libertad. Slo entonces pudo emprender la conquista. La libertad es una conquista diaria, nuestra tendencia es la de regresar a Egipto. a la esclavitud, porque tenemos miedo de ser libres b) Los grandes portentos del xodo. El secreto del man, las codornices y la roca de Horeb. La estancia en el desierto fue prdiga en portentos. Yahve, para mostrar su providencia, intervino cuando el pueblo se hallaba en situaciones criticas. El Man y las Codornices. El Man. Los israelitas murmuraban contra Moiss y Aarn aorando las comodidades de Egipto. Ambos les tranquilizanban garantizndoles que Yahv realizara prodigios nunca vistos. Yahve prometi alimentar con pan del cielo a los israelitas, para ponerlos as a prueba. Cada da deban recoger la racin necesaria del man, doblndola el viernes, para entregarse al descanso del sbado. Las codornices, he ah un nuevo portento. Todos los aos, grandes manadas de codornices abandonan Europa para invernar en las costas de frica y Asia. Es por tanto frecuente ver cantidades de aves que caen exhaustas tras haber cruzado a vuelo varios miles de kilmetros. Su nmero es tan grande que con ellas se puede alimentar gran cantidad de personas. En un solo relato se han conservado dos recuerdos: cmo Dios provey de pan y de carne a los israelitas en el desierto. Ambos sucesos son vistos por la Escritura como manifestaciones de la gloria de Yahve, esto es, de su poder y de su providencia, que deben conducir al pueblo a una fe total en Yahve, su Dios. El Agua de la Roca. La escena ms sorprendente es sin duda la de Mass (Ex 17.1-7). Los israelitas se lamentaban por la falta de agua en el desierto, murmuraban contra Moiss diciendo: Por qu nos has hecho salir de Egipto para que ahora me muera de sed con mis hijos y mis animales? (Ex 17,3) Yahve aconseja a Moiss que golpee con su cayado una pea de la cual brotar agua. As lo hace Moiss y todos obtienen el agua para satisfacer su sed. Una vez ms los israelitas presencian un signo de proteccin de Yahve. Las necesidades vitales del hombre son saciar el hambre y apagar la sed. Si Dios sac de Egipto al pueblo. El se encargar de proveerlos de carne, pan y agua. El mismo prodigio deI agua que brota de la roca ser contado en Nu 20 1-13 . Y la Roca era Cristo. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 6. La Alianza del Sina y el don de la Ley. Despus de un viaje difcil, llegan al pie del Sina. All es donde Yahve establece solemnemente la Alianza con su pueblo. Israel se convierte en algo propio de Yahve (Ex 19,5). Ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios. Yahve separa a Israel de los dems pueblos y lo transforma en una nacin a l consagrada. El Dios que acaba de libertar al pueblo que gema bajo el yugo de los faraones no poda decepcionarlo con una ley sofocante. Todo lo contrario, los israelitas, que resucitaron en el Mar Rojo, se adhirieron al Dios de la vida mediante la Alianza. Por eso interpretaron la ley de la Alianza como una fuente de vida. El Declogo de la Alianza no es una letra asfixiante. Es una palabra de Dios, que muestra el camino de la salvacin. Pero es el hombre quien debe entrar en esa va. Es el quien debe responder y comprometerse. a) Los Mandamientos de Dios. El plan salvfico se desarrolla a travs de un dilogo entre Dios y el hombre. Slo que Dios atrae primero al hombre, mostrndole su bondad por medio de los hechos. De esa manera, el pueblo reconoce en l al nico salvador. Por eso el Declogo insiste tanto en el primer mandamiento: no tendrs otro Dios ms que a mi. Yahve es el nico autor de todo. Los otros dioses no han hecho nada por Israel. Por eso Yahve exige, en respuesta, que se le ame y que se cumpla su voluntad. El amor es la prueba de la confianza en el Dios salvador. El amor a Dios se expresa tambin en el respeto de su Nombre y en la santificacin del sbado (segundo y tercer mandamiento). Tal es el sentido esencial de los tres primeros mandamientos, centrados en el amor al Dios fuente de la salvacin. Los otros siete (Ex 20, 12-17 o Dt 5,16-22) contemplan las relaciones con el prjimo, basadas en el amor y en la justicia. Los hebreos deben amarse y respetar los derechos mutuos, pues todos son amigos de Yahve. Estas clusulas constituyen la base para formar la comunidad del pueblo de Dios. Si se trata de leyes conocidas en las legislaciones del antiguo Oriente, su novedad est precisamente en la conexin con la historia salvfica. No se agota all el sentido de la voluntad de Dios; cada generacin debe releer esta tradicin a la luz de nuevas preguntas que suscita la vida y de nuevas epifanas de Dios en la historia. Lo que destaca es precisamente la ntima conexin entre la tica y la historia de la salvacin.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Declara que Israel ser su pueblo elegido, su propiedad personal, y le promete una tierra: l ser su Dios y lo proteger. Separa a Israel de los dems pueblos y lo transformar en una nacin a El consagrada. En cambio, el pueblo acepta la ley, una ley que es una verdadera constitucin del hombre libre. Todos los aos, la fiesta de Pentecosts tendr la finalidad de celebrar el recuerdo de este don de la ley (cf Ex 19). Sin embargo, hay que distinguir bien entre la expresin fundamental de la ley liberadora y sus decretos de aplicacin, que podemos encontrar en la Biblia. Los Diez Mandamientos (el declogo, o diez palabras del Sina) siguen siendo el fundamento perpetuo de la Alianza: lo esencial de esta obra est revelado en la ley de santidad Sed santos, porque yo, el Seor, soy Santo (Lev 19, 2). Este texto nos recuerda que es imposible separar la actitud para con Dios de la actitud para con el prjimo. La nica manera de responder al don de la libertad, concedido por Dios, es convertirnos en fuente de verdadera libertad para los dems Dios entreg su ley a Moiss en el Sina. Pero para los judos solamente hay por escrito una parte de ella, la otra parte se transmiti paralelamente de forma oral. Estas tradiciones orales tienen para los judos tanta importancia como las Escrituras En el Libro del Levtico encontramos las leyes sobre los sacrificios, captulos del 1- 7: sobre la consagracin de los sacerdotes, del 8 al 11: leyes sobre las purificaciones rituales, del 11 al 16; leyes de santidad del captulo 17 al 26 y en el Libro del Deuteronomio, el Cdigo Legislativo, captulos del 12 al 26. b) La Ley y el Espritu. El respeto a la ley nos puede llevar a un exagerado formulismo y al rigorismo legalista (la ley por la ley); puede conducirnos a una actitud severa que lleve a condenar a los dems. Entonces la ley deja de ser camino de vida. No habla ya de un Dios que libera, sino de un Dios celoso que viene a poner trabas al desarrollo del hombre. Contra esta deformacin posible no dejarn de luchar los profetas en toda la historia de Israel. Y contra ella se levantar especialmente Jess. l reconocer que ha venido a cumplir la ley y los profetas: No crean ustedes que yo he venido a suprimir la ley o los profetas, no he venido a ponerles fin, sino a darles su pleno valor (Mt 5, 17). Ms an, corregir algunas malas interpretaciones de la ley, la perfeccionar y la sustituir con la ley evanglica, con la ley del amor. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La letra mata, pero el espritu vivifica, afirmar con fuerza Pablo, cuyas cartas no dejan de cantar la liberacin del espritu de temor, que resulta del descubrimiento de la misericordia de Dios.
III.
ORIENTACIONES Hacer notar como Dios al liberar a su pueblo lo hace pasar de la esclavitud a la libertad, a la adhesin personal y a la obediencia filial. Ayudar a tomar conciencia de que Yahve es un Dios cercano, atento a lo que sucede a su pueblo, y se muestra en los acontecimientos. Levar a comprender cmo la fe da una dimensin nueva a la historia. Descubre a Dios en ella. Actualizar todo esto en el hoy que vivimos.
CONCLUSIN A. Asimilacin del Tema: 1. 2. 3. 4. 5. Lee el captulo 19 del libro del xodo. En qu captulo encontramos la descripcin de los Diez Mandamientos? Compararlos con la redaccin actual. Busca los textos paralelos y compara la descripcin que de ellos se hace. Qu relacin hay entre los siguientes captulos: Ex 19: 34; Dt 6
B.
Cuestionamiento Personal:
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1. Haz un breve examen de tu vida basado en los Diez Mandamientos. 2. A nivel personal. cmo puedes revivir el xodo, tu caminar por el desierto?
TEMA 4 CONQUISTA, JUECES Y MONARQUA

OBJETIVO Conocer la evolucin de Israel como pueblo escogido, valorar la predileccin y la asistencia por parte de Dios a pesar de sus infidelidades.
I. SITUACIONES Ordinariamente la narracin de un hecho histrico siempre tendr un matiz especial dependiendo de su autor, del contexto en que se desarrolle y del estilo que se utilice. Un mismo hecho puede ser narrado con diferentes caractersticas de acuerdo al enfoque propio del narrador. En la Sagrada Escritura existen a travs de sus pginas, diferentes gneros literarios. Conociendo un poco stos, nos ayudarn a interpretar mejor los acontecimientos. Muchas veces la narracin de las acciones blicas que encontramos en los libros de Josu y Jueces, nos parecern MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA muy crueles y despiadadas. Los israelitas tenan que luchar con los medios y las circunstancias de su tiempo. Los hebreos, formando un solo pueblo a partir del recuerdo del xodo y de la marcha por el desierto, tenan la firme esperanza de poseer una tierra. Vean en ella el final de su bsqueda de felicidad y el cumplimiento de la promesa de Dios. II. ILUMINACIN 1. Conquista de la Tierra Prometida (1220-1030 a. C.) La conquista de la tierra de Canan realizada por Josu pone fin a la caminata por el desierto. Despus de la muerte de Moiss, Josu es el lder de los israelitas, l representa a las doce tribus. Yahv dijo a Josu: Hoy comenzar a hacerte famoso delante de Israel y sabrn que estoy contigo, como estuve con Moiss. Ordena y diles a los sacerdotes que lleven el Arca de la Alianza. Los israelitas salieron de su campamento. El pueblo pasa el Jordn a pie enjuto, lo mismo que haba hecho en el Mar Rojo. Toman Jeric, que es la entrada a la tierra prometida, la ciudad de Hay y otras ciudades poderosas ( Jos 3,14 Ss). Esta conquista se convierte en don de Dios pero tambin en esfuerzo humano: luchas, enfrentamientos, derrotas y triunfos. La posesin de la tierra prometida es un suceso de hondo sentido religioso. Esta realidad permite a Israel organizarse como nacin y tambin implica el cumplimiento de las promesas hechas por Yahve. La posesin de Canan culmina en nuevas estructuras sociales y religiosas. El asentamiento del pueblo se realiza por vas pacficas en unos casos; en otros, exigi enfrentamientos blicos con los cananeos: guerra y paz acompaaron esta hazaa. Todas las acciones de la conquista vienen contempladas desde el ngulo religioso Yahv manifiesta su poder doblegando la oposicin de los cananeos, sigue protegiendo a los israelitas allanando su camino hasta que se instalen en la tierra prometida. La conquista pone de manifiesto un sin fin de acciones blicas. Para nosotros una guerra es justa cuando defiende los derechos de la nacin. Para los israelitas la guerra era justa si defenda los intereses de Yahv. El pueblo no combata por afianzar posturas, sino por seguir los pasos de Yahv. Con este espritu se inici la conquista. La victoria ha sido una victoria de la fe, el verdadero vencedor es Dios. Eso es precisamente lo que demuestra la toma de Jeric, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA obtenida por medio de una procesin litrgica, lo mismo que la de Hay, que slo fue posible despus de que el pueblo hiciera penitencia de sus culpas. 2. Dios suscita Jueces. El perodo de los Jueces nos trae una enseanza: luchar para consolidar la unidad. La federacin tribal surgi como expresin de unas mismas convicciones religiosas y de la conciencia etnolgica que tena, todos se sentan descendientes de los patriarcas no slo tenan un mismo Dios, sino un mismo origen. Todos se sentan comprometidos a defender los derechos de quienes sufran el acoso de sus enemigos. Dios suscita los jueces para defender los derechos de los israelitas, para librar al pueblo ante las amenazas de los enemigos, para hacer justicia. Durante la poca de la conquista y sedentarizacin, guiaron al pueblo los Jueces, hombres elegidos por Dios para esta tarea, valerosos, guerreros y luchadores incansables; no son ni magistrados ni administradores, sino hombres carismticos, que animan a los que se encuentran sin fuerzas, que unen a los que estn dispersos, que vienen a hacer posible el restablecimiento de los derechos de Israel violados por el enemigo. Son libertadores, resistentes, a los que Dios dotaba de un poder extraordinario impregnndolos de su espritu. Entre estos hroes de Israel, los hay de todas clases. Unos pueden parecernos muy brutos, como Jeft o Sansn. Otros manifiestan una fe ms afinada, como Geden. Entre ellos hay una mujer, Dbora. A travs de todos ellos. Dios lleva a cabo su obra, aunque se trate de las personas menos indicadas para ello. Los relatos de los Jueces nos hacen ver lo que fue el nacimiento tan difcil de la unidad, la lentitud de la colonizacin, las rivalidades entre las tribus y el carcter todava tan rudimentario de la fe religiosa. Monarqua (1030 a.C.) Con un rey y un pueblo fiel a Dios, Israel ser capaz de fortalecerse en el futuro. Los filisteos eran una amenaza para el pueblo. Surge entonces un personaje distinguido Samuel. La situacin polticoreligiosa en tiempo de Samuel era muy delicada. El profeta-juez, alentaba a su pueblo, pero el peligro ante los filisteos cada vez era ms inminente; solamente con la ayuda de Yahv podran salir victoriosos. Yahv para actuar en sus favor exiga fidelidad y esto era precisamente lo que le faltaba al pueblo. Samuel es un hombre de Dios, que ha recibido la vocacin de unificar a su pueblo. No se limit a consolidar la unidad religiosa, puso tambin todo su empeo en afianzar la trayectoria socio-poltica de Israel. Pero se ve en seguida que frente a los filisteos que ocupan la costa, lo MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
3.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA que se necesita es un jefe poltico y militar. Samuel comienza por resistir a la presin popular que exige un rey como lo tienen los dems pueblos En esta peticin se manifiesta el olvido del carcter propio de Israel y una amenaza grave contra la Alianza: en Israel slo Dios es rey. De antemano queda condenada la ambigedad de una institucin puramente humana. Sin embargo, Samuel acaba cediendo; no acepta Dios mismo que su pueblo rebelde pase por la experiencia que pide? A. Eleccin del primer Rey: Sal (1030 a. de C) Sal es el primer rey. Hombre profundamente religioso, honrado, magnnimo, entregado a defender los intereses de Dios y del pueblo. De pronto da un viraje rotundo, surge un enfrentamiento entre Samuel y Sal; se vuelve receloso, envidioso desconfiado e infiel a Yahv. Su monarqua es incipiente y no logra unificar todas las tribus. Se va hundiendo poco a poco en un delirio de persecucin. Ve por todas partes posibles rivales (especialmente en el joven David) Muere desesperado en un combate contra los filisteos. El primer libro de Samuel subraya hasta qu punto este fracaso final debera servir de leccin a los reyes venideros: la unificacin poltica no puede traer la felicidad anhelada si se basa en una lgica exclusivamente humana que olvide la vocacin profunda de Israel. B. El Reinado de David. Hablar del Rey David, es hablar de la edad de oro israelita, es evocar la idea de esplendor nacional. La historia de los israelitas haba sido cautiverio y marginacin hasta que Yahv los instal en Canan para convertirlos en una nacin grande. Para la tradicin bblica, David fue el rey por excelencia. Su juventud cautiva desde el primer momento vindosele como dechado de honradez y sinceridad. Rehsa enfrentarse con Sal, 0pta por retirarse, logra escapar de sus manos slo por un milagro. Pero su magnanimidad le hace responder con perdn a quien le brinda odio. Llegado David a la corte del rey, adquiere una gran fama obteniendo la victoria sobre el gigante Goliat. Se convierte en favorito y luego en yerno de Sal, pero muy pronto tiene que huir ante la envidia de su suegro. Lleva una vida errante de fugitivo y a veces tiene que refugiarse incluso en territorio del enemigo filisteo. La muerte del Rey en Gelbo le abre el camino del trono. Comienza por ser nombrado rey por las dos tribus del sur; luego,
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA gracias a una poltica hbil, es reconocido por las diez tribus del norte. A fin de poder gobernar aquel conjunto de doce tribus, intenta desplazar su capital. Abandona Hebrn, demasiado al sur y demasiado adicta a la tribu de Jud, y con atrevido golpe de fuerza se apodera de la misteriosa ciudadela de los jebuseos, Jerusaln. All, en aquel lugar neutral y nuevo, se instala el centro prestigioso de la vida religiosa y poltica del nuevo Estado. Para subrayar solemnemente que en Jerusaln se afirmara en adelante la presencia de Dios entre lo suyos, David ordena trasladar el Arca de la Alianza y el cofre sagrado, donde se conservaban las tablas de la ley a la nueva capital. El profeta Natn confiere a la casa de David un prestigio inolvidable afirmando que Dios ha establecido con ella una alianza eterna. Tu casa y tu realeza quedarn asentadas para siempre; tu trono ser firme para siempre. En adelante, la dinasta davdica queda establecida por derecho divino. David, afortunado en sus empresas militares, hombre de profunda fe, poeta religioso (se le atribuyen muchos salmos), fue grande incluso en sus flaquezas. Cmo se dej arrastrar a un grave abuso de poder, a un adulterio que intent cubrir con un asesinato, a una traicin a su amigo o su vasallo? En el recuerdo de Israel, David sigui siendo el prncipe ideal, fiel a la alianza. En adelante, se vivir esperando el da en que un descendiente de David venga a devolver al pueblo hebreo la gloria que alcanz alrededor del ao 1000; a esta espera se le dar el nombre de mesianismo. C. Reinado de Salomn. Salomn, hijo del rey David, le sigue en el trono a su padre. Rey prudente, con una sabidura extraordinaria, el pueblo gustaba orlo y constataban cmo Dios hablaba a travs de su boca. Se pudo creer que con Salomn haba llegado el momento de la gloria. El joven adquiere rpidamente un prestigio inmenso. Su sabidura es famosa hasta los pases ms remotos. Lleva a cabo la construccin del templo que haba proyectado su padre David. A travs de su reinado, no es el mismo reinado de Dios el que se afianza?
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Durante sus primeros aos de gobierno, fue un rey modelo. Trat por todos los medios de armonizar poltica y religin dando as mayor consistencia al reino que su padre le legara. Pero su ambicin lo llev a rebasar los limites de la prudencia. Su poltica de matrimonios con princesas extranjeras, y por tanto paganas, puso en peligro la pureza religiosa del pueblo y su fidelidad a Dios. La centralizacin administrativa provoc el descontento de las tribus del norte. El rey pareca olvidarse de que Israel haba sido antao esclavo en Egipto y haca muy pesado su yugo sobre los pueblos vecinos. Su poltica de prestigio traicionaba as a la verdadera vocacin del pueblo elegido. El pueblo escogido, para ser la vanguardia de las naciones, corra el riesgo de no ser ms que una nacin como las dems, arrastrada como ellas por la voluntad de poder. III. ORIENTACIONES Todos aspiramos por la libertad personal, luchamos por la conquista de nosotros mismos. La autntica libertad ha de cimentarse sobre un profundo ideal. Los israelitas apoyndose en Dios demuestran que ante el ideal religioso que los une, no existe fuerza humana capaz de separar. Ante la situacin social en que vivimos, es preciso infundir en los creyentes un espritu de lucha e inconformismo contra toda situacin injusta. El ideal cristiano no es preparar guerrillas sino formar un pueblo de hombres libres que luchen por la unidad, la solidaridad y la fraternidad. CONCLUSIN La posesin de Canan es el cumplimiento de las promesas de Yahve. Las tribus de Israel van colonizando progresivamente los diferentes pueblos cananeos. Como todava el pueblo israelita no estaba preparado para la monarqua, Dios suscita jueces que los guen en su proceso poltico y religioso. La monarqua logr consolidar los nexos entre las distintas tribus. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El rey sirvi para garantizar que todo el pueblo contaba con la asistencia divina, y deba mantenerse fiel a las exigencias de Yahv. La identidad religiosa qued garantizada una vez que el templo de Jerusaln centraliz el culto ahondando sus convicciones de fe. Por la historia de los reyes de Israel se descubre cmo la realeza dio un espaldarazo al pueblo, pues algunos reyes pusieron a prueba la paciencia de Dios. Como desventaja del rgimen monrquico, los nexos y pactos amistosos con otros pueblos abrieron camino a la idolatra.
A.
Asimilacin del Tema: 1. Haz un breve resumen del comienzo de la conquista. El relato se encuentra en los captulos del 1 al 9 y del 23 al 24 del libro de Josue. Cmo sucedi la uncin de David, segn 1 Sam 16-17? De los tres Reyes mencionados, cul fue ms grato a Yav y por qu?
2. 3.
B.
Cuestionamiento Personal: 1. 2. 3. Qu situaciones parecidas a las de David has tenido en tu vida? Qu enseanzas te deja la experiencia de pecado de David para tu vida personal? Podras intentar componer un salmo de acuerdo a tu experiencia de infidelidad a tu Dios, a ejemplo de David?
TEMA 5 DIVISIN DEL REINO. PROFETAS

OBJETIVO: Descubrir a travs de la historia del pueblo de Israel cmo la desviacin en los caminos de Dios siempre llevan al fracaso. Los valores religiosos y la bsqueda de la justicia y la paz, siempre tendrn primaca.
I.
SITUACIONES A la muerte de Salomn estall el descontento reprimido hasta entonces sobre todo con los del Norte a quienes exiga impuestos demasiado fuertes. Al inicio de su reinado fue aceptado como absoluto rey, sabio, constructor, comerciante, pero no tard en provocar antipatas por varios motivos, como impuestos muy gravosos para solventar los gastos de su lujoso reinado. Vino la decadencia religiosa, el rey se convirti en un monarca poco fiel a Dios y a sus compromisos con el pueblo. Se dej dominar por sus mujeres y concubinas extranjeras, que doblegaron el corazn de Salomn hasta conseguir que erigiera altares en donde ofrecan sacrificios diarios en honor a las diferentes divinidades paganas. II. ILUMINACIN 1. Divisin de Reino (931 -586 a. de C) Las races del cisma han de buscarse en el centralismo poltico-religioso de Salomn, que tan mal se avena con los ms genuinos ideales del pueblo elegido. Centralismo absurdo que amenazaba los profundos valores teocrticos del pueblo de Israel A causa de sus infidelidades y de la ruptura de la ALIANZA sobrevienen grandes calamidades. A la muerte de Salomn y por las torpezas de Roboam, el hijo de Salomn que pretende oprimir ms, surge el cisma poltico. El pueblo se divide en dos: el Reino del Norte (Israel) y el Reino del Sur (Jud), cada uno con sus propias capitales y sus propios centros de culto. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2. El Reino de Israel o del Norte (931 -722 a. de C.) Tuvo primero como capital a Siquem, luego a Tirsa y por ltimo a Samaria. Comprenda casi 10 tribus ( Efran, Manass, Rubn, Gad, Dan, Neftal, Aser, Zabuln, Isacar y parte de Benjamn). Sus centros religiosos se establecieron en Dan y Betel. Sus 19 reyes, el primero de los cuales fue Jeroboam, no pertenecan a la familia de David.
a)
Jeroboam es suficientemente hbil para aislar a Israel de Jud an en el orden cultico. Para ello rehabilita dos santuarios, Betel Dan. Le dice al pueblo de Israel que ya no necesita peregrinar al templo de Jerusaln. En Betel Jeroboam ejerce sus funciones sacerdotales, pretende revalorizar antiguos centros patriarcales. La oposicin a Jerusaln provoc un retorno a las tradiciones del pasado. Las reformas culturales, la funcin sacerdotal del rey y la institucin de sacerdotes no levticos escandalizaron al pueblo. La oposicin a Jerusaln lleva tambin a Jeroboam a solemnizar la gran fiesta de los tabernculos. Su postura religiosa es contraria a la ley deuteronmica. Es prototipo de un rey malo. El Reino de Israel situado al norte, en una zona climtica relativamente mejor regada, de tierras frtiles, el Reino de las diez tribus no puede menos de aprovecharse de la ruptura. En efecto, su desarrollo ser al principio ms brillante que el de Jud, pero en l son continuas las crisis polticas durante algo ms de dos siglos. Nueve dinastas se suceden en el trono, que a menudo queda vacante por el asesinato poltico. No menos grave es la crisis religiosa. Una poltica de alianza con los pases vecinos lleva a los reyes sucesivos a adoptar los cultos y las costumbres paganas. Ajab rein sobre Israel treinta y dos aos en su capital, Samaria. Se port muy mal con Yahv y fue peor que todos los reyes anteriores. Le pareci poco imitar los pecados de Jeroboam pues tom como esposa a Jezabel, por lo que se puso a servir a su dios Baal y se postraba ante l. Le levant un altar en el templo que le construy en Samaria; con todo lo que hizo ofendi a Yahv ms que todos los anteriores reyes de Israel (1 Re 16,29). Tan slo algunos pocos monarcas intentan reaccionar contra el olvido de la fe en el Dios nico.
b)
Grandes figuras profticas procuran en vano conjurar el desastre que se avecina. Los profetas no escritores: Elas y Eliseo. Profetas escritores: Ams y Oseas. Indudables defensores de la fe Yahvista en medio de su pueblo.
3.

a)
El Profeta Elas hacia el ao 875 (1 Re 17). Es el representante tpico del defensor de la tradicin de Moiss. Este personaje mstico que emprende de nuevo la peregrinacin al Horeb (o Sina), recibe una revelacin divina, reacciona enrgicamente contra la invasin creciente de los cultos paganos y contra su inmoralidad Cuando Ajab vio a Elas, le dijo: T eres la ruina de Israel Contest Elas: No soy yo la ruina de Israel, sino t tu familia, que han abandonado los mandamientos de Yahv para servir a Baal (1 Re 18-21). El Profeta Eliseo: Prosigui la tradicin de su maestro, Elas. El 2 libro de los Reyes nos ofrece sobre l una verdadera coleccin de tradiciones populares, muy parecidas a lo que sern ms tarde las florecillas de Francisco de Ass. El profeta hace surgir la vida en un pas en el que reina la muerte ( 2 Re Capitulo 4 ss). Eliseo y el milagro del aceite, Eliseo resucita a un muerto, multiplica el pan, sana a Naamn. El profeta Ams. Campesino ilustrado y llegado de Jud, fue arrebatado de pronto por la inspiracin divina. Se dirige a Betel, santuario real y centro de peregrinaciones en Israel, denuncia la injusticia social que reina en el pas y condena con violencia la depravacin moral y espiritual del Reino del Norte. Ataca sin reservas un culto que no es ms que mentira e ilusin. Ams es ante todo el profeta de la justicia social; nos revela a un Dios que defiende el derecho de los pobres Ustedes odian al que defiende lo justo en el tribunal y aborrecen al que dice la verdad. Pues bien, ya que ustedes han pisoteado al pobre, exigindole de su cosecha, esas casas de piedras canteadas que edifican no las van a ocupar (Am 5,10). El profeta Oseas. Por esta misma poca, Oseas se levanta con no menos vigor contra la manera cmo Israel traiciona a Dios, que ama su pueblo. Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. Pero mientras los llamaba yo, ms se alejaban de m. Ofrecieron sacrificios a los baales y quemaron incienso ante los dolos. Yo le ense a andar a Efran, sujetndolo de los brazos, pero ellos no entendieron que era yo quien cuidaba de ellos (Os 11,1 -4). Traspone en trminos religiosos su propio drama de esposo engaado por una mujer que se entrega a la prostitucin, pero anuncia que algn da Dios se inclinar hacia la infiel, abandonada de sus amantes. La conducir de nuevo al desierto y restablecer con ella la Alianza de antao. Se casar con ella en la justicia y el amor. Despus de la prueba, Israel MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
b)
c)
d)
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA buscar a Yahv, el cual se dejar encontrar. La reconciliacin de los hombres con Dios ser un verdadero matrimonio. La destruccin de Samaria tiene clara explicacin, no poda resistir a Asiria su poderoso vecino; pero la causa profunda es el haber traicionado a Yahv que nunca abandona a sus elegidos. Los asirios destruyeron el reino del Norte en el ao 722. Los deportaron a Asiria y trajeron asirios a Samaria. 4. El Reino de Jud (931 586 a. C.). El Reino de Jud o del Sur tuvo como capital poltica y religiosa a la ciudad de Jerusaln. Comprende dos tribus, la de Jud y la de Banjamn. Sus 19 reyes pertenecieron a la dinasta de David.
a)
Roboam, es proclamado rey en Jerusaln. Los pueblos del Norte tambin se congregan en Siquem para ah proclamarlo rey bajo la condicin de que los trate mejor que su padre, pero result peor que ste, no escuch al pueblo ni la voz de los ancianos, se dej llevar del consejo de los jvenes de mantener su rigor en los impuestos, a tal grado que exacerb al pueblo y provoc su rebelin. Entonces proclamaron rey de Israel a Jeroboam que haba regresado de Egipto. Roboam se senta legitimo heredero del imperio. Hered las tendencias religiosas de su padre Salomn y un imperio floreciente, pero vio muy pronto cmo se iba resquebrajando a causa de las disensiones internas y el peligro de los pueblos vecinos. El rey de Egipto conquist varias ciudades fuertes de Jud y an del Norte como Siquem y Tirsa. Los enemigos externos acometen a los dos reinos debilitados; ms an, la guerra entre Roboam y Jeroboam continuar en sus respectivos sucesores. Frente a los habitantes de Israel, los de Jud se presentan en principio como los puros, los fieles a la Alianza. Tienen, adems, el templo, smbolo de la presencia del Seor entre los suyos. A pesar de ciertas reformas religiosas, pasajeras y ms superficiales que profundas, cunden el formalismo cultual y la inmoralidad. Tambin aqu se levantan algunos profetas para denunciar el mal e intentar acabar con la decadencia recordando al pueblo elegido su misin. Reformadores: El rey Ezequas y el rey Josas.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA b) El Rey Ezequas comenz a reinar cuando tena veinticinco aos y rein en Jerusaln veintinueve aos. Se dedic a promover la fidelidad de Yahv: suprimi los santuarios de lomas, quebr las piedras paradas y cort los troncos sagrados, destruy la serpiente de bronce que Moiss haba fabricado para que no hubiera otro lugar de culto, pues en los numerosos santuarios la gente iba a ofrecer sacrificios a Yahv mezclando muchas prcticas paganas. El rey Ezequas quiso purificar todo aquello que ola a idolatra y centr el culto en el templo de Jerusaln. Hizo lo recto a los ojos de Yahv. Confi en El ms que cualquiera de los reyes de Jud que lo precedieron o que lo sucedieron y nunca se alej de l. Tuvo xito en todo lo que emprendi. c) El rey Josas Sigui el recto camino como David su padre. Se dedic a una renovacin de la fe y de la Alianza de Yahv, a modelar su vida y la de su pueblo sobre las exigencias de la Ley de Dios y a una reconquista del territorio de los antepasados. Tambin va a destruir todos los santuarios, dolos y costumbres que ofenden las exigencias de Yahv. Josas es el rey reformador. No hubo antes ningn rey que, como l, se volviera a Yahv con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas, observando toda la Ley de Moiss. 5. Misin de los Profetas a. El Profeta Isaas (ls 1-39) Hacia el ao 740, este ilustre cortesano tuvo en el templo una revelacin de la santidad de Dios, es decir, de su trascendencia. Esta trascendencia es un dato fundamental del mensaje religioso del primer Isaas. En el momento en que el reino de Israel, aliado de Siria, intenta arrastrar a Jud a una coalicin contra Asiria, interviene para denunciar el clima de intrigas polticas. Recuerda con energa que la nica garanta de salvacin es la fidelidad al Dios de la Alianza. Reprende al rey Ajaz que ha sacrificado a su hijo a los dolos paganos creyendo que de ese modo asegurara una proteccin contra los aliados. Anuncia al monarca el nacimiento de un nuevo heredero que asegurar el futuro del linaje de David. Pero ms all de aquel nio, vislumbra la llegada de otro nio maravilloso que vendr a realizar plenamente la promesa divina y a establecer una paz definitiva en un mundo en que reina la guerra.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El ao 719, Isaas se convierte en consejero de Ezequas, un rey reformador. Le anima a resistir a Asiria que acaba de destruir a Samara. Milagrosamente, el ao 701 Jerusaln resiste victoriosamente a los asirios que la asedian. Al morir Ezequas, en el 693, el anciano profeta se ve marginado por el nuevo rey, que se aparta una vez ms de la Alianza divina. Lo nico que pudo hacer fue retrasar la decadencia. Por lo menos tuvo la dicha de vislumbrar un porvenir glorioso ms all de la catstrofe previsible: un porvenir que hara surgir al Emmanuel, al nio maravilloso, al Mesas percibido en el horizonte de los tiempos. b. El Profeta Miqueas (hacia el ao 740) En el momento en que las tropas asirias saqueaban los campos de Jud, este profeta campesino viene con otros muchos a buscar refugio en la ciudad santa. Se siente indignado por la forma en que los habitantes de la capital explotan a los refugiados. Denuncia con violencia todas las formas de opresin de que son vctimas los humildes y los pobres. Anuncia la ruina inevitable de un pueblo corrompido, encerrado en sus falsas seguridades religiosas: los profetas oficiales y los sacerdotes son los verdaderos enemigos del pueblo y el culto no es ms que una forma de tranquilizarse dispensndose de la justicia y del amor. Miqueas, sin embargo. conserva la esperanza en el porvenir, ya que algn da la gloria de Dios se manifestar sobre Beln. c. El Profeta Sofonas Cuando este profeta comienza a proclamar su mensaje entre el 640 y el 630 a. C., hace ya tiempo que se ha olvidado la reforma de Ezequas. El rey Manass se ha sometido a la desastrosa influencia asiria. Sofonas lanza una vigorosa requisitoria contra las naciones paganas, pero denuncia tambin el orgullo que corrompe a Jerusaln. Anuncia el da del Seor, terrible por encima de todos los dems. A pesar de todo, sigue esperando en el porvenir: los pobres de la tierra, los que buscan la justicia, se librarn de la venganza divina. Formarn un resto que recoger el Seor en su monte santo. d. El Profeta Nahm Este profeta joven y bien templado describe en trminos ardientes la ruina de Nnive. Dios ha mostrado su fuerza. El pueblo de Dios puede cantar de alegra. La decadencia. Pero las esperanzas de un da se apagan pronto. Nabucodonosor, el general caldeo, resulta tan terrible como los asirios. Suea con la destruccin de Egipto. Una vez ms, Jud se ve cogido entre las tenazas de las grandes potencias. En el ao 609 el faran intenta MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA aliarse con la Asiria agonizante en contra de Babilonia. Josas se opone a ello y quiere cerrar el paso a las tropas egipcias pero fue asesinado en Meguido. Esta muerte trgica de un rey piadoso seala el fin de la reforma de Jud. En adelante, las cosas irn de mal en peor. El ao 605 la victoria caldea de Crquemis abre a Nabucodonosor el acceso a Palestina. e. El Profeta Habacuc Un profeta grita entonces su escndalo a Dios. Es verdad que Jud merece el castigo, pero acaso no son peores los paganos? Cmo puede el Seor apoyarse en esos infieles? Paciencia, responde Dios. El castigo de las naciones malvadas llegar a su debido tiempo. Entre tanto, el justo vive por la fe. El ao 598, Nabucodonosor toma por primera vez Jerusaln, se lleva a una parte de la poblacin y deja all a un rey fantoche. Pero la ciudad se subleva. El ao 587, vuelven los caldeos, se apoderan de nuevo de la ciudad, la destruyen por completo, queman el Templo y el Arca de la Alianza y deportan a Babilonia al resto de los habitantes. Es el fin del Reino de Jud. A los ojos humanos, no cabe esperanza alguna. El pueblo elegido parece estar definitivamente abocado a la desaparicin. f. El Profeta Jeremas Jeremas, el ltimo de los profetas anteriores al destierro, haba visto con claridad acercarse la catstrofe. Haba gritado en su angustia, pero se haban burlado de l, de sus jeremadas. La palabra ha pasado a la posteridad para expresar el desprecio por la persona que no cesa de lamentarse. Haba recibido su vocacin el ao 626, y comenz entonces a denunciar la corrupcin moral y religiosa del pueblo. Despus de haber esperado durante algn tiempo en la reforma de Josas, perdi luego toda ilusin: Jud est condenado. Hundido, el profeta no tiene ms remedio que proclamar la desgracia en nombre de Dios. Despus de la muerte de Josas, aconseja la sumisin a los caldeos, por lo que es considerado como un traidor por los partidarios de la resistencia. Es perseguido y se libra a duras penas de la muerte. Grita su angustia y se desespera de una vocacin que lo ha llevado a la soledad. En medio de su dolor, vislumbra la venida de un nuevo reino mesinico, creado por Dios mismo. Anuncia que la catstrofe, inevitable, ser fuente de purificacin. l, que ha denunciado todas las falsas seguridades, fuente de mortales ilusiones, describe ahora
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA el tiempo en que el Seor vendr a renovar el corazn del hombre y a crear una nueva alianza. Un da, los cristianos reconocern en l a aqul que, por su vida de abnegacin y por su anuncio de la Alianza Nueva, fue el que prefigur ms intensamente a Jess. III.- ORIENTACIONES Cuando los habitantes de una nacin ven cmo sus autoridades escalan el poder a base de asesinatos, por satisfacer sus ambiciones personales, fcilmente surgen los brotes o respuestas de violencia. Es criterio fundamental para impedir la divisin de una comunidad, de un grupo, atender a las necesidades de las personas, vibrar con los intereses del pueblo, y de los individuos de la comunidad y fomentar el dilogo. Para que una comunidad prospere, es preciso que se busque el bien comn, que no se comentan injusticias sociales ni se atropellen los derechos personales. La misin de los profetas es hablar en nombre de Dios. El profeta es un hombre que tiene una experiencia inmediata de Dios, que ha recibido la revelacin de la santidad y de sus deseos, que juzga el presente y ve el futuro a la luz de Dios. Y que es enviado por Dios a los hombres para recordarles sus exigencias, llevarlos por la obediencia y por el amor. IV.- CONCLUSIN A la muerte de Salomn estall el descontento y se dividi el Reino en dos: el Reino de Israel o del Norte y el Reino de Jud o del Sur. En el Reino del Norte gobern Jeroboam, tuvo como capital a Samaria y sus centros religiosos fueron Dan y Betel. Los Profetas que fueron portavoz de Dios en el Reino del Norte fueron: Elas y Eliseo; Ams y Oseas.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA En el Reino de Jud o del Sur gobern Roboam, su capital fue Jerusaln; su centro religioso, el templo salomnico de Jerusaln. Los grandes Profetas que Sofonas, Nahm y Habacuc. destacaron: Miqueas, Isaas,
La misin de los profetas es hablar en nombre de Dios. El profeta es un hombre que tiene una experiencia inmediata de Dios, que ha recibido la revelacin de su santidad y de sus deseos, que juzga el presente y ve el futuro a la luz de Dios. Y que es enviado por Dios a los hombres para recordarles sus exigencias, llevarlos por la obediencia y por el amor.
A.
Asimilacin del Tema: 1. 2. 3. Despus de la muerte de Salomn, en cuntas partes se dividi el reino? Mencinalas y explica su situacin geogrfica. Qu profetas surgen en el Reino del Norte o de Israel? Haz un breve resumen de cada uno de ellos. Cules son los profetas que surgen en el Reino del Sur o de Jud? Mencinalos y di brevemente su papel.
B.
Cuestionamiento Personal: Personalmente: ms la atencin? qu actitudes de los profetas me llaman
Alguna vez he actuado como profeta o ms bien me he escapado y no he querido comprometerme?
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Menciona algunas situaciones de tu vida en que debiste actuar o actuaste como profeta.
TEMA 6 DESTIERRO Y VUELTA DEL DESTIERRO.

PROFETAS
OBJETIVO: Comprender que el castigo del destierro o exilio fue motivo de purificacin para el pueblo y un llamado a la esperanza de la salvacin por el retorno humilde a Dios. I. SITUACIONES En nuestro tiempo como en el tiempo de los judos cuando se viven situaciones adversas de injusticia, de opresin, de rebelda, se hace necesaria la denuncia de las mismas y es entonces cuando surgen los lderes, aquellos hombres, que luchas en favor de los dems; aquellos profetas que ponen todo su empeo por fraguar una sociedad justa. A la cada de Jerusaln (587) y la deportacin marcan el final de la monarqua israelita. Podra haberse credo entonces que el tiempo del destierro acabara destruyendo en los corazones lo que ya haba destruido en las instituciones. Podra muy bien suceder que los desterrados se vieran asimilados sin ms a sus vencedores, seducidos MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA por su brillante civilizacin, y que la fe en las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob desapareceran para siempre en el olvido. Pero Dios es fiel. Quiz ellos estn lejos de Jerusaln y del templo, pero la bondad divina no conoce fronteras. Dios ve a su pueblo y lo acompaa siempre, en cualquier sitio en que se encuentre. 1. II. ILUMINACIN Destruccin del Reino de Jud. El pueblo escogido se iba apartando cada vez ms de la Alianza pactada con Dios. Los Profetas, en especial el profeta Jeremas les haca ver que Dios los castigara con la prdida de la tierra y de la independencia lograda a causa de sus infidelidades. Pero el pueblo se hizo sordo a esta reconvencin del profeta. Nabucodonosor, rey de Babilonia, en el ao 597 hace la primera invasin sobre Jerusaln. El rey Joaqun se rinde y juntamente con 10,000 judos son deportados a Babilonia. En el lugar de Joaqun se queda en el trono de Jerusaln el rey Sedecas como vasallo. En el ao 587 es el segundo ataque a Jerusaln y tristemente al ao siguiente 586 cay la ciudad de Jerusaln fue destruida y el templo incendiado. Entonces se llev a cabo la segunda deportacin a Babilonia y con esto termin el Reino de Jud o del Sur(2 Re 24-25). Poco despus en el ao 582 se hizo la tercera deportacin de los pocos judos que permanecieron en las ruinas de Jerusaln en condiciones bastante precarias, otros de los israelitas huyeron a Egipto por temor a los babilonios (Jer 52,30; 24- 25). La destruccin de Jerusaln y el Exilio en Babilonia fue un golpe dursimo para los judos. Se quedaron sin rey, sin tierra propia aun cuando no estaban esclavizados. A. El Profeta Jeremas. Jeremas naci hacia la mitad del siglo Vil a. C. Su padre era sacerdote y viva cerca de Jerusaln. El profeta es un mensajero, tiene que llevar la palabra de quien lo enva a travs del espacio. El profeta debe insistir una y otra vez de ah que vive en la inseguridad y en el peligro, expuesto a la incomprensin y a la burla. Jeremas al atender el llamado de Dios, siente el peso de su misin ( Jer 20,7-9). Ve prximo el fin del Reino de Jud. Pronuncia el juicio de Dios sobre su pueblo, juicio que se cumpli en la historia con la conquista y destruccin de Jerusaln. No slo el pueblo ha sido infiel a Yahv, sino tambin sus reyes y sacerdotes. La corrupcin y la injusticia dominan por toda la ciudad (Jer 5,25-28). El profeta se desespera al ver que no le hacen caso. Cuando Jerusaln fue asediada, tomada y atrozmente destruida, Jeremas se encontraba preso en el patio de la guardia. Nabucodonosor mand prender a Jeremas pero sin daarlo. Este pudo MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA escoger ir a Babilonia y vivir con comodidades, pero escogi quedarse entre las ruinas de la ciudad, con el pequeo resto, gente sin importancia que no haba sido llevada al cautiverio. Mediante el smbolo de la prostitucin, el profeta seala el pecado principal de Israel: la idolatra. Por ella el pueblo predilecto de Yahv traiciona su alianza y se va tras los dolos. En el Jud devastado, un poeta medita sobre las ruinas de la ciudad santa. A pesar de la situacin desolada, afirma que los acontecimientos que acaban de suceder tienen un sentido: Jerusaln ha sido castigada por Dios a causa de sus faltas, pero ese castigo no quiere decir que el Seor se haya olvidado de su pueblo. Algn da le perdonar y la ciudad de David volver a florecer. B. El Profeta Ezequiel. Al problema grave que plantea el hundimiento de Jud, el profeta Ezequiel ofrece una respuesta radical: era necesario que el viejo organismo muriera para que volviera a nacer algo nuevo. Este sacerdote, convertido en profeta, haba sido deportado a Babilonia despus de la primera invasin caldea del ao 598. Hablando en nombre del Seor que se le haba revelado, el profeta hace explotar la visin estrecha nacionalista que todava dominaba en muchos. Denunciando los delitos del pasado, introduce una concepcin nueva de la responsabilidad moral personal. Con su palabra, y sobre todo con sus gestos-signos sorprendentes, invita a los deportados a la conversin.
El ao 587, la calda definitiva de Jerusaln acaba con las ilusiones que todava reinaban. Ezequiel se convierte en el cantor de la esperanza: Dios vendr a renovar el corazn del hombre dndole su Espritu. Denuncia a los responsables de la derrota: los prncipes y los sacerdotes mismos. Y anuncia que un da Dios enviar al buen pastor que se pondr de veras al servicio de las ovejas. En trminos simblicos, el profeta describe el templo nuevo, en el centro de la Jerusaln reconstruida. Alrededor de la ciudad volver a florecer el desierto y hasta el mar Muerto volver a tener vida. C. El Libro de la Consolacin de Israel (2 Is 40-55) Cmo creer todava en Dios? Cmo esperar en l cuando todas las representaciones que se haban dado de l se han venido abajo ante los golpes de la tragedia? A estas preguntas intenta responder un profeta que escribi a finales del destierro. Como su obra es una MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA prolongacin del mensaje de Isaas, se incorpor su escrito a las obras de su lejano predecesor. Dios no es eso que pensis, afirma el profeta. Es el Dios del universo entero; la divinidad caldea que parece triunfar sobre l no es en realidad ms que un dolo, una creacin de la imaginacin humana. El verdadero Dios es el que cre el universo entero. Es el seor de la historia. Pero el oriente vuelve a ponerse en movimiento. Ciro, rey de los persas, amenaza con sumergir a Caldea, cada vez ms en decadencia. Se dice que ese prncipe se muestra ms abierto. Entonces es cuando se levanta el grito jubiloso del profeta: Consolad a mi pueblo, dice el Seor. Maana, Jerusaln volver a vivir y tornar a ser el centro del mundo. El texto muestra cmo actuar el Seor a travs de Ciro, su enviado, su mesas; pero la perspectiva se ensancha: el profeta vislumbra otro Mesas venidero, que no ser ya un guerrero, sino un siervo humilde, que vendr a renovar desde dentro el orden del mundo. Dar incluso su vida por la muchedumbre. 2. La vuelta a Jerusaln. El ao 539, Ciro, rey de los persas y de los medos, conquista Babilonia. El ao siguiente, el 538, autoriza mediante un decreto el regreso de los judos deportados a su patria. Sin embargo, muchos judos se quedaron en Babilonia, donde formaron en adelante una colonia numerosa. Para los que regresaron a Palestina, el entusiasmo inicial dej paso muy pronto a la decepcin. Las ciudades estaban devastadas. La tierra estaba ocupada por extranjeros hostiles a los recin llegados. Estaban en concreto los colonos, implantados en el pas despus de la cada de Samaria. Aunque se haban sometido al Dios de los judos, stos se mantenan a distancia de aquellos nuevos samaritanos a los que consideraban como gente radicalmente distinta y religiosamente impura. El profeta Ams en el Reino del Norte es particularmente sensible a los males que aquejan su pueblo y a las injusticias sociales que padece. Se alza sin descanso contra la opulencia de los grandes a costa de los pobres. En Betel se veneraba el becerro de oro que pretenda representar a Yahv al cual el profeta llama pecado de Samaria. Este culto atrae las condenas del profeta Ams por su fastuosidad e inmoralidad. A. El Profeta Ageo. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Hacia el ao 520 Ageo invita a sus compatriotas a poner las cosas en su punto. No cabe duda de que las dificultades se deben a una situacin econmica desastrosa: el pas acaba de conocer un largo perodo de sequa. Mas no es eso lo ms grave. Los ms ricos se levantan hermosas mansiones, pero han abandonado la empresa esencial, la reconstruccin del templo en el que Dios hara de nuevo sensible su presencia en medio de los suyos. B. El Profeta Zacaras. El punto de partida del mensaje de Zacaras es la situacin poltica del momento. El imperio persa parece estar firmemente establecido. Por tanto, no hay nada que permita esperar conseguir esa independencia soada. Zorobabel, el alto comisario nombrado por la potencia de ocupacin, es ciertamente un descendiente de David, pero su poder es muy limitado. Poeta surrealista el profeta seala cmo la clera de Dios va a abatirse sobre los malvados y cmo Jerusaln va a verse exaltada. Desde ahora, Dios concede todo su valor al sacerdocio encargado de mantener la pureza del pueblo elegido. Zacaras anuncia igualmente la venida prxima del germen, ese Mesas gracias al cual el Seor se har de nuevo presente en su templo. C. Un Profeta desconocido completa el libro de Isaas ( 3er. Is cc. 5666) Marchando contra corriente de todos los derrotistas, un profeta annimo, cuyos escritos se incorporarn al libro de Isaas, intenta devolver la confianza a las personas desilusionadas. Recuerda que lo que impide la salvacin es el pecado. Por tanto, hay que emprender de nuevo la lucha contra la idolatra y contra la injusticia. Dios va a hacer que surja pronto un mundo nuevo. En efecto, es un Padre que no deja de perdonar. Manifiesta su absoluta fidelidad al pueblo que escogi una vez para siempre. III. ORIENTACIONES Con mucha frecuencia observamos que en forma personal o comunitaria pretendemos ajustar la voluntad de Dios a la propia, el hombre busca que Dios se doblegue ante sus propios deseos, como queriendo manipularlo. Tomemos conciencia de que Dios retira su ayuda tan pronto como observa una actitud engreda o de orgullo. Dios se mantiene fiel a su alianza pero exige tambin de parte nuestra el cumplimiento de su voluntad.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CONCLUSIN El pueblo de Israel fue castigado por sus infidelidades. El rey Nabucodonosor destruye Jerusaln y hace la deportacin de los judos a Babilonia. El profeta Jeremias es portavoz de Yahv predice la destruccin del reino, pero el pueblo de Israel no lo escucha. El profeta Ezequiel denuncia los delitos del pueblo y con su palabra y sus gestos, invita los deportados a la conversin. Ciro, el rey de los persas y de los medos da un decreto que permite el regreso de los judos a su patria. A. Asimilacin del Tema 1. 2. 3. 4. 5. B. Qu impacto les caus a los israelitas la destruccin de Jerusaln y el exilio en Babilonia? Qu pensaron de Dios al verse desterrados? Para qu le sirvi el exilio al pueblo judo? Menciona los profetas del exilio. Qu Rey persa concedi a los judos el regreso a su patria?
Cuestionamiento Personal Personalmente: qu es lo que ms me ha cuestionado en este tema? Para qu me va a servir en mi vida la experiencia de los profetas?
TEMA 7 DOMINACIN PERSA. PROFETAS

OBJETIVO: Estudiar cmo el pueblo escogido emprende nueva etapa de su vida y reconocer cmo Dios lo va corrigiendo, fortaleciendo y alimentando por medio de los escritores sagrados.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA I. SITUACIONES Con el regreso de los exiliados a Jud, se abre una nueva etapa para Israel y su religin. El nuevo soberano no otorga la libertad poltica a Jerusaln, pero s la religiosa. El retorno a la tierra fue progresivo y moderado. Lo protagonizaron los crculos sacerdotales y los grupos nacionalistas. Se acabar en 515. Este acontecimiento constituye el punto de partida de una nueva era en la historia de Israel. Los dos grupos religiosos que ejercern una gran influencia en la restauracin de la comunidad religiosa de Israel son los sacerdotes y los profetas. II. ILUMINACIN
1.
El rey Ciro, emperador persa, conquista a Babilonia, pone fin al imperio babilnico y toma la iniciativa de repatriar a los judos exiliados en Babilonia. Fue un monarca comprensivo y magnnimo. A todos devolvi sus divinidades permitindoles disfrutar de cierta autonoma religioso-poltica siempre bajo el control persa. Tras conquistar Babilonia dio Ciro un decreto ordenando la restauracin de la comunidad juda y el culto en su templo de Jerusaln. Con este retorno de los judos a su patria Ciro dio al traste la poltica babilnica quedando abiertas las puertas de la restauracin. Se termin el tiempo del cautiverio. La experiencia del cautiverio les sirvi a los judos para entender que no podan renunciar a su idiosincrasia de pueblo escogido y que Yahv vendr en su ayuda cuya justicia exigir testimoniar el castigo con el perdn. Que se restaure la gloria de Dios abandonada en el templo. La restauracin del templo fue para los judos una oportunidad de descubrir de nuevo su originalidad, ser servidores del Dios nico. Tambin les permiti afirmar su existencia y trabajando juntos reafirmar su unidad. Los repatriados ofrecan con generosidad lo necesario para la construccin del Templo. Los israelitas ya instalados en sus ciudades se congregaron en Jerusaln, y se pusieron a reconstruir el altar del Dios de Israel para ofrecer sacrificios, celebrar la fiesta de los Tabernculos, siguieron ofreciendo el sacrificio perpetuo y el de los sbados, empezaron a ofrecer las vctimas MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA cuando an no se haban puesto los cimientos del templo de Yahv, cantando y alabando daban gracias a Yahv porque es eterno su amor y su misericordia para Israel. Los enemigos de Jud y Benjamn se ofrecieron a ayudar en la reconstruccin pero los israelitas no lo permitieron. Entonces se ganaron con dinero algunos consejeros de la corte y detuvieron el proyecto todo el tiempo de Ciro rey de Persia. Una primera caravana de judeos haba retornado a Jud cargando con los utensilios del antiguo templo que fueron llevados a Babilonia por Nabucodonosor y devueltos por Ciro. Jud no es ya autnoma, depende de la administracin persa. Sorobabel fue nombrado gobernador de Jud, recibi el apoyo incondicional de Josu el sumo sacerdote. Ambos se identificaron hasta el punto de poner la autoridad religiosa y civil al servicio de un mismo plan: reconstruir el templo. La reconstruccin del templo sirvi para caldear la inquietud religiosa de aquella nueva comunidad, que se senta as integrada en la dinmica del profetismo, esperando que en un futuro prximo se inaugurara el reino mesinico. El pueblo se sinti nuevamente en plena historia salvfica y confiesa a Yahv su alabanza, el reconocimiento de su bondad y de su misericordia. Yahv por su parte, quiere probar el temple espiritual de su pueblo. La confianza se aquilata en el sufrimiento. Los judeos tropezaron con una dificultad, los samaritanos, sus vecinos, se opusieron a la reedificacin del templo. Sus gestiones terminan con xito, se paraliz la obra. Vino un decaimiento en los espritus, urga impulsar, levantar los nimos en los judeos y Dios, que nunca los abandona suscita dos heraldos de su palabra, ellos son: Ageo y Zacaras. 2. Ageo el profeta del culto depurado. Yahv les habla a travs de Ageo el profeta del culto. Esto dice Yahv. Cmo es posible que ustedes en sus casas bien construidas mientras esta casa es un montn de escombros? Mi casa est en ruinas mientras ustedes slo piensan en arreglar la suya (Ageo 1,4.9). Pnganse a trabajar que yo los acompaar, les asegura Yahv Dios de los Ejrcitos. El mensaje de Ageo hall eco en sus coetneos, sus vaticinios tuvieron la fuerza necesaria para estimular al pueblo, sacndolo MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA de su letargo colectivo y lanzndole a una empresa capaz de permitirle recobrar su perdida idiosincrasia. Por eso Ageo insisti de forma tan drstica en la depuracin del culto denunciando con vehemencia todo contacto con los cultos paganos. El templo era el lugar desde donde Yahv hablaba al pueblo, le perdonaba sus pecados y dejaba sentir su presencia. Jud volver a ser la heredad de Yahv, la tierra santa, el monte Sin su ciudad elegida. Es el mensaje del profeta Zacaras. En medio de un gozo incontenible los judeos celebran la dedicacin del nuevo templo y luego la pascua y los zimos. 3. Zacaras el profeta de la esperanza escatolgica En sus vaticinios se descubre una perspectiva escatolgica. Jerusaln quedar convertida en una ciudad esplendorosa quedando los gentiles invitados a aceptar la hegemona de Yahv. Orienta al pueblo hacia la prctica del amor al prjimo y de la justicia social derivacin de la alianza con Yahv. Como smbolo central de esta nueva realidad, Jerusaln recibir un nuevo nombre Ciudad de fidelidad. Jerusaln ser el centro luminoso de los pueblos, el smbolo de la paz y de la salvacin presente y escatolgica. Yahv ser la luz de Jerusaln. Lucas desarrollar su teologa de Jerusaln epicentro de la salvacin, anuncio gozoso cuando nazca el Salvador. Zacaras en su lenguaje fuertemente escatolgico, ve hundirse el imperio persa con la ascensin de los macedonios. Se imagina la nueva gloria de Jerusaln, purificada y convertida en el refugio del resto santo. A Jerusaln subirn ao tras ao a adorar al rey Yahv y celebrar la fiesta de los Tabernculos. Sus diversos orculos sobre la Epifana del rey (9,9=Mt 21,4), el pastor rechazado por el pueblo (11,4,7=Mt 27,3-10), sobre la misteriosa figura del traspasado (12,lOss=Jn 19,37). El Nuevo Testamento recurrir frecuentemente al Dutero-Zacaras, para aclarar sus misteriosas anticipaciones. Esdras y Nehemas. En el ao 515 se construye el templo. Dos judos, convertidos en altos funcionarios de la corte persa, proseguirn la obra de restauracin. Esdras, sacerdote-escriba y Nehemas gobernador, hombre de orden. Gozando de la influencia poltica, vuelve a Palestina (entre los aos 445 y 433), y, pesar de la oposicin de los samaritanos, hace reconstruir las murallas de Jerusaln. A pesar de las dificultades que encuentra entre los mismos jerosolimitanos, poco preocupados del bien comn, lleva a cabo MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
4.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA este trabajo que habr de ofrecer la seguridad a la ciudad. Hacia el ao 398, el rey persa Artajerjes quiere organizar Palestina en contra de Egipto, que empieza a constituir una amenaza contra Persia. Enva a Esdras a Jerusaln con la misin de poner orden en el pas. Esdras padre espiritual del judasmo llega de Babilonia a Palestina, impone una severa prohibicin de los matrimonios mixtos restaura solemnemente la Tor, que se convierte en la ley juda oficial. Es un momento importante para el judasmo, al que da su forma definitiva de comunidad religiosa centrada en la meditacin de la Palabra de Dios. Durante varios decenios, Israel vivir en paz bajo la administracin persa. La experiencia religiosa de Israel es vivida con gran intensidad. La ciudad nueva de Jerusaln suscita esperanzas y transporta al pasado. Tantos orculos de salvacin dirigidos a la colina santa de Dios adquirirn sentido. La presencia de Yahv queda simblicamente visualizada en el templo. Los sucesos vividos haban renovado al pequeo resto. Israel recomienza su historia, prolongando su extraa experiencia religiosa posexlica seala simultneamente la formacin del judasmo centrado fundamentalmente en la Ley y en el privilegio de la eleccin. Los siglos V y IV marcan la hora de las grandes sntesis del pensamiento religioso, se llega al apogeo de la literatura hebrea. La Obra del Cronista. Un telogo annimo, al que se designa como el Cronista, emprende la composicin de un inmenso cuadro en donde se subraya vigorosamente la accin de Dios manifestada en la historia. A partir de fuentes existentes, reescribe los libros de Esdras y de Nehemas, relatando todas las dificultades con que tropezaron los judos al volver a Jerusaln despus del destierro. Subraya fuertemente el carcter purificador de la obra realizada por los dos hroes de Israel. Esdras, en concreto, haba aplicado la ley en toda su rigurosa integridad; haba tomado medidas severas contra los matrimonios contrados entre los judos y las mujeres extranjeras. La comunidad que se haba salvado de la prueba, tena que guardarse de toda contaminacin pagana. Tena que formar un pueblo de puros! Intenta sobre todo mostrar cmo toda la obra divina se centra en el culto del templo, por el que el pueblo da un sentido a su existencia. Para ello parte de la creacin. Muestra cmo ella MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA condujo a la fundacin de Israel y luego a la eleccin de una tribu escogida entre las dems: la de Jud, en la que naci David.
5.
1.
Los ltimos escritos Profticos.

El Profeta Abdas. El ao 587, los edomitas, establecidos en las montaas del sur del mar Muerto, se haban aprovechado cobardemente de la cada de Jerusaln para entregarse al pillaje. Abdas se lanza contra ellos. En su orgullo, Edom se crea protegido de los invasores. Pero no ser as. Su nacin ser castigada. Pronto llegar el da del Seor. Dios castigar a todos los que se hicieron culpables de crmenes y traer la salvacin a los fieles. El Profeta Joel. El pas acaba de verse asolado por una invasin de saltamontes. Joel, ecologista a su manera, establece una relacin natural entre esta plaga natural y el pecado. El profeta invita a los hombres a renacer bajo la accin del Espritu. Algn da, el Seor vendr a derramarlo sobre toda carne. La coleccin de Malaquas. Hacia el ao 460, este escrito annimo reacciona contra la indiferencia general, tanto en materia de costumbres como en materia religiosa. Malaquas subraya que la religin es una religin de amor. Anuncia el sacrificio perfecto que algn da vendr a ofrecer el Mesas esperado. Predice la llegada del mensajero de Dios, que juzgar a todos los que oprimen a sus semejantes. La Continuacin de Zacaras. Cuando Persia sucumbe bajo el poder de Alejandro, muchos judos se preguntan si no habrn llegado ya los tiempos mesinicos. El segundo Zacaras subraya que la llegada del Mesas no puede tomar una forma violenta. Es verdad que Dios vendr algn da a restablecer la casa de David, pero el verdadero salvador ser una persona humilde que vendr a reunir a las ovejas dispersas y a consagrar el pas al Seor. La salvacin final estar ligada a la muerte de un misterioso personaje, aquel a quien traspasaron. Los Escritos Sapienciales, o Sabidura. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
2.
3.
4.
5.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA En esta poca de relativa tranquilidad florecen en abundancia los escritos sapienciales. Un escrito sapiencial o de sabidura es una obra a travs de la cual los ambientes judos ms cultos intentaron responder desde la fe a ciertas cuestiones esenciales que se plantean los hombres de todos los tiempos. Los escritos sapienciales son el fruto de una reflexin humana que parte de la observacin de la vida cotidiana. Se refieren a la experiencia comn. El sabio es un hombre que ha viajado, que ha entrado en contacto con otras culturas, que ha acumulado as una experiencia prctica. Presenta entonces el fruto de su meditacin bajo formas diversas: sentencias, poesas o pequeos relatos simblicos o morales que revisten una apariencia ms o menos histrica. El Libro de Rut. La reforma de Esdras el ao 398 haba trado consigo medidas severas. Los judos que se haban casado con extranjeras tuvieron que separarse de ellas, para que se asegurara as la pureza de la comunidad. Despus de la muerte del esposo de Rut, un descendiente de la tribu de Jud, ella regresa a Beln, el pas de su esposo. La protegi, y se cas luego con ella Boaz, un pariente lejano que deseaba cumplir con las obligaciones de la ley suscitando una descendencia a un hombre fallecido sin hijos. De esta unin naci Obed, el padre de lsa (o Jes), de cuya descendencia nacera el Mesas. Jons. Aunque esta obra est clasificada entre los libros profticos, constituye en realidad una parbola que tiene que ver con los escritos sapienciales. Jons figura al pueblo de Israel que se niega a comprender la misin universal que tiene en la historia. Llamado a predicar en Nnive, la ciudad pagana enemiga, Jons intenta eludir la llamada del Seor. Huye hacia el oeste, pero esto lo lleva al abismo. Liberado por Dios, se decide finalmente a predicar la conversin a la ciudad pecadora, pero cuando sta se convierte, l se sigue rebelando. Negndose a alabar la misericordia divina, se encierra en sus pequeos problemas. As, pues, a travs de l se denuncia la estrechez de corazn del pueblo elegido, celosamente encerrado dentro de su privilegio. Job. El gran problema con que los hombres se encuentran a lo largo de toda su existencia y que sigue siendo el mayor obstculo para la fe es el problema del mal. Si Dios existe, cmo puede permitir que sufra el inocente? MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Israel tropez continuamente con esta pregunta. A lo largo de su historia, intent darle diversas respuestas, pero todas ellas se mostraron insuficientes. El problema del mal sigue siendo una cuestin abierta. Ms tarde, en la cruz, Cristo vivir a fondo su carcter escandaloso. Sin dar l mismo ninguna explicacin, afirma solamente que es posible vencerlo por el amor y que esta victoria es fuente de vida.
El Libro de los Proverbios. Esta obra ilustra bien lo que puede ser la literatura sapiencial y su evolucin. Lo constituyen nueve colecciones de sentencias de diversas orgenes y estilos. Algunos escritos podran remontarse al rey Salomn, a quien por otra parte se le atribuye el libro. La enseanza que nos da el libro de la Sabidura resulta de orden bastante prctico: lo importante es tener xito en la vida presente. Se da a entender que la virtud conduce a la felicidad y el vicio a la muerte; una visin de las cosas que el libro de Job denunciaba como francamente insuficiente.
III.
ORIENTACIONES El profetismo es ms optimista que en la poca preexlica. Dios acrisol a su pueblo con la prueba del exilio. El sufrimiento, Dios lo permite para purificamos. La voz de los profetas volvi a surgir para recordarles que slo la fidelidad a Yahv les dara la unidad y la paz. Los profetas muestran una marcada tendencia al culto, resaltan sus valores religiosos para garantizar su identidad tnica. La enseanza para todos es confiar siempre en Dios, creer en l y poner nuestra vida en sus manos.
CONCLUSIN 1. 2. Ciro rey de Persia permite el retorno de los judos exiliados, la restauracin de la comunidad juda y del templo. Los profetas reaniman al pueblo y los impulsan a una vida nueva.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA A. Asimilacin del tema Como reafirmacin del tema lee los 2 primeros captulos del libro de Job y haz un breve resumen de los captulos 30 y 38. B. Cuestionamiento personal 1. 2. Qu mensaje en especial me deja este tema? Para qu me va a servir en la vida?
TEMA 8 POCA HELENSTICA. DOMINACIN GRIEGA

OBJETIVO: Descubrir cmo vivi el pueblo elegido su situacin dramtica bajo el dominio griego y acercarnos a las diferentes literaturas que nos revelan a un Dios fiel y amoroso.
I.
SITUACIONES El pueblo judo fue acosado, amenazado, invadido frecuentemente. Primero por Egipto, luego por Nnive, Babilonia, el imperio Persa y Medo. Despus Grecia. El paso de la dominacin persa a la dominacin griega no trajo al principio ningn cambio de importancia a la existencia juda. No ocurre lo mismo cuando los lejanos sucesores de Alejandro entran en lucha unos contra otros.
II.
ILUMINACIN 1. Situacin poltica-religiosa. La ascensin de Daro al trono de Persia repercuti favorablemente para el pueblo judo. El monarca ratific el decreto de Ciro. En la mentalidad juda el rey era el lugarteniente de Dios, estaba siempre ligado a la presencia de Dios en su templo. Con la muerte de Daro y el advenimiento de Jerjes, el reino persa se resquebraj hondamente con la derrota de ste en Salamina. El imperio persa a finales del siglo V comenz una fuerte crisis interna. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El joven rey de Macedonia, Alejandro, conquist Grecia, destruy el poder de los persas y se forj un inmenso imperio, que se extenda desde Egipto hasta la India. Hace de su lengua la lengua comn. A su muerte sus generales, los diadocos, se repartieron las tierras conquistadas. A Tolomeo le corresponde Egipto, a Seleuco le toca Siria y los territorios del nordeste. A. Helenizacin. El proceso de helenizacin (cultura griega), trajo a los judos una situacin crtica. Estos intentaron absorber la riqueza cultural proveniente de Grecia. Al principio las consecuencias fueron buenas. Mientras Palestina estuvo bajo el control de los Tolomeos domin la calma. Mas sta acab tan pronto como los selucidas impusieron su ley. Los judos tuvieron la necesidad de defender sus etnia porque les queran arrebatar sus derechos ms elementales. Se fueron encadenando una serie de situaciones conflictivas hasta llegar a la lucha armada por defender su idiosincrasia tnica. Con el advenimiento del helenismo, los judos dispersos en el mundo aprendieron griego y necesitaban leer sus libros santos: pero la Ley, los Profetas, los Salmos que ya haban sido traducidos al griego. Los judos tienen una misma espiritualidad; siembran el mensaje de salvacin; a distancia abren los surcos para la semilla del Evangelio. La historia salvfica se construye en medio de tensiones continuas. Con la helenizacin masiva de Jud se provoca una crisis mortal, que pone a los judos a punto de perder la fe tradicional. El siglo II a. C. es uno de los ms difciles para el judasmo palestino, marca los principios de la influencia del imperio romano. B. La Guerra de Independencia.
El rey Antoco IV ataca a los judos de Palestina, los explota y despoja a Jerusaln haciendo una masacre impresionante (2 Mac 5, 1-27). La persecucin religiosa llega hasta el extremo, el sagrado templo de Yahv se convierte en lujurioso santuario griego dedicado a Jpiter Olmpico (2 Mac 6,1-11). Antoco, el impo, dio un decreto sagaz que abola oficialmente al judasmo, derogaba los privilegios concedidos a los judos, y para imponer su vigencia desata una feroz persecucin contra los fieles a la Alianza de Moiss (1 Mac 1, 43-66).
Querer borrar de la conciencia juda la nocin de pueblo de Yahv era tocar la fibra ms ntima y delicada. Se desencadena la Guerra Santa por los valientes Macabeos en el ao 166 a. O. Su meta es la defensa de la ley, la recuperacin de Jerusaln y del templo. Judas, el caudillo de los insurrectos, exhort a los judos a no tener miedo, a poner su confianza en Dios y en su justicia divina (2 Mac 8, 2ss). El judasmo no poda permanecer impvido viendo cmo su templo era profanado. Por primera vez el judasmo recurri a la violencia porque no tena otra alternativa. El rey Antioco pretenda exterminar a los judos de su mapa poltico, pero fracas en su intento. El pueblo de Dios desconcertado, se divide. Estn los colaboracionistas que aceptan la helenizacin o la imposicin de la cultura griega. Estn los que piensan que hay que reconstruir primero a Israel sobre bases espirituales y se pronuncian por la resistencia pasiva (formarn la secta de los fariseos). Y estn finalmente los partidarios de la rebelin armada, los zelotas. Un sacerdote, Matatas, se puso a gritar en la ciudad: El que tenga celos por la Ley y sea partidario de la Alianza que me siga (1 Mac 2,27). En seguida l y sus cinco hijos huyen al monte, pues Matatas haba matado a un oficial que le exiga sacrificar a los dioses. Entonces muchos hombres que buscaban la justicia y queran ser fieles a la Ley marcharon al desierto. Judas, apodado el Martillo o Macabeo, dar nombre a su familia. Libr a Israel de sus opresores, recorri las ciudades de Jud exterminando a los impos.
La revuelta macabea dio un viraje radical a la situacin sociopoltica del reino selucida que inici la guerra con la esperanza de aniquilar a los judos como etnia y no slo fracas sino que la confrontacin blica lo llev a una lucha de desgaste y marc su declive.
La victoria de los Macabeos revivi los antiguos sueos mesinicos y les invitaba a lanzar su mirada ilusionada con la esperanza de que muy pronto intervendra Yahv para quebrantar la oposicin de los impos e instaurar su reino mesinico. El 15 de diciembre del ao 164 vuelve a establecerse el culto en el templo (la fiesta juda de la Dedicacin conmemora este acontecimiento).
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2. DIFERENTES LITERATURAS a. El Primer libro de los Macabeos (deuterocannico). Hacia el ao 100, un escritor se pone a relatar la epopeya de Judas Macabeo y la de sus hermanos, Jonatn y Simn. Considera que la lucha emprendida por estos hroes es la continuacin de la guerra santa emprendida en tiempos de los jueces y de los reyes. Los Macabeos son los autnticos defensores de la ley, y el cielo combate en su favor. El helenismo es el mal absoluto. Los que pactan con l son unos traidores, los verdaderos fieles se afianzan en la prueba. b. El Segundo libro de los Macabeos (deuterocannico). Es el resumen de una obra en cinco volmenes, escritos por Jasn de Cirene, literato que viva en pas griego. El autor, un gran creyente, no deja de hablar de un Dios al que hace intervenir en los acontecimientos humanos. En su escrito, que a veces se parece ms a un sermn que a un relato histrico, muestra cmo el Seor castiga a los perseguidores. Los sufrimientos de los justos martirizados tienen un sentido: le merecen al pueblo la reconciliacin con Dios. Afirma con claridad su fe en la resurreccin de los muertos. Incorpora a su libro dos cartas enviadas a las comunidades judas establecidas en el pas griego. c. El Libro de Judit (deuterocannico) y el libro de Ester (parcialmente deuteroannico). Los dos personajes centrales son dos mujeres; con su habilidad logran detener la catstrofe que amenaza abatirse sobre Israel; pero se subraya con cuidado que nos son ms que los instrumentos de Dios. l es el que acta y el que salva. Para ello se sirve de unos seres considerados como los ms dbiles. Si el Seor ha actuado as en el pasado, podemos esperar confiados en el porvenir. Basta con volverse a l con confianza. d. La Apocalptica. En el seno del judasmo palestino surgi un movimiento de reflexin religiosa, la apocalptica ( pronta intervencin de Yahv para instaurar su reino). Todo judo deba limitarse a cumplir la ley pues ya recibira en el futuro un premio adecuado a su fidelidad. Esta tesis fundamental llev al pueblo a sumirse en un legalismo atenazante del que le urga salir con prontitud. La Apocalptica tuvo sus races en los escritos profticos que invitaban a mantener la ilusin de que Yahv se hara presente en este mundo para inaugurar una fase nueva en la historia de la MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA humanidad. Por eso se adhirieron a la esperanza de un futuro prspero y feliz donde Yahv les librara de toda opresin. Yahv actuar en su da escatolgico para instaurar su reino mesinico donde todo judo pueda respirar aires de plena libertad. La finalidad de los escritos apocalpticos es inspirar esperanza en los momentos de mayor dificultad y estimular al pueblo judo para sacudir el yugo de su propio legalismo religioso. e. El Libro de Daniel. Hacia el ao 164 a. C., cuando la persecucin se hace ms violenta, aparece una obra de la que se dice que fue escrita por el profeta Daniel en tiempos del destierro en Babilonia. Es un libro de esperanza. Presenta dos secciones del todo distintas: La seccin narrativa. En ella se describe la actuacin de un profeta en la corte de Babilonia en donde impacta por su ciencia y su doctrina. La seccin proftica. Daniel recibe de Dios el privilegio de adentrarse en los arcanos de la divinidad, que le permiten decifrar un sin fin de incgnitas.
f. Varias historias piadosas (c. 1-6). En la corte del rey de Babilonia, Daniel y sus compaeros escapan milagrosamente del suplicio. Daniel inspirado por Dios interpreta los sueos de Nabucodonosor y la visin de Baltasar y anuncia con osada que Dios, Seor de la historia, castigar pronto a los perseguidores. Susana, mujer virtuosa (smbolo de Israel), es acusada falsamente por dos viejos libertinos (smbolos de los colaboradores del enemigo), pero la intervencin de Daniel confunde a los acusadores, que son castigados. Las visiones de Daniel descifradas, gracias a la intervencin de un ngel, permiten a los lectores concluir con seguridad que muy pronto Dios triunfar de los malvados por la intervencin de un Hijo de Hombre que vendr sobre las nubes del cielo. g. EI Libro de Baruc (deuterocannico). Proviene de un grupo de judos que se quedaron en Babilonia despus del destierro, pero que seguan relacionados con los hermanos de Jerusaln. Baruc, el secretario de Jeremas, es un pseudnimo. El libro es realmente muy tardo. Al principio, un prlogo describe una asamblea religiosa celebrada en Babilonia A lo largo de la misma, una confesin MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA penitencial le recuerda al pueblo su pecado y pide la ayuda divina. Un himno a la sabidura invita entonces a Israel a que busque en la Tor su identidad religiosa. Finalmente, un discurso de estilo proftico afirma la prxima liberacin: Jerusaln va a encontrar a sus hijos dispersos.
III.
ORIENTACIONES La historia de los Macabeos nos ensea con qu ardor debemos defender nuestra identidad de cristianos. Toda persona tiene derecho a ser libre y practicar su religin por lo mismo tiene obligacin de oponerse a quienes quieran imponerle otras creencias. Los judos conservaron la esperanza de un Mesas prometido. Nosotros sabemos que ha llegado el Mesas Jess y vive entre nosotros.
CONCLUSIN
A.
Asimilacin del Tema: 1. Lee y saca tus propias conclusiones de los siguientes textos: Dan Cap.1-3; 5-6; 7 y 12. 2. Lee los relatos del martirio de Eleazar (2 Mac 6) y de los siete hermanos macabeos (2 Mac 7).
B.
Cuestionamiento Personal: 1. Tu fe en Dios est tan arraigada como para perseverar en los principios cristianos toda tu vida?
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2. Por qu s o por qu no? 3. Conoces algunas historias de los libros de los Macabeos?
TEMA 9 LOS TIEMPOS DE JESS
OBJETIVO.
Conocer el ambiente socio-religioso del tiempo de Jess, asimilar su mensaje para amarlo ms y anunciarlo con alegra.
I.
SITUACIONES Entramos a una Etapa, la ms importante de toda la Historia de la Salvacin; la etapa en que llega el Mesas, Jess nuestro Salvador. Por l se han hecho los mayores herosmos: los mrtires romanos derramaron su sangre antes que renegar de l ante el Emperador.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Los religiosos tratan de seguirlo con la profesin de los votos evanglicos. El misionero deja su patria y su familia y sus comodidades para ir a anunciarlo a quienes no lo conocen. Muchos matrimonios viven su vida conyugal en perfecta fidelidad y amor inquebrantable como Cristo y la Iglesia se aman. Pero tambin, cuntos han abusado de su nombre para explotar, para encender guerras y hogueras, para defender sus ideologas!
II.
ILUMINACION 1. Marco histrico. Tras la lucha por la independencia, el judaismo palestino pareca haber obtenido la estabilidad tan largamente anhelada, pues se haba debilitado el poder selucida contndose adems con el apoyo romano. El reino Macabeo consigui anexarse toda la regin de Galilea y tambin incorpor algunas tribus de la regin de lturea. Con lo que el reino Macabeo gan en extensin lo perdi en cohesin. La repblica romana lleg a ser la potencia suprema en todo el mundo helenista. Ya en las guerras macabeas se dej sentir su influencia por los selucidas. Herodes el grande, hijo de Antpater, fue nombrado gobernador de Galilea y su hermano Fasael, de Judea. Comenzaron a aflorar brotes de rebelin. Herodes tuvo que capturar y ejecutar a Ezequas que pretenda avivar el apagado ideal mesinico. Herodes fue perseguido. se refugi en Masada y luego se traslad a Roma hacia el ao 37 a. C. Con la ayuda de los romanos consigui Herodes controlar todo el territorio de Judea, Idumea, Galilea, Perea y Jafa. Logr sagazmente que Roma lo exonerar de los impuestos fiscales con lo que embelleci su territorio. Para mejor afianzar el poder impuso un rgimen de terror ajusticiando a cuantos podan hacerle sombra. Debilit la nobleza sacerdotal. Tuvo el tacto de mantener ptimas relaciones con los romanos. Los ltimos aos de su gobierno fueron trgicos, lleg a enloquecer ante las intrigas y rivalidades motivadas por la sucesin al trono. Encarcel y asesin a varios de sus hijos y familiares. Reparti su reino de la siguiente manera: Arquelao, rey de Judea; Antipas, tetrarca de Galilea y Perea; Filipo, tetrarca de Transjordania; Salom su hermana, duea de tres ciudades. Con su muerte estall todo el odio reprimido quedando el pas sumido en un tremendo caos. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Los judos estaban encrespados. Qu lejos quedaban los aos felices de los Macabeos! Slo una idea poda darles ilusin y esperanza. la llegada del Mesas! Tal era el ambiente que se respiraba en el territorio judo, ansiaban la entrada en escena de Jess de Nazareth. 2. Marco social. Los judos palestinos vieron cmo a partir de la helenizacin su ritmo de vida experiment un cambio considerable. Comenzaron a practicar los juegos pblicos y a proliferar los gimnasios, sus relaciones sociales dejaron de canalizarse a travs de la familia. La organizacin de los romanos intensific an ms las diferencias. Se marc el racismo. Los romanos, respetando los derechos de los ricos, acentuaban el desvalimiento de los pobres que casi se moran de hambre mientras la clase privilegiada nadaba en la opulencia. El ritmo de la vida moderna pona en peligro muchos valores sociolgicos que la tradicin conservaba con mayor esmero. La sociedad palestina iba a la deriva. Ante las veleidades de una lite instalada que ignoraba el infortunio de los dems, los fariseos denunciaban sin remilgos tan flagrante injusticia, sin embargo sus voces eran acalladas por la aristocracia juda de los que compartan intereses polticos. Los pobres se aferraron con ahnco a sus ideales religiosos pues slo en ellos descubran un rayo de esperanza, cuya meta era el Mesas. Cundo llegara el Mesas? Su fe les garantizaba que Yahv nunca permitira la desintegracin de su pueblo mientras ste se mantuviera fiel a la Alianza. Los actos de culto del templo estaban cada vez ms comprometidos por los intereses de la aristocracia sacerdotal. Estaban destrozando a la sociedad juda manipulada por el imperialismo romano. Por qu cruzarse de brazos lamentando su desgracia? Deban reanudar la lucha por la libertad. Necesitaban un lder, el Mesas!
3. Marco religioso. Las escuelas rabnicas estaban en plena efervescencia apoyndose en las directrices de la apocalptica. El pueblo adquiriendo una conciencia poltica que nunca tuvo desde el exilio babilnico y cada vez soportaba menos la opresin. Los romanos decretaban a su arbitrio, tazas y tributos sin consideracin y tomaban represalias contra quien osara evadirse. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La experiencia macabea habla demostrado a los judos que tambin ellos podan ser libres. La tensin se agudizaba an ms en los medios rurales, por ser ellos los ms explotados. Los campesinos y aldeanos, poco afectados por el proceso de helenizacin, haban mantenido ms pura su religiosidad, y seguan confiando en Yahv. Esta actitud invitaba a los dems judos a sacudir su indolencia, su resignacin; tambin deban poner su confianza en Dios y cooperar en la oposicin al imperialismo de Roma. Todos anhelaban la llegada del Mesas. Pero cmo prepararla? Haba en el judasmo palestino distintos partidos poltico-religiosos; Los fariseos (separados): queran mantenerse lejos de lo que respirara impureza. Por eso defendan un ideal religioso cifrado en la entrega a Yahv a travs de la disciplina interna y el cumplimiento de la ley. Lograron a veces ser influyentes. Su xito estribaba en defender los derechos de los pobres y desvalidos. Denunciaban todo intento de opresin. Fueron enemigos encarnizados primero de los selucidas, y de los romanos despus. b) Los saduceos (descendientes del sacerdote Sadoq) pretendan tambin compartir el ideal religioso de autonoma del pueblo. Ellos, lejos de defender a los pobres, se hablan convertido en smbolo de la aristocracia. Centrados en el templo de Jerusaln, solan ser mayora en el sanedrn; generalmente fueron los rectores religiosos del pueblo. Bloqueaban todo intento de lucha liberacionista. Ponan todo su esmero en mantener la religin inmune de todo influjo teolgico que llevara a una renovacin. c) Los esenios. - Decan que para acelerar la venida del Mesas era preciso adoptar un porte de fidelidad a Yahv cumpliendo con toda meticulosidad lo prescrito en la ley; para mejor cumplir optaron por aislarse en el desierto donde llevaban una vida de recogimiento y oracin. Queran marginarse del todo de la sociedad para ser pararrayos de la clera divina y al propio tiempo los forjadores del autntico programa mesinico. Fueron importantes sobre todo los esenios de Qumrn. d) Los zelotas. Promovan la lucha armada contra los romanos. Su tesis era tajante: libertad por las armas! Los romanos los perseguan como terroristas y el pueblo los vea como hroes.
a)
4.
El Mesas. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El Mesas esperado durante siglos por el pueblo judo, aparece un da en un nazareno llamado JESS. Quin fue Jess de Nazaret? El Hijo de Dios. As lo creemos los cristianos. El judasmo palestino arda en ansias de rebelin. Sobre todo las clases desvalidas acusaban el yugo tirnico ejercido por los romanos cuyo programa imperialista llevaba al exterminio de las minoras tnicas que queran sacudirse el yugo de la opresin. Jess vivi esa coyuntura histrica, donde ser pobre equivala a carecer de privilegios. Jess tuvo que apoyar la lucha ideolgica de los judos que esperaban el reino mesinico, el reino de paz y de libertad. Jess consigui pulsar las fibras ms delicadas de quienes geman bajo el yugo de la opresin. La injusticia social era signo inequvoco de que el hombre segua acosado por la fuerza del pecado y slo el Mesas podra instaurar el reino de paz y de justicia, podra liberar al hombre de la esclavitud. En su vida pblica, Jess se presenta desde el primer momento empeado en ahuyentar las fuerzas del mal, en sanar a los enfermos. Se mantiene siempre en lnea proftica poniendo todo su nfasis en proclamar la pronta restauracin del reino mesinico, que ciertamente no se har realidad por una simple revolucin poltica. La nica forma de sacudirse el yugo de la opresin ser a partir de la conversin, cuando se d primaca a los valores religiosos. Jess no proclama un nuevo modelo de sociedad sino un nuevo modelo de hombre. La Encarnacin del Hijo de Dios en el seno de Mara es el portento que hace cambiar la historia, aunque muchos no la conozcan o no la acepten por la fe. Antes se contaba la edad de la historia occidental a partir de la fundacin de Roma, pero ya desde el siglo VI de la Era cristiana fue fijada por el monje Dionisio el Exiguo (+556), quien recibi el encargo de revisar y fijar el calendario litrgico de la Iglesia. Con la Encarnacin, el Hijo de Dios, el Verbo Eterno, igual que el Padre, consubstancial al Padre, Dios como el Padre, se rebaja, se humilla, se pone a nuestro nivel, toma nuestra naturaleza de hombre con todas sus debilidades y limitaciones menos el pecado. 5. Comienzo de la vida pblica. a) Las Bodas de Can e inicio del Reino de Dios Todo empez en las bodas de Can. Jess, para ayudar a los novios en una situacin penosa, realiza el primer milagro convirtiendo el agua en vino. La noticia se reg por Galilea como plvora. De ah en adelante el galileo no podr pasar desapercibido. Muchos no creern lo que oyen, otros dirn que son imaginaciones, consecuencias de una borrachera. Pero ah est el milagro y muchos se dieron cuenta de ello. Luego empieza a predicar el Reino de Dios. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA San Marcos recalca claramente que la llegada del Reino ya est cerca: El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios ha llegado. Arrepintanse y crean en el Evangelio (Mc 1, 14). San Mateo insiste en que el Reino es una Buena Noticia (Mt 4, 23) y San Lucas subraya la necesidad de anunciar dicho mensaje (Lc 4, 43). b) El reino de Dios La expresin Reino de Dios o Reino de los cielos, como dice San Mateo, aparece en los Evangelios 122 veces, (90 de las cuales en boca de Jess); designa un acontecimiento por el que Dios y Seor comienza a reinar y a actuar, una accin por la que Dios manifiesta su divinidad en el mundo, su compasiva misericordia y su generosa bondad. Los evangelios sinpticos describen a Jess hablando del Reino: su cercana, las diversas formas en que llega, la interioridad del reino, la necesidad de arrepentirse para entrar a ese Reino y la urgencia de aceptarlo. Jess no habla de s mismo ni de la Iglesia sino del Reino. Explica el Reino con comparaciones, y sobre todo con las parbolas; afirma que los milagros son seal de que ha llegado el Reino. En su persona, en su doctrina, en sus milagros y actitudes, en su acogida amorosa de los ms necesitados (los pobres, los pecadores, los enfermos, las mujeres, los nios...), en la irrupcin de sus enseanzas sobre cmo debemos comportarnos con los dems y cmo ver a Dios, est el Reinado de Dios. Jess mismo es el Reino. El Reino ya est ahora en este mundo, y la Iglesia es como el germen, la semilla de ese Reino, pero ste es ms grande que la Iglesia, la supera, la trasciende, se realiza tambin fuera de la Iglesia, donde quiera que los hombres buscan sinceramente a Dios y tratan de vivir como su conciencia se lo dicta. El catequista, el predicador, el misionero, procuren no aplicar esta expresin slo a esa etapa definitiva que ser en el cielo. c) Los milagros de Jess Basta adentrase en los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) para damos cuenta de cmo los evangelistas distribuyen toda la actuacin de Jess en dos grandes bloques: 1) los dichos y 2) los hechos. En cuanto a los hechos hay que advertir que casi todos los evangelistas relatan obras portentosas. Es posible que Jess realizara tantos prodigios? En realidad los evangelistas refieren las intervenciones que ms impactan a la comunidad, pues a sta no le importaba todo lo que fue haciendo Jess da a da. Aunque hoy en da, algunos crticos se muestran recelosos y no quieren aceptar los milagros como suspensin de las leyes de MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA la naturaleza o no aceptan todos los portentos como milagros, lo que importa es recalcar que estos hechos testimonian la ayuda que Dios brinda al hombre. Jess no cesa de actuar en el nombre y con el poder de Dios su Padre, y en nombre propio. Al hacerlo, comienza a instaurar ese reino donde no tiene acceso cuanto transpira pecado. Si bien no toda dolencia se deba a l, nadie duda que el pecado ejerce su imperio en el mundo. Pues bien, contra l lucha Jess. Por ello sus acciones sorprendentes -convertidas en catequesis- han de verse como triunfos. Al creyente de hoy lo que le importa en realidad es no tanto coleccionar milagros cuanto comprender su mensaje, que nos grita que son signos de liberacin. El hombre se ir sacudiendo el yugo de su pecado conforme acepte la gracia, los dones que Dios le brinda a travs de Jess. d) Diferentes milagros Las intervenciones portentosas de Jess son un grito lanzado al hombre en orden a anunciarle que slo la fe y la confianza pueden hacerlo merecedor de esa ayuda que l necesita para sacudirse el peso de la angustia. Los sinpticos asignan a Jess casi 40 prodigios, que podemos ajustarlos o clasificarlos as: Jess ante las necesidades y los cataclismos; Jess ante el acoso de los demonios; Jess ante la enfermedad y la muerte. 6. Los dichos de Jess En cuanto a los dichos de Jess hay mucho que decir. Su palabra es arrebatadora e iluminadora. Mientras ms lee uno el evangelio, ms cosas bellas y nunca sospechadas se encuentra. l nos descubre los misterios de Dios y del Reino, nos revela el misterio de la Trinidad y nos ensea a hablarle a su Padre Dios como a nuestro Padre tambin. El contenido de sus catequesis y predicaciones, la forma de hacerlo con los diferentes oyentes, son una leccin para todos nosotros que nos dedicamos a hablar de las cosas de Dios. Nadie nos ha hablado como l comenta la gente. Sus enseanzas religiosas y morales superan con mucho a las enseanzas de otros hombres que fundaron alguna religin. Ms an, habla con autoridad: Se dijo a los antiguos... pero yo os digo... MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 7. Resurreccin de Jess Los cuatro evangelios nos cuentan la resurreccin de Jess, y los Apstoles, sobre todo San Pedro y San Pablo, no cesarn de predicar al resucitado. Nadie, ni los soldados, vio a Jess en el momento de resucitar, pero el movimiento y el ruido de la piedra que sellaba el sepulcro hizo correr a los soldados, despavoridos. Al tercer da despus de la muerte, el primer da de la semana, las mujeres encontraron el sepulcro vaco, los ngeles les notificaron que Jess haba resucitado, los discpulos que iban a Emas lo encontraron, lo escucharon y lo reconocieron al partir el pan, y ms noche los Apstoles lo vieron en la casa donde estaban reunidos. Las frecuentes y sucesivas apariciones a diferentes discpulos: en el huerto, en Emas, en la casa, en el mar, el da de la Ascensin, a Pablo, son un testimonio fehaciente de la resurreccin de Cristo. S algn acontecimiento levant el nimo de los discpulos y los convenci de que Jess no era un impostor, un engaador, fue el de la resurreccin. Se puede leer el libro de los Hechos de los Apstoles y encontraremos que los discursos de Pedro son eminentemente Kerigmticos, anuncian la buena noticia de la muerte y resurreccin de Jess. La resurreccin de Jess tiene muchos significados: es una victoria sobre la muerte, es la glorificacin del Hijo por parte del Padre, es una prueba ms de la divinidad de Jess y es sobre todo una garanta para la firmeza de nuestra fe y para la espera de nuestra propia resurreccin. Si Cristo no resucit, nos grita san Pablo, nuestra fe es vana, somos los ms desdichados de los hombres.
III.
ORIENTACIONES Recalcar en los catequistas que esta etapa de la vida de Jess es la ms importante en la Historia humana y en la Historia de la salvacin. Jess divide la historia de una manera profunda. Ahora dirn en el mundo occidental y en gran parte del oriental: antes de Cristo, despus de Cristo. Para hablar de Cristo, tenemos que hablar primero con Cristo. Conocerlo ms en los evangelios y en conocer el contexto histrico, social, religioso, en alguna Vida de Jess que trate estos aspectos.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La fe en Dios Uno y Trino nos lleva a creer que Jess es el Hijo de Dios. Jess es el clmen y realizacin de la esperanza alimentada por tantos siglos en el A. T.
CONCLUSIN A. Asimilacin del Tema: 1. 2. 3. Describe algunos milagros de Jess y explica qu rasgos especficos descubres de l. Lee y medita poco a poco el Sermn de la Montaa. Al final responde: qu elementos importantes has encontrado? Menciona los ttulos de Jess que aparecen en este tema y explica el que ms te llame la atencin.
B.
Cuestionamiento Personal: 1. 2. 3. 4. Haz un breve examen de conciencia y analiza tu vida de acuerdo a la vida de Jess. En qu se parecen? En que son distantes? A qu te invita Jess en sus enseanzas?
TEMA 10 LA IGLESIA
OBJETIVO: Asimilar la doctrina sobre la Iglesia para tomar mayor conciencia de mi pertenencia a ella y ser un miembro ms activo.
I.
SITUACIONES El cristianismo result en un momento concreto de la historia. Todo cristiano al emitir su juicio sobre su religin, deber demostrar la veracidad de la misma. Desde el punto de vista histrico religioso, la religin cristiana aflor como clmen de un proceso de bsqueda, alimentado con todo esmero por la tradicin vtero-testamentaria. Muchos tienen ideas errneas sobre la Iglesia fundada por Cristo. En el siglo XVI los protestantes la rechazaron como intermediaria entre Dios y los hombres. Para relacionamos -dicen ellos- con l y con Cristo no necesitamos a nadie, nosotros solos lo podemos hacer. En los ltimos tiempos han surgido nuevos grupos religiosos que se dicen fundados por Cristo. Tambin entre catlicos no faltan ideas extraas sobre lo que es la Iglesia: piensan que la forman los curas, es decir, los Obispos, los sacerdotes, y, aaden ingenuamente, los religiosos y tal vez algunos laicos comprometidos o intelectuales catlicos. Otros la ven slo como una oficina de servicios, o como un edificio dedicado al culto. Desde luego que muchos catlicos a partir del Concilio Vaticano II tienen otra idea de lo que es la Iglesia y ellos se sienten miembros de ella.
II.
ILUMINACIN 1. ORIGEN DE LA RELIGIN MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La religin cristiana es fruto de un encuentro vivencial de Cristo resucitado con sus discpulos a quienes dio la fuerza para hacer vida su mensaje. Los discpulos a partir de la resurreccin de Cristo, dan un viraje tan radical que dejan de formar grupo para constituir comunidad. Comparten un mismo ideal religioso. El cristianismo se pone en movimiento a partir del momento en que el Espritu del resucitado penetra en el corazn de sus discpulos. De acuerdo al evangelio de S. Juan 20, 19-23, el mismo da de la pascua envi al Espritu para poner en marcha esa nueva comunidad llamada Iglesia. En los Hechos de los Apstoles 2,1-13, se narra la efusin del Espritu el da de Pentecosts. Fue entonces cuando los discpulos se sintieron transformados lanzndose a trasmitir sus propias vivencias y a partir de este momento comienza la Iglesia. Pascua y Pentecosts encierran una misma realidad: el triunfo de Cristo y la efusin del Espritu en los discpulos. El plan de Dios es formar un pueblo, una familia, su cuerpo, donde haya distintos miembros y diferentes ministerios pero unidos todos por el nico Espritu. En la ciudad santa de Jerusaln nace el nuevo pueblo de Dios, no condicionado por la sangre ni por la carne, sino convocado de todas las naciones que hay bajo el cielo. Todo el universo est invitado a formar parte del nuevo pueblo de Israel. 2. FUNDACIN Y MISIN DE LA IGLESIA. As como se construye una casa poco a poco, as Jess durante tres aos estuvo poniendo los cimientos, levantando los muros y columnas, cerrndola con un techo. Podemos decir que las Iglesia naci o estuvo terminada el da de la muerte de Cristo, pero se manifest en Pentecosts. La Iglesia no naci por iniciativa de los discpulos de Jess, sino que l tuvo intencin expresa de fundarla. T eres Pedro, o sea Piedra y sobre esta piedra edificare mi Iglesia que los poderes del infierno no podrn vencer (Mt 16, 18). Para eso eligi al grupo de los Doce Apstoles, los cuales serian como los cimientos; instituy los sacramentos; nos dej su doctrina hermosa y revolucionaria, y a Pedro como cabeza del grupo, al cual sucedern los Papas, as como los Obispos sucedern a los Obispos. El centro de la predicacin de Jess es el Reino de Dios, y la Iglesia es el germen, la semilla de ese Reino. Ms todava: la Iglesia tiene la misin de predicar y extender ese Reino: Recibirn una fuerza, el Espritu Santo que descender sobre ustedes, para ser testigos mos en Jerusaln, en Samara y hasta los confines del mundo (Hech 1, 8). Y al final del evangelio de Mateo encontramos el mandato misionero MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA que Jess da a toda la Iglesia: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id pues y haced discpulos a todos los pueblos, bautizadlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ensendoles a observar todos los mandamientos (Mt 28, 26). Por otra parte, en San Mateo encontramos la voluntad expresa de Cristo de fundar una Iglesia, cuando le dice a Pedro: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. A ti te dar las llaves del Reino de los cielos y todo lo que ates aqu en la tierra ser atado en el cielo, y lo que desates aqu en la tierra ser desatado en el cielo (Mt 16, 16). La Iglesia Catlica siempre ha entendido estas palabras como la voluntad expresa de fundar esta institucin que llamamos Iglesia.
3. CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. Todos los bautizados formamos la Iglesia de Cristo, pero la Iglesia Catlica la constituyen todos los bautizados que tienen la misma fe en Jesucristo, celebran los mismos Sacramentos y tienen al Romano Pontfice como supremo Pastor, como Vicario de Cristo. En la Iglesia distinguimos tres sectores de cristianos, que, aunque tiene la misma dignidad de ser hijos de Dios por el Bautismo, sin embargo tienen diferencias de estado y de funciones. Y as hablamos de: Una constitucin interna: que incluye una doctrina, los siete Sacramentos, la vida de la gracia que se desarrolla con la vivencia de las virtudes (especialmente las teologales: fe, esperanza y caridad), la animacin y vivificacin por el Espritu Santo que conduce y santifica a la Iglesia.
a) b)
Una constitucin externa que consta: de personas: la Jerarqua, formada por el Papa, los Obispos, los presbteros y los diconos. Ellos tienen como misin predicar la palabra de Dios, alimentar a la Iglesia con los sacramentos y gobernarla o conducirla por el buen camino a la casa del Padre; los laicos, que son la gran multitud de fieles que, no teniendo el Orden sacerdotal ni perteneciendo a la vida religiosa, gestionan los asuntos temporales; y los religiosos, que tratan de seguir a Cristo con la profesin y la vivencia de los Consejos Evanglicos de pobreza, obediencia y castidad; y de otros muchos medios, como los templos, una liturgia estructurada en torno a los sacramentos, muchas instituciones cuya finalidad es la formacin y alimentacin constante de los
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA cristianos por la enseanza, las obras de caridad y de servicio, un Cdigo de Derecho o legislacin universal, los preceptos que son para todos los miembros de la Iglesia... 4. CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA. 1.- Comunidad evangelizadora.- Quienes han recibido el Espritu Santo no pueden dejar de hablar de lo que han visto y odo y comienzan a dar testimonio de Jess. Es pues una comunidad misionera, cuya misin se extiende a toda criatura hasta los confines de la tierra. 2.- Comunidad apostlica.- La columna cimentada en la roca firme de Cristo que sostiene, la comunidad cristiana es el colegio apostlico. Doce los patriarcas del Nuevo Israel, los testigos acreditados del Espritu, los transmisores del mismo y quienes sirven, gobiernan y ensean en nombre de Cristo. 3.- Comunidad carismtica. - La Iglesia por naturaleza es carismtica pues permanece abierta al soplo del Espritu y tiene todos los dones y carismas del Espritu. 4.- Comunidad litrgica.- Celebra el Misterio Pascual de la salvacin en la fraccin del pan donde como memorial se anuncia la muerte de Jess, se proclama su resurreccin y se espera su segunda venida. 5.- Comunidad de fe y de amor.- La Iglesia la forman los creyentes que viven el amor por su fe en Jess. El amor se expresa en la comunicacin cristiana de bienes espirituales y materiales.
5.
LA IGLESIA, PUEBLO PROFTICO, SACERDOTAL Y SERVIDOR. La Iglesia es un pueblo proftico que recibi de su Fundador la misin de anunciar el Evangelio a todas las naciones, y lo ha hecho anunciando durante veinte siglos la Buena Noticia del amor de Dios Padre que tanto nos ha amado y nos mand a su propio Hijo, el cual muri y resucit por nosotros y nos envi su Espritu hacindonos hijos de Dios. La Iglesia es un pueblo sacerdotal, consagrado a Dios y dedicado a su servicio, que se ofrece diariamente a Dios en sus penas y sacrificios, en las obras de todos los das y en el ejercicio del culto litrgico. Es un pueblo servidor que trata de imitar a su Maestro sirviendo a los hombres con la luz del Evangelio, con la administracin de los sacramentos y con la fundacin de tantas instituciones de MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA beneficencia y promocin humana, como asilos, hospitales, escuelas de artes y oficios... A ella le debe la humanidad la institucin de tantas universidades, la conservacin de tantos tesoros, el testimonio maravilloso de tantos santos. 6. NOMBRES Y FIGURAS DE LA IGLESIA. Como la Iglesia es una realidad rica y compleja, los autores sagrados, los Concilios, los telogos le han dado: a) Varios nombres, cada uno de los cuales recalca algn aspecto de ella: Sacramento de la unin de los hombres con Dios y de los hombres entre s. Pueblo de Dios, en el cual resalta la igual dignidad de todos los cristianos. Cuerpo de Cristo, al cual nos vamos integrando todos nosotros por el bautismo y cuya cabeza es el mismo Jess de cuyo Espritu ella recibe la vida. Templo del Espritu Santo donde especialmente mora, lo consagra y lo santifica el Divino Husped. b) Muchas figuras o comparaciones que encontramos en la Sagrada Escritura, nos van dando rasgos diferentes de la Iglesia: arada, redil, rebao, esposa, novia, Jerusaln de arriba, familia, edificacin...
7. LAS NOTAS DISTINTIVAS DE LA VERDADERA IGLESIA. Como hay muchas Iglesias que se dicen cristianas, es necesario que sepamos cul es la que quiso fundar Jess. Estudiando la Sagrada Escritura y apoyndonos tambin en la enseanza constante desde los primeros cristianos, decimos que la Iglesia que rena las caractersticas que Jess quiso que tuviera, sa es la verdadera Iglesia. Dichas caractersticas son: 1.- UNIDAD Jess quiso que su Iglesia fuera UNA; as se lo pide a su Padre en la Oracin despus de la Ultima Cena: Que sean todos uno, como t, Padre, ests conmigo y yo contigo (Jn 17, 21). Siempre se ha entendido que esta unidad debe ser en los tres pilares que sustentan toda Religin, en la Fe, es decir, en las verdades o Credo o doctrina; los ritos religiosos o culto que celebra; y en la cohesin o unin en torno a una misma autoridad y gobierno. Vemos que en nuestra Iglesia se da esta unidad en lo fundamental: el mismo Credo, los mismos sacramentos, la obediencia al mismo Papa. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2.- SANTIDAD Jess exhort de muchas maneras a sus discpulos a que fueran santos, y fund una sociedad a la que provey de muchos elementos para santificada. La Iglesia de Jess es santa por su Fundador que es santo, por su doctrina y sus sacramentos que son instrumentos valiosos para la santidad, por el Espritu Santo que la anima, santifica y vivifica. Tambin es santa por la muchedumbre de sus miembros que son santos y han llegado a un grado heroico de santidad. Pero tambin hay que reconocer que la Iglesia est compuesta de pecadores, que el pecado de muchos de sus hijos empaa su rostro, y que ella est necesitada de purificacin. 3.- CATOLICIDAD La Iglesia de Jess es catlica, palabra que por su origen griego quiere decir universal. Es catlica porque est destinada a todos los hombres, segn el mandato de Cristo, sin ninguna distincin de personas por razn de raza, color, posicin econmica o poltica, y porque ha conservado la doctrina en toda su integridad sin admitir adulteraciones, corrupciones, aadiduras. No necesariamente significa que debe ser la ms numerosa, pues en algunas pocas han habido otras Religiones o Asociaciones religiosas que lo han sido, de hecho actualmente s es la que est ms extendida y la ms numerosa actualmente en el mundo. 4.- APOSTOLICIDAD Quiere decir que hay una sucesin ininterrumpida del Papa y los Obispos. Si estudiamos cmo cada Obispo ha llegado hasta nosotros, encontraremos, en lnea ascendente, que han sido ordenados por Obispos legtimos, hasta llegar a algunos de los Apstoles. Tambin quiere decir que la doctrina que nos ensea la Iglesia, es la misma doctrina que ensearon los Apstoles. Esta nota o caracterstica es la ms decisiva para descubrir cul es la Iglesia fundada por Cristo, pues en algunas Iglesias separadas tambin encontramos las otras notas, aunque no con la misma calidad e intensidad. Las cuatro caractersticas, juntas en la Misma Iglesia, nos dan la garanta, la seguridad de que ella es la fundada por Cristo, aunque en todas las Iglesias cristianas hay elementos de salvacin dejados por Cristo. En la Historia de la Iglesia han acaecido dos grandes rupturas o cismas: la Iglesia Ortodoxa se separ de la Catlica en el ao 1053, y las Iglesias Protestantes y Anglicana se separaron en el siglo XVI. 8. IGLESIA, PUEBLO PEREGRINO EN MARCHA ENCUENTRO DEFINITIVO CON EL SEOR JESS. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL HACIA EL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La Iglesia es un pueblo en marcha, que peregrina rumbo a la Casa del Padre Dios. Inserta en el mundo no debe ser indiferente a los problemas humanos. Los cristianos, iluminados por la fe y movidos por la gracia del Espritu Santo, participan de los mismos gozos y esperanzas de los dems cristianos, y deben poner todo su esfuerzo y sus capacidades en busca de unas condiciones de vida ms dignas para todos los hombres. Sabe que cuenta con la presencia de su Seor Jess, con la animacin del Espritu Santo y con la benevolencia del Padre. Hija del Padre, debe servir y reverenciar a Dios en espritu y en verdad, extender su Reino a todos los pueblos de la tierra y avanzar hacia el encuentro definitivo con l. Esposa de Cristo, es consciente de que debe ser fiel al Esposo, amado y obedecerlo, ser virgen porque conserva la fe intacta y ser madre porque contina engendrando a los nuevos cristianos por la palabra y los Sacramentos. Templo del Espritu Santo, se siente habitada y vivificada por l, Y con ansias, en muchos de sus miembros, de purificarse de sus pecados y de llegar a la perfeccin y a la santidad. La Historia de la Iglesia nos habla de muchos cristianos que han llegado a grados heroicos de santidad y hasta el martirio.
III.
ORIENTACIONES
Como conclusin de esta reflexin diremos lo siguiente:
La Historia de la Salvacin no es slo historia ni salvacin nicamente. Es la salvacin en la historia, en el tiempo y en la eternidad; es trascendencia y presencia que se funden en una misma realidad: Dios que se injerta en la vida de los hombres para comunicar su vida. Es Dios que salva, se revela y se entrega. Es el hombre que escucha, cree y responde. Descubrimos a lo largo de esta reflexin cristiana la relacin personal, ntima y directa de Dios con el hombre. Dios hecho hombre participa de la naturaleza humana para hacemos partcipes de la naturaleza divina. Dios se abaja para encontrar al hombre. Dios nos am primero y nos pide que nos dejemos amar eficazmente por El, que no extingamos el fuego de su amor.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CONCLUSIN
A.
Asimilacin del tema: 1. 2. Dnde consta que Jess tuvo intencin de fundar una Iglesia? Cules son las notas distintivas de la verdadera Iglesia?
3. Cules son las caractersticas de la Iglesia como comunidad? B. Cuestionamiento Personal: 1. Si mi pecado mancha el rostro de la Iglesia, qu voy a hacer?
2. Pertenezco a la familia de Dios, a la Iglesia por l fundada. Soy miembro activo de mi comunidad cristiana? 3. Procurar ser perseverante en la obra de la catequesis para integrarme mucho ms a la comunidad eclesial.
La liturgia y los sacramentos

El acto ms grande e importante de la persona humana es reconocer a Dios como el Ser supremo. Creador y Salvador del hombre. Este reconocimiento lo manifiesta a travs del culto y de la oracin personal y colectiva. El pueblo cristiano, la Iglesia, cuando se rene a dar culto a Dios, lo hace con gestos y palabras conocidos con el trmino de Liturgia. Entre todos estos signos hay algunos que tienen un significado y una eficacia salvfica especial: los sacramentos.
I. II. III. IV. V.
La accin de Cristo en la Iglesia El culto litrgico Signos del amor de Cristo El ao litrgico y los sacramentales Los sacramentos
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA VI. Sacramentos y vida diaria EXPECTATIVAS: En la poca actual, tienen sentido tantas manifestaciones de culto externo a Dios? Tal vez se exagere un poco. No es mejor dar culto a Dios a solas, evitando el bullicio de la gente? Hoy se defiende mucho esta postura. Qu sentido honestamente. tienen los sacramentos para ti? Responde
Qu es lo que te da la seguridad de tener a Cristo dentro de ti? Busca una razn.
PALABRAS CLAVE: Culto Sacramentales Liturgia Sacramentos Signo
I. 1.
LA ACCION DE CRISTO EN LA IGLESIA
El materialismo actual Hoy la humanidad est atrapada dramticamente en un fenmeno llamado materialismo. Este es el dios de las nuevas generaciones, es el espejismo hacia el cual corren muchos hombres, con la esperanza vana de encontrar en l un refugio y la felicidad. Nadie est al margen de este peligro, ni t mismo que, quizs, piensas haber encontrado l autentico sentido y rumbo de tu vida. No es fcil descubrirlo. El ritmo de los acontecimientos te puede arrastrar como torbellino sin permitirte detener tus pasos y analizar tus actos, tus MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA pensamientos y tus actitudes. Porque el materialismo se anida en tu interior y slo despus se manifiesta exteriormente. Cuando los bienes materiales te preocupan hasta impedirte dedicar un tiempo a las personas que te rodean y que amas, es tiempo de reflexionar porque algo anda mal. Cuando Dios se convierte en un pensamiento del domingo, y slo para dedicarle la misa rutinaria, significa que tu vida se est materializando. Cuando tu trabajo se convierte exclusivamente en un instrumento para obtener ganancias y xito personal, cuando no sientes la ilusin de servir a los dems, ya ests atrapado en el materialismo. Si caste en el materialismo, corres dos grandes peligros: Ante todo ests perdiendo la fe, ese don de Dios que recibiste para iluminar tu existencia y para verla con los ojos, con la mente y con el corazn de Cristo. La prueba ms clara del materialismo actual es la prdida de la fe por parte de muchos cristianos. Quien no tiene fe pierde a Cristo, y la vida sin Cristo ya no tiene sentido ms que para el egosmo. Cristo no entrar en nuestras vidas si antes no nos convence, no tanto por la razn cuanto por la fe hecha vida. Qu insulsa debe ser la vida del hombre que no posee a Cristo! Un poco de tiempo inflado de egosmo, un oficio pasajero, tratar de llenar el vaco de la existencia con paladas de diversin y de sexo, cuando no son de sufrimiento sin sentido, y dejar a otro en nuestro sitio que contine la cadena indefinida; a ver si tiene ms suerte y logra alcanzar lo que nosotros no alcanzamos! (P MACIEL Marcial, LO., carta del 24 de marzo de 1 975). El segundo peligro es la prdida del fin ltimo de tu vida, tu propia salvacin. Una vez ms las palabras do Cristo, pronunciadas hace 20 siglos resultan muy actuales: y de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? (Lc 9, 25). El mundo de hoy te ofrece miles de satisfacciones, y lo hace con tal fuerza de convencimiento, que muchos hombres se sienten fracasados si no las alcanzan. Y vuelve otra vez la pregunta: Para qu sirven? 2. Cristo vive en la Iglesia MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Eres cristiano, crees en Cristo. Pero, quien es Cristo? dnde est Cristo? Si reflexionas un poco sobre lo que se ha expuesto en el tema anterior, descubrirs que Jesucristo no es un hombre del pasado, sino el Hombre-Dios que sigue presente, aunque invisible, en la Iglesia. Podrs objetar que Cristo est en ti, en tu interior, que vive en tu vida; y puede ser verdad. Pero a Cristo t lo recibiste en el bautismo administrado por la Iglesia, la comunidad de la cual comenzaste a formar parte por este sacramento. Cristo fund la Iglesia y en ella vive eternamente como su cabeza (Cfr. Ef 1, 10) y cada uno de los cristianos son miembros del cuerpo de Cristo o, ms bien, son el mismo cuerpo de Cristo (Cfr. 1 Cor 12, 27). Este es el gran misterio que debes descubrir por la fe, esa es la tarea de todo cristiano. Pero, para lograrlo, es preciso apartar de la propia vida el materialismo que ahoga la fe, es necesario volver hacia los bienes espirituales, es preciso reencontrar a Cristo en la Iglesia. 3. Cristo acta en la Iglesia Un cuerpo no puede desmembrarse y cada parte actuar por s misma, como tampoco la cabeza puede seguir viviendo y actuando separada del resto del cuerpo. Cristo resucitado vive y acta en la Iglesia. Crece, aumenta sus miembros, perdona, santifica, ora... camina hacia el Padre en cada uno de los miembros que forman su cuerpo, la Iglesia. Si buscas vivir como autntico cristiano, pero separado de la Iglesia, encontrars slo la muerte espiritual, el fracaso de tu fe. Yo soy la vid; -dice Jess-vosotros Los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, ese da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada (Jn 15, 5). Su Santidad el Papa Juan XXIII, al concluir su encclica Mater et Magistra, recuerda a los cristianos este gran misterio de la fe: Pero no podernos concluir Nuestra Encclica sin recordar otra verdad, que es al mismo tiempo una sublime realidad, a saber: que nosotros somos miembros vivos del Cuerpo Mstico de Cristo, que es su Iglesia... En virtud de este hecho, cuando se ejercen las actividades propias, aun las de carcter temporal, en unin con Jess, Divino MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Redentor, cualquier trabajo viene a ser como una continuacin del trabajo de Jess, penetrado de virtud redentora II. EL CULTO LITURGICO 1. El culto a la divinidad Desde que el hombre existe ha manifestado la bsqueda y la fe en algn dios. Y entre las varias manifestaciones de su religiosidad, la ms importante y la que nunca ha faltado es el culto a la divinidad. Culto: es el conjunto de acciones y ritos por los cuales los hombres adoran y honran a su Dios, le piden y le agradecen algn favor. S has ledo el Antiguo Testamento, habrs notado cmo el pueblo de Israel y los pueblos paganos de aquellos tiempos rendan culto al Dios verdadero (el pueblo de Israel), o a dioses falsos (los smbolos paganos), mediante sacrificios y ritos varios, El mismo Jess asista a las celebraciones en la sinagoga y acuda al templo de Jerusaln cada ao, como lo establecan las costumbres judas. Desde sus inicios la Iglesia cristiana, siguiendo el ejemplo de Cristo, se reuna peridicamente para dar culto a Dios (Or. Hch 2, 41-47). A lo largo del tiempo fue establecindose en la comunidad cristiana una tradicin de culto que perdura hasta nuestros das y que se conoce con el nombre de liturgia. Liturgia: es el conjunto de ritos oficiales mediante los cuales la iglesia rinde culto a Dios.
2. Fenmenos actuales Desde hace algunos aos habrs observado que la participacin litrgica de los catlicos ha disminuido notablemente. En algunos lugares, las iglesias, antes frecuentadas por muchos cristianos, se estn quedando vacas. Por otra parte, hay catlicos que siguen asistiendo a la iglesia por pura inercia, sin conviccin y para no quedar mal: asisten y no participan. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Esta triste realidad se debe a muchas causas, pero tal vez tres son las ms importantes: El materialismo y la prdida de la fe: Dios ya no es el valor ms importante en la vida, no es la mxima seguridad y certeza para el hombre: se buscan otras seguridades materiales. Se ha perdido el sentido trascendente de la vida, se ha olvidado que el hombre fue creado para llegar a Dios y que todo lo dems es un medio para ello.
a)
La ignorancia acerca de las verdades de nuestra fe y, en especial, el desconocimiento de Cristo, de su presencia en la Iglesia, de la participacin de cada bautizado en la vida de Cristo. Para muchos cristianos acercarse al templo y a la liturgia no tiene sentido,
b)
El individualismo, un cncer dc la sociedad actual, que ha invadido parte de los catlicos. Es muy frecuente or quienes defienden una relacin exclusivamente individual con Dios. Segn stos, no es necesario acudir a la iglesia o a los sacerdotes, todo se puede hacer a solas con Dios: orar, pedir, agradecer, arrepentirse... La comunidad no tiene Importancia, la fe y la religin son un asunto privado.
c)
Esta forma de pensar y actuar contradice rotundamente el evangelio: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). 3. La liturgia catlica La obra de salvacin fue encomendada por Dios Padre a su Hijo Jesucristo. l, a su vez la encomend a los apstoles y stos a sus sucesores. La Iglesia tiene como fin (ver el tema anterior) continuar la obra de Cristo. Pero este fin se realiza precisamente en la liturgia, porque es a travs de ella que Cristo sigue actuando en la Iglesia y en el mundo. Lee el Apndice 8-1. Cuando te renes con otros catlicos a celebrar algn rito litrgico, ests actuando como miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, y Cristo est actuando contigo. En la liturgia Cristo ora, da gracias, alaba, se ofrece... contigo y con cada uno de los participantes.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Ahora, seguramente, entenders por qu la Iglesia insiste tanto en la Importancia y necesidad de participar en la liturgia. Un catlico, seguidor de Cristo, no puede llamarse tal si no vive intensamente unido a Cristo en la liturgia.
III.
LOS SIGNOS DEL AMOR DE CRISTO Si analizas la historia de la salvacin, narrada en la Biblia, y si te detienes un poco en las pginas del evangelio, descubrirs que la accin de Dios estuvo dirigida plenamente a amar a los hombres: es la historia del amor de Dios. Jesucristo es la manifestacin visible del amor de Dios, amor que significa entrega, salvacin, felicidad. Este amor Cristo lo manifest primeramente hacia su Padre ofrecindose a s mismo en el acto de culto supremo y perfecto, realizado en la cruz; y, en segundo lugar, am a toda la humanidad alcanzando con su muerte y resurreccin la gracia de la salvacin. Al unirnos a Cristo en la Iglesia, nos unimos a las manifestaciones de amor que l sigue teniendo a lo largo del tiempo. Ahora bien, el amor es algo invisible e interior al hombre, como invisible es Dios. Para poderlo ver necesitamos descubrirlo en los signos, que son realidades visibles. Signo: es un acto, un gesto o uno palabra visible que manifiesto algo invisible, un pensamiento o un sentimiento. Jesucristo es el signo del amor de Padre, la Iglesia es el signo del amor de Cristo, y la liturgia est conformada por signos que manifiestan ese amor de Cristo, Por qu son necesarios los signos? Porque el hombre es un ser espiritual y corporal, porque es tambin visible y, para comunicarse, necesita medios visibles y corporales. Si t quieres manifestarle a tu hijo que lo quieres, no basta que sientas amor o que pienses que lo amas; necesitas decrselo con palabras, te quiero, hijo, o con una caricia, o con un beso. Dios te respeta como hombre y quiere que te comuniques con El como hombre, no como si fueras un ngel, as como El se comunic con los hombres, primero a travs de otros hombres, los patriarcas, los reyes, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA los sacerdotes y los profetas, y despus a travs de su Hijo, quien, siendo Dios se hizo hombre al igual que todos. La Iglesia es el signo visible de Cristo presente en la humanidad, y Cristo sigue actuando visiblemente a travs de los signos en la liturgia cristiana. Con esto comprenders todava mejor la importancia y la grandeza de la liturgia. En ella, cada vez que la vives, te encuentras con el misterio infinito del amor de Dios. En la liturgia te unes a Cristo para amar a Dios Padre y a los hermanos los hombres. La liturgia es la cumbre a la cual tiende toda actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza (Vat. II, Sacrosantum Concilium, n. 10).
IV.
AO LITURGICO Y SACRAMENTALES Si acostumbras a asistir con frecuencia a la iglesia y participar en las celebraciones litrgicas, por ejemplo en la misa de los domingos, en algn matrimonio, bautizo, o entierro, habrs notado muchos objetos, colores, gestos y palabras que algunos catlicos todava no acaban de entender. Qu es todo esto? Es el conjunto de signos mediante los cuales la Iglesia honra a Dios. Para que puedas tener una idea clara de todo esto, ten presente que el culto litrgico cristiano est constituido por tres elementos importantes: el ao litrgico, los sacramentales y los sacramentos. 1. El ao litrgico Cada ao la Iglesia recuerda y celebra los momentos ms importantes de la historia de la salvacin del hombre y. sobre todo, de la vida y obra de Nuestro Seor Jesucristo. Por lo tanto, t puedes recorrer cada ao la historia de la salvacin hecha presente en las celebraciones litrgicas catlicas. Durante el ao litrgico te unes a Cristo que sigue haciendo presentes los grandes momentos de su vida. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El ao litrgico se divide en 7 periodos: Adviento. 4 domingos antes de la fiesta de Navidad (que siempre cae el 25 de diciembre) empieza el ao litrgico. Estos son das de preparacin a la venida del Seor, das de penitencia y de conversin a Dios. En este perodo la Iglesia utiliza el color morado, que significa, precisamente, penitencia y oracin.
a) b) Navidad.
En la noche del 24 de diciembre se celebra la llegada de Jess, el Mesas. Es el tiempo de gozo y de agradecimiento a Dios por el don de su Hijo. Este periodo dura hasta la celebracin de la fiesta de la Epifana, el domingo ms cercano al 6 de enero, y se usa el color blanco, signo de alegra y regocijo. 1er. Periodo ordinario. Al terminar el tiempo navideo la Iglesia entra en un momento de espera antes de iniciar otro gran periodo. En las semanas que siguen a la Epifana, hasta el mircoles de ceniza, se usa el color verde, que significa esperanza.
c) d) Cuaresma.
Con el mircoles de ceniza inicia la cuaresma, perodo de cuarenta das de preparacin para la fiesta ms Importante del ao: la Pascua de resurreccin. Una vez ms la Iglesia invita a la penitencia y a la conversin y usa el color morado. La Cuaresma concluye con la Semana Santa, o semana mayor, que inicia el Domingo de Ramos y termina 7 das despus con el sbado de gloria y la celebracin de la resurreccin de N. S. Jesucristo. Pascua. El tiempo pascual Inicia el domingo de Pascua y termina el domingo de la Ascensin. La alegra de Cristo resucitado es recordada y significada con el color blanco.
e)
Pentecosts. Es la fiesta del Espritu Santo, del amor de Dios Padre y Dios Hijo simbolizada en el color rojo. El perodo de Pentecosts dura una semana.
f) g) 2do.
Perodo ordinario. Terminada la semana de Pentecosts, inicia un segundo tiempo de espera que concluir con la fiesta de Cristo Rey (domingo anterior al 1er. domingo de Adviento). En este perodo se usa el color verde, a excepcin de algunas fiestas como la Santsima Trinidad, el Cuerpo de Cristo, el Sagrado Corazn, etc. en las que se usa el color blanco. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2. Los sacramentales Muchos catlicos acostumbran pedir al sacerdote que les bendiga la casa, el coche, un instrumento o local de trabajo, una imagen, u otros objetos o personas. Pedir a Dios que nos bendiga, no slo a nosotros sino tambin a las cosas de la vida ordinaria para que nos lleven a l, es una tradicin muy buena. Invocar y honrar a la Virgen o a los santos, para que alcancen la bendicin de Dios sobre nosotros y sobre nuestros hermanos, tambin es algo que la Iglesia acepta y promueve. A todo esto se le llama sacramentales. Sacramentales: son signos sagrados, objetos o acciones, por los que, a imitacin en cierto modo de los sacramentos, se significan y se obtienen, por intercesin de la Iglesia, unos efectos (gracias) principalmente espirituales. Hay quien piensa que estos ritos y objetos son supersticin y magia, por eso los rechazan. Es verdad que muchos cristianos cumplen con ciertos ritos y costumbres y usan ciertos objetos como s fueran mgicos, sin embargo, ste no es su sentido autntico. Hay una gran diferencia entre la magia y los sacramentales: La magia atribuye poderes sobrenaturales a algunos objetos y ritos, como si fueran autnticos dioses. La magia es una manifestacin de idolatra y de religiosidad primitiva, es ndice de Ignorancia religiosa en quien la practica. Los sacramentales son actos y objetos que representan a Dios y manifiestan su presencia amorosa entre los hombres. A travs de ellos el cristiano pide a Dios su bendicin y proteccin. El poder sobrenatural no est en los actos u objetos, sino en Dios mismo. De todo esto concluirs que la magia aleja de Dios y lleva a idolatrar a las creaturas, mientras que los sacramentales son medios que te acercan a Dios y te ayudan a encontrar y vivir ms intensamente su presencia en este mundo. Los sacramentales son medios para adquirir hbitos de vida cristiana que, al fin y al cabo, realizan y manifiestan la santidad de Dios en el cristiano.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA V. LOS SACRAMENTOS Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, El a su vez envo a los apstoles, llenos del Espritu Santo... a realizar la obra de la salvacin que proclamaban mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (Vat. II. Sacrosantum Concilium,n. 6). La fe cristiana no consiste nicamente en la relacin personal e interior del hombre con Dios, sino que abarca todo el conjunto de actos humanos, los internos y los externos, los que acontecen en su corazn -los pensamientos, las actitudes, el dialogo personal con Dios- y los que se traducen en las obras visibles, exteriores y comunitarias. El abandono de la vida sacramental, de la eucarista y de la penitencia en modo particular, que observas en la iglesia actual, tiene las mismas causas que se expusieron en el primer captulo de este tema, especialmente la prdida de la fe que impide al cristiano descubrir el tesoro real e inmenso contenido en cada sacramento. Sacramento: es un signo visible que Cristo instituy para producir la gracia en quienes lo reciben y necesario para recibir, vivir y fortalecer la vida de gracia, la relacin ntima y salvadora con Dios. El alejamiento de gran parte de los catlicos de la asistencia y celebracin de los sacramentos significa una gran prdida personal y comunitaria, que provoca la apata religiosa en los individuos y la debilidad de la comunidad eclesial. Qu son los sacramentos? 1. Actos de Cristo En la celebracin de un sacramento lo que ms te llama la atencin, como a todos nos sucede, son seguramente los aspectos externos y visibles: los objetos, las palabras, las personas, la manera de celebrar los ritos, las reacciones de los asistentes, etc. Hay, incluso, quienes se quedan inconformes y disgustados de estos aspectos externos y abandonan la vida sacramental. Sin embargo, aunque el signo visible de cada sacramento es necesario, lo ms Importante es lo que sucede detrs de l y gracias a l: el sacramento produce la gracia. Claro MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA est que este efecto no lo ves con los ojos humanos, slo tu fe lo descubre con certeza. Qu pasa en un sacramento? Cada vez que lo celebras, Cristo se hace presente real y personalmente, y acta con su poder divino que rebasa todos los lmites y defectos de los humanos. Cuando asistes a la celebracin de la eucarista, por ejemplo, ests presenciando activamente el sacrificio de Cristo mismo, quien, una vez ms, se ofrece personal y actualmente al Padre, Hay otras cosas que suceden en la eucarista, pero lo aprenders ms adelante. Por lo tanto un sacramento es a la vez:
Un acto humano, que realizan los cristianos con gestos, palabras y objetos humanos; y un acto divino, que realiza Cristo mismo y que, siendo divino, es invisible y misterioso.
Los sacramentos, al significar y producir la gracia:
transforman al cristiano que los recibe dignamente y con las debidas actitudes interiores; lo asemejan ms a Cristo, unindolo y transformndolo ms en l; realizan el encuentro con Cristo ms profundo y real que se pueda lograr en este mundo.
Con lo dicho podra ser suficiente para comprender la grandeza e importancia de los sacramentos en tu vida como catlico. Sin embargo, hay dos puntos ms que te pueden ayudar a apreciarlos mejor:
Primero, los sacramentos son medios instituidos directamente por Cristo. No los invent algn hombre o la Iglesia. Jesucristo los quiso personalmente y los dej en herencia a los cristianos para que, a travs de ellos, continuaran recibiendo en sus personas las gracias de su amor y bondad. Los quiso como medios para lograr la salvacin de cada uno. Segundo, los dej en herencia a la Iglesia para que ella, a travs dc sus ministros y por el poder que les dio, los administraran a lo largo del tiempo. Cristo acta en los sacramentos en la Iglesia y MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA por la Iglesia misma. Si el Papa. Los Obispos y los sacerdotes le exigen al cristiano la frecuencia a los sacramentos, lo hacen primero por el bien de cada uno de ellos y, en segundo lugar, por fidelidad a Cristo que es quien los quiso y los instituy. 1. Los elementos de los sacramentos
Imagina que un sacerdote celebra la Misa y, en lugar de usar vino en la consagracin, utiliza cerveza o algn otro licor: es vlida la Misa? Ese licor se convierte realmente en la sangre de Cristo? Un nio es llevado a bautizar: lo puede bautizar cualquier persona? S el sacerdote, que bautiza a un nio, le roca el agua en la cabeza diciendo: Yo quiero que seas bautizado, ese nio recibe el bautismo vlido? Para que puedas dar respuesta a stas y otras preguntas es preciso que conozcas los elementos que constituyen cada sacramento. La materia, o cosa, que puede ser un objeto (agua, pan y vino, leo) o una accin sensible (como sucede en el sacramento de la penitencia y en el matrimonio). Si no se usa la materia propia de cada sacramento, ste no es vlido, no hay sacramento, aunque se celebre el rito. b) La forma, o palabras, ordinariamente consiste en unas frmulas habladas. Para que el sacramento se realice, es preciso respetar estas frmulas (por ejemplo: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo).
a)
Estos son los dos elementos esenciales en el rito de cada sacramento. Adems, en todo sacramento hay;
Un ministro, aquel que administra los sacramentos. A este respecto ten en cuenta que, en cada sacramento, el primer y principal ministro es Jesucristo: Cuando los sacramentos de la Iglesia se administran con rito externo, El (Jesucristo) es quien produce el efecto interior en las almas (Po XII, Mystici Corporis). Pero Cristo, para dispensar su gracia en los sacramentos, se sirve de personas humanas (Cfr. 1 Cor 4, 1). Son ministros ordinarios de todos los sacramentos, excepto del matrimonio, aquellos que han recibido el orden sacerdotal, los Obispos y los sacerdotes; del matrimonio son ministros aquellos que contraen nupcias. En el caso del bautismo, el ministro extraordinario puede ser cualquier persona.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Un sujeto, aquel que recibe el sacramento; es la persona humana que quiere libremente, si tiene uso de razn, utilizar estos medios para alcanzar las gracias de Dios en orden a su santificacin y salvacin eterna.
3.
Los 7 sacramentos Antes de analizar detenidamente recordarlos brevemente: cada sacramento es til
Bautismo: por l recibes la gracia de la vida sobrenatural y te conviertes en hijo de Dios y miembro de la Iglesia. Confirmacin: te da la gracia de la madurez cristiana y te hace apstol del Reino de Cristo. Eucarista: es el sacramento del sacrificio de Cristo, quien se ofrece al Padre y, bajo las especies del pan y del vino, se ofrece en comida para tu espritu. Penitencia o Confesin: el acto de reconciliacin con Dios mediante el arrepentimiento de tus pecados y el perdn de Dios mismo. Uncin de los enfermos: es el sacramento por el cual se recibe la gracia de la fortaleza para enfrentar la enfermedad. Orden: por el cual Cristo transmite a algunos hombres el poder del sacerdocio ministerial. Matrimonio: el acto por el cual Cristo une al hombre y a la mujer para toda la vida.
VI.
SACRAMENTOS Y VIDA Si en la Iglesia hay cristianos que no asisten a los sacramentos, tambin, entre los que asisten, hay quienes lo hacen por mera costumbre, y se olvidan del compromiso y de las responsabilidades que asumen al celebrarlos. Para stos, los sacramentos son slo MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA simbolismos vacos e intrascendentes. La ignorancia, la falta de fe y la superficialidad llevan a estas actitudes. Es una triste realidad para muchos y un riesgo para todos, tambin para ti. El primer sntoma de alarma es la rutina y la apata en la asistencia a los sacramentos. No olvides que cada sacramento tiene dos partes importantes: la celebracin, que es el rito que se celebra ordinariamente en algn templo: y la vida conforme a la gracia recibida en la celebracin; gracia que debe traducirse en una vida cada vez ms cristiana, ms conforme con el ejemplo de Cristo. Es muy fcil olvidar esta segunda parte, sin embargo, si lo piensas bien, un sacramento no tiene sentido si no se vive.
Cuando recibiste el bautismo, te convertiste en hijo de Dios, unido a El por la gracia, y empezaste a formar parte de la Iglesia. Todo esto signific, desde entonces, un compromiso: vivir siempre como hijo de Dios, cultivar su presencia y amistad en tu vida diaria y esforzarte por hacer crecer la Iglesia a la cual perteneces. Esta tarea es de cada da mientras Dios te d vida. Finalmente, deseo que tambin trabajen especialmente en la adquisicin de hbitos de vida cristiana. El mundo espera de ustedes santidad, el hombre necesita a Dios, la sociedad requiere la presencia de hombres de Dios. Todo ello slo es posible, si ustedes se dedican activamente a conseguir hbitos de vida cristiana, a adquirir esa gama de virtudes evanglicas enseadas por Cristo. No con quistarn el mundo con su ciencia, ni con su habilidad, sino con su santidad, con esa emanacin de Dios de su fisonoma, de sus palabras, de sus actos, fruto de su presencia santificadora y vitalizadora en el interior de sus almas(P. MACIEL Marcial, L. C., carta deI 31 de marzo de 1978).
TRABAJO POR ESCRITO: Lee y comenta por escrito el Apndice 8-II.
CUESTIONARIO PERSONAL: 1. Son los actos de culto a Dios una manifestacin de madurez del hombre actual? 2. Cmo nos da ejemplo Jesucristo de culto a Dios? 3. Cmo se realiza en la liturgia catlica el encuentro del cristiano con Jesucristo? 4. Son los sacramentales tradiciones supersticiosas del pueblo cristiano? 5. Fue la Iglesia la quien instituy los sacramentos? 6. Para qu sirven los sacramentos? 7. Qu tan importantes son en los sacramentos la materia y la forma? 8. Son necesarios los sacramentos para la salvacin de los cristianos?
9.
Puede cualquier persona recibir cualquier sacramento?
10. De qu manera los sacramentos comprometen a una vida de mayor entrega y responsabilidad en el seguimiento de Cristo?
PUNTOS DE REFLEXION EN EQUIPO:
1. 2. 3.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Analizar y encontrar las causas de la disminucin de la frecuencia en la vida litrgica por parte de los cristianos. Cul es la diferencia entre los sacramentales y la supersticin? Cules son los elementos que conforman los sacramentos?
RECUERDA: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Jesucristo sigue presente en la Iglesia santificndola por los sacramentos. Sacramento es un signo sensible instituido por Jesucristo para santificarnos. Santificarnos es participar de la vida de Dios recibiendo su gracia y siguiendo su voluntad. Un signo sacramental son acciones, objetos y palabras que representan y producen la accin invisible de Dios. Los sacramentos son siete: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden y Matrimonio. El ministro de los sacramentos es la persona que los administra en nombre de Jesucristo y por su autoridad. La materia es el medio material con que se administra el sacramento. La forma son las palabras que se dicen al administrar los sacramentos.
SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO: MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La Iglesia y los Sacramentos, LUIS EVELY, Ed. Sgueme, 1966, Salamanca. Sacramentos, Eucarista, AUER, Curso de teologa dogmtica, Vol. VI. Ed. Herder, Barcelona 1977.
APENDICE 8-1: As como Cristo fue enviado por el Padre, l a su vez envi a los Apstoles, llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda creatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte y nos condujo al Reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica... Para realizar una obra tan grande. Cristo est siempre presente a su Iglesia sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla, Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20)... En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. (Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concflium, nn. 67).
APENDICE 8-II: Presencia de Cristo en los sacramentos El Concilio Vaticano II hace una declaracin decisiva acerca de los sacramentos. En la ya mencionada Constitucin sobre la liturgia se dice que Cristo est siempre presente en la Iglesia para acabar la obra de salvacin. Pero se pone de relieve que est particularmente presente en las acciones litrgicas. Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautizar, Lo que se dice del bautismo, vale tambin de los dems sacramentos. Mas cmo hay que entenderlo, puesto que el Seor glorificado no es objeto de experiencia en el obrar externo? Para entenderlo hay que tener presente que slo hay sacramentos en la Iglesia, slo en la comunidad de la fe, esperanza y caridad. Ya hemos dicho cmo Cristo est presente y acta en el mundo por las acciones fundamentales del comportamiento personal. En los sacramentos la Iglesia se compromete de forma particularmente intensa. En ellos pone toda la fuerza de su fe, esperanza y caridad. Y en eso se fundamenta la presencia del Seor glorificado. En la Iglesia la fe, esperanza y caridad han alcanzado siempre su forma plena, aunque nunca se realizarn plenamente en la vida terrena de un individuo. Ahora bien, esta forma plena la Iglesia la pone a nuestra disposicin cuando administra los sacramentos. Con ello garantiza al que los recibe, Independientemente de su disposicin interior, la presencia del Seor glorificado y, por tanto, la eficacia saludable de los sacramentos. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La presencia de Cristo no significa que se opere de hecho en quien lo recibe la gracia que significa el sacramento. De la estructura dialgca de la salvacin resulta que Cristo no se impone. Por eso, los sacramentos no pueden actuar mecnicamente. Dc ah que la Iglesia no deba tolerar costumbres o prcticas que puedan significar o fomentar una mala interpretacin. Por esta razn no debe tampoco urgir a la postre la recepcin de los sacramentos, pues as podra poner en peligro la disposicin positiva del que los recibe. Su misin consiste ms bien en disponer al receptor, ofrecerle todas las aviadas que le faciliten el encuentro personal con el Seor glorificado. A pesar de todo, es maravilloso ver hasta qu punto sale Dios al encuentro del hombre. En los sacramentos llega hasta materializarse y ponerse en manos de los hombres. (JOHANN HOMEIER. ~Sntess ele la fe cristiana. Ed. Herder, 23 1-232).
Barcelona .1972, Pags.
TEMA 1 SACRAMENTOS EN GENERAL
OBJETIVO:
Tomar conciencia de que los Sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Jesucristo, para santificamos y darle culto a Dios.
I.
SITUACIONES La celebracin de los sacramentos se reduce cada vez ms a un acto meramente social que hay que cumplir, por el qu dirn, porque es la costumbre, para hacer fiesta... Se acude a los sacramentos sin tener claro lo que se celebra, lo que el sacramento otorga y exige. Otros los reciben porque la familia presiona. Y el hecho es que esta prctica no influye en una vida religiosa normal ni incide en la conducta moral. Existen muchas personas que buscan, con la frecuencia de los sacramentos, el aumento de la Gracia y el encuentro personal con Dios
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Muchos cristianos acuden a los sacramentos con un gran espritu de fe y conscientes de la riqueza que stos traen y dan a la vida del cristiano. II. ILUM INACIN Los Sacramentos son una parte muy importante en la vivencia de nuestra fe. Toda religin tiene tres grandes vertientes: Una doctrina o Credo, un culto o Celebraciones Religiosas y un cdigo moral o Normas de Conducta. En la Iglesia es muy palpable esta triple vertiente: profesamos el mismo Credo, celebramos los mismos Sacramentos y aceptamos los mismos Preceptos o normas. 1. NATURALEZA DE LOS SACRAMENTOS. a) Qu son los Sacramentos? Son las formas sensibles de la gracia y del amor divino. Por ellos Dios nos comunica su vida y nos expresa su amor. Los Sacramentos son siete, a saber: bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia, uncin de los enfermos, orden sacerdotal y matrimonio. Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida del cristiano: nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida de la fe. El Concilio Vaticano II nos dice: Los Sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios. Suponen la fe, pero adems la expresan, la alimentan y la robustecen (SC 59).
b)
Jess Instituy los Sacramentos. Los catlicos creemos que Jesucristo instituy siete sacramentos; que tuvo expresa intencin de fundarlos, aunque no encontremos claramente en la Sagrada Escritura el momento, las palabras, los ritos y ceremonias de todos los sacramentos. Pero para afirmar que Jess los instituy nos apoyamos tambin en el testimonio de la Iglesia. Es muy importante no olvidar que la revelacin de Dios nos llega tambin a travs de la TRADICIN y no slo por la Sagrada Escritura.
c)
Jess es Sacramento del Padre. En un sentido ms amplio y hermoso a Jess lo llamamos tambin Sacramento del Padre porque en su humanidad, en sus gestos, en sus palabras, en sus milagros, en sus actitudes, Dios se manifest a los hombres; en su Hijo Jess, el Padre Dios revel el amor tan grande que nos tiene y por El nos comunica la gracia en plenitud. Felipe... el que me ha visto a Mi, ha visto al Padre, dijo Jess (Jn 14,9).
d)
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La Iglesia, Sacramento de Cristo. A la Iglesia la tambin llamamos Sacramento de Cristo porque en ella se perpeta la presencia de Cristo. en ella nos encontramos con l y a ella se le encomend la administracin de los Sacramentos. El Concilio Vaticano II llama a la Iglesia: sacramento, sacramento de salvacin, sacramento universal, sacramento de la unin con Dios, etc.
e)
2.
DIVISIN DE LOS SACRAMENTOS. a) Por la razn del estado de Gracia que se requiere o no para recibir el sacramento, se dividen en sacramentos de vivos y sacramentos de muertos. Sacramentos de vivos son aquellos que para recibirlos fructuosamente exigen la vida de la gracia o la ausencia de pecado grave. Por s mismos estn ordenados a hacer crecer la gracia santificante. Son la Confirmacin, Eucarista, Uncin de Enfermos, Orden Sacerdotal y Matrimonio. Sacramentos de muertos son aquellos que para recibirse no exigen la vida de la gracia santificante, ms bien estn ordenados a conferir dicha gracia. Estos sacramentos son el Bautismo y la Reconciliacin.
Sacramentos de Iniciacin: Bautismo, Confirmacin y Eucarista: se llaman as porque son el fundamento de toda la vida cristiana: nacimiento, fortalecimiento, alimento. En efecto, los fieles renacidos en el bautismo se fortalecen con el sacramento de la confirmacin y finalmente son alimentados en la eucarista con el manjar de la vida eterna.
b)
Sacramentos de curacin: El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo (Mc 2,112), quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad de los dos sacramentos de curacin: el sacramento de la Penitencia y la Uncin de los enfermos.
c)
Sacramentos al servicio de la comunidad. El Orden y el Matrimonio, estn ordenados al servicio de los dems. Contribuyen ciertamente a la propia salvacin, pero esto lo hacen mediante el servicio que prestan a otros. Confieren una misin particular en la Iglesia y sirven a la edificacin del Pueblo de Dios.
d)
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Los que reciben el sacramento del orden son consagrados para en el nombre de Cristo ser los pastores de la Iglesia con la palabra y con la gracia de Dios, Por su parte, los cnyuges cristianos, son fortificados y como consagrados para los deberes y dignidad de su estado por este sacramento especial. Sacramentos que imprimen un carcter o marca que no se borra: Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal. El carcter indeleble que imprimen el Bautismo, la Confirmacin y el Orden Sacerdotal son el signo de nuestra pertenencia a Cristo (Bautismo), de la fuerza del Espritu que se nos da para ser sus testigos (Confirmacin) y de la potestad que se nos da para actuar como representantes de Cristo, cabeza de la Iglesia (Orden).
e)
3. LOS SACRAMENTOS SON SIGNOS DE SALVACIN. Los sacramentos son signos que causan en nosotros la gracia por la misma accin que se realiza. En qu consiste la salvacin que causan los sacramentos? Consiste en que nos dan el amor de Dios, en el cual se nos comunica el Padre por Jesucristo en el Espritu Santo. Distinguimos un doble efecto de los sacramentos:
1)
Por todos los sacramentos nos hacemos participes de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. Se nos da o se nos aumenta la gracia santificante. Adems, en todos los sacramentos se nos da la la gracia sacramental, que nos capacita para cumplir la misin que nos impone cada sacramento.
2)
ESTRUCTURA DEL SACRAMENTO. Cada Sacramento consta de dos elementos, ntimamente unidos entre s: la palabra sacramental y el elemento material. Decimos de otra manera: palabra o forma y materia. San Agustn lo dijo bellamente: Entra la palabra en el elemento y se origina el sacramento. Adems, si consideramos las personas podemos hablar de cuatro elementos: 1) MATERIA. Lo perceptible por los sentidos: el agua, el pan, el vino, los actos... 2) FORMA. Son las palabras que dan la clave, el sentido a lo que se hace: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 3) MINISTRO. Es la persona que administra el sacramento. 4) SUJETO. Es quien lo recibe. ORIENTACIONES Insistir en la Catequesis sobre el valor central de los sacramentos, que es otorgar o aumentar la Gracia santificante. Despertar el deseo de conocer mejor a travs del estudio y la oracin, todos los sacramentos, y especialmente aquellos en que vamos a participar. Ser muy cuidadosos en preparar las catequesis previas a los sacramentos para hacerlas atractivas y eficaces buscando formas, horarios, materiales, mtodos, etc., adecuados a los diferentes destinatarios. Ayudar a reencontrar el verdadero significado de los sacramentos. sentido, valor y
Buscar formas de acompaamiento despus de la recepcin de los sacramentos, especialmente de algunos como el matrimonio.
C O NC LUS IN A. Asimilacin del Tema: 1. 2.

3.
Qu son los Sacramentos? Podras recordar de cules sacramentos se habla expresamente en los Evangelios? Tarea de investigacin. Cules son los sacramentos de Iniciacin y por qu se llaman as? Qu vamos a hacer para hablar mejor sobre los sacramentos?
4. B.
Cuestionamiento Personal: MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA No cabe duda de que los sacramentos son una maravilla, y al mismo tiempo, una prueba estupenda del amor de Dios. Nuestra respuesta debe consistir en acogerlos con fe profunda y aprovecharlos en nuestra vida. Conocerlos no superficialmente sino en su verdadera realidad y en sus exigencias. Recibirlos con las mejores condiciones, vivirlos no slo en algunos momentos o ceremonias especiales, sino sobre todo en la prctica de la vida diaria.
TEMA 2 EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
OBJETIVO.
Comprender lo que es el Sacramento del Bautismo para apreciarlo y vivir la exigencia que me impone de vivir como hijo de Dios.
I.
SITUACIONES
Para algunos el bautismo sigue siendo un simple acto religioso que hay que cumplir para tranquilizar la conciencia, si no es que a veces queda reducido a una mera prctica social.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Para otros la celebracin del Bautismo se limita a la simple celebracin de un rito para recibir la bendicin de Dios, pero no perciben los compromisos que se contraen al llevar a los hijos a recibirlo. Cada uno de nosotros tenemos una familia humana a la que ingresamos el da de nuestro nacimiento: por eso tenemos un apellido y un nombre, un hogar, una Patria, una cultura determinada. Ah sentimos calor y cario. Pero respecto al bautismo, sentimos que entramos a una familia, que tenemos unos derechos y obligaciones? Cada vez ms gentes abandonan el cristianismo y el bautismo por influencia de las sectas. Otros buscan el sacramento del Bautismo conscientes de lo que es y lo que da este sacramento. Hay cristianos que tienen una conciencia bien formada y llevan a sus hijos a bautizar con mucha fe y siguen acompaando y alimentando la fe del nio a travs de su palabra y los hechos de su propia vida. II. ILUMINACIN 1. EL BAUTISMO, FIGURADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. El Antiguo Testamento es preparacin para el Nuevo Testamento. Muchos acontecimientos, historias, personas, cosas ah narradas, tienen evidentemente su significado propio, pero adems tienen una referencia a Cristo. La Iglesia siempre ha visto en el A. Testamento algunas prefiguraciones del Bautismo: en el origen del mundo el agua, fuente de la vida y de la fecundidad (Gn 1, 2); el Arca de No, prefigura la salvacin por el Bautismo; el paso por el Mar Rojo, verdadera liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, anuncia la liberacin obrada por el Bautismo; el agua que brot de la roca del desierto y saci la sed de animales y hombres; el paso por el ro Jordn que introdujo a la tierra prometida; el bao de Naamn que fue curado de lepra; las diversas abluciones que acostumbraban los judos; el Bautismo de Jess por Juan el Bautista... Nocin del Bautismo. El Bautismo es como un segundo nacimiento: un nacimiento a la vida sobre natural.
2.
Esta palabra BAUTISMO se origina de una palabra griega. baptizein y significa: sumergir, hundir, ahogarse, lavarse, purificar...
a)
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA b) El bautismo de San Juan el Bautista era un bautismo de penitencia, de purificacin interior, para prepararse a recibir el Reino de Dios. No era todava nuestro Sacramento. c) En Cristo y en el cristianismo se trata de un Bautismo en el Espritu Santo por el cual se entra en el Reino que Cristo inaugur, Reino que los Profetas haban predicho. El Bautismo es el sacramento por el cual somos liberados del pecado; regenerados como hijos de Dios llegamos a ser miembros de Cristo. somos incorporados a la Iglesia y hechos participes de la misin de Jess (Cdigo de Derecho Connico, C. 1213). 3. CRISTO INSTITUYO EL BAUTISMO. Despus de su resurreccin, Cristo envi a los Apstoles a ofrecer a todos los hombres el don del Bautismo: Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19-20) Este primer SACRAMENTO nos introduce en una vida nueva de relaciones filiales con Dios, nos inicia en un proceso de transformacin y en camino hacia Dios. 4. EL BAUTISMO SACRAMENTO DE LA FE. Los Apstoles y sus colaboradores ofrecen el bautismo a quienes crean en Jess: judos, hombres temerosos de Dios, paganos (Hch 2, 41; 8,12.13:16,15). El bautismo aparece siempre ligado a la fe: Ten fe en el Seor Jess y te salvaras t y tu casa (Hch 16, 31-33) Por voluntad expresa de nuestro Salvador, la fe es necesaria para bautizarse cuando se trata del bautismo de un adulto. Como los nios son incapaces de hacer un acto de fe, son los paps y padrinos los que hacen el acto de fe personal que suple la voluntad del hijo y hace presente la fe de la Iglesia en la cual los nios son bautizados. Ellos garantizan el futuro acto de fe del nio, pues lo suscitarn con su ejemplo y con sus palabras. En el bautismo se nos dan las tres virtudes teologales: la FE, la ESPERANZA y la CARIDAD. 5. QUE HACE EL BAUTISMO EN NOSOTROS. a) Nos hace hijos de Dios. Tenemos que alegrarnos y saltar de regocijo porque Dios por su Hijo nos ha adoptado como hijos. Somos hijos en el Hijo (Ef 1, 5). Dios Padre, adems de creamos semejantes a l, nos ha elevado a otra dignidad; ya ramos grandes por ser criaturas de Dios, por poder amar como l. Ahora nos ha introducido en su familia.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Por eso Jess nos ense que cuando nos dirijamos a Dios lo hagamos con la bellsima oracin DEL PADRE NUESTRO (Mt 6, 913). Y lo debemos hacer con cario, con ternura, con confianza, como los nios pequeos que le hablan a su pap.
b) El
bautismo, al darnos la gracia, la vida nueva, nos borra el pecado original y los pecados personales si los hubiere. Nos quita tambin la pena que merecamos por nuestras culpas. Pero no nos quita la fragilidad que nos dej el primer pecado original, ni nos quita la concupiscencia o desorden de las pasiones. Nos une ntimamente a Jess. San Pablo emplea varias expresiones para damos a entender esta realidad maravillosa de la unin que se realiza entre nosotros y Cristo. Vivir en Cristo, por Cristo, con Cristo, hacia Cristo, son diferentes expresiones, matices y momentos de la unin y del proceso de unin con Jess. La realidad es que quedamos estrechamente unidos a Jess como la rama a la vid: YO SOY LA VID Y USTEDES LOS SARMIENTOS (Jn 15, 1-9). Por el bautismo fuimos sepultados con Cristo, pero resucitamos con l y vivimos para Dios. Muere el hombre viejo, y surge el hombre nuevo, el cristiano.
c)
Nos hace templos del Espritu Santo. Somos templos del Espritu Santo, el cual viene a vivir en nosotros como en su casa, viene a santificarnos, a empujarnos para hacer el bien y ayudarnos a evitar el pecado. San Pablo nos grita esta verdad maravillosa: Somos templos de Dios. Debemos glorificar a Dios con nuestro cuerpo y huir de la lujuria (1Cor 3, 16-17).
d)
Nos incorpora a la Iglesia. El bautismo hace de nosotros, miembros del Cuerpo mstico de Cristo, que es su Iglesia. Por tanto, somos miembros los unos de los otros. Somos una gran familia en la que Dios es nuestro Padre y todos nosotros somos hermanos. Todos vivimos una misma vida, la de Dios. Y todos hemos de participar de las alegras y penas de los dems bautizados. No podemos ser indiferentes ante las penas y alegras de los dems.
e)
6.
a)
LA NECESIDAD DEL BAUTISMO. El Seor mismo afirma que el bautismo es necesario para la salvacin (Jn 3, 5). La Iglesia est obligada a no descuidar la misin que ha recibido del Seor de hacer renacer del agua y del Espritu a todos los que pueden ser bautizados. Dios ha vinculado la salvacin al sacramento del Bautismo, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA aunque su intervencin salvfica no queda reducida a los sacramentos. A los catecmenos que mueren antes del bautismo, el deseo explicito de recibir el bautismo, unido al arrepentimiento de sus pecados y a la caridad, les asegura la salvacin que no han podido recibir por el sacramento.
b)
Los adultos que no se bautizan porque no han conocido a Cristo, pero buscan a Dios con sincero corazn y viven de acuerdo a su conciencia, el Seor les dar la salvacin aunque nosotros ignoramos los muchos caminos que l tiene para hacerlo.
c)
En cuanto a los nios que mueren sin bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia Divina. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1Tim 2, 4; Mc 10, 14). y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: Dejad que los nios se acerquen a mi, no se lo impidis (Mc 10, 14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para estos nios.
d)
7.
PARTICIPAMOS DE LA DIGNIDAD Y FUNCIONES DE CRISTO. a) Cristo vino, enviado por Dios: como el PROFETA que nos dara la Palabra de Dios; como el SACERDOTE que se ofrecera por nosotros durante toda su vida pero especialmente en su pasin, muerte y resurreccin; como REY de nuestra vida, de nuestro corazn. b) Los bautizados participamos de la dignidad y misin proftica, sacerdotal y real de Jesucristo. El Concilio Vaticano II nos dice que los fieles en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo e integrados al pueblo de Dios, participan, a su modo, de la funcin proftica, sacerdotal y real de Cristo, y que ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano, en la parte que les corresponde (LG 31). Por participar de la misin proftica de Cristo, tenemos derecho y obligacin de anunciarlo, de proclamarlo ante los dems con las palabras o al menos con nuestra vida. Por participar del sacerdocio de Jesucristo podemos participar en los Sacramentos y ejercer ah nuestro sacerdocio bautismal, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ofrecernos nosotros como hostias vivas, ofrecer trabajos, nuestras penas y alegras.
nuestros
Por participar de su dignidad y misin real tenemos que ser seores de nuestra propia vida, del mundo interior de nuestro corazn; del mundo en que vivimos y de los asuntos temporales que manejamos; y tambin cooperar con la jerarqua en la conduccin de la Iglesia. 8. ESTRUCTURA O ELEMENTOS DEL SACRAMENTO.
1. 2.
MATERIA: el agua
FORMA: N.. . yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. MINISTRO: la persona que bautiza. Ordinariamente es el sacerdote (Obispo, presbtero, dicono).
3. 4.
SUJETO: La persona que recibe el sacramento
NOTA: En caso de necesidad, cualquier persona puede bautizar: basta derramar agua sobre el bautizado y decir la frmula. N. . YO TE BAUTIZO... III. ORIENTACIONES Quitar todo concepto errneo que algunas personas tienen del Sacramento del Bautismo (acto social, una bendicin de Dios, slo un acto religioso...). Presentar muy claro, que por el Bautismo somos hijos de Dios, se nos da la vida nueva, nos unimos a Cristo y entramos a la Iglesia de Jess. Insistir en el compromiso que contraen los paps y padrinos de educar al hijo y al ahijado.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA C O N C LUS I N
A.
Asimilacin del Tema: 1. 2. 3. 4. Qu es el Bautismo? Estoy consciente de la gran dignidad que me da el bautismo? Cul es? Qu nos dice la Iglesia sobre los nios que mueren sin bautismo? A qu me obliga el bautismo, en lo personal y en relacin a los dems?
B.
Cuestionamiento Personal: 1. El bautismo nos exige que nuestra vida se proyecte en los compromisos de la vida. Estamos obligados a manifestar con el ejemplo de nuestra vida y el testimonio de nuestras palabras, al hombre nuevo, revestido de Cristo. El Bautismo es un compromiso de vivir la fe en Jess, junto con los dems bautizados.
2.
El Bautismo como iniciacin.

1. Objetivo: Entender que el sacramento del bautismo es requisito para ser cristiano y conocer cmo quiere Cristo que nos bauticemos. 2. Explicacin de trminos: Consagrar: dedicar a Dios. diverso: sinnimo de diferente. smbolo: representacin de un concepto. sacramentos: signos eficaces de la gracia, establecidos por Cristo y confiados a la iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida divina. Desarrollo del tema: Hay cristianos guapos y cristianos feos. Hay cristianos ricos y pobres. Conocemos cristianos santos y cristianos pecadores. Lo que no hay son cristianos no bautizados. Si no ests bautizado puedes ser buena gente, pero no eres cristiano. El bautismo es el primer paso, absolutamente necesario, para formar arte de la Iglesia fundada por Cristo. Ser cristiano no es lo mismo que portarse bien. El cristiano es una persona que es de Cristo. En el Bautismo nos consagramos a l y l nos pone un sello en el alma que nos distingue como suyos. Bautismo nos cambia realmente. Recibimos el Espritu Santo y somos diversos a los ojos de Dios. Los catlicos solemos bautizarnos recin nacidos. De esta forma comenzamos a vivir en la gracia de Dios lo antes posible. A. Versiones diferentes del Bautismo. Todos los cristianos reconocen alguna forma de Bautismo. Para algunos Bautismo es slo el smbolo de que uno ha aceptado a Jess como salvador personal. Otros distinguen entre Bautismo de agua y Bautismo del Espritu. Otros dicen que te puedes bautizar todas las veces que quieras para dar testimonio. Sobre la manera de bautizar tambin hay varias versiones: que si en el nombre de Jesucristo o en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; que si mojando todo el cuerpo como en un bao o con tantita
3.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA agua en la cabeza. En fin, hay un poco de todo. Lo curioso es que todos te dicen que slo hacen lo que dice la Biblia. La Iglesia catlica ensea, cree y vive todo lo que nos ense Jesucristo. No creemos nada que no se encuentra o que no se apoya en la Biblia. B. El bautismo autntico no es slo un smbolo. Segn Jesucristo nos dice, cuando nos bautizamos recibimos el Espritu Santo y volvemos a nacer como hijos de Dios (Jn.3,5). Cuando se bautiz Jess en el Ro Jordn: el cielo se abri, el Espritu descendi en forma de paloma sobre El y la voz de Dios Padre se escuch T eres mi hijo amado, mi predilecto. (Mc.1,9-12). Antes de Jess, Juan el Bautista bautizaba con agua y eso s que era un Bautismo simblico porque los bautizados por Juan no recibieron el Espritu Santo ni se incorporaron a la Iglesia. Servia slo como prctica penitencial y signo de conversin. Pero Jess cambia el Bautismo de smbolo en sacramento y todo sacramento nos transforma, nos hace ser diversos. Todos nacimos pecadores, es decir, sin la amistad de Dios. Es lo que llamamos el pecado original o, como dice San Pablo, el pecado de Adn (Rom.5,12). En el sacramento del Bautismo Dios nos adopta como sus hijos (Rom.8,15), el Espritu Santo nos lava del pecado (Hechos 2,38) y nos hacemos una misma cosa con Jesucristo (1Cor.12,13). En el Bautismo, como en todos los siete sacramentos que Cristo dio a su Iglesia, es El mismo quien nos transforma con su poder. C. En nombre de quin nos bautizamos? Hay quienes slo reconocen el Bautismo en el nombre de Jesucristo. Esto lo afirman porque no creen en la Santsima Trinidad. De hecho, dos veces en la Biblia vemos la expresin bautizar en el nombre de Jesucristo (Hechos 2,38 y 16,48) y otras dos bautizar en el nombre de Jess (Hechos 8,16 y 19,5). Pero en ninguna de estas citas se est dando la formula para el Bautismo. Se est refiriendo simplemente al Bautismo que Cristo instituy (y no al Bautismo de Juan, por ejemplo). No cabe duda que la nica forma aceptable para el Bautismo es con las palabras en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo porque es Jesucristo mismo quien nos lo indica (Mt.28,19). Son palabras de El y es intil darle ms vueltas al asunto. D. Inmersin o infusin? Y eso del Bautismo que es un bao completo? qu decimos los catlicos? Esa forma de bautizar, que se dice inmersin est muy bien. Parece, incluso, que fue la forma preferida de los primeros cristianos MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA porque representa perfectamente nuestra muerte al pecado y resurreccin con Cristo. En muchos sitios la Iglesia Catlica bautiza a los suyos as. Pero la Biblia nos dice que la inmersin no es la nica forma del Bautismo. Para la inmersin se necesita un ri, una fuente, o por lo menos, una piscina donde la persona pueda sumergirse. San Pablo fue bautizado en una casa (Hechos 9,17). San Pedro bautiz a varias personas en la casa Cornelio (Hechos 10,47) y Pablo bautiz a su carcelero en la misma crcel (Hechos 16, 33). El da de Pentecosts, en plena ciudad, se bautizaron tres mil personas y los arquelogos han demostrado que no haba en Jerusaln suficiente agua para la inmersin de tantos. Por otro lado, qu se hace con los enfermos y los moribundos que quieren el Bautismo pero no pueden sumergirse? O con los esquimales? O con gente que vive en el desierto? Tiene que haber otra forma de bautizarlos. Un documento muy antiguo que se llama Las Enseanzas de los Apstoles (escrito en el ao 70 d.C. cuando algunos apstoles todava vivan!) indica que si no hay ni ro, ni piscina, se puede bautizar vertiendo agua en la cabeza. En el arte ms antiguo de los cristianos (pinturas y mosaicos) se ven muchas escenas de Bautismo, pero ninguna de inmersin, Por eso, desde el tiempo de los apstoles, la Iglesia fundada por Cristo ha reconocido tres tipos de Bautismo: la inmersin, la infusin (se vierte el agua en la cabeza) y la aspersin (se roca los que se bautizan). Actualmente lo ms comn es el Bautismo por infusin, por las dificultades prcticas de los otros mtodos. El Bautismo es un gran don de Dios que nos dej Cristo para que, en El nos hiciramos tambin hijos del Padre. No te olvides, catlico, que por tu Bautismo te has hecho heredero del cielo! 4. Cuestionario de reafirmacin:
Qu significa ser cristiano? Explica la diferencia entre el Bautismo de Juan y el de Jesucristo. Cul es la nica forma aceptable de Bautismo? Menciona los tres mtodos correctos de bautizar en lo que se refiere al uso del agua.
5.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Prctica en clase: Formen equipos y elaboren el esquema con todas las ideas importantes para dar una pltica sobre el Bautismo, dirigida a padres de familia y padrinos.
6.
Palabras de la Biblia o del Magisterio de la Iglesia. Rut 28,19 1 Co. 12,13 Mc.1,9-12 Ro. 5,12; 8,15 Jn. 3,5 He. 2,38; 8,16; 9,17; 10,47-48; 16,33; 19,5
7.
Proyeccin-Accin-Vida: Lean el prrafo 1279 del Catecismo de la Iglesia Catlica y elaboren una lista con los frutos del Bautismo. Despus hagan una oracin privada y espontnea para agradecer a Dios por cada uno de los frutos.
El Bautismo en los recin nacidos. 1. Objetivo: Estar seguros que bautizar a los nios es una tradicin de la Iglesia que naci por deseo de Jesucristo. 2. Explicacin de trminos indeleble: significa que no se puede borrar; queda marcado eternamente. Desarrollo del tema: Los hijos por latosos que se vuelvan, son siempre una bendicin de Dios. Espero que estemos todos de acuerdo en eso. Se acuerdan cuando naci su primer hijo? o su segundo? o su tercero? En ese momento, a poco no quisieron ofrecerle a esa criatura lo mejor de s mismas, lo mejor que tenan? Claro que s. Todos queremos lo mejor para nuestros hijos. Por eso, les compraron ropa para que no pasaran fro. Les dieron de comer para que no lloraran por el hambre. Luego los Ilevaron al Seguro a que le pusieran las vacunas para que no se enfermaran con el sarampin o la tifoidea. Y todo ese tiempo, mientras los nios iban creciendo, les ensearon a hablar su lengua, a obedecer las reglas de su hogar y a conocer las buenas costumbres de su casa, Por qu? Porque a los hijos hay que drselo todo. Antes de hacer todo eso para sus hijos, les pidieron permiso? Se preocuparon siquiera por si sus hijos iban a querer vestirse as, comer eso que les daban, sentir o no el pinchazo de la vacuna, aprender espaol, vivir en su casa y no en la de otra persona, etc.; supongo que no. Pero permteme una ltima pregunta: llevaron a sus hijos a la Iglesia a bautizar? Una seora contest as: Ah, eso s que no. Yo no quiero obligar a mi hijo a que tenga ninguna religin. Cuando l sea grande que la escoja l como quiera. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
3.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Qu actitud ms contradictoria! Imponemos muchas cosas a nuestros hijos por su bien (salud, lengua, hogar, educacin) y lo ms valioso que tenemos, lo que ms van a necesitar en la vida, es nuestra fe catlica. Se imaginan si esa seora dijera lo mismo sobre la educacin de su hijo? Ay, no. Yo no lo meto en ningn colegio. Que l escoja cuando sea grande si quiere estudiar o no. A nadie se le ocurre. Seria mucha irresponsabilidad de los paps. Si amamos a nuestros hijos tenemos que darles tambin nuestra fe y el primer paso es el Bautismo. A. Es correcto bautizar a los nios? Hay quienes dicen a los catlicos que hacemos mal en bautizar a nuestros hijos apenas que han nacido. Para esto dan dos argumentos. En primer lugar, eso de bautizar a los nios no est en la Biblia. En segundo lugar, el Bautismo es slo un smbolo de nuestra conversin y de que hemos aceptado a Cristo como nuestro salvador: un nio no puede hacer eso porque no tiene pecados y porque no entiende lo que es aceptar al Seor y no lo puede hacer libremente. Con esto dicen que el Bautismo slo vale para los adultos. Ahora bien, en su conversacin con Nicodemo dice Jess que El que no nace de agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn.3,5) Fjate que no dice slo los adultos ni excepto los nios. Antes de irse al cielo Jess dice a sus apstoles: Id y haced discpulos mos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt.28, 19). Aqu dice a todos, sin excluir a nadie. Dado que Cristo manda a todos a que se bauticen si quieren entrar en el cielo, sin distinguir entre grandes y pequeos, el reto realmente no es que los catlicos tengamos que probar que el Bautismo de nios est permitido porque ya est incluido en ese todos de Jess. B. La prctica del Bautismo en los primeros cristianos. La Biblia no prohbe el Bautismo de los nios. No slo no se prohbe. Vemos que la Biblia nos indica que as se haca desde los primeros tiempos. En el libro de los Hechos de los Apstoles podemos escuchar las palabras de San Pedro a la muchedumbre en el mismo da de Pentecosts: Arrepentios, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para el perdn de vuestros pecados; entonces recibiris el don del Espritu Santo. Esta promesa es para nosotros y para vuestros hijos y tambin para todos los extranjeros que llame el Seor Dios Nuestro. (Hechos 2,38-39) Ni el mandato de bautizarse ni la promesa de Cristo est restringida a los adultos. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La Biblia nos narra por lo menos cuatro ocasiones en las que San Pablo bautiz a familias enteras: al carcelero y a su familia en la madrugada (Hechos l6,33); al centurin Cornelio y a los suyos (Hechos10,48); a Crispo, el oficial de la sinagoga y su familia (Hechosl8,8); y a Estfano y toda su casa, como Pablo nos cuenta en 1Cor.1,16. Se ve que el bautizo de familias enteras era una prctica comn entre los primeros cristianos. Es difcil imaginar que ninguna de esas familias tuviera nios. En Col.2, 11-12 Pablo hace una comparacin entre la circuncisin de los judos y el Bautismo de los cristianos. Los judos circuncidaban a los nios como iniciacin a la fe de sus padres. Es del todo razonable pensar que la misma prctica paso al cristianismo con el Bautismo.
C. Para qu bautizar a los nios? Preguntan por qu hay que bautizar a un nio si no es capaz de pecar? En primer lugar, todos nacimos en pecado, y segundo, el Bautismo no es solamente para el perdn de los pecados. La necesidad de bautizar a los nios se ve por los efectos que el Bautismo tiene en el alma. El Bautismo sella el alma con un signo indeleble de pertenencia a Cristo. Cuando bautizamos a nuestros hijos los consagramos a Dios y l los recibe como sus hijos. Aunque despus en su vida el cristiano pecara gravemente o negara su fe, el sello de Cristo permanece. No puede pertenecer a Cristo un nio? El Bautismo nos libra del pecado original (la culpa que heredamos de Adn y Eva) y de los pecados personales. Sabemos que nadie puede entrar al cielo en estado de pecado. Cristo vino a la tierra precisamente para redimirnos del pecado. Podemos negarle a un nio esa redencin? Por el Bautismo nos incorporamos a la vida de la Iglesia, nos hacemos miembros de la gran familia de Dios en la tierra. As tambin nos abrimos a todos los beneficios espirituales y humanos que Cristo ha dado a la Iglesia que l mismo fund. Los nios tambin tienen su lugar en esta familia. La fe es un proceso de crecimiento que inicia con el Bautismo. Ciertamente se requiere el esfuerzo, el estudio y la voluntad del individuo para perseverar, pero el Bautismo comienza la vida de la gracia en nuestra alma, y esa gracia es para todos. Te acuerdas de lo que dijo Jess a los que queran parar a los nios que fueron corriendo a saludarle? Dejen que los nios se acerquen a m y no se lo impidan; porque de los que son como stos es el Reino de los cielos. (Mt.19,14) Recurdenselo a quienes les digan que no bauticen a sus hijos. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 4. Cuestionario de reafirmacin: 5. Es correcto bautizar a los nios? Menciona cuatro ocasiones en las que San Pablo bautiz a familias enteras. Para qu bautizar a los nios? Explica los efectos que el Bautismo tiene en el alma.
Prctica en clase:
Formen equipos en clase y preparen un volante que motive a los padres de familia a bautizar a sus hijos recin nacidos. 6. Palabras de la Biblia o del Magisterio de la Iglesia. Jn. 3,5 Mt.19,14; 28,19 He 2,38-39; 10,48; 16,33; 18,81 Cor. 1,16 Col. 2,11-12 7. Proyeccin-Accin-Vida: Cada asistente saque al menos cinco copias al mejor volante y reprtalo a las familias de su comunidad con hijos recin nacidos.
El bautismo y las virtudes teologales

El bautismo es la puerta de entrada a la fe cristiana y a la Iglesia de Cristo. Por este sacramento se restablece la gracia de la amistad con Dios, Interrumpida por el pecado original, y el hombre se incorpora al Cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia, como hijo dc Dios Padre y hermano de Cristo. Se reciben, tambin, los dones de las virtudes teologales por las cuales cada cristiano cree, espera y ama a Dios. Por el bautismo se entra a formar parte del Reino de Dios, y ste se establece en la interioridad del hombre. I. II. III. IV. V. Cristo instituye el bautismo Nacimiento a una nueva vida El hombre nuevo La vida interior del cristiano Las virtudes teologales
EXPECTATIVAS: Qu diferencia hay entre un bautizado y un no bautizado, si muchas veces actan de la misma manera? Trata de encontrar una explicacin.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Es necesario el bautismo para salvarse? Si es as, muchos hombres no se pueden salvar. Qu significa para ti creer? Da una definicin de la fe. Has odo hablar de la vida interior? Explica qu es.
PALABRAS CLAVE: Bautismo Vida interior Justificacin Efectos sacramentales Virtudes teologales
Qu diferencia existe entre un cristiano y un no cristiano? Tendrs varias respuestas a esta pregunta, pero seguramente, entre ellas, hay una que no puede faltar: el cristiano es aquel que ha recibido el bautismo; los no cristianos, en cambio, no han sido bautizados. Bautismo: es el sacramento mediante el cual el hombre renace espiritualmente par la ablucin del agua y lo invocacin de las tres divinas personas (Catecismo Romano). Cristiano tambin es aquel que cree en Cristo y trata de seguir sus enseanzas y practicar sus virtudes, En este punto te puedes encontrar con varias situaciones y tipos de personas: Hay bautizados que no creen en Cristo y que siguen otras religiones. Hay bautizados que dicen creer en Cristo, pero viven al margen de sus enseanzas; incluso hay quienes desconocen el evangelio. Hay bautizados que, dentro de sus limitaciones y debilidades humanas, se esfuerzan por practicar las enseanzas de Cristo. Hay no bautizados que viven moralmente bien, aunque no crean en Cristo como Dios y vean en l solamente a un hombre extraordinario. Hay no bautizados que profesan otras religiones y que viven de acuerdo a sus enseanzas, creyendo sinceramente estar en la verdad.
Quines son verdaderamente cristianos? Quines pueden alcanzar la salvacin?
I.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA CRISTO INSTITUYE EL BAUTISMO Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar (Ez 36, 25). 1. El bautismo y su institucin
Despus de prepararse en el seno de su familia durante 30 aos, en Nazareth, Jess Inicia su vida pblica encontrando a Juan Bautista y recibiendo de sus manos el bautismo. El bautismo de Juan, a orillas del ri Jordn, an no tena el valor del bautismo cristiano, pero encerraba un simbolismo que despus recogera Cristo mismo y la tradicin cristiana, simbolismo que puede ser resumido en tres ideas: el arrepentimiento, la purificacin y la vida nueva. Es muy significativo que Jess haya querido recibir el bautismo, aun sin necesitarlo, pues l no tena de qu arrepentirse, ni requera de sus efectos. Lo hizo para santificar las aguas bautismales con su persona divina y para ejemplo de sus seguidores. Al bautismo le dara posteriormente un sentido mucho ms profundo que aquel que tena el de Juan. Lee Mt. 3, 11. Entre los grandes signos de la liturgia cristiana, que la Iglesia catlica conserva fielmente en su tradicin, el primero es el bautismo. Este fue querido e instituido por el mismo Cristo como el primero de los 7 sacramentos. Hay dos momentos en su vida pblica, en los cuales Cristo habla del bautismo y que la Iglesia catlica ha considerado de suma importancia. La primera ocasin es la citada por S. Juan en el cap. 3 de su evangelio Un fariseo llamado Nicodemo haba comprendido que Jess no era un hombre cualquiera, reconoca en l a un hombre enviado por Dios y se acerc a Jess de noche para platicar y, probablemente, para pedirle explicacin sobre su persona y su misin. Lo hizo de noche por temor a ser visto o descubierto por los dems fariseos, que eran enemigos de Jess. En esa ocasin, Jess dirige unas palabras a Nicodemo que hacen referencia directa y clara al bautismo y al sentido de este MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA sacramento: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3, 5). Estas palabras destacan dos puntos: el bautismo es un renacimiento del hombre y es necesario para entrar en el Reino de Dios, de ah la importancia y trascendencia del mismo. El segundo momento es descrito por los evangelistas S. Mateo (cap. 28) y S. Marcos (cap. 16). Despus de su muerte y resurreccin, instantes antes de subir a los cielos (ascensin), Jess dice a sus discpulos: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). La ltima consigna de Jess a sus seguidores fue, precisamente, la de bautizar a todas las gentes. S. Marcos aade: El que crea y sea bautizado se salvar; el que no crea, se condenar. Con estas palabras vuelve a reafirmar la necesidad del bautismo para la salvacin. Como puedes ver, para Cristo el bautismo es de gran Importancia. l lo quiso como el primer medio para participar de su Reino. l lo instituy personalmente, aunque no se pueda determinar con precisin el momento de su institucin.
2.
Conclusiones
Despus de estas consideraciones te ser muy til tener en cuenta estos puntos: El bautismo es la puerta de entrada al cristianismo, por l el hombre participa del Reino de Dios, de la comunidad de los seguidores de Cristo. Quien no est bautizado no puede llamarse cristiano en sentido estricto.
a)
El bautismo es necesario para la salvacin. El Concilio Vaticano II explica esta verdad en la constitucin sobre la Iglesia:
b)
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El mismo (Cristo) al inculcar con palabras explcitas la necesidad de la fe y el bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por lo cual no podran salvarse aquellos hombres que, conociendo que la Iglesia catlica fue instituida por Dios a travs de Jesucristo como necesaria, sin embargo, se negasen a entrar o a perseverar en ella (Vat. II, L.G. n. 14). Tu sabes, sin embargo, que muchos hombres no han tenido la oportunidad de conocer a Cristo, algunos profesan otras religiones, otros no tienen fe alguna. Se pueden salvar estos hombres? Lee el Apndice n. 9-1.
II. 1.
NACIMIENTO A UNA VIDA NUEVA
Los efectos del bautismo Al reflexionar sobre la accin del bautismo en tu vida, es til que leas y medites con atencin lo que dice S. Pablo, en la carta a los Romanos, cap. 6, versculos 2-4: O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. El gran acontecimiento, misterioso e invisible, que sucedi el da de tu bautismo ha sido, precisamente, tu participacin verdadera en la muerte y resurreccin de Cristo. Esto no lo viste ni lo sentiste, pero fue real, al igual que fue verdadero tu nacimiento natural, al igual que es verdad que existes. Volviste a nacer en Cristo y por Cristo, del agua y del Espritu. Y qu sucedi en este renacimiento a la vida sobrenatural? El valor incalculable del bautismo lo descubres en los efectos sacramentales del mismo. Efectos sacramentales: lo que produce un sacramento en la interioridad del hombre, de manera invisible, pero real. Hay dos tipos de efectos producidos en tu alma por el sacramento del bautismo. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Efectos purificadores: cuando naciste de tus padres, como ser humano, cargabas la herencia del pecado original, es decir, no vivas unido a Dios, no participabas de su vida divina y de su amistad. Por eso Jess le deca a Nicodemo: Quien no nace del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de los cielos (Jn 3. 5). Haba una barrera que te separaba de Dios. Esta barrera es superada por el bautismo que restablece el estado de gracia y unin con Dios borrando la culpa del pecado original. Y quien recibe el bautismo de adulto, queda perdonado y libre de todos los pecados cometidos hasta ese momento. A este efecto purificador se le llama gracia de justificacin.
a)
Justificacin: es el restablecimiento de las relaciones correctas, justas, con Dios, relacin de amistad y gracia. El bautismo destruye tambin el dominio de la concupiscencia, y debilita la tendencia hacia el pecado grave. La tendencia al pecado no desaparece, sigue presente en ti la fuerza y el deseo del egosmo, pero ahora, despus del bautismo, esta tendencia puede ser controlada. De dnde nacen este poder y fuerza para controlar la concupiscencia? Del segundo tipo de efectos del bautismo. Efectos santificadores: varias veces se ha hablado de renacer a una nueva vida, del agua y del Espritu, stos son los grandes efectos del bautismo, que crean una nueva obra y realidad interior en el hombre, transformndolo en una nueva creatura. El bautismo restablece la gracia perdida por el pecado original. Dios vuelve a estar presente y unido a ti y te hace partcipe de su vida ntima y divina. Por el bautismo te conviertes en sarmiento unido a la vid
b)
Lee Jn 15, 1-17. El bautismo te incorpora a Jesucristo, te hace miembro vivo de su cuerpo, de manera que puedes decir con San Pablo: ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (G1 2, 20). Unido a Cristo, por el bautismo te conviertes, adems, en heredero del cielo (0ff. 1 Cor. 6, 9-11).
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El bautismo te imprime el carcter imborrable de cristiano, te hace hijo de Dios y miembro de la Iglesia. Recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (Rm 8, 15-16). De creatura hecha a imagen y semejanza suya, Dios te ha elevado a forman parte de su intimidad como un miembro ms de su familia. Dios es tu Padre, Cristo tu hermano mayor, y los dems bautizados son tus hermanos en Cristo. Todos juntos constituyen la Iglesia, Dice S. Pablo: Todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Espritu para constituir un solo cuerpo (1Cor 12, 13). En el bautismo recibes, adems, todas las gracias para asemejarte ms a Cristo. Por esas gracias Dios te santifica y te une ms a El. Pero es en Cristo en quien todos nos encontramos unidos. Porque l es la vid y nosotros los sarmientos. El es el fundamento y la piedra angular y nosotros la superestructura, El es la Cabeza y nosotros su Cuerpo, El es el Jefe y nosotros los soldados. De tal manera que ya no vivimos nosotros, sino que es Cristo quien vive en nosotros (P. MACIEL Marcial, L. C., carta del 11 de abril de 1968). 2. La celebracin del sacramento del Bautismo Sujetos y ministros. Todo ser humano est llamado a recibir el bautismo, as como todo cristiano debe de anunciar a los hombres el mensaje evanglico. Es deber de los padres cristianos bautizar a sus hijos desde recin nacidos (Cfr. C. I. C. n. 867), aunque no tengan el uso de razn. El bautismo es un don de Dios, una gracia y un valor que seria absurdo negar a los propios hijos si para ellos se quiere lo mejor.
Es verdad que el nio todava no puede escoger libremente el bautismo, pero no por eso se le debe privar de l. Tampoco escogi vivir y los padres le dieron la vida; no escogi una educacin, y se le educ; no escogi unos valores y unas normas morales, y se le han transmitido unos en vez de otros. Lo mismo hay que hacer con el bautismo si realmente se acepta su gran valor, que est, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA adems, por encima de otros valores que se desean para los hijos. Pero no basta bautizar a los nios, hay que asegurarles una educacin cristiana de tal manera que, durante su crecimiento, conozcan este sacramento y el compromiso que de l se deriva. Tratndose de adultos, para recibir el bautismo, es necesario que ellos manifiesten el deseo de hacerlo, reciban la preparacin adecuada, se arrepientan de todos sus pecados y quieran vivir de acuerdo a la doctrina de Cristo como miembros de la Iglesia. Todo bautizado tiene un padrino que es una persona distinta de sus padres. El padrino se compromete a ser garante de la fe del ahijado y a procurar que despus lleve una vida cristiana congruente con l bautismo (C. I. C. n. 872). Es por ello que el padrino (o la madrina) ha de ser catlico practicante, y no cualquier persona que no viva de acuerdo a la fe catlica. En cuanto al ministro del sacramento, ordinariamente es el sacerdote, pero en caso de necesidad (en peligro de muerte o en ausencia prolongada del sacerdote) puede administrar el bautismo cualquier persona, con tal de que entienda hacer lo que hace la Iglesia y respete el rito (materia y forrna) establecido para la validez del sacramento. Materia y forma. La materia del sacramento es el agua que se derrama en la cabeza del bautizando, o en la cual ste es sumergido. La forma son las palabras que el ministro pronuncia al derramar el agua: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Todos los dems objetos y palabras que se usan en el rito bautismal enriquecen de simbolismo el sacramento, pero no son indispensables para su validez. El bautismo, por medio de la realidad visible del agua, trata de mostrarnos lo que acontece en el interior del bautizado. El agua es smbolo de la vida, de la limpieza, de MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
III.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA la regeneracin y de la fecundidad (Del Ritual del sacramento del bautismo). EL HOMBRE NUEVO Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestios del hombre nuevo (Col 3, 9-10). Una vez ms San Pablo ilustra el misterio que acontece en el bautismo: Fuimos, pues, con El (Cristo) sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6, 4). El bautismo es el punto de arranque de una nueva vida, porque en el bautismo el hombre vuelve a nacer; muere el hombre viejo y renace el hombre nuevo. Las apariencias son las mismas, la persona que t viste antes del bautismo tiene las mismas apariencias despus de l, sin embargo, el cambio interior es real y grandioso. Hay muchos cristianos que viven como si no hubieran sido bautizados. Es ste el escndalo que damos cada vez que nos dejamos llevar por el atractivo y la seduccin del pecado. Para evitarlo es importante que dediques espacios de tu tiempo a meditar sobre el sacramento del bautismo y los compromisos que asumiste cuando fuiste bautizado. Los temas que se exponen a continuacin pueden ayudarte a esta reflexin. Renuncia al pecado. El bautismo te purific del pecado y te comprometi a luchar en contra de l. Por boca de tus padres y padrinos lo hiciste el da de tu bautismo.
a)
Lee el Apndice 9-II.
Vida de gracia. No basta evitar el pecado, es preciso cultivar la presencia de Dios en tu alma. Por el bautismo Dios se hizo presente en ti, se don a ti, esa es la gracia-presencia de Dios. Es un tesoro que merece ser cuidado como el valor ms grande de la vida de un hombre.
b)
La vida de gracia es la vida misma de Dios latiendo en nuestro ser; vida conquistada por Cristo, destruyendo el pecado con su muerte y cruz, y comunicada a nosotros a partir de la resurreccin (P. MACIEL Marcial, L. C., carta del 15 de abril de 1973). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Hijos de Dios. Un hijo escucha a su Padre, lo conoce y lo ama. El esfuerzo por conocer a Dios te ayudar a amarlo mejor, viviendo y practicando sus enseanzas.
c)
Cmo conocer a Dios? Leyendo su Palabra en los evangelios y en la Sagrada Escritura, escuchando sus enseanzas y practicando sus mandamientos. El bautizado es un hijo de Dios y, por lo mismo, un seguidor de Cristo. El estilo de vida de un cristiano es nicamente el estilo de Cristo. Si sigues a Cristo le tendrs a l como el Ideal supremo y buscars los valores eternos como el fin ultimo de tu vida. As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,,, Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra (Col 3,1 -2).
Lee tambin, Col 3, 5-1 7.
Miembros de la Iglesia. Ahora t y tu familia pertenecen a la gran familia de la Iglesia. Como miembro de la comunidad eclesial ests comprometido a participar activamente en ella, llevando y proclamando a Cristo entre tus hermanos, viviendo el evangelio en tu familia, en el trabajo, en la sociedad, entre tus parientes y amigos, participando en las necesidades de tu parroquia y de tu comunidad.
d)
En medio de la apata e indiferencia de muchos cristianos, tu testimonio de hombre nuevo proyectar una nueva Imagen de la Iglesia catlica. Antes de concluir estas reflexiones, quisiera invitarte a tomar conciencia de que hoy da es difcil ser cristianos autnticos. Quien quisiere serlo as, ha de nadar contra corriente, ha de aceptar que lo miren como a un ser extrao, incluso en su familia, en la escuela o sus amigos. Nunca ha sido el cristianismo modo de vida para espritus burgueses, que slo aspiran a vivir confortablemente; pero en nuestros das parece ms difcil que nunca. No es verdad que ustedes lo estn experimentando en carne propia a medida que quieren ser ms autnticos? Cristo lo haba previsto y prometi caminar con nosotros, ser nuestro gua, nuestro apoyo, nuestra recompensa (P. MACIEL Marcial, L. C., carta del 15 de abril de 1973).
IV.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA LA VIDA INTERIOR DEL CRISTIANO Por qu hay tantos bautizados que viven sin conciencia del don recibido de Dios a travs del bautismo? ,Por qu tanta indiferencia y apata hacia Cristo, la Iglesia, y los compromisos hacia los hermanos? La respuesta es muy sencilla. Todos hemos experimentado en muchas ocasiones el vrtigo de vivir mirando hacia fuera, sin darnos el tiempo de pensar y meditar en Dios, en nuestra fe, en la vida eterna, en lo que somos y tenemos dentro de nosotros mismos, Este vrtigo nos distrae y nos hace infelices e insatisfechos de todo. La fuente de la verdadera felicidad est en el interior de cada ser humano, donde Dios se hace paz, alegra, gozo, serenidad para quienes viven en amistad con El, y no en las cosas exteriores, en las vanidades del mundo, en las alegra pasajeras y fatuas, en las sonrisas de compromiso, en la capacidad de disfrute de los placeres, Por ello, yo les recomiendo mucha vida interior, mucha vida de unin con Dios, mucha capacidad de interiorizacin personal, mucho crecimiento en profundidad porque ah es: donde realmente se es feliz (P. MACIEL Marcial, L. C,, carta del 19 de marzo de 1981). El secreto para volver a reconquistarte a ti mismo y para volver a vivir en Dios es la vida interior. Vida interior: es la unin real, natural, personal y constante con Dios, fundada en la vida de gracia (P. MACIEL Marcial, L. C., carta del 10 de marzo de 1981), De la vida interior se origina todo el esfuerzo del cristiano que quiere cumplir su compromiso de bautizado. Si descubres y valoras la presencia de Dios en tu interior, habrs empezado a encontrar el rumbo de tu vida y la justa escala de valores que te proporcionar serenidad y paz en medio de la confusin actual, te dar valor para enfrentar el ataque anticristiano de la mentalidad materialista de hoy, te indicar un ideal por el cual vale la pena luchar con honestidad y perseverancia. Muchos hombres de nuestro tiempo, con el alma rota y confusa, buscan paz y felicidad en los valores materiales, e, Insatisfechos, recurren a pedir ayuda al psiclogo o al psiquiatra, al mdico o al amigo... Sin embargo slo algunos cuentan con la suerte de descubrir, por s solos o MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA con la ayuda de alguien, la causa de sus temores y crisis y el remedio para superarla. El cristiano es infeliz cuando abandona a Dios o lo arrincona en algn tiempecito espordico de su existencia, y volver a encontrar la felicidad cuando redescubra el tesoro que fue depositado el da de su bautismo en su corazn: la presencia de Dios, de su bondad y amor, de su cuidado, aun en medio de todas las dificultades que se presentan en la vida. Cmo valorar y cuidar la vida interior? No es necesario pasarse los das en una Iglesia o leyendo la Sagrada Escritura. El cristiano sigue siendo parte de este mundo, participa diariamente de las actividades de los dems hombres, trabaja, descansa, come, va de paseo, educa a sus hijos, estudia, se divierte.. Pero hay algo ms que ayuda a la vida interior. T dedicas tiempo a las actividades que se mencionaron arriba. Y a Dios le dedicas tiempo? l vive contigo; o le haces caso, o te apartas de El. Algunos medios para cultivar la vida interior:
1.
La oracin. Ya hablamos de la oracin, pero vale la pena volver sobre ella. SI Dios vive en ti y es una persona buscars algunos espacios de tu vida para dialogar, para platicar con l. Para que Uds. puedan construir un hbito vigoroso y permanente de vida interior, yo les quiero recomendar que presten atencin a su vida de oracin, a esos momentos de dilogo personal con El, de contacto ntimo y cordial con el amor (P. MACIEL Marcial, L. C. carta de 10 de marzo de 1981).
2.
Los sacramentos. Acabas de ver cmo los sacramentos son momentos de encuentro con Cristo. A travs de ellos, l te llena de gracias. Los sacramentos alimentan tus relaciones con Cristo, como una tarde o una cena con tus amigos alimenta y robustece tu amistad con ellos. Entre los sacramentos, es importante que le des un lugar especial a la Eucarista, el sacramento de la presencia real de Cristo entre los hombres, de su amor y amistad para con todos.
3.
La orientacin. En tu vida sentirs con frecuencia la necesidad de un consejo, de una orientacin. Con el corazn abierto dirgete MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA a un sacerdote de confianza, o a un buen cristiano, para que te ayuden en las dificultades.
4.
Las lecturas. Existen millones de libros a tu alcance, pero la mayora son Intiles, inoportunos o, incluso, dainos para la vida interior. A veces un buen libro es como una inyeccin de vitaminas para la vida espiritual. devocin a la Santsima Virgen. Mara es el ejemplo ms claro, despus de Cristo, de una autntica e intensa vida interior. No quisiera terminar estas breves reflexiones sobre la vida interior sin Invitarles a contemplar la magnifica figura y a imitar el maravilloso ejemplo de nuestra Madre, la Santsima Virgen. Ella fue una mujer que viva inmersa en Dios, y por eso el anuncio del ngel encontr en Ella un eco inmediato y una respuesta generosa. Ella era una mujer de oracin y de reflexin y por eso acoga en el silencio y meditaba continuamente los misterios dc Cristo, como nos dice tan seguido el Evangelio. Ella era una mujer de vibrante fe, y por eso le era connatural todo lo referente a Dios. En fin, la presencia de Dios en su vida lo era todo, y por ello, el ngel la pudo llamar la llena de gracia y el Espritu Santo pudo poner en Ella su morada... Un cristiano sin Dios es un espectculo tristsimo: es como una fuente sin agua, o como una tarde sin sol, o como un bosque sin hojas en los rboles, o como un cielo sin estrellas en la noche (P. MACIEL Marcial. L. C., carta del lO de marzo de 1981).
5. La
V.
LAS VIRTUDES TEOLOGALES En la justificacin, juntamente con la remisin de los pecados, recibe el hombre las siguientes cosas que a la vez se le infunden, por Jesucristo, en quien es injertado: la fe, la esperanza y la caridad (Concilio de Trento, Sesin VI, cap. 7). Tal vez ests pensando: Todo lo que acabo de leer es muy hermoso, pero, cmo es posible vivirlo? Es verdad, no es fcil. Sin embargo, en el bautismo, junto con todas las gracias que ya conoces, recibes tambin otro regalo de Dios: las virtudes teologales. Virtudes teologales Son el don de la fe, la esperanza y la caridad que Dios infunde en el cristiano al momento de bautizarse, don que viene de Dios y nos dirige a El. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Ya se dijo antes que la accin de los sacramentos es espiritual e invisible. No se ve, no se siente ni se entiende. El mismo Dios no se ve, no se siente ni se entiende. Cmo aceptar todo esto? En el bautismo Dios te regala los instrumentos para ello. Esos instrumentos son, precisamente, las virtudes teologales. Cules son y qu significan? 1. La fe
A Dios no le puedes ver, pero te habla y te dice quin es l y cmo es. Ante esta revelacin t exclamas: S, Seor, creo lo que t me dices. Con estas palabras has hecho un acto de fe, le has dicho al Seor: Yo acepto incondicionalmente lo que me ests revelando. No lo entiendes, o entiendes humanamente lo que ests escuchando, pero lo aceptas. La fe es la aceptacin de la palabra de Dios. La fe cristiana es la aceptacin plena de Cristo, de su persona, de sus palabras y de sus obras. El don de la fe que Dios te ha dado es la capacidad de decirle s a Dios. Sin el don de la fe no podras aceptar a Dios, no podras creer en l. Caractersticas de la fe:
La fe es una respuesta libre al don de Dios. No puedes creer sin el don que Dios te hace en el bautismo, pero tampoco puedes creer si no aceptas libremente ese don. La fe es gradual. Es un don y una capacidad que debes desarrollar gradualmente en tu vida. Mientras ms conoces a Cristo, ms puedes mejorar tu fe. Al conocer mejor a Cristo te das cuenta que creer en l es lo ms lgico y razonable, aunque lo que te diga no lo puedas entender con tu razn. La fe es personal. Es un don que Dios te ha dado a ti personalmente. La experiencia de la fe, su descubrimiento y su desarrollo, son personales e irrepetibles. Se dan en cada quien de manera diferente a los dems. La fe se traduce en obras. Es fcil decir: yo creo. Muchos lo dicen, pero sus obras, su vida no tiene nada que ver con lo que dicen creer. Esa es una fe muerta.
Lee Santiago 2, 14-18.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA El que cree realmente, practica las enseanzas de Cristo, se compromete prcticamente con la fe. La fe se cultiva. A veces tendrs dudas, inquietudes. No te preocupes, sigue creyendo -a pesar de las dudas- y tu fe se robustecer. Las dudas son pruebas para el fortalecimiento de la fe. No olvides, adems, de practicar la fe constantemente. Es un ejercicio que tambin la fortalece. Y, sobre todo, pide a Dios que te d ms fe, que te ayude a mantenerla y fortalecerla. No sueltes nunca la mano de Dios en tu vida. 2. la esperanza
Es difcil vivir con serenidad y confianza en un mundo que te ataca constantemente con sus dudas y debilidades diarias. Hay cristianos que dicen creer en Cristo, que acostumbran asistir a la liturgia dominical y que, sin embargo, viven angustiados por el maana. Buscan seguridades en el trabajo, en el dinero, en los bienes materiales y se aferran a ellos como si fueran su salvacin. Observa a esos cristianos, y notars la insatisfaccin que los hace infelices.
Lee con calma y reflexiona: Mt. 6, 25-3 4.
Algunos consideran absurdas y sin sentido estas palabras, sin embargo. contienen una de las enseanzas de Cristo ms hermosas y profundas, describen el significado de la segunda virtud teologal la esperanza. Esperar en Dios significa aceptar, confiar y anhelar el cumplimiento de las promesas de Cristo. Si tienes verdadera esperanza tendrs la certeza de que Cristo llevar a cabo en tu vida la promesa de salvacin. Cree en l, confa en l y sers salvo. As de sencillo? S, pero con unas condiciones:
Busca a Dios por encima de todo y de todos. Dios debe ser el valor ms importante en tu vida, por encima de todos los dems valores de la vida (Cfr. Mt. 6, 24). Vive la conversin diaria. Cuando tu mente y tu corazn se desvan de Dios, vuelve a El confiadamente, aunque tu egosmo reclame el placer y quiera rebelarse (Cfr. Mt 6, 22-23). Cumple los mandamientos, que son el camino hacia Dios y la manifestacin de su Voluntad: No todo el que me dice: Seor, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7, 21). Yo creo que la vida es ms sencilla y serena de lo que usted la est viviendo, y que, aunque las ansiedades existen como una ley de nuestra condicin de peregrinos sobre este mundo, divididos entre lo temporal y el deseo de lo eterno, ello slo representa una condicin que hay que superar. En el Evangelio slo se encuentra una nica leccin de vida que es la de la sencillez como la de Cristo, la de serenidad como la del pjaro que se nos describe alimentndose cada da sin el temor del maana, confiado en la mano amorosa del Padre, y la seguridad y unidad interior, como debe ser la vida del apstol, que se enfrenta a la misin de evangelizar el mundo, sin ms apoyo que el del bastn y de la alforja (P. MACIEL Marcial, L. C., carta del 27 de febrero de 1975). 3. La caridad
As como el egosmo es el signo de escndalo del cristiano, la caridad es el distintivo de su autenticidad. En esto conocern que sois mis discpulos, en que os amis los unos a los otros, como yo os he amado (Jn 13, 35). La caridad es el don que Dios te ha dado para amar como El ama. No es un simple amor humano, es ms que eso, es amar con la fuerza, con el desinters, con la universalidad, con las caractersticas del amor de Cristo. La caridad la puedes entender como la fuerza del amor de Dios, que se ha hecho don en ti y que se manifiesta a travs de ti. Cuando amas con amor de caridad, es Dios mismo que ama a travs de tu persona. La caridad, por lo tanto, no es amor humano, es amor divino manifestado en los hombres. Caractersticas de la caridad:
Amor a Dios, El objeto principal de la caridad es Dios a quien amas dndole culto y practicando sus mandamientos (Cfr. Un 2, 3-6; Jn 14, 15). Amor a los hermanos. Dios ama a los hombres y t debes amarlos como Dios los ama: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano (1Jn 4, 21). Amor universal. Cristo se entreg por toda la humanidad, por los buenos y malos, por los pobres y ricos, por cada persona humana que vive en esta tierra. Tu amor debe ser como el de Cristo, que am hasta a los enemigos (Cfr. Mt 5, 43-47),
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Amor delicado. Tu amor a Dios y al prjimo debe manifestarse no solo en las cosas grandes sino tambin y principalmente en los pequeos detalles de la vida. Amor de entrega. Nadie tiene ms amor que aquel que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13). Tu amor debe impulsarte a poner tu vida al servicio de los dems, cueste lo que cueste, y buscar siempre el bien del prjimo. Amor de fidelidad. (Jess) habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (Jn 13, 1). El amor cristiano se mantiene firme, fiel hasta la muerte. No disminuye ante las dificultades de la vida o ante las infidelidades de los dems.
Ante un mundo materializado e insensible muchas veces a los gritos de los que sufren y son aplastados por la injusticia y la violencia, nuestra misin es clara: dar testimonio luminoso de amor y de servicio. Que vindolas a ustedes trabajar compenetradas y unidas, puedan decir lo que se dijo de las primitivas comunidades cristianas: Mirad cmo se aman! (P, MACIEL Marcial, L. C., carta del 16 de octubre de 1969).
TRABAJO POR ESCRITO:
Lee y comenta 1Cor 13.
CUESTIONARIO PERSONAL: 1. Quin instituy el sacramento del bautismo? Cundo fue instituido? 2. 3. Qu se recibe en el bautismo? Es necesario el bautismo para la salvacin?
4. Por el bautismo nos convertimos en hombres nuevos. Qu significa? 5. El bautismo nos convierte en hijos de Dios?
6. Puede administrar el bautismo cualquier persona y en cualquier caso?
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 7. Es la vida interior la participacin del cristiano en la vida divina? 8. Cules son qu significan las virtudes teologales?
9. Se puede ser cristiano sin tener esperanza? En qu consiste esta virtud? 10. Es la caridad un sentimiento de amor? Cules son sus caractersticas?
PUNTOS DE REFLEX ION EN EQUIPO: 1. Cules son los efectos del bautismo?
2. Qu responsabilidades tiene el bautizado hacia Dios, hacia s mismo y hacia la Iglesia? 3. Cmo se pueden vivir plenamente las virtudes teologales?
RECUERDA: 1. El Bautismo es el sacramento que instituy Jesucristo para borrar el pecado original hacernos cristianos, hijos de Dios y miembros de la Iglesia. 2. El Bautismo se administra derramando agua natural sobre la cabeza de la persona que se bautiza diciendo: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El Bautismo: 1 imprime carcter; 2 nos hace hijos de Dios; 3 nos hace herederos del cielo; 4 nos introduce en la Iglesia; 5 nos da la vida de gracia y las virtudes teologales; 6 borra todos los pecados anteriores.
3.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 4. La ventaja de bautizar a los nios es ayudarles a participar de la vida de Dios desde pequeos. 5. La fe es aceptar las verdades que Dios nos ha revelado y que la Iglesia nos ensea. 6. La esperanza es aceptar y confiar en las promesas de salvacin que Dios nos ha hecho. 7. La caridad es amar a Dios sobre todas las cosas y a los dems como El los ama.
APENDICE 9-1: Por ltimo, quienes todava no recibieron el Evangelio, se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras, En Primer lugar, aquel pueblo que recibi los testamentos y las promesas y del que Cristo naci segn la carne (Cfr. Rin 9, 4-5). Por causa de los padres es un pueblo amadsimo en razn de la eleccin, pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin (Cfr. Rm 11, 28-29). Pero el designio de salvacin abarca tambin a los que reconocen al Creador, entre los cuales estn en primer lugar los musulmanes, que, confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios nico, misericordioso, que juzgar a los hombres en el da postrero. Ni el mismo Dios est lejos de otros que buscan en sombras e imgenes al Dios desconocido, puesto que todos reciben de El la vida, la inspiracin y todas las cosas (Cfr. Act 17, 25-28), y el Salvador quiere que todos se salven (Cfr. lTim 2, 4). Pues quienes, ignorando sin culpa el evangelio de Cristo y su Iglesia, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA buscan no obstante a Dios con un corazn sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvacin a quienes sin culpa no han llegado todava a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios. (Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 16).
APENDICE 9-II: Renuncian Uds. a Satans y a sus obras? Renuncian Uds. a todas sus seducciones? Renuncian Uds. a creerse superiores a los dems? Renuncian Uds. a no actuar ante las injusticias y necesidades de las personas e instituciones? Renuncian Uds. a los criterios y comportamientos materialistas? (Del ritual del bautismo)
TEMA 3 SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
OBJETIVO:
Estudiar el Sacramento de la Confirmacin, que nos vincula ms ntimamente a la Iglesia y nos enriquece con una fuerza especial del Espritu Santo para que seamos testigos de Cristo.
I.
SITUACIONES Hay mucha ignorancia acerca del Sacramento de la Confirmacin; algunas personas confirman a sus hijos por MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA costumbre, por tradicin o solamente como un acontecimiento social. Para otros es ms importante el compadrazgo o la fiesta (desayunos, regalos, vestido nuevo, fiesta, etc.)que el Sacramento en s mismo. Algunos piensan que con la preparacin que reciben sus hijos para la Primera Comunin ya estn preparados tambin para el Sacramento de la Confirmacin, se olvidan o desconocen que cada sacramento tiene su preparacin y exigencias propias y especiales. Muchos descuidan recibir el sacramento de la Confirmacin. Muchos cristianos viven una vida comprometida y procuran que sus hijos se confirmen y crezcan en la fe recibida en el Bautismo. II. ILU MINACIN 1. EL ESPRITU SANTO EN CRISTO Y EN TODO EL PUEBLO DE DIOS. a) Los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas para realizar su misin salvadora. El descenso del Espritu Santo sobre Jess en el Bautismo, administrado por Juan, fue la seal de que l era el que deba venir, el Mesas, el enviado de Dios, el esperado por todos. Pero este Espritu no deba permanecer nicamente en el Mesas, sino que deba ser comunicado a todo el pueblo de Dios. En repetidas ocasiones Jess prometi esta efusin del Espritu Santo (Lc 12, 12: Jn 3, 58), promesa que se realiz primero el da de Pascua y luego, de manera ms manifiesta, en Pentecosts (Hch 2, 1-4). b) Quin es el Espritu Santo? El Espritu Santo es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. Es el Amor del Padre y del Hijo. Jess prometi a los Apstoles que El y su Padre enviaran el Espritu Santo para que estuviera con ellos y les enseara todo lo que entonces no podan comprender. Qu efectos maravillosos produjo el Espritu Santo en los Apstoles? Quedaron llenos del Espritu Santo y comenzaron a predicar las maravillas de Dios, a anunciar a Cristo. Los que creyeron a los Apstoles y se hicieron bautizar
c)
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA recibieron a su vez el don del Espritu Santo. Los Apstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban a los nuevos creyentes, mediante la imposicin de las manos, el don del Espritu Santo, destinado a perfeccionar la gracia del Bautismo. 2. QU ES LA CONFIRMACIN? a) El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista constituyen el conjunto de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana, cuya unidad debe ser salvaguardada. La recepcin del Sacramento de la Confirmacin es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal. A los bautizados la Confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras. Para llegar a ser cristianos maduros se necesita un proceso que incluye: nacimiento a la vida divina por el Bautismo; crecimiento y fortalecimiento en la vida de fe, esperanza y caridad, por la Confirmacin; alimento constante en esta vida por el sacramento de la Eucarista. Confirmarse quiere decir hacerse ms seguro y fuerte para vivir como cristiano, afirmarse en la fe que se nos dio en el bautismo. La Confirmacin es el segundo paso decidido del creyente en la vida sacramental de la Iglesia.
b)
La Confirmacin es el sacramento de la madurez cristiana. El Bautismo nos hace nacer a la vida. La Confirmacin nos sostiene en el combate. Santo Toms dice: La Confirmacin concede fuerza para la lucha. La Confirmacin o confirmarse no se reduce a frmulas hechas e interesadas de lo que es o debe ser un buen militante cristiano, como si alguien pudiera prefijar los caminos por donde va a conducir el Espritu a las personas. Por eso, antes que hablar del compromiso y de la militancia, hay que hablar a los fieles de la Confirmacin como Sacramento de la acogida del Espritu y de la madurez cristiana. La recepcin del don del Espritu Santo es un acontecimiento de gracia que potencia a la comunidad con nuevas actitudes. 3. LOS SIGNOS, EL RITO Y LAS PERSONAS DE LA CONFIRMACIN. a) El don Espiritual que da la Confirmacin se indica con la oracin que pronuncia el Obispo al extender las manos, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA antes de imponerlas sobre el elegido y de ungirlo con el Crisma. La imposicin de manos significa toma de posesin y al mismo tiempo, bendicin y delegacin. Indica que el confirmando se entrega plenamente a Jesucristo y a la Iglesia, al mismo tiempo que a l le transmite una responsabilidad, a saber, ser testigo de Jesucristo, propagar y defender la fe con la palabra y la vida. El rito de la Confirmacin comienza con la renovacin de las promesas de bautismo y la profesin de fe de los que se van a confirmar, lo cual constituye una prolongacin del bautismo. Cuando un adulto es bautizado, recibe inmediatamente tambin la Confirmacin y participa de la Eucarista.
b)
La Uncin con el Crisma. El ministro impone la mano, hace la uncin con el Crisma, que es una mezcla de aceite y blsamo. El aceite perfumado simboliza el olor de las buenas obras. La uncin con aceite es un signo de curacin, pues suaviza las heridas y es signo de santidad y fuerza. La uncin tambin significa la donacin de plenos poderes, realeza y esplendor se encuentra desde el Antiguo Testamento en la consagracin de reyes, profetas y sacerdotes. En este sentido, Jess es el Cristo, es decir el UNGIDO con el Espritu Santo.
c)
Las Palabras o Forma. Cuando el ministro hace la uncin con el Crisma dice estas palabras: N. RECIBE POR ESTA SEAL EL DON DEL ESPRITU SANTO Estas palabras son las que dan el significado de la accin que se realiza.
d)
El Ministro. El Ministro ordinario es el Obispo. l puede conceder a otros Sacerdotes la facultad de administrar este sacramento. En caso de peligro de muerte, todos los presbteros pueden administrar este Sacramento.
e)
El Sujeto de la Confirmacin. Es todo bautizado, an no confirmado Puesto que el Bautismo, Confirmacin y Eucarista forman una unidad, y son los fundamentos de toda vida cristiana, todos los fieles tienen la obligacin de recibir este sacramento en tiempo oportuno. La Iglesia pone como punto de referencia la edad del uso de razn; sin embargo, en peligro de muerte, se debe confirmar a los nios. El que recibe la Confirmacin debe hallarse en estado de gracia. Algunos Sacerdotes y padres de familia prefieren que la edad para recibir este Sacramento sea mas avanzada, por ejemplo la adolescencia o juventud.
f)
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA g) Los paps. Son los primeros responsables de que se administre el sacramento de la Confirmacin. Al padrino le corresponde procurar que su ahijado se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente sus obligaciones. 4. LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN. A. De la celebracin se deduce que un efecto principal del sacramento es la efusin plena del Espritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apstoles el da de Pentecosts Por este hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad en la gracia bautismal. A. B.
C.
Nos afianza ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir Abb Padre (Rm 8. 15) Nos une ms firmemente a Cristo Nos da los Dones del Espritu Santo SABIDURA: el don por el cual buscamos y gustamos de las cosas de Dios. CONSEJO, mediante el cual sabemos lo que tenemos que hacer para agradar a Dios. ENTENDIMIENTO, por el cual comprendemos la Palabra de Dios. CIENCIA: el don que nos ayuda a ver las cosas y a valorarlas segn Dios. FORTALEZA: mediante este don vencemos las dificultades y somos fieles a nuestra promesa con Dios y con la Iglesia aun en los momentos ms difciles. PIEDAD: consideramos a Dios como Padre, le hablamos, le escuchamos, vivimos con El con la confianza de hijos. TEMOR DE DIOS, por el cual tenemos temor de ofender a Dios aun en lo ms pequeo ya que lo queremos mucho no porque le tenemos miedo.
San Pablo nos habla de los frutos que produce en nosotros el Espritu Santo: caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Gal 5. 22-23) D. E. Nos vincula ms estrechamente con la Iglesia, Nos concede una fuerza especial para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras. La Confirmacin, como el Bautismo, del cual es la plenitud, se da slo una vez. Imprime en el alma una marca
B.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA espiritual INDELEBLE, el CARCTER, que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espritu, revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo. Por eso no se puede repetir. 5.
A.
OBLIGACIONES DEL CONFIRMADO. El confirmando debe ser testigo de Cristo. Ser testigo de Cristo quiere decir confesar, afirmar con palabras y obras, con la voz y con la vida, que conoce y ama a Cristo, que es su discpulo y no se avergenza de l. Debe testimoniar con el ejemplo de su vida con el saludo y el servicio incondicional al hermano necesitado, con la asistencia al enfermo, al que est solo y al preso. El confirmado da la cara en la lucha por la justicia y en la defensa de los derechos humanos. Debe ser Apstol que defiende la fe. Apstol es el enviado, con autoridad, que representa a quien lo envi. Ser Apstol es contribuir a continuar la Iglesia de Jess, es participar en la misin salvfica de la Iglesia con la palabra y con el ejemplo.
B.
III.
ORIENTACIONES Insistir a los paps y padrinos sobre el valor tan importante de este Sacramento. Asimilar muy bien los contenidos para poder convencer a los dems sobre la bondad y la necesidad de este Sacramento, que muchos descuidan. Impartir las plticas de preparacin al Sacramento de la Confirmacin de una manera dinmica y creativa que despierte el inters de los que se preparan a este Sacramento. Buscar nuevos materiales para la preparacin a este Sacramento (videos, lminas, psters, dinmicas de trabajo, etc.). Ver lo que manda el Snodo Diocesano.
C O N C LU S I N A. Asimilacin del Tema:
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1. 2. 3. 4. Qu recibimos cuando somos confirmados? Cules son los dones del Espritu Santo? Qu significa la imposicin de las manos del ministro? Estamos convencidos de nuestra obligacin de confirmados?
B.
Cuestionamiento Personal: Si el Espritu Santo es amor y quiere amamos, dejmonos amar. Si el Espritu Santo quiere poseernos, dejmonos poseer... Si el Espritu Santo quiere liberamos purificndonos, dejmonos liberar y purificar del pecado, porque as tendremos siempre abierto nuestro corazn a su accin y a la felicidad.
La confirmacin y la eucarista
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Para algunos el bautismo es un acto solitario en la vida, se recibe siendo nios y despus se olvida. Sin embargo el cristiano est llamado a crecer y a madurar en su fe. La confirmacin es, precisamente, cl sacramento de la madurez cristiana. La presencia y la fortaleza del Espritu Santo capacita al cristiano a entregarse en la Iglesia y en la sociedad y a dar testimonio de su fe en Cristo. La eucarista es el alimento de su alma y el sacramento por el cual une a Cristo la propia entrega a Dios y al prjimo, convirtindose en instrumento de salvacin para los hombres.
I. II. III. IV. V.
El llamado a la madurez cristiana El sacramento de la confirmacin El cristiano apstol Unidos al sacrificio de Cristo Eucarista y vida
EXPECTATIVAS:
Qu sabes de tu confirmacin? Busca en el archivo de tus recuerdos. Se necesita ser un poco fantico para ser un buen cristiano? Algunos creen que s. Por qu la Iglesia insiste tanto en la misa dominical? Quizs se te haya ocurrido que se pueden hacer muchas cosas de provecho en su lugar. Por qu asistes a Misa? O, por qu no asistes? Ya tendrs tu respuesta...o, quizs no la tengas.
PALABRAS CLAVE:
Madurez cristiana Eucarista
Confirmacin
Apostolado
I.
EL LLAMADO A LA MADUREZ CRISTIANA

El hombre es interpelado en su libertad por la llamada de Dios a crecer, a madurar, a dar fruto, No puede dejar de asumir su responsabilidad (Juan Pablo II, Christifideles Laici, n. 57). Toda persona humana aspira a realizarse, a lograr las metas que se ha fijado en la vida, por grandes o pequeas que sean. Si miras a tu alrededor veras la gente atareada por conseguir algo; aunque esto sea slo el sobrevivir de cada da, la carrera al xito, grande o pequeo, mantiene a todos ocupados. Observa este fenmeno, y descubrirs que muchos viven angustiados por alcanzar la fama, el poder, el dinero, el placer, una mejor posicin en el trabajo y muchas otras cosas atractivas. Cuando no lo logran se sienten fracasados e intiles. A veces, para conseguirlo, descuidan la familia, la salud, la fe, la cultura, la amistad y otros valores importantes en la vida de un hombre. En todo ser humano existe una aspiracin profunda a la felicidad, a la armona, a la serenidad, al equilibrio. Y la sociedad actual, con su mentalidad materialista, ofrece a los hombres, como camino o la felicidad, una variada gama de metas materiales, de satisfacciones sensibles, sin embargo, deja insatisfecha la aspiracin ms honda e ntima del ser humano, que sigue infeliz y confundido. Dnde est el error?
En el desequilibrio de su desarrollo. Un rbol no logra un verdadero crecimiento si slo se desarrollan sus hojas, o slo se
agrandan sus ramas. Necesita crecer en todas sus partes, las races, el tronco, las ramas, las hojas, los frutos... Ah tienes a muchos bautizados, que pretenden ser plenamente cristianos asistiendo semanalmente a misa. Pero no oran, no practican la caridad, la justicia, no se esfuerzan por educar en la fe a sus hijos, dejan que sus pasiones s desborden y el egosmo gobierne sus vidas. Como cristianos, siguen siendo nios, infantiles en su fe, o tal vez fanticos en su religiosidad. Hombres desequilibrados y. por tanto, infelices y desorientados. Cristianos superficiales, dispuestos a abandonar su fe por otra o por otros dolos materiales. En resumen, hombres y cristianos inmaduros. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA En el bautismo recibiste la semilla de la fe en Cristo, semilla que est llamada a crecer y desarrollarse contigo hasta llegar a la madurez. Es absurdo pensar en un cristiano que se desarrolla como hombre y al mismo tiempo permanece infante como cristiano. Es increble que esto suceda, pero es un fenmeno muy frecuente entre los bautizados, t mismo lo puedes ver a tu alrededor. Qu es la madurez cristiana? Madurez cristiana: es el desarrollo armnico de lo fe recibida en el bautismo. Maduro es el cristiano que conoce, predico, defiende y orno plenamente o Cristo. Eres maduro cuando, en cada uno de tus actos, en todas tus obras, te guas nicamente por los criterios del evangelio, cuando sabes amar y darte a los dems, cuando tienes la fortaleza de luchar por los ideales cristianos, aun a costa de tus gustos y placeres, de tus comodidades y deseos. Alcanzar la madurez cristiana supone un esfuerzo que va ms all de las posibilidades meramente humanas. Por ello Cristo instituy el sacramento de la madurez cristiana: la confirmacin. Por este medio, l se hace presente y activo en el bautizado, y lo ayuda a lograr el objetivo de la madurez.
Lee el apndice 10-1.
II.
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION
La confirmacin es el sacramento por el cual los bautizados reciben la fuerza del Espritu (Sto. Toms de Aquino). El don del Espritu Santo
1.
Para que entiendas el significado de este sacramento, lee con atencin el libro de los Hechos de los Apstoles, cap.8, versculos 141 7:
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo. Aunque haban recibido el bautismo, a los samaritanos les faltaba la imposicin de las manos, por la cual recibiran el Espritu Santo.
Si reflexionas un poco sobre la vida de Cristo recordars que en varias ocasiones Jess prometi a los apstoles el Espritu Santo.
Lee: Jn 14, 16-26; Mt 10,16-22
Jess cumple su promesa enviando al Espritu Santo el da de Pentecosts, estando los apstoles reunidos en Jerusaln (Cfr. Hch 2,1-4); en ese momento quedaron transformados y empezaron a predicar y a bautizar. Con el Espritu Santo recibieron los dones necesarios para vivir como adultos en la fe. Cristo instituye el sacramento prometiendo la venida del Espritu Santo primero, y envindolo despus de su ascensin a los cielos. De esta forma realiza y consuma su obra salvadora. En este contexto se descubre la Institucin del sacramento y la enseanza bblica sobre la prctica de administrar la confirmacin como un acto y con un rito distintos del Bautismo. Confirmacin: El sacramento de la confirmacin es el acto por el cual el bautizado recibe el Espritu Sonto y se llena de sus dones, para alcanzar la madurez en su fe y vivir plenamente de acuerdo con los enseanzas y el ejemplo de Cristo. 2. El rito del sacramento
El sacramento de la confirmacin se administra por la uncin con el crisma en la frente, que se hace con la imposicin de las manos, y con las palabras prescritas en los libros litrgicos aprobados (C. I. C. n.880), Cmo se celebra el sacramento de la confirmacin? MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
El
de este sacramento, que es el Obispo (aunque lo pueden administrar los presbteros si tienen facultad para hacerlo), despus de la renovacin de las promesas bautismales (Cfr. Apndice 8-II), impone sus manos sobre la cabeza del confirmando diciendo:
rito
es muy sencillo. El
ministro
ordinario
Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que has hecho nacer de nuevo a estos hijos tuyos por medio del agua y del Espritu Santo, librndolos del pecado, escucha nuestra oracin y enva sobre ellos al Espritu Santo consolador: espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia, de piedad y de tu santo temor.
Despus toma el leo sagrado, llamado santo crisma, y unge en la frente al confirmando haciendo la seal de la cruz y diciendo: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo. De esta breve descripcin del rito podrs comprender que la materia del sacramento de la confirmacin es la imposicin de las manos y la uncin con el leo sagrado, y la forma son las palabras que el Obispo pronuncia al ungir el confirmando. Durante la celebracin de la confirmacin estar presente el padrino del confirmando, a quien corresponde procurar que (su ahijado) se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al sacramento (C. I. C. n. 892). La Iglesia recomienda, adems, que el padrino de confirmacin sea el mismo del Bautismo (Cfr. C. I. C. n. 893). 3. Los efectos del sacramento
El sacramento de la confirmacin produce unas gracias especficas que se pueden expresar en estos trminos:
a)
La consumacin de la gracia bautismal. Al recibir la confirmacin, en tu interior se realiza un nuevo Pentecosts. La gracia bautismal es acrecentada y fortalecida, y en ella recibes los dones del Espritu Santo para ser testigo de Cristo con tus palabras y obras (Cfr. Jn 15,26-27).
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA b) La adultez y la madurez en La fe. Este sacramento te infunde la capacidad sobrenatural de madurar propiamente en tu fe, de superar el infantilismo, de no caer en el fanatismo y de actuar como persona adulta: con equilibrio, con libertad de espritu, con decisin, con perseverancia y con plenitud de entrega en la caridad. Cuando venga El, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (Jn 16,13).
c)
Miembro activo de La Iglesia. La persona adulta sabe asumir y cumplir con sus responsabilidades dentro de la comunidad. Incorporado a la Iglesia por el Bautismo, ahora, mediante la confirmacin, recibes las gracias necesarias para ser un miembro que colabore y se entregue al servicio de la comunidad eclesial. Esta gracia puede definirse como el don del apostolado, el don de colaborar activamente con la Iglesia en la consecucin de su fin.
Apostolado: Se define as cualquier actividad de los bautizados dirigida a conseguir el fin para el cual fue fundada la Iglesia: propagar el Peino de Cristo en todo la tierra para gloria de Dios Padre, y hacer as a todos los hombres partcipes de la redencin salvadora (Vat. II, AA. n. 2).
III.
EL CRISTIANO APOSTOL
Es tan estrecha la conexin y trabazn de los miembros de este cuerpo (el cuerpo mstico de Cristo: la iglesia), que el miembro que no contribuye segn la propia capacidad al aumento del cuerpo, debe reputarse como intil para la iglesia y para s mismo (Vat. II, A. A. N. 2). Con el sacramento y las gracias de la confirmacin, todo bautizado debe asumir la responsabilidad de ser un apstol entre sus hermanos. Y el apstol es un seguidor de Cristo en plenitud. Sigue a Cristo imitando sus virtudes: la obediencia a Dios Padre y a quienes lo representan en la Iglesia, la humildad y la sencillez, la caridad y la entrega, la pureza y la sinceridad, la justicia y lucha por el Reino,.. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Sigue a Cristo evangelizando, predicando su Palabra, dando testimonio de la verdad con las palabras y las obras, difundiendo su mensaje de justicia y amor. Sigue a Cristo defendiendo el evangelio; tiene el valor de saber reconocer la verdad ante el error, de denunciar el mal y proponer el bien. Sigue a Cristo fortaleciendo La Iglesia, participando en sus actividades, conocindola y amndola.
Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra Juntamente con las obras (Vat. II. L. G. n. 11). El apstol cristiano, tal como siempre lo conceb, haciendo frente a la soberbia, a la avaricia ya la lujuria, es un hombre que vive polarizado por la misin que el Padre celestial le confa: establecer el Reino de Cristo en el mundo (P. MACIEL Marcial, L. C., carta del 3 de enero de 1976).
IV.
UNIDOS AL SACRIFICIO DE CRISTO

El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da, Porque m carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida (Jn 6, 54-55). Por el bautismo entraste a formar parte de la gran familia de Dios, del Cuerpo Mstico de Cristo, su Iglesia. Por la confirmacin recibiste el sello de la madurez cristiana y te comprometiste a dar testimonio de tu fe en la caridad y el apostolado. Por el bautismo y la confirmacin eres hijo de Dios, hermano y testigo de Cristo. Ahora bien, el testimonio de Cristo se centra principalmente en el acto que ha significado y realizado la salvacin. Este acontecimiento en la historia se celebra y se repite en el sacramento de la eucarista. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Eucarista: es el sacramento en el Cual Cristo se hace presente en medio de la comunidad eclesial bajo las especies del pan y del vino para ofrecerse en sacrificio al Padre y en alimento espiritual a los cristianos. 1. Sacrificio perfecto. Cuando amas a alguien, s lo demuestras dando algo de ti: un regalo, unas palabras de cario, una caricia, un beso... Si lo amas de verdad, ests dispuesto siempre a ayudarlo, a aconsejarlo, a compartir con l los momentos de alegra y los ratos de tristeza; ests siempre a su lado. Dios es ejemplo perfecto de este amor al darte la vida y un sin fin de dones, que puedes encontrar en ti mismo y a tu alrededor. Ms an: tanto am Dios al hombre, que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). Si el amor de Dios al hombre es tan grande, que le dio todo lo que es y tiene, el hombre mismo se siente en la necesitad de reconocer y corresponder a este amor. Cmo? Ofrecindole a Dios lo mejor de s mismo y de sus dones. As es como, en la historia de la humanidad, el culto a la divinidad se ha centrado siempre en torno a los ritos por los cuales se ofrecan a Dios, o a los dioses, las primicias de la tierra, de los animales, las joyas, y hasta los seres humanos. A estos ritos se les llama sacrificios.
Con el sacrificio, pues, se pretende:

reconocer a Dios como el ser Supremo, alabndolo y glorificando siempre Su nombre; agradecerle los dones de la creacin y de la vida; expiar las ofensas y pecados cometidos; pedir su ayuda y fortaleza para alcanzar la vida eterna. A lo largo del tiempo, como decamos antes, los hombres han ofrecido a Dios numerables sacrificios, pero el ms grande, el sacrificio perfecto, ha sido el de Cristo que se entreg a si mismo como rescate para todos (1Tm 2, 6). Por qu el sacrificio de Cristo es sacrificio perfecto?
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Porque Cristo es el sacerdote y la vctima; l se ofreci a s mismo y, siendo Dios, es sacerdote perfecto y vctima perfecta. Ningn otro sacrificio es comparable al de Cristo. Todos los dems son humanos e imperfectos, slo el de Cristo es divino y perfecto. Por eso el sacrificio de Cristo es el acto de amor ms grande de Dios a la humanidad. 2. El sacrificio de la eucarista Si amas a alguien, deseas quedarte siempre con l. Si, por algn motivo, la persona amada se aleja, sufres y buscas, con todos los medios a tu alcance, quedarte a su lado y compartir tu vida con ella. Jesucristo quiso compartir contigo el acto supremo de su vida: su sacrificio. El sacramento de la eucarista es, precisamente, el acto por el cual Cristo vuelve a ofrecerse al Padre y te permite unirte a l y participar en su sacrificio. De esta manera tu sacrificio adquiere un valor inmenso a los ojos de Dios. Cada vez que se celebra este sacramento, se prolonga en la historia la presencia de Cristo, el acontecimiento de su muerte y resurreccin, y se renueva la alianza entre Dios y su Iglesia. Y t, como bautizado, eres partcipe y protagonista de este acto, que fue, y sigue siendo, el ms importante y trascendental en la vida de toda la humanidad y de cada uno de los hombres. Ahora puedes entender por qu la Iglesia te pide la participacin peridica en el sacramento de la eucarista, Quien no lo hace, acta como un cnyuge que vive alejado de su familia, o un sacerdote que vive como un seglar. 3. La presencia de Cristo en la eucarista Es triste constatar la superficialidad de muchos catlicos cuando asisten al sacramento de la eucarista. T tambin habrs descubierto rostros cansados, distrados, aburridos. De mala gana cumplen con el mandamiento dominical y aun as, se les hace pesada una hora semanal. Qu diran si presenciaran visiblemente la crucifixin de Cristo y su misma resurreccin? De seguro cambiaran su actitud, Y, sin embargo siempre que se celebra la eucarista, se renueva el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo. Ms an, cuando tu vas a Misa, no slo asistes a este acto, sino tambin participas en l. No eres slo-mente espectador, sino actor tambin.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA A qu se debe, entonces, tanta apata? A la falta de fe; porque no se sabe descubrir -por la fe- la presencia real y multiforme de Cristo en el sacramento. El catlico que participa con superficialidad en este y en otros sacramentos, no ha logrado penetrar su contenido y su sentido que, aun siendo misteriosos, no dejan de ser verdaderos y reales. De qu manera est Cristo presente en la eucarista? a) En el pan y en el vino despus de la consagracin. La transformacin Invisible del pan y del vino en cuerpo y sangre de Cristo, es el prodigio ms grande del sacramento. Cuando el sacerdote, despus de las frmulas de la consagracin, levanta la hostia y el cliz, est levantando y ofreciendo a Dios Padre a su Hijo Jesucristo, Dios hecho hombre.
b)
En la palabra de Dios. Cada vez que escuchas las lecturas de la Sagrada Escritura, ests escuchando a Cristo; es su voz que se repite a lo largo de los siglos. La eucarista es una ocasin para entrar en contacto con Cristo, mediante su Palabra, a la cual est dedicada toda la primera parte del rito, Quienes piensan que pueden prescindir de la liturgia de la Palabra, estn desperdiciando una gran oportunidad de encuentro con Dios. En el ministro de la eucarista: el sacerdote. A l Cristo ha otorgado el poder de celebrar este misterio, y es a travs del sacerdote que Cristo acta en la eucarista. No debe de distraerte, pues, ni confundirte la persona humana que celebra el sacramento; piensa que, en todo caso, sea quien sea ese hombre, representa realmente y por vocacin divina al Hijo de Dios. En todos y cada uno de los participantes. Puesto que cada bautizado es parte del Cuerpo mstico de Cristo, en todos los que participan en el sacramento de la eucarista se realiza verdaderamente la presencia de Cristo. Sera un error y una manifestacin clara de falta de fe el ver en los feligreses un objeto de crtica y de chisme dominical.
c)
d)
Cada vez que participas en la eucarista vives inmerso en la presencia real, aunque misteriosa, de Cristo. Una presencia que anticipa en cierta forma, la realidad eterna del cielo, una presencia que es un oasis en este mundo materializado, en el que los valores del espritu sufren la aridez del olvido y del menosprecio.
V.
EUCARISTA Y VIDA
Por todo lo dicho anteriormente, podrs deducir que la Misa es el acto ms importante en la vida del hombre. No tiene sentido, por tanto, que la participacin est sujeta al me nace o al no me nace, tan comn en los catlicos de hoy; ms bien, es preciso vivirla con Intensidad y plenitud para aprovecharla al mximo y para que surta todos los maravillosos efectos de los que es portadora. Con el fin de vivirla mejor es preciso conocerla bien y en su totalidad. Ahora bien, la eucarista comprende dos dimensiones que forman parte de su naturaleza y que son inseparables para una vivencia plena y real: el rito y la vida eucarstica.
1.
El rito Todos los catlicos han asistido, alguna vez en su vida, al sacramento de la eucarista, a la Sta. Misa. Incluso los cristianos sociales, los que asisten de vez en cuando, y por obligacin social (bautismos, matrimonios, primeras comuniones, etc.), han participado en ella en alguna circunstancia. Son pocas las excepciones de quienes no han estado presentes en alguna Misa o no recuerdan cmo es el rito de la eucarista, Para todos, sin embargo, es til recordar algunos aspectos de la misma.
A.
Ante todo la eucarista se celebra con un rito que comprende estas partes: Rito de Introduccin: es el momento de bienvenida y de preparacin a la celebracin, Despus de la seal de la cruz, el sacerdote que preside la celebracin, saluda a los fieles y los invita a arrepentirse y a pedir perdn a Dios por todos los pecados y faltas cometidas. Esta primera parte termina con un himno de alabanza a Dios (el Gloria) y una oracin (la Colecta). Es un momento breve e importante en la eucarista, porque en l la Iglesia pretende ayudar a los fieles a disponerse interiormente a la celebracin del sacramento, haciendo a un lado todo lo que podra obstaculizar su aprovechamiento. Liturgia de la Palabra: la eucarista conmemora el acto supremo de la salvacin de la humanidad. Pero la muerte y resurreccin de Cristo fue precedida por muchos aos de preparacin, por muchas y muy profundas enseanzas que estn contenidas en la Sagrada Biblia, La lectura y explicacin de la Palabra de MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Dios pretende insertar a los fieles en la historia de la salvacin, hacer que experimenten su participacin personal en ella y que se sientan actores y protagonistas en el acontecimiento salvfico del sacrificio de Cristo. Antes del Concilio Vaticano II se consideraba que el cumplimiento del precepto de la misa requera llegar al menos antes del ofertorio. Con eso bastaba. Si se brincaba la liturgia de la Palabra, no tena Importancia. Ms an, haba quienes se quedaban conversando fuera de la iglesia hasta que terminaba la homila, Hoy t sabes que esta parte, aunque no sea esencial para el sacramento, es importantsima, y sera infantil seguir con la mentalidad de antao. Esta parte, despus de las lecturas y de la explicacin breve de las mismas (homila), termina con la profesin de fe (Credo) y con la oracin de los fieles, en la cual se pide por los hermanos en Cristo y por todos los hombres.
Liturgia eucarstica: es la parte central y ms importante del sacramento. En ella hay que distinguir:
a)
La presentacin de las ofrendas (Ofertorio). El sacerdote ofrece a Dios Padre el pan y el vino para que lo acepte y lo bendiga, estos dones se convertirn, momentos despus, en el Cuerpo y Sangre del Seor, No olvides que el pan y el vino representan tambin el ofrecimiento de tu vida en sacrificio a Dios Padre, unido al de Cristo.
b)
La plegaria eucarstica. Es el momento cumbre de la celebracin, en especial cuando el sacerdote, con el poder recibido de Cristo, consagra el pan y el vino; en ese instante Cristo se hace presente y se ofrece al Padre, junto con todos los fieles que participan en el sacramento. Toda la plegaria eucarstica est dirigida a ofrecer, dar gracias y pedir a Dios, por Cristo, con Cristo y en Cristo. Vuelve a hacerse presente, aunque invisible, el gran momento del calvario y del domingo de Pascua. Lo que aconteci hace 2000 aos, se hace presente en el momento en que t participas en la eucarista, y el raudal de gracias que se origin entonces, se distribuye a manos llenas en el sacramento. Para ti, y para todos los fieles, es el tiempo de arrodillarse y darle gracias sincera y honestamente a Dios.

Lee el apndice 10-II c)
La comunin. Cristo se ofrece al Padre y se da en alimento a los cristianos, como lo hizo en la ltima cena, cuando instituy la eucarista. Esta parte se inicia con el rezo de la plegaria de Cristo (Padre nuestro) y termina con el silencio y el recogimiento de los fieles que contemplan el gran misterio de la eucarista: Cristo hecho comida y presente, espiritual y corporalmente, en su alma. Conclusin. El sacerdote y los fieles dan gracias a Dios y se despiden con su bendicin. Cada quien vuelve a su hogar, a su rutina diaria con el compromiso de vivir lo que acaba de celebrar.
B.
La materia y la forma del sacramento. Si recuerdas, en todo sacramento hay una materia y una forma para su celebracin y validez. En la eucarista la materia es el pan (de trigo) y el vino (de uva), que se convertirn en Cuerpo y Sangre de Cristo en el momento de la consagracin. La forma son las palabras que pronunci Jess, sobre el pan y el vino, en la ltima cena: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros (consagracin del pan). Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados (consagracin del vino).
C.
El ministro. Los que han recibido el poder de consagrar el pan y el vino son los sacerdotes, sucesores de los apstoles, los Obispos, en primer lugar, y, por el poder transmitido por stos, los presbteros. Ellos, y slo ellos, continan perpetuando este prodigio a lo largo de la historia y para beneficio de la humanidad.
D.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La participacin de los fieles. Poco a poco se va adquiriendo conciencia de que la Misa no se oye solamente, sino que se celebra, porque, si bien el sacerdote preside la celebracin, sin embargo, todos los que asisten deben participar activamente en el rito. Como en el cuerpo: si ests escribiendo, o comiendo, o trabajando, no son slo algunos miembros los que actan, sino todo el cuerpo participa en la actividad, aunque haya partes que no se vean. Si ha habido algn cambio considerable en la celebracin de la eucarista en estos ltimos tiempos, ste consiste, precisamente, en una nueva actitud y postura durante el rito: sentirse parte de un acto en el que todos y cada uno estn personalmente involucrados. En la celebracin eucarstica el hombre se incorpora a Cristo de modo ms consciente y pleno, mxime cuando lo hace con fe, con devocin y con profunda actuacin (P. MACIEL Marcial, LO., carta del 4 de junio de 1980). La participacin activa en la eucarista se manifiesta a travs de una disposicin interior de compromiso en el sacrificio de Cristo, una actitud personal de ofrecimiento, de agradecimiento, de splica a Dios. Adems, hay otras formas de participacin, como las palabras y los cantos. El ritual de la Misa est elaborado teniendo en cuenta la participacin de la asamblea de los fieles. Que no sea slo el sacerdote, y tal vez algn voluntario, quien habla y canta, sino todos los asistentes deben participar, sin miedo y sin respeto humano. Una de las causas del tedio y del aburrimiento durante la Misa es, precisamente, la pasividad de los fieles. Para superarla hay que tomar conciencia del papel que cada uno tiene y comprometerse a llevarlo a cabo.
2.
La vida eucarstica
La segunda dimensin del sacramento de la eucarista comienza a manifestarse en el momento en que cruzas la puerta de salida de la iglesia. El riesgo y, desgraciadamente, la costumbre de muchos catlicos es el olvido de lo que aconteci en la celebracin y un hasta el prximo domingo. El resto de la semana se vive coma si nada hubiera pasado con la rutina de
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA siempre y sin la menor idea del compromiso asumido durante la celebracin. La eucarista ser realmente un acto trascendente en tu vida entera:
si vives constantemente el ofrecimiento (sacrificio) de todos tus actos diarios desde que te levantas por la maana hasta el da siguiente... cuando vuelvas a levantarte. Recuerda que en la celebracin eucarstica ofreciste tu vida y sta es el conjunto de todos los actos diarios, desde el ms pequeo e insignificante, hasta el ms grande y trascendente. si vives las virtudes propias del sacramento eucarstico: el agradecimiento, el sacrificio y la abnegacin, la peticin de la gracia de Dios, la intimidad con Jesucristo. En especial, es importante que no te olvides de Cristo presente en el sagrario de todos los templos catlicos un Cristo frecuentemente olvidado y solo, un Cristo que espera permanentemente el acercamiento de los bautizados. Conviene no perder de vista el incomparable auxilio que nos brinda Jesucristo en el sagrario cuando, concluido el acto litrgico que renueva el misterio de su pasin y de su muerte, El se queda ah presente real y verdaderamente, como est en el cielo, para acompaarnos, para conversar con nosotros hablando al fondo de nuestros corazones, para escucharnos, para aconsejarnos, para sostenernos en nuestras debilidades, impulsndonos en nuestras flaquezas, para llenar de paz y de gozo nuestras almas siempre que acudimos a El (P. MACIEL Marcial, LO., carta del 13 de junio de 1980) cumples con tu compromiso apostlico de seguir la misin de Cristo en la Iglesia, a travs de tu vocacin personal, con espritu de responsabilidad y entrega total. Slo as tendr sentido en tu vida y ser camino de salvacin la celebracin y vivencia del sacramento de la eucarista.
TRABAJO POR ESCRITO; MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Describe, brevemente, el significado de los sacramentos de la confirmacin y de la eucarista.
CUESTIONARIO PERSONAL: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Recuerdas dnde se habla de la confirmacin en la Sagrada Escritura? Cul es el acontecimiento bblico de la institucin de la confirmacin? Para qu sirve la confirmacin? Cmo se administra la confirmacin? Cul es el compromiso que se deriva de la confirmacin? Qu es lo que se celebra en la eucarista? Cundo fue instituida la eucarista? Cules son las partes y el significado del rito de la eucarista? Cmo se puede participar en el sacramento de la eucarista?
10. Qu significa vivir la eucarista?
PUNTOS DE REFLEXION EN EQUIPO: 1. 2. 3. Qu significa ser maduros como hombres y como cristianos hoy? De qu forma se es protagonista en la celebracin de la eucarista? De que manera se puede incrementar la vida eucarstica?
RECUERDA: 1. La confirmacin es el sacramento por el cual recibirnos el Espritu Santo con todos sus dones y que nos ayuda a madurar en la fe. Los dones del Espritu Santo son ayudas especiales de Dios para facilitar nuestra docilidad a l. En la eucarista Jesucristo se ofrece en sacrificio a Dios Padre, renovando espiritualmente su muerte y resurreccin. El sacrificio de la cruz se renueva en la Santa Misa para que cada hombre pueda participar en el sacrificio salvador de Jesucristo.
2. 3.
4.
SUGERENCIAS BIBLIOGRAFICAS: Lectura del libro Espiritualidad de los seglares, ANTONIO ROYO MARIN, OP., Ed. B. A. C., Madrid 1967, pags. 177-210.
APENDICE 10-1: S bien el Concilio Vaticano II (Optatam totius, n. 11) nos resume la madurez de espritu, como capacidad para tomar prudentes decisiones y rectitud en el modo de juzgar sobre los acontecimientos y los hombres, sin embargo es difcil dar una definicin exacta de la misma, y por eso creo que la madurez no es una cualidad nica, sino una virtud formada por muchos y variados MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA aspectos. A quin se puede considerar maduro? Yo pienso que se puede considerar maduro en primer lugar al hombre que ha adquirido la capacidad habitual de obrar libremente, es decir, a la persona que hace opciones conscientes y responsables y que nunca despus se tiene que arrepentir de ellas y menos pasarse la vida replantendose sus decisiones, sin adquirir una seguridad y una certeza vlidas sobre ellas, Cmo es fcil encontrar entre los cristianos este tipo de inmadurez! Se le dice a Dios que s y despus se le replantea cien mil veces la decisin. No hubo Libertad cuando se opt por Dios? S, pero ahora falta esa elemental madurez. Se puede tambin considerar maduro el hombre que ha adquirido un fcil y habitual autocontrol emotivo, con la integracin de las fuerzas emotivas bajo el dominio de la razn, es decir, a la persona que no vive de sentimentalismo, de impulsos, de tendencias, sino que vive de principios, de dominio personal, de convicciones, aunque a veces las emociones o los sentimientos quieran dominarla. Tambin aqu qu fcil es encontrarnos entre los cristianos a algunos aferrados a los sentimientos del momento, a los gustos del momento, a las pasiones del momento, olvidados totalmente de sus principios, de sus normas, de su fe! Triste espectculo el que ofrecen estos hombres! Parecen marionetas de las pasiones y por eso, por falta de madurez. El hombre maduro es tambin aquel que est siempre en actitud de donacin, de apertura, de servicio, de entrega a los dems, mientras rechaza todo tipo de egosmo, de encerramiento, de particularismo, de individualismo. Yo, al menos, he constatado que una de las primeras manifestaciones de la inmadurez de las personas, es una mezcla de infantilismo egosta y de particularismo a ultranza, que desemboca en actitudes de soberbia, de dominio, de rebelda, de falta de dilogo y comprensin hacia los dems. Creo sinceramente que el inmaduro es un hombre terriblemente solo. La madurez exige tambin del hombre la estabilidad en los proyectos de vida personales, en un clima de aceptacin y de serenidad. As, es maduro quien acepta en su vida su proyecto de estudiante y adems lo lleva adelante responsablemente. As, es maduro quien acepta en su vida su proyecto de profesionista y es consecuente con l. As, es maduro quien hace suyo su proyecto de vida matrimonial y acepta todas las consecuencias con honradez y lealtad. As, es maduro quien hace suyo un proyecto de vida consagrada a Dios y es coherente con esa eleccin en una postura de estabilidad y de serenidad frente al mismo. El capricho es la postura del inmaduro, de quien quiere todo y no sigue a nadie, de quien se compromete con todo y deja todo; de quien, si est casado, quisiera no estarlo, y si es religioso, quisiera estar casado. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Para llegar a la madurez se exige tambin del hombre un comportamiento segn la autonoma de la propia conciencia personal, es decir, segn los dictmenes de su conciencia rectamente formada, sea a la luz de la ley natural, sea a la luz de la fe. En este sentido, un hombre maduro es el que saca de su propia interioridad, el sentido y la direccin de sus acciones, y no de los criterios de moda del mundo, de las ideas ms llamativas que pululan a su alrededor, etc. En la vida cristiana, un hombre maduro es aquel que ha aceptado, de una vez por todas, su bautismo con todas sus consecuencias y no las pone continuamente en discusin; aquel que ha adquirido un control emotivo suficiente como para no ser esclavo de sus sentimientos y pasiones; aquel que vive en actitud de apertura a los dems sobre todo de entrega desinteresada y servicial al prjimo; aquel que vive en paz y serenidad, firme en sus opciones, coherente con sus determinaciones; aquel para quien su conciencia, rectamente formada, se convierte en la luz y en la fuerza de su obrar. (P. MACIEL Marcial, L. C., carta del 4 de junio de 1980). APNDICE 10-II El hombre tiene una necesidad ms profunda todava que la necesidad de recibir. El hombre es capaz de entusiasmarse a su vez y de entregar de un solo golpe todo cuanto tan largamente ha recibido. Eso es precisamente la eucarista. Cristo esencialmente, hace eucarista. Cuando deca a su Padre: Padre, todo lo que es tuyo es tambin mo; y cuando aada: todo lo que es mo, es tambin tuyo, no estaba haciendo una reflexin ni estaba inventando un gesto de gratitud, sino que expresaba una identidad. Porque lo que le pertenece, lo que le toca al Padre, es amar y entregarse. Por consiguiente, lo que el Hijo ha recibido, es el don de entregarse, de dar. Su misma consagracin al Padre es tambin una revelacin de la manera con que el Padre ama al Hijo. Dnde ha podido l aprender tanto amor? Junto a su Padre. Yo hago lo que he visto hacer a mi Padre. l le da sin cesar gracias por todo cuanto ha recibido, por todo cuanto ha aprendido de l. Desde toda la eternidad, el Verbo de Dios es eucarista perfecta, total, inmensamente gozosa. Mac Donald dice: Cuando Cristo fue crucificado, no hizo ms que realizar sencillamente aqu abajo, en sus provincias ms lejanas, lo que sin cesar estaba realizando en su morada, en su gloria y en su MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA gozo. En el calvario, Cristo se entreg, se puso en manos de su Padre: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Por unos momentos en la sucesin solemne de los siglos, el cielo se abri y pudimos asistir a la bienaventuranza eterna de Dios. Pudimos ver la manera cmo Dios ama, hasta qu punto es capaz de amar. A todo esto nosotros le pusimos el nombre de calvario, de pasin, de sufrimiento y de muerte. Pero la verdad es que se trataba solamente, sencillamente, de una eucarista, En la misa nosotros, los cristianos, podemos entrar en la eucarista del Hijo, podernos iniciarnos en las costumbres divinas, en las elegantes maneras de la etiqueta de la casa de Dios. Al ver cmo da gracias Jess, empezamos tambin nosotros a descubrir que si Dios nos ha amado hasta tal extremo, que si ha sufrido y trabajado por nosotros hasta tal punto, podemos dejarnos ganar por su generosidad y confiarnos a l del mismo modo que l se a confiado a nosotros. Nosotros le devolvemos solemnemente lo ms precioso que l nos ha dado: a su Hijo. Y por l, en l y con l le damos a Dios todo honor y toda gloria. (LOUIS EVELY, La Iglesia y los sacramentos, Ed. Sgueme Salamanca 1980, Pags. 54-55).
Tema 4 La presencia real de Cristo.

1. Objetivo: Conocer la autntica doctrina de Cristo con respecto a la Eucarista. Explicacin de trminos: 3. desercin: accin de abandonar las filas y pasarse al enemigo. metfora: frase o relato con un sentido figurado. precepto: mandato, orden. Contexto: conjunto de frases y circunstancias que dan el significado autentico a un versculo.
2.
Desarrollo del tema:
Si realmente seguimos la Biblia al pie de la letra nadie negara que Cristo esta presente en la Hostia y el Vino consagrados. San Juan, en el captulo 6 de su evangelio, nos narra unas palabras de Jess que causaron la desercin de muchos de sus discpulos. El que come mi cuerpo y bebe mi sangre vive en m y yo en el (Jn.6,56). En el espacio de pocos minutos Jess les dice doce veces que l es el pan que ha bajado de cielo y cuatro veces les dice que tendrn que comer su cuerpo y beber su sangre si quieren la vida eterna. Sus oyentes se quejan: ~Cmo puede ste darnos a comer su cuerpo? (Jn.6,52). Sus discpulos dicen: jQu duras son estas palabras! Quin las puede aceptar? (Jn.6,60). Pero Jess no se echa atrs. Slo les dice que tienen que comenzar a ver con ojos espirituales, no carnales: Las palabras que yo he dicho son espritu y son vida (Jn.6,63). Algunos responden que Jess estaba usando una metfora o un smbolo y que no hay que entenderlo literalmente. Segn ellos, es como cuando Jess dice: yo soy la puerta o yo soy la vid. Dicen que comer mi carne significa acercarse a Jess y beber mi sangre es tener fe en l. Adems, sealan que Jess mismo termina diciendo que es el espritu que da vida y la carne no sirve para nada, y por eso no hay que pensar que realmente nos da su cuerpo y su sangre fsicamente para comer y beber. Para ellos, mis palabras son espritu acaba por entenderse: mis palabras son simblicas. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA B) La respuesta catlica Si leemos las palabras de Jess sin prejuicios, ~qu es lo que entendemos? Primero, observamos que sus oyentes evidentemente no tomaron sus palabras simblicamente.. .de ser as no habran reaccionado tan violentamente. No fue la primera vez que escucharon hablar a Jess. Ya saban distinguir entre sus parbolas, sus metforas y sus preceptos. Fijmonos que Jess no corrige la impresin que tienen sus oyentes, ni siquiera cuando le abandonan sus amigos. Si ellos hubieran entendido nial, Jess se los habra aclarado, por lo menos en privado como haba hecho muchas veces con las parbolas que no entendan. Pero Jess no cambia nada de lo que ha dicho. Para los judos un cuerpo muerto era algo impuro. Ni se les permita pisar la tierra donde un muerto estaba enterrado. Jess, siendo judo, saba cunto iban a chocar sus palabras con la mentalidad de su pueblo. Las expresiones que usa: carne, sangre, comer y beber no son simblicas y no son poesa. Sin embargo, a no busc otras palabras. Les dijo exactamente lo que quiso decirles, y ellos o entendieron en su contexto justo... pero no lo aceptaron, como hoy no lo aceptan algunos. es el Por ltimo, con la frase: El espritu que da vida. La carne no vale para nada, Jess ciertamente no pretende decir: Como la carne no vale nada, no tiene sentido el que yo les diga que tienen que comer mi carne. Sera absurdo. Al contrastar espritu y carne en esa frase, Jess claramente se refiere a la forma de pensar de la gente. Ellos preguntan: cmo se puede aceptar esto que dices? Y l responde: esta es una verdad que se entiende slo por el espritu, no por la forma humana de pensar. Por eso termina diciendo: Pero entre Uds. hay algunos que no creen (Jn.6,64). Les est pidiendo que lo acepten por fe. Todo lo que Jess nos dice en el capitulo 6 de San Juan es una preparacin ara la Ultima Cena. Entonces dir el Seor a los suyos: Esto es mi cuerpo y esta es mi sangre. Ese es el don
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA sorprendente de s mismo que el Hijo de Dios da a los que tienen la fe y la humildad para aceptar sus palabras. San Pablo o acept y por eso dijo: Quien come del pan ob ebe del cliz del Seor indignamente ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Cor. 11,27). Por ser el Cuerpo de Cristo, debemos a la Eucarista nuestra veneracin y sincera devocin. La Iglesia nos ofrece muchas oportunidades, como la Misa, la exposicin del Santsimo en las capillas, y las horas eucarsticas. Por eso, pongamos a la prueba a cualquiera que nos diga que es cristiano pero no acepta estas palabras de Jess. Ose acepta a toda la Biblia en su sentido autntico, o mejor que no se llame cristiano. En este sentido, los catlicos somos los ms cristianos de todos. 4.- Cuestionario de reafirmasi&rn Qu caus la desercin de muchos de los discpulos de Jess? Explica el versculo 56 del evangelio de san Juan en el capitulo 6: El que come mi cuerpo y bebe mi sangre vive en m y yo en l. Explica estas palabras de Jess: El espritu es el que da vida. La carne no vale para nada. Menciona tres maneras de practicar nuestra veneracin y sincera devocin a la Eucarista. 5.- Prctica en clase: Utilizando el evangelio de san Mateo captulo X)<V y el evangelio de san Juan captulos II y III, busquen 2 ejemplos de parbola, 2 de metforas y 2 de preceptos; posteriormente determinen si el pasaje en san Juan 6,53-58 es parbola, metfora o precepto. 6.Palabras de la Biblia o del Magisterio
Jn. 6,52-64 iCor. 11,27 L~.PrQ.yeccin-Accin-Vidai Esta semana proponemos cultivar la devocin a la Eucarista en familia. Es conveniente que las asistentes procuren asistir a misa, acompaadas de un familiar, al menos una vez durante la semana adems del domingo, y visitar media hora al Santsimo durante el da jueves. Esta MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA visita al Santsimo se enriquece con indulgencia plenaria si adems se ofrece un Ave Mara y un Padre Nuestro por el Santo Padre, y la persona comulga y se confiesa de preferencia el mismo da. la Valorar el don de la Eucarista y repasar la Tradicin de la Iglesia en vivencia de este sacramento. 2.- Explicacin de trminos: don: regalo, talento. fe de bautismo: constancia de haber recibido el sacramento del Bautismo.
3 - Desarrollo del tema~ Cuando amamos mucho a alguien se lo demostramos con hechos, no slo con bonitas palabras. Queremos dar al amado todo lo que necesita, lo mejor que tenemos. Queremos estar siempre con esa persona. Queremos que tenga siempre un recuerdo nuestro, algo que nos pertenece. El don ms grande que podemos dar a otro es el don de nosotros mismos: nuestro cario, nuestra atencin, nuestros odos para escuchar, nuestros consejos para ayudar. A) El don de Jesucristo.
Jesucristo nos ama locamente.. tan locamente que dio la vida por nosotros. La noche del Jueves Santo, Jess nos dio el don ms grande que un hombre puede dar: el don de s mismo. Pero Jess no slo era hombre. Es tambin Dios. Por eso, nos pudo dar el don de s de una manera nica: pan y vino que son su cuerpo y su sangre. Jess quiere estar con nosotros todos los das y para siempre. l mismo dijo, Estar con Uds. hasta el fin de los tiempos y No les dejar hurfanos. A sus sacerdotes les mand repetir sus palabras en la Santa Misa para que l pudiera cumplir su promesa.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Por eso en todas las iglesias de todo el mundo, cuando el sacerdote repite esas palabras de Cristo: Esto es mi cuerpo y Esta es mi sangre, l est de nuevo entre nosotros por el milagro de la transubstanciacin que se realiza diariamente en todas las iglesias con sacerdote catlico. Se ofrece como alimento para nuestra alma, consuelo en nuestros dolores, compaa en nuestra soledad, amigo constante de nuestra vida. Este don que Cristo nos dio tiene tres nombres: Eucarista, Santsimo Sacramento y Santa Comunin. Algunos dicen que el Santsimo no es el Cuerpo y la Sangre de Cristo, porque ellos no aceptan las palabras de Jesucristo en la Biblia. Porque les cuesta pensar que Dios se entregue de esta forma tan sencilla a los hombres. Porque son incapaces de creer lo que no ven y no entienden.. .pero, para que, entonces, es nuestra fe si no para aceptar las cosas de Dios que no entendemos? B) Pasos para hacer la primera comunin. Si conocemos a alguna persona que no ha hecho su primera comunin, qu tenemos que hacer? 1> Acompaarla para hablar con el padre o con los misioneros sobre este asunto. 2) Invitarla a que asista a la doctrina en la parroquia o ensersela personalmente. 3) Conseguir la fe de bautismo en la iglesia donde se bautiz. 4) Llevarla para que haga una buena confesin de sus pecados. C) Sobre la comunin y l&on esin~ Podemos comulgar todos los das en la Santa Misa y tambin fuera de a Misa si estamos enfermas y no podemos asistir. NO. es necesario confesarse cada vez que queremos comulgar. Mucha ente no comulga en la Misa porque creen que tienen que confesarse primero, pero no es as. Slo cuando tengamos algn pecado muy serio (mortal) en nuestra conciencia tenemos forzosamente que onfesarnos antes de recibir a Cristo para o ofenderle. Si tenemos pecados menos graves (veniales) podemos comulgar ~ orque el mismo sacramento te barra esas MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ulpas Entonces, cundo nos tenemos que confesar? 1) Siempre que tengamos algn pecado ~ raye en nuestra alma. Por lo menos una vez al ao. > Las veces que queramos para renovar a amistad con Dios, alcanzar su gracia para no caer y ayudarnos de los buenos onsejos del padre. Es cierto que tengo que hacer ayunos ntes de comulgar? Debes dejar pasar una hora completa sin comer antes de comulgar, a ~ o ser que ests enfermo o tngas alguna ecesidad especial. Esto lo hacemos por e rencia al sacramento. ~Sobre las visitas al Santsimo Participa en la adoracin nocturna cuando se tenga en tu parroquia.
4.
Cuestionario de reafirmacj,rn
En qu momento ocurre la transubstanciacin? Menciona tres nombres para reverenciar al Cuerpo de Cristo. Explica los pasos para lograr que una persona haga su primera comunin. Qu efecto tiene la Santa Comunin sobre los pecados veniales? Prctica en clase:
5.-
Organicen un debate breve dividiendo al grupo de asistentes en dos. El equipo de la izquierda estar a favor de comulgar todos los das y el de la derecha defender slo la comunin de una vez al ao en Pascua de Resurreccin. Al final del debate hagan una lista con los argumentos y excusas que usa la gente para no comulgar y propongan una contestacin amable para cada punto, de manera que se puedan utilizar en la vida diaria para motivar a la gente a acercarse a comulgar. ~Ba1abas de la Biblia o ctLM~gis1~io. Mucha gente va a la iglesia slo para ver a los santos. Si Cristo est gres ente, no habra que visitarle mejor a ~l?En el sagrario, donde est guardado el Santsimo, est Jesucristo presente en uerpo y alma. Ciertamente puedes ncontrarle fuera de la iglesia y puedes hablar con l en cualquier sitio. Pero, en MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1 Sagrario nos espera de una forma special para escucharnos y para ayudarnos a salir adelante. Haz una visita I Sagrario todos los das, si puedes. Catecismo de la Iglesia Catlica prrafos 1406 al 1419. 7.- Proyeccin-Accin-Vida: Hacer una lista de todas las personas, mayores de 7 aos, de la cuadra, que no han hecho la primera cmunin y no estn recibiendo preparacin para ella. La lista debe incluir el nombre y telfono o domicilio y si es posible la edad o grado escolar de las personas. Entregar la lista al prroco o catequista encargado.
MORAL
TEMA 1 LOS MANDAMIENTOS EN GENERAL
OBJETIVO: Adentramos en el conocimiento de los Diez Mandamientos para descubrirtos como normas de vida y caminos seguros de salvacin.
I.S ITUAC IONES La vida en sociedad exige pautas de comportamiento que permiten vivir la libertad, respetando la de los dems y colaborando en una ayuda solidaria y mutua. En diferentes situaciones (y las hay muy difciles) al hombre le cuesta observar las normas morales y ser obediente a los mandamientos de Dios. No es fcil descubrir que por ellos se puede crecer y ser feliz.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA No pocas veces hay confusiones sobre lo que son los mandamientos de Dios: se les confunde con leyes de la Iglesia, se les ve como trabas a la libertad humana. As por ejemplo, algunos dicen: ~Por qu la Iglesia se opone al aborto?, Por qu no permite las relaciones prematrimoniales71. Para muchos cristianos evidentemente los Diez Mandamientos o DeClogo tienen una resonancia muy concs-eta: Remiten a las formulaciones o mximas en las que se considera resumido lo que tenemos que hacer para salvarnos. II. ILU MINAC IN A) QU SON LOS MANDAMIENTOS? Los mandamientos son diez caminos que Dios seala a su pueblo para que este siga siendo libre, crezca en el amor y alcance la verdadera felicidad. Son nuestro QUEHACER humano y cristiano. La Revelacin de los Diez Mandamientos, Dios la ha hecho en tres estadios o momentos: 1.- La Ley Natural. Los Diez Mandamientos se llaman tambin Ley Natural porque estn como grabados en nuestro corazn, en nuestra naturaleza humana; todo hombre los percibe al menos en sus principios ms generales como: no hagas a otro lo que no quieras para ti, no mates.. A esta nocin del bien y del mal, grabada en lo ms profundo del ser humano, los paganos ya la llamaban manifestaciones de Dios, huellas de las manos de Dios Segn Santo Toms de Aquino la ley natural es una voz tan ntima para ti que, aunque no creas en Dios, la seguirs oyendo dentro de tu conciencia. De all brotan las leyes humanas. 2.-Revelacin del Declogo. Para que todos los hombres pudieran conocer con mayor facilidad, con firme certeza y sin ningn error lo que deban hacer para salvarse, DIOS REVEL su voluntad divina dndonos en el Monte Sina (1, 500 aos a. de O.), los Diez Mandamientos o Declogo por medio de Moiss (Declogo MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA proviene del idioma griego DECA y LOGOS, significa Diez Palabras o diez mandatos). Esta revelacin de la Ley, que ms tarde se pondr por escrito, corresponde a un estadio nuevo (perodo) de la humanidad, en el que Dios interviene de un modo especial por la Alianza con el Pueblo de Israel. La Alianza lleva consigo. por parte del pueblo, el compromiso de guardar los mandamientos. Son muchas las prescripciones dadas por Dios a Israel -jurdicas, cultuales, morales-, las cuales se encuentran en los primeros cinco Libros de la Sagrada Escritura y se les llama TORAH. Entre las prescripciones morales destaca el Declogo, o Diez Mandamientos, como ncleo de toda la Ley (Ex 20,1-17). Son diez formulaciones simples en las que se condensan de modo admirable las exigencias del amor de Dios y del amor del prjimo. Los tres primeros se refieren ms al amor de Dios y los otros siete ms al amor del prjimo. Desde el comienzo, Dios haba puesto en el corazn de los hombres los preceptos de la ley natural. Primeramente se content con recordrselos. Esto fue el Declogo (5. lreneso). Estos mandamientos no son imposicin arbitraria; antes bien, responden a valores y exigencias fundamentales. siempre vivos en la conciencia de la humanidad. Los hombres han sentido siempre la necesidad de dar culto a Dios, de reservarle un tiempo, de respetar la vida ajena y los bienes del prjimo, etc. Los Mandamientos son diez reglas de conducta humana, patrimonio de la humanidad, que ella misma ha ido descubriendo y que Dios ratifica en el Monte Sina. Por eso los Diez Mandamientos obligan a todos los hombres y son de todos. Pero su pleno sentido ser revelado en la nueva Alianza en Jesucristo. * La unidad del Declogo. El Declogo forma un todo indisociable. Cada una de las Diez Palabras remite a cada una de las dems y al conjunto; se condicionan recprocamente. Las dos tablas se iluminan mutuamente; forman una unidad orgnica. Transgredir un mandamiento es quebrantar todos los otros. No se puede honrar a otro sin bendecir a Dios su Creador. No se podra adorar a Dios sin amar a todos los hombres, que son sus criaturas. El Declogo unifica la vida teologal y la vida social del hombre (Catecismo de la Iglesia Catlica= CAllO No. 2069). 3.-La Ley Evanglica. Con la venida de Jess la misma ley entra en un estadio de perfeccin. Es la Ley nueva o Ley evanglica; esta Ley evanglica da cumplimiento, supera y lleva a su perfeccin la ley antigua. Es obra de Cristo y se expresa MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA particularmente en el Sermn de la Montaa. Por las Bienaventuranzas da cumplimiento a las promesas divinas elevndolas al Reino de los Cielos Jess resume los Diez Mandamientos en dos: Amar a Dios con todo el corazn y al prjimo como a uno mismo (Mt 22, 35-40); ms an, toda la ley evanglica est contenida en el mandamiento nuevo de Jess (Jn 13,34): amarnos los unos a los otros como El nos ha amado. La Ley evanglica manda practicar los actos de la religin: la limosna, la oracin y el ayuno; est resumida en la regla de oro: todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque esta es la ley de los profetas (Mt 7,12). * La Ley nueva es llamada: - Ley del Amor, porque hace obrar por el amor, que infunde el Espritu Santo, ms que por el temor; - Ley de la gracia, porque da la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos~ - Ley de libertad (St 1,25), porque nos libera de las observancias rituales y jurdicas de fa ley antigua y nos inclina a obrar espontneamente bajo el impulso de la caridad. Ms all de sus preceptos, la ley evanglica contiene los consejos evanglicos de castidad, pobreza y obediencia que llevan a la perfeccin de la vida cristiana. 8) DIVISIN DE LOS MANDAMIENTOS 1.- Los mandamientos se dividen en dos series: 1a Incluye los 3 primeros mandamientos que se refieren principalmente a nuestros deberes para con Dios. 2a Comprende los 7 restantes que se refieren principalmente a nuestros deberes para con el prjimo. 2. Su enunciado, de modo resumido es: 1~. Amars a Dios sobre todas las cosas. 2 No tomars el nombre de Dios en vano. 3 Santificars las fiestas. 40 Honrars a tu padre y a tu madre. 5 No matars. 60. No cometers actos impuros. 70 No robars. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 80 No levantrs falso testimonio ni mentirs. 9 No consentirs pensamientos ni deseos impuros. 10 No desears los bienes ajenos. 3.- Es necesdano guardarlos todos Para salvamos es necesario cumplir los diez mandamientos; no basta guardar el 50 o el 7. Algunos cristianos dicen: yo no necesito confesarme, no mato, no robo. Es absolutamente necesario guardarlos todos; tambin el hombre peca cuando adora el dinero y el sexo, cuando quebranta sus votos y jura en falso, cuando nunca se comunica con Dios o falta a la verdad que debe al prjimo... Los mandamientos son difciles de observar, pero Jess. que viene a ser el maestro interior y la norma viva de nuestro obrar, nos dice: este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado, y nos da su Espritu Santo quien nos tleva eficaz y suavemente a amar as. Podemos vivir los mandamientos con la gracia de Dios, que siempre la concede a quien la pide debidamente. Si a algunos les resulta muy difcil su cumplimiento es porque abandonan la oracin, la frecuencia de los sacramentos y los medios que Dios nos ha dejado. Por eso dijo San Agustn: Dios no manda imposibles: te avisa que cumplas lo que puedas, y pidas lo que no puedas, y el te dar la gracia para que puedas III. ORIENTACIONES ~ Insistir en la catequesis, en que los Mandamientos son como medios que Dios nos proporciona para crecer en el amor y alcanzar la salvacin, y no cargas pesadas. ~ Buscar que la gente descubra los mandamientos como ley de amor y no como ley que oprime la dignidad humana e impide la realizacin personal ~ Ensear que los mandamientos no fueron impuestos por la Iglesia sino revelados por Dios con un carcter permanente. Que son tambin una respuesta a los valores y exigencias fundamentales: necesidad de amar a Dios y rendirle culto y al mismo tiempo de vivir en armona con los dems Es necesario guardar todos los mandamientos y no slo dos o tres. IV.CONCLUSIN Dios no quiere abrumarnos con cargas pesadas, sino que ms bien quiere ayudarnos a conseguir nuestra salvacin y realizacin personal, viviendo en amistad con l y con el prjimo.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Acoger los diez Mandamientos es acoger el amor de dios, que nos ama no porque seamos buenos, sino para que lleguemos a serlo llevando una conducta acorde a sus mandatos. A. - Asimilacin del Tema: 1 - Qu son los Mandamientos y cmo se dividen? 2.- Por qu los Diez Mandamientos se llaman tambin Ley Natural? 3.- Enumera los tres estadios o tiempos en que Dios nos revela los mandamientos. B.- Cuestionamiento Personal: - Como verdaderos cristianos trabajaremos por hacer realidad el amor a Dios y al prjimo mediante el cumplimiento de los mandamientos. - Procuremos estudiar la doctrina de los mandamientos para poder explicarla a los dems.
TEMA 2 PRIMER MANDAMIENTO: AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON...
OBJETiVO:
Estudiar el Primer Mandamiento para conocer nuestros principales deberes para con Dios y asi orientar a nuestros catequizandos.
I.SITUACIONES Conocemos a muchas personas que aman a Dios con todas sus fuerzas y que tratan de adorarlo como l quiere y obedecer su voluntad. Pero otros han abandonado la oracin, confan ms en el dinero y el poder o le rinden culto de una manera supersticiosa El materialismo, el ansia de placer y de dinero, la falta de instruccin religiosa son las causas principales del olvido de Dios. Hay muchos cristianos que nos dan ejemplo admirable de fidelidad a Dios por la vivencia de la fe, la esperanza y a caridad. Por otra parte el secularsmo. que consiste en prescindir de Dios, y el indiferentismo corroen a muchos sectores de la Iglesia. II. ILUMINACIN A) ESTE MANDAMIENTO NOS MANDA AMAR A DIOS 1.- Qu es el amor de Dios? Es una realidad tan misteriosa, tan profunda, tan envolvente, que nos penetra todo el ser, nuestros sentimientos y afectos, nuestras formas de pensar y de vivir, y transforma la visin de todas las cosas. Y Dios quiere que lo amemos con toda la fuerza de nuestro corazn, no quiere un amor forzado, sino convencido de que l es nuestro ms grande y verdadero bien. Dios se da a conocer recordando su accin todopoderosa y bondadosa en la vida de aquellos a quienes se dirige Yo, Yav, soy tu Dios que te he sacado del pas de Egpto, de la casa de Egipto, de la casa de servidumbreTM No habr para ti otros dioses delate de m~ Amars a Yav tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma ycon toda tu fuerza(Ex 20, 1-2; Dt6, 4). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2.- El Primero de los Preceptos abarca practicar las virtudes teologales. - La FE en Dios, que nos revea su amor; a fe en Dios que nos habla como a amigos y nos dice quin es l y el plan que tiene para nosotros. Este primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con prudencia y vigilancia nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a ella - La ESPERANZA, por la que tenemos firme confianza en que Dios nos dar, por los mritos de Jesucristo, sus bendiciones aqu en la tierra y despus la bienaventurada visin en el cielo. Por la esperanza el hombre espera que Dios le d la capacidad de devolverle el amor y de obrar conforme a los mandamientos de la caridad. - LA CARIDAD, por la que amamos a Dios sobre todas las cosas y a las criaturas por l y a causa de l (Dt 6, 4-5). La fe en el amor de Dios encierra la llamda y la obligacin de responder a a caridad divina mediante un amor sincero. 3.- Dios quiere que lo amemos. As como un hijo ama a su padre. as nosotros tenemos que amar a Dios y arrojarnos en sus brazos con confianza, con alegra. con la sencillez de un nio, como lo haca Santa Teresita del Nio Jess; y desterrar en nuestras relaciones con este Padre el temor o el miedo. Si amamos as a Dios nuestro Padre, no podremos desviarnos amando desmesuradamente los bienes aparentes y ponerlos en lugar de El. 4.- El que ama a Dios: * Lo adora y le da culto como l quiere; reconoce que l es el supremo Creador y Salvador, Seor y Dueo de todo cuanto existe. La adoracin es el primer acto de la virtud de la religin. Adorar a Dios es reconocer, con respeto y sumisin absolutos, la nada de la criatura, que slo existe por Dios. Adorar a Dios es alabarlo, exaltarlo y humillarse a si mismo, como hace Mara en el Magnificat, corfesando con gratitud que l ha hecho grandes cosas y que su nombre es santo; * le responde con admiracin, respeto y cario y se goza en obedecer su voluntad. Est dispuesto a servirle con prontitud, alegra y fidelidad. Se comunica con Dios por medio de la oracin: oracin de alabanza y de accin de gracias, de intercesin y de splica. La oracin es una condicin indispensable para cumplir los mandamientos; * le rinde culto y sacrificios en seal de adoracin y de gratitud, de splica y de comunin: Toda accin realizada para unirse a Dios en la santa comunin y poder ser bienaventurado es un verdadero sacrifcio(S. Agustn); * le ofrece algo de sus cosas, de su tiempo y de su persona para reconocer la grandeza divina. En diferentes circunstancias el cristiano es llamado a hacer promesas y votos a Dios. La fidelidad a las promesas, o sea, el MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA cumplirlas es manifestacin de respeto a la majestad divina y de amor hacia el Dios fiel. Las promesas o mandas las puede cambiar el mismo que las hace, por otra cosa igual o mejor. B) PECADOS CONTRA ESTE MANDAMIENTO Este primer mandamiento prohibe honrar a dioses distintos del nico Seor que se ha revelado a su pueblo. Por tanto prohibe: 1.-La supersticin, la idolatra y otros pecados semejantes. - La supersticin: es la desviacin del sentimiento religioso que nos hace creer en cosas falsas, y desviacin de las prcticas que impone. Puede afectar tambin al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, realizando ceremonias absurdas, extraas o ridculas que desdicen del decoro y dignidad del culto a Dios. - La idolatrla, que se refiere no slo a los cultos falsos del paganismo, sino que es una tentacin constante de la fe. Hay idolatra desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Consiste en divinizar lo que no es Dios, por ejemplo: el poder, el placer, el dinero, la raza, el Estado. Aqu entra tambin el satanismo, un pecado que ltimamente se est difundiendo. - La adivinacin, que tiene varias formas como el recurso a Satn, la evocacin de los muertos, la consulta a horscopos, la kiromancia, la astrologa, etc., y las prcticas de magia o hechicera mediante las cuales se pretende domesticar potencias ocultas y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo, por ejemplo: las brujeras, las curaciones en que se abusa del nombre de Dios o de las cosas religiosas, los amuletos... - El espiritismo, que implica con frecuencia prcticas adivinatorias o mgicas. 2.-La irreligin. El primer mandamiento de Dios reprueba los principales pecados de irreligin: la accin de tentar a Dios con palabras o con obras, el sacrilegio y la simona. - La accin de tentar a Dios que consiste en poner a prueba su bondad y su omnipotencia. Por ejemplo, exponerme a la ocasin cierta de pecado confiando en que Dios me ayudar.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA - El sacrilegio que consiste en tratar indignamente las personas, objetos y lugares consagrados a Dios, por ejemplo: atentar contra la vida del Romano Pontfice, hacer bailes dentro del templo, profanar las hostias consagradas. etc - La simona, que es la voluntad deliberada de compra o venta de cosas espirituales. Es imposible apropiarse de los bienes espirituales y de comportarse respecto a ellos como un poseedor o dueo, pues tienen su fuente en Dios. 3.-El Atesmo: ste abarca fenmenos muy diversos. Una forma frecuente del mismo es el materialismo prctico que limita las necesidades y las dimensiones humanas al espacio y al tiempo. En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra la virtud de la religin. En algunos pases industrializados y en algunos paises de Asia ha crecido el atesmo; a qu se debe esto? El hombre con sus conquistas tecnolgicas y cientficas se ha crecido, se ha exaltado a s mismo, le parece que ya no necesita de Dios. O bien, no cree por ignorancia, porque le han predicado un Dios que no le convence o por falta de testimonio de los cristianos. Pueden haber otras causas (Cf. Vaticano II, LG 19, 20). Los Obispos de Puebla dijeron en 1979: en Amrica Latina el indiferentismo ms que el atesmo ha pasado a ser un problema enraizado en grandes sectores de grupos intelectuales y profesionales, de la juventud y aun de la clase obrera (Puebla No. 79). Y habla de otros fenmenos o seales que deben alarmamos, porque van minando la fe de nuestro pueblo, por ejemplo: la ignorancia religiosa, el secularismo, el ritualismo, la mera prctica social de los sacramentos o de las exequias, el acoso de las sectas, la insuficiernte atencin por parte de la Iglesia catlica... 4.-Cambiarse de religin a la ligera, ignorar culpablemente las verdades de fe o dudar de ellas, es pecado contra el amor y el honor debidos a Dios Dado el acoso y el proselitismo injusto que hacen varias sectas, como los Mormones y los Testigos de Jehov, es urgente insistir en la catequesis sobre la verdad de la Revelacin Cristiana y de la Iglesia Catlica. No podemos cambiar de religin a la ligera, como si nos cambiramos de vestido segn las circunstancias. La Religin, por la cual nos relacionamos con Dios, es algo tan serio, tan determinante, que no podemos tomarla con ligereza y cambiarla por una ayuda material, por presiones de tipo psicolgico, ni aun por decepciones de ciertas personas de Iglesia. En todo caso, si surgen dudas, hay que estudiar, reflexionar, consultar y hacer oracin para que el Seor nos ilumine.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA III. ORIENTACIONES ~ Concientizar al pueblo de la gran necesidad de instruirse en religin: aprovechar las homilas, plticas ocasionales, fiestas patronales, etc. ~ Ensear sobre la gravedad de la supersticin, la magia, las cartas, etc., tan difundidas por los diferentes medios. > Que los padres de familia asuman su responsabilidad de instruirse a s mismos y a sus hijos, pues del conocimiento nace el amor, se fortalece la fe y se mantiene con fidelidad en la esperanza cristiana. z~ Decirles a las diferentes personas que el dinero, el xito, una carrera y todas las dems satisfacciones buscadas con avidez desordenada arrebatan el lugar primordial de Dios y nos transforman en personas egostas. IV. CO NC LUS I N 1Qu bueno es amar a Dios! ,Qu gusto en el corazn el sentir que lo amamos, que lo queremos! La invitacin pues es para amar y amar significa valorar lo que el otro me dice, creerle, confiar en l, esperar en l y no en otras tantas cosas que slo nos confunden y nos distraen como es el creer que la magia nos va a solucionar tal o cual problema. T amas a Dios? A.- Asimilacin del Tema: 1 - Cules son las virtudes teologales o que se refieren a Dios? 2 - El que ama a Dios, cmo lo demuestra? 3.- Qu opinas de los que no van a Misa los domingos? B.- Cuestionamiento Personal: 1.- Como catequista reflexiono: qu lugar te estoy dando a Dios en mi vida? 2.- Agradecer al Seor que ha venido a mi encuentro y quiere que lo conozca y lo ame. Estudiar y rezar para conocerlo ms; procurar utilizar la Sagrada Escritura que tengo en casa. 3.- Qu cosas hacemos todos los das para demostrar que de verdad amamos a Dios?
TEMA 3 PERJURARS
OBJETIVO:
SEGUNDO
MANDAMIENTO:
NO
Estudiar este mandamiento para motivar a respetar el Nombre de Dios, cumplir los votos y promesas que se hacen al Seor.
LSITUAC IONES Algunos jefes de Estado suelen presentar juramento con una frmula como sta Juro que dedicar mi fuerza al bien del pueblo. En especiales circunstancias se exige juramento; por ejemplo: a los novios cuando dan su declaracin, en los procesos jurdicos. Muchas personas se ligan a Dios por medio de una promesa o un voto. Ejemplos el que jura no tomar bebidas embriagantes por algn tiempo, el religioso que se compromete bajo pecado a seguir los consejos evanglicos de pobreza, obediencia y castidad. Pero hay otras personas que invocan falsamente a Dios o no le cumplen lo que le prometieron; por ejemplo quebrantan los votos o promesas que hicieron. Otros utilizan el Nombre de Dios en acciones supersticiosas como curaciones, magia, brujera... Se usa mal el nombre de Dios al decir chistes irrespetuosos, al blasfemar, al injuriar con palabras o gestos de burla contra lo sagrado, los Santos, la Virgen Mara, etc. Hay personas que al iniciar el da y al terminar, o al emezar cualquier accin, ivocan el nombre de Dios, lo alaban y bendicen y de esta manera buacan estar unidos a l II. ILUM INACIN A) LO QUE NOS MANDA Hay personas que al iniciar el da y al terminar; al empezar cualquier accin, invocan el nombre de Dios, lo alaban y bendicen y de esta manera buscan estar unidos a l. 1. El Antiguo Testamento nos dice que no tomemos el nombre de Dios en falso o en vano (Ex 20,7; Lv 19-12) y que cumplamos lo que prometemos.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Dios confa su Nombre al hombre como una prenda de amistad ntima que no hay que traicionar deshonrndolo. Al revelarnos su Nombre, en l nos descubre su misterio personal El nombre del Seor es Santo. Por eso el hombre no debe usar mal de l, lo debe guardar en la memoria en un silencio de adoracin amorosa, lo emplear en sus propias palabras para bendeeirlo, alabarlo y glorificarlo delante de las gentes, para cantar su bondad, su justicia y su amor, con alegra y respeto 2. Jess expuso el segundo mandamiento en el Sermn de la Montaa. Sabis que se dijo a a nuestros antepasados: No quebrantes tus promesas; cumple lo que prometiste con juramento delante del Seor. Pues yo les digo: No juren en manera alguna. No juren por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln. porque es la ciudad del gran Rey. Ni siquiera juren por su propia cabeza, porque no est en su propia mano hacer blanco ni uno solo de sus cabellos (Mt 5, 33-37). Digan simplemente S o No. todo lo que se diga de ms, viene simplemente del maligno (Mt 5, 33-37) La Tradicin de la Iglesia ha comprendido que las palabras de Jess no se oponen al juramento cuando ste se hace por una causa grave y justa, (por ejemplo, ante el tribunal, en la presentacin prematrtmonial...). Jess ensea que todo juramento implica una referencia a Dios y que la presencia de Dios y de su verdad debe ser honrada en toda palabra El cristiano debe dar testimonio del nombre del Seor confesando su fe sin ceder al temor (Mt 10. 32). La predicacin y la catequesis deben estar penetradas de adoracin y de respeto hacia el Nombre de Nuestro Seor Jesucristo. A partir del misterio de la Encarnacin Dios eterno e infinito se hace hombre, ~Hijo del hombre~ para revelarnos su Ser, su Amor, su Espritu, e invitarnos a una Alianza nueva y eterna de comunin con l. En la humanidad de Cristo tenemos la imagen de Dios invisible y se nos da el Nombre-sobretodo-nombre, de tal manera que ...al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos (Flp 2. 10). 3. El segundo mandamiento nos manda tambin cumplir las promesas hechas a otros en nombre de Dios. Tales promesas comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la autoridad divinas. Deben ser respetadas con justicia. Por tanto el problema no es jurar o prometer, sino que lo grave ser comprometer, en un juramento MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA o una promesa, toda la majestad y santidad de Dios. Debemos pues respetar al mximo tales juramentos. 4. El nombre cristiano. Sabiendo que el hombre es imagen y semejanza de su Creador, es necesario reflexionar acerca del nombre cristiano. En el Sacramento del Bautismo somos santificados por el Nombre del Seor y recibimos, con nuestra nueva condicin de cristianos, un nombre propio de la Iglesia Nuestro nombre de bautismo o nombre de pilas tiene su dignidad porque se une con el nombre de Dios, debe expresar el sentir cnstiano y nos hace entrar de esta manera en la historia de la salvacin del Pueblo de Dios. El Catecismo de la Iglesia Catlica recuerda a los padres, a los padrinos y al prroco su deber de procurar un nombre cristiano al nuevo hijo de la Iglesia. Una consecuencia es que debemos tener cuidado para seleccionar los nombres de los bautizados y no ponerles aquellos que contradigan esta dignidad. Con toda prudencia hay que instruir a los fieles e insistir en la catequesis al respecto y si no se puede hacer otra cosa, al menos hay que convencerlos de aadir un nombre cristiano al que no lo es. B. LO QUE NOS PROHIBE 1. Abusar del Nombre de Dios, es decir, todo uso inconveniente del Nombre de Dios, de Jesucristo, de la Virgen Mara y de los Santos. La santidad del Nombre divino exige no recurrir a l por motivos ftiles, y no prestar juramento en circunstancias que pudieran hacerlo interpretar como aprobacin de una autoridad que lo exige injustamente. 2. El Perjurio. Si las promesas hechas a otros en nombre de Dios comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la autoridad divinas, ser infiel a ellas es abusar del nombre de Dios y, en cierta manera, hacer de Dios un mentiroso. Es perjuro quien no cumple una promesa que hizo bajo juramento. 3. La blasfemia. Consiste en hacer gestos o proferir contra Dios -interior o exteriormente -palabras de odio, de reproche, de desafo; es injuriar a Dios faltarle al respeto en las expresiones, abusar del nombre de Dios. El Apstol Santiago reprueba a los que blasfeman el hermoso Nombre de Jess que ha sido invocado sobre ellos (St 2, 7). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La prohibicin de la blasfemia se extiende a las palabras contra la Iglesia de Cristo. los santos y las cosas sagradas. Es tambin blasfemo recurrir al Nombre de Dios para justificar prcticas criminales, reducir pueblos a servidumbre torturar o dar muerte. 4. El juramento en falso. Es poner a Dios por testigo de algo que se dice en falso. Es invocar con mentira la veracidad divina como garanta de la propia veracidad 5. Usos supersticiosos. Es utilizar el nombre de Dios para uso de frmulas o acciones mgicas, por ejemplo, en las curaciones supersticiosas, en las cadenas a san Judas Tadeo, para un golpe de suerte en dineros, en amores, etc. III. ORIENTACIONES ~ Los paps, padrinos y catequistas, deben inculcar que el nombre de Dios es sagrado, y debe ser respetado y amado. ~ En la educacin cristiana y en la familia, hacer notar que detrs de un nombre hay una persona a la que se debe apreciar y respetar ~ En la catequesis sistemtica, y en la orientacin familiar, recordar lo que dijo Jess: Que tu palabra sea s cuando es s; y no cuando es no Todo lo que pasa de ah, viene del demonio. z~ Ayudar a ver lo ntii y lo grave qque es usar a Dios como parapeto de la falta de credibilidad. z~ La predicacin y la catequesis, deben estar penetradas de adoracin y dee respeto hacia el nombre de Dios Trinidad, hacia la Santsima Virgen Maria y hacia los Santos. ~ Procurar no hacer promesas tontas o incumplibles que mortifiquen ms a tos dems que a la propia persona. ~ Formar el carcter de los catequizandos en el control de s mismos y la disciplina personal para evitar injurias, palabras mal sonantes.. .que incluyan directamente a Dios.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA IV. CONCLUSIN El que conozcamos el nombre de Dios, nos exige respetarlo, venerarlo y que tengamos cuidado de no usarlo para mal. Nombrar a Dios es nombrar su inmenso cario hacia nosotros: significa amor, libertad, ternura, presencia. Usamos el nombre de Dios de muchos modos: en nombre de Dios , que Dios te bendiga , que Dios est contigol bendito sea Dios etc. As empezamos o terminamos cualquier accin, al inicio o trmino del da, cuando despedimoa a alguien... Es hemoso poder llamar a alguien por su nombre pues esto indica confianza, cario, respeto, inters, etc. jSeor, Dios Nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierralb
A.- Asimilacin del Tema: 1.- Qu nos manda el segundo mandamiento? 2 - ~Qu opinan de los nombres que se ponen a los bautizandos? 3 - ~,Cmo catequizar para corregir esto? 4. Qu puedo hacer para que los nios, jvenes y adultos aprecien el nombre de Dios y lo respeten; le hablen con cario y confianza como a un Padre2 B.- Cuestionamiento Personal: 1.- Los judos tenan un gran respeto por el nombre de YAVE y ni siquiera lo pronunciaban. Voy a ser muy cuidadoso para no emplear su Nombre con ligereza. Hay ocasiones en que su invocacin equivale a una peticin o a una bendicin: Dios mo, ~Que Dios te bendiga 2.- Procurar tambin respetar el nombre de Dios: usarlo cuando sea necesario y nunca utilizarlo en falso o en vano.
TEMA 4 TERCER MANDAMIENTO: SANTIFICAR LAS FIESTAS

OBJETIVO: Estudiar los deberes que nos impone este mandamiento para santificar los das festivos como el Seor quiere.
I.SITUACIONES Muchos hombres tienen un gran respeto por el Domingo: participan en la Eucarista, descansan del trabajo agobiante, conviven con la familia de manera ms plena y realizan servicios en bien de otros: catequesis, visitas a enfermos. etc. Pero hay otros que slo piensan en divertirse ellos solos, fuera de la familia: y otros que se enfrascan y se embrutecen en el trabajo, olvidndose de Dios, porque la ambicin se les ha metido en el corazn, y llegan hasta omitir la Misa y no dar al cuerpo el suficiente descanso. Hay personas que expresan su necesidad de momentos para orar. para adorar a Dios y buscan lugares santos para retirarse, para llenarse de vida, de fuerza, de Dios. Para muchos es muy fcil justificarse de no ir a misa en domingo o de llegar tarde por otros compromisos: visitas, TV., fut bol, etc II.ILUMINACIN 1. Recuerda el da del sbado para santificarlo (Ex 20, 8). El libro del xodo (20, 8-11) y el libro del Deuteronomio (5, 15) mandan santificar el sbado. que es el da de fiesta para los judos. El sbado tiene un triple sentido: descanso, liberacin y Alianza. a) Es da de descanso porque el Seor hizo en seis das el cielo y la tierra, el mar y cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo el Seor el da del sbado y lo hizo sagrado, y el hombre es semejanza de Dios.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA b) Es un memorial de la liberacin de Israel cuando este pueblo era esclavo en Egipto. Y esto, qu quiere decir? Pues que. como Dios ha liberado a su pueblo de la esclavitud, todos los hombres deben descansar Es decir, que los hombres liberados por Dios deben hacerse conscientes, cada siete das, de la libertad que les ha sido dada para que nunca la olivide, para que a celebren como un don de Dios, como la tarea de su vida c) Es signo de la Alianza: Dios ama al hombre y el hombre debe responder a Dios con todo su amor Dios acta en el hombre para su felicidad dndole descanso y liberacin en su Alianza con l: de a misma manera el hombre debe responder cumpliendo la parte de a Alianza que le corresponde, dedicando este esspacio de tiempo para agradedcer a Dios sus bendficios, alabarlo y adorarlo. 2.-Jess fue acusado de quebrantar la ley del sbado. a) El sbado fue para los judos el da de descanso. Pero la realidad es que con el tiempo se haba convertido en el da en que ms se limitaba y coartaba la libertad del hombre liberado por Dios. Esto suceda porque los hombres haban dictado numerosas y complicadas normas que regulaban el descanso del sbado hasta en los mnimos detalles; por ejemplo, en sbado no se poda encender el fuego. ni cocinar, ni viajar, ni poda caminar ms de 1250 metros. Ni siquiera se poda curar a los enfermos de enfermedades crnicas... b) Jess fue acusado de quebrantar la ley del sbado. Pero l nunca falt a la santidad de este da (Mc 1, 21). sino que con autoridad dio la interpretacin autntica de esta ley: el sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc2, 27). El sbado es el da del Seor de las misericordias y el da del honor de Dios. Jess nos est diciendo con sus hechos que por encima de todas las leyes. est el hombre, el bien de las personas, a salud y la felicidad de los que sufren. La ley es para liberar no para esclavizar. Adems, el Hijo del hombre es Seor del sbado (Mc 2, 28). 3.-El Domingo, Da del Seor. a) Como el Antiguo Testamento culmina en el Nuevo, as tambin el sbado culmina en el Domingo. Jess resucit de entre los muertos el primer da de la semana El da de la Resurreccin de Cristo recuerda la primera Creacin. Para los cristianos vino a ser el primero de todos tos das, la primera de todas las fiestas, el da del Seor, el DOMINGO. La celebracin del domingo cumple la prescripcin moral. inscrita en el corazn del hombre, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA de dar a Dios un culto exterior, visible, pblico y regular bajo el signo de su bondad universal hacia los hombres (Sto. Toms de Aquino). b) La Iglesia primitiva pronto consagr el Domingo para celebrar la Cena del Seor (Hech 20,7; lCorl6. 2) El Concilio Vaticano II nos dice La Iglesia celebra el Misterio Pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn DIA DEL SEOR o DOMINGO En este da os fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, a Resurreccin y la Gloria del Seor Jess y den gracias a Dios (SC 106). c) Para los creyentes el da del Seor responde no slo al deber de la oracin, que en realidad debe florecer en todas las horas de la jornada durante toda la vida, sino a una exigencia que podramos definir de intimidad prolongada con el Seor. La participacin en la celebracin comn de la Eucarista dominical es un testimonio de pertenencia y fidelidad a Cristo y a su Iglesia. Los fieles proclaman tambin as su comunin en la fe y en la caridad, a la vez que testimonian la santidad de Dios y su esperanza de salvacin. 4.-La obligacin del Domingo. a) El mandamiento de la Iglesia determina y precisa la ley del Seor de adorarlo, darle gracias, bendecirlo El domingo y las dems fiestas de precepto os fieles tienen la obligacin de participar en a misa. La Eucarista del domingo fundamenta y confirma toda la prctica cristiana. Por eso los fieles estn obligados a participar en ella los das de precepto. Nuestra participacin debe ser activa, consciente y piadosa, y no contentarnos con or misa desde la lejana del banco o fuera del Templo. Adems de los domingos, aqu en Mxico son das de precepto los siguientes: 1) 25 de Diciembre, Natividad del Seor: 2) Primero de Enero, fiesta de la Maternidad divina de Mara; 3) Fiesta del uCorpus Christi, que es movible; 4) Doce de Diciembre, fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe. Estn excusados de participar en la Misa os que tienen una razn seria, (por ejemplo, enfermedad, el cuidado de los nioss pequeos y de los enfermos...) o estn dispensados por su pastor propio b) En muchas comunidades de nuestra dicesis de Zacatecas, donde no se celebra la Misa, los fieles se reunen en el templo, y, guiados por los Encargados de Vida Cristiana, hacen una celebracin litrgica: escuchan a Palabra de Dios y los comentarios que cada mes se les envan, hacen oracin y reciben la comunin eucarstica. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 5.-Domingo, Da de gracia y de descanso. a) La Institucin del Da del Seor contribuye a que todos disfruten del descanso y del solaz suficiente que les permita cultivar su vida familiar, cultural, social y religiosa. Durante el domingo y fiestas de precepto, los fieles se abstendrn de entregarse a trabajos o actividades que impidan el culto debido a Dios: estos das de fiesta deben resaltar tambin por la alegra y el descanso necesario del espritu y del cuerpo Necesidades familiares o una gran utilidad social para la cual son necesarias muchas actividades en el ritmo actual de vida, constituyen excusas legitimas respecto al precepto del descanso dominical b) Los cristianos que disponen de tiempos de descanso deben acordarse de sus hermanos que tienen la misma necesidad y los mismos derechos, y no pueden descansar a causa de la pobreza y a miseria El domingo est tradicionalmente consagrado por a piedad cristiana a obras buenas y servicios para con los enfermos. dbiles y ancianos. El domingo debe santificarse tambin dedicando a a familia el tiempo y los cuidados difciles de prestar los otros das de la semana. El domingo es un tiempo de reflexin, de silencio, de cultura y de meditacin, que favorecen el crecimiento de la vida interior y cristiana c) La sociedad actual es muy distinta en la organizacin del trabajo y requiere otras reglas para considerar si el trabajo est permitido o no en domingo. Pero si se trabaja en domingo, hay que procurar el descanso del cuerpo en otros das. No se puede estar trabajando indefinidamente, sin descansos peridicos, por la ambicin del dinero, por hbitos malsanos, por escape de la familia, etc La naturaleza muchas veces toma venganza y vienen las enfermedades. Lo que se gan en trabajos ininterrumpidos, se gasta despus en os hospitales y en medicinas En nuestra sociedad actual, de tan diversos rasgos culturales, hay muchos factores que permiten el trabajo en domingo: el comercio que se hace por costumbre (tianguis). deportes, restaurantes, os servicios pblicos, la lluvia oportuna para los campos 6.-El Trabajo. a) Lo positivo del trabajo Lo primero que hay que destacar es que es necesario trabajar para comer. Y adems: El hombre trabaja porque es semejante a Dios. Como imagen y semejanza de Dios el hombre domestica la tierrra, a hace suya humanizndola de modo resposable. El hombre somete o domina la tierra mediante el trabajo, vocacin que Dios le ha dado para MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA colaborar en la obra de la creacin (Juan Pablo II. Homila en Guayana, 2901-85) El trabajo, ocupando al hombre, lo honra, lo desarolla. lo plenifica. La dignidad del trabajador significa en primer lugar el derecho al trabajo (GS 18). El trabajo garantiza la libertad personal del hombre, el medio para su sutento. porque el valor de todo trabajo humano tiene su fundamento en el hecho de que quien lo ejecuta es una persona (Juan Pablo II, LE No. 6, 3). b) El desempleo. Todo hombe tiene derecho a un trabajo. Tenemos que amentar que en muchas partes del mundo hay la desocupacin, y en Mxico se ha agravado en los ltimos aos. ~Cuntas pequeas y medianas empresas se han cer; ado, cuntos empleados han sido despedidos, a cuntos los ha desplazado la tcnica moderna, cuntos profesionistas no ejercen su profesin! La creacin de puestos de empleo es una tarea social primordial que han de afrontar los individuos, la iniciativa privada e igualmente el Estado c) El no-trabajo culpable. El Libro de los Proverbios habla de que la deshonra y a condenacin estn reservadas para los haraganes, los flojos; en un texto encontramos esta chispeante metfora Puerta que gira sobre su quicio es el perezoso en la cama (Pr 36, 14) Y san Pablo dice: El que no quiere trabajar, que no coma (2Ts 3, 6-15). Entre ellos se encuentran - Esos jvenes, sobre todo varones, que ni estudian ni trabajan, que pasan embobados ante la TV, que andan buscando las discoteques y las fiestas... - Esos maridos que ni se preocupan siquiera de buscar trabajo, puesto que la compaera trabaja, los alimenta y os viste: - Esos pretendientes que buscan conseguir una beca que los mantenga. casndose con una maestra, enfermera. secretaria; - esas multitud de empleados y obreros sobre todo pblicos, para quienes el trabajo es una actividad sin objeto. no trabajan para producir. sino para emplear el tiempo en algo: - y los aviadores, los que cobran sin trabajar. porque algn amigo los incluy en la nmina de sueldos. Esto es un robo y obliga la restitucin.
III. ORIENTACIONES ~ Explicar el valor infinito de la Misa para apreciarla y no dejarla por cualquier motivo.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ~ Motivar para convencer de la participacin en la Eucarista los domingos y das de precepto. z~AS mismo motivar para descansar del trabajo agobiador de la semana y para que se conv;va en familia y se hagan obras de caridad y de apostolado zz~ No cometen pecado las personas que tienen motivos serios para no participar, por ejemplo: nios pequeos que dificultan la participacin, la distancia. la enfermedad o cuidado de los enfermos. hacer una obra urgente de caridad, trabajos que no se pueden suspender IV.CONCLUSIN La vida del cristiano ha de ser santa, es decir, una vida para Dios. Lo importante es caer en la cuenta de que somos criaturas y que Dios es el Seor y debemos adorar. Santificar nuestras fiestas es comenzar a responder a la invitacin de Dios de hacer un mundo nuevo de hermanos, un mundo de justicia, y al ce~erar la Eucarista, plenitud de la unidad en Cristo. salimos deseosos de ser hermarcs A. - Asimilacin del Tema: 1 - Qu nos manda el Tercer mandamiento? 2.Qu nos prohibe este mandamiento~ 3 - Adems de los domingos, qu otras das son de precepto? 6.- Cuestionamiento Personal: 1.Procurar participar en la Eucarista, libre y piadosamente, convencido de que necesito adorar al Seor, y no por las presiones que me hacen en la familia. 2 - Aprovechar el domingo para convivir en familia, para irs:ruirme religiosamente con alguna buena lectura, para hacer alguna cDra de cari dad
TEMA 5 PADRE Y
CUARTO MANDAMIENTO: HONRA A TU
A TU MADRE
OBJETIVO:
Estudiar nuestros deberes de hijos para amar y atender mejor a nuestros padres
1. SITUAC IONES Hoy existen ms causas de conflictos eri.re padres e hijos: stos se quejan de q~ su paps no los entienden, que no tienene tiempo para ellos, que los quieren tratar como en tiempos de los abuelitos, y los paps se quejan de que sus hijos son rebeldes que quieren una libertad sin trabas, que slo piensan en dtvertirse y no son muy solidarios en el trabajo Hay familias muy bien integradas, con lazos de amor muy estrechos entre padres e hijos y entre hermanos, con actitudes de comprensin. aceptacin. perdn. solidaridad. Se dan malos tratos de patrones a empleados de gente de ciudad a campesinos, de ricos a pobres, de instruidos a analfabetos Todava nuestras familias acogen con cario a los ancianos y no los llevan a los asilos, como sucede generalmente en los pases desarrollados Existen padres que maltratan a sus hijos, hijos que se aburren o avergenzan de sus padres, gnorndolos o no tomndolos en cuenta. Existen Organismos o instituciones a diferentes niveles, que procuran el bienestar familiar y lo promueven. Ej. DIF. ll.ILUMINACIN 1. Hijos y padres. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Despus de Dios a nuestros padres se lo debemos todo Para comprender cuanta razn tiene Dios al mandarnos honrar a nuestros padres, basta pensar que ellos aqu en la tierra tienen prcticamente el lugar de Dios La Sagrada Escritura habla muchas veces de los deberes de los hijos para con los padres. y algunas, sobre los deberes de los padres. EL libro del Exodo dice que se prolongar la vida del hijo que respete a su padre y a su madre (20.12); y el Levtico Respetad todos a vuestro padre y a vuestra madre (Lev. 9,3). San Pablo tambin nos dice Hijos, obedeced a vuestros padres, en el Seor. Padres no exasperis a vuestros hijos, sino formad/os mediante la instruccin y la correccin en el Seor (Ef 6,1-4); El cuarto mandamiento indica el orden de la caridad Dios quiso que despus de El. honrsemos a nuestros padres, que nos han dado la vida y que nos han transmitido el conocimiento de Dios. Estamos obligados a honrar y respetar tambin a todos los que Dios, para nuestro bien, ha investido de su autoridad 2. La familia en el plan de Dios. a) Naturaleza de la familia. La comunidad conyugal est establecida sobre el consentimiento de los esposos. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los hijos. El amor de los esposos y la generacin de los hijos establecen entre los miembros de una familia, relaciones personales y grandes responsabilidades. Al crear al hombre y a la mujer Dios instituy la familia humana y la dot de su constitucin fundamental b) La familia cristiana. La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Constituye tambin una revelacin y una actuacin especficas de la comunin eclesial. por eso puede y debe llamarse Iglesia domstica Las relaciones en el seno de la familia entraan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que provienen sobre todo del mutuo respeto de las personas. 3. La familia y la sociedad. a) La familia es la clula original de la vida socaP. Es la sociedad natural del hombre y a mujer, que son llamados al don de s en el amor y al don de la vida. La autoridad, la estabilidad y la vida de relacin en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la fraternidad en el seno de la sociedad.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA b) Cmo debe vivir la familia. La familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado y la responsabilidad respecto de los pequeos y mayores, de los enfermos o disminuidos y de los padres. La familia debe ser ayudada y defendida mediante medidas sociales apropiadas. Cuando las familias no son capaces de realizar sus funciones. los otros cuerpos sociales tienen el deber de ayudarlas y de sostener la institucin familiar. La importancia de la familia para la vida y el bienestar de la sociedad (GS 47.1) entraa una responsabilidad particular de sta en apoyo y fortalecimiento del matrimonio y de la familia. c) El cuarto mandamiento ilumina las dems relaciones en la sociedad. En nuestros hermanos y hermanas vemos a los hijos de nuestros padres; en nuestros primos, a los descendientes de nuestros abuelos: en nuestros conciudadanos, a los hijos de nuestra patria; en los bautizados, a los hijos de nuestra madre la Iglesia; en toda persona humana, a un hijo o una hija de quien quiere ser llamado Padre Nuestro d>Las comunidades humanas estn compuestas de personas. Las justas relaciones entre patrones y empleados, gobernantes y ciudadanos. supone la benevolencia natural conforme a la dignidad de personas humanas deseosas de justicia y fraternidad. 4. Deberes de los miembros de la familia. a) Deberes de los hijos: - Amar a sus padres con un amor que se demuestre hasta en las obras. Esta obligacin es grave, cada da debe crecer el amor filial a travs de pequeos detalles. por ejemplo: saludndoles, informndoles sobre las actividades, contndoles las dificultades. complacindoles en sus gustos. etc. - Tener sentimientos de gratitud por todo lo que van recibendo de ellos la vida. su amor y su trabajo. la entrega total, el sostenimiento material y espiritual, la ayuda para que crezcan en estatura, en sabidura y en gracia las atenciones y cuidados en las enfermedades. en los estudios, etc - Prestarles docilidad y obediencia verdaderas. porque nuestros padres representan a Dios: tanto de palabra como de obra. Guarda. hijo mo, el mandato de tu padre y no desprecies la leccin de tu madre... en tus pasos e/los sern tu gua; cuando te acuestes, velarn por ti; conversarn contigo al des pena( (Pr 6, 20-22). - En la medida en que puedan, puedan. los hijos mayores deben proporcionarles ayuda material y moral en los aos de la vejez, durante sus enfermedades. y en los momentos de soledad y de abatimiento. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA b)Pecan los hijos contra los padres cuando los tratan con dureza, les desean males, los odian. no los ayudan en todo lo que necesiten tanto material como espiritualmente; cuando los desprecian. maldicen, amenazan, se burlan de ellos, los golpean o les gritan. Tambin pecan cuando existe un desordenado cario o amor a los padres, que lleva a dejar de cumplir los deberes ms importantes; cuando no siguen la vocacin de Dios por anteponer el cario paternal y cuando descuidan los deberes matrimoniales o de la propia casa por el apego excesivo a los padres. c) Deberes de los Padres: - El amor ordenado, eficaz y perpetuo. Pesa sobre los padres de familia la obligacin grave de amar a sus hijos, de buscar su bien de prestarles atencin. De querer a todos por igual sin preferencia, a no ser por los ms necesitados. los padres deben mirar a sus hijos como hijos de Dios y respetarlos como a personas humanas El afecto a los hijos se traduce en el cuidado y la atencin que consagran para educarlos, y para proveer a sus necesidades fsicas y e.spintua/es - Educacin, en la medida de lo posible. en todos los aspectos: fsica, intelectual, moral, religiosa. El papel de los padres en la educacin tiene tanto peso que cuando falta difcilmente puede suplirse (GE 3). El derecho y el deber de la educacin son para los padres, primordiales e inalienables (FC 36) Actan con desidia aquellos padres que delegan totalmente en la escuela o la parroquia la formacin humana y cristiana de sus hijos, porque a ellos corresponde fundamentalmente proporcionar esa educacin. El hogar debe ser la primera escuela y el primer centro de evangelizacin (Puebla 617). - Vigilancia sobre el cumplimiento de las obligaciones de los hijos: en los estudios, el trabajo, el hogar. el club, el sindicato... No est por der~s aadir que en nuestro tiempo es muy necesaria la vigilancia sobre las diversiones de los hijos. En el hogar se puede orientar sobre la vocacin dialogando con los hijos. observando sus aptitudes. sus inclinaciones. - Los padres tienen la obligacin de cuidar de sus hijos, darles casa comida y sustento. y darles buen ejemplo. No olvidemos que son ms eficaces los hechos que la palabras, de manera especial en la conducta moral y la prctica religiosa - La educacin en la fe por los padres debe comenzar desde la ms tierna infancia. Ninguna institucin puede ser ms eficaz, si de veras los paps se nteresan por ella, los padres son los primeros educadores, las dems MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA personas o insttuciones ayudan, pero no suplen. La educacin se da con el ejemplo, las actitudes, los valores que se viven en la familia, la catequesis ocasional o sistemtica. La catequesis familiar precede, acompaa y enriquece las otras formas de enseanza de la fe. Los padres tienen la misin de ensear a sus hijos a orar y a descubrir su vocacin de hijos de Dios (cf. LG 11). d) Pecan los padres de familia cuando odian a los hijos, los maldicen. no los apartan de los peligros, los tratan con excesivo rigor, los posponen a los otros. Tambin cuando existe un exceso de cario es decir, un amor desordenado Fallan si no ejercen su autoridad para imponerse cuando el caso lo amerita, siles proporcionan abundancia de bienes materiales que los vuelven egostas. si descuidan la educacin religiosa, etc. El hogar debe ser la primera escuela y el primer centro de evangelizacin. 5. Deberes de los gobernantes y ciudadanos. a) Los gobernantes tienen mltiples deberes hacia las personas y comunidades. como la justa distribucin de los bienes, los serrvicios pblicos, la defensa de los derechos humanos, la defensa de los dbiles, la honesta administracin del erario, etc.. en una palabra, la promocin del bien comn En concreto es muy importante que los gobiernos vigilen por el empleo para todos. por una educacin que vaya creciendo en calidad, por la defensa de la vida, por la promocin de la justicia y de la democracia. b) As como de muchos sujetos resulta la familia, as de muchas familias se forma la sociedad. Por consiguiente, la persona humana tiene necesidad tambin de vida social de la Patria, de la tradicin y de la cultura. Debemos mucho a la sociedad. De aqu nace el sano patriotismo que por amor a la patria y por justicia social nos debe llevar a buscar el bien de la comunidad nacional a la que pertenecemos, cumpliendo nuestros deberes cvicos. El verdadero patriotismo puede ser transgredido por exceso con el nacionalismo exagerado porque existen vnculos ms fuertes que los nacionales, o se puede pecar contra el autntico patriotismo por defecto con traiciones al propio pas. III. ORIENTACIONES ~ Ensear que toda autoridad viene de Dios, por lo tanto se debe obedecer y respetar a toda autoridad legtimamente constituida llmese: padres. maestros. gobernantes...
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ~ Despertar la gratitud para los padres, por el don de la vida y dems favores y servicios que nos hacen ~Dar a conocer el respeto que nos debemos unos a otros, como iguales. por ser hijos de Dios. ~Ensear el temor de Dios que es base para mantener toda relacin. z~ Concientizar y recordar a los padres de familia, que ellos son los principales responsables de la educacin integral de sus hijos. ~Insistir en que los hijos deben ayudar a sus padres cuando stos son ya ancianos. estn pobres o enfermos. IV. CONCLUSIN No podemos vivir y crecer sin la presencia de alguien que nos ame y nos oriente. Todas las obligaciones de los hijos para con los padres y de los padres para con los hijos nacen del amor que de Dios hemos recibido. Dios nos invita por medio de este mandamiento a vivir en el amor; aun cuando no nos conozcamos nos debemos tratar unos a otros con respeto. con justicia, con bondad, etc.. amar y honrar a nuestros padres con sinceridad y libertad: hablar con los hijos, corregirlos y animarlos apreciar los valores de la (el) esposa(o); respetar al jefe. al sbdito. al maestro, al alumno A. Asimilaccin del Tema: 1 Cules son los deberes de los hijos para con sus padres2 2. Cules los deberes de los padres para con los hijos? 3. Y los deberes para con la patria. ~cules son2 B. Cuestionamiento Personal: 1 Demos gracias a Dios porque nos di unos padres que nos aman, se preocupan y siempre piensan y oran por nosotros 2 Devolvamos amor por amor siendo buenos hijos con nuestros padres es decir, amables, generosos. comprensivos cariosos, obedientes. Slo de esta manera podremos recompensar un poco el gran amor que nos tienen 3. Paps: den gracias a Dios por el don de ser padres. por tener unos hijos que los quieren y se preocupan por ustedes, edquenlos en el amor y la verdad.
TEMA 6 QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARAS
OBJETIVO:
Reflexionar sobre el don de la vida para agradecerle a Dios, apreciarla y defenderla.
I.SITUACIONES Los medios de comunicacin social como la radio, el peridico, la televisin, el cine, todos 1os das nos dan noticias de muerte, de violencia, de atracos a la vida, de accidentes debidos a la drogadiccin y al alcoholismo, el uso cada vez ms frecuente y extendido de los anticonceptivos, sin preguntarse por su licitud o ilicitud moral. La prctica del aborto tan extendida en muchos pases nos est revelando la falta de aprecio por e! don de la vida Hay que reconocer y admirar los esfuerzos continuos y enormes que hacen los bilogos, los mdicos y paramdicos, las enfermeras. para prolongar la vida y de hecho en muchos pases ha crecido el promedio general de vida Existen Organismos pblicos o privados que luchan por la vida: AA Neurticos Annimos, Drogadictos, Discapacitados. Sndrome de Down, etc. La Eutanasia no es muy practicada en Mxico. II. ILU MINAC IN 1- No matars. Todos los hombres sienten en su conciencia una voz que les grita: No matars. En el Declogo que el Seor dio a Moiss nos dice lo mismo (Ex 20. 13) y Jess perfecciona la ley y ataca la raz del homicidio (Mt 5, 21-22). La vida humana es sagrada. porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en especial relacin con el Creador. su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino, nadie. en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (Pablo II. Instruccin Donum vitae Intr. No.5) MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 2.- El don de la vida. El primer don maravilloso que hemos recibido del Seor es el don de la vida. existimos. Y porque existimos, amamos, entendemos. decidimos, tenernos en nuestras manos la direccin de nuestra propia existencia Gozamos del da y de la noche estrellada, del perfume de la rosa y de la sonrisa de os nios. Nosotros no somos dueos absolutos de la vida, somos los administraccres. no nos la hemos dado, la hemos recibido gratuitamente. Con la vida me agraciaste y tu solicitud cuida mi aliento exclama Job El muchacho mueve su cueroc gil, sintiendo el gozo de vivir; la muchacha pone ritmo a sus pasos. sin saber cmo al son de la msica. Los antiguos llamaron microcosmos, pequeo mundo a la maravilla del ser humano. 3.- El testimonio de la Historia Sagrada. La Escritura en el relato de la muerte de Abel, a manos ae su hermano Can (Gn 4,8-12), revela, desde los comienzos de la historia humaa. la presencia en el hombre de la ira y la codicia, consecuencias del pecado original. El hombre se convirti en el enemigo de sus semejantes. El hombre es e lobo para el hombre deca Hobbes. La alianza de Dios y de la humanidad est te da de llamamientos a reconocer la vida humana como don Divino pues se cors:s:a desde el principio la existencia de una violencia fratricida en el corazn dei hor-oe Y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre Qu en viertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a magen de Dios hizo l al hombre (Gn 9, 5-6). E! Antiguo Testamento consider s;emore la sangre como un signo sagrado de la vida (Lv 17, 14). La validez de esta erseanza es para todos los tiempos. En el sermn de la montaa el Seor recuerda el prece~o No matars (Mt 5. 21), y aade el rechazo absoluto de la ira, del odio y de a venganza. Ms an. Cristo exige a sus discpulos presentar la otra mejilla (M: 5 22-39). amar a los enemigos (Mt 5. 44). El mismo no se defendi y dr,jo a Pedro que guardase la espada en la vaina (Mt 26, 52). 4.- Homicidio. a) El 50 Mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio directo y voluntario. La vida es un bien muy importante y fundamental por eso no es lcito destruirla arbitrariamente, ni exponerla a graves peligros imprudente~ete ni se puede hacer algo con intencin de provocar indirectamente la muerte de ua persona. Pero como tampoco es el bien supremo, puede a veces ser sacnfoada a cambio de otros bienes superiores. Por ello, la formulacin del
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA quir:: mandamiento podra expresarse de este modo: No causars la muerte de un r~cr~tre de manera ilegal, arbitraria y contraria a la sociedad. b) Casos en los que es permitido dar la muerte. Hay casos en que no es pecado dar la muerte a otra persona, y son - La legtima defensa. El amor a s mismo es un principio fundamental de la moralidad. Es. por tanto, legtimo hacer respetar el propio derecho a la vida El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal. - La pena de muerte. Aunque muchos moralistas no estn de acuerdo en que los Estados puedan aplicar la pena de muerte, por una tradicin antigua en su doctrina la Iglesia la admita como lcita. En los ltimos tiempos sigue en discusin este tema sobe todo porque ha abundado la violencia, pero en las reformas al Catecismo de la Iglesia Catlica se declara ya como ilcita - La guerra justa. En la Moral Tradicional se ha hablado de guerra justa Cuando falta una autoridad internacional competente y se han agotados todos los medios de acuerdo pacfico. no se puede negar a los gobiernos el derecho a la legtima defensa (cf GS 79, 4). Sin embargo actualmente, nos adverta el Papa Juan Pablo II cuando la guerra entre Irak y Estados Unidos, toda guerra trae ms males que los que pretende remediar. Por tanto, ahora es ms difcil justificar la guerra. 5.- Suicidio. Consiste en quitarse la vida uno mismo. Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado, y que sigue siendo el soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y a conservarla para su honor y para la salvacin de nuestra alma. Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado El suicidio es contrario al amor de s mismo y del prjimo. y al amor del Dios vivo. 6.- Transmisin y conservacin de la vida. El hombre, al ser instrumento de Dios en la altsima dignidad de transmitir y conservar la vida, est sujeto a las leyes que el Creador promulg para ese fin. Los pecados que atentan contra la transmisin y conservacin de la vida son: a) Aborto procurado. Es causado por la intervencin del hombre y puede ser: - DIRECTO: cuando se busca la muerte del feto y su expulsin del seno materno. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA - INDIRECTO: el que se causa como efecto secundario e inevitable, -previsto pero no querido-, de una accin que es en s misma buena. As, una operacin para curar un cncer o extirpar un quiste de la matriz, puede traer como efecto indirecto el aborto. Para resolver cualquier problema que plantee la moralidad de un aborto, hay que dejar claro que es preciso respetar los derechos del nio antes de nacer, como persona humana que es. Por lo anterior, cualquier accin directamente negativa hacia el feto vivo es pecado gravsimo que no puede justificarse jams b) Esterilizacin. Es la intervencin quirrgica que suprime, en el hombre o en la mujer, la capacidad de procrear, por ejemplo, con la salpingoclasia o ligadura de trompas en la mujer, y la vasectoma o ligadura de los vasos deferentes del semen en el hombre. c) Anticonceptivos. En la llamada anticoncepcin cae cualquier modificacin introducida en el acto sexual natural, con objeto de impedir la fecundacin. Los procedimientos pueden ser variados: - La interrupcin del acto sexual, o coito interrupto. - La utilizacin de medios fsicos o mecnicos, tanto por parte del hombre como de la mujer. - La utilizacin de productos farmacolgicos. d) La fecundacin artificial y la fecundacin in vitro o probeta. Son inmorales porque la nica forma lcita de engendrar es por la unin sexual dentro del matrimonio, y en el matrimonio la procreacin ha de ser el resultado de actos naturales. e) La intervencin en embriones. Se deben considerar lcitas las intervenciones sobre el embrin humano siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual. Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como material biolgico disponible. f) Clonacin. Es la reproduccin de uno o varios seres con los mismos rasgos fsicos, biolgicos, psicolgicos, etc., por la unin del ncleo de una clula fecundada con una clula de otra parte del cuerpo. Es ilcita y aun gentes que admiten el aborto, se oponen a esta prctica. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 7.- La eutanasia. Cualquiera que sean las razones para practicar la eutanasia, es un asesinato que reprueba la moral cristiana. Puede ser: a)Positiva: Quitar la vida mediante una intervencin mdica, de ordinario administrando un medicamento. b) Negativa: Omisin de los medios ordinarios para mantener en vida al enfermo. c> Eugensica: La que tiene por objeto eliminar de la sociedad a las personas como una vida sin valor, segn creen algunos. Cualquiera que sea el modo de practicarla, la eutanasia es un acto inmoral, aun con el consentimiento del enfermo porque, como ya hemos dicho, Dios es el nico dueo absoluto de la vida y de la muerte. d) Morir con dignidad y medios desproporcionados. En algunas declaraciones de la Congregacin de la Fe y en un discurso del Papa Juan Pablo II se habla del derecho que asiste a muchos enfermos incurables de morir con dignidad, cuando los medios son desproporcionados y la vida que se tendra sera de una calidad casi inhumana o meramente biolgica. 8.-El respeto de la dignidad de las personas. a) El respeto del alma del prjimo: el escndalo. El escndalo es la actitud o el comportamiento que induce a otro a hacer el mal. El que escandaliza se convierte en tentador de su prjimo. Atenta contra la virtud y el derecho: puede ocasionar a su hermano la muerte espiritual. b) El respeto de la salud. La vida y la salud son bienes preciosos confiados por Dios. Debemos cuidar de ellos racional mente teniendo en cuenta nuestro propio bien, las necesidades de los dems y el bien comn. Esto exige cierta disciplina en nuestro organismo: la higiene. el deporte, una dieta adecuada, el descanso.. Evitar toda clase de excesos como el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco, de las medicinas. El uso de la droga causa muy graves daos a la salud y a la vida humana. c) El respeto de la integridad corporal. Las mutilaciones y esterilizaciones directamente voluntarias, los secuestros y el tomar rehenes, el terrorismo y la tortura, la no atencin a tos
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA moribundos, la falta de respeto a los cuerpos de os difuntos, son otras tantas formas de quebrantar este mandamiento. d) El respeto a los muertos. A los moribundos se han de prestar todas las atenciones necesarias para ayudarles a vivir sus ltimos momentos en la dignidad y la paz. Los cuerpos de los difuntos deben ser tratrados con respeto y caridad en la fe y la esperanza de la resurereccin.
IV. ORIENTACIONES ~ Aprender a valorar la vida y a descubrirla como un don muy grande que hemos recibido de Dios. Formar a los catequizandos en el respeto a s mismos y a los dems. No slo se falta a este mandato con causar la muerte sino con la agresin fsica y moral que provocamos conscientemente a los dems. ~ Concientizar sobre la gravedad de la drogadiccin, el alcoholismo, el tabaquismo, etc., pues no slo se daan el cuerpo sino la mente y la voluntad; adems, otras personas sufren las consecuencias. ~Aclarar que este mandamiento tambin es quebrantado con la falta de respeto a s mismo y a los dems con las actitudes de violencia, palabras ofensivas, calumnias, burlas, criticas destructivas. z~ No somos dueos de la vida propia ni de la de los dems, por lo tanto debemos cuidar este regalo de Dios. Procurar estar sanos espirutual y fsicamente.
IV.CONCLUSIN La vida del hombre es un valor muy grande. Nadie escogi vivir ni hizo mritos para estar en este mundo, por lo tanto nadie tiene el derecho de hacer de su vida lo que e venga en gana y menos disponer de la ajena. Debemos procurar el respeto a nosotros mismos y a los dems, defender la dignidad humana evitando los ecndalos, la pornografa, el trabajo excesivo, el descuido de la salud.. A.- Asimilacin del Tema: MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1. Enumera algunos pecados contra el quinto Mandamiento. 2. lnvestiga qu piensan las gentes sobre los anticonceptivos 3. En qu casos se puede causar la muerte sin que sea pecado. 8.- Cuestionamiento Personal: 1.Agradezcamos a Dios el don de la vida. Cultivmoslo, sepamos aprovecharlo para hacer el bien a los dems, para ser tiles a la sociedad y a la Iglesia. 2.- No conduzcamos el vehculo en estado de embriaguez ni a velocidad inmoderada, ejercitemos el cuerpo con la mortificacin de los sentidos, con el deporte y sobre todo con el trabajo, para poder servir mejor a Dios y a los dems.
LA CRISTIANA
TEMA 1 QU ES LA ORACIN?
OBJETIVO:
ORACIN
Que el catequista obtenga un concepto claro y sencillo de lo que es la oracin y sepa darle la importancia debida para crecer en su vida cristiana.
.SITUACIONES Muchos cristianos tienen el hbito de a oracin cristiana. Hay asociaciones que promueven la oracin a Vela Perpetua, la Adoracin Nocturna, los Equipos que animan la liturgia dominical o las fiestas patronales En muchos ambientes la fe se ha mantenido gracias a manifestaciones de la piedad popular: novenarios, triduos, peregrinaciones, etc.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Vivimos en nueva cultura: El aumento y la diversidad de escuelas primarias y medias, ms asistencia a las escuelas, el aumento y modernizacin de carreras tcnicas y profesionales. as diversiones de todo tipo, el uso inmoderado de los medios de comunicacin, etc. dificultan a prctica de la oracin. El indiferentismo, el secularismo y el ritualismo entorpecen o quitan la capacidad de orar o simplemente no se hace oracin por falta de gusto o por flojera. Esto se ve aun en las personas piadosas y en las familias otrora muy practicantes. Ya no hay tiempo para orar, o no lo buscamos. La ignorancia religiosa y una religiosidad mal orientada hacen que existan prcticas piadosas supersticiosas: cadenas de la Virgen, de San Judas Tadeo, entrevistas con espiritistas, amuletos... Algunas religiones orientales influyen y confunden la oracin cristiana con la prctica de otros tipos de oracin. A veces nos cuesta orar porque tememos que la oracin nos coloque en un mundo irreal, en las nubes, y no nos haga aterrizar en nuestra vida. II. ILU MINAC IN A. LAORACION 1. Qu es? Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada al cielo, un gnto de agradecimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra (Santa Teresita del Nio Jess). La oracin es la elevacin del alma o la peticin a Dios de cosas convenientes ( San Juan Damasceno). La oracin es la respiracin del alma. Es abrir las alas de nuestras realidades a a misericordia y amor de Dios; es abrir nuestro corazn para sumergirlo en el Corazn de Dios. Es encontrarse con l por la fe y contarle a misma vida. 2. La oracin como don de Dios La oracin es un don de Dios, porque es l quien toma la iniciativa. Conviene cuestionarnos desde dnde hablamos cuando oramos: desde a altura de nuestro orgullo y de nuestra voluntad o desde lo ms profundo de un corazn humilde y contrito2 (Sal 130. 14). MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Entre las diferentes condiciones o actitudes para que se d bien la oracin, encontramos que la primera y fundamental es la humildad, disposicin necesaria para recibir gratuitamente el don de la oracin, porque slo el humilde reconoce que no sabe pedir como conviene, se pone en manos del Espritu Santo. Es un mendigo de Dios . <Si conocieras el don de Dios (Jn 4, 10). El dilogo de Jess con la Samaritana en el pozo de Jacob, revela la maravilla de la oracin; precisamente all. junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua: all Cristo va al encuentro de todo ser humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide de beber Jess tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos desea La oracin es el encuentro de a sed de Dios y la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l. 3. La oracin como Alianza ~De dnde viene la oracin del hombre? Cualquiera que sea el lenguaje de la oracin, el que ora es todo el hombre. Para designar de donde brota la oracin. las Sagradas Escrituras haban del alma o del espritu y, con ms frecuencia. del corazn. El corazn es el que ora. Si ste est alejado de Dios, la expresin de la oracin es yana. El corazn es la morada donde yo habito, es nuestro centro escondido, slo el Espritu de Dios puede sondearlo y conocerlo. Es el lugar de la decisin, de la verdad, del encuentro, ya que, a imagen de Dios vivimos en relacin: es el lugar de la Alianza. 4. La oracin como comunin En la Nueva Alianza, la oracin es la relacin viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con su Espritu Santo. La vida de oracin es estar habitualmente en presencia de Dios y en comunin con l, comunin de vida, posible mediante el Bautismo, que nos convierte en un mismo ser con Cristo. 6. FORMAS DE ORACIN EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA En la primera comunidad de Jerusaln, los creyentes acudan a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2, 42) Esta secuencia de actos es tpica de la oracin de la Iglesia. A partir del Concilio Vaticano II, se not con mayor fuerza la necesidad de volver a los orgenes y extraer de ellos los fundamentos de la oracin de hoy. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Impulsadas por el Espritu y siempre bajo la inspiracin de la Palabra de Dios, se han desarrollado en la Iglesia diversas formas de expresin de la oracin, tanto en la vida litrgica, en los sacramentos, como en la vida y la misin de a Iglesia Sealamos en seguida las diferentes clases o formas de oracin, segn la finalidad que se busca: 1. La Bendicin y la Adoracin La bendicin expresa el movimiento de fondo de la oracin cristiana: el encuentro de Dios con el hombre. Los dones o regalos que recibimos de Dios son bendiciones; pero tambin es bendicin la respuesta de la persona que. con un corazn agradecido, bendice a Dios de quien ha recibido tantas gracias. La adoracin es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador. Exalta la grandeza del Seor que nos ha hecho y la omnipotencia del Salvador que nos libr de mal. La adoracin de Dios tres veces santo y soberanamente amable nos llena de humildad y da seguridad a nuestras splicas. 2. La Oracin de Peticin En el Nuevo Testamento encontramos variadsimas formas de presentar la oracin de splica: pedir, reclamar, llamar con insistencia, invocar, gritar, incluso luchar en la oracin. Pero su forma ms habitual, por ser la ms espontnea es la peticin. En ella se deben dar algunos pasos. 10 La peticin de perdn. que nos dispone a orar, a reconocer que somos pecadores y a presentarnos a Dios con humildad r Jess lo marca cuando indica: busquen primero el reino de Dios (Mt 6. 33) La oracin nos dispone para acoger este Reino y nos lleva a trabajar para que venga. 3. La Oracin de Intercesin La oracin de intercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de cerca con la oracin de Jess. El es el nico intercesor ante el Padre en favor de todos los hombres, porque comparte con ellos su misma naturaleza humana pero, por otra parte, San Pablo manifiesta que tambin el Espritu santo intercede por nosotros (Rm 8, 26-27) En la medida en que el corazn del hombre se asemeje al corazn de Dios, en esa misma medida se vuelve intercesor, porque a ejemplo de Dios no va a buscar su propio inters o provecho, sino el beneficio de los otros. 4. La Oracin de Accin de Gracias MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia Aunque la Eucarista no es slo accin de gracias, si es una de sus caractersticas principales Al igual que en la oracin de peticin, todo acontecimiento y necesidad pueden convertirse en ofrenda de accin de gracias (1 Ts 5,18) (Col 4, 2). 5. La Oracin de Alabanza Si se pudiera hablar de la mejor oracin, diramos que es la oracin de alabanza porque al orar se reconoce de la manera ms directa que Dios es Dios Le canta por l mismo, le da gloria no por lo que hace sino por lo que l es. El Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios, da testimonio del Hijo nico en quien somos adoptados y por quien glorificamos al Padre La alabanza integra las otras formas de oracin y las lleva hacia Aqul que es su fuente y se trmino: un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Cor 8. 6). La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin: es a o frenda pura de todo el Cuerpo de Cristo. es el sacrificio de alabanza. III. ORIENTACIONES ~ Crear, en el catequizando, el hbito de hablar con Dios como con un amigo muy querido. ~ Educar nuestro espritu para la oracin con expresiones breves y sencillas diariamente (al Ievantarse, acostarse, tomar los alimentos, al inicio de cualquier tarea, etc.) ~. Formar grupos de oracin que sean asesorados por el sacerdote u otra persona con experiencia. ~ Promover la asistencia y participacin a la Eucarista. IV. C O NC LUS IN El catequista por la tarea tan importante que realiza, debe tener una buena experiencia de oracin debe hablarle al Seor con sencillez y dejar que l e hable, all en el pozo profundo de su corazn, donde habitan sus sentimientos, inquietudes, problemas, alegras, etc. y donde El podr saciar su sed. Slo de esta manera se puede compartir con los dems y ayudar a los catequizandos a vivir la vida con verdadero sentido cristiano, a expresarla en la oracin y a ser capaz de manifestarla por el compromiso de sus obras.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA A.- Asimilacin del Tema: 1 -Con el conocimiento que has obtenido, qu entiendes por oracin? 2 -~Por qu a oracin es un don de Dios. Alianza y Comunin? 3 -Cules son las formas de oracin que la Iglesia primitiva nos dej como herencia? 4.-Cul es la oracin que ntegra todas las dems formas de orar? Por qu? 8.- Cuestionamiento Personal: 1.-Qu importancia tiene para ti la Oracin? 2.-Entre todas tus actividades. qu tiempo dedicas para hablarle al Seor? 3. Cmo es tu participacin en la Eucarista?
TEMA 2 LAS FUENTES DE LA ORACIN
OBJETIVO:
Que el catequista conozca las diferentes fuentes de oracin para que recurra a ellas y sepa aprovecharlas.
1.-SITUACIONES Hay quienes acostumbran leer la Palabra de Dios diariamente, o as lecturas propuestas para la Eucarista; de esta forma se ora y se participa de una manera ms consciente en esta celebracin. Adems de las personas consagradas. hay personas que oran con la Liturg.a de las Horas. en comunin con la Iglesia universal. Contamos con el testimonio de personas que viven admirablemente as virtudes teologales, signo de su continua relacin con Dios. No es difcil encontrarse con personas que manifiestan una urgente necesidad de saciar su sed de Dios, pero que pretenden hacerlo creyendo que la oracin se reduce al brote espontneo de impulsos interiores o que se da como algo mgico, fcil. A veces, su ignorancia no es permite descubrir que Dios se da a conocer de diferentes formas La existencia de variadas corrientes religiosas, que sugieren la prctica de oraciones y ejercicios que ayudan a la reflexin y a encontrarse consigo mismos, confunden la fe del cristiano y o ponen en riesgo de llevar una bsqueda egosta y desviada de la verdadera piedad Hay muchos folletos con oraciones raras y supersticiosas, que se encuentran en los tianguis, puestos de revistas, etc. y que propagan prcticas raras como oracin a la sombra de San Pedro, etc. II.ILUMINACIN El Espritu Santo es el agua viva que. en el corazn orante, brota para la vida eterna (Jn 4.14) En a vida cristiana hay manantiales donde Cristo nos espera para darnos a beber el Espritu Santo.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La oracin es la respiracin del alma. Consiste en estar atento a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo; en escuchar su palabra, en hablar con El. Se alimenta de la palabra de Dios y en particular, de los Salmos; de la Sagrada Liturgia, de las grandes oraciones de la Iglesia, de os escritos de los Santos, de los cantos populares, etc. La oracin tiene lugar en el silencio y en el recogimiento; en ella Cristo nos acoge cariosamente. Pero rezar es tambin poner la vida entera ante Dios. Qu es lo que nos impulsa a orar? La presencia de Dios: su presencia general en todo el universo; su presencia especial entre su pueblo y en el templo. Dios escucha donde quiera a todo ser humano; porque l es nuestro Padre, desea y puede ayudamos. Tan seguro estoy de que Dios puede atender mis peticiones, que hasta le doy gracias anticipadas (Sal 13,6; Mt 21,22), dejndole siempre a El la ltima palabra (Mt 6,10; Lc 22,41). La oracin se alimenta de las siguientes fuentes: 1.- LA PALABRA DE DIOS La Iglesia recomienda insistentemente a todos sus fieles la lectura constante de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3.8)... Recordemos que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras (San Ambrosio) (DV 25). 2.- LA LITURGIA DE LA IGLESIA Dios y el hombre son personas libres: ningn rito, ninguna frmula garantiza el encuentro entre ellos mientras no haya voluntad y posibilidad de encuentro. Dicha voluntad se da en Cristo, el cual vive en el seno del Padre (Jn 1,18). Slo l es el perfecto adorador del Padre, y ninguna oracin se puede hacer ms que por l, en ly con l El ao litrgico, que estructura el tiempo desde esta perspectiva cristiana, constituye para los fieles una autntica escuela de fe. En el crculo del Ao Litrgico se desarrolla todo el misterio de Cristo: desde la Encarnacin y la Natividad hasta la Ascensin, Pentecosts y a esperanza de la venida del Seor. La Eucarista es el lugar por excelencia de encuentro con Cristo Salvador: en ella, a la espera del banquete del Reino, los Cristianos se reunen para hacerse ofrenda con Cristo, quien es el primero que se ofrece al Padre y ofrece al mundo junto con l. La Liturgia de las Horas es la oracin de la Iglesia, esposa de Cristo, que ansa participar activamente en la oracin perpetua que Cristo le dirige al MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Padre. Esta Liturgia de las Horas es cantada o rezada da y noche en los monasterios, templos y catedrales de todo el mundo catlico. La misin de Cristo y del Espritu Santo, que en la Liturgia sacramental de la Iglesia anuncia, actualiza y comunica el misterio de la Salvacin, se contina en el corazn que ora. Los padres espirituales comparan a veces el corazn a un altar. 3.- DIVERSAS FUENTES Son las plegarias que a Iglesia pone en nuestros labios y las oraciones que existen en la piedad popular. Podemos rezarlas solos o en comn. Son o que constituye la oracin vocal; tambin nos pueden servir como punto de partida para tener un contacto ms prolongado con el Seor. Se puede tomar un texto litrgico, una oracin, un prefacio, un himno eucarstico o una de las mltiples y bellas oraciones que los santos nos han enseado. 4.- LAS VIRTUDES TEOLOGALES Se entra en oracin como se entra en la liturgia: por a puerta estrecha de la fe. A travs de ns signos de su presencia. es el rostr~~ del Seor lo que buscamos y deseamos, es su Palabra lo que queremos escuchar y guardar. El Espritu Santo nos ensea a celebrar la liturgia esperando el retorno de Cristo, nos educe para orar en la esperanza: la oracin de la Iglesia y la oracin personal alimentan en nosotros la esperanza: La esperanza no fa/la, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5). El amor es la fuente de la oracin: quien bebe de esta fuente, alcanza la cumbre de la oracin. La mayor felicidad en esta vida consiste en experimentar el amor de Dios y sentirse verdaderamente amado por l. El nico descanso profundo y estable se encuentra en los brazos amorosos del Padre. Slo all hay seguridad. La gran realidad de nuestras vidas es que Dios es amor y nosotros hemos recibido todas as manifestaciones posibles de su amor. Nuestra existencia es fruto de su amor. Dios quiere entablar un dilogo amoroso con todo hombre y en esto consiste la mayor dignidad de a persona humana. Dios se nos ha dado por amor y sin limitaciones, por eso exige nuestro don total. Amemos a Dios porque l nos -amo
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA III. ORIENTACIONES ~ Usar en la Catequesis y recomendar la Sagrada Escritura como fuente de oracin. Tener una Biblia en cada familia. La Catequesis debe llevar a a Liturgia, a la frecuencia de los Sacramentos, para as orar ms fcilmente. r Insistir en la importancia de las Virtudes Teologales como elementos indispensables para la oracin. ~ Recomendar otros libros de oraciones, las oraciones de los santos. etc IV. C O N C LU SIN A.- Asimilacin del Tema: 1.Cules son las fuentes de la oracin? Explica dos de ellas. 2.En qu consiste la Liturgia de as Horas? B.- Cuestionamiento Personal: 1.- Ordinariamente, qu fuentes de oracin utilizas ms? 2 - Para qu te sirve conocer tas diferentes fuentes de a oracin2
TEMA 3 CAMINOS DE LA ORACIN

OBJETIVO: Que el catequista se d cuenta de que hay diferentes caminos de oracin, para que intente caminar por ellos en comunin con sus catequizandos.
I.SITUACIONES Ld religiosidad popular en nuestra Dic~sis tiene muchas manifestaciOneS devocin a a Divina Providencia, procesiones a santuarios diocesanos y nacionales, novenarios y triduos a los santos patronos. rezo del santo Rosario. Visitas a Jess Sacramentado, Horas Santas. reliquias o comidas que se comparten con los vecinos... Hay una gran identificacin de nuestro pueblo con Jess Nazareno, el varn doloroso, a quien se le acompaa con a prctica del Va Crucis y otros actos de piedad. Los grupos de renovacin promueven mucho a devocin al Espritu Santo. Existen grupos o movimientos religiosos que tienden a dirigirse a Dios en una sola Persona, olvidando que Dios es Trinidad, que es como una familia. Hay una arraigada devocin a la Virgen Mara en sus diferentes advocaciones. Por otra parte, encontramos algunas prcticas que tienen apariencia de supersticin o simplemente lo son, como portar amuletos, bendicin de monedas para que e vaya bien a uno, cadenas de la Virgen o de San Judas Tadeo... II. ILU MINACIN 1. LA ORACIN AL PADRE La oracin de a Iglesia y nuestra oracin privada la dirigimos frecuentemente al Padre. Sea comunitaria o individual, vocal o interior, nuestra oracin no tiene acceso al Padre ms que si oramos en el Nombre de Jess. El es el camino por el que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA nuestro Padre: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6) [a oracin por excelencia, que es a Eucarista, la dirigimos al Padre: en ella le ofrecemos a su propio Hijo en el Espritu Santo. 2- LA ORACIN A JESS La forma de orar de la Iglesia, alimentada por la palabra de Dios y por la celebracin de la Liturgia, nos ensea a rezar al Seor Jess. Aunque muchas oraciones estn dirigidas sobre todo al Padre, en todas las tradiciones litrgicas hay formas de oracin dirigidas a Cristo. Algunos Salmos y el Nuevo Testamento ponen en nuestros labios y graban en nuestros corazones las invocaciones de a oracin a Cristo Hijo de Dios, Verbo de Dios, Seor, Salvador, Cordero de Dios, Rey, Hijo amado, Hijo de la Virgen, Buen Pastor, Vida nuestra, nuestra Luz, nuestra Esperanza, Resurreccin nuestra, Amigo de los hombres... Jesucristo, Hijo de Dios vivo, i Ten piedad de nosotros! La invocacin del santo ~4ombre de Jess es el camino ms sencdlo de la oracin continua; mediante ella el corazn se abre a la miseria de los hombres y a la misericordia de su Salvador Repetida con frecuencia, por un corazn humildemente atento, no se dispersa en palabreras (Mt 6.7): es posible en todo tiempo porque no es una ocupacin al lado de otra, sino a nica ocupacin, la de amar a Dios que anima y transforma toda accin en Cristo Jess. La Iglesia en su oracin venera y honra al Corazn de Jess. como invoca su Santsimo Nombre. Adora al Verbo Encernado y a su Corazn que, por amor a los hombres, se dej traspasar por nuestros pecados. La oracin cristiana del Via Crucis sigue el camino doloroso que recorri Jess el Viernes Santo rumbo al Calvario, donde muri por nosotros. 3. VEN ESPRITU SANTO Nadie puede decir: iJess es Seor!. sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12,3) Cada vez que en la oracin nos dirigimos a Jess. es el Espritu Santo quien. con su gracia, nos atrae al camino de la oracin La Iglesia nos invita a implorar todos los das al Espritu Santo, especialmente al comenzar y al terminar cualquier accin importante. La forma tradicional para pedir el Espritu Santo es hacerlo por medio de Cristo nuestro Seor para que nos d su Espritu Consolador (Lc. 11,13). La oracin ms sencilla y ms directa es tambin la ms tradicional:Ven, MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Espritu Santo, y cada tradicin litrgica la ha desarrollado en antfonas e himnos: Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus eles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Enva, Seor, tu Espritu y todo ser creado y se renovar la faz de la tierra 10h! Dios que has instruido e iluminado los corazones de tus fieles con la luz de tu Espritu Santo, haz, Seor, que en este mismo Espritu sepamos apreciar el bien y ser llenos de tus consuelos divinos por Cristo nuestro Seor El Espritu Santo, cuya uncin impregna todo nuestro ser, es el Maestro interior de la oracin cristiana. Es el artfice de la tradicin viva de la oracin. Ciertamente hay tantos caminos de la oracin como personas orantes, pero es el mismo Espritu el que acta en todos y con todos. 4.- EN COMUNIN CON LA SANTA MADRE DE DIOS En la oracin, el Espritu Santo nos une a la Persona del Hijo nico, en su humildad glorificada. Por medio de ella y en ella nuestra oracin filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jess El libro de los Hechos nos cuenta que los disctpulos de Jess perseveraban en la oracin con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la Madre de Jess. y de sus hermanos, es decm los primos de Jess (Hch 1,14). Desde el Si dado por la fe en la Anunciacin y mantenindolo sin vacilar al pie de la cruz, Mara extiende su maternidad a os hermanos de su Hijo. que son peregrinos todava y que estn ante los peligros y las miserias (LG 62). Cuando se mira la figura de Maria. resalta la colaboracin tan especial con que ella ha respondido a la accin del Espritu Santo. Esto ha dado pie a que las Iglesias hayan compuesto oraciones dirigidas a ella, pero centradas en a persona de Jess con referencia a sus misterios. * En estas oraciones se ven dos tendencias: 1. Alabanza a Dios por las maravillas que ha hecho en Maria y por ella a la humanidad; 2. Alabanza y peticin a la Madre. Ejemplo claro de estas tendencias lo constituye el AVE MARA. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos. nos adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los hombres. Como el discpulo amado. acogemos a a Madre de Jess. (Jn 19 27). hecha Madre de todos los vivientes Podemos orar con ella y a ella. La oracin de a Iglesia est sostenida por a oracin de Mara. La Iglesia se une a Mara en la esperanza (LG 68-69). III. CRITERIOS -~ Descubrir a os catequizandos cmo podemos dirigirnos a Dios por diferentes cominos que nos levan a conocerlo y amarlo cada vez ms ~ Ensear a os catequizandos, segun su ambiente socio-cultural y con un lenguaje sencillo y variado (palabras, gestos canciones, pinturas, etc). el misterio de la Santsima Trinidad para que sepan dirigirse a las Tres Personas Divinas y a cada una en particular ~ Clarificar que la Virgen Mara es una, la misma y nica Madre de Dios con diferentes nombres o advocaciones Podemos venerarla sin caer en el error de decir que son diferentes virgenes y que unas son ms milagrosas que otras.
IV. O O NC LUS I N A.- Asimilacin del Tema: 1 -c~.,Cules son los caminos de la oracin2 2.-CA quin podemos dirigirnos en nuestra oracin? 3 -~Cules son las tendencias o movimientos en la oracin a Mara2 B.- Cuestionamiento Personal: 1 .-~Para qu te sirve el conocer los diferentes caminos de la oracin? 2 - Despus de conocer estos caminos, qu te propones para mejorar tu vida de oracin?
TEMA 4 MAESTROS Y LUGARES DE LA ORACION

OBJETIVO: Que el catequista conozca quines son los maestros y cules los lugares de la oracin, para que se enriquezca con la experiencia de unos y aproveche convenientemente a los otros.
I.SITUACIONES Existen grupos de oracin que se reunen frecuentemente a orar; promueven la oracin en los hogares y hospitales y se comprometen adems en otros apostolados y obras de caridad Hay familias que buscan tener un lugar especial en la casa como capilla Las peregrinaciones han favorecido notablemente la conversin sincera de muchas personas. Muchos no oramos o no sabemos orar como conviene. Muchos padres de familia han descuidado la educacin cristiana de sus hijos, que incluye la introduccin progresiva en la oracin. Hay personas que hacen peregrinaciones a santuarios famosos. pero al retornar a sus comunidades siguen con su vida de apata, indiferencia a los sacramentos, malas relaciones fam i ares Hombres de otras religiones no cristianas nos dan ejemplo de recogimiento interior, de comunicacin con Dios, de sensibilidad ante un Ser Trascendente. II.ILUMINACIN 1.- MULTITUD DE TESTIGOS Los testigos que nos han precedido en el Reino (Hb 12,1), especialmente os que la Iglesia reconoce como santos, participan en la tradicin viva de la oracin, por el testimonio de sus vidas, por la transmisin de sus escritos y porque hoy interceden por nosotros Contemplan a Dios, o alaban y no dejan de pedir por aquellos que han quedado en la tierra. Su intercesin es su ms alto servicio al plan de Dios.
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA A lo largo de a Historia de la Iglesia se han desarrollado diferentes comentes y Escuelas Espirituales As en la Iglesia podemos ver un gran abanico de posibilidades o maneras de orar y de entrar en comunin con Dios El carisma personal de un testigo puede trasmitirse a sus discpulos, como aconteci con el espritu de Elas a Eliseo y a Juan Bautista. En la confluencia de diferentes teologas y liturgias se encuentra tambin una espiritualidad que incultura a fe en un mbito humano y en su historia. 2.- SERVIDORES DE LA ORACIN a) La familia cristiana. Es el primer mbito para educar en la oracin. Fundada en el sacramento del Matrimonio, es la Iglesia domstica donde los hijos de Dios aprenden a orar y a perseverar en la oracin. Particularmente para los nios, la oracin diaria familiar es el primer testimonio de la memoria viva de la Iglesia, que es despertada pacientemente por el Espritu Santo En virtud de su dignidad y misin, los padres cristianos tienen el deber especfico de educar a sus hijos en la plegaria, de introducirlos progresivamente al descubrimiento del misterio de Dios. Uno de los deberes principales de os padres es que os hijos aprendan desde los primeros aos a conocer, adorar a Dios y amar al prjimo. Elemento fundamental e insustituible de la educacin para la oracin es el ejemplo concreto, el testimonio vivo de os padres. Slo orando juntos con sus hijos. el padre y la madre celan profundamente en el corazn de ellos y dejan huellas. que los posteriores acontecimientos de la vida no logran borrar (FC 60) La familia ha recibido directamente de Dios la misin de ser clula primera y vital de a sociedad. Cumplir esta misin si, por la mutua piedad de sus miembros y la oracin en comn dirigida a Dios, se ofrece como santuario domstico de la Iglesia (AA 11). b) Los ministros ordenados. Son tambin responsables de la formacin en la oracin de sus hermanos y hermanas en Cristo. Servidores del buen Pastor, han sido ordenados para guiar al pueblo de Dios a as fuentes vivas de a oracin: la Palabra de Dios, la Liturgia, a vida teologal, el hoy de Dios en as situaciones concretas. Un aspecto. ciertamente no secundario, de a misin del sacerdote es el de ser maestro de oracin. Esto es lo que piden los hombres al sacerdote ser el hombre de Dios, el que pertenece a Dios y hace pensar en Dios
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA Los cristianos esperan encontrar en el sacerdote no slo un hombre que los acoge, que los escucha con gusto y les muestra una sincera amistad, sino tambin y sobre todo un hombre que les ayude a mirar a Dios, a subir hacia l (cf. PO 4-6, y PDV 47). En un contexto de agitacin y de bullicio como el de nuestra sociedad actual, es necesario educar en el significado humano profundo y el valor religioso del silencio, como atmsfera espiritual indispensable para percibir la presencia de Dios. c) Los religiosos. Muchos de ellos, desde el desierto de Egipto hasta el mundanal ruido de hoy. han consagrado y consagran toda su vida a la oracin. La vida consagrada no se mantiene ni se propaga sin la oracin; es una de las fuentes vivas de la contemplacin y de la vida espiritual de la Iglesia. Hay congregaciones religiosas que particularmente se dedican a la adoracin y a otras formas de oracin. Hay Institutos que se ordenan ntegramente a la contemplacin, de suerte que sus miembros se dedican slo a Dios en soledad y silencio, en asidua oracin y generosa penitencia, y mantienen siempre un puesto eminente en el Cuerpo mstico de Cristo. Ofrecen a Dios un eximio sacrificio de alabanzas, ilustran al pueblo de Dios con muy frtiles frutos de santidad, lo mueven con su ejemplo y lo dilatan con misteriosa fecundidad apostlica ( PC 6-7). d) La catequesis. La Catequesis de nios, jvenes y adultos, debe llevamos a que a palabra de Dios se medite en la oracin personal. se actualice en la oracin litrgica y se interiorice a fin de fructificar en todo tiempo. Debe ir educando a los fieles a meditar la palabra de Dios y a rezar en privado. Es tambin el momento en que se puede purificar y educar la piedad popular (CT 54). Los catequistas prestan un servicio con su oracin y su trabajo diligente para enraizar y consolidar en las almas el reino de Cristo (AG 15). La llamada personal que reciben de Cristo, y a relacin con l, son el verdadero motor de su accin. De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de anunciarlo, de evangelizar, y de llevar a otros al s de la fe en JesucristoTM (DGC 231). La memorizacin de las oraciones fundamentales ofrece una base indispensable para la vida de oracin en la Iglesia, pero es importante hacer gustar su sentido a condicin de beber en las autnticas fuentes de la oracin cristiana (CI 55). e) Grupos de oracin. Como escuelas de oracin, son hoy uno de los signos de la renovacin de la oracin en la Iglesia, a condicin tambin de que beban en las autnticas MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA fuentes de la oracin cristiana. El conservar la comunin con la Iglesia es seal de la verdadera devocin en la Iglesia. En estos grupos se aprende a hacer oracin fcil y espontneamente, pero se necesita la orientacin y asesora de personas preparadas y piadosas, preferentemente sacerdotes. f) La direccin espiritual. El Espritu Santo da a ciertos fieles dones de sabidura, de fe y de discernimiento, dirigidos a promover este bien comn que es la oracin El alma que quiere avanzar en a perfeccin, segn el consejo de San Juan de la Cruz, debe considerar bien entre qu manos se pone, porque tal sea el maestro, tal ser el discpulo, tal sea el padre, tal ser el hijotm 3.- LUGARES DE LA ORACIN La eleccin de un lugar favorable no es indiferente para la verdad de la oracin. a) El oratorio personal o familiar. Para la oracin personal, el lugar favorable puede ser un nncn de oraci6n~ con las Sagradas Escrituras e imgenes, que ayude a la oracin recomendada por Jess: en lo secreto (Mt 6, 6), ante nuestro Padre. En una familia cristiana, este tipo de pequeo oratorio favorece la oracin en comun. b) Los monasterios (donde os haya) Una misin de estas comunidades es favorecer la participacin de los fieles en la Oracin de as Horas y permitir la soledad necesaria para una oracin personal ms intensa (Perfectae Caritatis No 7). c) Los santuarios de peregrinaciones. Las peregrinaciones, y quiz tambin las procesiones si logramos rescatar su sentido original, son actividades que nos hacen recordar nuestra condicin de peregrinos en esta tierra. Son tambin de mucha ayuda en el anhelo de renovacin y de encuentro con el Seor. d) El templo Como cesa de Dios, es el lugar propio para las celebraciones de a comunidad cristiana; es el lugar propio de a oracin litrgica de la comunidad parroquial. Es tambin el lugar privilegiado para a adoracin de la presencia real de Cristo en el Santsimo Sacramento de a Eucarista. III. ORIENTACIONES
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ~ Leer vidas de santos que han generado corrientes de espiritualidad: San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jess, el Siervo de Dios Pbro. Jos Anastasio Daz Lpez (de la dicesis de Zacatecas)... ~Aprovechar las catequesis sacramentales y de adultos para insistir en que la familia es la primera educadora para la oracin cristiana. 5 LA
TEMA 4 MAESTROS ORACIN
LUGARES
DE
> Dar una catequesis previa a las personas que emprenden peregrinaciones, para que entiendan su verdadero sentido y descubran que son momentos de renovacin y encuentro con Dios. ~ Ensear a respetar el Templo como el lugar por excelencia para adorar a Cristo Sacramentado Evitar correr, comer, platicar sin necesidad... ~,Promover en as familias un lugar apropiado dentro de la casa que ayude a la oracin familiar IV. CON C LU S i N A. - Asimilacin del Tema: 1.- Cules son los principales servidores de la oracin? 2.- Cules son los principales lugares para la oracin? 8.- Cuestionamiento Personal: 1- CHas hecho conciencia en los padres de familia de primeros maestros de oracin de sus hijos2 2- Para tu provecho personal, qu te propones ahora lugares y maestros de oracin? que ellos son los que conoces os
TEMA 5 EXPRESIONES DE LA ORACIN
OBJETIVO:
Motivar al catequista a que conozca y practique las diferentes formas de oracin, para que, por la vivencia, sepa educar a sus catequizandos.
1. SITUACIONES El hombre, en medio de tantas actividades y preocupaciones, siente necesidad de trascender y buscar a Dios por diversos medios. La prctica del rosario y otras oraciones ayudan a la unin de muchas familias Hablar de Meditacin o Contemplacina resulta poco familiar: ordinariamente se cree que esto es para personas consagradas o para quienes andan mucho en a Iglesia. Se da ms importancia a la accin que a la oracin; a lo material que a lo espiritual. El mundo anda de carrera. Por lo tanto, no hay tiempo para el silencio ni para la oracin. Muchos no descubren a Dios en a vida diaria ni en los signos de los tiempos; otros se quedan en la oracin vocal y no pasan a otras expresiones de oracin. II. ILUM INAC IN La oracin es la vida del corazn nuevo Es una frase feliz y muy sugestiva sobre el papel que desempea la oracin en la espiritualidad cristiana, que es vida de novedad en Dios. La podemos considerar como la respiracin que pone en continuo movimiento nuestro corazn fsico, que nos mantiene en vida permanente. La tradicin cristiana ha conservado tres expresiones principales de la vida de oracin que tienen en comn el recogimiento del corazn: e
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA 1. ORACIN VOCAL. Por medio de su Palabra, Dios habla al hombre. Por medio de palabras, mentales o vocales, nuestra oracin toma cuerpo. Lo ms importante es la presencia del corazn ante Aqul a quien hablamos en a oracin. Que nuestra oracin sea escuchada no depende de la cantidad de palabras, sino del fenior de nuestras almas (San Juan Crisstomo). La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los discpulos atrados por la oracin silenciosa de su Maestro, l les ensea una oracin vocal: el Padre nuestro. Los Evangelios nos presentan a Jess elevando a voz para expresar su oracin personal. Desde la bendicin exultante del Padre (Mt 11, 25-26) hasta la agona del Getseman (Mc 14, 36). La necesidad de asociar los sentidos a la oracin interior es plenamente humana Somos cuerpo y espritu, y experimentamos la necesidad de traducir exteriormente nuestros sentimientos Y no porque Dios necesite de nuestras palabras para conocer nuestras necesidades -l ya fas conoce antes de que las formulemos-, sino porque ste es nuestro modo natural de manifestarlas Es necesario rezar con todo nuestro ser para dar a nuestra splica todo el poder posible. La oracin vocal es la oracin por excelencia de as multitudes, por ser extenor e implicar ms a todo el ser humano Recordemos que aun la oracin ms interior no podra prescindir de la oracin vocal. La oracin se hace interior en la medida en que tomamos conciencia de Aqul a quien hablamos. Por ello, la oracin vocal se convierte en una primera forma de oracin contemplativa. 2. LA MEDITACIN. Es, sobre todo, una bsqueda. El espritu trata de comprender el por qu y el cmo de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Seor pide. Hace falta una atencin difcil de alcanzar a veces. Habitualmente se hace con la ayuda de algn libro (la Biblia), imgenes Sagradas. textos litrgicos, los escritos de los padres espirituales, etc. Meditar o que se lee, conduce a apropirselo confrontndolo consigo mismo. Se pasa de los pensamientos a la realidad. Se trata de hacer la verdad para legar a la luz: Seor, qu quieres que haga?N Los mtodos de meditacin son tan diversos como diversos son los maestros espirituales. El cristiano debe querer meditar regularmente, pues un mtodo no es ms que un gula. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA La meditacin hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo. Esta movilizacin es necesaria para profundizar en las convicciones de fe, suscitar la conversin del corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. La oracin cristiana se aplica preferentemente a meditar los misterios de CristoTM Esta forma de reflexin orante es de gran valor, pero la oracin cristiana debe ir ms lejos hacia el conocimiento del amor del Seor Jess y hacia la unin con El. 3. ORACIN DE CONTEMPLACIN. Qu es esta oracin? Contemplacin es el encuentro presencial del objeto de nuestra fe, el Padre revelado en Jess; y es la entrega amorosa a l, para que siempre haga de nosotro su voluntad. Es una mirada de amor que es verdadera vida. Santa Teresa de Jess responde: No es otra cosa sino oracin mental, a mi parecer, es tratar de amistad, estando muchas veces a solas con quien sabemos nos ama. En la oracin de contemplacin cesa el trabajo discursivo de la mente; el alma se siente en presencia de Dios: ve, mira, admira, oye, se ofrece y se da, en un dilogo amoroso con el Seor La eleccin del tiempo y de la duracin de la oracin de contemplacin depende de una voluntad decidida, reveladora de os secretos del corazn. No se hace contemplacin cuando se tiene tiempo. sino que se toma el tiempo de estar con el Seor, con la firme decisin de no dejarlo y volverlo a tomar, cualquieras que sean las pruebas y a sequedad del encuentro. No se puede meditar en todo momento, pero s se puede entrar siempre en contemplacin, independientemente de las condiciones de salud, trabajo o afectividad. El corazn es el lugar de la bsqueda y del encuentro, en la pobreza y en a fe La contemplacin es la oracin del hijo de Dios, del pecador perdonado que consiente en acoger el amor con el que es amado y que quiere responder a l amando ms todava (Lc 7,35; 19,1-10). En resumen, la oracin contemplativa es a expresin sencilla del misterio de la oracin. Es una mirada de fe, fijada en Jess; una escucha de la palabra de Dios, un silencioso amor. Realiza a unin con la oracin de Cristo en la medida en que nos hace participar de su misterio. III. ORIENTACIONES MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL
PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA ~ Al ensear una oracin, procurar explicar el significado de las palabras que la componen para as entenderla mejor. z Recomendar que siempre se puede andar en la presencia de Dios: con el pensamiento, con jaculatorias, con oraciones breves, etc. Descubrirles que las diferentes situaciones de la vida pueden ser motivo para meditar y orar. ~ Aprender a descubrir los diferentes sentimientos y la forma de orar de Cristo para comunicamos con Dios como l lo hacia. -~> Aprovechar la natural necesidad de Dios, que tienen os hombres, para comuncarse con l en las diferentes formas de oracin: la oracin vocal, la meditacin y la contemplacin, que gradualmente irn aprendiendo y ejercitando. IV. C O NC LUS IN A- Asimilacin del Tema: 1.- Cules son las expresiones de a oracin? 2.- Haz por escrito un breve resumen de cada clase de oracin. 8- Cuestionamiento Personal: 1.- Qu forma de oracin haces ordinariamente? Por qu? 2.- Crees que te sirven las diferentes expresiones de oracin para tu vida espiritual?

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Cristo entre nosotros

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PALABRAS CLAVE: ENCARNACIN BIENAVENTURANZAS CONVERSIN REINO DE DIOS

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IV. JESUCRISTO: EL MODELO

EL HOMBRE DEL REINO

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LOS NOMBRES DE JESUCRISTO

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IV. CON C LU S IN A. Asimilacin del Tema: MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL

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PALABRAS Y HECHOS DE JESS

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1. Jess hizo adems otras muchas cosas.

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TEMA 4 JESS PADECI Y MURI POR NOSOTROS

1. Por qu muri Jess? MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL

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TEMA 5 CRISTO RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS

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TEMA 1 ORGENES DEL MUNDO Y DEL HOMBRE

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TEMA 2 LA HISTORIA DE LOS PATRIARCAS

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MOISS, XODO Y ALIANZA

SITUACIONES MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL

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a) Experiencias del pueblo en el desierto. MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL