VIGENCIA DEL BOVARISMO MEXICANO DE ANTONIO CASO EN EL MXICO ACTUAL

DRA. MARA DEL CARMEN ROVIRA GASPAR FILOSOFA EN MXICO OMAR ZARAGOZA GARCA UNAM 30762756-4 Al momento de escribir este breve trabajo el pueblo de Mxico vive -o sufre?- el proceso electoral ms caro no slo de su historia sino del mundo. [El financiero, 27/04/2012, pg. 43] El hecho de que nuestro pas tenga los comicios ms caros del orbe no sera alarmante si no tuvieramos al 46% de nuestra poblacin en situacin de pobreza. Esto podra interpretarse como una ferrea conviccin del Estado Mexicano por promover la democracia En el ao 2010 ern ms las casas habitadas que contaban con televisin que las que contaban con refrigerador, drenaje, servicio de agua entubada o paredes de materiales solidos.[ http://www.inegi.org.mx/sistemas/mexicocifras/default.aspx ] Extractos: EL PROBLEMA DE MXICO Los problemas nacionales jams se han resuelto sucesivamente. Coo nuestras necesidades, a medida que pasa el tiempo, se acumulan y quedan sin satisfaccin adecuada, la nica solucin posible es la trgica, la guerra civil. Otros pueblos, ms felices que el nuestro, han ido resolviendo, por partes, sucesivamente, como dijimos antes, sus cuestiones polticas y sociales.1 Pero no ha dependido slo de nosotros el que neustros problemas se acumulen y nos dejen perplejos ante la realidad social o nos tornen revolucionarios inverterados. Causas profundas, que preceden a la Conquista, y otras ms, que despus se han conjugado con las primeras, y todas entre s, han engendrado el formidable problema nacional, tan abstruso y difcil, tan dramtico y desolador. [25] // s, pero no nombro ni uno slo ms all de la Conquista... cuales son esos problemas?// ...desde el punto de vista de la felicidad humana (que es el ms alto y el mejor para juzgar de los actos de un grupo humano), la conquista fue un mal, un inmenso mal para los aborgenes del Anguac. [26] ...implica, asimismo, un dolor, un martirio y, sobre todo, un problema dificilsimo de resolver en la historia mexicana: la adaptacin de dos grupos humanos a muy diverso grado de cultura. [26] // Aqu ya implica una desigualdad de las culturas por grados, es decir, una ms avanzada que la otra y no simplemente diferentes. es para Caso entonces que los espaoles eran superiores culturalmente?// Corts frente a los aztecas es tanto como el Renacimiento europeo frente a los imperios de oriente clsico que inician la historia.[26] // aqu con la comparacin del los imperios de oriente que apenas inician la historia reafirma un sentido de superioridad cultural, no slo diferencia. // Cmo, en fin, conjugar en un todo congruente la incongruencia misma de la Conquista?... [26] // Aqu hace la pregunta fundamental que da origen a la frustracin e infelicidad mexicana // Con sacrificios humanos y organizacin brbara y feudal, nuestros antepasados fueron menos civilizados, pero ms felices que nosotros. [26-27] // Aqu ya hace explcita la menor civilizacin de los indgenas americanos aunque les concede mayor felicidad que ha nosotros, tambin sera bueno comprobar si de hecho era feudal o Caso se equivoca. //
1 Antonio Caso, El problema de Mxico y La ideologa nacional, vol. 22, 25 vols., Biblioteca Mnima Mexicana (Mxico D.F.: Libro-Mex Editores, 1955). Pgina: 25.

...mientras la Nueva Espaa continuaba su lenta vida colonial, los pueblos de civilizacin europea haban inventado y procuraban ensayar y realizar ideologas polticas y sociales neuvas, que rompieron la muralla china del aislamiento en que a sus colonias tuvo la Metrpoli. [27] // Aqu establece el antecedente de que como nosotros estabamos viviendo colonizados por una potencia que nos aislaba de las ideas que se desarrollaban alrededor del mundo no pudimos evolucionar a la par del mundo y cuando quisimos cambiar no estabamos todava preparados.// Las ideas revolucionarias francesas y el ejemplo de los Estados Unidos derribaron el trono (que habra podido darnos la paz y el desarrollo orgnico que sus emperadores dieron al Brasil), y nos declaramos, a destiempo, demcratas y republicanos federales. [27] // Da el ejemplo de como quisimos adoptar las ideas e implementarlas cuando por fin fuimos libres para hacerlo e intentarlo, pero que al no habernos desarrollado conforme stas se desarrollaron fue como un cubetazo, algo para lo que no estabamos listos. Quisimos correr antes de andar.// Esto no es simplemente consecuencia de una <<imitacin extralgica>> e irreflexiva. [27] // le quita todo el peso de la responsabilidad al mexicano (?)// Los hombres todos, mexicanos o no, buscamos siempore lo que creemos mejor, y, claro est, tendemos a ensayarlo en nuestros propios asuntos y problemas; pero las condiciones de Mxico hicieron que, como no se haba resuelto an el problema de la Conquista (la unificacin de la raza, la homogeneidad de la cultura), el esfuerzo democrtico resultara fallido. [27-28] //la cuestin de desear mejorar es inherente a todos, no slo del mexicano, pero como no se haban resuelto problemas ms fundamentales no se pudo desarrollar el deseo// Culpa de quin? De nadie [28] // le quita la responsabilidad de esto a todos, pero el propsito no era para todos sino para no responsabilizar a los espaoles?// Mientras no resolvamos nuestro problema antropolgico, racial y espiritual; mientras exista una gran diferencia humana de grupo a gurpo social y de individuo a individo, la democracia mexicana ser imperfecta; una de las ms imperfectas de la historia. [28] Lo que arraiga es la tragedia terrible en que vivimos, en que nos movemos y somos. [28] // est es la verdadera naturlaidad del mexicano: la tragedia // [28] As ser siempre nuestra vida nacioanl, nuestra actividad propia y negunina. Consistir en una serie de tesis diversas, imperfectamnte realizadas en parte y, a pesar se elllo, urgentes todas para la conciencia colectiva; todas enrgicas y dinmicas. [29] // el mexicano toma como suyo lo ajeno, y lo defiende enrgicamente// Porque estas diversas teoras sociales no nacieron de las entraas de la patria; sino que proceden de la evolucin de la conciencia europea y han irradiado de ah hasta nosotros. [29] Y la solucin posible de las cuestiones nacionales? Difcilmente las concebimos.[29] // todos tenemos derecho a soar lo que soamos// Los mexicanos todos habremos de seguir siendo mexicanos; esto es, llevaremos implcitas las determinaciones y limitaciones de nuestra historia. [30] // nadie puede escapar de s mismo y dejar de ser quien es// El drama no terminar nunca. ... Detenernos es imposible. [30] // nunca se dejar de desear, si bien detener la aspiracin es imposible no lo es encauzarla // Quizs el problema de la Patria, como todas las cuestiones que nose acierta a resolver, sea solamente, un arcano problema del amor! [30] // Recuerda al amor platnico sobre el amor como deseo insaciable// IDEAS QUE CONSTRUYEN E IDEAS QUE DESTRUYEN La primera ideologa constructora de la patria mexicana fue el catolicismo. ... hoy todava, en la mente brumosa de los indios, la Iglesia impera convertida en idolatra casi pagana, pero con inalterable firmeza. [61] Pero la Iglesia primitiva, en Amrica como en el viejo mundo; as sobre los restos de la heroica

Tenoxtitln como en las catacumbas romanas, evangeliz, civiliz, cur las heridad de los oprimidos; provey a la subsistencia de los dbiles; cumpli con su noble misin crisitana. [62] // el papel de cura que le atribuye Caso a la iglesia es sospechoso// //una breve historia de los padres de la patria segn caso:// Por eso, sin distincin de criterios, los mexicanos veneramos a los frailes de la Conquista. Aquelllos santos varones fueron los verdadero padres del pueblo que naca.[62] ... al estallar la Independencia, humildes curas del almas, Hidalgo, Morelos, Matamoros, dieron su vida por Mxico... La Iglesia nos cobijaba otra vez, al nacer para la libertad. [63] El jacobismo derrib el altar como la Independencia el trono espaol en Amrica.[...] Nuestra comunidad rompi, decidida, los recios vnculos de su fe tradicional[63][...] y la religin que a s misma se apellida universal, se ausent para siempre [63] de la conciencia de muchos mexicanos. [...] La ideologa destructora se incorpor para siempre[...] Despus, al jacobinismo sigui el positivismo.[...] Qu podramos temer ulteriormente, si asentbamos el provenir de la Repblica sobre la base inconmovible de un axioma?[...]nada extraordinario [64] acaeci. Mxico ascendi al sitio que le compete entre las naciones[...] Nuestor nobre se pronunci con honra. Nuestro porvenir mostrbase sisueo y feliz[...] La ideologa constructora se desvaneci en las voltas del humo del caon...[65] rgenos, peus, definir hoy la nueva idea constructora, conforme al ritmo interno de nuestra historia[...] Quin nos la dar?... Permtasenos responder con la ms profunda conviccin: No se trata de una nueva idea, sino de algo ms intimo y cordial; de un sentimiento, de una actitud, de una fe, vieja y nueva como la misma humanidad. [65] Cuando los asuntos y problemas sociales parecen no tener solucin, es que las ideas solas no los pueden resolver. Se necesita un acto de sacrificio. [---] No Cristo Rey, sino Cristo Pueblo: he aqu la mxima y el acto que nos pueden salvar. La ms urgente de las enseanzas, entre nosotros, es predicar el olvido de las ofensas y el amor al prjimo. As se lograr disminuir el encono de los dos adversarios pujantes que proceden de la misma avidez, (el <<no contentamiento sino ms poder>>, que dijo Nietzsche): la codicia de los desposedos engendrada por la avaricia satnica de los poderosos. El problema social de Mxico, como el de todas partes, es una cuestin mora. [66] MXICO: ALAS Y PLOMO! Una de las leyes fundamentales de la actividad social es la imitacin. No slo de la vida social, sino de la vida psicolgica. Se imita mucho ms de lo que se inventa, y, al inventar, es ms lo que se imita que lo que se inventa.[69] La invencin genial flota, si as puede hablarse, en la atmsfera intelectual de la poca que lo engendra. Esto no significa rebajar o menospreciar al individuo de escepcin, sino [69] situarlo, positivamente, en su ambiente histrico. [70] Hay pueblos que inventan como hay hombres que inventan; y pueblos que imitan como imitamos los individuos; pero unos y otros no son de diversa naturaleza. Toda sociedad humana es capaz de exaltacin y rendimiento de provecho mximo. Las llamadas razas inferiores pueden hacerse valer y transformarse en semilleros de actividad intelectual y moral.[70] Mxico no ha sido un publo inventor. Nos referimos, claro est, a la nacin mexicana derivada de Espaa y la cultura autctona; porque, esta ltima, lejos de significar poco en la evolucin social del mudno, es, con la cultura incaica, una de las pocas elaboraciones originales de todos los tiempos. [71] // en que consiste esta originalidad? Vale la pena rescatarla o no es por el rescate que podremos ser nosotros inventores? // Mas, si nuestros padres, conquistados por Espaa, fueron originalsimos y profundamente inventores, nosotros no nos hemos distinguido por este dn que refleja, mejor que otro cualquiera, los quilates del

genio de una raza. [71] Nuestras formas sociales y polticas proceden de Europa y los Estados Unidos de Amrica. As tena que ser, en mucha parte, dado el corto lapso de nuestra vida independiete; pero urge ya, por la felicidad de nuestro pueblo, que cesemos[71] de imitar los regmenes poltico-sociales de Europa y nos apliqueoms a desentraar de las condiciones geogrficas, polticas, artsticas, etc., de nuestra nacin, los moldes mimos de nuestras leyes; la forma de nuestra convivencia; el ideal de nuestra actividad. No podemos seguir asimilando los atributos de otras vidas ajenas.[72] Nuestra miseria contempornea, nuestras revoluciones inverteradas, nuestra amargura trgica, son los frutos acerbos de la imitacin irreflexiva.[72] Imitar si no se puede hacer otra cosa; pro aun al imitar, inventar un tanto, adaptar; esto es erigir la realidad social mexicana en elemento primero y primordial de toda palingenesia.[72] El verdadero redentor no es el iluso que desconoce el suelo donde pisa, sino el sabio que combina lo ral y lo ideal en proporciones armoniosas.[73] Idealistas que os empeais en la salvacin de la Repblica, volved los ojos al suelo de Mxico, a los recursos de Mxico, a los hombres de Msico, a nuestras costumbres y nuestras tradiciones, a nuestras esperanzas y nuestros anhelso, a lo que somos en verdad. Slo as nos conduciris a un estado mejor y nos redimiris de nuestro informtunio! Para salvarse precisa ante todo saber. [73] //referencia al bovarismo// El ensueo ms puro es no ms quimrico si no afianza en <<la santa realidad>> y con ella se integra. Quien quiera volar ha de tener <<alas y plomo>>[...]<<Alas y plomo>>; tal ha de ser el lema de nuestra redencin ambidonada! La gravedad de la materia pondera la intrepidez del pensamiento. Mxico: Alas y Plomo! [73] MXICO: HAZTE VALER! Nuestra patria posee, por desgracia, una dbil conciencia de la especie, una mortecina y anmica conciencia. [79] El ms urgente de nuestros problemas estriba en difundir y propagar por todos los medios posibles el verdadero patriotismo, esot es, la conciencia de la colectividad mexicana.[80] Nuestro individualismo exaltado, nos aisla de nuestros semejantes y nos aparta de nuestros prjimos, de nuestros hermanos. [80] Nuestro individualismo recalcitrante, no resulta de la superioridad espiritual que hace de cada hombre de geneio una torre de Dios aislada esplndidamente. No; procede ms bien de nuestras terribles limitaciones psicolgicas, de nuestras pasiones irreconciliables. [81] La enorme mayora de los pobladores de este pas no se distingue por los dones excepcionales de una individualidad psquica poderosa, sino por la riqueza absurda de emociones hondas y vehementes que saltan como corceles desenfrenados sobre los privilegios inconmovibles de la razn. Por eso todos queremos el primer lugar y maldecimos de los que lo ocupan. [81] LA OPINION DE AMRICA Nosotros pensamos que el extranjero se reduce y compendia en Nueva York, menos an, en California o Tejas. Nada tan desagradable como la fascinacin que sobre nuestra sociedad ejercen los Estados Unidos. [...]Europa de veras existe. [86] Existe, pero cuida poco de nosotros; y, si no fuera por nuestro petrleo y nuestra plata, casi no existiramos para ella. [86] Nuestra reputacin de inveterados combatientes nos deprime ante el patriotismo yanqui. [...] Somos el

vecino revoltoso que regresa a destiempo a casa, disparando su revlver, despus de haber disfrutado alegremente de muchas horas de la noche- [86-87] LA LTIMA NAVIDAD Mientras ms se sacrifica uno es ms libre. Slo el que lo da todo se posee a s mismo. Por qu? Porque es el nico acto que no se explica por un orden o una ley superior al acto mismo. Codiciar, apetecer, desear, es ser esclavo y heternomo. Solamente es autnomo y libre el que se liberta de la codicioa, el apetito y el deseo. Cuando ambicionamos algo, somos los exclavos de lo que ambicionamos. [91] Tengamos fe en el bien que nunca llega. Creamos que Mxico vencer al fin las causas contrariantes a su bienestar. [97-98] HISTORIA DE LAS IDEAS FILOSFICAS Para Caso, toda filosofa es un humanismo y por este medio intenta darnos una explicacin del mundo desde su particular concepcin cristiana, buscando no esntrar en contradiccin con las conclusiones filosficas y cientficas de la poca.2 [147] En La existencia como economa... Caso proyecta su preocupacin religiosa y moral al campo poltico y social y la va a presentar como una solucin de los problemas de[147] Mxico y el mundo, porque para l los problemoas sociales son una cuestin moral. [148] El maestor Caso contina con su argumentacin, seala que el hombre, la persona humana, para su verdadera realizacin le es insuficiente la sociedad, requiere de un principio que hoy ha cobrado actualidad, de solidaridad y participacin de una sociedad moral Apunta que debe buscarse ir ms all del individualismo egosta del capitalimso, para proponemos un perosnalismo que proclame jua sociedad fundada en la justicia y la solidaridad. [149] El individualismo busca el tener, el personalismo el ser. La libertad, para neustro autor, afirma nuestro ser personas, ser hombres. Por ello peude decir que las libertades polticas y civiles son colorarios de neustra pesonalidad humana, donde la realizacin de la persona es la nica jsutificacin del ser de la sociedad y de la cultura. [149] Lo hasta aqu sealado nos ha mostrado la forma como Cao se enfrenta alos problema sociales y polticos. Descubre que la historia de los mexicnanos es la historia de las permanentes guerras fraticidad. Atribuye a este hehco a que los mexicnoas no se conocian. Mexico vivia en un mundo de utopia e irrealidad, en vez de conocer su realidad vivia permanetnentemene imitando formas de vida extranjeras, dentro de lo que inlcuye, las normas jurididas y constitucionales. Mexico por esto es bovarista, en la medida que tendemos a sacrific arnos a nuestros sueos, anu estra mentira de la verdadera realidad. [151] Sin embargo, no conden totalemnte el bovarismo, ya que acepto que los useos son tambien parte de la vida de los hombre y de los pueblos, pero advierte que el bovarismo qeu no sonsidera a la propia realidad es llevada a lfracaso. En esto, precismaente, escribe Caso, radia el fracaso de la poltica nacional, incluso de la consitutcion de 1857, porque esta no nacio de las necesidades nacionales. [151] La composicin de este artculo es tan sencilla y verdadera, que se puede formular en una simple expresin algebraica, que indicaria la suma de slo dos cantidades: I ms E igual a M. O lo que es lo
2 Mario Magalln Anaya, Historia De Las Ideas Filosficas (Ensayo De Filosofa y De Cultura De La Mexicanidad) (Mxico D.F.: Torres Asociados, 2010). Pgina: 147.

mismo: indios ms espaoles, igual con mexicanos.3 [297] Existe una profunda relacion entre el vicio caractersitco de los indios y el defecto fundamental del epsaol. Parece que al mezclarse las dos razas cambiaron slo sus malas prendas y reservaron, para poder asegurar su prestigio en la historia, sus buenos atributos. La relacin que media entere el pecado de pereza y el de soberbiia es esta: el perezoso, lojos de tener el espiritu ocupado en la meditacion de ideas importantes, en la creacion de obreas tangibles, en el empeo de actos nobles, djalo bagar sobre perspectivas indefinidas que, priemro, le enervan, y luego le amodorra. La posicion decandente de los miembros del cuerpo del holgaza, que permanece horas y horas frente a su choza, en las mimsa indiferencia letargica, al fin le hace llenarse de soberbia. Como no ha gastado el alma en obras, la emplea en admirar su propia insignificancia. Y por sobrerbia hiereM y por pereza mata. Los pueblos perezosso son los pueblso quisquillosos y m delincuentes. Las razas que estn trabajando no tiene n tiempo de ser malas. Cuando mucho refinan el delite con que compensa la rudeza de su propia laborM pero esto no es malo o casi no lo es. Asif ufe grecia. Asi es francia. [298]

Caso, Antonio. El problema de Mxico y La ideologa nacional. Vol. 22. 25 vols. Biblioteca Mnima Mexicana. Mxico D.F.: Libro-Mex Editores, 1955. Caso, Antonio, and Rosa Krauze de Kolteniuk. Obras Completas. Vol. XI. Nueva Biblioteca Mexicana. Mxico: UNAM, 1973. Magalln Anaya, Mario. Historia De Las Ideas Filosficas (Ensayo De Filosofa y De Cultura De La Mexicanidad). Mxico D.F.: Torres Asociados, 2010.

3 Antonio Caso and Rosa Krauze de Kolteniuk, Obras Completas, vol. XI, Nueva Biblioteca Mexicana (Mxico: UNAM, 1973).