El Opus Dei, La Santa Mafia

Captulo: Presentacin 1. El Fundador del Opus Dei 2. Las Bases de Reclutamiento 3. El Opus Dei y la Iglesia Catlica

Apndices I. El Opus Dei y La Izquierda Espaola II. "Camino" el librito del fundador del Opus Dei: el manual del perfecto clerical-autoritario III. Las Obras Corporativas de Apostolado IV. Las Constituciones del Opus Dei

***

Presentacin
Cuando la censura impeda a Fgaro llamar las cosas por su nombre, hablaba del pas de las Batuecas refirindose a Espaa. El manuscrito de este libro, editado en Pars, no ha cado en manos de la censura espaola, hoy da mucho ms inquisitorial que en el siglo XIX. El libro,

pues, est redactado sin trabas ni circunloquios un estilo muy necesario tras treinta aos de vida bajo un rgimen totalitario. Va dedicado por ello a los batuecos como escribi Larra- a quienes una larga costumbre de callar ha entorpecido la lengua. Como consecuencia de los aos de paz hispnica, verdadera paz en el desierto, se empobrecieron an ms los anlisis y estudios sobre Espaa. Hoy tenemos, por tanto, que una gran mayora de los estudiosos de la realidad espaola son anglosajones y de ah que se hayan preguntado algunos hispanos sin xenofobia si era necesario nacer y educarse fuera de Espaa para analizar con cierta coherencia y de modo penetrante un pas tan controvertido y, por desgracia, tan ignorado. El anlisis que sigue es la primera aproximacin de un espaol al fenmeno del Opus Dei. Una larga encuesta y un trabajo de investigacin rayano en lo detectivesco, respaldan el anlisis cuyas insuficiencias no se le escapan al autor. Su sola justificacin es haber escrito un libro que muestre la naturaleza de la Obra de Dios y sirva, al mismo tiempo, como punto de partida para otros trabajos sobre fascismo, capitalismo y burocracia. El mtodo de trabajo ha seguido lgicamente una lnea en funcin de las condiciones reales de la actual sociedad contempornea. Mi agradecimiento, por ltimo, a todos los que con su ayuda lo hicieron posible. A Jos Martnez, especialmente. ***

Jess Ynfante

1 El Fundador del Opus Dei

Ante todo es preciso que un hombre de alcurnia sea gran seor, noble, generoso, protector de la justicia, destinado desde luego a ponerse a la cabeza de su orden... y que en toda su vida no

haga ms que una sola bribonada pero que sta sea muy til. Stendhal. Cuando en 1947 Francisco Franco convirti a Espaa en reino volvieron a existir legalmente los ttulos nobiliarios. Desde entonces, raro es el da que no aparece en el Boletn Oficial del Estado alguna noticia de sucesiones o rehabilitaciones nobiliarias, slo ledas por los allegados al interesado y los siete u ocho expertos en ciencias genealgicas que todava existen en Espaa. Pero el da 25 de enero de 1968, el Boletn Oficial del Estado publicaba en la pgina 1088 una solicitud de rehabilitacin nobiliaria que alborozaba a algunos miles de espaoles. Deca lo siguiente: Ministerio de Justicia: Don Jos Mara Escriv de Balaguer y Albs ha solicitado la rehabilitacin del titulo de marqus, concedido el 12 de febrero de 1718 por el archiduque Carlos de Austria a don Toms de Peralta, eligiendo en la gracia ahora interesada la denominacin de marqus de Peralta, y en cumplimiento de lo dispuesto en el artculo cuatro del decreto del 4 de junio de 1948, se seala el plazo de tres meses, a partir de la publicacin de este edicto, para que puedan solicitar lo conveniente los que se consideran con derecho al referido ttulo. Madrid, 24 de enero de 1968. El subsecretario, Alfredo Lpez. A continuacin, y en el mismo boletn, don Santiago Escriv de Balaguer y Albs solicitaba tambin la rehabilitacin de la harona de San Felipe. Esos miles de espaoles que se alborozaban con la noticia de semejante desempolvamiento eran, salvo algunos malvolos, miembros del Opus Dei; don Jos Mara es su fundador y primer presidente general y don Santiago es el hermano menor de don Jos Mara. Veamos pues sus vidas. 1. 1902-1926 Espaa, el pas de san Isidoro y Felipe II, evangelizador de medio orbe, luz de Trento, espada de Roma, martillo de herejes y cuna de san Ignacio, como lo describa el diario ABC del 2 de junio de 1968, posee dos nuevos timbres de gloria: ser la cuna de Escriv de Balaguer y la incubadora del Opus Dei. La cita de Stendhal podra hacer referencia al fundador del Opus Dei si Jos Mara Escriv de Balaguer y Albs fuera ese hombre de alcurnia que realiz una sola bribonada til en su vida fundando el Opus Dei; pero Escriv no es hombre de alcurnia, ni es gran seor, ni es noble, ni protector de la justicia. Jos Mara Escriv de Balaguer y Albs naci el 9 de enero de 1902 en Barbastro, pueblo de la provincia de Huesca situado en las estribaciones del Pirineo aragons. Tiene ahora, por tanto, sesenta y ocho aos. Uno de sus bigrafos oficiales, Florentino Prez-Embid, afirma que su origen es de

antigua y limpia estirpe por ambas ramas del rbol genealgico[1] lo cierto es que su padre posea un pequeo comercio que tuvo que cerrar en 1915. Arruinado y no pudiendo soportar el ambiente adverso de los habitantes del pueblo, el matrimonio Escriv con sus tres hijos decidi trasladarse a Logroo. Jos Mara tena, entonces, trece aos. All, en Logroo, ciudad de la Rioja, don Jos Escriv de Balaguer y Corzn, padre del futuro fundador del Opus Dei, ejerce el noble oficio de dependiente en una tienda de ultramarinos, puesto que desempea con alguna soltura dada su anterior experiencia del pequeo negocio de Barbastro. Este punto, suficientemente comprobado, contrasta con toda la leyenda biogrfica que el Opus Dei ha elaborado ms tarde sobre su fundador. La antigua y limpia estirpe por ambas ramas del rbol genealgico[2] nos hace pensar algo distinto sobre el origen social del hijo de un pequeo comerciante arruinado; los reveses de fortuna que sufri su familia[3] se limitan llanamente al cierre de una pequea tienda y... as sucesivamente como iremos poco a poco desvelando. De todos modos, el primer apellido, Escriv de Balaguer, da base para hablar de hidalgua campesina o ilustre prosapia, pero la profesin o status de comerciante es difcilmente reconciliable con la de hijodalgo en un pas como Espaa; aunque hay que anotar en su favor el abandono del pueblo donde nacieron por las habladuras de sus convecinos y paisanos, unido todo ello seguramente, a las escasas posibilidades de encontrar un trabajo digno y a la vez adecuado a sus pretensiones. En Logroo, Jos Mara Escriv contina estudiando el bachillerato e ingresa muy pronto en el seminario de Zaragoza donde prepara al mismo tiempo que sus estudios eclesisticos la licenciatura en la Facultad de Derecho. Es poco corriente tal desplazamiento porque residiendo en Logroo, dicesis distinta de Zaragoza, le corresponda normalmente otro seminario. Es curioso constatar tambin, que en Espaa los hijos del campesino medio, pequeo comerciante, sectores de poblacin rural no asalariada, etc., encontraban durante el primer tercio de siglo, y siguen encontrando hoy, en el seminario la nica va posible de acceso a la cultura superior y de promocin en la sociedad.[4] El joven Escriv no se limit a los estudios de preparacin para el sacerdocio sino que se decidi hacerse tambin abogado, siendo Valladolid y Zaragoza las ciudades ms cercanas a Logroo que ofrecan ambas condiciones.[5] En el seminario de Zaragoza, Escriv vive bastante al margen de sus condiscpulos y algunos de sus compaeros de estudios conservan el recuerdo de un joven poco mezclado a la vida comn, de aspecto reservado y de temperamento a la vez rgido y ardiente, que se desbordaba a veces en bruscas y violentas cleras".[6] Un compaero de Escriv en el seminario, Manuel Mindn Manero, lo ha calificado recientemente de hombre oscuro, introvertido y con notable falta de agudeza. No me explico -aadira Mindn que tambin es hoy sacerdote- cmo un hombre de tan pocas luces pudo haber llegado tan lejos. El cardenal Soldevila, arzobispo de la dicesis de Zaragoza, parece que demostr algn inters por aquel joven estudioso que ya en 1923 haba recibido la tonsura clerical.[7] Dos aos ms tarde, el 28 de marzo de 1925, era ordenado sacerdote. En este periodo de la vida del Fundador otro punto oscuro aparece en sus biografas oficiales. Florentino Prez-Embid, antes ya citado, escribe:

Al llegarle la edad de la formacin universitaria, curs la carrera de Derecho en la Universidad de Zaragoza, y los estudios eclesisticos en el seminario cesaraugustano de San Carlos, del que fue superior. Recibi la tonsura clerical de manos del cardenal Soldevila, el famoso arzobispo de aquella dicesis, que al poco tiempo caa asesinado por un anarquista.[8] Carlos Escartn, en Perfil biogrfico de Monseor Escriv de Balaguer, afirma igualmente: Estudi la carrera de leyes en la Facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza, al mismo tiempo que realizaba los estudios eclesisticos en el seminario de San Carlos de esta ciudad. Recibi la tonsura clerical de manos del cardenal Soldevila; arzobispo de Zaragoza, que le nombr Superior del Seminario.[9] La pretensin de hacerlo Superior del seminario de San Carlos antes de su ordenacin como sacerdote nos plantea un caso de precocidad extraordinaria en los anales de la Iglesia. Ser a la vez dicono y rector de un seminario resulta excesivo, sobre todo si contaba veintin aos de edad cuando recibi la tonsura clerical y veintitrs cuando fue ordenado sacerdote, y conocemos adems con toda certeza que tras ordenacin, en marzo de 1925, fue destinado a una parroquia rural, compuesta por dos aldeas, en la dicesis de Zaragoza. Ms verosmil resulta que se dedicara a sus estudios eclesisticos y de leyes con las dificultades lgicas de tal empeo simultneo: preparar la licenciatura de Derecho, al margen de los estudios teolgicos, tiene un mrito considerable para un aspirante al sacerdocio en la Espaa de aquella poca Resulta tambin a todas luces importante este dato, para conocer mejor la personalidad y las ambiciones de este joven aragons. Hay versiones de su vida todava ms peregrinas como la de Javier Aysta Daz, encargado durante algn tiempo de las relaciones pblicas del Opus Dei madrileo, que aportan la clave de tanta deformacin biogrfica. En la entrevista a De Gelderlander, diario catlico de Nimega, Javier Ayesta Daz se atreve a decir: [...1 Por entonces Jos Mara Escriv era todava seglar. Estudi derecho en la Universidad de Zaragoza, se hizo abogado y posteriormente se orden de sacerdote. Debido a haberse ordenado tan tarde ha conservado la mentalidad del seglar y por ello cre una asociacin seglar. [...][10] Aqu aparece al descubierto el mvil de las tergiversaciones y los falsos datos biogrficos, que consiste en querer demostrar que Escriv hizo de todo: superior de seminario, cura prroco de aldea, abogado, etc. Y as todos los esfuerzos de estos seudo historiadores del Opus Dei se centran en ofrecer, para el consumo interno de la Obra de Dios y algn otro incauto, la figura sacerdotal, universitaria y secular del fundador del Opus Dei, cargado de experiencias laicas y alejado de todo espritu de religin o clericalismo, siendo el mismo Escriv de Balaguer el primero que est firmemente interesado en mantenerla.[11] Entretanto, su padre ha muerto y Jos Maria Escriv de Balaguer se hace cargo de su madre, de su hermana Carmen y de su hermano Santiago, de menos edad que Jos Mara. Meses ms tarde, se traslada a Madrid y alquila un piso donde se aloja con su familia. Estamos en 1926.

2. Madrid 1926-1946 Todos los miembros del Opus Dei dejan entender ms o menos explcitamente que la Obra, desde su origen, era una creacin divina y que estaba predestinada a ser una potente organizacin tal como hoy se presenta. En este sentido Florentino Prez-Embid afirma que en la fundacin se cumplen a la letra todas las circunstancias precisas para que la Obra pueda ser llamada Obra de Dios.[12] El propio Escriv es ms explcito cuando afirma rotundamente: Yo no tuve y no tengo otro empeo que el de cumplir la Voluntad de Dios.[13] Ya en 1934 tomando los deseos por realidades -al igual que la Santa Madre Iglesia-, haba escrito: Conviene sin embargo hacer notar que no somos una organizacin circunstancial [...] Ni venimos a llenar una necesidad particular de un pas o de un tiempo determinado, porque quiere el Seor su Obra desde el primer momento con entraa universal, catlica.[14] Los comienzos del Opus Dei no fueron tan grandiosos como hacen suponer el fundador y los miembros de la Obra de Dios, pero ninguno entre los que vivieron aquellos primeros momentos se atreve pblicamente a relatarlo. Escriv aduce como pretexto lo siguiente: Permtame que no descienda a ms detalles sobre el comienzo de la Obra [...], porque estn ntimamente unidos con la historia de mi alma, y pertenecen a mi vida interior.[15] Esto no obsta para que en el seno del Opus Dei todos los miembros conozcan ms o menos detalladamente la biografa del Fundador, amenizada con diversidad de ancdotas, lo cual fcilmente se comprende si consideramos que Escriv es -salvando las distancias- el equivalente en el Opus Dei de lo que represent Hitler para los nazis; pero a diferencia del nazismo, el fascismo espaol no tiene el grado de virulencia ideolgica del Tercer Reich: es ms bien la puesta al da de la idea cristiana e imperial de Carlos V, cuya poca sigue todava evocndose como el cenit del imperialismo espaol a travs de los tiempos. La creciente reduccin del nmero de creyentes en el mundo -salvo quiz en los Estados Unidos- y el hlito secreto, inherente a su condicin de organizacin burocrtica, la imposibilitan tambin para ganar una amplia audiencia entre amplias capas de la poblacin. El Opus Dei sigue siendo una mafia fundamentalmente potenciada, al nivel de cuadros, por la pequea burguesa. El clerical-autoritarismo espaol necesitaba una organizacin como el Opus Dei y un fundador como Escriv, de la misma manera que los nazis necesitaron en Alemania el partido nacionalsocialista y un jefe como Adolfo Hitler para funcionar socialmente. La biografa del fundador es conocida tan slo por los iniciados de la Obra de Dios y con ello el Fundador -verdadero fhrer viviente de las lites clerical-autoritarias- ha pasado a ser un elemento importante en el arsenal de mitos de estos fascistas de corte religioso. La MadreObra y el Dios-Padre-Fundador han pasado a ser los smbolos vivientes de los miembros del Opus Dei, variedad hispana y perfeccionada de clerical-autoritarios. El actual subsecretario del Ministerio de Justicia, Alfredo Lpez, que es socio supernumerario del Opus Dei, public en el diario ABC un articulo -Mi testimonio sobre el fundador del Opus Dei-, donde la admiracin fascista por el jefe, el Fundador, raya en niveles pblicos difcilmente igualables por los clerical-autoritarios espaoles

Pensando en que los bienes deben comunicarse si se quiere vivir de veras en cristiano, he cogido la pluma para contar lo que yo s directamente, no porque nadie me lo haya referido, de monseor Escriv de Balaguer, porque tengo por un don de Dios mi relacin con este espaol insigne. Lo que cuento en estas lneas result de mi vivencia personal, es mi testimonio filial y amigo. El fundador del Opus Dei es franco, rotundo y de pecho abierto de par en par para todo lo que es noble y limpio en la vida. Tiene un ansia ardiente de santidad personal, y santidad es lo nico que siembra, lo nico que busca, porque es un hombre que ama de veras a Jesucristo y est empeado en llenar el mundo de este amor [...] El fundador del Opus Dei , con una comprensin tan certera de la vocacin laical, tan amante de su propia vocacin de sacerdote diocesano, sabia tambin comprender y amar la vocacin, tan distinta, de los religiosos y descubrir sus seales en las almas que trataba, cuando Dios las quera fuera del mundo. El bendijo y confirm en tal camino a una hija ma, que se saba de memoria, de tanto leerlos, muchos trozos de Camino, y hoy es religiosa de la Asuncin. De alta temperatura espiritual, es, en lo extremo, un hombre rebosante de naturalidad y sencillez. Como el perfume sobre la cabeza del que ayuna ha de servirle, segn el consejo de Jesucristo, para no exhibir su penitencia, monseor Escriv de Balaguer, son su talante natural y sencillo, oculta discreta y elegante-mente la egregia calidad de su alma. Su buen humor y su ingenio vivo y chispeante le sirven para desviar hbilmente cualquier elogioso gesto de admiracin que hacia l se enderece. La raz de su alegra acaso est en aquella frase suya: que estn tristes los que no se sienten hijos de Dios. Ama al mundo, que es criatura de Dios; y a sus hijos les dice que la calle y el mundo son el lugar de su encuentro con Cristo. Las cosas creadas padecen violencia porque hay hombres que, empleando mal su libertad, las usan de modo que contrara a la voluntad de su Creador. El Opus Dei suma su esfuerzo al de cuantos se proponen liberar al mundo de la esclavitud a que le sujetan los pecados de los hombres, y trata, como ha repetido tantas veces monseor Escriv de Balaguer, de poner a Cristo en la cumbre de todas las actividades humanas.[16] Basndose en la antedicha relacin de dominio del Dios-Padre-Fundador y la Madre-Obra, Florentino Prez-Embid, bigrafo oficial de Escriv de Balaguer, repite con insistencia sospechosa que el desarrollo de la Obra en todos los aspectos es la biografa misma de su Fundador[17] o tambin la historia del Opus Dei es la biografa misma de su Fundador Afirmacin aceptable por lo menos hasta 1946 pero que en un historiador clerical-autoritario denota un claro espritu fascista, consistente en analizar todos los aspectos bajo una relacin de sumisin con el fhrer de turno, en este caso, Escriv de Balaguer. Estos historiadores oficiales del fundador del Opus Dei, Florentino Prez-Embid, Carlos Escartn, etc., son hombres enrolados muy posteriormente en las filas del Opus, lo que implica por su parte notables esfuerzos de imaginacin sociolgica. Sigamos paso a paso la biografa mitificadora que Florentino Prez-Embid hace del Fundador, a partir de su traslado a Madrid en 1926 (citas siguientes en cursiva): Poco ms tarde se traslada a Madrid con su familia; su madre, doa Mara Dolores

Albs y Blanc: que poco antes haba quedado viuda, su hermana Carmen, y su hermano Santiago. (p. 3.) Se conoce la historia de Ignacio de Loyola cuando, en 1522, lanzado a la aventura con la sola intencin de llegar a ser santo se encontr un moro que ultraj a Mara Santsima en su presencia. Ignacio quiso matarlo pero luego, recapacitando, dej que la mula que lo transportaba tomase tan seria decisin: la mula prefiri rendir a su jinete al Santuario de Montserrat en Catalua donde comenz la aventura que al frente de la Compaa de Jess le convertira en uno de los ms renombrados defensores de la Iglesia. Jos Mara Escriv no tuvo la oportunidad de dejar al azar la aventura de su vida. Desde muy joven ingres en el seminario y cuando fue ordenado sacerdote slo tuvo tiempo para cultivar su ambicin y alimentar a su familia. Esto lo determin de tal forma que no pudo dejar a una bestia de carga la eleccin de su vida: sus dos hermanos y su madre, ya viuda, pesaban mucho y l tena suficiente confianza en la Iglesia y en s mismo como para salir adelante del aprieto. Siendo sacerdote diocesano, Escriv encontr rpidamente un medio de vida para mantenerse l y su familia como capelln de un convento de clausura, trabajando asimismo en todas las labores apostlicas que le ofreca una metrpoli como Madrid donde la Iglesia catlica a duras penas lograba ampliar su clientela. Camino, el libro escrito por el mismo Escriv, cuya primera edicin, con Otro ttulo ms sugerente, fue de 1934 y que reapareci en 1939, definitivamente reformado tal como se ofrece hoy, puede aportarnos alguna pista sobre lo que pensaba Escriv de Balaguer a su llegada a Madrid. Las frases de Camino, su libro de espiritualidad, no son desdeables para nuestro propsito si se sabe de fuente fidedigna que Camino est integrado por retazos de un diario inacabado, anotaciones personales y reflexiones espirituales del propio Escriv. La mxima 474 puede situarnos en esa perspectiva: Que eres... nadie. -Que otros han levantado y levantan ahora maravillas de organizacin, de prensa, de propaganda. -Que tienen todos los medios, mientras t no tienes ninguno?... Bien: acurdate de Ignacio: Ignorante, entre los doctores de Alcal. -Pobre, pobrsimo, entre los estudiantes de Pars. -Perseguido, calumniado... Es el camino; ama y cree y sufre: tu Amor y tu Fe y tu Cruz son los medios infalibles para poner por obra y para eternizar las ansias de apostolado que llevas en tu corazn. En una primera ojeada, se presentan tres prrafos claramente delimitados y separados por puntos y aparte en la mxima. El primer prrafo: Que eres nadie. -Que otros han levantado y levantan ahora maravillas de organizacin, de prensa, de propaganda.. -Que tienen todos" los medios, mientras t no tienes ninguno?... Se refiere, sin duda, a la Institucin Libre de Enseanza, lite que ejerca una influencia decisiva en los medios intelectuales de la burguesa espaola de la poca.[18] Obsrvese como plantea su enfrentamiento personal: los otros, que tienen todos los medios, maravillas de organizacin, de prensa, de propaganda y l que es nadie y sin ningn medio. Es importante asimismo el acurdate de Ignacio que aade Escriv. La Compaa de Jess, y esto lo veremos ms adelante, 'no-' fue ajena en absoluto a la gnesis del Opus Dei.

Aqu, Ignacio de Loyola, su fundador, es oportunamente recordado. Las circunstancias en que Escriv se encontr a su llegada a Madrid son rememoradas prrafo segundo en su coincidencia con Ignacio: ignorante entre los doctores (falta de cultura) y pobrsimo entre los estudiantes (falta de dinero). Desgraciadamente no poseemos la primera edicin de Camino, aparecida en 1934, para saber si el perseguido, calumniado que escribe a continuacin fue aadido o no tras los sucesos que le ocurrieron durante la guerra civil espaola. En el tercer prrafo enumera las armas que dispona para salir de la situacin: Amor, Fe, Cruz con maysculas -y su tremenda ambicin cuando habla de eternizar las ansias de apostolado.... Esta mxima, que no tiene apenas desperdicio, nos ofrece, pues, la visin personalsima de Escriv de Balaguer sobre el panorama y la situacin que l haba vivido en 1926, en la poca de su llegada a Madrid. Cmo se presentaba en 1926 el panorama intelectual y universitario de Espaa y de Madrid ms concretamente? Como ha sealado un historiador de la poca, la dictadura del general Primo de Rivera haca poco tiempo que estrenaba su primer gobierno de hombres civiles y el descontento de los estudiantes e intelectuales empezaba ya a crearle serios problemas. El viejo edificio de la madrilea calle de San Bernardo, sede de la Universidad Central, era en 1926 una colmena que zumbaba demasiado para un cura provinciano como Escriv. La efervescencia social, el despertar de las masas trabajadoras espaolas, estaba alcanzando a la Universidad. El status, la peripecia biogrfica, junto con sus propios sentimientos y ambiciones, marginaban indefectiblemente a Escriv de Balaguer de ese enjambre rejuvenecedor que iniciaba la agitacin bajo la dictadura de Primo de Rivera. 2 de octubre de 1928, fiesta de los Santos ngeles Custodios. Madrid. El joven sacerdote de veintisis aos funda el Opus Dei [...] Y en la fundacin se cumplen a la letra todas las circunstancias precisas para que la Obra pueda ser llamada Obra de Dios. (p 3.) Escriv ha reconocido que, desde 1917, el Amor de Dios le hacia barruntar algo; pero fue el 2 de octubre de 1928, cuando celebrada la misa -exactamente despus de la consagracin de la hostia y el cliz-, Jos Mara Escriv de Balaguer tuvo palabras del cielo sobre lo que tena que ser la Obra. Esta es, al menos, la versin oficial que circula entre los militantes de la Obra de Dios sobre la fundacin del Opus Dei. Poco importa esta fecha en la historia del Opus Dei. Como Escriv, cientos de curas iluminados fundan cada da entre los de su crculo familiar y algunos allegados, organizaciones eclesisticas o para eclesisticas que intentan recuperar el terreno perdido por la Iglesia. Escriv barruntaba algo y el barrunto sorprendi incluso a Escriv que no esperaba causar socialmente tan gran impacto.

El 2 de octubre de 1928, la obnubilacin religiosa de la mente de Escriv haba alcanzado la temperatura adecuada de condensacin. Ms tarde, al fin de la guerra civil espaola, las condiciones atmosfricas reinantes favorecern hasta tal punto el barrunto de Escriv que la Espaa de 1970 sigue padeciendo el fuerte aguacero clerical-autoritario que se desencaden el 18 de julio de 1936. La inundacin de socios del Opus Dei es una consecuencia de ese aguacero. Resulta ms importante, sin embargo, conocer por qu Escriv utiliz la expresin Opus Dei para su engendro. Como se sabe, la expresin latina Opus Dei significa Obra de Dios. En el libro En tierra extraa, Lil Alvarez, terica de la espiritualidad seglar en Espaa, incluye una frase que aporta quiz una clave para descifrar el sentido exacto de lo que significa Opus Dei: De idntica manera los enrejados tupidos que, como celosas, separaban en las abadas y catedrales la nave del presbiterio, o sea, el recinto donde se celebran los misterios santos del Opus Dei de ese en el cual se amontona y deambula el vulgo son tambin expresivos de esa distancia y separacin en las cuales eran mantenidos los fieles.[19] Aranguren habla, por su parte, de un movimiento que ha osado tomar su nombre: Opus Dei, de la liturgia[20] La expresin Opus Dei era utilizada como referencia a los cultos que se celebran en el presbiterio, la zona sacralizada del templo catlico. Escriv recogi fcilmente esta expresin litrgica de la Iglesia, haciendo extensivo el trmino Opus Dei a todos los miembros -presbteros y seglares- que imaginaba iba a tener la Obra de Dios; ms tarde denominara Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz a la fraccin sacralizada de la organizacin que pasaba a ser, con el Fundador a la cabeza, el Estado Mayor del Opus Dei. Los socios numerarios corresponden hoy en el smil militar a los oficiales; los socios oblatos, a los suboficiales; los socios supernumerarios y cooperadores, a la clase de tropa y cuerpos auxiliares. Desarrollando an la imagen, se puede decir que en este ejrcito de salvacin, la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz hace, a la vez, el papel de alto Estado Mayor o comandancia general, servicio de informacin y servicio de transmisiones; siendo clibes todos sus miembros, como sacerdotes que son de la Iglesia catlica. En el Opus Dei (rama masculina o femenina) existe, en cambio, una neta separacin entre oficiales numerarios y suboficiales oblatos por una parte y por otra el cuerpo de tropa y auxiliares (socios supernumerarios y cooperadores). Escriv habla claramente de ello en la mxima 28 de Camino: El matrimonio es para la clase de tropa y no para el Estado Mayor de Cristo. -As, mientras comer es una exigencia para cada individuo, engendrar es exigencia slo para la especie, pudiendo desentenderse las personas singulares. Ansia de hijos?... Hijos, muchos hijos, y un rastro imborrable de luz dejaremos si sacrificamos el egosmo de la carne. Todas las teoras sicoanalticas, muy en boga actualmente, reconocen que la represin e inhibicin sexual que existe en los cristianos -lo que en lenguaje eclesistico se denomina sacrificar el egosmo de la carne est a la base de sus actitudes fascistas y autoritarias. En este sentido, es sintomtica la gran campaa que lleva a cabo hoy da el clero progresista en contra del celibato eclesistico; aunque la lucidez no parece que sea en ellos una de las caractersticas ms sealadas. As, basando su comportamiento en una feroz represin sexual se comprende que el socio del Opus Dei delegue sus responsabilidades en una organizacin burocrtica que ser la

que, por medio del apostolado, engendrar hijos, muchos hijos, y un rastro imborrable de luz. La sexualidad y capacidad de amar naturales han sido de esta forma -dira un sicosocilogopeligrosamente sublimadas. Poco a poco va hallando los primeros seguidores. No le faltarn contradicciones, signo de la bendicin de Dios. Unido siempre a su obispo la Iglesia, tiene desde el primer momento las aprobaciones que la Obra naciente requiere. (p. 4.) Ninguna publicacin sobre el Opus Dei ha registrado las primeras dificultades que tuvo el padre Escriv despus que fund el Opus Dei como lo afirma haberlo hecho el 2 de octubre de 1928. Su pensamiento -afirma uno de los portavoces oficiales del Opus Dei- fue crear una organizacin de miembros catlicos que, una vez formados en el espritu de la misma, se obligasen voluntariamente a llevar una vida conforme al ideal cristiano con el fin de ejemplarizar al mundo.[21] Encontr primeramente algunos estudiantes con los que formara ms tarde el ncleo inicial, la rama masculina del Opus Dei. Asimismo llegara a convencer algunas universitarias para las que instituy el 14 de febrero de 1930 la rama femenina; pero -oh gran desolacin!- se le iran luego todas las mujeres. Esta desercin signific un rudo golpe para Escriv que acentuara su carcter misgino. Su hermana Carmen que hoy los militantes del Opus Dei llaman ta Carmen y que viva junto con el padre Escriv y con la madre -que es la abuela de 'todo' 'el Opus Dei-,' afirma resueltamente refirindose a la desercin que las primeras 'chicas no valan para lo que quera Jos Mara. Frase que 'no descubre en' absoluto los propsitos del Fundador y que hoy se interpreta en el seno ntimo del Opus Dei como que la ta Carmen ya participaba de la clarividencia del Padre. Los primeros seguidores de Jos Mara Escriv de Balaguer alcanzaron en 1932 el nmero de trece. Cuando ingresaron se comprometieron a cumplir los tres votos religiosos clsicos (pobreza, castidad y obediencia). El nmero trece, que encierra peligro para los fetichistas y supersticiosos, encuentra tambin en los socios del Opus Dei una justificacin muy curiosa, porque al cabo de algn tiempo uno de los trece discpulos de Escriv abandon por el hecho de contraer matrimonio al incipiente Opus Dei. Y entonces quedaron simplemente el Fundador y doce seguidores: exactamente igual que Cristo con sus doce apstoles! Puede que fuese un azar, pero esto ha sido hasta 1965 hbilmente explotado por el ncleo motor del Opus Dei cuya superioridad ha radicado siempre en una prctica rigurosa de los tres consejos evanglicos Con la segunda defeccin ocurrida en 1965 entre los restantes primeros seguidores, el paralelismo (Cristo y los doce apstoles -Escriv y los doce seguidores) ha sido para siempre olvidado. Quines eran estos primeros seguidores de Escriv que formaron el ncleo inicial del Opus Dei? Uno de ellos, Isidoro Zorzano, que ya haba conocido a Escriv en el Instituto de enseanza media de Logroo, pas a ser miembro del Opus Dei en 1930. Jos Luis Mzquiz, Jos Mara Hernndez Garnica, Juan Jimnez Vargas, Federico Surez Verdeguer; lvaro del Portillo, Pedro Casciaro, Alfonso Balcels, Angel Santos Ruiz, Ignacio Orbegozo, etc., fueron estos fieles seguidores de Escriv y primeros militantes del Opus Dei. Dos otros fieles seguidores de este periodo que contrajeron. Matrimonio Toms Alvira y ms recientemente, en 1965, Miguel Fisac dejaron de ser socios numerarios, integrndose en la tropa, porque el celibato es, en el Opus Dei y en toda la Iglesia catlica, para l Estado Mayor de Cristo.

Escriv ha declarado que actu, en todo momento, en la venia y con la afectuosa bendicin del queridsimo seor Obispo de Madrid, donde naci el Opus Dei el 2 de octubre de 1928. Ms tarde, siempre tambin, con el beneplcito y el aliento de la Santa Sede y, en cada caso, de los Revmos. Oridinarios de los lugares donde trabajamos[22] Segn, Florentino Prez Embid,, unido siempre a su Obispo -a la Iglesia-; [Escriv] tiene desde el primer momento las aprobaciones que la Obra naciente requiere. Para Ayesta Daz, fund el Opus Dei con plena aprobacin del obispo de Madrid. Es una operacin publicitaria montada por el Opus Dei o bien existieron sas aprobaciones? En qu consisti la aprobacin si hasta 1941 el Opus Dei no fue calificado pa unin diocesana que es uno de los escalones jurdicos inferiores donde puede catalogarse una organizacin que se dice integrada en la Santa Madre Iglesia? El propio Florentino Prez-Embid, el inevitable y mil veces citado bigrafo Oficial del Fundador ayuda: a esclarecerlo: En los primeros tiempos no haba l querido ninguna aprobacin in scriptis, porque no estaba an abierto el camino jurdico en el que la Obra poda encontrar su propio cauce, y era preciso esperar sin actos prematuros, que podan traer el riesgo de deformaciones apresuradas del espritu. Antes al contrario su fe le hizo marchar seguro de que ya llegara la hora de poner sobre el papel la aprobacin jerrquica que la Obra haba tenido desde el primer tiempo.[23] El Opus Dei ha construido a partir de una simple audiencia que tendra Escriv, sacerdote de veintisis aos, con el obispo de Madrid, algunas frases amables ms la bendicin de despedida, una teora jurdica sobre las aprobaciones verbales o in scriptis de los obispos y que, apenas encubre lo que en esencia es una vulgar maniobra publicitaria. El objetivo de la maniobra consistira en legalizar de cualquier forma los doce primeros aos de su existencia (1928-1941), durante los cuales el Opus Dei estuvo oficialmente al margen de las estructuras de la Iglesia. A un nivel ms general, como seala el relevante socio Antonio Fontn, el Opus Dei estaba tambin ignorado de un modo casi completo. Fontn reconoce que en una primera poca, desde su fundacin el 2 de octubre de 1928 hasta despus de la guerra civil, pocas gentes en Espaa haban odo hablar del Opus Dei, fuera de quienes estaban en contacto directo con sus actividades de apostolado y formacin de jvenes en aquellos aos iniciales. El fundador del Opus Dei parece evocar aquellos tiempos cuando escribe: No se vean las plantas cubiertas por la nieve. Y coment, gozoso, el labriego dueo del campo: ahora crecen para adentro.[24] Organiza primero algunas actividades acadmicas y docentes, privadas, que le ponen en contacto con los medios estudiantiles. (p. 4.) No fue en las aulas y pasillos del viejo edificio de San Bernardo, sede de la Universidad madrilea, donde Escriv hizo sus primeros pinitos apostlicos: en el piso donde estaba instalado con su familia monta una academia de preparacin para estudiantes de derecho y arquitectura que llama DYA, siglas que venan a decir Derecho y Arquitectura, pero que para los iniciados significaba un lema: Dios y Audacia. Aqu es donde comienza en firme su labor personal de apostolado. En 1932 y poco antes que Escriv, los miembros de la ACNP haban fundado en

Madrid una academia, el CEU -Centro de Estudios Universitarios- para estudios de Derecho. Los propsitos un poco ms ambiciosos que demostr Escriv con la academia DYA, para Derecho ms Arquitectura, fueron calcados -segn parece de los del CEU. Sobre los medios de formacin que en esta poca utiliz Escriv, el Boletn n. 2 de la Asociacin de Amigos de la, Universidad de Navarra, al hablar sobre la institucin humana de la tertulia, seala que ya en los aos anteriores a la guerra de 1936-1939, el hoy Gran Canciller de la Universidad de Navarra, haba introducido en su labor apostlica con los estudiantes de Madrid tertulias para hablar y opinar, para aprender y escuchar, para atender a los juicios y a las informaciones de los dems, para ilustrar la propia personalidad con el contraste de las opiniones de todos. La tertulia ha sido siempre un instrumento de accin social utilizado comnmente en los medios de la pequea burguesa. La burguesa, en cambio, siempre ha utilizado los salones y los banquetes. En el curso 1934-1935 se abre la primera Residencia de estudiantes en un edificio de la calle de Ferraz, esquina a la calle de la Quintana, en un barrio distinguido inmediato del paseo de Rosales y al par que del Oeste [...] Al final del curso 1935-1936, la Residencia se traslada a un noble palacio de esa misma calle de Ferraz [...] Aquella Residencia -a la que haba de seguir otra, en Valencia-, qued destruida inmediatamente despus, en los momentos iniciales, cuando las milicias marxistas asaltan el inmediato cuartel de la Montaa. (p. 4.) Dado que el Opus Dei naci a partir del ncleo formado por Escriv y su familia, la residencia de estudiantes, abierta en otoo de 1934, era ms bien una casa de familia donde Escriv reciba a los escasos seguidores que un centro de alojamiento y formacin para estudiantes universitarios. El origen de la Obra de Dios aparece todava hoy cuando los socios del Opus Dei llaman de manera ntima a los hermanos de Escriv, la ta Carmen y el to Santiago, y al fundador el padre de la Obra. Es, por tanto, comprensible que Escriv, cuando escribi en 1966 a Sols, entonces ministro secretario general del Movimiento, se expresara en los siguientes trminos: Atacar al Opus Dei a causa de la conducta temporal de sus miembros es tan poco razonable como si hablando de las funciones polticas del seor ministro se estableciese una relacin de stas, su mujer, sus hijos y toda la familia.[25] Esta imagen familiar, digna de ser analizada a la luz del sicoanlisis, posee tanta fuerza en las filas de la Obra de Dios que la madre de Escriv es la abuela para todos los miembros del Opus Dei. Entre las ancdotas que corren en crculos internos de la Obra de Dios, se cuenta en una de ellas que estando comiendo en la residencia de estudiantes los primeros iniciados, el hermanito de Escriv, Santiago,[26] se quej en voz alta diciendo: Mam, los chicos de Jos Mara se lo comen todo! Hoy da existen ex-libris, estampas e inscripciones diversas en las casas y oratorios del Opus Dei donde aparecen dos manos unidas en actitud oferente, en medio de ellas un pedazo de pan y alrededor una leyenda que dice: Se lo comen todo, refirindose sin duda alguna a lo ocurrido en casa de Escriv all por aquellos aos de la segunda Repblica espaola. Se cuenta tambin sobre Escriv, en crculos ntimos de la Obra de Dios, que Ignacio

Orbegozo, uno de los primeros compaeros del padre, tuvo un da que decirle: Jos Maria, basta ya!, porque Escriv, fundador del Opus Dei y padre de la Obra de Dios, estaba sangrando despus de haberse aplicado fuertemente el cilicio que a menudo utilizaba. A la maana siguiente, cuando el padre estaba ausente, Ignacio Orbegozo arroj el cilicio de Escriv en el tejado de la casa de enfrente donde habitaban, para que no se mortificara tan brbaramente como lo haba hecho hasta entonces. Durante estos aos en Madrid, Escriv altern la captacin de seguidores de su proyecto con el puesto de capelln en un convento de monjas, cargo fcil y bien retribuido que le permiti afrontar los gastos de la casa y alimentar a su familia. Todos los sbados sola ir a confesarse con don Manuel Gonzlez Garca, obispo apartado de su dicesis que habitaba en la calle de Blanca de Navarra, en Madrid. La pregunta ritual con que Escriv era acogido en sus visitas semanales era siempre la misma: Cmo va esa Obra de Dios? Aqu est para algunos el origen del nombre del Opus Dei: aquella pregunta tan anodina inspir a Escriv el bautizo de aquella organizacin que proyectaba, que en adelante pas a llamarse Opus Dei, es decir Obra de Dios, nombre que encajaba perfectamente con el ritmo y el sentido carismtico que pretenda imponerle. Cuando la agitacin social durante la segunda Repblica tomaba, a partir de octubre de 1934, derroteros revolucionarios y la ira del pueblo hacia el clero se haba acentuado, cuenta el propio Escriv que un da que esperaba en Madrid un tranva para ir al convento de monjas de clausura donde sola decir la misa y del que era capelln, fue agredido por un obrero airado que le insult y pate tratndolo de burro, a lo que Escriv respondi desde el suelo con orgullo: Burro, s; pero burro de Dios. No se sabe si realmente esto le ocurri o fue algo que la mente de Escriv haba forjado partiendo de un fortuito encontronazo callejero; pero sta es la causa de que existan en las casas y en los domicilios de miembros de la Obra, burritos confeccionados con diversos materiales y que sirven como objeto de decoracin. Esta figura del asno, entraable en las filas del Opus Dei, viene reforzada por la mxima 998 de Camino que le da todava un sentido mucho ms profundo: Bendita perseverancia la del borrico de noria! -Siempre al mismo paso. Siempre las mismas vueltas. -Un da y otro: todos iguales. Sin eso, no habra madurez en los frutos, ni lozana en el huerto, ni tendra aromas el jardn. Lleva este pensamiento a tu vida interior. Y la 606 Mira que humilde es nuestro Jess: Un borrico fue su trono en Jerusaln!... El borrico resulta, pues, una imagen ambivalente que para Escriv y sus hijos de la Obra de Dios ms parece tener el sentido de la tozudez que el de la humildad, entendida segn la doctrina catlica. Escriv procede adems de una regin cuyos habitantes tienen fama de tozudos. De 1934 data tambin la aparicin de un pequeo libro de meditaciones que Escriv pudo editar en Cuenca con el democrtico ttulo de Consideraciones espirituales. De este librito, calificado por algunos socios del Opus Dei como sencillo y lleno de doctrina y de precedente inmediato de Camino, no se conoce hoy da ejemplar alguno. Expresiones, como residencia de estudiantes, barrio distinguido, noble palacio, etc., intentan tergiversar lo que existi realmente en aquella poca; cuando seguidores, madre y hermanos de Escriv compartan el modesto piso del barrio madrileo de Argelles. La mudanza al noble palacio de la calle Ferraz (se trasladaron a l -segn Florentino Prez-Embid- al final del

curso 1935-1936) se debe probablemente a la imaginacin de Escriv y de su bigrafo oficial; de ah que el noble palacio fuera felizmente destruido durante los combates del cuartel de la Montaa. Hay opiniones contradictorias sobre si se realiz o no esta mudanza entre los propios militantes del Opus Dei. Son horas trgicas, comienzo de una serie azarosa de peripecias, bajo La persecucin comunista (p. 4). Con motivo de la I Asamblea de la Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra y delante de un pblico de religiosos y religiosas, Escriv record su respuesta a un periodista extranjero que lo haba interrogado por su mejor victoria: No he tenido ninguna victoria porque nunca he peleado. Espero alcanzar la victoria del trmino, la victoria del cielo. Dos mximas de Camino, sin embargo, hacen referencia a la guerra civil espaola: Frente de Madrid. Una veintena de oficiales, en noble y alegre camaradera. Se oye una cancin, y despus otra y ms. Aquel tenientillo del bigote moreno slo oy la primera: Corazones partidos, yo no los quiero; y si le doy el mo, lo doy entero. Qu resistencia a dar mi corazn entero! -Y la oracin brot, en cauce manso y ancho. (Camino, mxima 145.) La guerra! -La guerra tiene una finalidad sobrenatural -me dice- desconocida para el mundo: la guerra ha sido para nosotros... -La guerra es el obstculo mximo del camino fcil. Pero tendremos, al final, que amarla, como el religioso debe amar sus disciplinas. (Camino, mxima 311. Los tres aos de guerra civil no significaron un parntesis en la vida de Jos Mara Escriv, ni en la de ningn espaol de aquella poca. En Madrid, Escriv tiene que ocultarse cada noche en un domicilio diferente huyendo de la barbarie comunista hasta que es acogido como falso husped en un asilo de dementes. Luego estuvo en un edificio habilitado por la Embajada de Honduras que acoga a todos los que estaban en peligro de perder sus vidas y, por fin, decepcionado, escapa a Valencia. Era el verano de 1936. De Valencia pasa a Barcelona; y de all, formando grupo con algunos fieles seguidores,[27] intentan pasar a Andorra, a pie y de noche por los Pirineos. En los montes Rialp de ah que la editorial ms importante del Opus Dei lleve este nombre- le ocurrira a Escriv de Balaguer algo de lo que fueron testigos el grupo de fieles -la Obra de Dios que le acompaaba. Una maana, refugiados en la cabaa donde pernoctaban, proponen al padre que oficie la misa. Escriv, no se sabe si con algunas de sus bruscas y violentas cleras, sale de la cabaa sin decir palabra. Sus compaeros quedan sorprendidos con aquella reaccin infrecuente en un sacerdote y ms siendo del Opus Dei.[28] La desolacin entre ellos es completa... Al cabo de un largo rato vuelve Escriv con una rosa de madera en la mano que afirma haber encontrado en la nieve cuando paseaba. Ms fervoroso, Escriv celebr ese da la misa con especial recogimiento. Algunos de entre el grupo de discpulos afirman que durante el paseo tuvo una visin del cielo...

La rosa de madera pas a engrosar la coleccin de recuerdos y es hoy uno de los ms valiosos objetos de la historiografa del Opus Dei. En una de las primeras pginas de los libros del fondo de Ediciones Rialp, por ejemplo, figura siempre recuadrada una rosa de madera. Esta rosa semienterrada en la nieve era para Escriv seal evidente de que se acercaba otra poca en la vida del Opus Dei y que se acabara pronto el periodo de las plantas cubiertas por la nieve[29] En diciembre de 1937 el grupo con Escriv, despus de haber recorrido parte de sur de Francia sin detenerse, llega a San Sebastin, ciudad ya liberada por los cruzados de Franco, luego se dirigen a Pamplona y por fin a Burgos, donde se haba instalado el cuartel general de las tropas franquistas. All Escriv hizo una vida relativamente reposada, dedicado a su ministerio sacerdotal, como otros muchsimos curas que pululaban en Burgos por aquella poca, remozando adems su libro Consideraciones espirituales y preparando un trabajo sobre la Abadesa de las Huelgas que fue posterior mente su tesis de doctorado en Derecho y que sera publicada en 1944. Como seala Carlos Escartn Por entonces prepar la primera edicin de Camino, publicada en Valencia en el ao 1939, libro en el que recoga la totalidad de su obra anterior Consideraciones espirituales, ya agotada haca tiempo.[30] En aquel Burgos de 1938, cuando Escriv fijaba en el papel la frase de que la guerra ha sido para nosotros, se pensaba en la espada afilada, en quemar las vidas de los indiferentes, en empuar el arma contra la mano cobarde que acerca su tea a la Iglesia del Todopoderosocomo dice uno de los exegetas del Fundador.[31] Cuando la guerra termina -escribe Prez-Embid en su biografa- la vida de familia del Opus Dei [sic] y el apostolado con estudiantes universitarios y de Escuelas Especiales se reemprende en una nueva Residencia madrilea -la del n. 6 de la calle de Jenner-, instalada en dos pisos, en uno de los cuales viven su madre y hermanos, gracias a cuya serenidad y sacrificio ejemplares en la zona roja se han salvado muchos papeles importantes y muchos recuerdos materiales de los primeros aos de la Obra.[32] Isidoro Zorzano, que por su nacionalidad Argentina transit libremente en un Madrid ocupado y se haba quedado durante el xodo y la persecucin cuidando de la familia de Escriv, sera nombrado ms tarde Administrador de la Obra de Dios. Era el fin de la guerra civil espaola... La victoria de 1939 significaba para Escriv la puesta en marcha sin cortapisas de sus ambiciosos proyectos. En los aos de la Repblica quera contrarrestar la accin -para l nefastade la Institucin Libre de Enseanza en la enseanza superior, pero los vientos democrticos no eran favorables al clero, a la religin catlica ni a la Iglesia. Desde 1938, cuando se instala en Burgos con plena confianza en la victoria de las fuerzas reaccionarias que siempre fueron dueas de Espaa, se dedica a rehacer el grupsculo catlico e integrista que el estallido de la guerra haba sorprendido en sus comienzos. Est muy difundida la versin de que Escriv lleg a ser anteriormente a 1928 profesor de la Escuela de Periodismo de El Debate, entonces dirigido por ngel Herrera. Daniel Artigues, por ejemplo, asilo afirma en la pgina 10 de su libro El Opus Dei en Espaa. Es Florentino Prez-Embid, bigrafo oficial del Fundador quien, sin embargo, afirma claramente que Escriv fue profesor de Deontologa en la Escuela Oficial de Periodismo. Antes de su marcha a Roma -

tambin reconoce Carlos Escartn- haba sido Rector del Real Patronato de Santa Isabel, profesor de Deontologa en la Escuela oficial de Periodismo y Consejero Nacional de Educacin. Con el acceso al puesto de profesor de Deontologa en la Escuela Oficial de Periodismo en los aos inmediatos de la posguerra se debi premiar, sin duda, el militantismo clericalautoritario que demostr Escriv desde que lleg en Burgos en 1939. Posteriormente fue nombrado Consejero Nacional de Educacin y rector del Real Patronato de Santa Isabel de Madrid, cargos polticos que tuvieron su origen en las relaciones que Albareda, compaero de la larga marcha, entretuvo con Ibez Martn, uno de los hombres polticos del rgimen con ms poder en la poca.[33] La actitud personal que debi tener Escriv aparece muy bien reflejada en la mxima 478 de Camino Pero, a estas alturas!, va a resultar que necesitas la aprobacin, el calor, los consuelos de los poderosos, para seguir haciendo lo que Dios quiere? -Los poderosos suelen ser volubles, y t has de ser constante. S agradecido, si te ayudan. Y contina, imperturbable, si te desprecian. En 1946, Escriv se traslad a Roma donde vive desde entonces. Una vez instalado en Roma, el Padre Escriv tuvo cuidado, segn cuenta Artigues, de poner en buen lugar en su despacho las fotografas dedicadas de la mayor parte de los obispos de Espaa, lo que no dejaba de impresionar a sus visitantes y un decenio ms tarde, todava declaraba corrientemente que en el caso de reanudarse la persecucin de sacerdotes en Espaa, no podra permanecer pasivo y preferira salir a la calle con una metralleta. En 1950 estando en Espaa sintise inesperadamente enfermo. El Consejo general determin que deba ser trasladado urgentemente a Roma a fin de que el fundador y primer presidente general de una organizacin internacional como el Opus Dei no muriese en el pas donde naci, se aliment y donde mantiene todava el ochenta por ciento de sus efectivos. Escriv sigue hoy vivo y al frente, mitad dspota mitad prisionero, de la organizacin que afirma haber fundado por inspiracin divina en 1928. Como ha sealado Tovar, el Opus Dei es una institucin espaola ya que por mucha misin universal que se haya trazado, sus primeras y fundamentales etapas ocurren en Espaa y hoy todava sus recursos y sus bases se encuentran predominantemente entre los Pirineos y las playas del Estrecho [...] El Opus Dei en fundamentales rasgos religiosos y polticos y en su desarrollo y presente situacin, es una criatura del Movimiento Nacional, de lo que pudiremos llamar legtimamente franquismo, y hasta una criatura favorita [...] El xito del Opus Dei merece la calificacin de aventura asombrosa [...] y ello se explica por el genio y figura del aventurero principal, monseor Escriv de Balaguer.[34] 3. Los modelos organizativos: la Liga de San Po V y la institucin Libre de Enseanza: la Asociaci6n Catlica Nacional de Propagandistas y la Compaa de Jess. Los modelos organizativos que conformaron en principio el Opus Dei fueron la Liga de San Po V y la Institucin Libre de Enseanza.

La Liga de San Po V, en latn Sodalitium Pianum (S.P.) que se conoci ms corrientemente en Francia, donde tuvo fuerza, con el nombre de La Sapiniere porque su distintivo era un abeto (en francs, sapin), fue una organizacin secreta nacida en el seno de la Iglesia catlica para combatir el progreso y la democracia. Estos catlicos integristas, que gozaron de una completa tolerancia e incluso complicidad del Vaticano, eran acrrimos defensores de la integridad de la doctrina catlica y de la autoridad y jerarquas romanas. Eugenio Pacelli, luego Papa Po XII, mantuvo estrechos contactos con la Liga de San Po V durante el pontificado de Po X y todos los jerarcas de la Iglesia vean con mayor o menor agrado su existencia.[35] En tiempos de Benedicto XV (1914-1922), estall el escndalo y los defensores de la doctrina catlica -los integristas- recibieron una cuasi amonestacin de este pontfice. En la ya citada entrevista a la revista sacerdotal Palabra, Jos Mara Escriv sita en esta poca los orgenes del Opus Dei cuando reconoce textualmente que el Amor de Dios me haca barruntar desde 1917 lo que luego vino a ser la Obra de Dios. El conocido telogo catlico Urs von Balthazar vincula directamente al Opus Dei con La Sapinire en su famoso artculo sobre el integrismo.[36] El nmero 12 de Der Spiegel de 1965 sealaba, por su parte, que la idea inicial que tena el padre Escriv al fundar el Opus Dei era principalmente de constituir un movimiento de jvenes intelectuales catlicos que pudiera oponerse a la accin de la Institucin Libre de Enseanza. Tomando ejemplo de la eficaz labor secreta de la masonera, quiso organizar tambin en secreto su obra para combatir a los enemigos con sus propias armas.[37] Si no la masonera, al menos las sociedades secretas aparecen claramente en las referencias del fundador del Opus Dei. En Camino, mxima 833, llega a escribir: No ves cmo proceden las malditas sociedades secretas? Nunca han ganado a las masas. -En sus antros forman unos cuantos hombres-demonios que se agitan y resuelven a las muchedumbres, alocndolas, para hacerlas ir tras ellos, al precipicio de todos los desrdenes... y al infierno. Ellos llevan una simiente maldecida. En la mxima 849 hace tambin una ligera referencia a volterianismos de peluca empolvada, o liberalismos desacreditados del XIX. Los designios oscuros que reflejaba la mxima 844 han llegado a tener en el transcurso de los aos una claridad meridiana: Levantar magnficos edificios?... Construir palacios suntuosos?... Que los levanten... Que los construyan... Almas! -Vivificar almas..., para aquellos edificios y para estos palacios! Qu hermosas casas nos preparan! Para muchos comentaristas esta mxima escrita antes de 1934 es una alusin neta a los organismos cientficos de la Institucin [38] Libre de Enseanza. Antonio Tovar ha afirmado en un artculo reciente, publicado en Ibrica, que el Opus Dei en sus comienzos estaba pensado sin duda como organizacin secreta. Empezaba por imponrselo la copia que se haban propuesto de los mtodos supuestamente masnicos de la e Institucin [Libre de Enseanza]. Para Aranguren, e la historia universitaria del Opus Dei es, en muchos aspectos, una

parodia de la Institucin Sabiendo que los primeros veinte aos de la vida del Opus Dei discurrieron entre los organismos cientficos y la universidad se comprende fcilmente al alcance de esta frase. Refirindose a la fundacin por iniciativa del Opus Dei de la Universidad de Navarra, Aranguren precisa aun ms esta influencia: Antonio Tovar seala en el diario La Repblica de Caracas que en Roma, en ambientes no alejados de la Curia y de las dos embajadas de Espaa, nos informaron personas bien enteradas de que monseor Escriv haba bebido para su fundacin en las doctrinas de un grupo, precisamente sacerdotal, que fue una filial de Action Francaise [...] y tuvo por emblema un abeto, por lo que se llamaba la Sapinire [...] Y as, desde sus comienzos, el Opus Dei, con su primera savia bastante integrista, se encontr ante ese mundo cambiante en que le ha tocado cumplir su destino (art. cit.). Es sintomtico adems que en el segundo nmero de Nuestro Tiempo, editado por la Obra de Dios, apareciera un artculo laudatorio de J. Sampere Castillejo, notorio socio del Opus Dei, sobre Po X y el integrismo. Sus patterns extraamente mezclados son dos, y ya los conocemos: la Institucin Libre de Enseanza y el Requet. El Opus Dei -contina Aranguren-al frustrarse su empeo de adueamiento espiritual de la Universidad, se separa de ella, se traslada a Navarra, sede del carlismo, y se fortifica all para, a modo de intelectual requet (trminos que, tal vez por primera vez, se juntan aqu) iniciar desde Pamplona la reconquista espiritual de Espaa.[39] En este propsito no debe olvidarse que en el siglo XIX -como seala Gerald Brenanlos enemigos de los carlistas eran [...] los liberales. Y as como los carlistas tenan una sociedad internacional de jesuitas, que diriga su poltica y ampliaba sus fines, as tambin los liberales contaban con los masones[40] La relacin que seala Gerald Brenan entre los carlistas y la Compaa de Jess no tiene fundamento el Opus Dei, en cambio, tras su instalacin en Pamplona <Navarra) intenta, aunque con poca fortuna, ocupar ese puesto. El Opus Dei ha venido a ocupar, en la Iglesia catlica espaola, el papel que la masonera ocup entre los liberales espaoles. El arraigo que ha tenido el Opus Dei entre los clericalautoritarios se explica parcialmente gracias a esto: si la Iglesia plante denodadamente la lucha contra el liberalismo y la masonera, el Opus Dei como espuria Ave Fnix nacida de las cenizas de una institucin masnica ha sido el bandern de enganche de todos los clerical-autoritarios espaoles, para ms tarde llegar a serlo entre los del mundo entero. A principios de siglo, dos fuerzas intelectuales opuestas se encontraron en el seno de la sociedad espaola: por un lado, la Institucin Libre de Enseanza, con races en el krausismo, enarbolando ideolgicamente el racionalismo y en el campo de la poltica un progresismo demcrata y republicano. Enfrente, la Iglesia catlica, con una tradicin reaccionaria de siglos, respaldando a las clases poseedoras, que por nacimiento y por derecho eran dueas de Espaa, y profesando un monarquismo poltico en un grado ms o menos desaforado. Herbert Marcuse, comentando a este propsito la actitud de Freud, [41] mantiene en Eros y civilizacin que la actitud cientfica ha dejado de ser hace mucho la antagonista militante de la religin y que incluso las funciones de la ciencia y la religin tienden a llegar a ser complementarias. Este no ha sido el caso de Espaa.

En Espaa la corriente ilustradora, que llevaba en su seno una actitud laica, cientfica y positivista, surge con fuerza tomando formas sociales concretas en tiempos de la Restauracin. La Institucin Libre de Enseanza, que influy poderosamente en el ltimo cuarto del siglo XIX y en el primer tercio del siglo XX, significa una cristalizacin genuina de esta corriente. Enfrente, como corriente antagnica, estaba la Iglesia. Luego, con el triunfo de la contrarrevolucin en 1939, se intent aniquilar todas las organizaciones polticas e ideolgicas de la clase obrera, as como de la burguesa liberal (por ejemplo, la Institucin Libre de Enseanza) en Espaa. Conviene analizar algunas muestras de literatura clerical-autoritaria de este periodo. El libro ms representativo fue publicado en San Sebastin en 1940, en el eplogo de la cruzada, bajo el titulo de Una poderosa fuerza secreta: la Institucin Libre de Enseanza. Sus autores, muchos de ellos bajo seudnimo, pretendan mostrar la conexin que existi entre la masonera y la Institucin Libre de Enseanza, para atacar a ambas. El libro estaba editado por la Confederacin Nacional de Padres de Familia. Anteriormente, Vicente Gay, catedrtico que dirigi la delegacin de Prensa y Propaganda del Estado en los albores del rgimen de Franco, haba ya escrito unas sabrosas reflexiones sobre la Institucin Libre de Enseanza: Un Ghetto barrio y refugio judaico, era la Institucin Libre de Enseanza. Como el Ghetto que a orillas del Tber serva de refugio a los judos el Ghetto institucionista busco a orillas del Manzanares su barrio tambin, apartado de la risa goyesca del Madrid bullicioso, alegre y confiado (Obelisco, 8) Judo era su fundador, por su apellido (Ros, hay nombre ms judo?), por su cara y sus maneras. Juda la familia, dio ejemplares tan curiosos como don Fernando de los idem, que siendo ministro de Instruccin pblica quit las subvenciones a las escuelas catlicas y las acord a las hebreas del Protectorado espaol en Marruecos, en las que, rodeado de sus compadres, declaraba su Excelencia que se senta como en su propia casa. Ya lo creo! Y despus dirn que los judos disimulan! Tenan los del Ghetto la misma unin que suelen establecer las comunidades hebreas. Cultivaban hasta la barba, an en das en que la limpieza y el aseo puso de moda el rasurado a la americana.[42] Para los clerical-autoritarios espaoles como para los nazis en Alemania y los fascistas en Italia, el etnocentrismo fue una baza importante el marxismo era una doctrina al servicio del judasmo y la masonera, a su vez, un aliado potente del judasmo. Alczar de Velasco, por ejemplo, seala en uno de sus libros que el comunismo puesto al servicio del judasmo amenaza invadir a Europa (p. 27); que el judasmo, y su aliado la masonera, penetran en todas partes y que el pueblo judo [...] tiene la misin de dominar la tierra (p. 3l)[43] En esta campaa antimarxista, antimasnica y anti-juda participaron activamente Carrero Blanco -hoy vicepresidente del gobierno-, Enrique Suer, J. Tusquets, Mauricio Carlavilla, Julin Corts Cavanillas, N. Gonzlez Ruiz, el Padre Carreras y el Padre Bayle, Castro Albarrn, Cosso, Sancho Izquierdo, el marqus de Lozoya, Martn Snchez-Jub, etc., que escribieron inflamados artculos y libros para borrar la huella ideolgica de las sociedades secretas. Toda esta literatura -como reconoce Antonio Fontn, destacado socio del Opus Dei aporta,

indudablemente, cierta documentacin de hechos; y algunos de los escritores y profesores que contribuyen a ella aparecern personalmente vinculados a los movimientos activos que han ido incorporando despus elementos catlicos a la vida universitaria y a las ctedras de las Facultades espaolas.[44] Sin comentarios. El Opus Dei, que arraig primeramente en individuos y ncleos intelectuales de la pequea burguesa provinciana, necesit el aniquilamiento, en 1939, de las sociedades secretas espaolas -que tradicionalmente tenan un arraigo pequeo burgus -para fortalecerse l mismo. En esta campaa aniquiladora, el Opus Dei, organizacin embrionaria, particip indirectamente junto con la Iglesia y los diversos grupos clerical-autoritarios: fue la Falange directamente, o el incipiente aparato de Estado, los brazos ejecutores de la sangrienta represin que sirvi de colofn a la cruzada. Hoy da la burguesa espaola no tiene necesidad para sobrevivir de sanguinarias cruzadas ni de aniquilamientos en masa. El ncleo originario de miembros del Opus Dei, durante su periodo embrionario, acumul una experiencia organizativa sobre las sociedades secretas que luego utiliz cuando la cruzada de Franco cambi radicalmente la orientacin ideolgica de clase en Espaa. La acogida favorable que siempre encontraron las sociedades secretas en las capas semi burguesas, en la tan controvertida clase media espaola, explica tambin el impacto posterior del Opus Dei en la sociedad espaola. G Brenan comenta esta acogida en el siglo XIX, cuando tras el alzamiento de Riego en 1820, Las logias se extendieron hasta penetrar toda la vida de la clase media. Se convirtieron en una de esas instituciones tpicamente espaolas como la Inquisicin, el ejrcito, y los escalafones oficiales, que, como tienen empleos que ofrecer, alcanzan en un abrir y cerrar de ojos enormes proporciones pues cuando controlaban al gobierno tenan en sus manos todos los puestos militares y burocrticos del pas. Por esta razn sin duda, representaban a un liberalismo moderado y los radicales o exaltados, que tambin anhelaban ocupar puestos, crearon sociedades rivales.[45] Hay quienes rastrean en todo esto, y con razn, una de las pretendidas claves del crecimiento espectacular del Opus Dei. Ya se sabe que el Opus Dei es una celosa organizacin que respeta ntegramente la doctrina catlica y que como tal ha sido el bandern de enganche o ms bien el imn -y no slo en Espaa- de todas las lites clerical-autoritarias pero es menos sabido que este atractivo que se pretende original reposa en definitiva en su calidad de sociedad misteriosa y burocrtica: misteriosa por el procedimiento de iniciacin que utiliza para sus miembros y burocrtica porque rene las caractersticas para serlo.[46] En la actual sociedad burocrtica y clasista, no es sorprendente que el Opus Dei, con su ideologa clerical autoritaria, haya crecido espectacularmente, sobre todo en un pas como Espaa.[47] El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola y sus compaeros pronunciaron, en Pars, en la Baslica de Montmartre, los tres votos de pobreza, obediencia, castidad, y uno especial de obediencia al Papa. Los siete estudiantes, que se juramentaron para ir asimismo a Tierra Santa a convertir infieles, haban formado el embrin de lo que llegara a ser la Compaa de Jess. Frente a la Reforma religiosa de la Europa burguesa del siglo XVI, la Espaa absolutista y feudal realizaba la Contrarreforma, siendo los jesuitas sus principales animadores. En el importante

papel histrico desempeado por os jesuitas, influy de modo decisivo -como seala Mariano Granados, jurista y exmagistrado del Tribunal Supremo de la Repblica espaola -el que la Compaa de Jess fuese la primera orden religiosa que decidi intervenir en el siglo practicando su apostolado en las clases sociales como milicia de Cristo, disciplinada y a las rdenes de un general. Cuatro siglos ms tarde nace de forma parecida la Obra de Dios. La imitacin del modelo ignaciano por el fundador del Opus Dei no es fruto del azar: Jos Mara Escriv de Balaguer alude repetidas veces al ejemplo de Ignacio en Camino, el libro bsico de espiritualidad para los miembros de la Obra de Dios. La fuerza y la duracin de la Compaa debieron impresionar a Escriv ms que las palabras y los propsitos de los dirigentes de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP), la organizacin laica promocionada por los jesuitas, a cuya presencia, como contrapunto -no es exagerado decirlo-, debe el Opus Dei una razn de su propia existencia. Un militar como Ignacio de Loyola tuvo por fuerza que escribir sus Ejercicios como un ejercitamiento para una batalla siguiendo la mejor tradicin medieval. Los Ejercicios espirituales de San Ignacio son, en suma, una serie de meditaciones y alucinaciones voluntarias que se realizan durante cuatro semanas y donde estn prescritos desde las posiciones del cuerpo y Tos movimientos de los pulmones hasta sensaciones imaginables como el fuego del infierno o los gritos de los condenados. La primera meditacin de los Ejercicios lleva, por ejemplo, el guerrero ttulo de Las dos banderas Escriv, cuatro siglos ms tarde, utiliza diferentes recursos formativos en el Opus Dei, pero su militarismo ya no es medieval sino fascista y espaol, es decir, clerical-autoritario.[48] La mxima 238 de Camino dice e El examen general parece defensa. -El particular, ataque. -El primero es la armadura. El segundo, espada toledana. En la mxima 306 se remonta a los tiempos bblicos dentro de la mejor tradicin cristiana: Que la vida del hombre sobre la tierra es milicia, lo dijo Job hace muchos siglos. Todava hay comodones que no se han enterado Ese modo sobrenatural de proceder es una verdadera tctica militar -afirma Escriv en la mxima 307. -Sostienes la guerra -las luchas diarias de tu vida interior- en posiciones, que colocas lejos de los muros capitales de tu fortaleza. Y el enemigo acude all: a tu pequea mortificacin, a tu oracin habitual, a tu trabajo ordenado, a tu plan de vida: y es difcil que llegue a acercarse hasta los torreones, flacos para el asalto, de tu castillo. -Y si llega, llega sin eficacia. En otras mximas de Camino, Escriv no disimula la influencia del espritu de Loyola. As en la mxima 931 escribe: El genio militar de San Ignacio nos presenta al demonio que hace un llamamiento de innumerables diablos y los esparce por Estados, provincias, ciudades y lugares, tras de haberles bocho un sermn, en el que les amonesta para echar hierros y cadenas, no dejando a nadie en particular sin atadura... Me dijiste que queras ser caudillo y... para qu sirve un caudillo aherrojado? En la mxima 470, Escriv trata con familiaridad seis santos de la Iglesia, dos de ellos jesuitas: Pero... y los medios? -Son los mismos de Pedro y de Pablo, de Domingo y Francisco, de Ignacio y Javier: el Crucifijo y el Evangelio... -Acaso te parecen pequeos? Ms adelante, en cambio, en la mxima 474 (vase p. 10), se refiere tan slo

a Ignacio de Loyola. Cuando fue escrita esta mxima, Escriv participaba de la ptica que mantenan en los aos veinte y durante la segunda Repblica los miembros de la ACNP respecto a la Institucin Libre de Enseanza y hallaba su consuelo en Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess.[49] Las mximas 741 y 742 de Camino son una prueba ms de la influencia de la Compaa de Jess sobre Escriv. El fundador del Opus Dei se refiere -sin lugar a dudas- a un jesuita aragons, Francisco de Borja. Mxima 741 Ves cmo se deshace materialmente, en humores que apestan, el cadver de la persona querida? -Pues, eso es un cuerpo hermoso! -Contmplalo y saca consecuencias. Mxima 742: Aquellos cuadros de Valds Leal, con tanta carroa distinguida -obispos, calatravos- en viva podredumbre, me parece imposible que no te mueva. Pero, y el gemido del duque de Ganda: no ms servir a seor que se me pueda morir? En ambas mximas subyace la ancdota que se cuenta vivi Francisco de Borja, duque de Ganda, deudo del Papa Alejandro VI Borgia y que fue de 1565 a 1572 capitn general de la Compaa de Jess. Razones? -escribira influenciado el fundador del Opus Dei-... Qu razones dara el pobre Ignacio al sabio Xavier? (Camino, mxima 798.) Si el Espritu Santo sopla donde quiere, y a quien quiere, en expresin de Escriv, qu es lo que el militante del Opus -desprovisto de razones porque la rezan es un don de Dios- est obligado a adquirir? Voluntad. -Energa. -Ejemplo. -Lo que hay que hacer, se hace... Sin vacilar... Sin miramientos... Sin esto, ni Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa...; ni Iigo de Loyola, San Ignacio... Dios y audacia! -Regnare Christum volumus! a (Camino, mxima 11.) Tambin hay que conocer, aunque sea brevemente, los objetivos de la ACNP respecto a la universidad para ver cmo el Opus Dei los ha sobrepasado largamente, utilizndolos como acicate al mismo tiempo. En los artculos, libros y discursos de los dirigentes de la ACNP, la conquista de la universidad -para ellos presencia de los catlicos en la universidad es una obsesin permanente. Todo ello debi adems influir sobre el proyecto de Escriv de un modo decisivo. En 1925, ngel Herrera Oria, despus cardenal Herrera, reconoce que la enseanza es un terreno que los catlicos tenemos casi abandonado. Para l Enseanza y prensa son las dos grandes fortalezas enemigas.[50] El rgimen poltico de Espaa era entonces la dictadura de Primo de Rivera... En Recuerdos y criterios de un viejo, el Padre Ayala al hacer un balance de los logros de la ACNP insiste sobre esas imposibilidades que se hacen posibles con esfuerzo, con plan, con

direccin, con un hombre para cada cosa[51] Cmo se parece este lenguaje al que utiliza Escriv en su libro Camino, escrito algunos aos ms tarde! En 1928, Herrera habla de una serie de objetivos estratgicos que conviene no perder de vista y hacia los cuales hay que caminar resueltamente siempre que sea posible y las circunstancias lo permitan[52] En 1935, dice que hacen falta vocaciones sacerdotales eminentes en ciencias eclesisticas, profundamente apostlicas, que puedan llegar a ejercer una potestad espiritual eficacsima sobre esas eminencias de la Medicina, de la Biologa, de la Fsica, de las Matemticas. Esto es lo que yo entiendo por conquista de la Universidad. No os extrae -dice ngel Herrera a los miembros de la ACNP- que yo levante siempre mi pregn en favor de la enseanza superior [...] Aqul que dentro de una misma sociedad llegue a alcanzar el dominio de las cumbres, al fin y a la postre, es dueo de la sociedad entera El da que tengamos hecho el apostolado de la universidad, hemos hecho todos los dems apostolados [...] Dehsenos la universidad y todo lo dems se nos dar por aadidura.[53] Un proyecto ms ambicioso que el de la simple conquista de la universidad figuraba tambin entre los designios de la ACNP y que, sin duda alguna, tambin influy sobre Escriv y lo que debera ser la Obra de Dios. En 1940, Fernando Martn-Snchez Juh dice a propsito de la ACNP que los catlicos tienen un derecho de presencia en todas partes y que los propagandistas pueden y deben, por tanto, ir a las ctedras. En 1943 aade que esta es tarea principalmente de seglares: No tendra demasiado sentido un religioso o sacerdote profesor de Anatoma Patolgica o de Ginecologa, ni de Derecho Mercantil o Derecho Procesal, que son materias de seglares [...] Dgase lo mismo -prosigue- de una direccin de un Banco, de una jefatura de Empresa, de una Presidencia de un Consejo de Administracin, de una Subsecretara, de una Direccin General. Esos son puestos tpicos que los sacerdotes no deberan desempear. En cambio, los Propagandistas catlicos estamos para servir a la Iglesia en esos puestos, propios de los seglares apostlicos.[54] Esta tctica de utilizacin de seglares mediatizados por sacerdotes para puestos incmodos, como una ctedra de Ginecologa, est en la base y en la organizacin del Opus Dei, aunque el pretendido carcter secular del Opus Dei se deba -como veremos mas adelante- al simple hecho de que los sacerdotes miembros del Opus Dei no forman parte del clero regular sino del clero secular... Des nuances du langage, dicen los franceses. 4. Noble por la Iglesia, noble por el Estado Despus de la promulgacin de la ley cannica sobre los Institutos Seculares y la obtencin por parte del Opus Dei del decreto de alabanza como primer Instituto secular, en febrero de 1947, Escriv debi sentirse incmodo sin ningn ttulo o distintivo al frente del flamante Instituto secular. Dos meses ms tarde, el 22 de abril de 1947, Escriv, luego de dar una fuerte suma de dinero como limosna para obras pontificias, fue nombrado prelado domstico de Su Santidad, cargo honorfico que le daba derecho al ttulo de monseor. El 24 de enero de 1968 Escriv solicitaba en Madrid la rehabilitacin del marquesado de Peralta que le era concedido seis meses ms tarde... El fundador del Opus Dei que era desde 1947 noble por la Iglesia, tambin lo es hoy por el Estado: monseor se ha hecho tambin marqus.

La rehabilitacin es una autorizacin para desempolvar un ttulo nobiliario que se hallaba abandonado no teniendo que ser el rehabilitado descendiente directo del noble o ennoblecido que lo posea; es decir, que el ttulo puede ser comprado por otro que no tiene nada que ver con el antiguo propietario. Este abandono de ttulos nobiliarios, la caducidad como dira un experto, aparece con la aplicacin de los impuestos fiscales, es decir, cuando algn noble encontraba dificultades para pagar el impuesto a la Hacienda pblica, abandonaba su titulo y as dispona de algunas pesetas ms para su supervivencia. Algo parecido tuvo que ocurrirle a Toms de Peralta, primer marqus de Peralta o a alguno de sus sucesores.[55] El barn de Cobos de Belchite incluye en su Nobiliario un apndice donde figura una lista de ttulos concedidos por el archiduque, y cuyos reales despachos se conservan en el archivo de Estado, de Viena[56] Figuran en la lista un centenar de ttulos, entre ellos el de Toms de Peralta, en quien sin duda se premiaron mritos blicos o diplomticos, pues la diplomacia tambin se movi intensamente en aquella poca. El archiduque era Carlos de Austria y la poca el primer tercio del siglo XVIII. La paz de Utrecht (1713) signific no slo la prdida de Gibraltar y la desmembracin del Imperio espaol en Europa, sino la liquidacin de un pleito sucesorio entre Felipe de Anjou y Carlos de Austria, que dio la corona a la casa de Borbn, finalizando as la guerra de sucesin. El pretendiente austriaco que inesperadamente se convirti en emperador al morir su hermano primognito no reconoci como rey de Espaa a Felipe de Anjou hasta un tratado firmado en Viena en 1725. A la hora de firmarlo, Carlos no olvid a sus partidarios, muchos de los cuales haban recibido mercedes y ttulos, y Felipe V no tuvo inconveniente en darles reconocimiento legal.[57] Como la rehabilitacin es una gracia, legalmente los solicitantes deben hallarse adornados de mritos que les hacen dignos de obtenerla. A veces, estos mritos han de ser extraordinarios; en todo caso, han de ser mritos que excedan del cumplimiento normal de obligaciones propias del cargo, profesin o dignidad social del pretendiente y no hayan sido objeto de recompensa anterior. A la peticin de Escriv, que tuvo que ir unida al rbol genealgico y la relacin de mritos, le sigui el plazo de posible oposicin y otro de prueba con los oponentes, que no hubo; intervinieron luego la Diputacin permanente de la Grandeza de Espaa y el Consejo de Estado, antes de que el ministro de Justicia propusiera la resolucin a Franco, el jefe del Estado.[58] Escriv ha obtenido el ttulo, pero algunos se preguntan qu har con l. Que el hermano Santiago haya pedido la rehabilitacin de barn de San Felipe, parece excluir la posibilidad de que existiera un compromiso domstico que, aprovechando los mritos del fundador del Opus Dei, ira seguido de una cesin a su hermano. El marquesado es para l, para Jos Mara Escriv; a cuyo uso recurre para satisfacer su tremenda ambicin y hacer olvidar definitivamente a aquel hijo de un pequeo comerciante arruinado de Barbastro. A menos que piense utilizarlo para una operacin poltica de envergadura. Esta operacin consistira en la toma del poder y consiguiente ocupacin por parte de los socios nobles del Opus Dei de todos los puestos directivos de la soberana Orden de Malta.[59] Lo que es indudable, es que piensa utilizarlo con la monarqua que se avecina en Espaa.

El ttulo ha sido a todas luces bien escogido; pues no compromete a Escriv ni frente a los partidarios de la familia Borbn, ni frente a los carlistas, sus rivales dinsticos.[60] Con la maniobra poltico nobiliaria que representa la compra del ttulo, Escriv: 1) llega a ser miembro aunque advenedizo- de la aristocracia espaola; 2) entra a formar parte honoraria de la familia poltica carlista (el marqus de Peralta fue uno de los fieles del archiduque Carlos que se enfrent al primer Borbn de la dinasta en la guerra de sucesin; y no se olvide, adems, que el Opus Dei tiene ya instalada su universidad y cuenta con fuerza hegemnica en Navarra, feudo carlista); 3) gana asimismo la consideracin de los monrquicos partidarios de la familia Borbn, bien sean de don Juan o del prncipe Juan Carlos. Sin lugar a dudas, el hoy marqus de Peralta es una pieza clave de la monarqua que est preparada desde hace ms de veinte aos en Espaa. La entrevista que tuvo Escriv con el pretendiente-padre en Estoril, en mayo de 1967 y anteriormente en Roma con Carlos Hugo, el pretendiente carlista, ms los contactos directos que mantiene con Carrero Blanco, el verdadero patrn del rgimen franquista, as parecen confirmarlo.[61] No hay que olvidar, por ltimo, que la mafia tecnocrtica en el poder, encabezada por socios de la Obra de Dios, ya ha logrado entronizar a Juan Carlos de Borbn como heredero oficial de la monarqua clerical-autoritaria y el marqus de Peralta tendr una influencia decisiva en la corte de Madrid. Puede calcularse en un cuarto de milln de pesetas el coste de la ltima operacin poltica-nobiliaria del fundador del Opus Dei: a la rehabilitacin de un titulo de marqus, sin grandeza, que cuesta 175,000 pesetas hay que aadirle gastos adicionales como actas notariales, certificaciones, etc. En Espaa doscientas cincuenta mil pesetas son una suma de dinero considerable; aunque este capricho de Escriv sea una bagatela para la Obra de Dios.

5. El culto al fundador
En pocos aos el Opus Dei, la organizacin creada por Escriv, se ha transformado en una mafia poderossima, cuyo personaje central sigue siendo el hoy marqus de Peralta y ayer Jos Mara Escriv, sacerdote aragons. El culto al Fundador ha alcanzado, sin embargo, extremos inauditos dentro de la Obra de Dios. Los miembros del Opus Dei, dado que actualmente cuentan con fuerza financiera, quieren comprar todo objeto o lugar que est vinculado con el Fundador en cualquiera de las etapas de su excelsa vida. As intentaron comprar la casa donde naci Escriv para convertirla en museo, tropezando hasta ahora con la rotunda negativa de sus actuales propietarios. Tambin hicieron intento de adquirir la pila de agua bendita de la iglesia de Barbastro, donde Escriv fue bautizado; pero sta haba sido destrozada durante la guerra civil. El lugar donde afirma Escriv que sola ir a rezar en su infancia, la pequea ermita de Torreciudad, cerca de Bolturina y no lejos de Barbastro, ha sufrido, en cambio, grandes transformaciones. All, en el lugar de devocin escogido por el Fundador durante sus ms tiernos aos fue inaugurado, el 3 de mayo de 1964, un gran santuario. Con la ermita de Torreciudad, el Opus Dei ha iniciado una operacin de envergadura adems del santuario estn construyendo una casa de retiros y un pabelln aejo, varias

hospederas, hoteles, etc. Aquella ermita encaramada en una pea ser conocida por cristianos de todo el mundo, escribi un destacado socio del Opus Dei.[62] Siguiendo su tctica habitual, la Obra de Dios constituy una sociedad annima que compr inmediatamente a la dicesis de Barbastro la ermita y el extenso monte que la rodea, para que en el futuro todo el monte que se ve desde la ermita sea propiedad del santuario[63] Incluso la imagen deteriorada e irreconocible que estaba instalada en la ermita ha sido totalmente remozada, ofrecindose hoy la Virgen de Torreciudad a los devotos que acuden a adorarla en madera de carrasca de un estilo romnico avanzado. Pero el Opus Dei no reconoce el culto al Fundador como una de sus principales devociones y entonces las causas de la presencia en Torreciudad y alrededores son explicadas de la siguiente manera: El amor a Nuestra Seora ha llevado al Opus Dei a hacerse cargo ahora del Santuario para establecer all una intensa labor espiritual, abierta a personas de todos los pases, que dar a Torreciudad un nuevo esplendor[64] Otro curioso ejemplo de este culto fascista al Fundador tuvo lugar en la iglesia de San Cosme, en Burgos. Un buen da aparece un equipo de expertos que reproduce, milmetro por milmetro, la imagen y uno de los retablos que all existen. La copia exacta iba destinada a Roma para que el Fundador pudiera rezar, en uno de los oratorios de la Casa generalicia, sin hacer grandes esfuerzos de imaginacin, como lo hizo en la parroquia de San Cosme mientras estuvo en Burgos durante la guerra civil. Pero Escriv hoy insiste, sobre todo, en que sus hijos tienen que ser como los patos, que tienen que aprender a nadar, nadando; es decir, hacer apostolado sin abandonar su ambiente y profesin. Para reforzar an ms esta imagen, el fundador del Opus Dei ha dibujado palmpedos en todo gnero de materias y por todas partes.[65] Hay dibujos de patos realizados por el propio Escriv en cristal, madera, porcelana, papel... Unos con la dedicatoria personal del Padre y otros impresos pero que tienen gran difusin entre los ntimos de la Obra de Dios. En Molino Viejo, una de las casas de retiros del Opus Dei en la provincia de Segovia, se conserva grabado en una de las paredes el dibujo de un pato atribuido, segn dicen, a la propia mano de Escriv... Es una lstima, sin embargo, que la secrecin glandular que suelen tener los palmpedos en otoo no coincide con las fechas de admisin de nuevos socios al Opus Dei (19 de marzo; 15 de agosto) porque ayudara, sin duda, a completar la imagen palmipediana que utiliza como recurso Escriv para sus hijos e hijas de la Obra de Dios. Refirindose a Escriv, Florentino Prez-Embid -hoy director general de Bellas Artesafirma en su biografa que [...] ahora se le puede encontrar con frecuencia en el silencio de su cuarto de trabajo, o bien rodeado por un grupo de esos estudiantes, en el rincn de un patio, junto a una mesa cargada de planos y proyectos, o junto al Sagrario de uno de los muchos oratorios, que en aquella casa hay por todas partes La mesa cargada de planos y proyectos en el cuartel general del Fundador en Roma, no forma parte de la decoracin: Escriv supervisa personalmente los proyectos de envergadura para los edificios[66] que el Opus Dei construye hoy por todo en mundo. En Camino, ya haba escrito: Deja tu aficin a las primeras piedras y pon la ltima en uno solo de tus proyectos (mxima 42); Si no levantaras sin un arquitecto una buena casa para vivir en la tierra, cmo quieres levantar sin Director el alczar de tu santificacin para vivir eternamente en el cielo? (Mxima 60); Has visto como levantaron aquel edificio de grandeza imponente? -Un ladrillo, y otro. Miles. Pero, uno a uno. -Y sacos de cemento, uno a uno. Y sillares, que suponen poco, ante la mole del conjunto. -Y trozos de hierro.

-Y obreros que trabajan, da a da, las mismas horas... Viste como alzaron aquel edificio de grandeza imponente ?... A fuerza de cosas pequeas! (Mxima 823); Galopar, galopar!... Hacer, hacer!... Fiebre, locura de moverse... Maravillosos edificios materiales... Espiritualmente: tablas de cajn, percalinas, cartones repintados... galopar!, hacer! -Y mucha gente corriendo: ir y venir [...] (mxima 837). La mxima 844, citada anteriormente, hace tambin referencia a la arquitectura y a los edificios. Es importante sealar la vocacin de arquitecto de Jos Mara Escriv. Ya su madre, hoy abuela de todo el Opus Dei, haba afirmado que una vez tuvo la ilusin de que Jos Mara llegara a ser arquitecto. Ha sido, sin embargo, a partir de los aos sesenta cuando Escriv se ha dedicado verdaderamente a la arquitectura, coincidiendo con la expansin internacional de la Obra de Dios. Evidentemente, el aparato del Opus Dei, verdadera fortaleza burocrtica, ha sido la mejor obra arquitectnica de Jos Mara Escriv. La primera piedra data, en consecuencia, de 1928. No hay que olvidar tampoco que la Espaa de Franco, bajo la influencia arquitectnica nazi y fascista, ha producido edificios de un falso monumentalismo neoclsico, como el Valle de los Cados, el Ministerio del Aire y la Universidad laboral de Gijn. Con el deshielo iniciado en la dcada de los cincuenta, algunos arquitectos clerical-autoritarios espaoles se abrieron a nuevos horizontes. As, en Madrid -seala Oriol Bohigas- arquitectos monumentalistas siguen un camino de simplificacin que les va aproximando, casi sin darse cuenta, a las soluciones do los empiristas nrdicos. Miguel Fisac, por ejemplo, se encuentra en esta lnea con el Instituto de ptica en Madrid o el Colegio de los dominicos en Valladolid.[67] La actitud de apertura de Miguel Fisac, personaje que evolucion mucho con relacin a su medio -su matrimonio y degradacin dentro del Opus Dei son prueba suficiente-, no ha tenido grandes repercusiones en el seno de la Obra de Dios. La fiebre constructora del Opus Dei, consecuencia directa de su expansin, se mantiene dentro de las coordenadas arquitectnicas de una ortodoxia clerical-autoritaria. El edificio central de la Universidad de Navarra es una muestra reciente de este gnero arquitectnico que ha encontrado en Jos Mara Escriv un firme adepto. Una vez analizados los sueos de arquitecto del Fundador y, en lneas generales, el diseo de la Obra de Dios, pasemos a ver las bases de reclutamiento; es decir, las plataformas utilizadas por los primeros seguidores de Escriv y desde donde se lanzaron a la construccin de un imperio, el imperio de la Obra de Dios.

***
Notas:
[1] Florentino Prez-Embid: Monseor Jos Mara Escriv de Balaguer y Albs. Fundador del Opus Dei, primer Instituto Secular. Separata del tomo IV (2a edicin) de la enciclopedia Forjadores del Mundo contemporneo (Editorial Planeta, Barcelona, 1963), p. 2. Si esta breve frase de Prez-Embid significara todo lo que insina, bien se le podra aplicar la frase de Stendhal.

Pero decir antigua y limpia estirpe por ambas ramas del rbol genealgico representa tan slo por desgracia que ningn ascendiente suyo naci en la calle, en el prostbulo o en la inclusa. Las palabras han sido por parte de Prez-Embid cuidadosamente calculadas y no es ninguna prueba de maquiavelismo hacer esta exgesis. [2] Ibid. [3] Ibid; vase nota 1. [4] Con ello no pretendo afirmar que Escriv de Balaguer tuvo forzosamente que ser sacerdote de modo cerrado y terminante pero si analizamos someramente el ingreso en los seminarios espaoles y la aportacin de regiones como el Pirineo navarroaragons y la Rioja, el origen social de Escriv y su tremenda ambicin realzada en infinitos detalles personales, es fcil concluir que el camino religioso era el nico viable para un individuo como l Escogi el nico camino que poda llevarle lejos y en esto el camino del sacerdocio ofrece perspectivas (una canonja la vida en la curia romana, el purpurado, trato de monseor por lo menos, etc.). Parece probable sin embargo, que Escriv no tuviera en aquel tiempo una conciencia clara dc lo que ambicionaba, lo cual, por otra parte, no impide la existencia dc una vocacin al sacerdocio. La vocacin escribe Carlos Castilla del Pino es una ultra estructura (estructura ulterior) que uno elige para su persona, una vez que ya est y comienza a actuar en el mundo que le ha sido dado vivir. Dialctica de la persona, dialctica de la situacin Coleccin Ibrica Barcelona, 1968, p. 139. Jos Mara Escriv dc Balaguer pudo sentirse vocado al sacerdocio pero, no conviene olvidarlo se sinti llamado dentro de unas estructuras como las de la sociedad espaola que ofrecan entonces y siguen ofreciendo hoy un margen muy angosto y escaso de oportunidades. En el primer libro que sobre esta materia se ha publicado en Espaa, Anlisis sociolgico del catolicismo espaol, aparecen datos interesantes que nos ayudan para encuadrar sociolgicamente una vocacin sacerdotal como la de Escriv de Balaguer. En el panorama de vocaciones sacerdotales se nos ofrece en primer lugar abundancia de las dicesis que bordean los Pirineos, sobre todo los aragoneses y navarros. El conjunto de estas dicesis nos ofrece un promedio de 16 seminaristas por diez mil habitantes (p. 136). En los seminarios el 45% de sus efectivos han salido de familias agrcolas. La frecuencia vocacional es de dos seminaristas, hijos de agricultor, por cada mil agricultores (p. 137). Los que proceden de familias obreras que trabajan en actividades industriales, transportes, etc., son el 155 del total. Respecto a la frecuencia vocacional del sector de donde provino Escriv es de dos seminaristas, hijos de comerciantes, por cada mil dedicados al comercio, siendo tambin extraordinariamente alta la contribucin de hijos de militares (p. 138). Las edades de ingreso en el seminario (p. 139) son altamente reveladoras: Aos 10 a 12 13 a 16 17 o ms % 71 24 5

Asimismo lo es la relacin que existe entre el nmero de habitantes de un lugar y el nmero de

vocaciones sacerdotales de sus hijos: Seminaristas que corresponden: Lugar De menos habitantes de 500 964 306 1 334 468 2 132 502 4 406 789 4 371 489 5 880 742 8 483 048 4 851 3 344 2 952 3617 2 162 3 843 1 888 50,3 25,0 13,8 8,2 5,0 6,5 2,2 Poblacin Seminaristas por 1 000 habitantes

De 500 a 1 000 De 1000 a 2 000 De 2000 a 5 000 De 5000 a 10 000

De 10 000 a 100 000 Ms de 100 000

La gran cantidad de vocaciones sacerdotales que ofrecen los pueblos y ncleos pequeos de poblacin rural influy poderosamente en la abundancia de sacerdotes en otros tiempos (p. 140) Fuera de la agricultura y del sacerdocio y la religin, eran nulas o casi nulas otras rutas a los nios y jvenes con mejor inquietud (p. 140) De todo ello se deduce fcilmente que capas de la poblacin trabajadora espaola (campesino medio, el pequeo comerciante, sectores de poblacin rural asalariada, etc.) utilizan el seminario como va de acceso a una cultura que de otro modo les estara vedada. En otra parte del anlisis publicado en el mismo libro se seala que las zonas de alta montaa y rurales ejercen una influencia beneficiosa en materia de vocaciones, mientras que las zonas industriales y litorales son menos favorables, desde el momento que las dicesis enclavadas en ellas, y casi sin interrupcin, arrojan ndices vocacionales inferiores a las primeras (p. 35). Y que incluso familias procedentes de medios geogrficos del interior, muy practicantes, se muestran menos generosas frente a la vocacin de sus hijos cuando se han instalado en zonas ms desarrolladas industrial y econmicamente (pero con ndices inferiores de prctica), al darse cuenta de que se les ofrecen a sus hijos mejores opciones profesionales que las eclesisticas (al revs de lo que stas podan ofrecer en el medio rural). En consecuencia, deber ser el mundo rural el que cubra los dficit vocacionales que se produzcan todava y durante algunos aos) (p. 36). Ms claro aparece an todo esto al referirse a las vocaciones femeninas: Parece indiscutible el carcter excepcionalmente urbano de los institutos religiosos en cuanto a su ubicacin, y el carcter rural en cuanto a su reclutamiento. Es muy posible que en ello influya el sentido de promocin humana y social que lleva aparejada la profesin religiosa para muchas jvenes campesinas, que fuera de sta no tienen apenas ninguna opcin profesional. (p. 38-39.) (Las citas de pginas corresponden a Anlisis sociolgico del catolicismo espaol. Varios autores. Instituto de Sociologa y Pastoral aplicadas. Prlogo del obispo de Salamanca. Editorial Nova Terra, Barcelona, 1967.) El cardenal arzobispo de Sevilla, Bueno Monreal, tambin declar recientemente en el mismo

sentido que a mayor cultura [en el medio rural], menos vocaciones sacerdotales. (Diario Informaciones, Madrid, 14 de marzo de 1968.) [5] En ciertos medios catlicos progresistas circula una versin insidiosa sin base real alguna sobre una posible estancia de Escriv en el seminario de Barbastro. [6] Daniel Artigues: El Opus Del en Espaa. Ruedo ibrico, Pars, 1968, p. 9. [7] La tonsura es una ceremonia previa a la ordenacin por la que el futuro sacerdote adquiere el grado de dicono. El dicono, cargo antao importante, se limita en la actualidad a participar a la derecha del celebrante en misas solemnes y otros cometidos semejantes. Ha sido revitalizado en el Concilio Vaticano II. [8] Florentino Prez-Embid: Forjadores..., p. 3. El asesinato del cardenal Soldevila se realiz el 4 de junio de 1923; es decir, en el mismo ao en que Escriv recibi la tonsura clerical. [9] Carlos Escartn: Perfil biogrfico de Monseor Escriv de Balaguer, en Diario de Navarra, 29 de noviembre de 1964, o en separata. La resea en Diario de Navarra aparece sin firma. [10] Javier Ayesta: Entrevista a De Gelderlander, s.f. Nimega (Holanda). [11] Un ejemplo increble lo ofreci la Enciclopedia Monitor, de la Editorial Salvat, que se publica en Pamplona por fascculos y que representa, segn los expertos, un enorme esfuerzo editorial. Publicndose la Enciclopedia en entregas de lujosos fascculos, en el cuadernillo correspondiente a la E, as comenzaba la biografa del Fundador: Escriv de Balaguer, Jos Mara: religioso espaol... etc. Al poco tiempo, la casa editorial envi el mismo cuadernillo con una circular que rogaba quemasen el anterior y lo sustituyeran por el nuevo; Comparando cuidadosamente los dos cuadernillos se observ que la nica correccin del texto estribaba en lo siguiente: Escriv de Balaguer, Jos Mara: sacerdote espaol... etc. He aqu el error que motivaba semejante gasto; pero tan cuantiosa prdida quedaba compensada sin duda con el capricho de Escriv satisfecho y... rindiendo los editores honor a la verdad (Sobre este asunto, vase tambin MATESA, al final del captulo 8.) [12] Florentino Prez-Embid: Op. ct., p. 3. [13] Entrevista con Monseor Escriv de Balaguer. Revista sacerdotal Palabra, Madrid, octubre de 1967. [14] Citado por Julin Herranz en El Opus Dei. Nuestro Tiempo, julio-agosto de 1962. [15] Entrevista a Palabra. [16] Diario ABC, Madrid, 19 de marzo de 1965. [17] Florentino Prez-Embid: Op. cit., p. 5 y 9. [18] Una de las mximas ms impresionantes de Camino, la 844, refuerza esta afirmacin. Vase p. 22. [19] Luis Alvarez: En tierra extraa (octava edicin). Taurus, Madrid, 1964, p. 230.

[20] J.L. Aranguren: La spiritualit de l'Opus Dei: propos d'une controverse . Esprit, abril de 1965, p. 764. [21] [22] Javier Ayesta Daz: Entrevista a De Gelderlander. Jos Mara Escriv de Balaguer: Entrevista a la revista Palabra Octubre de 1967.

[23] Florentino Prez-Embid: Op. cit., p. 56. [24] A. Fontn: Los catlicos en la Universidad espaola actual. Rialp, Madrid, 1961, p. 56. La cita de Escriv corresponde a la mxima 294 de Camino. [25] Le Monde, 20-21 de noviembre de 1966. [26] De Santiago Escriv de Balaguer, el hermano menor de Jos Mara, no se habla en el seno del Opus Dei: est casado y con familia numerosa. Hoy es nada menos que barn de San Felipe. [27] La gran mayora de los actuales socios militantes del Opus Dei, sin embargo, vivieron la guerra pero no fueron protagonistas debido a su corta edad. Esto no obsta que se les incluya por nacimiento y por espritu en el bando de los vencedores. 1[28] En frase del propio Escriv Una caracterstica muy importante del varn apostlico es amar la misa. (Camino, mxima 528.) 1[29] 1[30] Mxima 294 de Camino. Carlos Escartn: Art. cit.

1[31] A. Tovar: El Opus Dei y el cambio. La Repblica, Caracas, 1 de febrero de 1969. Tovar se refiere aqu a Jess Urteaga, uno de los exgetas del Fundador El artculo apareci publicado originalmente en la revista Ibrica de Nueva York. (Vase apndice 1.) 1[32]1 Florentino Prez-Embid: Op. cit., p. 5. 1[33] Los servicios de propaganda y censura estaban vinculados al Ministerio de Ibez Martn a travs de la Subsecretara dc Educacin Popular. En 1951 se cre el Ministerio de Informacin y Turismo. 1[34] Antonio Tovar: Art. cit., 1 de febrero de 1969.

1[35] El fundador de La Sapinire era monseor Umberto Benigni que, a partir de 1909, monta una red de confidentes especializada en la denuncia de los elementos progresistas dentro de la Iglesia catlica. En una carta de protesta al Vaticano (octubre de 1914), alguien indic un poder irresponsable, annimo y oculto, al margen de la jerarqua legtima; pero no se conoci la existencia de La Sapinire hasta 1915, cuando los alemanes, ocupando Blgica, descubrieron en casa de uno de los miembros del Sodalitlum Planum, numerosos documentos comprometedores que, tras diversas peripecias, acaban de ser ntegramente publicados en Francia por Emile Poulat en Intrgrisme et cathollcisme Integral (Casterman, Pars, 1969). Po X era, segn el cdigo secreto de los agentes de La Sapinire, Lady Micheline; el cardenal Merry del Val, secretario de Estado, Ram o Jorge ; los obispos eran llamados aparceros o directores de sucursal; la polica, Foucheau; etc.

1[36]

Urs von Balthasar Integralismus. (Vase captulo 3, p. 104-105.)

1[37] Der Splegel, n. 12 (1965), p. 71-72. (Citado en Horizonte espaol 1966, tomo 1. Ruedo ibrico, Pars, 1966, p. 228, nota 2.) 1[38] 12. Jos Luis Aranguren: El futuro de la universidad. Cuadernos Taurus, n. 56, Madrid, 1962, p.

1[39] Jos Luis Aranguren: Op. cit., p. 16 y 15 respectivamente. 1[40] Gerald Brenan: El laberinto espaol. Ruedo ibrico, Pars, 1962, p. 157. El mismo Brenan seala que el partido liberal fue el regalo que hizo Espaa al mundo y que la masonera se haba convertido en la internacional de la revolucionaria clase media en su lucha contra las instituciones feudales y religiosas. Veamos como se lleg a la fundacin del partido liberal por parte de la masonera en Espaa: la masonera fue introducida en Espaa por los ingleses. El duque de Wharton fund la primera logia en Madrid, en 1728, y, aunque prohibida por la Inquisicin, se extendi entre la aristocracia ilustrada y los ministros de Carlos III. En 1780, los ritos ms exticos del Gran Oriente, fundado siete aos antes por el duque de Chartres, substituyeron a los ritos escoceses y, en 1789, el conde de Aranda, primer ministro, que haba sido amigo de Voltaire, lleg al grado de gran maestre. Algunos miembros del crculo del rey se sumaron. Las logias propagaban las ideas humanitarias, que constituan la doctrina de moda de la poca y que inspiraban la actitud del gobierno y de la pequea clase dirigente. Los masones adquirieron, pues, gran poder y durante veinte aos la logia de Madrid fue una especie de consejo de Estado, a travs de la cual pasaba el camino de toda influencia. La guerra de la Independencia, dividi las logias, algunas de las cuales se inclinaron hacia Jos Bonaparte, mientras otras se ponan al lado de la causa nacional. No obstante, el nmero de sus miembros aument considerablemente con la inclusin de muchos oficiales, y cuando las famosas Cortes Constituyentes se reunieron en Cdiz, en 1810, se fund una nueva rama patritica, el Gran Oriente de Espaa, la cual procedi al instante a la fundacin del partido liberal. 1[41] En El porvenir de la ilusin, Freud subray el papel de la religin en la desviacin histrica de la energa del verdadero mejoramiento de la condicin humana a un imaginario mundo de salvacin eterna, y pens que la desaparicin de esta ilusin acelerara mucho el progreso material e intelectual de la humanidad. (Herbert Marcuse: Eros y civilizacin. Era, Mxico, p. 53.) 1[42] Vicente Gay: Estampas rojas y caballeros blancos, p. 37. (Citado por H.R. Southworth en Antifalange, Ruedo Ibrico, Pars, 1967, p. 177.) 1[43] ngel Alczar de Velasco: Serrano Suer en la Falange. (Citado por R.R. Southworth en Antifalange, p. 55.) 1[44] Antonio Fontn: Los catlicos en la Universidad espaola actual. Rialp, Madrid, 1961, p. 34.

1[45] Gerald Brenan Op. ctt,, p. 158. En este auge masnico en Espaa, durante el siglo XIX, tuvo lugar un interesante conflicto que Cuenta Ramos-Oliveira, entre los burgueses que aceptaban ciegamente la jerarqua y los dogmas masnicos y, por otra parte, los que eran partidarios de su hispanizacin: [...] el estado llano de la Masonera, el sector ms prximo al pueblo, consider no tardando que el rito careca de tradicin en Espaa e invocando romnticamente la tradicin liberal fund Los Comuneros o hijos de Padilla,

Los Comuneros adoptaron otra liturgia en vez de la escuadra y el cumpas y dems smbolos masnicos pusieron en uso otros signos el castillo como pieza central de la ceremonia [...] No tiene duda que, al separarse de la Masonera, las gentes que fundaron, Los Comuneros aspiraban a constituir una organizacin democrtica. La secta madre, rgidamente jerrquica, con su dogmatismo a escala de categoras el carcter monrquico absoluto de la jefatura y el compromiso jurado de obediencia ciega al Gran Oriente se compadeca dificultosamente con las aspiraciones del pueblo. Tambin en el siglo XIX el babouvisme (Babeuf y sus partidarios) introdujo la sociedad secreta en los medios revolucionarios el blaquismo en Francia y la Liga de Comunistas en Alemania, fueron los herederos directos de este tipo de organizacin revolucionaria. Posteriormente, las sociedades revolucionarias secretas han proliferado bajo diversas variantes que van desde los revolucionarios profesionales de la iskra en Rusia hasta los miembros de la Federacin Anarquista Ibrica (FAI) en Espaa. 1[46] Para los masones el secreto es la consecuencia natural de la iniciacin: Alcanzado ese estado es casi imposible a un ser humano -aducen los masones- de hacer conocer plenamente su experiencia interna, que llega a ser entonces por naturaleza un verdadero secreto. Es en este sentido que la francmasonera es calificada de sociedad secreta para iniciados. Causerie de la Grande Loge de France. RTF Pars, 17 de junio de 1951.) Segn Marx, en cambio el secreto fue siempre una de las e caractersticas de toda organizacin burocrtica. (Vase la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Dietz Verlag, Berln, 1961.) 1[47] Este fuerte atractivo, del Opus Dei, consiste para algunos cristianos en que ha empujado el catolicismo hasta los lmites posibles que ste puede alcanzar en la vida cotidiana. Si, la vida cotidiana es -como dice H. Lefevre- lo que queda cuando se ha extrado de lo vivido todas las actividades especializadas esta pretensin es ridcula; porque el Opus Dei, representa en este sentido, una regresin total. Basta consultar el captulo cosas pequeas (mximas 813 a 830) de Camino para advertir que las preocupaciones de Escriv apuntan a otra direccin (relacin burocrtica del individuo con el aparato y expansin de esto ltimo, fundamentalmente). Considerar la actividad que alude el fundador del Opus Dei cuando habla de cosas pequeas como una valoracin -aunque sea cristiana- de la vida cotidiana, es ignorar el universo de xito y esplendor en que se baa continuamente la mente de Escriv; es, en definitiva, hacer un elogio obtuso de una mente paranoica. El mismo ha escrito: Porque fuiste in pauca fidelis -fiel en lo poco- entra en el gozo de tu Seor. -Son palabras de Cristo.--In pauca fidelis !... , - Desdears ahora las cosas pequeas si se promete la gloria a quienes las guardan? (Camino, mxima 819.) 1[48] Lo concerniente a esta ideologa aparece en el captulo 7 de este libro.

1[49] Los cuadros dc Valds Leal no estn inspirados en la trgica ancdota del duque de Ganda sino en la vida del caballero sevillano Miguel de Maara. 1[50] 1[51] Boletn n. 20 de la ACNP. Diciembre de 1925. (Citado por A. Fontn Op. cit., p. 4344.) Recuerdos y criterios de un viejo. Madrid, 1956. (Citado por A. Fontn : Op. cit., p. 4445.)

1[52] Palabras dc Herrera en 1928. Boletn de la ACNP, n. 45, enero de 1928. (Citado por A. Fontn: Op. cit., p. 45.) 1[53] Palabras de 1935. Boletn de la ACNP, n. 208, diciembre ce 1935. (Citado por A. Fontn: Op.

cit., p. 45-47.) 1[54] Discurso pronunciado en la XXX Asamblea General de la ACNP. Santuario de Loyola, 4 de septiembre de 1943. (Citado por A. Fontn: Op. cit., p. 48.) 1[55] La informacin detallada de este suceso procede del artculo Monseor Escriv quiere ser marqus. Revista SP, 4 de febrero de 1968. 1[56] La lista fue publicada en 1942 por Vicente Castaeda, entonces secretario de la Academia de Historia. Entre los ttulos habla un principado, 17 grandezas de Espaa; la mayora, sin embargo, eran marqueses sin grandeza (unos treinta y ocho). Revista SP: art. cit. 1[57] 1[58] Art. cit. Vanse notas precedentes. Ibdem.

1[59] Esta noticia procede de responsables de la Orden extremadamente inquietos por las operaciones de sondeo realizadas por algunos socios de la Obra de Dios en Roma y en Espaa.La Soberana Orden Militar de San Juan de Jerusaln, llamada de Malta, es la nica Orden de Caballera existente en el mundo con un estatuto jurdico equivalente al de Estado de Derecho internacional, aunque sin territorio. El Vaticano, Espaa, Senegal y otros pases mantienen relaciones diplomticas con la Orden de Malta. 1[60] Aunque las guerras carlistas -en 1833 comenzaron la primera- tuvieron lugar el siglo pasado, hay que remontarse ms de cien aos antes, a la guerra de sucesin, para conocer los orgenes de la querella dinstica que ensangrent el pas durante el siglo XIX. El duque de Anjou, hijo segundo del delfn de Francia y nieto de Luis XIV, fue instalado en 1701 en el trono con el nombre de Felipe V, rey de Espaa. As llegaron al poder los Borbones. El conflicto sucesorio que estall tras la muerte de Fernando VII, en 1833, estaba pues larvado desde el 10 de mayo de 1713 cuando Felipe V excluy de todo derecho de sucesin a las mujeres por medio de la Ley slica que, encima, haba sido trasplantada desde Francia. Las guerras carlistas fueron ms bien una guerra ideolgica que una lucha dinstica. Por un lado, los carlistas; por otro, los liberales. Como teln de fondo, una Espaa dividida en regiones litorales en oposicin al centralismo del Estado moderno y laico, instalado en plena meseta castellana. 1[61] Segn el diario Arriba (13 de mayo de 1967), Escriv mantuvo dos largas entrevistas con don Juan de Borbn, conde de Barcelona y con Pedro Sinz Rodrguez, exministro franquista, que es consejero y colaborador del pretendiente-padre. El Pensamiento Navarro (17 de mayo de 1967) precis que las entrevistas no tuvieron ningn carcter poltico y que recientemente Escriv haba recibido a Carlos Hugo de Borbn Parma y a la princesa Irene, y que esperaba recibir pronto a Xavier de Borbn Parma en una entrevista privada, sin ningn carcter poltico repeta sospechosamente el diario de Pamplona. 1[62] Javier Ayesta Daz: Mundo cristiano, n. 18, julio de 1964.

1[63] Ibid.

1[64]

Ibid.

1[65] Florentino Prez-Embid: Op. cit., p. 2. 1[66] Vase p. 22 de este mismo captulo. 1[67] Gillo Dorfles: Arquitectura moderna. Traduccin de Oriol Martell. Revisin y apndice por Oriol Bohigas. Seix Barral, Barcelona, 1967.

2 Las bases de reclutamiento

Cultura, cultura! Bueno: que nadie nos gane a ambicionarla y poseerla. Pero, la cultura es medio y no fin. (Camino, mxima 345.

Los centros de reclutamiento donde el Opus Dei recibi las primeras adhesiones, fuera del reducido ncleo originario, estaban localizados en el campo de la educacin y ms concretamente en la enseanza universitaria. La enseanza impartida por la Iglesia catlica nunca haba alcanzado salvo rarsimas excepciones un nivel universitario en Espaa. Representaba, pues, un golpe de audacia increble que un organismo universitario como el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) pasara en 1939 a estar bajo control del Opus Dei y que el entonces ministro de Educacin nacional, Jos Ibez Martn, hubiera dado luz verde a sus proyectos. Luego, la etapa ulterior de crecimiento del Opus Dei se incub al calor poltico del ministro Ibez Martn en la canasta del CSIC. All convergieron los hilos de oposiciones y concursos para cubrir las ctedras devastadas por la guerra civil, all se concedan las becas y bolsas de estudios, se regalaban premios y se falsificaban prestigios.[1] La puesta en marcha, tambin en los aos inmediatos a la guerra civil espaola, de la Residencia La Moncloa, convertida ms tarde en Colegio Mayor con el mismo nombre, sirvi para que el incipiente Opus Dei reclutara los primeros adeptos entre la juventud universitaria espaola de la post-guerra. A estos niveles, profesores y alumnos, se redujo la labor del Opus en la andadura de sus primeros pasos apostlicos y a partir de estas dos bases de reclutamiento (el CSIC, como matriz; el Colegio Mayor La Moncloa, como incubadora) creci el Opus Dei en la dcada de los cuarenta. Veremos, a continuacin, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, la primera base de reclutamiento de la Obra de Dios en Espaa. l. El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas El clerical-autoritarismo impuesto desde 1939 en Espaa fue el que inspir la creacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Rubricado por Franco, el decreto-ley constitutivo del CSIC apareci publicado en el Boletn Oficial del Estado del 24 de noviembre de 1939 y proclamaba solemnemente, entre otros propsitos, el de renovar la gloriosa tradicin cientfica de la Hispanidad y formar un profesorado rector del pensamiento hispnico.[2] Tal empeo deca en su prembulo ha de cimentarse ante todo en la restauracin de la clsica y cristiana unidad de las ciencias, destruida en el siglo XVIII. Para ello hay que subsanar el divorcio y discordia entre las ciencias especulativas y experimentales y promover en el rbol total de la ciencia su armonioso incremento y su evolucin homognea, evitando el monstruoso desarrollo de algunas de sus ramas con anquilosamiento de otras. Hay que crear un contrapeso frente al espacialismo exagerado y solitario de nuestra poca, devolviendo a las ciencias su rgimen de sociabilidad, el cual supone un franco y seguro retorno a los imperativos de coordinacin y jerarqua. Hay que imponer, en suma, al orden de la cultura las ideas que han inspirado nuestro glorioso Movimiento, en las que se conjugan las lecciones ms puras de la tradicin universal y catlica con las exigencias de la modernidad.[3] De hecho, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas apareca concebido como aparato de ideologa y propaganda cientficas del Estado nacionalsindicalista, totalitario, unitario, imperialista y eticomisional como sera ms tarde definido por sus tericos , que inici su vida a partir de 1936 en Espaa.[4]

Este verdadero propsito aparece algo camuflado en otro prrafo del mismo decreto-ley: La investigacin requiere como condicin primordial la comunicacin e intercambio con los dems centros investigadores del mundo. La estancia de nuestros profesores y estudiantes en el extranjero y la estancia en Espaa de profesores y estudiantes de otras naciones, as como la colaboracin en congresos cientficos internacionales, exigen un sistema de pensiones, bolsas de viaje, residencias, propuestas e invitaciones. Espaa tiene que mantener con el relieve que conviene a su grandeza las relaciones de aportacin y asimilacin que la vida cultural implica de modo general con todos los pases, de modo especialsimo con aquellos sobre los que proyecta los indelebles caracteres de su seoro espiritual.[5] El planteamiento del CSIC era, a su modo, correcto y adecuado a las pretensiones del Nuevo orden y su nuevo Estado. No hay que extraarse, por tanto, que fuese una de las obras mimadas de Franco. La centralizacin de toda investigacin cientfica en el Consejo estaba pensada para evitar duplicidades y para el mximo aprovechamiento de los recursos humanos y tcnicos. El CSIC se ofreca a los universitarios como una prolongacin de las actividades desarrolladas en las facultades y en las escuelas superiores. La independencia respecto a la Universidad, en algn modo necesario (el silencio de la investigacin lejos del tumulto de ha aulas, el diferente nivel de preparacin entre el joven universitario y el investigador maduro, etc,), se solucionaba radicalmente separando el CSIC de la Universidad; aunque luego se hicieran depender, por ejemplo, todos los laboratorios de qumica orgnica de las facultades de ciencias del Instituto Alonso de Barba del CSIC y gran parte de los catedrticos universitarios fuesen considerados investigadores, para recubrir en parte la ausencia de resultados concretos de los cientficos que haban utilizado para sus fines apostlicos el Consejo. Esta autonoma,, como ms adelante veremos, sali largamente favorecida por el presupuesto del rgimen: El consejo Superior de Investigaciones Cientficas fue ininterrumpidamente dotado con grandes sumas de dinero cuyo control escapaba al propio Ministerio de Hacienda. Tales objetivos, deseables y casi nada disparatados[6] eran presentados en aquel tiempo de euforia fascista, como una de las salidas brillantes que haba hallado el rgimen franquista para poner en prctica su plan de autarqua que tuvo forzosamente que basarse en el desarrollo de un capitalismo de Estado y que quera encontrar en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas su proveedor exclusivo en inventos patentes. El papel del INI, con Suances al frente lleg a ser muy relevante en esta primera poca.[7] Juan Antonio Suances, marqus de Suances, por la gracia de Franco, pas a ocupar algunos puestos en la estructura del CSIC en su calidad de presidente del INI. Se pretenda que la investigacin estuviese en estrecho contacto con la industria y que las empresas pblicas y privadas contasen con representantes en juntas y patronatos del Consejo. Ese era el objetivo del Patronato Juan de la Cierva en el seno del CSIC, y de ah su no-encuadramiento en ninguna de las dos grandes ramas en que sigue dividida la estructura del Consejo. Tras de su creacin, otras disposiciones posteriores terminaron de perfilar la estructura del Consejo,[8] utilizando los jerarcas espaoles el rbol de las ciencias de Raimundo Lulio

como modelo y emblema. El frondoso rbol luliano encontr en Espaa, en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, su representacin ms genuina y exacta. No est errada, por tanto, la reciente declaracin de que: [...] la estructuracin de entonces puede decirse que se adelant a la del mundo entero al tratar de impulsar la investigacin del pas en todos los campos. Posteriormente, y a raz del fin de la segunda guerra mundial, se crearon en los pases ms adelantados de Europa organismos similares.[9] Efectivamente, a la vanguardia del mundo entero, en un suelo previamente esterilizado por el mtodo de aplastar al disidente, con un clima adecuado de represin, con unas races como son los decretos-leyes de Franco y las asignaciones del presupuesto, el ramaje del rbol del CSIC tuvo por fuerza que ser frondoso, abarcando todos los campos, porque dentro del tronco corra, adems, un torrente de savia con tradicin e imperio. La estructura del Consejo aparece dividida en dos ramas principales: la divisin de ciencias matemticas, mdicas y de la naturaleza, y la divisin de humanidades, ambas correspondientes a la clsica divisin en ciencias de la naturaleza y en ciencias del espritu.[10] El Patronato Juan de la Cierva no aparece encuadrado en ninguna de las divisiones. Para lvarez del Villar [...] representa el puente levadizo entre la torre de marfil de la ciencia pura y las necesidades apremiantes de nuestra industria.[11] Hoy da, en vez de ser instrumento de la soada autarqua, se limita a colaborar en los planes de desarrollo. Y todo este gigantesco rbol de las ciencias, que el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas pretenda hacer realidad, se alzaba sobre los mismos quebrantados cimientos que el resto del edificio de la educacin espaola.[12] La dotacin de medios puesta a disposicin del naciente Consejo fue desorbitada. Responda con ello el rgimen franquista a la poltica de escaparate en la que se haba empeado para poder exhibir ms adelante, cuando diera sus frutos, la magna labor cultural que entonces iniciaba. Basta sealar como ejemplo el de las construcciones escolares: entre 1945 y 1950, para las enseanzas primaria y secundaria se destinaron tan slo 84 millones de pesetas, mientras que el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y la Ciudad Universitaria de Madrid recibieron 483 millones de pesetas, es decir, ms de cinco veces la mencionada cantidad.[13] Una parte de los medios del CSIC haban pertenecido a la Junta de Ampliacin de Estudios y a la Fundacin Nacional de Investigaciones Cientficas. Estos bienes pasaron a manos del CSIC en virtud del artculo 10 del decreto-ley constitutivo: Los bienes de todas clases pertenecientes a la disuelta Junta para Ampliacin de Estudios y a la Fundacin Nacional de Investigaciones Cientficas pasarn al Consejo Superior de Investigaciones Cientficas;[14] pero la gran fuente de sus ingresos provendra del presupuesto. En uno de sus prrafos, el artculo 12 especificaba claramente: Los crditos que en los presupuestos generales del Estado se destinen a las atenciones del CSIC o de cualquiera de sus centros sern librados en firme, a su propio habilitado.[15] As, de un plumazo, se desembarazaba al Consejo de las trabas que la administracin del Estado pone a sus rganos normales, ganando una agilidad que nunca

tuvieron las universidades ni los dems centros oficiales.[16] Esto, cuando desde 1939 los socios del Opus Dei controlaban las finanzas del Consejo, tuvo su importancia.[17] Los progenitores inmediatos del Consejo fueron Jos Ibez Martn y Jos Mara Albareda Herrera. Ya en plena guerra civil, y mientras permanecan refugiados en la embajada de Chile en Madrid, Ibez Martn y Albareda trazaron planes sobre lo que iba a ser, terminada la contienda, el Consejo Superior de Investigaciones Cientfica.[18] Albareda era profesor de enseanza media y perteneca al Opus desde 1937: Ibez Martn, diputado de la CEDA en las Cortes de la Repblica, es nombrado por Franco, cuando finaliza la guerra civil, ministro de Educacin nacional. Tras la promulgacin del decreto-ley de creacin del CSIC, Ibez Martn ocupa su presidencia; fray Jos Lpez Ortiz luego obispo de Tuy la vicepresidencia y como encargado de la coordinacin y secretario general es nombrado Jos Mara Albareda. La nueva poltica de educacin universitaria la describi el propio ministro, Ibez Martn, en los discursos de apertura de los cursos 1939-1940 y 1940-1941. Queremos sobre todo una Universidad nacional subyugada con fuerte disciplina a los intereses materiales y morales de la Patria [...] Haremos que un mismo pensamiento y una misma voluntad sean nota comn de los afanes del profesorado [...] Ha de ser empeo del nuevo Estado impedir que las actividades cientficas puedan en ningn caso ser instrumento perverso contra los sagrados principios de la Patria. La Ley de Ordenacin Universitaria de 1943, consagra ya esos intereses materiales y morales cuando afirma que la Universidad acomodar sus enseanzas a las del dogma y de la moral catlica y a las normas del Derecho Cannico vigente y, en armona con los ideales del Estado Nacionalsindicalista, ajustar sus enseanzas y sus tareas educativas a los puntos programticos del Movimiento. Y en la sesin plenaria de las Cortes que aclam esta misma ley, Ibez Martn dijo de modo claro que [...] lo verdaderamente importante, desde el punto de vista poltico, es cristalizar la enseanza del Estado, arrancar de la docencia y la creacin cientfica la neutralidad ideolgica y desterrar el laicismo, para formar una nueva juventud, poseda de aquel principio agustiniano de que mucha ciencia nos acerca al Ser Supremo; y continuaba: [...] la ley no rehuye ningn medio eficaz para esta magna empresa [...] .[19] Albareda, en cambio, ms cauto pero no menos poltico, insistira por su lado refirindose al hombre moderno sobre [...] la necesidad de la tradicin clsicocristiana, sin la que no puede encontrar la anhelada salvacin [...] [20] Una ancdota de los meses inmediatos al fin de nuestra guerra civil revela claramente al margen del nfasis de los discursos y grandilocuencia de los textos lo que Ibez Martn y compaa pensaban de lo que era la ciencia y sus cultivos. Visit al citado ministro en su despacho don Ramn Menndez Pidal para plantearle el problema de la publicacin de uno de los volmenes de la Historia de Espaa por l dirigida en la editorial Espasa-Calpe, que haba sido escrita por Snchez-Albornoz. Pidi Menndez Pidal a Ibez Martn que considerase el problema del libro, prohibido por la censura sin leerlo, y que, si en verdad estaba escrito por un poltico militante, trataba de historia medieval, sin la menor alusin a la contienda civil y a la poltica actual. El ministro, lejos de facilitar la publicacin, pretendi consolar a su visitante dicindole poco ms o menos: No se preocupe, don Ramn, que a cualquier muchacho de stos le enviamos un par de aos al extranjero, le publicamos algo, le elogiamos en los peridicos, y ya

tenemos otro Snchez-Albornoz.[21] Ibez Martn se refera, sin duda alguna, a los jvenes militantes del Opus Dei que, siguiendo los consejos de Escriv, iban siendo promocionados por Albareda. Sin ninguna limitacin de raz poltica y los cauces ideolgicos sealados, el Opus Dei hizo a finales del ao 1939 su primera aparicin en la vida pblica espaola por el escotilln del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. El decorado, es decir la sede del Consejo, segua siendo la misma: varios edificios de ladrillo rojo, en los viejos altos del Hipdromo madrileo la colina de los chopos de las imaginaciones de Juan Ramn Jimnez , en donde haban trabajado eficazmente hasta 1936 los discpulos de Giner y de Cosso. La subida de teln tuvo lugar, tambin en aquella fecha, con lo que Ibez Martn denomin: [...] abrir de par en par las puertas a una generacin no contaminada de pasados errores. El panorama apareca, entonces, muy diferente al de anteguerra. Era la poca de caza no slo de comunistas y masones, sino tambin de republicanos, de liberales o de simplemente progresistas que haban preferido permanecer en su pas antes que exilarse. La segunda guerra mundial que dio comienzo cinco meses despus de terminada la guerra civil espaola, colocaba esta orga represiva y la antropofagia poltica de los clerical-autoritarios en un discreto y muy favorable segundo trmino. En la universidad, las ctedras estaban desbastadas, y organismos como la Junta de Ampliacin de Estudios quedaron totalmente desmantelados. La huella de la Institucin Libre de Enseanza pareca borrada. Una coyuntura excelente que no iban a desaprovechar los personajes que entraban en escena. Florentino Prez-Embid, socio numerario del Opus Dei y bigrafo oficial del Fundador, los describira ms tarde como un grupo pequeo, pero compacto y bien preparado profesionalmente, de jvenes profesores pertenecientes al Opus Dei, guiados por don Jos Mara Escriv con una orientacin firme y lcida, que interviene decisivamente en la puesta en marcha de algunas empresas cientficas, llamadas a adquirir un amplio desarrollo[22] La orientacin en el grupo no era tan firme ni tan lcida y los propsitos no estaban definidos; prueba de ello es la falta de textos de la poca que respalden esta afirmacin. Los textos que aparecen son todos muy posteriores, justificando con ms o menos nfasis lo ya realizado. As, por ejemplo, Calvo Serer, comentando la situacin, hablara en 1950 de un catolicismo que emprende victoriosamente la tarea de recristianizar su cultura. Es igualmente testimonio de aquella poca lo escrito en el diario ABC con fecha 3 de enero de 1951,[23] o lo que public en 1953, expuesto de forma muy dramtica: Quienes hemos vivido la terrible angustia de un catolicismo minoritario en el orden poltico liberal, no podemos sentir vacilaciones cuando emprendemos la realizacin de la nica salvacin posible: la impregnacin de toda la vida nacional de un sentido catlico. Slo Escriv pareca que en 1939 saba lo que quera; es decir, tena clara conciencia de sus propsitos. Hay dos frases en Camino a las que tenemos que volver porque ayudan a esclarecer los propsitos del sacerdote que estaba a la cabeza del grupo inicial del Opus Dei en 1939. Resulta patente que cuando Escriv, durante la Repblica, escriba la mxima 844 de

Camino,[24] pensaba en los edificios de ladrillo rojo, sede de la Fundacin Nacional de Investigaciones Cientficas. Otra frase de Camino apunta en el mismo sentido: mxima 345: Cultura, cultura! Bueno: que nadie nos gane en ambicionarla y poseerla. Pero la cultura es medio y no fin. Para el Opus Dei, la cultura sigue siendo un medio y la religin otro, aunque sigan sus socios deshacindose en explicaciones para afirmar lo contrario. Adorno por ello ha sealado que no se acepta la religin [...] sino por su utilidad para concretar ciertos objetivos que tambin podran alcanzarse por otros medios[25] Es decir, que la religin es utilizada de igual forma que la cultura. La Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz ha potenciado una nueva estructura (el Instituto secular), utilizando las inamovibles estructuras eclesisticas as como la institucin oficial de la cultura espaola (el CSIC) para sus propios fines, alcanzando sobre todo un empuje irresistible en la escalada. Aunque, como luego veremos, la formidable potencia del Opus Dei se debe fundamentalmente a su propio peso econmico en Espaa. El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas tuvo desde 1939 una personalidad jurdica propia y pudo, en consecuencia, adquirir, administrar, gravar y enajenar toda clase de bienes y, en general, realizar todo acto jurdico de carcter patrimonial. Los ingresos ordinarios del CSIC proceden de las asignaciones que figuran en los presupuestos generales del Estado y subvenciones del mismo y de Corporaciones, asociaciones pblicas y particulares; del producto de la venta (deficitaria) de publicaciones y trabajos de sus Institutos y Centros; de la recaudacin por cualesquiera otros servicios propios; de los legados, fundaciones, donativos, etc.[26] Las sumas invertidas desde su creacin son las siguientes:

Ao
1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946

Pesetas
3 195 500 4 448 730 8 340 890 10 423 090 12 015 640 14 015 640 33 915 640

Ao
1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953

Pesetas
40 915 640 48 015 640 55 791 640 65 941 640 65 941 640 104 085 250 104 085 250

que arrojan un total de 571 131 830 pesetas en slo trece aos. El crecimiento de sus ingresos econmicos fue acompaado, con un ritmo ascensional demasiado rpido para ser realidad, del nmero de centros de investigacin y de trabajo. Los veinte centros primitivos se haban convertido, hacia 1953, en ciento cuarenta y una instituciones, incluidas las delegaciones exteriores y en cerca de doscientas, treinta aos ms tarde, en 1969. En 1947 fue creada en Roma una delegacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, que tendra por finalidad continuar las tareas de la ciencia y la investigacin espaola en la Ciudad Eterna, desarrollando y ordenando la labor de los investigadores espaoles

en Italia. Sus futuras actividades eran resumidas por los artfices del proyecto de la manera siguiente: Orientar las posibilidades de trabajos investigadores en materias generales de ciencias puras o de tcnica, establecer una biblioteca cientfica espaola al servicio de las distintas secciones investigadoras de los respectivos Institutos que integran el Consejo, restaurar y regir la antigua Escuela de Historia y Arqueologa de Espaa en Roma,[27] regir las dems instituciones de investigacin que existen o se constituyan en Italia, fundar y sostener residencias para investigadores, seglares o eclesisticos, en Roma, [sic]; ejercer las funciones y realizar los trabajos culturales que la Junta de Relaciones Culturales estime oportuno encomendarle, estudiar y proponer a la junta todo cuanto pueda favorecer el intercambio cientfico entre Italia y Espaa, mediante cursos de profesores, becas, servicios bibliogrficos, etc.[28] La apertura de la delegacin del CSIC en Roma obedeca, sin embargo, a causas poco cientficas en 1946, Escriv se haba trasladado a Roma junto con algunos socios notables del Opus Dei para obtener el estatuto jurdico de Instituto secular y las necesidades materiales de tales personajes se hicieron cada da ms acuciantes.[29] Como sealaba el articulista de Notas sobre la Investigacin cientfica en Espaa, un examen de las cuentas del CSIC descubrira numerosos puntos oscuros. La etapa de expansin del Opus Dei en los aos difciles del fin de la guerra mundial, la fundacin de sus casas en Londres, Roma, etc., ofrecera un capitulo interesante sobre la exportacin de capitales. Las sufridas Cajas de ahorro parece que financiaron algunas partidas de esta exportacin de capitales, gracias a Jos Sinus Urbiola, que dirigi durante algn tiempo la Confederacin de las mismas"[30] Un testigo de la escena espaola, Eloy Terrn, denunciaba recientemente refirindose sin duda a los miembros del Opus Dei: los propagandistas del desarrollo quieren montar sus juegos de malabarismo y de ilusin para distraer la atencin de las gentes y hacerles creer en un renacimiento de la ciencia y la cultura espaola. Y sobre todo quieren hacer creer que se va a aprovechar seriamente el potencial cientfico y tecnolgico del pas; lo ms que se ha hecho hasta ahora ha sido hacer unos cuantos nombramientos de jvenes expertos dinmicos y con mucho don de gentes[31] Cmo concuerda esta observacin de 1966 con el renacimiento de la ciencia y la cultura que los virtuosos del Opus Dei, con Albareda a la cabeza, preparaban en 1939, a partir de la excepcional plataforma del CSIC! Qu ha ocurrido, pues, para que veintitantos aos despus intenten otro renacimiento? Acaso uno no ha bastado, o jams ha existido renacimiento cultural o cientfico alguno? Un equipo de expertos de la OCDE, junto con algunos espaoles, realizaron en 1966 un estudio para conocer el verdadero estado de la investigacin cientfica espaola. Las conclusiones del estudio venan a decir en sntesis que Espaa en investigacin no solamente gasta poco, sino que adems con lo poco que invierte no obtiene nada, o casi nada, es decir, que gasta mal. El ejemplo ms inmediato nos lo ofrece la investigacin cientfica y tcnica aplicada a la industria. Tamames, al tratar el problema de las patentes, afirma que:

[...] aparte de una legislacin sumamente anticuada en esta cuestin, no existe ningn centro oficial de verdadera investigacin cientfica y tcnica directamente aplicada a la industria. Lo que ms se acerca a ello es el Patronato Juan de la Cierva de Investigacin Tcnica, del CSIC; pero basta hojear su folleto Resumen de servicios a la Industria para comprobar lo dbil de esa labor. Basta decir que de 56 patentes registradas por los institutos del patronato, solamente 21 han sido o estn siendo aplicadas por la industria. Y, desde luego, la importancia de los servicios a la industria no puede medirse slo por el nmero de patentes (a todas luces bajsimo), sino que habra que estimarlos cualitativamente; y desde luego, no parece que su trascendencia unitaria compense lo menguado de la cantidad[32] Los resultados del Patronato Juan de la Cierva estaban, sin embargo, a la altura del resto de la labor cientfica e investigadora del CSIC. Si se analizan, por ejemplo, las plazas de colaborador e investigador, creadas a raz de los decretos del 5 de julio de 1945 y 23 de mayo de 1947 (y posteriormente, del decreto del 13 de julio de 1951) y el nmero de plazas cubiertas en la poca de mayor saqueo y malversacin de fondos, se advierte a simple vista el gigantesco fraude pblico que realiz la Obra de Dios durante los aos que se aliment del Consejo. El nmero de plazas cubiertas por colaboradores cientficos es como sigue: ao 1946: 7 de biologa, 7 de qumica y 2 de fsica. Ao 1947: 6 de biologa, 4 de qumica, 1 de fsica y 1 de geologa. Ao 1948: 7 de qumica. Ao 1949: 7 de biologa y 13 de qumica. Ao 1951: 12 de qumica, 4 de fsica y 6 de geologa, que hacen un total de 77. El nmero de investigadores cientficos era todava ms exiguo. En el ao ms fructuoso (1949) hubo 4 de biologa vegetal, 3 de biologa animal y medicina, 3 de qumica, 2 de fsica y 2 de geologa, que arrojan un total de 14. Ni la ruina en que qued Espaa despus de la guerra civil, ni la guerra mundial, ni el bloqueo diplomtico pueden explicar tanta penuria de cientficos en el Consejo: siendo el CSIC la matriz del Opus Dei se comprenden fcilmente las causas. Qu puede seguir a un informe de expertos que seala tal situacin en la investigacin cientfica en Espaa despus de casi treinta aos de trabajo cientfico y actividad creadora? Una destitucin en masa de los responsables de la ciencia oficial espaola? Podr talarse el rbol de las ciencias de Raimundo Lulio, cuya representacin ms genuina y exacta la tenemos en Espaa, en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas? Resultara excesivo. La corrupcin alcanza todos los niveles y nadie puede tirar la primera piedra. Se admite tan slo crtica constructiva ha sido siempre uno de los slogans caseros ms socorridos del rgimen. Adems se encuentra detrs, como trasfondo, el espritu de la Obra. La presencia constante y decisiva del Opus Dei desde su fundacin en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas es algo que conviene no olvidar a la hora de las responsabilidades. Y no est de ms citar unas mximas de Camino que son prueba alucinante del nimo con que los miembros del Opus Dei analizan los errores cometidos en el plano profesional (en este caso sera el reconocimiento de los errores profesionales de un cientfico, miembro del CSIC y del Opus Dei), y como todo examen de conciencia que recomienda la Santa Madre Iglesia es tpicamente individualista, olvidando, o quizs tan slo descuidando, el plano social o colectivo de un trabajo

o profesin. Este olvido e impotencia, que ofrece serias ventajas a los catlicos, no ayuda precisamente a obtener la serenidad de espritu tan necesaria, dira Lpez Ibor, en un mundo pleno de neurosis. Las citas de Camino corresponden al captulo titulado El plano de tu santidad que como se sabe representa para un miembro de la Obra de Dios la santificacin en su trabajo, en su vida profesional, estando ntimamente ligados, en consecuencia, plano de santidad y vida profesional: Mxima 404: Has fracasado! Nosotros no fracasamos nunca. Pusiste del todo tu confianza en Dios. No perdonaste, luego, ningn medio humano. Convncete de esta verdad: el xito tuyo ahora y en esto era fracasar. No has fracasado: has adquirido experiencia. Adelante! Mxima 406: Aquello fue un fracaso, un desastre: porque perdiste nuestro espritu. Ya sabes que, con miras sobrenaturales, el final (victoria?, derrota?, bah!) slo tiene un nombre: xito Esta aproximacin al espritu de la Obra de Dios queda completada con el siguiente prrafo de la mxima 352: [...] Corrgete, por favor. Necio y todo, puedes llegar a ocupar cargos de direccin (ms de un caso se ha visto), y, si no te persuades de tu falta de dotes, te negaras a escuchar a quienes tengan don de consejo. Y causa miedo pensar el dao que har tu desgobierno. Los que tienen don de consejo son, por supuesto, los presbteros del Opus Dei; pero lo importante es saber que necio y todo, uno puede llegar a ocupar cargos de direccin, aunque parece necesario el enrolamiento previo en el aparato burocrtico de la Obra de Dios. Aunque slo sea el paso, pues se aparta aun ms de la lnea del captulo, es interesante sealar la doble posicin introducida por Escriv a la presencia del catlico en la en las actividades terrenas por un lado la escapista que el Opus Dei comparte con toda la Iglesia catlica; y por otro, la del enfrentamiento, de mucha ms importancia. La mxima 415 correspondera a la primera posicin: No hagas mucho caso de lo que el mundo llama victorias o derrotas. Sale tantas veces derrotado el vencedor! y que no es nada comparable, por su fuerza, la mxima 35 de Camino: [...] Vuestra prudencia es ocasin de que los enemigos dc Dios, vaco de ideas el cerebro, se den tono de sabios y escalen puestos que nunca debieran escalar, lo cual nos explica y de qu modo! el trasfondo de la actitud militante de los miembros del Opus Dei, sobre todo, en los organismos cientficos, durante este periodo. En sta ambivalencia, por lo dems, se encuentra una de las claves del potencial fascista del Opus Dei. Y ante el enigma que; an sigue apasionando al Opus Dei y a los sesudos de la derecha espaola, de s el espaol est incapacitado o no para la investigacin cientfica, si es una incapacidad de la raza, o ms bien un complejo del hispano ante la ciencia, debemos sealar, aunque sea brevemente, que la misma existencia del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas da la respuesta. Es antolgica la frase de lvarez de Villar al respecto:

Un paseo por los laboratorios de cualquier instituto del Patronato Juan de la Cierva o por los despachos de muchos de los centros de otros patronatos de Ciencias o de Humanidades es mucho ms convincente que la lectura de las obras de don Marcelino Menndez y Pelayo[33] Sobre la calidad de la enseanza impartida en el CSIC existen pruebas y testimonios an ms concluyentes: Nadie ensea a los jvenes espaoles a pensar rigurosamente con dominio pleno de los conceptos expuestos escribe Eloy Terrn en El estado actual de la ciencia y la necesidad de esclarecerla y criticarla . El lenguaje de los libros de textos, traducidos o no, es abracadabrante [...] Una vez graduados muchos hacen el doctorado en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas bajo la direccin nominal de un catedrtico, pero casi siempre delegada en una segunda o tercera persona [...] Entre catedrticos, profesores adjuntos, colaboradores, etc., hay una verdadera obsesin por publicar, y cada uno que tiene la ms leve intervencin en el desarrollo de la tesis quiere que aparezca su nombre entre los autores; se da un zancadilleo vergonzoso por hacer figurar su nombre en la publicacin. Hay catedrticos o simples profesores auxiliares que han publicado de esta manera centenares de trabajos. Cualquier idea sirve para montar sobre ella una publicacin. Se adquiere categora cientfica publicando mucho, sea lo que sea.[34] Este fue el caso de la publicacin por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y con el nombre de R. Balbn de Lucas del Atlas lingstico de la Pennsula ibrica. Hay que destacar escribi Albareda el Atlas lingstico de la Pennsula ibrica, que ha venido a llenar un hueco existente en la cartografa de las lenguas romnicas. Se haban publicado algunos atlas nacionales, pero la obra de conjunto era una exigencia que se sinti ya desde los tiempos de la Junta de Ampliacin de Estudios.[35] Con esta estudiada ambigedad, el astuto de Albareda aluda al viejo atlas planeado por Navarro Toms y sus colaboradores en tiempos de la Repblica y que ha sido al fin publicado, pero sin que el CSIC, o Balbn, hayan hecho otra cosa que firmar y adornarse con plumas ajenas.[36] Aunque se haya apropiado de una obra cientfica, hay que sealar en descargo de Balbn de Lucas que el Atlas de Navarro Toms y sus colaboradores pertenece a la canalla cientfica del Consejo por derecho de conquista. [...] Para ser un cientfico contina E. Terrn no haca falta ms que obtener un ttulo mediante una serie de exmenes tericos, conseguir una beca para ir a trabajar con alguna celebridad, a ser posible un premio Nobel y con preferencia a Alemania, Austria, Suiza (zona de lengua alemana), Inglaterra y, ahora, a Estados Unidos. Pasar de seis meses a dos o tres aos trabajando con una celebridad, aprender malamente el alemn o el ingls (y estudiar en realidad en libros franceses) eran la mejor recomendacin para conseguir una ctedra, tener fama de sabio, o entrar en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. La ciencia adquirida se manifestaba en explicar algn curso rnonogrfico, repetir alguna tcnica mal aprendida fuera y publicar un artculo era en una jerga incomprensible para el mismo autor; pero daba lo mismo, exista la seguridad de que nadie lo iba a leer, tcitamente se admita que un autor espaol no poda decir nada de inters. As adquira fama de sabio y todo era cuestin de esperar... la ctedra era, y an es ahora ms que nunca, escaln para otros puestos.[37] Un episodio escabroso en la vida del Consejo fue el de la Historia Mundi, donde qued patente una vez ms la calidad cientfica del grupo que lo usufructuaba.

Calvo Serer declaraba, en 1952, que toda lucha grande para influir en el presente y por contribuir a la configuracin del futuro slo puede basarse en un profundo conocimiento de la historia. Y que los tres ingredientes conocimiento del pasado, pasin por el presente y lucha por el futuro son inseparables[38] Estas palabras coincidan con los preparativos que haba hecho el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas para la publicacin de una ambiciosa Historia mundi, que tratara sobre la ciencia y el sectarismo en la Historia Universal [s.'c]".[39] Se busc como director a Fritz Kern, que falleci prematuramente, y despus a Valjavec, de la Universidad de Munich, que le gustaba hacer viajes fastuosos a Madrid. Un editor de Berna acept proporcionar una subvencin anual para la obra. Por parte extranjera aparecan historiadores como Albright, Breuil, Gooch, Levi della Vida, Nyberg, etc. Por Espaa intervenan en el proyecto la brillante plyade de catedrticos de Historia instalados en el Consejo, miembros o dciles instrumentos del Opus Dei, que se repartieron el trabajo segn su especialidad: Prehistoria para Martn Almagro, Pericot y Alcob; Garca Gallo y Gibert, Edad media; Jover, Edad moderna; la Historia de Espaa en Amrica, Prez-Embid, Rodrguez Casado, Cspedes y Gil Munilla. La Historia de la crisis del mundo moderno se la reserv entera Calvo Serer, no encontrando el Opus Dei ningn especialista de la misma altura para la Edad contempornea. Empez la empresa, pasaron aos, y como los grandes investigadores espaoles no escriban sus captulos, el editor se consider desligado de su compromiso y el Consejo de Investigaciones perdi hasta el derecho a hacer la edicin espaola. Muchos cientos de miles de pesetas se gastaron en el empeo, y de l no qued nada: tan slo el nombre de Calvo Serer y otros ilustres historiadores espaoles, junto al de sabios europeos de gran prestigio, en la redaccin de una magna obra colectiva que nunca lleg a realizarse. Qu se hizo entonces? Hubo poda en el rbol luliano de las ciencias? La respuesta la dio el ltimo Consejo de ministros del mes de noviembre de 1966 que acord la reestructuracin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Representa toda una actualizacin de las funciones del organismo ms caracterizado de la investigacin espaola, deca el comunicado. Veamos, pues, la postura inicial de funcionamiento del Consejo que mereci los honores de ser actualizada.[40] La actitud inicial violenta y liquidadora de los prohombres oficiales de la ciencia y de la cultura, era, en definitiva, clerical-autoritaria".[41] Basta citar en este sentido la actitud de un Ibez Martn o de cualquiera de aquellos cientficos que designados por el mando se encontraron a la cabeza de organismos, departamentos cientficos y puestos directivos de la poltica educacional en Espaa. Calvo Serer resumira ms tarde, en 1950, semejante labor depuradora como un catolicismo que emprende victoriosamente la tarea de recristianizar su cultura, y en el diario ABC del 3 de enero de 1951, con aquella lapidara frase de que tras la victoria de las armas vena lo ms difcil: haba que depurar las costumbres, esa tradicin, esa cultura, de lo mucho que en ellas se haba mezclado de vicioso, de corrupto.

Como bien puede observarse la religin est muy presente en todo ello. Fuerza cohesionadora en 1936 recurdese que para los vencedores no fue un levantamiento sino una cruzada, la religin se ofreca como fuerza de disuasin a partir de 1939 apoyando la Iglesia catlica con toda su fuerza social y bendiciones a Francisco Franco para que ste gobernase Espaa por los siglos de los siglos, en un rgimen de paz y bienaventuranzas. El fervor poltico de la Iglesia disip adems ciertas dudas que tena la gran burguesa espaola ante ciertos grupos de Falange.[42] La depuracin de la ciencia y la cultura se emprenda, pues, con criterios polticos y religiosos que el ncleo del Opus Dei instalado en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas se esforzara en imponer. Conforme crecieron las estructuras del Consejo, la nmina de estos comisarios clerical-autoritarios[43] aument, destacndose en 1964 por mritos propios: Rafael Balbn Lucas, secretario de la Junta de la Divisin de Humanidades y de la Junta coordinadora de Investigaciones filolgicas; ngel Gonzlez lvarez, presidente del Patronato Ramn y Cajal y director del Instituto Gregorio Maran; ngel Santos Ruiz, secretario del Patronato Ramn y Cajal y director del Instituto espaol de fisiologa y bioqumica; A. Rius Mir, presidente del Patronato Alfonso el Sabio; V. Aleixandre Ferrandis, vicepresidente del mismo y presidente de la Comisin de publicaciones de ciencias; E. Gutirrez Ros, secretario del Patronato Alfonso el Sabio y rector, entonces, de la Universidad de Madrid; etc.[44] Pero el hombre clave en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas fue siempre Albareda. Los cargos que ocupaba Jos Mara Albareda Herrera en la estructura del CSlC llegaron a resultar innumerables: miembro del patronato Alonso de Herrera, secretario general del Consejo ejecutivo, secretario de la Comisin permanente, vicepresidente del Consejo tcnico del Patronato Alonso de Herrera, vocal de la Comisin de publicaciones de ciencias, vocal de la Junta de gobierno del Patronato Juan de la Cierva, vocal de la Comisin permanente de la misma Junta de gobierno del Patronato, Juan de la Cierva. Tambin era director del instituto nacional de edafologa y agrobiologa, director asimismo del Instituto de edafologa y biologa vegetal y vocal de la Junta de gobierno de la Divisin de ciencias y de la Comisin permanente de la misma. Paradjicamente, el puesto que le absorba ms tiempo era el del Rector Magnfico de la Universidad de Navarra En Pamplona.[45] Albareda falleci, desgraciadamente para el Pus Dei, en abril de 1965. Hoy da, el Consejo Superior De Investigaciones Cientficas, sigue funcionando bajo el alto patronato del jefe del estado, Francisco Franco, representado por el ministro de Educacin y Ciencia Villar Palasi, que ostenta el cargo de presidente nato. El presidente tiene por funcin dirigir los asuntos del consejo, convocar el pleno y el ejecutivo y representar social y jurdicamente dicho organismo. Actualmente, como presidente honorario, figura Jos Ibez Martn. Los tres vicepresidentes (Enrique Gutierrez Ros, Luis Pericot Garca, Antonio Rius Mir) suplen al presidente en sus funciones y llevan coma por delegacin del presidente, la direccin de sus respectivas secciones.

El Secretario General (ngel Gonzlez lvarez) coordinan la labor de los patronatos, ejerce las funciones de su cargo en el pleno, en el consejo ejecutivo y en la comisin permanente, comunica y ejecuta los acuerdos de los rganos del gobierno de los patronatos y de la presidencia; desempea la jefatura de la organizacin administrativa, cuya regulacin propondr al Consejo ejecutivo, de acuerdo con el Interventor (!); rige el servicio de informaciones y redacta la memoria anual. En suma, ngel Gonzlez lvarez, heredero del puesto de Albareda, sigue siendo el hombre clave del Opus Dei en el CSIC. El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas cuenta hoy en su nmina con ms de 3,000 personas, de las cuales ms de 800 son investigadores superiores; el resto, investigadores de grado medio y de auxiliares especializados. El nmero de centros de investigacin se aproxima a los doscientos, dedicndose los cientficos alojados en el CSIC a todas las ramas del saber, incluida la explotacin cientfica de este organismo pblico en provecho de la Obra de Dios y de sus socios. 2. Los tentculos del CSIC: el ncleo De Sevilla y el grupo de Barcelona. Ni la universidad, ni la ciencia, ni la cultura figuraban entre los propsitos inconfesados de los intelectuales que formaron el primer ncleo de socios del Opus Dei. Los tentculos se extendieron pronto desde Madrid a las ciudades universitarias de provincias y con especial predileccin hacia Sevilla y Barcelona. El hombre-clave, el principal animador del ncleo intelectual del Opus Dei en Sevilla, que comenz a desarrollarse a partir de la guerra y hacia 1942, fue Vicente Rodrguez Casado. Su biografa es, en cierto modo, clsica: hijo de militar (naci en Ceuta en 1918), obtuvo muy joven, a los 24 aos, la ctedra de Historia universal moderna y contempornea de la Facultad de Filosofa y Letras de Sevilla. Ha viajado por Francia, Italia e Inglaterra y ha escrito varios libros uno, lo cual es significativo, sobre Carlos III y algunas decenas de artculos de investigacin histrica. Ha desempeado cerca de cinco aos el cargo de decano y algunos ms el de vicedecano de su propia Facultad. Tambin ha sido director general en el Ministerio de Informacin y desde 1963 ocupa en Madrid un cargo poltico (director del Instituto Social dc la Marina), pasando a ser entonces catedrtico excedente de Sevilla. En 1967 obtiene por traslado una ctedra equivalente en Madrid. Hasta entonces la actividad universitaria y apostlica en Sevilla de Vicente Rodrguez Casado haba sido grande. Seis meses despus de haber ganado las oposiciones a ctedra, funda la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, en la que desde entonces, es decir desde 1943, permanece como director. La lista de colaboradores de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos fue muy extensa: Prez-Embid, Caldern Quijano, Muro Orejn, Javier Ayala, Gil Munilla, Cspedes del Castillo, Gimnez Fernndez, Alfonso de Cosso, Manzano, Marco Dorta, Lojendio, Arellano, Gutirrez Alviz, Hernndez Daz, florales Padrn, Pealver Sim, Armas Medina, Snchez Pedrote, Meneos Guajardo-Fajardo y Bermdez Plata, ste ltimo director del Archivo de Indias. En esta Escuela de Estudios Hispanoamericanos se plante, en los aos cincuenta, una monumental Historia Moderna bajo el patrocinio cientfico del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Era, para Vicente Rodrguez Casado, la primera vez que una generacin de historiadores se dedicaba a una labor comn.

Paralelamente a ello, Vicente Rodrguez Casado prosegua sin descanso su labor de captacin apostlica. Florentino Prez-Embid, Jos Antonio Caldern Quijano Guillermo Cspedes y Octavio Gil Munilla pasaron por su ctedra como adjuntos; los dos ltimos, Cspedes y Gil Munilla haban sido anteriormente alumnos suyos; dirigi asimismo la tesis doctoral de Vicente Palacio Atard, etc. J. A. Caldern Quijano es hoy rector de la Universidad de Sevilla; Guillermo Cspedes abandonara el Opus Dei aos ms tarde yndose a Amrica; Octavio Munilla seguir en Sevilla con fuertes responsabilidades dentro del Opus Dei y mangoneando en la Facultad de Filosofa y Letras, y Florentino Prez-Embid, el ms ambicioso del grupo, trasladara su centro de actividad a Madrid en enero de 1947, aunque sus contactos y visitas a Sevilla siguieran siendo muy frecuentes. En 1949 los cuatro haban ganado oposiciones a ctedra en la Universidad de Sevilla. A partir de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, con Vicente Rodrguez Casado al frente, el grupo de Sevilla organiz la Universidad Hispanoamericana de la Rbida, las Asambleas de Americanistas, con su inevitable visita al Archivo de Indias, el Colegio Mayor Santamara del Buen Aire, una Residencia de Investigadores situada en la plaza de Doa Elvira y el club La Rbida. Los fondos del CSIC y del Estado fueron invertidos con cierta generosidad en estas obras, verdaderos escaparates donde se puede admirar en perpetua exhibicin la castradera labor que estos intelectuales afirman hacer en defensa de la Cultura. Cultura con mayscula, por supuesto. La Universidad Hispanoamericana, levantada cerca del monasterio de La Rbida, en la confluencia de los ros Odiel y Tinto, ser ampliamente utilizada para fines de captacin del Opus Dei. De igual modo el club La Rbida, la Residencia de Investigadores y el Colegio Mayor Santamara del Buen Aire, situados en Sevilla y su periferia.[46] Pero no todos los socios del Opus pertenecan a la Facultad de Filosofa y Letras; en la Facultad de Medicina ya militaba, por ejemplo, Daz Domnguez, catedrtico de oftalmologa; y, en la Facultad de Ciencias, Eduardo Alastre. Tambin en la Facultad de Ciencias estaba por aquellos tiempos como catedrtico Lora Tamayo que nunca adquiri un compromiso firme con el Opus. Designado luego ministro de Educacin, llam a su lado compaeros de ctedra de su poca Sevillana como Martnez Moreno, (miembro ste del Opus Dei), Hernndez Daz, etc., seal evidente de sus limitaciones en la seleccin de un equipo amplo de colaboradores para su ministerio. Acusado, en las esferas del gobierno, de innumerables errores, de debilidad, por un lado, y excesiva intransigencia, por otro, su indecisa carrera poltica se vio truncada con el despertar del movimiento universitario y la aparicin de una oposicin poltica organizada en el seno de la universidad espaola. Los restantes aspectos de la poltica educativa durante su ministerio han sido tambin un fracaso; pero ha sido sin duda la escasa coordinacin de su departamento con el equipo del Plan de Desarrollo, preponderante entonces en el gobierno, lo que precipit su cada. Otro puntal bsico adems de Vicente Rodrguez Casado, fue en el grupo de Sevilla Jess Arellano. De la Rioja Navarra, de Corella exactamente, afincado en Sevilla desde 1946 fecha en que gan la ctedra , Jess Arellano ayud a la promocin de muchos jovencitos en aquella

poca. Antonio del Toro ha sido uno de los discpulos ms agradecidos a su maestro y, aunque luego abandonara el Opus Dei, su labor no dej de ser eficacsima en las filas de la Obra. De Sevilla proceden tambin los hermanos Fontn, Antonio y Eugenio. Hijos de mdico, Eugenio por su matrimonio con una Oate se dedicara a los negocios;[47] Antonio, en cambio, a su ctedra y al Opus Dei por completo. Patricio Pealver Sim y Alfonso Candau Paras, este ltimo procedente de una rica familia terrateniente de El Coronil (Sevilla), tambin destacaran ms tarde conquistando ambos oscuras ctedras en universidades de provincias. Recin terminada la guerra, un suceso pintoresco les ocurrira a Jimnez Vargas, a Balcells, a Lpez Rod y a los otros miembros del ncleo inicial de fundadores del Opus Dei en Barcelona. Vivan en un pisito en comunidad y algunos de entre ellos apenas sobrepasaban los veintin aos. Esto hizo que tropezasen con algunas dificultades para alquilar el piso y que se pusiera a nombre de Alfonso Balcells Gorina, hoy exrector de la Universidad de Salamanca, que entonces contaba veinticuatro aos cumplidos y era, por tanto, mayor de edad. Lleg a odos de los falangistas la historia del piso y sospecharon de aquellos seoritos burgueses que queran hacer vida en comunidad sin ingresar en el seminario. En toda Espaa estaba abierta la veda del hombre y la especialidad de caza de los falangistas era el homosexual y el judo, aparte, claro est, de las especies comunes: masones, comunistas o demcratas de cualquier signo o tendencia. Un da apareci un piquete de falangistas: el piso fue registrado, yendo a la crcel sus habitantes, acusados de homosexualidad y vida en comn. Movilizadas influencias y aclarado el equvoco, fueron puestos en libertad a las pocas horas. El celo depurador de los camaradas falangistas fue excesivo y el suceso no tuvo ms consecuencias; pero sirvi, en cambio, para que se encontrasen por primera vez dos de las fuerzas polticas decisivas con que ha contado Franco para mantener su dictadura en Espaa: el Opus Dei y la Falange. El padrino ms importante con que cont el Opus Dei en esta poca en Barcelona fue Fernando Valls Taberner, nacido en 1888 y fallecido en 1942. Primognito de una de las familias de la oligarqua que ms ha abastecido con sus miembros las listas de socios del Opus Dei, fue, segn Gonzalo Fernndez de la Mora, una difcil y equilibrada simbiosis de apostolado religioso, investigacin cientfica, promocin cultural y accin poltica y financiera. Contribuy decisivamente a la puesta en marcha de la delegacin barcelonesa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y con su prestigio aval las exiguas actividades del Opus Dei en sus comienzos apostlicos de Catalua. No lo ha olvidado el Opus Dei que, aos ms tarde, en 1963, dedica un libro a su memoria.[48] Fernando Valls Taberner ingres muy joven en la Lliga y fue diputado del parlamento regional cataln en 1932. Con anterioridad haba sido desterrado por la dictadura de Primo de Rivera. En 1936, huy de Barcelona refugindose en Italia cuando era Duce Mussolini. A los pocos meses volvi a Espaa y, en 1937, en compaa de Eugenio Montes y otros clericalautoritarios, recorri Amrica del sur buscando apoyo poltico para el Movimiento de Franco. Escribi Palabras del momento (1930), En las horas confusas (1934), de ttulo revelador, y en 1939, Reafirmacin espiritual de Espaa, donde justificaba el levantamiento contrarrepublicano y teorizaba sobre el fascismo y los problemas regionales. Escribi adems en cataln monografas sobre la historia medieval de Catalua. Fue un protector de la msica y lleg a

poseer una de las mejores bibliotecas privadas de Espaa, todo ello unido a gerencias de empresas y a consejos de administracin. Falleci prematuramente a los 54 aos de edad. El grupo opusdeista de Barcelona, del que ya algunos miembros haban frecuentado en tiempos de la Repblica la universidad con alguna fortuna (Balcells, por ejemplo, fue delegado escolar durante cuatro aos), utiliz como trampoln para su apostolado en Barcelona la delegacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, desde el cual era lentamente introducido en la burguesa catalana Camino, libro entonces recin aparecido. La burguesa catalana, como afirma Vicens Vives, haba logrado rpidos y sensacionales triunfos en el espacio de un decenio, tanto en el terreno artstico como en el de la construccin de carreteras negras (o de asfalto). Qu milagro ocurra para que Camino, libro de espiritualidad, entrara tan fcilmente? Qu talismn haba encontrado la burguesa catalana en la obra de Escriv y en sus adeptos? El deslumbramiento de la burguesa y sus retoos cuando lean las mximas de Camino o comenzaban a desvelar los secretos de la Obra de Dios aparece reflejado en el siguiente testimonio: Estos y otros conceptos los de Caminos sonaban en los odos de los jvenes formados en los colegios de religiosos o que haban soportado la asignatura de religin en los cursos de bachillerato y en la universidad, como algo nuevo y liberador. Por esta misma razn el Opus Dei constituy una verdadera tentacin para ciertos jvenes catalanes. Para aquellos que, ya sea directamente, ya sea por el ambiente familiar, haban vivido antes de la guerra civil la entrada del nuevo catolicismo en Catalua a travs de la Federacin de Jvenes Cristianos de Catalunya, el escoltismo, las nuevas escuelas, el movimiento intelectual expresado principalmente por El Mati, etc. Pero el desengao se produjo muy pronto en los espritus capaces de crtica. Fcilmente se admiti que lo que el Opus Dei ofreca no era ms que un nuevo tinte exterior pegado encima del ms tpico y anacrnico catolicismo espaol, que vena, adems, doblado de espritu y disciplina fascistas[49] Por supuesto, que ese desengao se produjo tan slo en ocasiones excepcionales porque los espritus capaces de crtica no abundaban entre los catlicos de la burguesa catalana. As esos burgueses que haban vivido directamente o en familia la entrada del nuevo catolicismo en Catalua antes de la guerra y que haban encontrado en el alzamiento de los militares en 1936 la salvaguardia de sus intereses y privilegios, lean Camino con aprovechamiento porque encontraban en su lectura algo que les era vagamente familiar y que les haba ayudado en su lucha contra el pueblo: una ideologa fascista.[50] Fernando Valls Taberner, el marqus de Comillas, Camb, Flix Millet Maristany, son algunos de estos prohombres catalanes. Juan March financiero de calibre internacional merece ser citado aunque slo de paso: tuvo la clarividencia de apoyar con todos sus recursos el alzamiento antirrepublicano. Algunos grandes industriales vascos participaron de esta clarividencia autosalvadora. Entre todos estos capitalistas catlicos catalanes, la peripecia biogrfica de Flix Millet Maristany ilustra ejemplarmente nuestra historia. En su juventud haba participado en la fundacin de la Federaci de Joves Cri.stians de Catalunya y colaborado en el diario El Mati. Hacia los aos cuarenta aparece como presidente del consejo de administracin del que luego sera Banco Popular Espaol, sirviendo Millet Maristany de cabeza de puente de la penetracin y control de este banco por el Opus Dei.[51] 3. El Opus Dei en la enseanza superior

Aun estando separado de la universidad, el CSIC era considerado un organismo universitario. La penetracin realizada por la Obra de Dios en la enseanza superior se realiz principalmente a travs de lo que algunos denominan con acierto el asalto a las ctedras universitarias. Los objetivos que alcanzaron los socios del Opus Dei con la penetracin lenta y progresiva en el escalafn universitario fueron, en los primeros aos, objetivos de prestigio; aunque luego parte de ellos fueran enviados a Pamplona para legalizar con su status de catedrtico numerario, la situacin de la Universidad de Navarra. En este sentido la Universidad de Navarra tambin represent un fortalecimiento para el Opus Dei; pues no hay que olvidar que el catedrtico crea escuela, la cual a su vez se dispersa, apoyndose mutuamente sus miembros en las nuevas oposiciones. Los catedrticos socios del Opus Dei, insertados en este mecanismo social, lo reforzaron con los mtodos de apostolado que haban conocido durante su aprendizaje dentro del aparato burocrtico de la Obra de Dios. Aquello que Ibez Martn llam abrir de par en par las puertas a una generacin no contaminada de pasados errores iba a afectar en primer lugar a las ctedras universitarias. Gran parte de los hombres capaces de Espaa, la mayor riqueza que un pas posee, hijos del pueblo o que slo haban incorporado a su lucha, fueron exterminados. Los fusilamientos, la crcel, la depuracin, fue el precio que pagaron en Espaa quienes haban luchado contra todo lo que Franco representaba. El panorama de las ctedras era desolador, principalmente en Madrid y Barcelona, donde enseaban los hombres ms valiosos, y sus ctedras eran las ms preciadas. El estado subsiguiente en que qued Espaa tras la guerra y el impasse poltico inicial de la segunda guerra mundial imposibilit en un principio el funcionamiento normal de la universidad y de las ctedras universitarias. La solucin de urgencia fue el traslado a Madrid y Barcelona de mediocres catedrticos de provincias partidarios de Franco. Es la poca como dice Antonio Fontn, militante del Opus Dei en que llenan las filas semivacas de los claustros madrileos con la flor y nata de las universidades de provincias.[51bis] Con Ibez Martn en el Ministerio de Educacin nacional, los escasos, socios del Opus Dei no se beneficiaron de los traslados tanto como de las nuevas oposiciones que iban a ser convocadas para recubrir los huecos en el escalafn de catedrticos. Se ha polemizado y vertido mucha tinta sobre el procedimiento de las oposiciones para catedrtico en Espaa y en donde se utiliza, desde el siglo pasado, el mismo mecanismo: el opositor a ctedra debe pasar una serie de pruebas ante un tribunal compuesto de cinco miembros. La diferencia con pocas anteriores estrib en que Ibez Martn, en calidad de ministro de Educacin, nombraba a dedo entre 1940 y 1951 los cinco miembros del tribunal, saltndose as todos los reglamentos que establecan un turno entre los catedrticos numerarios etc., universidad para figurar como miembro en los tribunales de oposiciones. Este mtodo expeditivo favoreci, sobre todo, a los socios del Opus Dei que ocupaban, desde la plataforma del CSIC, una posicin inmejorable cuando se iniciaron las primeras oposiciones, que pronto se convirtieron en una operacin poltica: el asalto de las ctedras.

No slo fue el Opus Dei quien comenz a aprovechar el vaco que exista en 1939 en la universidad espaola. La ACNP, por su parte, tambin inici el asalto de las ctedras. El Centro de Estudios Universitarios (CEU) constitua en 1941 un vivero de catedrticos de Derecho (en slo dos aos varios de sus profesores haban ganado oposiciones a la Universidad. La consigna del presidente de la ACNP fue entonces: Opositar a ctedras. Martn-Snchez Juli deca tambin en 1941: Nos falta el vivero de catedrticos de otras Facultades y de Institutos, y yo os ruego que me ayudis a procurar que surja. Y pronto cuenta A. Fontn, miembro del Opus Dei y rival de la ACNP hubo catedrticos propagandistas de filosofa, literatura, ciencias polticas, econmicas y veterinaria.[52] Sobre la convocatoria de nuevas oposiciones, observamos en el cuadro 1 que estas oposiciones se realizan tardamente y de un modo irregular porque la misma devastacin de las ctedras, consecuencia del fusilamiento, el xodo y la depuracin de catedrticos republicanos, hizo an ms difcil el intento por parte del rgimen franquista de poner otra vez en funcionamiento la universidad espaola. Puede asegurarse que hasta la promulgacin, en 1943, de la ley de Ordenacin universitaria no funcionaron con normalidad las ctedras y las universidades espaolas. Cuadro 1. Las oposiciones a ctedra en los cuatro aos posteriores a la guerra civil espaola (1939-1940-1941-1942).

Fuente: Escalafn de catedrticos numerario de universidad. Ministerio de Educacin Nacional. Madrid, 1964. Este cuadro muestra que hasta octubre de 1940 no tienen lugar las primeras oposiciones y que despus, durante cuatro meses de 1941 (febrero, marzo, abril y mayo), no se convoca ninguna oposicin. No conviene olvidar que en aquel tiempo los concursos no se declaraban desiertos: oposicin convocada equivala a ctedra ganada por alguno de los concursantes.[53] La alta proporcin entre las oposiciones libres y las oposiciones auxiliares se mantuvo parecida en 1940: 26-10; en 1941: 20-8 y en 1942: 22-11; ingresando los dos primeros miembros del Opus Dei por medio de oposiciones auxiliares: Jos Mara Albareda Herrera y ngel Santos Ruiz ganaron ambos la fcil oposicin en noviembre de 1940. Y si analizamos el nmero de ctedras por trimestre de los cuatro primeros aos de la postguerra observamos (vase el grfico 1) que salvo el fuerte arranque inicial (noviembre de 1940), el nmero de oposiciones a ctedra se mantiene todava elevado hacia 1942 y hasta algn tiempo ms tarde el ritmo de convocatorias no llegar a descender mantenindose desde entonces a un nivel medio considerado normal.

Los primeros miembros del Opus Dei, en las oposiciones a ctedra, aparte Albareda y Santos Ruiz, aparecen en 1942: Gonzlez Barredo en el mes de abril; Botella y Orlands en mayo; Calvo Serer, Rodrguez Casado y Jimnez Vargas en junio; y Daz Domnguez en julio del mismo ao, aunque el enrolamiento de ste ltimo en el Opus Dei posiblemente tuvo lugar ms tarde. Es el primer ataque en tromba a las ctedras por parte de los escasos miembros del Opus Dei. El reconocimiento legal del obispo de Madrid-Alcal, Eijo y Garay, como pa unin, el l0 de marzo de 1941, haba sido una inyeccin de nimo para todos ellos.

Por otra parte, es revelador el hecho de que tres de los siete nuevos catedrticos opusdeistas, Francisco Botella, Jimnez Vargas y Calvo Serer, junto con Lain Entralgo, tambin catedrtico en 1942, proviniesen de Burjasot.

Considerado como colegio de superdotados, el Colegio del Beato Ribera, de Burjasot, situado en los alrededores de Valencia, alberga becarios que cursan estudios universitarios y que gracias a una seleccin mantienen un alto nivel de rendimiento intelectual que ha dado fama al colegio. Junto con Calvo Serer, Botella y Jimnez Vargas, por Burjasot han pasado Surez Verdeguer, Lpez Ibor, Lain Entralgo, Palacio Atard y otros astros de la intelligentsia espaola. Fundado por el arzobispo Juan de Ribera en el siglo XVII, el Colegio de Burjasot fue en la postguerra uno de los clsicos lugares donde el Opus Dei ha reclutado sus miembros. A ello colaboraba Antonio Rodilla, uno de sus promotores. Desde el final de la guerra civil, no ha habido curso en el que alguno que otro husped del colegio no haya ingresado en el Opus Dei.[54] A fin de poder observar con ms precisin el llamado asalto a las ctedras, ofrezco a continuacin una lista, por supuesto nada exhaustiva, de sesenta catedrticos numerarios de la universidad espaola vinculados al Opus Dei (cuadro 2). Entre ellos se encuentran socios militantes del Opus Dei y algunos exsocios como Cspedes del Castillo e Ignacio de la Concha; viejos catedrticos incorporados como Cabrera Felipe o Lpez Ibor u hombres que, tras ser aupados a la ctedra por el Opus Dei, lo han abandonado luego como Jordano Barca o N. Ramiro Rico; pero todos han posedo o poseen una clara vinculacin al Opus Dei, ya sea como militantes o como simpatizantes, que les hace acreedores a figurar en la lista, en la que figura el ao de su nacimiento y el ao que ganaron la ctedra. Cuadro 2. Catedrticos numerarios socios y exsocios del Opus Dei. Ao De Nacimiento la ctedra/Ao que gan Alastru Castillo, Eduardo 1913 1944 Albareda Herrera, Jos Mara 1902 1940 Alvarez de la Vega, Flix 1921 1950 Amat Bargues, Miguel 1910 1943 Arellano Cataln, Jess 1921 1946 Balbn Lucas, Rafael de 1910 1943 Balcells Gorina, Alfonso 1915 1955 Baquero Goyanes, Mariano 1923 1949 Benitez Claros, Rafael 1919 1953 Botella Radun, Francisco 1915 1942 Burillo Loshuertos, Jess 1934 1964 Cabrera Felipe, Juan 1898 1920 Calvo Serer, Rafael 1916 1942 Candau Paras, Alfonso 1922 1957 Casas Torres, Jos Manuel 1916 1944 Cspedes del Castillo, Guillermo 1920 1949 Comellas Garca-Ueva, Jos Luis 1928 1963 Concha Martnez, Ignacio de la 1916 1944 Cotorruelo Sendagorta, Agustn 1925 1960 Daz Domnguez, Diego 1899 1942 Ferrer Regales, Manuel 1927 1958

Floristn Samanes, Alfredo 1924 1955 Fontn Prez, Antonio 1923 1949 Fuenmayor Champn, Amadeo de 1915 1943 Garca Hoz, Vctor 1911 1944 Garrido Arilla, Luis Mara 1930 1959 Gibert Snchez de la Vega, Rafael 1919 1950 Gil Munilla, Octavio 1922 1949 Gonzlez lvarez, ngel 1916 1946 Gonzlez Barredo, Jos Mara 1906 1942 Guaita Martorell, Aurelio 1922 1958 Hervada Xiberta, Francisco Xavier 1934 1964 Jimnez Vargas, Juan 1913 1942 Jordano Barca, Juan 1924 1961 Larralde Barrio, Jess 1920 1951 Lombarda Daz, Pedro 1930 1958 Lpez Ibor, Juan Jos 1906 1932 Lpez Rod, Laureano 1920 1945 Martn Prez, Antonio 1919 1958 Milln Puelles, Antonio 1921 1951 Moreno Bez, Enrique 1908 1949 Orlands Rovira, Jos de 1918 1942 Ors Prez, Alvaro 1915 1943 Ortiz de Landzuri y Fernndez de Heredia, Eduardo 1910 1946 Pealver Sim, Patricio 1919 1957 Prez-Embid, Florentino 1918 1949 Ponz Piedrafita, Francisco 1919 1944 Pulido Cuchi, Francisco 1913 1952 Ramiro Rico, Nicols 1910 1952 Rodrguez Casado, Vicente 1918 1942 Rodrguez Rodrguez, Federico 1918 1961 Snchez Bella, Ismael 1922 1950 Sancho Rebullida, Agustn de Ass 1921 1961 Santos Ruiz Angel 1912 1940 Saumells Panads, Roberto 1916 1958 Sent Prez, Salvador 1918 1945 Sigun Soler, Miguel 1918 1962 Surez Verdaguer, Federico 1917 1948 Ullastres Calvo, Alberto 1914 1948 Vilas Lpez. Lorenzo 1905 1944 La media de edad de todos ellos, ligeramente superior a 31 aos, resulta discretamente elevada sin forzar los lmites fijados convencionalmente, y que oscilan entre 25 y 35 aos de edad, para un opositor a ctedra normal, Agrupando las ctedras por aos se observa, a excepcin de algunos aos, una cierta regularidad hasta nuestros das que desmonta la tesis del intento por parte del Opus Dei de apoderamiento total de la Universidad espaola, su incapacidad, su frustramiento y su atrincheramiento posterior en Pamplona.

El Opus Dei, al contrario, sigue en nuestros das colocando gradualmente socios suyos en las ctedras y hasta ahora, no ha sufrido grave revs alguno: la penetracin de los socios de la Obra de Dios en las ctedras universitarias espaolas contina siendo lenta y progresiva. Un anlisis selectivo de los tentculos del Opus Dei no puede marginar un centro de enseanza superior tan tpico de la sociedad neocapitalista como el Instituto de Estudios Superiores de la Empresa en Barcelona. En el IESE se han formado algunos de los mejores cuadros del Qpus Dei que a la cabeza de la mafia tecnocrtica monopolizan hoy prcticamente el aparato de Estado en Espacia. El anlisis del IESE sirve tambin para conocer la penetracin del Opus Dei en la sociedad espaola, luego que el CSIC dej de ser el nido poltico de la Obra de Dios, en 1951, y entr en funcionamiento la Universidad de Navarra de la que el IESE depende. El Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE) inici sus actividades docentes en octubre de 1958. Su doble objetivo era: Por una parte, contribuir a la creacin de una ciencia de la empresa fundamentada en la integracin de slidos principios cristianos y cientficos; por otra, proporcionar a los hombres de empresa, el conjunto de ideas y conocimientos que les permita profundizar en la funcin profesional, social y humana de su cometido.[56] Para conocer el alcance del apostolado del IESE, centro de enseanza superior adscrito a la Universidad de Navarra, conviene analizar, aunque sea brevemente, el poder social que representan sus diplomados. Hasta 1965, despus de siete aos de actividad docente, haban participado en los cursos de perfeccionamiento del IESE, 796 hombres de empresa que se repartan de la siguiente manera:
Programa Diplomados Media de edad 48 35 35 de Nmero Media de aos de Nmero experiencia trabajadores empresas 22 13 14 230 000 90 000 60 000 540 300 200 de

1. Alta direccin 305 2. Desarrollo para la alta 248 direccin 3. Direccin 243

Fuente: Flix Huerta: El IESE. Nuestro tiempo, n. 136, octubre-diciembre de 1965, p. 422-423. Instalado en Barcelona, el Instituto de Estudios Superiores de la Empresa ha empezado a ocupar tambin un lugar destacado en el abastecimiento de cuadros para la gerencia de empresas espaolas, especialmente en las de Catalua. Esta labor de formacin de nuevos dirigentes de empresas se inici durante el curso 1964-1965 utilizando el Programa Master en Economa y direccin de empresas que es una trasplantacin completa del Business Administration americano. (El IESE mantiene desde su fundacin estrechos lazos con la Harvard Business School de la Universidad de Harvard.) Treinta alumnos obtuvieron diplomas en el Programa Master del primer ao, y treinta y cuatro en el segundo. Los participantes tenan en su mayora algn ttulo universitario: de 34

alumnos en el curso 1965-1966, haba 14 ingenieros, 9 abogados, 6 economistas y otros 4 licenciados universitarios. En la admisin existe un filtraje riguroso (en el curso 1964-1965 para 30 plazas convocadas se presentaron 117 candidatos); aunque luego 22 de los 30 candidatos aceptados, es decir un 70 %, disfrutaron de sustanciosas ayudas econmicas. En el IESE existe un comit que, con fondos donados por empresas y personas vinculadas al Opus Dei, otorga cuantiosas ayudas econmicas. Por ejemplo, de los 22 alumnos subvencionados en el curso 1964-1965, 13 lo eran con beca y el resto en concepto de prstamos [57] (895 000 pesetas en becas y l 935 000 pesetas en prstamos). De acuerdo con las instrucciones que reciben los militantes del Opus Dei y que resume la frase que cada palo aguante su vela, muy repetida por el Fundador, los responsables del IESE iniciaron la aventura con un prstamo de dos millones de pesetas del Banco Popular Espaol y desde entonces han crecido gracias a sus propios recursos. No se olvide que para todo socio del Opus Dei un apostolado deficitario es un mal apostolado. Veamos cmo se desarroll el presupuesto original: El presupuesto de funcionamiento del IESE, y no hay una peseta de inversin en edificios, fue de dos millones el ao 1958-1959, primero de nuestra existencia, el presupuesto de gastos de funcionamiento, de gastos no sujetos a ningn tipo de amortizacin, fue de dos millones de pesetas; el ao 1959-1960 fue de cuatro millones; el ao 1960-1961, de seis; el 1961-1962, de 10; el 1962-1963, de 13; el 1963-1964, de 18 millones. Sobre estas cantidades hay las cantidades invertidas en edificios que utilizamos actualmente, 250 000 palmos en Pedralbes, con tres edificios. El primer edificio puede costar alrededor de los 6 o 7 millones; el segundo, 16; el tercero, 9; los terrenos, 10. Sumado, cifra entre los 50 y 100 millones. El dinero de las inscripciones ha llegado a cubrir cada ao aproximadamente el 50 % de gastos, pero el otro 50 % del presupuesto de gastos, ms todo lo invertido en el inmovilizado, ha salido en primer lugar de la gestin de los elementos directivos del Instituto. Flix Huerta y yo [Antonio Valero] hemos recorrido muchos kilmetros por el mundo pidiendo dinero.[58] Este apostolado del Opus Dei entre los dirigentes de empresas que forma, a su vez, uno de los tentculos de la mafia tecnocrtica muestra claramente su tctica de penetracin en este medio concreto. El ncleo de socios del Opus Dei en el IESE encabezado por el tndem Flix Huerta-Antonio Valero constituy dos organizaciones paralelas (la Asociaci6n de miembros del IESE y la Asociacin de antiguos alumnos) y los clubes IESE. El reflejo de la estructura de la Obra de Dios aparece hasta en los menores tentculos: la Asociacin de miembros del IESE corresponde al ncleo motor del Opus Dei, la Asociacin de antiguos alumnos a la corona intermedia y los clubes IESE a la corona exterior que acoge a la masa de simpatizantes. A travs de tentculos como el IESE, la Obra de Dios, la organizacin matriz, ha penetrado en grupos y capas de la sociedad espaola. En relacin con la totalidad del aparato burocrtico de la Santa Mafia, la Asociacin de miembros del IESE est situada en el rea de militancia. Para Flix Huerta, la Asociacin de miembros del IESE constituye el rgano especfico que encauza y realiza la continuidad de este labor permanente de formacin a la que tiende el Instituto [...] La Asociacin de miembros del IESE es agrupacin de espritu, amistad y trabajo. Lo ms interesante es que slo pueden pertenecer a la Asociacin de miembros los diplomados en el programa de Alta direccin (dirigido exclusivamente a presidentes, directores generales y a miembros de los consejos de

administracin) y los profesores del IESE.[59] La Asociacin de antiguos alumnos agrupa, en cambio, a los diplomados en cualquiera de los programas. Los clubes IESE se plantearon para cultivar el rea de influencia y dar cobijo a los compaeros de viaje. Los textos extrados de la Memoria de la IV Asamblea anual de la Asociacin de miembros del IESE, celebrada en Pamplona los das 19 y 20 de octubre de 1964, son suficientemente reveladores para mostrar los designios, el montaje y utilizacin de una complicada estructura apostlica con diferentes niveles de prestigio: Es necesario intervenir en asociaciones de empresa, institutos, sindicatos [...] Consideramos que es un deber actuar de la forma necesaria para conseguir directivos en estas instituciones [...] Asimismo es necesario que las lleven por los cauces que seala su propia razn de ser [...] Asimismo es necesario crear las organizaciones colectivas que cumplan con las exigencias del momento.[60] Sin duda debe colocarse el granito de arena donde se engendrar la perla. Y de ah que sea interesante considerar los medios adecuados para fomentar y facilitar la promocin de empresas entre los miembros, o entre stos y otros empresarios. Tambin la fusin o asociacin de empresas ser un objetivo de accin colectiva. [...][61] Se estima de inters considerar los siguientes caminos para la difusin de nuestra doctrina: 1) Posibilidad de hacer declaraciones a la prensa detallando bien que [...] no es, ni mucho menos, opinin del IESE o de la asociacin [...] 2) Posibilidad de hacer declaraciones dirigidas a la administracin y organismo correspondiente, con [...] las mismas salvedades [...] 4) La creacin de los clubes como fuente y plataforma de la actividad social de los miembros.[62] Esta direccin y sucesin [de los c1ubs] estar slo a cargo de los socios activos [que debern ser miembros del IESE]. En el consejo directivo deber haber siempre un representante del IESE[63] [...] Hagamos que pasen por el IESE los directores de empresas de mayor calidad profesional entre nuestros amigos.[64] En el documento n. 2 del club IESE se dice: El rgano que ostenta la mxima autoridad dentro del centro del club IESE, tanto en lo referente a gestin como soberana, deber estar constituido en su mayora absoluta por miembros de la Asociacin de miembros del IESE, que sern a su vez los nicos elegibles para cargos de presidente, vicepresidente y secretario [...] Podrn ser socios de un centro de club IESE, todas las personas que ocupen en una empresa mercantil posiciones de alta direccin u ostenten cargos cuyas decisiones puedan afectar al entorno econmico-poltico-social de las empresas mercantiles. El club recibir apoyo financiero del Instituto [...] [65] El CSIC, sin embargo, sigui siendo la matriz del Opus Dei hasta 1951. La experiencia ms interesante que realizaron los socios de la Obra de Dios durante los doce aos que usufructuaron impunemente su presupuesto, fue quiz la revista Arbor. No s quien dijo, sin duda algn orteguiano, que cada vez que una generacin se asoma al terrado de la vida, parece que la sinfona del mundo tiene que atacar un tiempo nuevo. Los socios del Opus Dei, el grupo de intelectuales de la Obra de Dios, ni eran generacin ni estaban an en

el terrado de la vida; pero tenan dinero y medios suficientes en el CSIC para editar una revista y entonces apareci Sntesis. En el artculo inicial, Sntesis (como la revista), Raimundo Pniker expona su carcter y objetivos: Una idea autnoma, llena de ambicin, independiente [...] y que surga como proyeccin de un empeo espontneamente unitario, lleno de potencia creadora, de poder renovador. Su primer nmero estaba fechado en Barcelona en marzo de 1943. Sus promotores eran Rafael Calvo Serer, Raimundo Pniker y Ramn Roquer, es decir, parte del equipo del Opus Dei que estaba instalado en la activa delegacin barcelonesa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas; pero pronto, y por mediacin de Fray Jos Lpez Ortiz, el esfuerzo se hace ms ambicioso y toma forma como revista general del CSIC. Es el nacimiento de Arbor. Arbor aparece en Madrid como revista trimensual y rgano general del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, con el subttulo de Revista general de investigacin y cultura y con el emblema del rbol luliano de las ciencias en la portada. La tirada del primer nmero, correspondiente a los meses de enero y febrero de 1944, fue de 1,000 ejemplares. La direccin de la revista, instalada en la sede central del CSIC, estuvo en manos del que luego pas a ser obispo de Tuy. Miembros de la redacci6n de Madrid en esta poca fueron: Rafael de Balbn, Enrique Gutirrez Ros, Alfonso Garca Gallo, Guillermo Lohman, Jos Mara Snchez de Muniain, Mara Jimnez Salas, Dalmiro de la Vlgoma, Jos Maldonado, ngel Gonzlez Alvarez, etc. En Barcelona, con Raimundo Pniker al frente, exista otro grupo de redactores entre los que se contaban Ramn Roquer y Jaime Bofill. Arbor llev una vida apagada en estos primeros tiempos, y slo gracias al esfuerzo de Balbn y Mara Jimnez Salas, la revista pudo mantener su existencia. En octubre de 1946, se reorganiza la revista siendo designado director Jos Mara Snchez de Muniain y, como secretario de redaccin, aparece Calvo Serer que haba estado algn tiempo ampliando estudios en el extranjero. En enero de 1947, Calvo Serer se marcha de nuevo, esta vez a Londres, siendo nombrado secretario de redaccin Florentino Prez-Embid. Jos Mara Snchez de Muniain, miembro de la ACNP, abandona por entonces la direccin de la revista. Ya se advierte el papel de aglutinador del CSIC y de la revista: en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y actuando Arbor como seuelo ideolgico, muchos clericalautoritarios de la universidad espaola llegan a conocer el Opus Dei; todo ello envuelto en un silencio y una discrecin admirables. En las pginas de Arbor van apareciendo nombres algunos de los cuales llegarn a ser luego miembros relevantes del Opus Dei: Federico Surez Verdeguer, Juan Roger Verdeguer, Angel Lpez-Amo, Pablo Tijn, Alvaro de Ors, Florentino Prez-Embid, etc. Este ltimo, testigo principalsimo de estas captaciones, dira: Esto ya no fue fruto del azar, sino indicio del propsito, ms tarde consciente, de reflejar el cambio intelectual que estos jvenes empezaban a producir en la vida espaola.[66]

Calvo Serer, entonces subdirector del Instituto de Espaa en Londres, haca frecuentes viajes a la pennsula, manteniendo pese a las distancias su papel de animador y pionero intelectual del ncleo de idelogos.[67] Siguiendo la apretada historia del equipo de Arbor en estos aos, relatada por Florentino Prez-Embid en la propia revista, puede detectarse la tarda toma de conciencia del ms importante ncleo de idelogos del Opus Dei y cmo sta se realiz por medio de tertulias, banquetes y en el Ateneo madrileo. Decididamente, la Obra de Dios utilizaba los mismos medios que la burguesa ilustrada en Espaa, pero con un siglo de retraso. Respecto a las tertulias, Florentino Prez-Embid reconoce que: El ao 1949 nos trajo a los hombres de Arbor la consolidacin de una coherencia intelectual y una coordinacin de puntos de vista muy superiores a las que con anterioridad habamos tenido f...] La tertulia de Arbor, en Pinar 21, adquiri en 1949 una funcin clara y una constancia eficacsima [...] No fue ajena a nada de esto la direccin intelectual efectiva de Rafael Calvo, que vuelto de Londres sustituy a Raimundo Pniker en el cuadro oficial de direccin.[68] En cuanto a los banquetes, se sabe que el 9 de enero de 1951, un grupo de amigos de Arbor organiz un banquete en homenaje a los seis colaboradores que durante el ao anterior haban alcanzado una ctedra universitaria: Antonio Fontn, Enrique Moreno Bez, Mariano Baquero Goyanes, Rafael Gibert, Ismael Snchez Bella y Josu Mara Jover; y a Rafael Calvo Serer que acababa de obtener el Premio Nacional de Literatura Francisco Franco[69] La actividad que desarroll el Opus Dei en el Ateneo madrileo merece, en cambio, ser analizada ms despacio. Como seal Prez-Embid, el ao 1951 centra para Arbor una nueva actividad fundamental. Por iniciativa de la revista, el Ateneo de Madrid presidente: Pedro Rocamora organiz dos cursos de lecciones sobre Balance de la cultura moderna y Actualizacin de la tradicin espaola, en los cuales los hombres de Arbor encontraron la primera oportunidad amplia para dar a conocer de manera sistemtica, y en crculo ms extenso que el de la revista misma, el ncleo de ideas que da fisonoma a la coleccin de sus nmeros[70] En efecto, con la salida de Ibez Martn del ministerio de Educacin nacional, en 1951, la actividad del Opus Dei en el CSIC y en la enseanza superior se vio frenada por Ruiz Gimnez quien, designado nuevo ministro de Educacin, impuso de nuevo los mecanismos automticos en los tribunales de oposicin reduciendo, al mismo tiempo, las actividades extracientficas x de algunos socios del Opus Dei. Escriv haba dejado Madrid, instalndose en Roma en 1946. Alvaro del Portillo y Salvador Canals haban precedido al Fundador unos meses antes. Encontrndose incmodo en su nido, habiendo sido reconocido adems en 1950 como Instituto secular de Derecho pontificio, el Opus Dei apareci en la vida pblica de la dictadura por medio de ms conferencias en el Ateneo madrileo; aunque el gran salto, su verdadero lanzamiento, se haba realizado calladamente desde 1939, gracias a los recursos del CSIC y a sus tentculos, especialmente sus delegaciones en el extranjero.

4. El Opus Dei en la enseanza media Desde el CSIC, el grupo de primeros socios del Opus Dei tambin se dispuso a intervenir en la enseanza media. As, cuando comenz a funcionar, en 1939, el Instituto Nacional de Enseanza Media Ramiro Maeztu, en Madrid, frente a la sede del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, la presa resultaba atrayente y a la vez, fcil para los audaces socios de la Obra de Dios. Albareda, secretario general del CSIC, fue inmediatamente nombrado por Ibez Martn director del Instituto Ramiro de Maeztu y las prolongadas maniobras que desarrollaron desde entonces para controlarlo, parecen haber dado resultados. En la actualidad, Toms Alvira, viejo compaero de Escriv, es capo-mafia del Opus Dei en el Instituto Ramiro de Maeztu, de igual modo que Albareda lo fue, sobre todo, del CSIC o Lpez Rod, en el mbito ministerial, sigue sindolo dentro del gobierno. El puesto que ocup Albareda en 1939 como director y especialmente el que ocupa hoy Alvira como vicedirector, han hecho posible la penetracin y sobre todo el aprovechamiento de este Instituto de enseanza media masculino, propuesto como modelo en su gnero para Espaa: la secretara, el internado y todas las dems actividades son hoy da coto privado del Opus Dei. Toms Alvira, degradado en el aparato de la Obra de Dios al convertirse en padre de familia, figura como profesor en la nmina del Instituto siendo, por otra parte, desconocido entre los alumnos. Su absentismo profesional se encuentra justificado si las tareas de direccin le absorben todo el tiempo en el Instituto. Colegas suyos en la ctedra como Calero, Muoz, etc., siguen dcilmente el camino de la Obra de Dios. En la cuneta han quedado Antonio Magarios, fallecido en la primavera de 1965, que fue durante aos el director del programa nocturno de bachillerato para trabajadores y tambin exjefe de estudios; Luis Ortiz, miembro de la ACNP y director algn tiempo del Instituto; etc. Ha habido, asimismo, querellas a nivel sacerdotal entre un presbtero de la Obra de Dios (Cullar) y un padre jesuita (Granda). La rivalidad que a veces rebas los niveles personales o de clientela qued zanjada con el relevo discreto de ambos. Toms Alvira, hoy cabeza de una familia numerosa consagrada a la Obra de Dios, naci en Zaragoza y es doctor en ciencias adems de catedrtico de ciencias naturales en la enseanza media. Miembro del Consejo Nacional de Educacin Escriv lo haba sido despus de la guerra , Alvira fue anteriormente tesorero del importante Patronato de Institutos Laborales. La promocin de Alvira se debe ms que a sus dotes personales al hecho de ser uno de los primeros seguidores de Escriv. Por eso, Albareda lo mantuvo durante quince aos en el oscuro puesto de secretario del Instituto de Edafologa, verdadero centro tctico de operaciones del Opus Dei dentro del CSIC, antes de aparecer pblicamente como vicepresidente de la Sociedad de Pedagoga Espaola o vicedirector del Instituto Ramiro de Maeztu. El Instituto Ramiro de Maeztu, en Madrid, es uno de los ms ricos filones que ha encontrado el Opus Dei para engrosar sus filas con adolescentes y jvenes. En el curso preuniversitario correspondiente al ao acadmico 1967-1968, pudo calcularse que un treinta por ciento aproximadamente estaban ya enrolados en el Opus Dei, un veinticinco por ciento lo miraba con simpata y entre los restantes no exista ninguna preferencia al respecto. Los

decididamente opuestos apenas llegaban a una decena. La cifra de estudiantes sobrepasa en estos ltimos aos el medio millar de preuniversitarios. El proceso de captacin se inicia en los cursos inferiores del bachillerato para afirmarse en el curso preuniversitario. A tal efecto, fue instalado cerca del Instituto el Club Jara como centro recreativo que sirve de primer filtro en la seleccin de muchachos. El chico cazable es despus invitado a una de las casas especializadas en sanrafaeles. Entre los miembros del Opus Dei un individuo que se considera cazable en un plazo inferior a dos aos es llamado un san-rafael. Los sanrafaeles son los jovencitos o jovencitas en trance de ingresar en el Opus Dei. La expresin sanrafael se utiliza por extensin del nombre del arcngel cuya proteccin deben invocar los jvenes que van a ingresar en cualquiera de los escalones de la Obra de Dios. Para el nefito que va a quedarse clibe, y que ser socio oblato o numerario, existen otras invocaciones. Escriv lo dice claramente en la mxima 360 de Camino: Como te reas, noblemente, cuando te aconsej que pusieras tus aos mozos bajo la proteccin de San Rafael!: para que te lleve a un matrimonio santo, como al joven Tobas, con una mujer buena y guapa y rica te dije , bromista. Y luego, qu pensativo te quedaste!, Cuando segu aconsejndote que te pusieras tambin bajo el patrocinio de aqul apstol adolescente, Juan: por si el Seor te peda ms. En un piso de la calle Eduardo Dato de Madrid, dedicado a menores de catorce aos, el Opus Dei tuvo un serio conflicto con la junta de vecinos del inmueble que se neg terminantemente a admitir la riada de jovencitos que visitaba continuamente el piso. La discrecin en que se movan aument el recelo colectivo del vecindario. El Opus Dei, para evitar un escndalo de mayores dimensiones opt por trasladar a otro sitio su labor entre los sanrafaeles. En Madrid, puede sealarse otra de las casas especializadas en sanrafaeles en el lujoso tico del inmueble de la calle del General Ora, esquina a Hermanos Bcquer, en el distinguido barrio de Salamanca. Conforme crecieron las actividades del Instituto Ramiro de Maeztu se fueron creando secciones filiales hoy existen dieciocho que se hacan depender de la central siempre controlada por Alvira y otros socios. La seccin filial ms interesante es Tajamar, embrin de lo que luego, a efectos de propaganda, ha sido uno de los escaparates sociales de la Obra de Dios en Espaa. El Opus Dei cuenta hoy con tres colegios de enseanza media repartidos estratgicamente en tres ncleos urbanos importantes: Madrid, Barcelona y Bilbao. La cuota de 100000 pesetas a fondo perdido que exige el Opus Dei para ingresar en estos colegios los ha convertido automticamente en los colegios ms exclusivos de Espaa, arrebatando de este modo a la Compaa de Jess parte de su clientela formada por los hijos de la alta burguesa que estudian bachillerato. En contrapartida, el Opus Dei construy en el barrio madrileo de Vallecas un centro vinculado al Instituto de Ramiro de Maeztu para realizar una labor cristiano-social: es el

conocido Tajamar, donde ms de 1 500 hijos de obreros reciben una formacin profesional y cristiana que les convierte en obreros cualificados y con conciencia catlica. En Tajamar se estudia, asimismo, el bachillerato laboral. La revista SP del 15 de noviembre de 1965 sealaba que: Tajamar es una iniciativa social realizada en la barriada ms populosa de Madrid, Vallecas, que tiene tras s una gran tradicin marxista y donde, segn las estadsticas, menos del 1% de la poblacin son catlicos practicantes. Pues bien, en Tajamar se forman, en el espritu del Opus Dei, pero con la atencin en las disciplinas ms al da desde la formacin profesional a la enseanza media , hijos de los viejos marxistas. SP afirmaba, a continuacin, que como Tajamar funcionan en el mundo muchos centros. De ellos es de los que quiere el Opus Dei que se hable. Son su obra bien hecha, el fruto de su santificacin en la normalidad del mundo. Conviene detenerse en la vida de Bernardo Perea Morales, socio super-numerario del Opus Dei, cuadro discreto pero eficiente en el aparato de la Obra de Dios y director de este centro. Bernardo Perea Morales naci en un pueblo de la provincia de Ciudad Real en 1918, comenz hacia 1935 sus estudios universitarios y combati en el bando republicano durante la guerra civil. Tras su conversin falangista, Perea Morales obtuvo fcilmente en 1942 el ttulo de licenciado en filosofa y letras siendo designado inmediatamente profesor adjunto a una ctedra del Instituto de enseanza media de Valdepeas. En 1947 contrae matrimonio y, en 1949, se instala en Cdiz donde simultneamente a su actividad docente como catedrtico de griego en el Instituto, desempea desde 1950 los puestos de secretario provincial del SEU, secretario de los cursos universitarios de verano (Pemn participaba en ellos como figura estelar mxima); delegado provincial de Educacin de FET y de las JONS, en 1951, y presidente del consejo diocesano de los hombres de Accin catlica, en 1952. De esta poca data su ingreso como socio del Opus Dei (supernumerario, porque Bernardo Perea Morales estaba ya casado) y, como consecuencia este enrolamiento, es nombrado en 1958 director de una seccin filial del Instituto Ramiro de Maeztu. En 1961, Perea Morales pas a ser delegado provincial en Madrid de la Comisara de proteccin escolar para luego desempear la direccin de Tajamar, cuando Jernimo Padilla fue destituido a raz de sus declaraciones en la revista Signo."[71] 5. Los Colegios Mayores y la Universidad de Navarra Los Colegios universitarios nacieron en Europa durante el siglo XII, aunque no adquirieron destacada importancia social hasta los siglos XV y XVI. En ciertos casos el colegio universitario ha sido el embrin de algunas universidades.[72] El origen de los Colegios Mayores universitarios, en cambio, tuvo lugar algo ms tarde: el cardenal Gil de Albornoz, exilado de Espaa a causa de las luchas intestinas del reinado de Pedro I de Castilla, fund en 1364 el Colegio Espaol de Bolonia, cuyas constituciones se copiaron e imitaron en Francia, en Inglaterra y Espaa.[73] El primero de los Colegios Mayores espaoles, el de San Bartolom, fue fundado en 1401 en Cuenca y lleg a formar seis cardenales,

ochenta y cuatro arzobispos y obispos, nueve virreyes, dieciocho embajadores y doce capitanes generales.[74] La reina Isabel la Catlica afirm refirindose a la labor de los Colegios Mayores: Preparo los hombres, los selecciono cuidadosamente y despus me fo bravamente de ellos. El arzobispo Lorenzana, que pas por uno de estos Colegios Mayores, dijo al respecto: Bien se hicieron cargo los fundadores que cuando llamaron con preferencia a los pobres fue no a los hijos de mendigos, ni a los hijos de bajo nacimiento, ni a los de infectas castas, ni ensuciados con oficios viles, sino a los pobres nobles y honrados, pues cabe ser pobre un hijo tercero de un grande de Espaa, por no tener mayorazgo, ni renta correspondiente a su calidad. En los Colegios Mayores no se admita ningn estudiante procedente de raza juda, sarraceno o converso. Los colegiales tenan que acreditar ser hijos de legtimo matrimonio, descendientes de cristianos viejos y limpios, que gozasen de buena fama y costumbres y que no hubiese sido condenado ni penitenciado. Todo este riguroso proceso de admisin se fue atemperando poco a poco hasta que dos siglos ms tarde, en tiempos de Carlos III, lleg a ser sustituido por una informacin sumaria de cinco testigos.[75] No es por azar que el auge de los Colegios Mayores corresponda exactamente con lo que se denomina Siglo de Oro en Espaa la expansin del imperialismo espaol en ultramar y ms all de los Pirineos aument la demanda de hombres capacitados que slo los Colegios Mayores g universidades podan satisfacer . Y no es tampoco azar, que en el declive imperialista de Espaa fracasara la reforma de los Colegios Mayores promulgada en tiempos de Carlos III por la Real Cdula del 23 de febrero de 1771.[76] Una fuerza ignorada en los anlisis histricos del Siglo de Oro y que determin profundamente los Colegios Mayores y universidades espaolas fue la Compaa de Jess. Los jesuitas, con su estructura interna completamente militarizada, alcanzaron muy pronto tal influencia en la formacin de las lites que puede asegurarse que toda la enseanza superior estaba influida por ellos en Espaa. En 1556, los jesuitas, a la muerte de su fundador, posean varios colegios propios, ejercan una influencia decisiva en los de Espaa, contando la Compaa con un millar de miembros perfectamente disciplinados. El balance exacto en 1556 era de 36 colegios con ms de 5,700 alumnos distribuidos por Europa (Pars, Ganda, Messina, Viena, Ingolstadt, Colonia, Npoles, Lisboa, Venecia, etc.), ms doce colegios en las universidades catlicas especializados en la formacin del profesorado. Lo que representaron en el siglo XI los monjes de Cluny, lo que fueron dos siglos ms tarde las Ordenes mendicantes, vinieron a ser los jesuitas durante la Contrarreforma. Pero en el siglo XVIII, la Iglesia catlica lograba ya a duras penas imponer su ideologa y su poder estrechamente ligado al feudalismo dejaba de ser hegemnico. En Espaa, como aos antes en Europa, nuevas fuerzas sociales haban comenzado a despertarse. La supresin de los Colegios Mayores universitarios, ocurrida en el reinado de Carlos IV, poco tiempo despus de la supresin de la Compaa de Jess, tuvo como causa inmediata las

rencillas entre diversos cuerpos sociales del antiguo rgimen. La burguesa, fuerza social ascendente, intent en Espaa, aunque en un grado menos virulento que en Europa, reformar los Colegios Mayores, revitalizarlos y arrancar de ellos el control de la Iglesia. Disuelta la Compaa de Jess y fracasada la reforma de Carlos III, los Colegios Mayores fueron suprimidos por su sucesor: en Espaa la burguesa nunca pudo escapar al poder feudalizante de la Iglesia. Un catedrtico de la Universidad de Salamanca, Francisco Prez Bayer, que escribi un memorial a Carlos III titulado Por la libertad de la literatura espaola y un Diario histrico de la reforma de los Colegios, al examinar la situacin de la enseanza pblica en Espaa, seal la influencia de la Compaa de Jess en los Colegios Mayores y el hecho evidente de que el aparato burocrtico del Estado espaol estaba en manos de hombres educados en los Colegios Mayores. La relacin de dominio en Espaa de los jesuitas con respecto a los Colegios Mayores aparece claramente en este prrafo del Diario histrico... del catedrtico salmantino: e Desde que se extraaron de Espaa a los Regulares de la Compaa, esto es, desde los primeros das de abril de 1767, hubo algunos que hicieron juicio de que los Colegios Mayores no tardaran mucho en caer o en mudar de semblante; vean el alto grado en que estaban y que no poda durar ni mantenerse sin apoyo, y como el principal que tenan era la Compaa, de la desgracia de sta inferan como muy cercana la de aquellos. S de seguro que mucho antes del extraamiento de los Jesuitas, y cuando estaban an en su auge, por noviembre de 1763, alguien dijo en El Escorial, hablando de los abusos y el formidable poder de los Colegios y Colegiales, que jams se reformaran si antes no se reformaba la Compaa. El vaco que dejaron los Colegios Mayores tras su disolucin, en 1798, fue incluso apercibido por el Borbn de turno, Carlos IV, que despus de haberlos suprimido se quej de que Castilla ya no proporcionaba hombres para las Audiencias, para los virreinatos, para cargos administrativos y de la milicia. Desde su nacimiento en la Edad Media, los Colegios Mayores, as como las Universidades, con un filtraje selectivo y un saber jerarquizado, se han limitado a ser simples escuelas de formacin de cuadros burocrticos y en toda la historia de Espaa organizaciones de la Iglesia, como antao la Compaa de Jess y hoy el Opus Dei, han utilizado para sus fines estas escuelas de formacin de cuadros.[77] Intentando volver a la tradicin de los Colegios Mayores de Isabel la Catlica y el Siglo de Oro, el rgimen de Franco public en el Boletn oficial del Estado, del 1 de octubre de 1942, un decreto por el que se organizaban nuevamente los Colegios Mayores universitarios.[78] Se esperaba con ellos que ayudasen a la nueva poca de esplendor que se avecinaba bajo el caudillaje de Francisco Franco. Martn Snchez-Juli, jefe de fila de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, dijo refirindose al Colegio Mayor San Pablo que: el fin del Colegio es formar una minora selecta de hombres con capacidad de direccin mientras sean estudiantes, y en accin fecundsima despus, cuando sean hombres maduros y dirigentes de la sociedad en que viven. Pero y esto es muy caracterstico nuestro una minora que tenga profundo y agudo sentido de la justicia y del bien comn en su vocacin para las distintas funciones de la vida pblica. No queremos slo formar intelectuales fros y hermticos,

egocntricos, ancestrales, encerrados en su torre de marfil y despreocupados del bien del pueblo que los ha elegido y rodea. La Residencia Moncloa, transformada ms tarde en Colegio Mayor de La Moncloa, fue la base de reclutamiento del Opus Dei entre la juventud universitaria madrilea de la postguerra. All han sido formados parte de los jvenes cuadros de la Obra de Dios. Pueden sealarse, por ejemplo, entre los que ocupan puestos de responsabilidad en la prensa del Opus Dei y que han pasado por La Moncloa a Jos Julio Perlado, Jos Luis Cebrin, Javier Ayesta, Jos Antonio Somoza, Jos Miguel Ibez Langlois; Juan J. Gil Cremades, Jorge Collar, Manuel Fernndez Areal, Francisco Bermeosolo, Francisco Jos de Saralegui, Ignacio Camuas, etc. Otros, en cambio, como Jess Hermida, Andrs J. Martnez Lorca, F. Briones, J. L. Tafur, Luis ngel de la Viuda o Jess M. G. de Dueas se apartaran pronto del camino que haban iniciado en la Obra de Dios. M. Ortuo seala que, finalizando los aos cuarenta, comienzan a presentarse problemas, al llegar a un punto crtico las relaciones con otros ncleos de estudiantes universitarios.[79] El declive poltico a pasos agigantados de los militantes falangistas decepcionados en su fascismo, paralelamente a la puesta en flote del rgimen franquista en los medios internacionales, fue el origen de algunas fricciones entre falangistas y opusdeistas en los medios universitarios madrileos: la disputa lleg a concretarse en ataques mutuos de grupos del Colegio Csar Carlos del SEU y los de la Residencia La Moncloa.[80] Pero fue, sobre todo, la aparicin pblica de socios del Opus Dei en las ctedras universitarias lo que iba a aumentar la tensin en el clima poltico. Artigues cuenta que los internos del Colegio Mayor Csar Carlos,[81] todos al final de sus estudios y candidatos a oposiciones, quisieron reaccionar contra la parcialidad de ciertos jurados en favor de los protegidos del Opus Dei. Fueron compuestas unas coplas, las letrillas del Padre Escriv que tuvieron gran xito en los medios universitarios. En represalia, los simpatizantes de la Obra de Dios rompieron algunos muebles en el Colegio Mayor Csar Carlos Hacia 1956, primera fecha de ruptura de la generacin de universitarios nacidos en el seno de la burguesa y educados por el sistema, exista ya medio centenar de Colegios Mayores universitarios agrupando ms de tres mil estudiantes en Espaa. A partir de entonces, el nmero de nuevos Colegios Mayores ha aumentado considerablemente cada ao, coincidiendo con el despegue del capitalismo espaol que iniciaba entonces su rpido desarrollo. Las ondas, de la agitacin universitaria que estall en 1956 alcanzaron el Colegio Mayor La Moncloa donde, con la debida autorizacin por parte de la direccin que pensaba dar cabida con ello a las inquietudes de sus pupilos, se fund en abril del mismo ao una revista que empez a imprimirse en Madrid, en Rivadeneyra, para pasar en 1958 a Valladolid, a los talleres grficos de Andrs Martn, SA, ya entonces pertenecientes al Opus Dei. Un ao ms tarde, la revista Moncloa sera distribuida por DELSA, que haba sido montada por el Opus Dei para la distribucin de sus propias publicaciones. Al cabo de treinta y ocho nmeros publicados, Moncloa fue suspendida por falta de periodicidad regular en junio de 1963. La desidia de los residentes fue, al parecer, la causa de su desaparicin; siendo incapaz los socios militantes del Opus Dei de su normal sostenimiento.

El primer nmero de Moncloa ya denotaba el espritu de sus animadores. En la primera pgina en recuadro y con foto poda leerse lo siguiente: Tiempo de exmenes: sangre, sudor y lgrimas para quien no dio ni golpe; sangre y sudor para el empolln descomedido; sudor por lo menos para ese resto feliz en el que Moncloa quiere verte incluido. Este espritu mediocre y comedido que preconizaba la revista no fue obstculo para que el Colegio Mayor La Moncloa fuera el mejor centro de reclutamiento con que cont una organizacin fascista denominada Joven Europa. Segn Jorge Cerezo Roll, Joven Europa era un movimiento neofascista, con ciertas vinculaciones con la OAS francesa y los neofascistas italianos, siendo dirigida desde Blgica por antiguos colonos del Congo y por militantes nazis. Su emblema era el mismo que utiliza el grupo fascista Occident en Francia. En su versin espaola estaba dirigida por Antonio Mndez, Jos Briz y el teniente Cortina, en Madrid; en Vizcaya su jefe era un tal Taln. A pesar de que tenan su sede en el propio edificio de la Delegacin Nacional de Sindicatos, concretamente en el Centro de Estudios Sindicales [...] sus actos y reuniones fueron sistemticamente prohibidos por la polica. Las circunstancias internacionales les resultaron adversas, sobre todo la francesa en la cual tenan puestas todas sus esperanzas. Intentaron actuar y en cierta manera participaron en los sucesos universitarios acaecidos en el ao 1962, llegando a ser detenidos varios de sus miembros. Al ser rechazados en las reuniones de estudiantes, su jefe, Antonio Mndez, amenaz con dar nombres a la polica. Disensiones internas acabaron con tal movimiento.[82] El fuerte ncleo de militantes de Joven Europa en el Colegio Mayor La Moncloa estaba formado por Jos Mndez, Julio Briz, Alcocer, F. Laborda, J.I. Ruiz de Francisco, y otros. Los dos primeros eran respectivamente hermanos de los jefes supremos y el ltimo, Jos I. Ruiz de Francisco, estaba encargado de las relaciones de Joven Europa con las organizaciones hermanas de extrema derecha en Latinoamrica. Tras la desaparicin de Joven Europa, apareci poco despus la Accin Social Democrtica Universitaria (ASDU), seccin universitaria de la ASD, cuya base de accin en el mbito universitario tambin se encontraba en el Colegio Mayor La Moncloa. Segn Jorge Cerezo Roll, este grupo fue formado por un antiguo falangista, Gabriel Aguilar, que por despecho al no haber podido conseguir la jefatura de las Falanges Universitarias a que aspiraba, se haba convertido en un exacerbado antifalangista. La ASDU desapareci pronto del panorama poltico, no en cambio la ASD que fue luego potenciada por el Centro Social Democrtico de Florentino Prez-Embid y Rafael Calvo Serer, coincidiendo con la entrada de ste ltimo como presidente del consejo de administracin del diario Madrid, en 1965.[83] En 1960, ao del reconocimiento vaticano de la Universidad de Navarra, el Opus Dei contaba con 7 Colegios Mayores en gestin directa y controlaba indirectamente algunos otros como, por ejemplo, en Madrid la Residencia del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. La fundacin de los Colegios, Mayores pertenecientes al Opus Dei se ha presentado, segn el perodo, como promocin directa de la Obra de Dios de algunos de sus organismos de cobertura. En los Colegios Mayores de La Moncloa (Madrid) y La Estila (Santiago de Compostela) que fueron puestos en marcha durante el perodo de infiltracin de la Obra de Dios (1940-1952), es decir, de su crecimiento para adentro, la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz el Opus Dei figura abiertamente en los registros como organismo fundador de ellos. Posteriormente, a

medida que su podero iba creciendo, el Opus Dei comenz a utilizar sociedades annimas de tapadera en todas sus actividades y tambin, en la fundacin de los Colegios. Situacin de los Colegios Mayores universitarios del Opus Dei hacia 1960 Nombre del Colegio Mayor
Monterols El Albaicn La Moncloa La Estila Guadaira La Alcazaba Miraflores

Distrito universitario
Barcelona Granada Madrid Santiago Sevilla Sevilla Zaragoza

Organismo fundador
Sociedad de Cultura Universitaria y Tcnica Fomento de Estudios Superiores Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz Fomento de Estudios Superiores Sociedad de Cultura Universitaria y Tcnica Sociedad de Cultura Universitaria y Tcnica

A fines de 1966, de acuerdo con las cifras que ofrece D.I. Mateo del Peral, existan en Espaa 139 Colegios Mayores universitarios, excediendo de 14 000 el nmero de alumnos residentes. De los 139 Colegios Mayores citados, 87 alojan estudiantes varones, 50 son para universitarias y 2, uno en Madrid y otro en Valladolid, se acogen a un rgimen mixto.[84] La Universidad de Navarra ocupaba, por su parte, el primer puesto de solicitudes de fundacin de nuevos Colegios Mayores. De estos 139 Colegios Mayores actualmente en rgimen de funcionamiento, pertenecen a entidades religiosas el 47%; a las propias universidades, el 19%; al Movimiento Nacional, es decir a la Falange, el 18 %; a organizaciones particulares, el 11%; y a otras entidades, el 5%. Si sabemos que en el apartado organizaciones particulares hay numerosos Colegios Mayores que pertenecen al Opus Dei de una forma encubierta, el porcentaje de Colegios dirigidos por el clero aumenta sensiblemente. Tomando en consideracin esta dependencia, D.I. Mateo del Peral llega a elevar al 62% el porcentaje de Colegios Mayores que slo en el distrito universitario de Madrid pertenecen a organizaciones vinculadas a la Iglesia. Para Mateo del Peral, la proliferacin de Colegios Mayores viene siendo un fenmeno creciente sobre todo desde la promulgacin de la Ley del 11 de mayo de 1959 de Proteccin a los Colegios Mayores, que daba la alarma sobre la urgencia de fomentar la creacin de nuevos centros colegiales, para atender debidamente el incremento de la poblacin estudiantil. Tal vez esta prisa de la Ley y la libertad fundadora aludida han jugado un papel no siempre favorable a la misin y dignidad de los Colegios Mayores. Las causas de esa libertad fundadora y esa prisa de la Ley como apunta Mateo del Peral aviesamente tienen su explicacin si sabemos que desde 1957 haba socios del Opus Dei por todo el aparato gubernamental y a la cabeza de algunos ministerios y que desde entonces toda la

actividad legisladora ha sido dictaminada o influenciada por ellos. Veamos qu Colegios Mayores y a quines el Estado espaol favorece con sus subvenciones. El sistema de subvenciones oficiales del Estado, segn D.I. Mateo del Peral. No ha logrado otra cosa que discriminar aun ms los Colegios Mayores. Hoy se puede hablar de Colegios Mayores ricos y pobres, con mayores o menores posibilidades econmicas y frecuentemente los Colegios Mayores ms caros reciben ms alta subvencin anual por plaza colegial. Ah estn para demostrarlo los testimonios de los Colegios Mayores La Moncloa, con una cuota mensual de 4500 pesetas y 8514 pesetas de subvencin anual por plaza; el San Pablo con 5372 y 7082 pesetas, y el Poveda con 4000 y 5 990 pesetas, cuando los centros de la Universidad obtienen una ayuda nunca superior a las 3000 pesetas anuales por plaza. Segn la ltima distribucin de subvenciones, en virtud de orden ministerial del 27 de octubre de 1966, en el distrito de Madrid, los Colegios que ms alto porcentaje reciben por plaza, en cantidad absoluta, son los fundados por el Opus Dei, que alcanzan una media de 7 64S pesetas anuales, seguidos de los Colegios de entidades privadas (que incluyen la fuerte inyeccin del San Pablo), con una media de 4 394 pesetas; los de religiosos en general (contados los del Opus Dei tambin), con 3 839 pesetas; los de fundacin directa universitaria, con 2 562 pesetas y los del Movimiento Nacional, con 2 439 pesetas.[85] El caso de los Colegios Mayores del Opus Dei se significa aun ms en el Distrito de Zaragoza donde se agrupan los centros correspondientes de la Universidad de Navarra, cuyos Colegios Mayores reciben para 529 plazas una ayuda estatal absoluta de 4586984 pesetas, que arroja una media anual por plaza de 8 672 pesetas. Hay entre ellos dos Colegios que reciben cantidades superiores al milln de pesetas (uno se acerca notablemente a los dos millones)[86] Pese a todo, resulta ridculo acusar al Opus Dei de corrupcin y abuso de poder en un rgimen como el de Franco. Ms interesante resulta en cambio constatar el hecho de que el Opus Dei contina aumentando su influencia en la enseanza superior como lo hizo la Compaa de Jess hace cuatro siglos en Espaa y que los Colegios Mayores son actualmente verdaderas incubadoras de polluelos universitarios donde se cran los futuros cuadros dirigentes de una sociedad clasista y burocrtica. Un medio de formacin que los socios del Opus Dei practican en los Colegios Mayores y que reconocen como muy caracterstico de su espritu, es la tertulia. El boletn n. 2 de la Asociacin de amigos de la Universidad de Navarra afirmaba textualmente lo que sigue: Un elemento imprescindible de la vida acadmica de la Universidad de Navarra: la tertulia, que, en los afanes diarios del estudiante de Pamplona, ocupa un primersimo lugar en la vida colegial y que no es ni ms ni menos que lo que dice el diccionario: Una reunin de personas para hablar de un tema concreto o para conversar amigablemente. Cuando se palpa a diario la fuente de conocimiento mutuo que suponen para los universitarios pamploneses las tertulias de Goimendi y Goroabe, de Aralar y Belagua, del Convictorio Sacerdotal del Colegio Mayor del Sagrado Corazn, cabe pensar que al clima de libertad y de dilogo mutuo, que hoy se observa en el universitario espaol [sic], debe haber contribuido en mucho esta institucin humana de la tertulia, que ya en los aos anteriores a la guerra de 1936-1939, el hoy Gran Canciller de la Universidad de Navarra, haba introducido en

su labor apostlica con los estudiantes de Madrid: tertulias para hablar y opinar, para aprender y escuchar, para atender a los juicios y a las informaciones de los dems, para ilustrar la propia personalidad con el contraste de las opiniones de todos. Aparte del trabajo acadmico, los estudiantes de la Universidad de Navarra disponen, tericamente, de un jefe de estudios (tutorial system), siguiendo en ello a las universidades inglesas de Oxford y Cambridge. La vida en residencias y Colegios Mayores completa la cerrada formacin que reciben los estudiantes. En los Colegios Mayores dirigidos por el Opus Dei, el tiempo se reparte entre la vida comunitaria (misas, tertulias, retiros, conferencias, etc.) y el estudio personal. Los Colegios Mayores son utilizados por el Opus Dei como base eficaz de reclutamiento. En 1959, por ejemplo, de los 29 estudiantes a quienes se les impuso la beca en el Colegio Mayor La Moncloa, diez pasaron a ser luego militantes de la Obra de Dios (3 numerarios y 7 supernumerarios); dejando siete poco a poco de tener contacto con ella (dos totalmente). En la docena restante hubo algunos refractarios pero la mayora de ellos ve todava la Obra de Dios con franca simpata. Paralelo al crecimiento de los centros de la Universidad de Navarra, crecimiento que fue dirigido por Escriv desde Roma, algunos Colegios Mayores universitarios se fueron formando desde 1952 en torno a ella. Aqu el democrtico proceso de formacin histrica de los Colegios Mayores se inverta a causa del totalitarismo que se nota en todas sus actividades el aparato burocrtico de la Obra de Dios. La caracterstica ms acusada de los Colegios Mayores del Opus Dei desde su puesta en marcha ha sido siempre la dimensin extrauniversitaria, imperialista, en concordancia perfecta con el espritu de la Obra. As los Colegios Mayores de la Obra de Dios no se limitan a la formacin de universitarios sino que son, sobre todo, bases de reclutamiento y plataformas de apostolado. En el Colegio Mayor Aralar de Pamplona, por ejemplo, funcion pronto una organizacin, la Unin Cultural de Estudiantes Africanos o UCEA, donde fueron enrolados todos los hermanos de color que estaban becados en Pamplona. Los tentculos del Colegio Mayor Aralar estn hoy extendidos en las regiones limtrofes a Pamplona: el Club Clera de Logroo, un club en Vitoria (Alava) y el Club Aliz de Pamplona son bases de reclutamiento del Opus Dei que han sido montadas y dependen del Colegio Mayor Aralar de la Universidad de Navarra. La Universidad de Navarra se ha convertido en un inmenso semillero de apstoles del Opus Dei y la mayor base de reclutamiento que posee la Obra de Dios en el mundo. La Universidad de Navarra fue una aventura que comenz hace pocos aos en Pamplona. En 1952, una olvidada maana, Ismael Snchez Bella lleg a Pamplona con una idea atrevida. Pretenda edificar de la nada una universidad. Medios? El sueldo de dos meses como catedrtico de la Laguna, experiencias frescas de Argentina y un optimismo inmarcesible.[87] As cuentan dentro del Opus Dei que naci en octubre de mil novecientos cincuenta y dos, con un puado de alumnos de Derecho, en una vieja sala desafectada cedida por la Diputacin Foral, el Estudio General de Navarra que diez aos ms tarde se convertira en Universidad de Navarra.

Preguntado recientemente Escriv sobre la gnesis de la Universidad de Navarra, respondi que su gestacin haba sido lenta [...] Primero pidi muchas oraciones y mientras tanto hubo que ir preparando el profesorado. Esto requiere mucho tiempo y no puede improvisarse.[88] El profesorado fue ciertamente el caballo de batalla utilizado por el Opus Dei para lograr que el Estudio General de Navarra fuera reconocido oficialmente por el Estado espaol como universidad de la Iglesia. En el captulo de las subvenciones, la Universidad de Navarra se alimenta con el 69,2 % del presupuesto de investigacin para centros universitarios del Ministerio de Educacin, como fue reconocido pblicamente en las Cortes en marzo de 1968.[89] Ante tal evidencia, el Opus Dei ha cambiado sus primeras afirmaciones sobre la total independencia financiera de la Universidad de Navarra para recalcar la orientacin social o el tercermundismo, historias con las que pretende vanamente disimular las escandalosas subvenciones que recibe cada ao del Estado. John F. Coverdale, polemista y portavoz oficioso del Opus Dei, afirm rotundamente en la revista Nuestro Tiempo que [la Universidad de Navarra] a diferencia de otras instituciones docentes espaolas [...], no est ni ha estado nunca subvencionada por el Estado.[90] Juan Antonio Paniagua, secretario general de la Universidad de Navarra, reconocera en 1966 que la Universidad no recibe ninguna subvencin del Estado espaol, salvo la Facultad de Derecho cannico, y que las tasas de ingreso, el trabajo cientfico en colaboracin con entidades pblicas o privadas y la asistencia mdica constituyen otras fuentes de ingreso. Pero el gran instrumento es la Asociacin de amigos que promueve en todas partes donativos, becas y legados. Las diputaciones y ayuntamientos de Navarra, Barcelona (a causa del IESE) y Guipzcoa (Escuela de Ingenieros Industriales) tambin subvencionan, segn Paniagua, a la Universidad de Navarra.[91] Escriv, gran canciller, niega tambin en una entrevista de 1967: Preguntis sobre subvenciones del Estado. El Estado espaol no ayuda a atender los gastos de sostenimiento de la Universidad de Navarra, aunque luego reconoce, a continuacin, refirindose a otra nueva fuente de ingresos, la Comisara de Proteccin Escolar, que [el Estado espaol] ha concedido algunas subvenciones para la creacin de nuevos puestos escolares, que alivian el gran esfuerzo econmico requerido por las nuevas instalaciones[92] Segn Escriv, [...] la Universidad se financia con subvenciones. En primer lugar, la de la Diputacin foral, para gastos de sostenimiento. Tambin hay que mencionar la cesin de terrenos por parte del ayuntamiento de Pamplona, para poder construir los edificios [...] Otra fuente de ingresos, en concreto para la Escuela tcnica superior de ingenieros industriales, es la Caja de ahorros municipal de San Sebastin, que hace algunas aportaciones. Especial importancia han tenido desde los comienzos de la Universidad la ayuda prestada por fundaciones espaolas o extranjeras, estatales y privadas: as, un importante donativo oficial de los Estados Unidos, para dotar de instrumental cientfico a la Escuela de ingenieros industriales; la contribucin de la obra asistencial alemana Misereor al plan de los nuevos edificios; la de la Fundacin Huarte, para la investigacin sobre el cncer; las de la Fundacin Gulbekian, etc. Luego, la ayuda que, si cabe, ms se agradece: la de miles de personas de todas las clases

sociales, muchas de ellas de escasos recursos econmicos, que en Espaa y fuera de Espaa estn colaborando, en la medida de sus posibilidades, a sostener la Universidad. Finalmente, no hay que olvidar a esas empresas que se interesan y cooperan en las tareas de investigacin de la Universidad, o la ayuda de cualquier modo[93] Una clusula del concordato entre el Vaticano y el gobierno espaol haba dejado la puerta abierta para que la Iglesia creara sus propias universidades que deban ser reconocidas por el Estado si cumplan ciertas condiciones.[94] Como seal el corresponsal del semanario catlico ingls The Tablet: El reconocimiento pleno que equipara a la Universidad Libre con las universidades estatales se realiza segn un acuerdo parecido al que rige en Italia entre el Estado y la Universidad catlica de Miln. Se exigen, sin embargo, unas condiciones severas; la ms exigente es que un setenta y cinco por ciento de los profesores tienen que haber obtenido antes una ctedra en una universidad estatal [...] Se prevn tambin otros grados ms limitados de reconocimiento para las universidades de la Iglesia que no pueden cumplir con este requisito principal de un setenta y cinco por ciento de catedrticos numerarios. Es digno de notar que la primera universidad que haya obtenido el reconocimiento sea una que ha sido fundada recientemente: es todava ms digno de mencin que esta universidad cumpla los requisitos exigidos para el reconocimiento pleno. De hecho es con mucha diferencia la ms desarrollada de las distintas instituciones universitarias eclesisticas, y ms importante an es la nica erigida por la Santa Sede para tener facultades no eclesisticas. Para ser una universidad fundada hace slo diez aos y que se ha desarrollado sin ningn tipo de ayuda estatal, la Universidad de Navarra ha hecho notables progresos.[95] El asalto de las ctedras universitarias ya realizado por socios del Opus Dei haba servido para abastecer las facultades que funcionaban en Pamplona (Derecho, Filosofa y Letras, en su rama de Historia, y Medicina, fundamentalmente) con el 75 % de catedrticos numerarios exigido por la legislacin para el pleno reconocimiento. A continuacin, pueden verse los lentos progresos del Estudio General de Navarra desde su fundacin hasta su reconocimiento en 1962. El rpido crecimiento que han conocido los centros dependientes de la Universidad de Navarra ha sido posterior al reconocimiento de sus ttulos por el Estado: 1952: cursos de Derecho; 1953: cursos de medicina y enfermeros. Primera residencia masculina; 1954: primera residencia femenina; 1955: cursos de Filosofa y Letras (rama Historia); 1956: fallece ngel Lpez-Amo, decano de los cursos de Derecho; 1957: primera promocin de licenciados en Derecho (en la Universidad de Zaragoza); 1958: curso selectivo de ciencias e ingenieros, IESE, Instituto de periodismo, dos nuevas residencias; 1959: Instituto de Derecho cannico (que pasa a depender de la Universidad lateranense de Roma), dos nuevas residencias (para sacerdotes y extranjeros, respectivamente); 1960: el Estudio general de Navarra pasa a ser Universidad de la Iglesia por decreto de la Congregacin de seminarios y universidades; 1961 : negociaciones entre el Vaticano y el Estado espaol para reconocer efectos civiles a los ttulos del Estudio general de Navarra; 1962: se reconoce finalmente en el Boletn Oficial del Estado la validez oficial de los ttulos expedidos por la Universidad de Navarra.

Aranguren seala, por ello, la paradoja de que lo que va a aparecer como primera Universidad catlica no sea una fundacin de la Iglesia en cuanto tal, tampoco de las grandes rdenes religiosas tradicionalmente dedicadas a la enseanza, y siquiera de las agrupaciones seglares poseedoras de un historial en este orden Accin catlica, Propagandistas catlicos sino por un Instituto secular aprobado, como quien dice, ayer mismo. Fortuna audaces juvat [96]

***
Notas:
[1] Punk: Notas sobre la investigacin cientfica en Espaa . Maana, n. 9, noviembre de 1965. 1[2] Prembulo del decreto-ley de la creacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Boletn Oficial del Estado, Madrid, 24 de noviembre de 1939. 1[3] 3. Ibd. 1[4] Fue en los aos 1940 y 1941 cuando los tericos espaoles y extranjeros definieron tcnicamente el Estado espaol como: Estado nacionalsindicalista, totalitario, autoritario, unitario, tico, misional e imperialista. (En LEtat espagnol. Le Rgime national-syndicaliste. La Documentation Franqaise, n. 1368, Pars, 1950.) Fueron formulaciones tericas relevantes: la del caudillaje (Javier Conde), la del sindicalismo como forma poltica (Manuel Fraga Iribarne), etc. Francisco Javier Conde se haba inspirado en Carl Schmitt, terico clerical-autoritario que vivi en la Alemania nazi; Manuel Fraga, ms castizo, en los textos clsicos de la Falange. La construccin e implantacin de este Estado se realiza desde el 18 de julio de 1936, es decir desde el da del alzamiento. Carlos Rama afirma que la estructura del nuevo rgimen poltico no es la obra de un solo hombre ni se constituye en un solo momento. Carlos Rama: La crisis espaola del siglo XX. Mxico, 1962, p. 313. La elaboracin terica posterior, la justificacin ideolgica , es una caracterstica de la derecha clsica (vase p. 323). 1[5] Vase nota 2 de este captulo.

1[6] Esta armaci6n puede comprobarse leyendo Un futuro para Espaa: la democracia econmica y poltica. Varios autores. Prlogo de Santiago Carrillo, Pars, 1967. Aunque slo sea un esbozo, el programa sobre investigaci6n cientfica que aparece desarrollado en el libro no difiere en muchos puntos de lo sustentado por los promotores del naciente Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, all por 1939. 1[7] Al desor la burguesa monopolista las apremiantes llamadas de su Estado nacional-sindicalista, tuvo que ser el Instituto Nacional de Industria (INI) el instrumento bsico en la pretendida autarqua.

1[8] Otros decretos-leyes con fecha de 22 de julio de 1942 y 27 de diciembre de, 1947 complementaron la primera disposicin del 24 de noviembre de 1939, por la que se creaba el CSIC. Posteriormente, hubo una nueva estructuracin en la que se refuerza el papel del Patronato Juan de la Cierva, que representa la tcnica, y otra ms reciente a fines de 1966. 1[9] Nota oficiosa a la prensa espaola del 29 de noviembre de 1966. Agencia de prensa CIFRA.

1[10] Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Publicaciones 1940-1964. Madrid, 1964. La Divisin de humanidades se compone de cerca de cien institutos y centros autnomos encuadrados en cuatro patronatos: Raimundo Lulio, Marcelino Menndez Pelayo, Diego de Saavedra Fajardo y Jos Mara Cuadrado que controlan prcticamente todo lo que se realiza en Espaa en materia de ciencias jurdicas, filosficas, sociales, histricas, geogrficas y en estudios locales. La Divisin de ciencias comprende los patronatos Alfonso el Sabio, Santiago Ramn y Cajal y Alonso de Herrera que encuadran tambin otro nmero muy elevado de institutos y centros autnomos. 1[11] Alfonso lvarez del Villar: Ciencia espaola. Veinticinco aos de investigacin en los centros del CSIC. Comentarios al libro Estructura del CSIC. El Espaol, Madrid, 1965. 1[12] Est todava por hacer un anlisis de lo que han representado treinta aos de dictadura en la enseanza, bien sea la superior, o la impartida desde escuelas, institutos, o universidades laborales. 1[13] 1[14] 1[15] 25 aos de poltica docente. Maana, n. 1, enero de 1965, p. 14. Decreto-ley de creacin del CSIC. Boletn Oficial del Estado, 14 de noviembre de 1939. Ibid.

1[16] Maana, n. 9. Vase nota 1 de este captulo. 1[17] 1[18] Vase p. 44. Notas, , Manaa, n, 9 : Art. cit. (vase nota 1).

1[19] Antoliano Pea: Veinticinco aos de luchas estudiantiles. Horizonte espaol 1966, tomo II, p. 171. Ruedo ibrico, Pars, 1967. (Se cita el trabajo de Jorge Cerezo Roll: Veinticinco aos de lucha universitaria . 1[20] Jos Mara Albareda Herrera: Consideraciones sobre la investigacin cientfica en Espaa. Madrid, 1959, p. 429.

[21] Esta ancdota ha sido recogida textualmente de Notas sobre la investigacin cientfica en Espaa. Maana, n. 9, Pars-Madrid, 1965. 1[22] [123] Florentino Prez-Embid: Op. cit., p. 5. Vase p. 50 en este mismo captulo.

1[24] Levantar magnficos edificios?... Construir palacios suntuosos?... Que los levanten... Que los construyan... Almas! Vivificar almas..., para aquellos edificios... y para estos palacios! Qu hermosas casas nos preparan! (Camino, mxima 844.) 1[25] T.W. Adorno escribi esto a propsito de los fascistas en potencia en uno de sus estudios sobre La personalidad autoritaria. Varios autores, Editorial Proyeccin, Buenos Aires, 1965. Sobre estos fondos del CSIC, vase p. 40-41; tambin notas 14, 15 y 16 de este captulo. 1[26] Octavio Diez Pines: El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Publicaciones espaolas, Madrid, 1964. 1[27] Vase captulo 3, p. 93.

1[28] Puck: Notas sobre la investigacin cientfica en Espaa, Maana, n. 9, noviembre de 1965. Vase tambin captulo 5, p. 212. 1[29] Eloy Terrn: El estado actual de la ciencia y la necesidad de esclarecerla y criticarla (Introduccin a un libro en preparacin). Realidad, n. 11-12, noviembre-diciembre de 1966. 1[30] Ramn Tamales : Estructura econmica de Espaa. Madrid, 1965, p. 265.

Se da la increble paradoja de que Espaa ha afirmado Eloy Terrn , un pas que gasta millones de millones en licencias y ayuda tcnica, se enorgullece de que los institutos del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas firmen contratos con empresas de organismos norteamericanos para realizar investigaciones; en realidad, no sirven para otra cosa; los problemas del pas les vienen demasiado anchos. Verdaderamente, en esta tarea que se vienen desarrollando de adaptar las preferencias, los gustos, el consumo de los espaoles en general a patrones norteamericanos, no hay necesidad de resolver problemas propios, nos los dan resueltos los equipos de investigacin de las empresas extranjeras. (Eloy Terrn: Op. cit.) 1[31] Alfonso lvarez del Villar: Ciencia espaola. Veinticinco aos de investigacin de los centros del CSIC. Comentarios al libro Estructura del CSIC, El Espaol, Madrid, 1965. 1[32] Eloy Terrn: Op. cit. 1[33] 1[34] 1[35] 1[36] J.M. Albareda Herrera: Panorama de la investigacin en Espaa. Madrid, 1964, p. 10. Puck: Notas sobre la investigacin cientfica en Espaa. Maana, no 9. Eloy Terrn: Op. cit. Entrevista con Calvo Serer. Ateneo, n. 19, Madrid, 11 de octubre de 1952.

1[37] La redaccin de este episodio se basa fundamentalmente en los datos aparecidos en Maana, n. 12, Pars, febrero de 1966, p. 21: Diccionario poltico espaol, 1966: Calvo Serer, don Rafael.

1[38] Recientemente, Villar Palasi, ministro de Educacin y Ciencia, ha acudido a ilustres cientficos, como Severo Ochoa, para que auxilien con sus consejos y respalden con su prestigio las reformas que deben emprender ante la situacin catastrfica de la investigacin espaola. 1[39] 1[40] 1[41] Sobre. clerical-autoritarismo, vase in extenso el captulo 7, p. 297. Todo lo que concierne a las implicaciones ideolgicas queda analizado dentro del captulo 7. Vase nota precedente.

[42] Todo lo que concierne a las implicaciones ideolgicas queda analizado dentro del captulo 7. 1[43] Vase nota precedente. 1[44] Puck: Art. cit. Maana, n. 9. 45. Ibid.

1[45] Ibid. 1[46] Recientemente, el Opus Dei dirige en Sevilla una escuela de arte y decoracin, una residencia femenina, un instituto de enseanza media, el Colegio Mayor Guadaira (masculino) y la Academia IFAR para la preparacin del curso preuniversitario. 1[47] Vase Captulo 6, pgina 291. 1[48] Jos Mara Albareda y otros colaboradores: A Fernando Valls Taberner. Diputacin de Barcelona. Barcelona, 1963. 1[49] P.B. :Significacin religiosa, econmica y poltica del Opus Dei. Horizonte espaol 1966, tomo I, p. 232. 1[50] Vase captulo 7, p 301. 1[51] Vase captulo 6, c.233.

[51bis] A. Fontn : Los catlicos en la Universidad espaola actual. Rialp, Madrid, 1961, p. 72. Calvo Serer ha relatado una escena que tuvo lugar hacia 1950 en la embajada de Espaa ante la Santa Sede: cuando, en presencia del embajador Ruiz Gimnez, alguien dio a entender ante Escriv que el Opus Dei iba al asalto de las ctedras universitarias utilizando toda especie de procedimientos, el Fundador replic agriamente que no vea como jvenes bien dotados y consagrados a la Iglesia podan interesarse en ocupar injustamente puestos de profesores en oscuras universidades de provincias con riesgo de comprometer su salud eterna por un salario irrisorio. (Daniel Artigues: Op. cit., p. 144-145.) 1[52] Antonio Fontn: Los catlicos en la Universidad espaola actual, p. 4849.

1[53] Segn A. Fontn, en la obra citada, de 1939 a 1959 se elevaron de setecientas a novecientas el nmero de ctedras universitarias en Espaa. A este nmero deben aadirse las ctedras vacantes por causa de la guerra civil.

Segn un testigo que vivi ese tiempo, el curso 1939-1940 fue, en expresin de estudiante, un curso perdido aunque no para efectos acadmicos. Durante el curso siguiente, 1940-1941, la vida en la universidad espaola no alcanz la normalidad hasta bien entrado el aforo 1941. El testimonio refuerza plenamente lo que seala el cuadro 1. 1[54] Artigues seala que en la dcada de 1950 el Opus Dei intent infiltrarse metdicamente en Burjasot y que dos o tres becarios miembros de la Obra de Dios intentaron, a espaldas del director, hacer ingresar otros fieles del Opus Dei. Pero la maniobra fracas finalmente a causa de la actitud firme de los otros pensionados. (Daniel Artigues: Op. cit., nota 7, p. 130.) Esta versin no concuerda con el testimonio de residentes y exresidentes, parz quienes la penetracin del Opus Dei en Burjasot ha sido lenta e ininterrumpida, 1[55] Vase Jos L. Aranguren: El futuro de la Universidad. Cuadernos Taurus, Madrid, 1962, p. 15. 1[56] 1[57] Flix Huerta: El IESE. Nuestro Tiempo, n. 136, octubre de 1965, p. 421. El Alczar, 24 de Junio de 1965.

1[58] Memoria de la IV Asamblea de la Asociacin de miembros de] IESE. Pamplona, 19 y 20 de octubre de 1964. (Esta memoria de la IV Asamblea no se ha hecho pblica; solamente se ha facilitado a los miembros de la asociacin.) En Horizonte espaol 1966, tomo I, p. 247 y 252. 1[59] He aqu algunos miembros del personal docente del IESE: Abada, J. de Arder, Carlos Cavall, Francisco Domnguez del Bro, Juan Manuel Elorduy, Farrn, Jos Figuerola, Miguel Angel Gallo, Flix Huerta, Masifern, R. Meseguer, Mustienes, Jos Ocariz, Pereira, Prez Lpez, Rafael Pich, Jos Mara Rodrguez Porras, Bartolom Roig, Antonio Subir, Juan Jos Toribio, Antonio Valero y Juan B. Ginebra Torra. 1[60] Memoria de la IV Asamblea, p. 40.

[61] Ibid., p. 43. 1[62] Ibidp. 45-46.

1[63] Ibd., p. 48. 1[64] Ibid., p. 105. 1[65] Documento n. 2 del Club lESE. Citado en Horizonte espaol 1966, p. 248.

1[66] Florentino Prez-Embid: Breve historia de la revista Arbor. Arbor, Madrid, marzo de 1952. Prez-Embid fue secretario de redacci6n de la revista desde enero de 1947. A partir de este momento ha declarado l mismo mis noticias sobre la vida de la revista, sobre el funcionamiento interno de la redacci6n sobre sus afanes o sus dificultades internas o externas, tienen valor de testimonio. 1[67] Vase captulo 7, p. 327. 1[68] Florentino Perez-Embid: Art. Cit.

1[69] Ibid. 1[70] Ibid. 1[71] Vase captulo 3, p. 83. El actual director de Tajamar es un hombre joven de 29 aos: Fernando Chiclano. 1[72] En Francia, el cabildo de Notre-Dame fund a fines del siglo XII el Colegio Hotel-Dieu. En 1257, se estableci el de la Sorbona, fundado por Roberto de Sorb6n. Casi al mismo tiempo surgieron los de Toulouse, Montpellier y Orleans; el de Bolonia en Italia; los de Oxford y Cambridge en Inglaterra. En la redaccin de esta nota histrica introductoria sobre el origen y funcin de los Colegios Mayores, he utilizado fundamentalmente el trabajo de Carlos Eguia: colegios Mayores, aparecido en 1957 en Madrid, y editado por Publicaciones Espaolas. En la segunda parte, los Colegios Mayores en el rgimen de Franco, el articulo de D. I. Mateo del Peral publicado en la revista Cuadernos para el Dilogo, nmero monogrfico dedicado a la Universidad. Para un estudio que profundice sobre la actual situacin de los Colegios Mayores universitarios en Espaa, se debe consultar Teora del Colegio Mayor, obra basada en la larga experiencia del autor Fernando Surez como director de Colegios Mayores bajo el rgimen de Franco y que evoca a veces realizaciones institucionistas como la Residencia de Estudiantes (Fernando Surez es director del Colegio Mayor Covarrubias y procurador en Cortes). El artculo de D. I. Mateo del Peral est inspirado en el libro de Fernando Surez y sus cifras provienen de las publicaciones de la Secretara General Tcnica del Ministerio de Educacin y Ciencia (Colegios Mayores en funcionamiento y Datos y cifras de la enseanza en Espaa), y la ponencia Enseanza Universitaria de la Comisin de Enseanza del Plan de Desarrollo Econmico en Espaa. 1[73] Carlos Egua: Colegios Mayores. Temas espaoles, n. 319. Publicaciones Espaolas. Madrid 1957, p. 6. 1[74] Op. cit., p. 11. El orden en que aparecen estos personajes tuvo ciertamente importancia jerrquica en su tiempo. El balance de colegiales ilustres del Colegio Mayor del Arzobispo, el ms importante de Salamanca, lo que equivala a decir de Espaa, arroj en 1768 el saldo positivo siguiente: dieciocho varones sealados en virtud y santidad; un cardenal; un patriarca; diez arzobispos; cincuenta y un obispos; cinco abades benditos; dos inquisidores generales; tres prelados y ministros que asistieron al Concilio de Trento; cinco confesores de santos, de papas, de reyes e infantes; tres comisarios generales de la Santa Cruzada; un sumiller y capelln mayor; cuatro auditores de la Rota; un gobernador del reino; tres embajadores; cinco consejeros de Estado; cinco virreyes; tres capitanes generales; siete gentileshombres de cmara; siete presidentes del Consejo de Castilla; tres presidentes del Consejo de Aragn; dos presidentes del Consejo de Indias; tres presidentes del Consejo de Ordenes; cuatro presidentes del Consejo de Hacienda; sesenta y cuatro consejeros de Castilla; siete del Consejo de Guerra cinco del Consejo de Portugal; catorce del Consejo de la Suprema General Inquisicin; diecisis del Consejo de Indias; siete de Hacienda; seis del Consejo de Italia; cinco del de la Cruzada; veintin alcaldes de Casa y Corte; cuatro presidentes de la Cancillera de Valladolid; seis de la de Granada; diecinueve presidentes de las Audiencias de Indias; de la Sumaria de Npoles y regentes de las Audiencias de Espaa; veintinueve inquisidores de los Tribunales de Espaa e Indias; ciento noventa cannigos y dignidades de la Iglesia de Espaa e Indias; veintiocho corregidores; veinte prceres, hijos, nietos y hermanos de Grandes de Espaa; ochenta y nueve caballeros de las Ordenes Militares de Santiago, Alcntara y Calatrava; treinta y cuatro escritores y ciento ochenta catedrticos de universidad. (Op. cit., p. 13.) 1[75] Ibd., p. 12.

1[76] EI prembulo de dicha Real Cdula comenzaba de la siguiente forma: Habiendo entendido con sumo dolor la gran decadencia en que de ms de un siglo a esta parte se hallan las dichas Universidades y Colegios, y en especial los seis Mayores, que son los de San Bartolom, de Cuenca; de San Salvador, de Oviedo y del Arzobispo, de Salamanca; el de Santa Cruz, de Valladolid, y el de San Ildefonso, dc Alcal, y que los abusos y desrdenes que ellos han producido contra sus Constituciones se han comunicado a las dems Comunidades y cuerpos literarios de estos mis Reinos, y en gran prejuicio de la pblica enseanza y del Estado; deseando que los expresados seis Colegios Mayores, que han dado a la Iglesia y a esta Monarqua varones tan insignes en santidad y doctrina, tanto crdito a mis Tribunales de Justicia y honor a los principales empleos, as eclesisticos como seglares, de estos Reinos, en que me han servido y a mis gloriosos progenitores con el mayor celo, desinters y prudencia, recobren y, si es posible, aumenten su antiguo esplendor, he credo de mi real obligacin que por sujetos de mi confianza y de la mayor prudencia e integridad se vean y examinen con el mayor cuidado y atencin posible, por tantas y tan saludables constituciones que los ilustres fundadores dejaron, respectivamente, establecidas para su gobierno, a fin que, renovndolas en cuanto fuese necesario, acomodndose a los presentes tiempos, se forme, con arreglo a ellas, el conveniente plan. 1[77] En este ligero anlisis no puede marginarse la presencia de la Institucin Libre de Enseanza. La Institucin Libre de Enseanza, organismo mantenido por una fracci6n de la burguesa laica y liberalizante, influy durante largos aos en la enseanza media y superior de Espaa y consigui dirigir abiertamente toda la poltica educacional durante la segunda Repblica espaola. Tras la victoria de la cruzada de Franco se ha intentado borrar toda huella ideolgica de las organizaciones polticas de la clase obrera y de esta burguesa liberalizante. 1[78] Extracto de algunos artculos del decreto del 21 de septiembre de 1942 (Boletn Oficial del Estado del 1 de octubre de 1942). Art. 1: Los Colegios Mayores son los rganos para el ejercicio de la labor educativa y formativa que incumbe a la Universidad. Art. 4: Los Colegios Mayores podrn instituirse en las Universidades por disposicin del Ministerio de Educacin Nacional, bien mediante iniciativa de aqullas, bien por la de Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS, Corporaciones pblicas o privadas o de particulares. Art. 5 (modificado por decreto del 11 de noviembre de 1943): Todos los escolares universitarios debern pertenecer, como residentes o adscritos a un Colegio Mayor, y por medio de l se cumplirn las funciones educativas que, con carcter obligatorio, debern realizarse paralelamente a los estudios facultativos Cuando se hayan creado los Colegios Mayores en nmero suficiente, ser obligatoria la residencia de los escolares en algunos de ellos. Art. 6: Todo escolar que haya de acudir por vez primera a una Universidad, solicitar del rector su incorporacin al Colegio Mayor que elija. El ingreso en el mismo se har de acuerdo con las normas que fijen sus Estatutos. La obtencin de este ingreso ser condicin indispensable para ser inscrito en la Facultad. Art. 7: Los Colegios Mayores se inspirarn, para realizar su funcin educadora, en los principios de la moral catlica, y procurarn arraigar slidamente en los colegiales el espritu de disciplina, austeridad, amor al trabajo, culto del servicio y amor de Espaa, consustanciales con los postulados del Movimiento Nacional. El artculo 27 de la Ley de Ordenacin Universitaria del 29 de julio de 1943 determinaba asimismo que: Los Colegios Mayores son los rganos para el ejercicio de la labor educadora y formativa general que incumbe a la Universidad. Todos los escolares universitarios debern pertenecer, como residentes o adscritos, a un Colegio Mayor, y a travs de l se cumplirn las funciones educativas que, con carcter obligatorio, debern realizarse paralelamente a los estudios facultativos. El decreto orgnico de los Colegios Mayores del 26 de octubre de 1956 y la Ley de Proteccin a los Colegios Mayores del 11 de mayo de 1959 fueron aadidos a esta primera legislacin sobre los Colegios Mayores universitarios en el rgimen de Franco. 1[79] M. Ortuo: Art. Cit., p. 48.

1[80] M. Ortuo: Art. Cit., nota 12, p. 48. 1[81] D. Artigues: Op. Cit. P. 144, Estos acontecimientos, que hicieron bastante ruido, tuvieron lugar en diciembre de 1949. 1[82] Del trabajo de Jorge Cerezo Roll: Veinticinco aos de lucha universitaria, citado por Antonio Pea en Veinticinco aos de luchas estudiantiles. Horizonte espaol 1966, tomo II, p. 191. 1[83] Vase captulo 6, p. 288. El pluralismo poltico que se quiere traducir en una poltica ni de izquierdas ni de derechas sino de centro, propugnada sobre todo en los medios universitarios del Opus Dei, va encontrando cada da ms seguidores. En este sentido, una actitud poltica condenatoria de la democracia cristiana espaola en cuya ala derecha se sitan miembros de la ACNP como Gil Robles, Ruiz Gimnez o Martn Artajo resulta esencial para los socios del Opus Dei que estn ocupando posiciones polticas equivalentes. 1[84] D. I. Mateo del Peral: Los Colegios Mayores. Cuadernos para el Dilogo, n. 42 [extraordinario dedicado a la Universidad], p. 56. 1[85] La decadencia poltica de la Falange ha causado en los Colegios Mayores de la cuerda falangista una penuria de medios econmicos que es consecuencia directa de la escasez de las subvenciones estatales; sobre todo, si se las compara con las que recibe el Opus Dei y otras organizaciones vinculadas a la Iglesia como la ACNP (Colegio Mayor San Pablo) o la Institucin Teresiana (Colegio Mayor Padre Poveda). 1[86] Diego I. Mateo del Peral : Art. cit., p. 58. 1[87] Diario de Navarra, 29 de noviembre de 1964. Tambin en Carlos Escartn: Art. cit. (Vase captulo 1, p. 7.) 1[88] Recepcin de Escriv a la prensa de Pamplona, Diario de Navarra, 2 de diciembre de 1964. 1[89] Con anterioridad al escndalo de las Cortes, por las desorbitadas asignaciones del presupuesto de Educacin a la Universidad de Navarra, ocurrido en marzo de 1968 y que asombr algunos sectores de bien pensantes espaoles, el Opus Dei ya contaba con ayudas sustanciosas para sus centros de investigacin. Tal fue el decreto de la presidencia del gobierno, del 16 de octubre de 1964, por el que se creaba un Fondo Nacional para el desarrollo de la Investigacin cientfica, dotado con cien millones de pesetas y con cargo a la partida inversiones que el gobierno apruebe durante el perodo del Plan de desarrollo. El fondo fue establecido segn el propio decreto, con fin de disponer de recursos excepcionales destinados a impulsar y estimular acciones combinadas y urgentes de investigacin cientfica que no puedan ser atendidas con los medios regulares de financiamiento de los centros de investigacin. Los trminos deliberadamente vagos y confusos de este singular decreto, en virtud del cual el entonces subsecretario de la presidencia, Carrero Blanco, y sin contar con el ministro de Educacin, se reservaba la libre disposicin de una suma de cien millones de pesetas, permita al equipo director del Plan de desarrollo, directamente o a travs del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, poder proporcionar una ayuda directa a los centros de investigacin dependientes del Opus Dei. 1[90] Nuestro Tiempo, n. 117, 1964.

1[91] Boletn n. 3 (1966) de la Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra. 1[92] 1[93] En Conversaciones..., Op. cit., p. 121. Ibd., p. 121-122.

1[94] Calvo Serer ya haba escrito en 1953 que el problema de la Universidad catlica libre no es de legislacin, sino de realizacin. (Arbor, julio-agosto de 1953.) 1[95] The Tablet, Londres, 22 de junio de 1963.

1[96] J.L. Aranguren: El futuro de la Universidad. Cuadernos Taurus, Madrid, 1962. Tambin en Cuadernos, Pars, julio de 1962.

3 El Opus Dei y la Iglesia catlica

De laudace, encore de l'audace 0, toujours de laudace Danton. 1. La polmica del estatuto El 1 de agosto de 1964, Signo, semanario de la Juventud de Accin Catlica, publicaba una larga entrevista con un miembro del Opus Dei. El inters que despiertan los temas relativos al Opus Dei [...] nos ha hecho intentar conseguir para nuestros lectores una adecuada informacin. Para tal fin, pensamos que la mejor manera de conseguir nuestro propsito sera acudir con un cuestionario de preguntas a algn miembro destacado del Opus Dei. Signo present este cuestionario a don Jernimo Padilla, director del centro Tajamar, perteneciente a dicha institucin [...] Y por tratarse (le un tema delicado, hemos decidido publicarlas ntegramente [...] as evitamos el riesgo de posibles falsas interpretaciones ni de que se nos pueda atribuir resaltar o eliminar algn aspecto determinado. Con esta cauta nota introductoria, Signo presentaba una larga entrevista en la que el destacado miembro del Opus Dei afirmaba que el Opus Dei no es un Instituto secular. Semejante afirmacin en boca de un responsable de la Obra de Dios deba tener algn fundamento. J. Padilla comenzaba afirmando a Signo que: El Opus Dei es una asociacin de fieles catlicos que por vocacin especfica se dedican a buscar la perfeccin cristiana y a ejercer el apostolado dentro de su estado y cada uno en el ejercicio de su propia profesin u oficio en el mundo. Al Opus Dei pertenecen sacerdotes seculares y laicos. Los sacerdotes se sienten y viven como sacerdotes diocesanos en todas las dicesis. Los laicos son ciudadanos corrientes que trabajan en cualquier actividad temporal, con absoluta libertad y responsabilidad personal. Al ser tratado el tema de que el Opus Dei no es bien conocido, Jernimo Padilla declaraba: Sinceramente me sorprende esa pregunta. Es cierto que hay Institutos seculares secretos, como existen congregaciones religiosas secretas y asociaciones secretas de fieles, algunas dirigidas por alguna Orden religiosa, tambin en Espaa pero no sabra decirle ms de estas cosas porque no me interesan los secretos ni es ese el caso del Opus Dei. Refirindome concretamente a nuestra Asociacin debo decirle prosegua J. Padilla que es mucho ms conocida que la mayora de las asociaciones de fieles, se conoce su espritu, sus finalidades, sus superiores, sus actividades, etc. El Opus Dei es perfectamente conocido por todos los que siguen el desarrollo de la vida y del derecho de la iglesia. Se sabe muy bien cundo naci el Opus Dei, cmo se ha extendido a todos los continentes y qu labores apostlicas realiza. Y tambin se conocen las normas

jurdicas por las que se rige: la Constitucin apostlica Provida Mater Ecclesia, promulgada en 1947 por el Santo Padre Po XII y publicada en Acta Apostolicae Sedis. Es cosa pblica que ese documento pontificio no ha sido aplicado en toda su integridad ms que al Opus Dei: las instituciones que han sido erigidas despus como Institutos seculares, o no han conservado el carcter secular que est en la base de esa Constitucin apostlica -ms an, han procurado o admitido de buen grado que se les aplicara gran parte del derecho de los religiosos- o son Institutos secretos. Todos saben, por tanto, que estas instituciones se diferencian radicalmente de nuestra Obra: entre otras razones porque el Opus Dei no es secreto y porque sus miembros no pueden, en modo alguno, ser asimilados o equiparados a los religiosos. De ah que sea tambin cosa sabida por todos que el Opus Dei de hecho no es un instituto secular ni tiene nada que ver con los llamados institutos seculares. Jernimo Padilla ofreci con estas declaraciones al semanario de la juventud de Accin Catlica algunos datos interesantes para conocer la situacin del Opus Dei en las estructuras de la Iglesia catlica. Segn fuentes fidedignas, su publicacin provoc revuelo incluso entre los altos responsables de la Obra de Dios para quienes las declaraciones podan haber pasado desapercibidas si se hubieran hecho en una revista especializada de dbil tirada y sin nimo de militancia. La publicacin de esta entrevista le vali al director de Signo una serie de cartas en las que sostenan posiciones completamente diferentes a las mantenidas por el personaje entrevistado y, partiendo de estas cartas, el director de Signo quiso entablar una mesa redonda en torno al Opus Dei. As Jos Mara Gonzlez Ruiz -cannigo lectoral de Mlaga-, afirmaba: En primer lugar, creo desorbitada la atencin especial que de un tiempo ac se est dando a lo que no es ms que una de tantas instituciones de nuestra Iglesia catlica. El seor Padilla, miembro del Opus Dei, entrevistado en el citado articulo, lleva mucha razn al ampliar la base de acusacin a otras instituciones religiosas y eclesisticas, sobre todo dentro de nuestro pas. Esta especie de confabulacin de los ms diversos sectores catlicos contra el nico comn blanco del Opus Dei puede degenerar en un gran gesto hipcrita, que pretenda ocultar las propias manchas llamando excesivamente la atencin hacia una nica vctima expiatoria. Quiero decir que el Opus Dei ha nacido dentro de la Iglesia catlica, en el mareo del catolicismo espaol de una poca determinada y en unos ambientes sociales definidos [...] Desgraciadamente los fallos que con tanta insistencia se achacan al Opus Dei constituyen un viejo patrimonio domstico de una gran mayora de instituciones de la Iglesia catlica en general y de nuestro catolicismo espaol en particular. En segundo lugar, creo que el Opus Dei, al intentar una apologa total y radical de su postura, sigue la vieja lnea de ese pernicioso triunfalismo, que con tanta energa se ha denunciado por primera vez en las sesiones del Concilio Vaticano II [...] Es posible que en el seno del Opus Dei no haya tensin? Que no haya espritus generosos y abiertos que intenten una revisin interna, un cambio de estructuras? Se puede concebir que una gran institucin compuesta de hombres personalizados (como se sabe, en la Obra se dice que todos los miembros son libres en cuanto a sus posiciones y a sus opiniones, sea como un gigantesco

magnetfono que repita inalterablemente el mismo esquema auto apologtico? Manuel Rodrguez Lorenzo, lector de Signo residente en Vigo, sealaba que es la primera vez que oigo que el Opus Dei no es un Instituto secular. A otros miembros de la Obra les he odo decir que s. En qu quedamos? Y si no es Instituto secular, qu es? Si es una simple Asociacin apostlica, por qu tanto inters en que los miembros de la AC [Accin catlica], por ejemplo, se hagan de la Obra, si ya pertenecen a otra Asociacin similar? [...] He intentado muchas veces enterarme personalmente -aada el lector de Signo- y la nica solucin que me han dado ha sido la asistencia a un cursillo interno de tres das en una de sus casas [...] me pregunto si su organizacin es tan complicada que necesita tres das de internado para conocerla, o es que para conocerla es necesario pertenecer a ella El jesuita Jos Mara de Llanos afirmaba en el mismo nmero de Signo refirindose a los del Opus Dei: [...] Dios les perdone. Lo difcil es comprenderles. Otro jesuita, bajo el seudnimo de Andrs M. Axpe, de Bilbao, se extraaba de que el Opus Dei pueda afirmar que no es un Instituto secular, cuando figuraba como tal en el Anuario Pontificio de 1964, en la obra de Salvador Canals, de Jean Beyer, Gerardo Escudero, etc., y mientras no disponga otra cosa la Santa Sede o no se retracte o modifique o determine el gnero y la especie a que pertenece el Opus Dei, estamos obligados los catlicos a incluir a esta organizacin entre los Institutos seculares. El jesuita que se esconda tras el seudnimo de Axpe reforzaba esa posicin con diez citas diferentes que corroboraban el carcter jurdico que posea el Opus Dei como Instituto secular. La polmica que tocaba uno de los puntos flacos del Opus Dei la de su constitucin jurdica en el seno de la Iglesia- no pudo ser continuada, ya que la censura la cort de raz. En los medios de la juventud catlica la actitud de la censura estatal caus extraeza, no slo por no dejar continuar la polmica, sino porque la censura prohibi la publicacin de dos cartas del Padre Arias y de Jos Luis Aranguren, que como todas las publicadas en Signo, haban sido autorizadas por la censura eclesistica. El excatedrtico de tica de la Universidad de Madrid escriba: En nuestros pas slo se puede hablar del Opus Dei en tono ditirmbico. Vase la muestra: Bajo el ttulo La espiritualidad del Opus Dei, una controversia, yo haba escrito un artculo en el que trataba en el que cuenta de las opiniones del gran telogo conciliar Von Balthazar, y que deba publicarse en la Revista de Occidente, artculo que fue rechazado, en su totalidad, por la censura. Y Aranguren terminaba la carta acusando al Opus Dei de entregarse a autoelogios mitonianiacos. La primera reaccin por parte del Opus Dei fue una llamada telefnica de Laureano Lpez Rod a monseor Guerra Campos para que ste impidiese personalmente la publicacin de las dos cartas y la continuacin de la polmica. Por razones todava no elucidadas (era el mes de agosto, los madrileos estaban de vacaciones y Guerra Campos estaba ausente), fue el director general de Prensa, Jimnez Quiles, quien se encarg directamente de terminar el asunto.

Algunos miembros de las juventudes catlicas se preguntaban: La censura estatal es menos tolerante que la censura de la Iglesia, cuando se trata de criticar al Opus Dei? Tambin les pareca extrao que el Estado se mezclara en una polmica que en el fondo se limitaba a un dilogo entre miembros de la Iglesia. Lo que ellos ignoraban era que el Opus Dei tena entonces una influencia poltica ms eficaz en el aparato del Estado que en el seno de la Iglesia. Hoy da, el Opus Dei ya no padece esta insuficiencia de medios dentro del aparato burocrtico de la Iglesia, como ocurra en el verano de 1964, cuando tuvo lugar la polmica: sacerdotes socios del Opus Dei como Jos Mara Casciaro, en Madrid, o Martnez Doral, en Pamplona, son los encargados actualmente de conceder el nihil obstat, es decir la censura eclesistica, para las publicaciones de la Iglesia. La extraeza de las juventudes catlicas lleg a su extremo al ver que en el nmero de septiembre de Mundo Cristiano -revista del Opus Dei-apareca un artculo donde no slo se atacaba violentamente a los firmantes de las cartas de Signo, sino a la propia revista, a la que se le acusaba de emplear mtodos ms propios de un libelo que de una revista catlica. Mundo Cristiano aseguraba que el Opus Dei es un Instituto secular de derecho, pero no de hecho, aadiendo: Qu importa que el Opus Dei sea jurdicamente una cosa u otra? No se da cuenta [Signo] de que una familia puede estar abonada a los servicios del gas y posteriormente haber decidido utilizar en cambio la electricidad, aunque siga abonada al gas? Con el abono del gas el articulista del Opus Dei aluda a la condicin de Instituto secular que el Opus Dei posea desde 1947 y que fue refrendada en 1950; aunque luego se viesen obligados a utilizar globalmente la etiqueta ms genrica de Asociacin de fieles (el servicio de electricidad). Pero donde reside el equvoco, y en donde adems se han basado para su propaganda de captacin, es que el Opus Dei sigue estando abonado al gas; es decir, que sigue siendo un Instituto secular. Veamos esto ms detalladamente. Tras la obtencin del estatuto jurdico de Instituto secular, el Opus Dei comenz a utilizar arbitrariamente esta categora jurdica para el conjunto de la Obra de Dios cuando tan slo la rama sacerdotal, es decir, la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz, haba obtenido ese estatuto del Vaticano. La Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz es un Instituto secular de derecho, pero el Opus Dei, con sus tres ramas (masculina, femenina y sacerdotal) de hecho no lo es. Los anuarios pontificios que edita el Vaticano como nica gua autorizada de la Iglesia catlica, son explcitos en esto: en los anuarios pontificios desde 1950 hasta 1968 aparece clasificada nicamente como Instituto secular, la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz, siendo adems sacerdotes todos los miembros del Consejo general que han figurado en dicho anuario. As nos encontramos con un equvoco jurdico explotado hbilmente por el Opus Dei. La situacin jurdica del Opus Dei podra pues plantearse en una ecuacin con los siguientes trminos: Asociacin de fieles = Instituto comunitario + Instituto secular. Las ramas masculina y femenina, formadas por laicos, tienen un estatuto jurdico diferente que los sacerdotes encuadra dos jurdicamente como Instituto secular. Hasta tal punto el proselitismo del Opus Dei se centr sobre este ltimo carcter para conquistar la clientela de otros grupos y organizaciones de la Iglesia, especialmente de Accin Catlica, que muchos militantes del Opus Dei llegaron a utilizar indistintamente el nombre de e la Obra o e el Instituto para designar ntimamente su organizacin. Esta ambigua situacin jurdica se prolong sin dificultades hasta los primeros

meses de 1964. 2. El Opus Dei y la Compaa de Jess En 1963, un ao antes dc la polmica de Signo, el jesuita belga Padre Boone public, con el seudnimo de Hans de Vriese, una serie de tres artculos en el semanario De Linie, lo cual le vali una agria respuesta por parte de socios del Opus Dei como Jos Luis Soria y el especialista en cuestiones de defensa, John F. Coverdale. La polmica no era un hecho aislado y los ataques por parte de la Compaa de Jess contra el Opus Dei se han repetido con alguna intermitencia. En la polmica de Signo, por ejemplo, jesuitas haban participado directamente (Jos Mara de Llanos) o de manera annima (Andrs M. Axpe). Ninguna orden o congregacin religiosa ha mantenido una relacin tan hostil y continuada como los jesuitas cara al Opus Dei. Vicente M. Encinas, en un artculo en el que sigue los clsicos argumentos apologticos de la Obra de Dios, seala sin embargo que: [...] se habla hoy tambin cierto enfrentamiento entre el Opus Dei y el resto del mundo clerical, y en especial con respecto a los jesuitas. Es cierto que los ataques contra el Opus Dei vienen a veces de los Padres de la Compaa y de los que pertenecieron a ella. Por otra parte son tambin numerosos los testimonios favorables provenientes de los jesuitas. Se ha pretendido ver una cierta lucha entre las dos Instituciones por la conquista del campo Intelectual [...] Creemos y opinamos que la lucha aparente entre las dos instituciones no es pugna entre institucin e institucin, ya que las instituciones de la Iglesia estn por encima de toda disputa. Si hay oposicin es entre elementos singulares y particulares de ambas partes La rivalidad entre miembros de la Compaa de Jess y el Opus Dei no es un simple asunto entre miembros de ambas organizaciones catlicas. A nivel global de organizacin, la causa de tan agresiva competencia se debe fundamentalmente a los puntos comunes entre los aparatos, campo de accin y estructuras de apostolado. Parece como si el Opus Dei hubiera aprovechado la experiencia acumulada por la Compaa de Jess tras cuatro siglos de existencia. Admitida esta hiptesis, se podra afirmar que el Opus Dei ha tomado el relevo de la Compaa de Jess en la segunda mitad del siglo XX. Ya en tiempos de la postguerra civil espaola, el Padre Vergs, miembro influyente de la Compaa de Jess en Catalua, mantuvo algunas escaramuzas con los socios del Opus Dei en Catalua. Cuenta Artigues que el Padre Vergs no tard en tener altercados con el Opus Dei y denunci como traidores los miembros de las Congregaciones Marianas que haban adherido a la Obra. Esta no tard en responder, y los jesuitas pudieran comprobar que el Opus Dei, movimiento todava muy modesto y cuya situacin material era por entonces difcil, representaba para ellos un terrible concurrente. Desde este momento, adoptaron una actitud crtica respecto a la Obra, actitud que apenas se ha desmentido despus. Comenzaron a circular rumores a los que, verosmilmente, la Compaa no era ajena. Se censuraba ya el carcter secreto del Opus Dei se le acusaba de prcticas ms o menos heterodoxas se afirmaba, por ejemplo, que sus miembros se negaban a tener cruces sobre las que figurase una imagen de Cristo Al fin del curso acadmico 1963-1964, concretamente en el verano de 1964, dos jesuitas

que realizaban estudios de periodismo fueron expulsados de la Universidad de Navarra. La Universidad no hizo declaracin pblica alguna, pero ngel Benito Jan, director de la Escuela de Periodismo y socio numerario del Opus Dei, dej entender privadamente que los dos jesuitas, especialmente uno de ellos apellidado Moreno Lara, haban calumniado gravemente al Opus Dei. La calumnia consisti en insinuar entre los estudiantes de la Universidad la posible existencia de un monitum secreto proveniente de la Santa Sede. Con el monitum, segn los jesuitas expulsados, el papa Pablo VI -que haba lanzado previamente un ultimtum al Opus Dei para que escogiese entre seguir siendo Instituto secular de la Iglesia y los negocios-, privaba al Opus Dei del privilegio que se le haba concedido con el estatuto jurdico de los Institutos seculares. La existencia del monitum no est probada e incluso el contenido denotaba una ausencia de los ms elementales principios con que se rige la burocracia vaticana. La disyuntiva, si la hubo, estaba evidentemente falseada. Meses ms tarde, la revista Qu pasa?, que haba recogido el rumor en el nmero del 8 de abril de 1965, fue formalmente desmentida por medio de una carta de Javier Ayesta, de la Secretaria del Opus Dei en Espaa donde sealaba, entre otros puntos, que, el Opus Dei no ha recibido jams ningn monitum de la Santa Sede y que se ha explicado hasta la saciedad que el Opus Dei contina siendo de jure un Instituto secular. De fuentes bien informadas, se conoce asimismo la borrascosa entrevista que tuvieron en aquel tiempo Urteaga, vicerrector del Convictorio Sacerdotal de San Miguel en Madrid, y el provincial de los jesuitas de Castilla que se neg rotundamente a entregar la copia de las constituciones del Opus Dei que ste posea. Durante la entrevista, Urteaga pas del ruego diplomtico a la amenaza descarada, mantenindose el jesuita firme en su actitud. El Opus Dei no ha hecho luego ningn otro intento para rescatar tan importante documento. Yvon Le Vaillant relat sucintamente, en Le Nouvel Observateur, el proceso de las relaciones y la evolucin del Opus Dei con respecto a los jesuitas: Al principio la Compaa observ con sonrisa indulgente esa evolucin: los jesuitas disfrutan de una inteligencia ms fina, de una espiritualidad ms profunda que los ambiciosos nefitos del Opus. Pero pronto esa sonrisa comenz a helarse, y ms tarde se transform en mueca. El Opus, en efecto, empez a cortejar a una clientela tradicionalmente reservada a la Compaa: la alta burguesa. Se desencaden la competencia en el mercado de las almas de lite. Y como cada vez el Opus lanza sus redes con ms eficacia, los recelos se multiplican, y tambin las escaramuzas [...] Cuando el Padre Arrupe fue nombrado general de los jesuitas, procur durante el concilio, visitar en Roma a monseor [Escriv] de Balaguer, con vistas a lograr un acuerdo. El Padre Arrupe solicit una entrevista. Monseor [Escriv] de Balaguer anduvo con rodeos, pero finalmente se realiz el encuentro: monseor vino a almorzar con algunos amigos a la del jesuita. Pero el almuerzo termin mal. Rehuyendo la discusin, Escriv de Balaguer se puso a gritar: Pero por qu la Compaa nos persigue? Desde ese da el Padre Arrupe piensa que el caso de monseor se inscribe pura y simplemente en el reino del psicoanlisis. La cuestin qued zanjada con la audiencia que Pablo VI concedi al fundador del Opus Dei en octubre de 1964. Pablo VI entreg entonces a Escriv un cliz de marfil y metales

preciosos como regalo y una carta manuscrita quirgrafo, segn la jerga vaticana- donde el Papa se eriga en rbitro absoluto de la contienda, reconociendo las aportaciones del Opus Dei y considerndolas, al mismo tiempo, como una inyeccin de vitalidad para la Santa Madre Iglesia. He aqu uno de los prrafos ms importantes del quirgrafo de Pablo VI: Colocados por la voluntad del Seor al timn de la nave de Pedro, desde la que escrutamos con vigilante solicitud los signos anticipadores de los tiempos, el ansia de las almas que esperan la llegada de los operarios del Seor, las necesidades antiguas y siempre renovadas que entraa la difusin del Evangelio de Cristo, consideramos con paterna satisfaccin cuanto el Opus Dei ha realizado y realiza por el Reino de Dios el deseo de hacer bien, que lo gua; el ferviente amor a la Iglesia y a su Cabeza visible, que lo distingue; el celo ardiente por las almas, que lo empuja hacia los arduos y difciles caminos del apostolado de presencia y de testimonio en todos los sectores de la vida contempornea. Para algunos observadores, la Obra de Dios ha ganado por puntos el match a la Compaa de Jess. El ejemplo ms evidente ocurri en el Pas Vasco hace algunos aos: Jos Luis de Oriol Urquijo, marqus de Casa Oriol, don a la Compaa de Jess una gran casa de campo en Izarra (Alava), la cual fue vendida ms tarde al Opus Dei por los jesuitas. 3. Las relaciones con el Vaticano. Para m, despus de la Trinidad Santsima y de nuestra Madre la Virgen, en la jerarqua del amor, viene el Papa, reconoci en la entrevista a Le Figaro el fundador del Opus Dei. En la persona del Papa, no se olvide, siguen concentrados todos los poderes. Las relaciones que Escriv afirma haber mantenido con los papas no han sido, sin embargo, muy cordiales. La muerte de Po XII signific un golpe duro para la Obra de Dios, que encontr en su sucesor, Juan XXIII, una cierta desconfianza. El actual pontfice, en cambio, ha reconocido explcitamente la presencia de tan pujante organizacin catlica aunque su situacin jurdica siga siendo extraordinariamente inestable. Segn fuentes dignas de crdito, el Opus Dei ha conseguido de hecho una libertad de movimiento como no ha posedo hasta ahora ninguna otra organizacin dentro de la Iglesia y, segn estas mismas informaciones, una dcima parte del personal de la curia romana puede decirse que sigue hoy las directivas del Opus Dei. El propio Escriv pudo aprovechar la ocasin que le depar la visita de Pablo VI a un centro para obreros regentado por el Opus Dei en los arrabales de Roma para sealar la postura que observa la Obra de Dios dentro de la Iglesia: El Opus Dei quiere servir a la Iglesia como la Iglesia quiere ser servida. A mediados de mayo de 1962, Hildebrando Antoniutti dej de ser nuncio apostlico en Espaa Antoniutti, que fue enviado a Espaa en tiempos de la guerra civil, ha sido el jerarca de la Iglesia ms comprensivo que pudieron tener el Opus Dei y la dictadura de Franco. Sus lazos con el Opus Dei fueron tan estrechos que no se puede olvidar a este prelado si se quiere analizar la influencia del Opus Dei en la curia vaticana. El hoy cardenal Antoniutti es prefecto de la

Sagrada Congregacin de Religiosos e Institutos seculares. Otros cardenales de la Iglesia que apoyan decididamente al Opus Dei son Knig, Pizzardo, Marella y Rugambwa. Entre los espaoles se sealan Quiroga Palacios y Arriba y Castro. Otros jerarcas como Morcillo, arzobispo de Madrid Cantero, arzobispo de Zaragoza, Marcelo Gonzlez, arzobispo de Barcelona; Lpez Ortiz, obispo de Tuy; Muoyerro, obisno de Sin y vicario general castrense Narciso Jubany, obispo de Gerona, han mostrado su simpata activa por la Obra de Dios. Miembros del Opus Dei como Ignacio Orbegozo o Snchez-Moreno son hoy obispo de Yauyos y obispo de Chiclayos respectivamente. Guruceaga, otro miembro del Opus Dei, que recibi la ordenacin sacerdotal en Madrid el 4 de agosto de 1960, siendo adems alumno de la Escuela de Periodismo de la Universidad de Navarra, ha sido nombrado en 1967 obispo titular de Villa Regio y auxiliar de Ciudad Bolvar, en Venezuela. Pero sealemos que el Opus Dei no ha logrado todava para sus miembros ninguna birreta cardenalicia. 4. El Opus Dei y la jerarqua catlica espaola El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas fue aprovechado por el Opus Dei como instrumento de contacto de la Obra con la jerarqua de la iglesia espaola. Desde su creacin, fray Jos Lpez Ortiz, luego obispo de Tuy, ocup la vicepresidencia del CSTC. El patriarca de las Indias Occidentales y obispo de Madrid-Alcal, Leopoldo Eijo y Garay, que desempeara un papel importante en la promocin legal del Opus Dei, era presidente del Patronato Raimundo Lulio, director en sus comienzos del Instituto de Teologa, y su nombre apareca frecuentemente como organizador de semanas de estudios teolgicos, bblicos y de Derecho cannico. Eijo y Garay era, por otra parte, asesor de Educacin religiosa y moral del Frente de Juventudes, la organizacin juvenil de la Falange. Otros miembros del episcopado espaol y colaboradores del CSIC fueron el obispo de Salamanca, Barbado Viejo, y el de Vitoria, Carmelo Ballester. El que fue administrador apostlico de esta ltima dicesis, Xavier Lauzarica, prolog en marzo de 1939 el libro de Escriv, Camino. Lauzarica haba sustituido al titular de la dicesis, monseor Mgica, exilado voluntario por Su aversin a los rebeldes contra la Repblica. J. Lauzarica, luego de ser obispo de Vitoria y arzobispo de Oviedo, terminara por ser recluido -en un manicomio. Tovar ha sealado que la publicidad del Opus Dei comenz a consecuencia de ciertas preguntas en la Junta poltica, all por 1940 o 1941. Debi ser entonces cuando lo que parece se llamaba SOCOIN (Sociedad de Cooperacin Intelectual) se llam, con la bendicin del obispo Eijo, Sociedad de la Santa Cruz. Si el Opus Dei dispona de contactos directos con miembros de la jerarqua eclesistica, va Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, no tiene por tanto nada de extraordinario que el 10 de marzo de 1941, Eijo y Garay que conoca ms o menos de cerca las actividades cientficas de los primeros socios del Opus Dei, lo reconociera como sociedad de derecho diocesano o Pa Unin diocesana. No se conoce con certeza la causa de tan tardo reconocimiento, pero no es desdeable la hiptesis segn la cual los escasos socios del Opus Dei sintieron miedo ante las preguntas que se hizo la Junta poltica de la Falange -estaba reciente el acontecimiento de Barcelona-, y decidieron, en consecuencia, protegerse legalmente. Las responsabilidades polticas que tuvo Tovar por aquella poca dan un respaldo autorizado a sus palabras. El estatuto de asociacin diocesana, como dice Daniel Artigues, no tena nada de

original, puesto que situaba al Opus Dei entre las numerosas asociaciones piadosas (pas uniones) extendidas por toda Espaa. Ms tarde, el 11 de octubre de 1943, el Vaticano autoriza a transformar esta Pa unin en Instituto comunitario sin votos pblicos y, en junio de 1944, tuvo lugar la ordenacin sacerdotal y primeras misas de tres socios del Opus Dei. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se haba puesto en marcha y como entonces seal el hoy monseor Angel Sagarminaga: El Opus Dei se compone de ingenieros y profesores y arquitectos y qumicos y abogados [...] de entre ellos necesariamente han de salir los sacerdotes que los atiendan con eficacia en su formacin profesional. Sagarminaga no ha insistido excesivamente sobre el carcter sacerdotal de la Obra -como aseguran Artigues y otros- sino que ofreci en la revista Illuminare, de eneromarzo de 1945, una visin fidedigna de lo que era el Opus Dei en ese tiempo y los proyectos que alimentaba Escriv para un prximo futuro. El Opus Dei era entonces una expresin del citado Sagarminaga- un grupo de jvenes de vida intelectual [...] bajo la direccin de un sacerdote, tambin intelectual [] 5. El estatuto jurdico del Opus Dei: Los textos pontificios La bsqueda de un estatuto jurdico ms slido para el Opus Dei ocup a una parte de los efectivos de la Obra de Dios en la andadura de estos primeros aos. A comienzos de 1946, Alvaro del Portillo y Salvador Canals son enviados a Roma por Escriv con el fin de obtener la aprobacin pontificia del Opus Dei. Junto a la fuerte preparacin canonstica que ambos poseen, llevan en su poder Cartas comendaticias -lase recomendacionesde sesenta ordinarios, entre los que se contaban ocho eminentsimos cardenales y todos los metropolitanos de Espaa. Hallarn en Roma el favor del cardenal Tedeschini y, gracias a la presentacin del entonces nuncio en Espaa, monseor Cicognani, consiguen audiencia cerca del prosecretario de la Congregacin de Religiosos, Larraona. Haca algn tiempo que estaban funcionando, bajo la supervisin de Larraona, unas comisiones integradas por miembros de organismos vaticanos tales como la Congregacin de Religiosos, el Santo Oficio y la Congregacin del Concilio. Las sesiones de trabajo de estas comisiones, calificadas ms tarde de preliminares, haban durado varios aos, hacindose cada da ms rutinarias y penosas. El objetivo de estas reuniones era resolver cuestiones de principio antes de dar ordenamiento jurdico a unas asociaciones que haban aparecido en el seno de la Iglesia y que el Cdigo de Derecho cannico -promulgado en 1917- haba ignorado. Ya en 1938, el Padre Gemelli, encargado de estudiar su situacin y de analizar sus exigencias, reuni en Saint-Gall (Suiza) a representantes de ms de veinticinco asociaciones de este tipo, procedentes, entre otros pases, de Espaa, Italia, Francia, Suiza y Hungra. Como modelo se haban tomado las constituciones de una sociedad francesa: Notre-Dame du Travail Pero anteriormente, existan ya asociaciones de este tipo que haban obtenido reconocimiento oficial por parte del Vaticano. Les Files du Coeur de Marie, fundadas durante la revolucin francesa, para suplir la falta de religiosas en Francia, fueron reconocidas durante los pontificados de Len XII (1825) y Po IX (1853) Asimismo en Francia, exista L'CEuvre de

la Jeunesse, fundada en Marsella el 8 de junio de 1825, por el sacerdote Joseph Allemand. Otro precedente de los actuales Institutos seculares, adems de las Hijas del Corazn de Mara y la Obra de la Juventud, fue la sociedad de Hijos del Corazn de Jess. Comienza el ao 1946, cuando llegan a Roma Canais y del Portillo, adelantados del Opus Dei, rpidamente adscritos por Larraona, en calidad de consultores tcnicos, a la comisin elaboradora. En julio del mismo ao, reciben el aliento directo del padre que se ha trasladado a Roma, instalndose en un pequeo piso de una casa de vecinos del barrio de Citt Leonina, muy cerca del Vaticano. Haba trado consigo las constituciones secretas del Opus Dei. El empuje de los miembros de la Obra de Dios resulta patente. La comisin de la Sagrada Congregacin de Religiosos, aclaradas las cuestiones de principio, abord directamente el problema y entr en las cuestiones de orden jurdico, es decir, en todo lo referente al marco jurdico del estatuto para esas sociedades que no tenan ni respondan por entero a las caractersticas de las congregaciones religiosas pero que, a su vez, tampoco podan considerarse meras asociaciones de fieles. El impulso para llevar a trmino los estudios del estatuto se acelera en los ltimos meses de 1946. Canais, consultor tcnico de la comisin, testigo adems activo y principalsimo de las sesiones, afirma que: [...] el Opus Dei y sus constituciones fueron atentamente examinados por la Sagrada Congregacin, especialmente todo aquello que se refera a su constitucin interna, al rgimen, a los apostolados, a la vida en comn [...] y sus constituciones [...] sirvieron de gran ayuda y dieron luz sobre no pocos problemas jurdicos, ofreciendo soluciones cannicas contrastadas por una experiencia larga y fecunda Otro miembro del Opus Dei, Julin Herranz, cuenta que la documentacin presentada [...] hizo que se cambiara el rumbo de los estudios preparatorios y [...] provoc un estudio ms amplio del problema Las Cartas comentaticias, las Constituciones y el esfuerzo de los canonistas del Opus Dei empezaban a dar frutos. Tal cmulo de circunstancias, ser rememorado por ellos mismos, meses ms tarde, con una modestia regocijante: Mientras el Opus Dei elevaba instantes preces a Nuestro Seor con el fin de solicitar el Decretum Laudis como sociedad de vida comn sin votos pblicos, se estaba preparando la Constitucin apostlica Provida Mater Ecciesia. Anteriormente a 1947, el Opus Dei ya haba querido encuadrarse jurdicamente en el seno de la Iglesia: el reconocimiento local como Pa Unin diocesana en 1941 y el reconocimiento pontificio en 1943, en pleno caos de la segunda guerra mundial, como Instituto comunitario son las dos conquistas jurdicas que haba obtenido el Opus Dei hasta la promulgacin de la ley cannica de los Institutos seculares. Fueron acaso tardos estos dos primeros reconocimientos jurdicos en comparacin con la expansin y el desarrollo silencioso de la Obra de Dios? Est claro que la bsqueda de un estatuto ha sido fundamental en la dcada de los cuarenta para el incipiente Opus Dei. Los reconocimientos jurdicos de 1941 y 1943 eran

demasiado modestos para una organizacin como el Opus Dei que, con un frreo aparato interno y una ideologa agresiva, mostraba desde sus comienzos un empuje y sueos verdaderamente imperialistas. En esto, el Fundador no se equivoca cuando afirma repetidamente que desde el primer momento la Obra era universal, catlica. Estas fechas representan adems los primeros jalones visibles de la bsqueda de una situacin jurdicamente estable dentro de la Iglesia y que las cabezas pensantes del Opus Dei, inflamadas de e santa audacia, mantienen como objetivo prioritario desde sus orgenes. No es un azar que haya un nmero muy elevado de canonistas entre los numerarios del Opus Dei y que el Estado Mayor se instalara en Roma durante el ao 1946 para intervenir decisivamente en la elaboracin de un nuevo cauce jurdico. Luego, tras la promulgacin de la ley cannica, pudo verse que el cauce jurdico haba nacido viciado. pero por razones histricas imputables a la Iglesia ms que a una organizacin como el Opus Dei, que se declaraba secular y que se comportaba de hecho con una exigencia de votos y vida comunitaria sensiblemente equivalente a las rdenes y congregaciones religiosas. Muy recientemente, la demanda de secularizacin por parte de nueve sacerdotes socios numerarios de la Sociedad de la Santa Cruz ha puesto en evidencia el camuflaje secular que poseen el Opus y todos los dems Institutos seculares. La secularizacin, como se sabe, es el permiso acordado a un religioso para que vuelva al estado secular abandonando para siempre su Instituto. La bsqueda de un estatuto era fundamental para el Opus Dei y el problema estaba ligado a la esencia de la organizacin. En este sentido, los dos primeros reconocimientos jurdicos son datos en extremo reveladores del exiguo grado de desarrollo alcanzado por el Opus Dei en aquellas fechas y ello explica tambin que la publicidad hecha posteriormente a 1947 considerando el Opus Dei como e el primero de los Institutos seculares, era el reflejo de la angustia que invadi al ncleo originario de socios para encontrar una situacin jurdica medianamente estable, cuando constataron en 1941 que no podan vivir en el secreto, en que intentaron mantener, en un principio, sus actividades. Siendo el secreto una de las caractersticas de toda organizacin burocrtica, a medida que el aparato interno del Opus Dei iba creciendo, los misterios de Escriv y de la Obra de Dios (la iniciacin, los relatos, los recuerdos, ancdotas, etc.) iban siendo conocidos en crculos cada da ms amplios de la sociedad espaola, convirtindose poco a poco en algo tan pblico como el secreto de Polichinela. El fortuito caso de Barcelona cuando un piquete de falangistas detuvo a algunos de los primeros socios militantes (vase pgina 54), aceler polticamente el proceso que desemboc en un primer reconocimiento jurdico y, sobre todo, mostr a la luz pblica, la existencia de una organizacin secreta formada por jvenes clerical-autoritarios. Todo ello explica que desde 1947 hasta 1964 el estatuto jurdico haya sido una pieza fundamental en el engranaje del Opus Dei, que lo ha utilizado como cobertura jurdica y como anzuelo para engrosar sus filas con nuevos miembros. Era el primer Instituto secular de derecho pontificio bendecido por la Iglesia. La Constitucin apostlica Provida Mater Ecclesia y la aprobacin -provisional- de la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz como primer Instituto secular de la Iglesia, signific la mayora de edad de la organizacin y un cambio importante en lo que respecta a la situacin de

la Obra de Dios y a sus posibilidades en Espaa y en el mundo. Estaba cambiando la relacin de fuerzas. Para establecer con la mayor claridad posible lo que es el Opus Dei y lo que significa ser miembro del Opus Dei nada mejor que considerar los aspectos fundamentales de esta ley cannica. Artculo 1. Las Sociedades, clericales o laicas, cuyos miembros, para adquirir la perfeccin cristiana y ejercer plenamente el apostolado, profesan en el siglo los consejos evanglicos, para que se distingan convenientemente de las otras asociaciones comunes de fieles, recibirn como nombre propio el de Instituto o Institutos seculares, y se sujetarn a las normas de esta Constitucin apostlica. Este artculo contiene varias ideas maestras. Primera, que los Institutos pueden ser formados por sacerdotes o laicos. (Luego se ver cmo el Opus Dei, quiso llegar a ms, intentando constituir un Instituto con sacerdotes y laicos.) Segundo, el fin ltimo y preponderante de los Institutos es facilitar, proporcionar los medios, auxiliar a sus socios para que logren la perfeccin cristiana y para que perfeccionen y ejerzan con todos los medios el apostolado entre sus compaeros y entre las gentes en general. Tercero, la nota distintiva, que define y separa a los Institutos seculares de otras asociaciones, es sta: profesar en el siglo los consejos evanglicos Manuel Ortuo seala que a partir de ese momento [...] queda reconocida una nueva figura eclesistica: el religioso civil. Es decir, quienes profesan los consejos evanglicos y por este hecho son total y absolutamente comparables a los religiosos, pero lo hacen en el siglo, sin estar obligados a llenar ciertos requisitos, ya que de cumplirlos se convertiran, lisa y llanamente, en religiosos Estos requisitos seran: los Votos pblicos (en el Opus Dei son privados sociales) y la vida comn (hay varas formas y grados de realizarla). El artculo II de la ley es muy explcito: Como los Institutos seculares ni admiten los tres votos pblicos de religin ni imponen a todos sus miembros la vida comn o morada bajo el mismo techo, no son ni se pueden llamar religiones, no estn obligados por el derecho propio de las religiones, ni pueden hacer uso de l. Los Institutos se regirn por las normas de esta Constitucin apostlica, por los decretos que emita la Sagrada Congregacin de Religiosos, para todos o para algunos y por sus constituciones particulares, una vez aprobadas, segn las presentes normas. Pero es en el artculo III en el que, en forma rotunda y concreta, se enumeran las condiciones que deben llenar las asociaciones para poder convertirse en Institutos. Sus socios [...] deben tender eficazmente a la perfeccin de la vida cristiana, por los peculiares modos que se enumeran: 1) Por la profesin hecha ante Dios del celibato y castidad perfecta, afirmada con voto, juramento o consagracin, que obligue en conciencia, segn la norma de las constituciones. 2) Por el voto o promesa de obediencia de tal modo que, ligados por un vnculo estable, se entreguen por entero a Dios y a las obras de caridad o apostolado y estn siempre y en todo moralmente bajo la mano y direccin de los superiores, segn la norma de las constituciones. 3) Por el voto o promesa de pobreza, en virtud del cual no tengan libre uso de los bienes temporales, sino uso definido y limitado, segn la norma de las constituciones.

Se precisa, adems, en el prrafo tercero de este artculo, que la vinculacin de los miembros al Instituto ha de ser estable, tanto si es perpetua como si es temporal, y en este caso, renovable al terminar el plazo, pero sobre todo, vinculacin mutua y plena de tal modo que, segn la norma de las constituciones, el miembro se entregue totalmente al Instituto y el Instituto cuide y responda del miembro. Y en su prrafo cuarto establece la conveniencia de que los Institutos tengan una o varias casas comunes en las que puedan residir los que ejerzan el rgimen del Instituto, puedan morar o reunirse los miembros para recibir y completar su instruccin, para hacer los ejercicios espirituales y otras cosas semejantes y puedan ser recibidos los miembros enfermos, los que no puedan valerse por s mismos o los que no convenga que vivan privadamente, en su casa o en la de otros. Finalmente es de inters destacar que, segn el artculo cuarto, todos los Institutos seculares pasan a depender, obligatoriamente de la Sagrada Congregacin de Religiosos. La Constitucin apostlica fue hecha a la medida de la Obra de Dios y Alvaro del Portillo, secretario general del Opus Dei, fue nombrado, en marzo de 1947 igualmente, secretario de la comisin especial para Institutos seculares constituida en el seno de la Congregacin de Religiosos. Daniel Artigues -admirador malgr lui del Opus Dei- pone de relieve en su libro en la unanimidad que existe en considerar que Provida Mater Ecclesia fue elaborada esencialmente en funcin del Opus Dei y partiendo de las concepciones del Padre Escriv y de sus colaboradores inmediatos. El 2 de febrero de 1947, se haba promulgado la ley cannica sobre los Institutos seculares y el da 24 del mismo mes se conceda a la rama sacerdotal del Opus Dei el decretum laudis, por el cual quedaba constituida provisionalmente como primer Instituto secular de Derecho pontificio. En 1950 recibira la aprobacin definitiva. La seccin sacerdotal del Opus Dei haba obtenido fcilmente el estatuto jurdico de Instituto secular por ser una sociedad clerical. El aparato burocrtico de la Iglesia, formado exclusivamente por clrigos es decir, sacerdotes-, ha mostrado siempre una hostilidad y una desconfianza innatas hacia todo lo que es laico, situacin que arrastra la Iglesia catlica desde sus orgenes. En este sentido, Escriv no se equivocaba cuando escribi en la mxima 61 de Camino: Cuando un seglar se erige en maestro de moral se equivoca frecuentemente: los seglares slo pueden ser discpulos. O como afirma en la mxima 28: El matrimonio es para la clase de tropa y no para el Estado Mayor de Cristo Pero por otra parte, se haba hecho sentir en el aparato burocrtico de la Iglesia la necesidad de formas organizativas diferentes de las clsicas rdenes religiosas con sus organizaciones de simpatizantes (por ejemplo, la Compaa de Jess con la ACNP y las Congregaciones marianas), cuya penetracin se haca cada da ms difcil en la sociedad. Se trataba, pues, de llenar ese vaco y el Opus Dei, organizacin espaola, estaba inmejorablemente situado para ello. Como dice Artigues: [...] el impulso no parta ya de una Francia generosa y atrevida, mirada con frecuencia con cierta desconfianza a causa de sus imprudencias doctrinales y de sus tendencias polticas avanzadas, sino de un pas oficialmente catlico, que haba sabido triunfar de la subversin y cuyo rgimen, aun siendo considerado con desconfianza por la opinin extranjera, no poda menos de constituir, en caso de agravacin de la situacin internacional, el ms slido de los baluartes de la Iglesia Entre el ancho campo jurdico existente entre una Orden religiosa y las simples asociaciones de fieles, iban a aparecer los

Institutos seculares que tenan un carcter marcadamente religioso en contraposicin de otros intentos seculares ms audaces como el de los sacerdotes-obreros. El tercer estado cannico qued fijado, desde sus orgenes, en 1947, entre el status religioso y e las sociedades de vida comn. Los crculos progresistas de la Iglesia catlica quedaron decepcionados; para los comentaristas oficiales, en cambio, fue una de las obras culminantes llevada a cabo por Po XII a lo largo de su pontificado. No es un azar que la Iglesia catlica utilice hoy la palabra secular, que etimolgicamente quiere decir en el siglo con un matizado sentido religioso: Con el nombre secular se ha querido sealar que los que profesan este nuevo estado de perfeccin no cambian la condicin social que tenan en el siglo; siguen siendo, despus de su consagracin al Seor, clrigos o laicos, como antes, con todas las consecuencias jurdicas y prcticas que se derivan de ello. Ms adelante puede verse que los socios del Opus Dei, ya ordenados como sacerdotes, pasan a desempear -excepto una pequea minora- funciones diferentes que las que realizaban anteriormente a su ordenacin. El Instituto secular tampoco es ninguna innovacin rotunda en el campo del Derecho cannico sino una variedad ms flexible dentro del espritu clerical y religioso que poseen todas las organizaciones catlicas, vertebradas en el aparato burocrtico de la Iglesia. Consecuentemente, la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz consigui fcilmente como sociedad clerical, que no despertaba en la curia romana ningn gnero de sospechas, el estatuto jurdico de Instituto secular en 1947. El Anuario Pontificio de 1969 dedica tan slo seis lneas a la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz (Opus Dei), que sigue figurando como Instituto secular de la Iglesia catlica; los nombres de los componentes del Consejo general, sin embargo, ya no aparecen en el Anuario. Despus de la Provida Mater Ecclesia, otros documentos pontificios han completado, en el curso de los aos siguientes, diversos aspectos de la actividad de los Institutos seculares (motu propio Primo Feliciter y la instruccin Cum Sanctissimus, de 1948 igualmente) as como varios decretos de la Congregacin de Religiosos. El derecho, muy especfico y concreto, que el propio Opus Dei se atribuye est basado en los breves Cum Societatis del 28 de junio de 1946 y Mirifice Ecclesia del 20 de julio de 1947; asimismo en los decretos Primum Institutum del 24 de noviembre de 1947 y Primum inter Instituta del 16 de julio de l950. El 12 de marzo de 1948, el motu propio Primo Feliciter, que se aplicaba en general a todos los Institutos seculares, precisaba que este apostolado de los Institutos seculares ha de ejercerse fielmente no ya en el siglo , sino, por as decir, desde el siglo , y, por tanto, en las profesiones, actividades, formas, lugar y circunstancias correspondientes a esta condicin secular . Asimismo se recomendaba a los directores y asistentes de la Accin catlica y de las otras asociaciones de fieles, en cuyo materno seno se educan para una vida ntegramente cristiana, al mismo tiempo que se inician en el ejercicio del apostolado tan numerosos y selectos jvenes que por vocacin del cielo son llamados a ms altos designios, tanto en las religiones y sociedades de vida comn como tambin en los Institutos seculares, recomendamos con paternal afecto que promuevan generosamente estas santas vocaciones y que presten su ayuda no slo a las Religiones y Sociedades, sino tambin a estos Institutos, verdaderamente providenciales, y que

utilicen gustosamente sus servicios, salvada la disciplina interna Se puede imaginar fcilmente la utilizacin que de este texto hara el Opus Dei para aumentar sus adeptos, muy especialmente entre los catlicos profesionales de Accin catlica. La Gua de la Iglesia espaola, en su edicin de 1964, daba la cifra de 42 000 afiliados masculinos a la Accin catlica espaola. De esta cifra, nada despreciable, el Opus Dei ha ido reclutando, lentamente, los elementos ms valiosos, pasando a ser los enrolados, en su mayor parte socios oblatos o supernumerarios del Opus Dei. El origen social de estos militantes puede catalogarse entre la pequea y mediana burguesa, especialmente de provincias. En los grandes centros urbanos, Accin catlica nunca ha tenido un gran contingente de militantes varones: son las dicesis de Castilla la Vieja, Len, zona vasconavarra y Catalua-Baleares las que abastecen de cuadros las organizaciones seglares como Accin catlica y tambin -como se ha visto en el captulo primero- los seminarios espaoles. Fue, en cambio, en los grandes centros urbanos como Madrid y Barcelona donde el Opus Dei tom fuerza durante los primeros aos. La accin personal de Escriv en Madrid y la utilizacin con Albareda al frente del CSIC -sobre todo, la delegacin barcelonesa del Consejoson la clave del arraigo que tuvo entre una minora de universitarios en aquella primera poca. De la universidad salieron tambin los grandes prebostes de Accin catlica que son hoy socios militantes del Opus Dei: Alfredo Lpez haba sido durante muchos aos presidente de Accin catlica espaola antes de ocupar el cargo de subsecretario en el Ministerio de Justicia; Fernando Hernndez Gil fue vicepresidente de la Asociacin catlica de Padres de familia, pasando luego a la subsecretara del Ministerio de Agricultura con Domingo Daz-Ambrona como ministro; Santiago Udina Martorell haba sido presidente de los hombres de Accin catlica de Barcelona, vocal de la Junta nacional de Accin catlica y vocal de la Asociacin catlica de Padres de familia antes de ser secretario general de la comisara del Plan de desarrollo y luego subsecretario de Obras pblicas, etc. Pero fue el artculo 1 del motu propio Primo Feliciter del 12 de marzo de 1948 donde expresamente se sealaba que las sociedades de clrigos o laicos que profesan la perfeccin cristiana en el mundo y que parezca que renen cierta y plenamente los elementos y requisitos prescritos en la Constitucin apostlica Provida Mater Ecclesia, bajo ningn pretexto deben ni pueden dejarse entre las asociaciones comunes de fieles (cnones 68~725), sino que necesariamente han de ser reducidas y elevadas a la naturaleza y forma propia de los Institutos seculares [...] . Posteriormente, este texto tan explcito no sera respetado por el Opus Dei. Con el reconocimiento de la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz como Instituto secular de derecho pontificio, Escriv y los responsables mximos del Opus Dei se imaginaron que iban a conseguir el estatuto jurdico para las ramas laicas de hombres y mujeres, tan fcilmente como lo obtuvieron con la rama sacerdotal.

Durante el pontificado de Po XII, y hasta la muerte de Tardini, ocurrida en 1961, los dirigentes del Opus Dei dejaron de lado la cuestin jurdica; aunque -como seala J. HerranzEscriv present, desde 1948, respetuosas protestas ante las Sagradas Congregaciones romanas, para defender en toda su integridad la figura de Instituto secular. Al parecer, intentaban preservar con ello la pureza secular que nunca poseyeron los Institutos seculares. Entretanto, todo el proselitismo de la Obra de Dios se bas en el fraude jurdico de que todo el Opus Dei era, por antonomasia, el modelo de los Institutos seculares. La imposibilidad de que el Opus Dei fuera en su conjunto un Instituto secular se deba, sobre todo, a la rigidez jerrquica del aparato de la Obra de Dios, donde estaban mezclados clrigos y laicos, ms que a su negativa de pertenencia a un instituto jurdico clerical por ellos mismos aceptado. La pretendida originalidad del Opus Dei consiste, pues, en una no identificacin con sus orgenes. No conviene olvidar que el Estado Mayor del Opus Dei quera aplicar el estatuto jurdico de Instituto secular a la Obra de Dios en su conjunto, y, sobre todo, que el reconocimiento jurdico de la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz como Instituto secular se debi exclusivamente al hecho de que estaba formada por miembros consagrados de la Iglesia, es decir sacerdotes. El carcter religioso fue, por tanto, una condicin sine qua non. As, por ejemplo, la Socit du Coeur de Jess obtuvo la categora de Instituto secular por su condicin de sociedad clerical al ser todos sus miembros sacerdotes. Canals, uno de los mejores especialistas, junto con Alvaro del Portillo, de estas cuestiones, ha llegado a distinguir, en sus anlisis, los Institutos seculares de tipo jerrquico de los Institutos seculares con forma federativa. Ante esta opcin, los socios del Opus Dei, por inercia de su propio aparato, siguieron siendo partidarios decididos de la primera frmula. Con ello se evitaron posibles escisiones dentro de la Obra de Dios y se mantuvo la base laica que alimenta regularmente con remesas de sacerdotes a la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz. Esto que pudiera parecer en principio una prueba concluyente de la secularidad del Opus Dei, resulta ser, por el contrario, la caracterstica ms acusada del clericalismo imperante en el aparato de la Obra de Dios. As, los socios numerarios de la rama masculina adquieren una formacin similar a la de un miembro sacerdote a base de slidos estudios de teologa y derecho. Laureano Lpez Rod, quien asegura que se ordenar sacerdote cuando se retire de sus funciones ministeriales, necesitar tan slo ese da una breve ceremonia consagratoria de manos de un obispo para hacerse sacerdote. Esto fue lo que hizo Jos Mara Albareda, que se afili al Opus Dei en 1937 y se orden sacerdote el 20 de diciembre de 1950. El Opus Dei, ante la opcin federativa, es decir, la suma de Institutos seculares diocesanos que podra un da aspirar a un reconocimiento global, se mantuvo en sus frreas posiciones jerrquicas, estrangulando as el proceso jurdico que ciertos altos responsables del Opus Dei ansiaban para alcanzar el deseado estatuto. El Opus Dei en su conjunto no obtendr nunca, en la opinin de canonistas, el estatuto jurdico de Instituto secular. En este sentido, una mxima de Camino es un sarcasmo terrible para los propios jerifaltes del Opus Dei que la leen... ( Deja tu aficin a las primeras piedras y pon la ltima en un solo de tus proyectos..)

Muchos observadores y estudiosos del Opus Dei no han podido saber que han existido problemas profundos en el crecimiento y desarrollo de la Obra de Dios; incluso los simples militantes del Opus Dei son escrupulosamente mantenidos al margen de estas crisis internas. Es lo que los no iniciados -ha escrito Antonio Tovar- no podemos ver claro: a los veinte aos de la creacin a la medida para el Opus Dei de la figura cannica del Instituto secular, parece que el figurn se ha quedado estrecho. Lo que los estudiosos e incluso simples militantes del Opus Dei han ignorado hasta la fecha es que se puede decir, utilizando la metfora del figurn, que el Opus Dei con sus tres ramas (masculina, femenina y sacerdotal) nunca estuvo como Instituto secular jurdicamente vestido. Entre la primera sesin plenaria del Concilio Vaticano II (diciembre de 1962) y la apertura de la segunda sesin (septiembre de 1963), individuos y grupos progresistas dentro de la Iglesia catlica acumularon pruebas para arremeter duramente contra los integristas, especialmente contra el Opus Dei. Era lo que algunos han llamado la primavera conciliar. El 23 de noviembre de 1963 est fechado el ms duro ataque que haya sufrido el Opus Dei de un miembro de la Iglesia, en la persona del telogo Urs von Balthazar. Este public en Neue Zrcher Nachrichten una serie de dos artculos con el ttulo Integralismus, es decir, Integrismo, donde entre otras cosas afirmaba: La ms fuerte manifestacin integrista de poder en la Iglesia es, sin duda, el Opus Dei de origen espaol [...] tiene gran nmero de ctedras universitarias en Espaa y recientemente ha abierto una universidad propia en Pamplona: est ntimamente ligado con el rgimen de Franco, posee altos puestos en el gobierno, bances editoriales, revistas, peridicos [...] La pertenencia al Opus Dei est concebida de una manera mltiple y complicada: desde unos amplios crculos exteriores hasta grupos ntimos, secretos, clulas. Y von Balthazar aada Es innegable que el hecho de la fundacin del Opus Dei est marcado por el franquismo: esta es la ley en la que ha sido formado. Desde entonces, el desencadenamiento de polmicas ha sido intermitente siendo acosado el Opus Dei desde diferentes publicaciones confesionales espaolas con referencias a la cuestin jurdica (Es o no Instituto secular?), la participacin de sus socios en la poltica, etc.; la polmica de Signo, descrita al comienzo de este captulo, refleja bien este espritu de refriega. En sntesis el Opus Dei ha utilizado, desde 1947, la figura de Instituto secular a su conveniencia. Desde 1962, en cambio, ha venido afirmando que los Institutos seculares han ido degenerando hacia Institutos religiosos y que l se ha mantenido al margen de estas nuevas estructuras de la Iglesia a fin de preservar una originalidad irreductible. [...] Ni somos religiosos, ni nos parecemos a los religiosos, ni hay autoridad en el mundo que pueda obligarnos a serlo [...] , declarara en la entrevista a Le Figaro el fundador del Opus Dei Julin Herranz, en un largo artculo apologtico titulado Opus Dei , publicado en la revista Nuestro Tiempo, correspondiente a los meses de julio-agosto de 1962, llega a decir: La Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz, y del Opus Dei es un Instituto secular de la Iglesia catlica. Los Institutos seculares pertenecen al gnero de Las Asociaciones de fieles (cnones 684 y s. del Cdigo de Derecho cannico), aunque estn formados por personal que, sin

ser religiosos, quieren alcanzar la santidad en medio del mundo (Art. l de la Constitucin apostlica Provida Mater Eclesia AAS XXXIX, 1947, p. 114 y s.). Dentro de este gnero de las Asociaciones de fieles los Institutos seculares constituyen la especie ms elevada ya que dieron lugar a un estado jurdico de perfeccin, concedindoles la Iglesia por ello un nombre y un derecho propio. En 1964, el mismo Julin Herranz, sacerdote numerario de la Obra de Dios, en un largo ensayo jurdico sobre La evolucin de los Institutos seculares insista en que el Opus Dei constituye una Asociacin de fieles, de rgimen v extensin universal, cuyos miembros -laicos corrientes y clrigos seculares- se dedican, por vocacin especfica, al apostolado secular y a la bsqueda de la perfeccin cristiana en el propio estado, cada uno a travs de su propia profesin u oficio y en la nota al pie de pgina del mismo ensayo insiste: El Opus Dei, por tanto, no es una comn Asociacin de fieles, ni tampoco se puede comparar con los llamados movimientos de apostolado. Se distingue de estas otras asociaciones de fieles por la peculiar entrega a Dios de la mayor parte de sus miembros, por el vinculo mutuo y pleno que une los miembros a la Asociacin, por la continua formacin asctica que los miembros reciben, etc. Por su parte, desde el rea de simpatizantes, Vicente M. Encinas resumira el punto de vista oficial de los canonistas de la Obra de Dios en su artculo Una asociacin llamada Opus Dei: El Opus Dei, siguiendo la lnea teolgica y jurdica de su origen propio, Se est distanciando cada vez ms de los restantes Institutos seculares, amparados tambin en la Provida Mater. Los dems Institutos seculares han virado hacia el concepto de Instituto religioso, mientras que el Opus Dei sigue la lnea recta de la secularidad, caracterstica esencial y fundamental de su espritu. Los dems Institutos seculares se diferencian muy poco de los Institutos religiosos, a no ser en el hbito (algunos incluso tienen hbito). En su mayora viven vida de comunidad, pronuncian sus votos con ms o menos solemnidad y, por lo general, no permanecen seglares en su actuacin. Sin embargo, en los miembros del Opus Dei, la secularidad penetra con profundidad su vida consagrada a Dios. De ah que el Opus Dei difiera no ya de la figura existencial de los Institutos seglares, sino que difiere tambin profundamente del mismo concepto actual de Instituto secular: concepto que ahora, en los dems Institutos seculares, guarda grandes semejanzas con el Instituto religioso. Por eso la Santa Sede, atendiendo a la naturaleza peculiar del Opus Dei, le ha ido otorgando un derecho propio, muy especifico y concreto que confiere de facto al Opus Dei la personalidad de Asociacin de fieles cualificada de carcter y extensin universal. Esto hace que el Opus Dei conquiste las masas sin ruidos, sin hbitos, o con expresin ms acertada, de una manera laical. En su vinculacin a la Obra, la secularidad de sus miembros pugna por alcanzar la vida de santidad. Otro artculo que recoge el mismo esquema evolutivo escondiendo la tesis de la originalidad irreductible del Opus Dei apareci en Ecrits de Paris, en el nmero de abril-mayo de 1966, con la firma de Paul Werrie. La diferencia con el articulo de V. M. Encinas estriba en que daba algunas precisiones sobre el fondo de la maniobra jurdica de los canonistas del Opus Dei. Werrie, en un anexo al articulo sigue insistiendo que los restantes Institutos seculares se han desviado hacia la figura de Instituto religioso siendo, por tanto, simples Asociaciones de fieles; el Opus Dei, en cambio, se mantiene ntegramente en la lnea secular y es, en consecuencia, una

Asociacin de fieles calificada. No es posible, pues, confundir el Opus Dei con una Asociacin de fieles ordinaria, ni con lo que se denomina movimiento de apostolado. Se diferencia netamente de estas asociaciones afirma ingenuamente Paul Werre- por el hecho de que sus miembros se consagran plena y perpetuamente a buscar la perfeccin cristiana en su propio estado y en su mundo y a hacer de su vida un apostolado en favor de todos los hombres; por el vinculo mutuo y pleno; por la formacin continua, no solamente profesional, sino tambin espiritual, filosfica y teolgica, por el cuidado prestado a los asociados enfermos o viejos; por la indispensable jerarqua interna y universal, etc. [...] En una palabra, el Opus Dei es una asociacin de fieles que posee un carcter particular y una extensin universal. Pero entre todas estas piruetas publicitarias y ese trasiego jurdico de Instituto secular a Asociacin de fieles que muestra palpablemente la actitud de profundo desprecio que tienen los socios del Opus Dei hacia quien no es miembro y quiere objetivamente informarse, las declaraciones del Fundador alcanzan un grado tal de cinismo y de tergiversacin difcilmente superable. Entrevistado por Peter Forbath, corresponsal de Time (New York), el 15 de abril de 1967, y refrindose el periodista al estudio de Julin Herranz, anteriormente citado, Escriv responde que el trabajo sobre los Institutos seculares al que usted se refiere ha tenido efectivamente una amplia difusin entre los especialistas. El Dr. Herranz expresa, bajo su personal responsabilidad, una tesis bien documentada; sobre las conclusiones de ese trabajo, prefiero no hablar. Preguntado, sin embargo, si al Opus Dei se le puede comparar con las rdenes religiosas y con los Institutos seculares o con asociaciones catlicas del tipo, por ejemplo, de la Holy Name Society, los Caballeros de Coln, el Christopher Mouvement, etc., el fundador del Opus Dei dijo textualmente: A qu otras organizaciones podramos compararlo? No es fcil encontrar una respuesta, pues al intentar comparar entre s a organizaciones con fines espirituales se corre el riesgo de quedarse en rasgos externos o en denominaciones jurdicas, olvidando lo que es ms importante: el espritu que da vida y razn de ser a toda la labor. Me limitar a decirle que, con respecto a las que ha mencionado, est muy lejano de las Ordenes religiosas y los Institutos seculares y ms cercano de instituciones como la Holy Name Society. El Opus Dei es una organizacin internacional de laicos, a la que pertenecen tambin sacerdotes seculares (una exigua minora en comparacin con el total de socios) [...] Al Opus Dei no le interesan ni votos ni promesas [sicj (...) Si se quiere buscar alguna comparacin, la manera ms fcil de entender el Opus Dei es pensar en la vida de los primeros cristianos. Ellos vivan a fondo su vocacin cristiana; buscaban serenamente la perfeccin a la que estaban llamados por el hecho, sencillo y sublime, del bautismo. No se distinguan exteriormente de los dems ciudadanos. Los socios del Opus Dei son personas comunes; desarrollan un trabajo corriente; viven en medio del mundo como lo que son: ciudadanos cristianos que quieren responder cumplidamente a las exigencias de su fe. Estas palabras del fundador del Opus Dei podran ser credas si no se conociera el aparato organizativo de la Obra de Dios, adems del control y la disciplina que se ejerce sobre los socios,

verdaderos precursores de un nuevo imperio cuyo centro poltico no est en Roma como hace veinte siglos sino en Washington, en los Estados Unidos de Amrica. El Opus Dei puede permitirse el lujo de esconderse en las catacumbas de sus secretos, como los primeros cristianos, despus de no haber logrado el encuadramiento jurdico que deseaba en el seno de la Iglesia. Su rama sacerdotal se mantiene como Instituto secular, pero la Obra de Dios en su conjunto ha decidido aislarse y vivir, entretanto, al margen de las estructuras jurdicas de la Iglesia. Algunos canonistas se han preguntado hasta cuando podr mantenerse en tales condiciones. Gimnez Fernndez, que fue catedrtico de Derecho cannico en la Universidad de Sevilla, me afirm textualmente lo siguiente: Casi tengo la tentacin de afirmar, como ese periodista francs, que cuando las aguas del poder estn un poco ms claras, el Opus Dei no ser ms que una sociedad comercial con sucursales mltiples. 6. La fictio juris Ante la crisis de estatuto, la abundancia de canonistas, es decir, de especialistas de Derecho cannico en el Opus Dei, tuvo por fuerza que dar frutos. El estudio, la formacin profesional que sea, es obligacin grave entre nosotros [...] , pues una hora de estudio, para un apstol moderno, es una hora de oracin. Son palabras de Escriv (Camino, mximas 334 y 335) Alvaro del Portillo, Salvador Canals y todo el Estado Mayor del Opus Dei, que estaba desde 1946 cerca del Vaticano, se aplicaron con ardor a encontrar una salida jurdica de la embarazosa situacin en que se haba colocado la Obra de Dios. Y as encontraron un instrumento de ttcm.ca legislativa por el que, equiparando formalmente en una norma dos supuestos de hecho realmente diferentes, se consigue una equivalencia en su tratamiento jurdico, al otorgar a uno los efectos jurdicos que otra norma adjudica al otro, sin necesidad de enumerar esos efectos Era la fictio juris. Con la fictio juris el Opus Dei ha encontrado transitoriamente una falsa puerta de salida. La ficcin jurdica haba sido definida por Alciato y apareca en los comentarios del Corpus Juris Civilis. En el derecho romano se consideraba la fictio juris como procedimiento tcnico, por medio del cual el pretor o legislador manda al juez que tenga por existente (o inexistente) un hecho o requisito que realmente no existe (o existe) para lograr que una concreta y limitada situacin caiga bajo el mbito (o fuera de l de un derecho anterior, consiguiendo de este modo corregirlo y ampliarlo (o reducirlo). Ms recientemente, tan slo un autor Toomeyhaba publicado algo sobre el tema; pero fue un socio de la Obra de Dios. Rafael Llano Cifuentes, quien iba a publicar, en 1963, un trabajo de 200 pginas con el ttulo La naturaleza jurdica de la fictio juris. Segn Llano Cifuentes, slo los canonistas, en tratados generales o el comentario concreto de algn canon, hacen una breve referencia a la ficcin. Pero apenas existen, dentro del campo del derecho cannico, trabajos monogrficos que hablen directamente de este instrumento de construccin legislativa [...] con caractersticas casi iguales a la fictio juris romana. Analiza, tambin, la ficcin especialmente en el derecho romano y tras estudiar la diferencia entre

construccin jurdica y ficcin jurdica, se adentra en el examen de esta figura como se presenta en el Cdigo de Derecho cannico especialmente en las figuras de la sanatio in radice, legitimidad y legitimacin, as como en las expresiones benseatur tan quam, aequiparantur y habeatur pro. Entra despus el autor en un profundo estudio comparativo de las caractersticas esenciales y formales de la ficcin jurdica, estudiando despus la naturaleza jurdica de la fictio. Con la argucia de la fictio juris, el Opus Dei tiene por existente un requisito que realmente no existe (la seculardad) para lograr que una concreta y limitada situacin (la suya) caiga bajo el mbito de un derecho anterior consiguiendo de este modo ampliarlo. Segn canonistas, las posibilidades que tienen de salir adelante en el empeo son escassimas porque la figura de los Institutos seculares ha surgido dentro de unas coordenadas clericales y la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz est encuadrada en ellas. La secularidad es ms bien un slogan propagandstico que una realidad para el Opus Dei; pero sus cabezas dirigentes alientan esperanzas en la fictio juris para cuando la concreta y limitada situacin jurdica que vive actualmente el Opus Dei caiga bajo el mbito de un Derecho anterior al de los Institutos seculares. Este Derecho anterior a la ley cannica sobre los Institutos seculares promulgada en 1947 es el Cdigo de Derecho cannico, compilacin bsica de todas las leyes de la Iglesia que data de 1917 y en donde no figuran los Institutos seculares. Cuando Juan XXIII anunci, el 25 de enero de 1959, la celebracin de un snodo y el Concilio Vaticano II, asegur tambin que se procedera a la revisin del vigente cdigo de Derecho cannico. Ya en aquella poca el Opus Dei haba vinculado el Instituto de Derecho cannico instalado en Pamplona con la Universidad Lateranense de Roma, gracias a un simple decreto de la Sagrada Congregacin de Enseanza catlica, que entonces se llamaba Congregacin de colegios, seminarios y universidades de la Iglesia. La Universidad Lateranense -en contraposicin con la Universidad Gregoriana que dirigen los jesuitas- es el feudo intelectual del ala integrista de la Iglesia catlica. All fue donde, entre sus canonistas, qued reclutada la mayor parte de los efectivos de la comisin para la revisin del Cdigo de Derecho cannico. La comisin se compuso, en sus estratos ms altos, de veintiocho cardenales (por parte espaola, Quiroga y Palacios y Arcadio Larraona) siendo nombrado secretario monseor Giacomo Viaolardo, decano de la Facultad de Derecho cannico de la Universidad Lateranense y secretario asimismo de la comisin para la interpretacin autntica del Cdigo. Ciriaci, que antes de su muerte era oficialmente el cardenal protector del Opus Dei haba sido designado como presidente de la comisin. Salvador Canals y Alvaro del Portillo dirigan el destacamento importante de socios del Opus Dei infiltrados por todas las subcomisiones. La intervencin del Opus Dei en la elaboracin del nuevo Cdigo ha sido notable en tres puntos, el segundo de ellos decisivo: 1) De la distribucin del clero, con la posibilidad de crear prelaturas movibles, compuestas por sacerdotes que sin estar incardinados, ligados jurdicamente, a ninguna dicesis estuvieren a disposicin de la Santa Sede para ser enviados adonde fuera necesario; 2) De la actividad de los laicos, con nuevas estructuras jurdicas que actualmente estn fuera del Cdigo; 3) Del problema de la formacin de los seminaristas, en especial de las vocaciones tardas.

Estas partes del nuevo Cdigo de Derecho cannico han sido redactadas, al igual que la Provida Mater Ecclesia, de acuerdo con las necesidades perentorias del Opus Dei. En resumen, el Opus Dei ha utilizado impunemente durante aos un estatuto jurdico que no posea ntegramente; pues es Instituto secular pero es tambin Instituto comunitario sin votos pblicos. Para recubrir esta carencia jurdica el Opus Dei ha utilizado tambin la denominacin de Asociacin de fieles que acoge tanto la figura jurdica de Instituto secular como los Institutos comunitarios y Pas Uniones bien sean de derecho diocesano o pontificio. La reforma del Cdigo de Derecho cannico demostrar si el Opus Dei es una organizacin con fuerza suficiente para arreglar el estatuto jurdico a su medida.

***

El Opus Dei y la izquierda Poltica en Espaa

Las dificultades que afronta un investigador del Opus Dei tienen su raz en la ausencia de anlisis de la realidad social espaola y en la carencia de fuentes realmente accesibles y valiosas que aporten datos e informaciones de primera mano sobre la Iglesia catlica y ms especialmente sobre el Opus Dei. He intentado por ello hacer unos estudios previos como el del aparato burocrtico del Estado en Espaa (vase captulo 5), o sobre el capitalismo eclesistico-finandero (vase captulo 6), a fin de que el lector comprenda lo que es la Santa Mafia en sus verdaderas dimensiones. En este sentido, puede decirse que el Opus Dei ha sido el catalizador de unas condiciones sociales preexistentes en Espaa. Todos los escritos de miembros y simpatizantes haciendo referencia al Opus Dei se caracterizan por su carcter deliberadamente confuso y, sobre todo, defensivo. Es lgico que sea as, pues la organizacin Opus Dei es en s misma una micro dictadura burocrtica de las ms frreas de que se tiene noticia, siendo su canal decisivo de alimentacin ideolgica el autoritarismo de la Iglesia en general y, ms concretamente el de la clase dominante espaola. Crecido en la incubadora del rgimen de Franco, el Opus Dei est monopolizando en Espaa el podero econmico y poltico de la burguesa sin ningn estruendo; tambin ha desbordado con su imperialismo las fronteras espaolas, extendindose hoy por todo el mundo.

Las lites clerical-autoritarias que estaban desamparadas con la derrota del Eje han encontrado en el Opus Dei uno de sus colegas ms preciados. El Opus Dei es, en sntesis, la flor fascista ms exquisita y venenosa del invernadero franquista. A los militantes del Opus Dei se les ensea que los ataques contra la Obra de Dios son calumnias cuando proceden de otros miembros de la Iglesia catlica; las restantes crticas tienen, en cambio, como origen una fuente intrnsecamente perversa: el comunismo. Entre estos dos polos giran, para los socios del Opus Dei, las escasas crticas que ha recibido la Obra de Dios en los aos que lleva de existencia. Los trabajos cortos que se han publicado hasta la fecha sobre el Opus Dei proceden, en su mayora, de autores catlicos que han analizado el Opus Dei desde un punto de vista evidentemente similar al de los propios socios de la Obra de Dios. Para Manuel Ortuo, en Cuadernos Americanos de enero-febrero de 1963, la interrogante abierta que dibuj la aparicin del Opus Dei en la vida espaola, y poco despus en la de muchos otros pases, no puede ni tiene por qu cerrarse todava. En el mundo y desde el mundo, Cristo no se agota en un proyecto solo . Jos Luis Aranguren, que ha tratado en repetidas ocasiones algunas de las variadas facetas del Opus Dei, en El futuro de la Universidad, reconoce de modo claro que no es simplemente la reflexin concerniente al pro bono pacis la que quiero mover aqu, sino, ms hondamente, una apelacin pro bono christianismi . Alfonso Carlos Comn ha planteado tambin en Espaa, pas de misin? (Nova Terra, Barcelona, 1966) lo que l denomina problema existencial del Opus Dei. Para Comn, ilustre catlico profesional, el problema del Opus Dei nos atae a todos por supuesto . Luego de haber especificado ese todos en su dimensin ideolgica, todos los catlicos vamos en la misma barca de Pedro , Comn termina pidiendo un dilogo de familia dentro del ms puro revisionismo eclesistica Somos muchos, dice Comn, los que deseamos iniciar un dilogo leal y veraz -duro, en muchas ocasiones, como son los dilogos de familia, pero la dureza no impide la caridad- sobre la necesaria revisin teolgica, pastoral, espiritual y apostlica de una Institucin que, nacida en pleno siglo XX, nos parece estructurada sobre bases apolilladas por la historia. Las splicas de catlicos como Comn, empeados en un dilogo de sordos con sus hermanos del Opus Dei, han llegado hasta tomar la forma de largos estudios. Lo ms aproximado a un largo y serio estudio es el libro El Opus Dei en Espaa de Daniel Artigues, nico trabajo hasta ahora con cierta extensin que ha publicado sobre el Opus Dei. La extensin y la seriedad tienen, por supuesto, tan slo un mero sentido cuantitativo. En una crtica de este libro, publicada el 15 de enero de 1969, en Ibrica, Antonio Tovar dijo sobre Artigues: [...] es un extranjero que acredita su profundo conocimiento de la realidad espaola en los aos recientes, y aunque no sea un amigo de la famosa organizacin catlica, no carece de comprensin para los fines y problemas de una agrupacin religiosa, y conoce muy bien a la Iglesia.

En esta frase de Tovar reside la clave del libro de Artigues. Ser extranjero y conocer muy bien a la Iglesia, son dos puntos que ayudan a situar el libro de Artigues en su perspectiva verdadera. El hecho adems de que no fuera amigo de la Obra de Dios era una garanta, en principio, para que el trabajo de Artigues mostrara de modo objetivo lo que es exactamente el Opus Dei. Habiendo publicado su libro en Pars, en Editions Ruedo ibrico, evidentemente bajo seudnimo, el autor de El Opus Dei en Espaa pareca que iba a desvelar finalmente los misterios de la Obra de Dios. El prestigio de la casa editorial (que es tambin mi editora) respaldaba el empeo en cierta manera. El subttulo que llevaba - su evolucin ideolgica y poltica - pareca augurar, al menos, un profundo anlisis que mostrase finalmente lo que ha hecho crecer al Opus DeL Incluso la dedicatoria del libro: A Jos Luis Aranguren, espaol ejemplar, maestro y amigo , presagiaba un cierto talante en Artigues que se presentaba como discpulo agradecido a su maestro. Pero en la nota introductoria, Daniel Artigues ya se auto descalificaba al hacer el siguiente ruego: No valdra ms que la Obra, en lugar de limitarse a las crticas de detalle, expresadas verosmilmente en tono de indignacin, aprovechase la ocasin de este trabajo para abandonar las frmulas hechas, y presentase, por fin, una defensa exacta y motivada tanto de sus estructuras como de su papel en la vida espaola de hoy? El autor de este estudio, por ser l mismo catlico y por tratarse de una organizacin catlica, debe formular este ruego de la manera ms neta. Si por suerte este libro obtuviese algn resultado aun parcial; si el Opus Dei, respondiendo a los interrogantes que a su respecto se formulan tantos espaoles, consintiera alzar el velo que cubre su actuacin real, quedaramos plenamente convencidos de que nuestra ardua tarea no ha sido intil. Con esta splica, el hombre que se esconde tras el seudnimo de Daniel Artigues, por ser l mismo catlico, mostraba su impotencia para captar en todas sus dimensiones lo que es y significa hoy el Opus Dei. El depsito legal de la edicin espaola fue hecho en el primer trimestre de 1968; pero anteriormente, en el nmero 365 correspondiente al mes de noviembre de 1967, Esprit, la conocida revista catlica francesa, que ya haba publicado un artculo del maestro Aranguren sobre el mismo tema, present un extracto del libro previniendo a sus lectores que el estudio de Daniel Artigues aporta actualmente toda la luz posible sobre este importante asunto , concluyendo que esta forma de organizar el acceso de los catlicos a puestos de responsabilidad, esta bsqueda del podero son lo contrario de ese servicio del mundo, modesto y desinteresado, del que habla el Concilio . Los seguidores de Emmanuel Mounier incluan a continuacin ocho apartados del captulo tercero, equivalentes a una cuarta parte de la obra de Artigues aproximadamente. En una entrevista en La Quinzaine Littraire de septiembre del mismo ao, un periodista, sin duda amigo de Artigues, lleg a decir sobre el libro que es una obra cientfica y de un escrpulo extremado y que a causa de su mesura y honestidad, semejante volumen tiene la

ventaja de ser ms embarazoso para el Opus que lo sera un panfleto . Estas intenciones, inditas en el libro de Artigues, quedaban reforzadas al afirmar el periodista en la introduccin a la entrevista que il et t impensable que pareil ouvrage ft publi en Espagne [sic]. El asunto estaba claro: los catlicos franceses que han hecho de su inquietud una profesin intelectual, ya tenan su libro sobre el Opus Dei. El anlisis de Artigues tena, en cambio, suficiente calidad para mantenerse a la altura de los eptetos elogiosos y de la campaa de propaganda? No se le fue acaso, a Artigues el tiro por la culata? Veamos en primer lugar el mtodo utilizado por Artigues, quien seala en la introduccin de su libro que [...] hemos proyectado nuestra tarea como historia y no como sociologa; slo un anlisis histrico puede dar cuenta del complejo itinerario de la Obra. Estudiaremos, primero, las implicaciones ideolgicas y polticas del Opus Dei; pero no podr ser descuidado, su aspecto puramente religioso; debido a la propia naturaleza del Opus Dei, este aspecto es difcilmente disociable de la actuacin de conjunto desarrollada en Espaa por el Padre Escriv y su grupo . Nos encontramos, pues, que el mtodo histrico es, para Artigues, el solo mtodo que puede dar cuenta del complejo itinerario de la Obra de Dios. Marginada inexplicablemente la sociologa: los aspectos ideolgicos, polticos o religiosos son solamente aceptados en un primer volumen; as Artigues, ya convertido en cirujano catlico de las ciencias sociales, promete en una nota al pie de la pgina 158 del libro aparecido, que cuanto concierne a las implicaciones econmicas del Opus Dei ser tratado con detalle en el tomo II de esta obra . Hay que sealar en descargo de tan confuso mtodo de ciruga histrica que, como el propio Artigues reconoce, el presente estudio no pretende alcanzar el rigor de un trabajo histrico propiamente dicho ; luego dice todava ms modestamente: Quiero solamente, con toda buena fe, que esta crnica imperfecta, al abrir pistas, al sealar correlaciones y constantes, pueda ser de alguna utilidad a los futuros historiadores de la poca franquista y prefranquista, al mismo tiempo que arroje ya cierta luz sobre aspectos mal conocidos de la Espaa contempornea. Estas aclaraciones pierden an ms fuerza si se analizan la documentacin y la contextura del libro. Si Artigues declar en la entrevista de La Quinzaine Littraire que mi intencin era de desmitificar el Opus Dei , puede, pues, afirmarse que en su primer volumen no lo ha conseguido. Habiendo renunciado a investigar en fuentes y archivos originales ; considerando adems como imposible una encuesta personal entre los socios del Opus Dei, Daniel Artigues afirmara en la introduccin de su libro que hemos estudiado y examinado detenidamente cuantos libros y artculos procedentes de miembros espaoles del Opus Dei nos ha sido dado conocer -algunos de estos escritos tienen carcter confidencial, y de ellos hemos referido, con especial inters, cuanto concierne a la evolucin poltica e ideolgica de Espaa [...] Se ha hecho un trabajo bibliogrfico anlogo con las publicaciones de autores, no pertenecientes al Opus DeL Se ha completado esta investigacin con una larga encuesta, forzosamente unilateral sobre el terreno. Esta encuesta nos ha permitido recoger testimonios orales de hombres que por su profesin, su

trabajo personal, su conocimiento de la poltica espaola de los veinticinco ltimos aos, por los vnculos que, en algn momento de su vida, tuvieron con el Opus Dei, podan aportar informaciones muy preciosas sobre las actividades de la Obra en Espaa . Si se echa una breve ojeada a la bibliografa, forzosamente incompleta, que Artigues incluye en el primer volumen aparecido, se puede ver que ms de tercera parte de listas de libros y artculos consultados son documentos publicados en Francia, los cuales, salvo raras excepciones, no hablan directamente sobre el Opus Dei y si lo hacen es en tono de alabanza. Esto es conveniente sealarlo cuando el libro pretende analizar exclusivamente, como el ttulo lo indica, al Opus Dei en Espaa. De un hombre ideolgicamente importante como Rafael Calvo Serer, Artigues incluye tan slo, en su bibliografa, dos libros y cuatro artculos cuando, hasta 1957, el idelogo de la Obra de Dios tena publicados cuatro volmenes en la Biblioteca del Pensamiento actual, otros tantos en la coleccin 0 crece o muere , adems de veintitantos artculos en diversas revistas y publicaciones. La penuria en la documentacin no tendra importancia si hubiera rigor en la seleccin de las fuentes utilizadas. Pero ah es donde Artigues muestra precisamente una parcialidad ideolgica muy cercana a los miembros de la organizacin que estudia. En la Introduccin, Artigues habla de un pequeo pero sustancioso volumen de Antonio Fontn (p. 4) y luego puede comprobarse que el pequeo libro es citado diecinueve veces a pie de pgina! De esta forma, el captulo primero est constituido a partir del pequeo pero sustancioso volumen de Antonio Fontn, socio del Opus Dei, ms los trabajos de monseor Jobit y de Yvorme Turin sobre Espaa. (Todo lo que concierne fundamentalmente a la Institucin Libre de Enseanza procede de los libros de Yvonne Turin y de Antonio Fontn como el propio Artigues reconoce en las notas nmero 1 y 21 respectivamente.) No es extrao, por tanto, con una penuria de fuentes y una tendencia tan marcadamente eclesistica, que Artigues, cuando quiera analizar los orgenes del Opus Dei en el captulo 1, no llega a decir gran cosa ni del Opus Dei, ni de su fundacin y adems en lo poco que escribe, encima se equivoca: por ejemplo, hablando de Jos Mara Escriv de Balaguer, comete el grave error de decir que [...] el padre Escriv ensea tambin en la Escuela de Periodismo que funciona bajo los auspicios del gran diario catlico El Debate [ ... 1 En este contexto, no resulta sorprendente que Artigues despache la biografa del fundador del Opus Dei en poco ms de una pgina, dedicando a continuacin dos pginas enteras al problema de libertad de ctedra en el primer tercio del siglo xx en Espaa. El ambiente universitario madrileo de los aos veinte, descrito a travs de fuentes de segunda mano, es para Artigues ms importante que lo que hicieron el fundador y el ncleo originario del Opus Dei de 1928 a 1936. La vida del Opus Dei durante ese periodo era una vida escondida; pero para los lectores de Artigues sigue tan oculta como antes. En la pgina 21, en el primer captulo, Artigues, en un arranque de sinceridad, termina por confesar que es evidente hasta qu punto es vago todo ello . Esta frase no est entresacada de ningn prrafo y Artigues, con ella, hace referencia a la calidad de su propio relato histrico.

Siempre de la mano de Fontn, van apareciendo, a todo lo largo del texto del libro de Artigues, otros catlicos ilustres como Alfonso Carlos Comn con cuatro citas, una de ellas teniendo el honor de cerrar el captulo tercero e iniciar el cuarto; Jos Luis Aranguren con seis, cerrando con una de ellas el captulo segundo; Manuel Ortuo con ocho citas; etc. En el captulo segundo, Artigues vuelve a hacer uso del sustancioso librito de Fontn (p. 47), y cuando analiza los Colegios Mayores universitarios (p. 46), habla por boca de otro sobre el reglamento de un Colegio Mayor que no pertenece al Opus Dei Termina, sin embargo, diciendo: Un reglamento anlogo, ms estricto todava desde el punto de vista religioso, estar en vigor en los Colegios Mayores y las Residencias de estudiantes que dependen del Opus Dei Nadie puede exigir al lector un esfuerzo ms grande que el que ya hace Artigues, autor de El Opus Dei en Espaa, para comprender al Opus Dei. En la evolucin interna del Opus Dei de 1939 a 1947, Artigues se detiene solamente en el grupo de Barcelona y adems de olvidar la Delegacin barcelonesa del CSIC, cuando relata la penetracin del Opus Dei en los medios de la burguesa catalana se le escapa en el texto una frase reveladora: Fue una suerte para el Opus Dei el haber ofrecido a esos jvenes, disponibles, en bsqueda de algo nuevo, la prueba de que era posible un estilo diferente, ms directo, ms voluntarista, ms exigente. Aqu Artigues deja entrever cmo l mismo piensa favorablemente respecto al Opus Dei; no es extrao que, luego, parte de la textura de su libro descanse sobre la tesis mitificadora de la irreductible originalidad del Opus Dei Tambin en el captulo segundo y refirindose a la conquista de las ctedras universitarias, Daniel Artigues, para adornar ms eruditamente su texto histrico, recurre en la pgina 50 al mtodo orteguiano de las generaciones. As, los pocos catedrticos analizados con tan socorrido instrumento pueden pertenecer a una generacin ms exactamente --corno dice Artigues- a una fraccin de generacin que puede ser determinada con bastante exactitud [...] Si en vez de una decena escasa de catedrticos del Opus Dei, Artigues escogiera una muestra tres veces superior, podra con toda seguridad seguir hablando de una generacin; aunque precisando, de acuerdo con sus preferencias, la fraccin de una fraccin de una generacin. Pero no todo es negativo en el anlisis de Artigues: la descripcin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas es certera, sobre la conquista de las ctedras aporta muchos datos y, sobre todo, la exposicin mantiene un tono comedido que debe agradar a ciertos lectores. La naturaleza jurdica de los Institutos seculares aparece estudiada detenidamente en la obra de Artigues fundada en los trabajos del jesuita Beyer, el Anuario Pontificio del Vaticano y el artculo de Manuel Ortuo especialmente. Lstima que la crisis de estatuto y las maniobras jurdicas del Opus Dei no tengan mucho inters para Artigues, que se limita claramente a reproducir los puntos de vista y declaraciones tanto oficiales como oficiosas de socios del Opus Dei; admitiendo encima la irreductible originalidad del Opus Dei! Sobre la espiritualidad de Camino (p. 70), Artigues, que participa de las mismas creencias religiosas que Escriv, afirma que la estricta equidad exige que afirmemos primero sin equvoco que el libro del Padre Escriv revela el testimonio constante de una fe ardiente y de un calor apostlico indudable [sic]. Para Artigues buena parte de Camino est escrita en ese tono de espiritualidad a la vez autntica y banalmente tradicional . Luego, para ayudar a comprender al lector de El Opus Dei en Espaa el tono de Camino que pasa de la ms clsica y serena

expresin a frmulas extraas cuando no desorientadas , el propio Artigues incluye una detrs de otra y sin comentario, treinta mximas seleccionadas que ocupan tres pginas completas del libro, a fin de restituir [...] el acento personal del libro de Escriv . Como si Camino necesitara todava ms propaganda despus de haberse vendido dos millones de ejemplares! El libro de Artigues se detiene en 1957, con la promesa de una segunda parte. Conviene sealar que los errores de Daniel Artigues son imputables no tanto al investigador deficientemente informado, como a su buena voluntad ntimamente ligada a sus creencias religiosas. En sntesis, El Opus Dei en Espaa de Daniel Artigues no aporta, en primer lugar, elementos suficientes que permitan comprender la totalidad del fenmeno del Opus Dei (Artigues repite tpicos cristianos en todo cuanto se refiere al anlisis general de la sociedad espaola); y en segundo lugar, el libro de Artigues ofrece slo algunos datos para sustituir la engaosa imagen que el Opus Dei difunde sobre s mismo. Todo ello ha convertido un estudio iniciado con propsitos desmitificadores en un libro de reprimida admiracin hacia el Opus Dei Las crticas realizadas hasta la fecha por catlicos han resultado ser puro reformismo eclesistico y en el peor de los casos, incienso para el Opus Dei. Del campo de los calumniadores pasemos, a continuacin, al de los comunistas. Entendindose comunista como lo hace una parte de la clase dominante espaola; es decir, todos los que no creen en Dios y rechazan, encima, el rgimen de Franco. Es un hecho -afirmaba Julin Herranz, portavoz oficioso del Opus Dei- que las crticas que en ocasiones publica la prensa contra el Opus Dei tienen en su inmensa mayora un origen muy poco democrtico: el comunismo. Las agencias internacionales de noticias y la prensa de muchos pases han divulgado la existencia de precisas consignas para atacar a esta asociacin de la Iglesia catlica. Con estos preliminares, veremos a continuacin -aunque de modo muy somero-, la parte que corresponde a los espaoles en esa gran confabulacin de las internacionales ateas contra la Obra de Dios y contra la Iglesia catlica. En Espaa, la oposicin poltica al rgimen de Franco comenz considerando, en 1957, al Opus Dei como un epifenmeno; es decir, un parsito ms o menos transitorio ligado al franquismo. Anteriormente, ningn sector de la oposicin antifranquista saba ni siquiera someramente qu era la Obra de Dios ni la fuerza social que representaban sus socios en Espaa. Ms tarde, cuando el Opus Dei se convierte gradualmente en el principal sostn y beneficiario privilegiado del franquismo, el estupor sustituy al desprecio entre los militantes de la izquierda poltica espaola. Terminando la dcada de los sesenta, los trminos aparecan paradjicamente invertidos en Espaa: el Opus Dei es, por una parte, la principal fuerza monopolista con que cuenta la clase dominante; la oposicin poltica, casi convertida en epifenmeno, intenta coquetear, por su parte, con los tentculos ms progresistas del Opus Dei.

Cmo ha visto la izquierda espaola al Opus Dei? Una revista que refleja cierto pluralismo socialista como son los Cuadernos de Ruedo ibrico, le ha dedicado cierta atencin al Opus Dei desde su perspectiva ambiguamente marxista. En el nmero 3, Eugenio Nieto escribi una Introduccin al Opus Dei que terminaba diciendo: El Opus Dei es ya, desde ahora: historia. No ser yo quien me proponga la ingente tarea de narrar su trayectoria y su contenido. Pero alguien tendr que hacerlo. Quede esta empresa para quien mejor que yo, seguramente, conoce los caminos de la Obra, que no son, como su fundador pretenda, ni limpios ni rectos ni nicos. As sea. De esta forma, el izquierdista de turno liquidaba de un plumazo tan engorroso tema aunque en el nmero siguiente de la misma revista un lector volviese replanteando duramente el problema: El artculo de Eugenio Nieto responde en todos sus puntos a lo que los seores del Opus Dei imaginan que la izquierda puede escribir sobre el tema. El autor ha recubierto su ignorancia no aporta un solo dato que d muestras de haber querido informarse- con un tono ultrajante y topiquero, que lo hace an ms repulsivo. Su publicacin en una revista que pretende ser rgano del pensamiento de la izquierda espaola, me parece grave. A este tono y falta de informacin objetiva, nos tiene acostumbrados la derecha. En ella es fcilmente explicable. El caso inverso debiera ser, en cambio, por lo menos tericamente imposible. Y no slo por razones ms o menos vagas -pero elementales- de honradez intelectual, sino llana y simplemente porque una actitud tal niega los supuestos de que parte la izquierda. Y continuaba: El Opus Dei es el movimiento religioso ms importante que se ha desarrollado en este ltimo tiempo en Espaa, rebasando las fronteras. Su espiritualidad , formas de organizacin, zonas de influencia, han de reflejar naturalmente su contexto histrico. El encuadramiento histrico-social subraya la importancia de un estudio concreto, pero no lo sustituye. Decir que el Opus Dei sirve a los intereses del capitalismo, con el que est ntimamente ligado, es una verdad que en su generalidad y abstraccin no nos sirve de gran cosa, mxime cuando termina congelndose en insulto. Afirmar que la mayora de sus miembros son unos cnicos que se han vendido , es condenarse a no entender absolutamente nada. El papel que desempea el Opus Dei en Espaa y que muy probablemente seguir desempeando en un prximo futuro, es demasiado crucial para que podamos permitirnos tanta irresponsabilidad. En el suplemento de la revista para el ao 1966 tambin apareci un extenso artculo con un ambicioso ttulo: Significacin religiosa, econmica y poltica del Opus Dei , donde su autor, P.B., realizaba desde una ptica catlica progresista un penetrante anlisis sobre la espiritualidad del Opus Dei. Sin embargo, en el aspecto econmico, se limit a citar una memoria de 1964 de un organismo del Opus Dei, el Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE) dependiente de la Universidad de Navarra, lo cual aporta tan slo elementos accesorios para el esclarecimiento de la base socio-econmica del Opus Dei. La significacin poltica del Opus Dei, para P.B., se redujo a cierta actitud generalizada que parece mantener los miembros de la Obra de Dios y a enumerar los ministros del Opus Dei en el gabinete de Franco. En el nmero doce de Cuadernos de Ruedo ibrico, E.G., cuando analiza Los peridicos de Madrid al primer ao de la Ley de Prensa 0 se refiere inevitablemente a los que pertenecen al Opus Dei, es decir, al diario Madrid y El Alczar; aunque aprovecha la

oportunidad para tratar con algn detenimiento la Obra de Dios, esta sociedad financieroreligiosa, que con su mano derecha sostiene al rgimen y da ministros al gobierno y con su mano izquierda defiende en sus peridicos a los estudiantes y a la comisiones obreras . Y a continuacin E.G. se preguntaba: Estarn echando piedras a su tejado? Sern verdades las palabras del Opus Dei sobre la libertad individual de sus miembros para actuar en la vida civil como juzguen oportuno? Se sumar el Opus Dei a las fuerzas antifranquistas? Es ms que improbable que ocurra algo de esto, responda el propio E.G., aunque recurriera para explicarlo a una interpretacin grandiosa y maquiavlica, clsico reflejo mental del intelectual de izquierda, que atribuye prfidos designios a algo que intuye sin conocerlo. El viejo tpico serva, una vez ms, para despachar al Opus Dei: Para nosotros (aparte de posibles tendencias entre ellos) no es ms que un cambio de tctica resultante de su incapacidad para hacerse con el rgimen --como pretendan en los aos cincuenta- y como consecuencia del fracaso de sus ministros-miembros en las medidas de poltica econmica tomadas desde el gobierno. Perdida esta oportunidad para la que tanto se haba preparado e infiltrado, no siendo capaces de reemplazar a Franco, la nueva consigna es la de no agotarse con Franco. Y para ello nada mejor que el doble juego: las fuerzas jvenes (y con amplio eco en la poblacin), con la prensa y los estudiantes de Navarra, a la oposicin; el resto del Opus Dei sosteniendo y colaborando con el rgimen franquista, porque tampoco es cosa de abandonar las posiciones conquistadas. La consabida carta del correspondiente miembro del Opus Dei no se hizo esperar y apareci publicada en el nmero 16 de la revista: Seor director: He ledo con inters el artculo publicado en el nmero 12 [...] El anlisis que se hace en este artculo me parece conforme a la realidad en algunos puntos, sin embargo, las afirmaciones que su colaborador hace al tratar de explicar la actitud de El Alczar y Madrid, presentados como peridicos del Opus Dei , no son exactas y estn en contradiccin con los hechos expuestos por el propio articulista. En estos peridicos trabajan, como en otras muchas publicaciones, algunos miembros del Opus DeL El hecho es perfectamente claro si se tiene en cuenta que los miembros del Opus Dei son ciudadanos que ejercen una profesin. Como el Opus Dei es una asociacin con fines exclusivamente espirituales es tambin perfectamente normal el que sus miembros gocen de una completa libertad en sus opciones profesionales, polticas y sociales. El resultado de todo ello es un pluralismo de actitudes que se deducen claramente de los hechos consignados en el artculo de E.G. [sic]. Por eso es curioso ver que, en contradiccin patente con los hechos, se intenta dar una explicacin tctica de este pluralismo. Tan difcil resulta para su colaborador admitir la idea de la libertad? Y lo peor es que con este sistema es imposible llegar a comprender la evolucin sociolgica que se produce actualmente en Espaa y que conduce a un pluralismo democrtico. Rogndole haga llegar el contenido de esta carta a sus lectores, le saluda atentamente. Jorge Collar, corresponsal de El Alczar en Pars.

Esta rplica del Opus Dei difiere de las restantes de la Obra de Dios debido, sin duda, al carcter de la revista. La dudosa exposicin de E.G. es hbilmente aprovechada, lo cual demuestra un grado avanzado de inteligencia porque utiliza los argumentos del contrario para reforzar los propios. Es decir, que junto a los clsicos argumentos de defensa del Opus Dei (asociacin con fines exclusivamente espirituales, completa libertad de sus miembros, etc.), el socio de turno reconoce ciertos puntos como son la libertad y el pluralismo democrtico, hoy da muy queridos por el sector de vanguardia del Opus Dei. Finalmente Julio Cern, en el nmero 13-14, pasando revista a los candidatos outsiders en la sucesin de Franco, afirma en su artculo Despus de Franco Bau ! : No se excluya, pese al Concilio, una salida makarota: posibilidades civiles del arzobispo Morcillo, terrible tentacin de un monseor Escriv . E incluye una nota a pie de pgina en la revista que precisa lo que es ms que una simptica boutade. A este autor le ha disgustado de toda la vida la mana errnea de mitificar al Opus. Ser un imperio financiero pero polticamente no tiene media bofetada (en eso llevan razn ellos en sus incesantes Cartas al director rectificando). Hablo del monseor como persona, una de las personalidades espaolas ms notables de este siglo, siquiera sea a lo Mary Baker Eddy. Pero es anteriormente, en el nmero 11 de la revista, en el artculo Dos posiciones errneas , firmado por los mentores intelectuales de la revista, Ramn Bulnes y Jorge Semprn, donde puede observarse claramente la forma que tiene la izquierda espaola de evitar el escollo que representa el Opus Dei en cualquier anlisis sobre Espaa: En realidad, si analizamos -aunque sea de forma esquemtica- la situacin actual del movimiento catlico espaol, nos encontraremos con la siguiente distribucin de fuerzas. Por un lado, un amplio movimiento conservador, sin cristalizar polticamente, pero que empieza a tomar posiciones en el proyecto liberalizador . La Iglesia, con un inmenso poder social (clero, movimientos apostlicos, medios de informacin, presin sobre las conciencias, etc.) se pondr al servicio de este movimiento. Como instrumentos polticos de este proyecto, podemos contemplar hoy la Asociacin Catlica de Propagandistas (ACNP), la obra de Herrera Oria y Martn Artajo (peridicos Ya, Editorial Catlica, agrupaciones universitarias, Instituto Social Len XIII, Instituto Juan XXIII para formacin de cuadros obreros en colaboracin con las Hermandades del Trabajo, etc), el Opus (sobre ste ya se ha dicho mucho; aqu conviene resaltar la creacin del Centro Social Democrtico -Prez-Embid, Calvo Serer- cuyo rgano ms caracterizado es el diario Madrid). Especifican respecto a la ACNP pero, sobre el Opus Dei, ya se ha dicho mucho . Como se ve el pretexto es fcil para no tratarlo. Desgraciadamente no sabemos si con la expresin ya se ha dicho mucho Jorge Semprn y Ramn Bulnes se referan a la exposicin cuasi teolgica de P.B. en el suplemento Horizonte espaol 1966 de la revista o a los ultrajes y tpicos del artculo de Eugenio Nieto. 0 ms bien, era un recurso para esquivar el tema. En este caso, la izquierda espaola tiene, como veremos a continuacin, mejores especialistas.

Aunque las tesis tericas y consecuente posicin poltica de la actual direccin del Partido Comunista ortodoxo espaol estn necesitando urgentemente un anlisis completo y exhaustivo que definitivamente los descubra aqu desde una perspectiva forzosamente limitada al tema del Opus Dei veremos parte de las graves deficiencias que sus anlisis entraan. Slo hay que ver para ello la atencin que le ha merecido el Opus Dei a Santiago Carrillo, secretario general del PCE, en sus dos libros ms resonados: Despus de Franco, qu? y Nuevos enfoques a problemas de hoy. En Despus de Franco, qu ?, cuando pasa revista de la actual situacin del rgimen y le llega el turno inevitable al Opus Dei, Santiago Carrillo no va ms all de analizar el juego de fuerzas dentro de los gabinetes ministeriales de Franco (p. 30 y 40-41), o reconociendo que la secta -como denomina al Opus Dei- tiene un puesto en la derecha del sistema. Tambin tiene su puesto en esa zona del pas -son exactamente sus palabras la secta del Opus Dei, aunque no algunos de sus elementos jvenes que se inclinan a frmulas polticas liberales. Pero el Opus Dei se avendra perfectamente con otras formas de gobierno reaccionario, con tal de salvar sus posiciones privilegiadas (p. 72). En otra parte del libro hace algunas veladas alusiones sin ms trascendencia para el Opus Dei: Hay que insistir en que el problema nmero uno de las estructuras agrarias en Espaa -dice Carrillo- no es el del minifundio, digan lo que quieran los tecncratas y otros beneficiarios del rgimen [...] (p. 113). En Nuevos enfoques a problemas de hoy - qui est en quelque sorte une continuation de Despus de Franco, qu? , como sealaba la presentacin annima del partido hermano de Francia, Santiago Carrillo ya no se atreve a encararse con el tema y aunque dedica un captulo entero a la divisin de las clases dominantes no habla ni de pasada sobre el Opus Dei y si lo hace se refiere tan slo a la actitud de algunos miembros del Opus Dei - los ministros del Opus - respecto al Mercado Comn. ( Tomemos el caso del Mercado Comn. Durante cierto tiempo hubo mucho ruido en torno a la entrada en el Mercado Comn. Pareca que ah estaba la solucin a los problemas de la oligarqua. Encuestas, estudios, conferencias parecan probarlo. Los ministros del Opus cifraban sus esperanzas en esa solucin. [p. 97].) 0 como mero punto de referencia literaria. ( Esta tentativa ha estado rodeada de circunstancias mucho ms favorables de las que podan soar en 1959 los tecncratas del Opus. [p. 101.) Cuando elabora en veinticuatro pginas un nuevo enfoque de las relaciones entre las fuerzas progresistas, la Iglesia y el catolicismo (p. 116-140) y teoriza eclesisticamente sobre la Iglesia en Espaa e incluso en el mundo, ignora totalmente al Opus Dei como si el Opus Dei fuera una asociacin religiosa del planeta Marte. Nos encontramos, en consecuencia, con un Opus Dei -una secta religiosa-financiera como el propio Carrillo la denomina sin ningn lazo con la clase dominante, la situacin social o el problema poltico o religioso de Espaa. Semejante vaco resulta excesivo aunque sea en el anlisis de tan ilustre poltico. Tales lagunas evidencian, en definitiva, algo ms cuyo alcance est lejos de estas pginas. Dos preguntas apresuradas pueden, quizs, dar al lector alguna pista: Es que la lucha tctica contra los ultras - Nos parece lo ms urgente e inaplazable terminar a toda costa con la triste imagen que ofrece Espaa encabezada por Franco, Alonso Vega, Sols y Fraga dice textualmente Carrillo- les ha cegado polticamente hasta tal punto que ignoran la fuerza ms

importante hoy en el rgimen franquista? 0 es que el PCE sigue parapetado en dogmas leninistas hoy da inaplicable? En otras publicaciones del PCE, el Opus Dei es suavemente citado cuando no ignorado. Esto ocurre, por ejemplo, en Realidad, revista de cultura y poltica , editada en Italia por los herederos de Togliatti y dirigida a los intelectuales y estudiantes espaoles. Asimismo en Mundo Obrero, rgano del Comit Central. La ignorancia de que hacen gala las publicaciones del Partido Comunista sobre el Opus W alcanza tambin a Nuestra Bandera, su rgano ideolgico. Tan slo en un libro realizado por estudiosos de la rbita del partido, prologado por Carrillo y publicado en la Coleccin Ebro, Un futuro para Espaa: la democracia econmica y poltica, llega a ser analizado con detenimiento el Opus Dei, corno asociacin de la Iglesia con peso en la vida poltica espaola. Recientemente, Mundo Obrero viene dedicando una importancia creciente al Opus Dei. En uno de sus ltimos editoriales (21 de marzo de 1970), criticaba la gestin de gobierno tecnocrtico, hacindose la pregunta: Despus del Opus, qu? , que enlaza con la vieja interrogante de Carrillo: Despus de Franco qu? . As, siguiendo con las interpelaciones, podra uno preguntarse: Despus de Franco, del Opus y del Partido Comunista espaol, qu? La respuesta a esta triple pregunta est hoy al alcance de cualquier individuo con conciencia histrica en esta sociedad clasista y burocrtica. Entre los muchos politiclogos que han rozado en sus anlisis al Opus Dei, destaca Manuel Tun de Lara. Se le incluye en este leve recuento de la izquierda espaola cara al problema del Opus Dei por considerrsele un hombre representativo de una intelligentsia republicana que se encaneci en el exilio -antiguos camaradas suyos afirman que milit en el partido - y que lentamente deriva hacia la derecha en busca de posiciones polticas menos comprometidas. Realiza como compaero de viaje el mismo juego que los especialistas en el dilogo con los catlicos hacen desde dentro de las estructuras del Partido Comunista espaol. En su ltimo libro publicado en Francia, El hecho religioso en Espaa, Manuel Tun de Lara considera la conciencia religiosa del hombre como la va de su liberacin (p. 191); aunque luego se limite, como buen cientfico de las ciencias sociales pequeo burguesas, a analizar lo que l denomina lo religioso hispnico en su dimensin accesible al conocimiento histrico y sociolgico [sic]. El nacional-catolicismo espaol, segn la acertada expresin de Aranguren, no tiene para Tun de Lara ms sentido que la confusin entre lo nacional y lo religioso (p. 180), despojndolo as de la carga fascista que Aranguren, e incluso miembros del clero catlico, han analizado con mayor o menor fortuna. No conviene olvidar que la ideologa dominante en Espaa, a diferencia de los pases del Eje nazifascista, se ha aliado con fortunas clericales dando origen a una ideologa fascista sui generis, la ideologa clerical-autoritaria, que se mantiene hoy con fuerte coherencia en el seno de la sociedad espaola. El papel del Opus Dei en el mantenimiento de esta ideologa es analizado en otra parte del libro.

Tun de Lara reconoce, al menos, que en, el seno de la Iglesia catlica, y por ende en el seno de la sociedad espaola, la vieja estructura de poder tiene an races slidas (p. 180). Es lo que l denomina estar lejos de la idea beatamente optimista de tener en cuenta tan slo los aspectos positivos, los factores del progreso [sic]. Reconoce asimismo que hay todava antisemitismo, cruzadismo y hasta nostlgicos del nazismo, de esos que no comprendieron jams el diabolismo anticristiano del hitlerismo . Hay tambin, para Tun de Lara, integristas de todo gnero, con sus organizaciones y su prensa e importantes ncleos que vinculan unas creencias toscas y sencillas, impregnadas de anacronismo, con opciones polticas muy precisas en el plano de lo que suele llamarse el Tradicionalismo (p. 180). En resumen, para Tun de Lara, en el seno de la Iglesia espaola hay tales contradicciones e incluso antagonismos, que puede aceptarse la expresin de dos Iglesias , aunque luego ignore deliberadamente el peso social de cada una de ellas y que para describir, por ejemplo, el fanatismo religioso, utiliza el eufemismo de creencias toscas y sencillas, impregnadas de anacronismo . Pero la abundancia de escrpulos morales de que Tun de Lara hace gala en El hecho religioso en Espaa queda reflejada cuando analiza el Opus Dei. Para Tun de Lara, sera imperdonable hipocresa si passemos en silencio la existencia de una entidad cuya actuacin ha apasionado y sigue apasionando a muchsimos espaoles; nos referimos al Instituto secular de la Santa Cruz, ms conocido bajo el nombre de Opus Dei. No vamos a descubrir aqu -Prosigue Tun de Lara lo que todo el mundo sabe: la participacin de miembros del Opus Dei en los primeros planos de la vida poltica, financiera y cultural de Espaa. No nos sentimos atrados por ese aliciente -Con cierta carga mrbida [sic]-- de rebuscar en lo secreto. Las catacumbas tienen su razn de ser, estrictamente defensiva, ante el poder del Csar, pero fuera de eso preferimos con mucho las casas de cristal (p. 181). El secreto, una de la ms destacada caracterstica de cualquier formacin burocrtica, es para Tun de Lara un asunto de esnobismo: un aliciente con cierta carga mrbida hacia el cual no se siente atrado. Lo nico que le preocupa a Tun de Lara es un enfoque sociolgico del citado Instituto o Asociacin de fieles (p. 181). Esto le obliga a justificar que hay sin duda muchos catlicos sinceros que militan en la Obra con un fin estrictamente espiritual que no vamos a poner en duda (p. 182). Argumento apologtico que hoy da se sigue todava aplicando desde los generales nazis y los prefectos del rgimen de Vichy hasta los oscuros militantes del Opus Dei. Conviene sealar en descargo de Tun de Lara que el libro de Artigues no haba sido todava publicado en el momento en que l escribi su libro. Es revelador, sin embargo, que Tun de Lara rehuyera el anlisis del Opus Dei alegando que encontraba un aliciente con carga mrbida y que prefera con mucho las casas de cristal . Cualquier pretexto, como se ve, es bueno para que Tun de Lara haga sociologa. Maana, tribuna democrtica espaola , tuvo una vida efmera de diecisis nmeros, que corren desde enero de 1965 a julio de 1966; Intent ser el portavoz de las tendencias socialdemcratas en Espaa. Paradjicamente, ha sido la revista de oposicin que ha dedicado

mayor atencin al Opus Dei. Puede decirse que en ninguno de los diecisis nmeros publicados dej de aparecer un suelto o un artculo sobre el Opus Dei. Es revelador ese inters de la socialdemocracia espaola hacia sus vecinos polticos del Opus Dei: su penuria de medios econmicos, adems de la de militantes, le aproxima da a da y fatalmente hacia ese gran partido de coalicin y con aires liberales que la fraccin ms avisada del Opus Dei est preparando en Espaa y en donde la socialdemocracia ocupar irremisiblemente el ala izquierda. En poltica no hay espacios vacos y como ha dicho el conde de Motrico recientemente: Sin derecha progresista no hay izquierda moderada. Ya en los tiempos que Tierno Galvn era catedrtico en la Universidad de Salamanca, el Boletn Informativo del Seminario de Derecho poltico public, en 1959, un artculo Revolucin y contrarrevolucin en Espaa donde su autor, Ral Morodo, atacaba al Opus Dei y haca un anlisis de la polmica entre miembros del Opus Dei y falangistas liberales como Lan, Tovar, etc., sobre el problema de Espaa . Cuenta Sergio Vilar que sufrieron un proceso del que salieron todos en libertad: fue un proceso bastante sonado, del cual habl la prensa europea y Le Monde le dedic un editorial. En la seccin Libres opiniones del diario Le Monde del da 25 de agosto de 1965, Tierno Galvn acusara, por su parte, al gobierno espaol de imposibilitar la convivencia democrtica y de ser el gobierno ms homogneo que haya tenido el pas despus de la guerra civil. Puede llegar a afirmarse que las personas que tienen las riendas del poder estn prcticamente sometidas a una misma disciplina religiosa moral y, acaso hasta Poltica: me refiero al Opus Dei. El comedido diario de Pars tambin se ha preocupado en aras de la objetividad informativa del fenmeno Opus DeL Su antiguo corresponsal en Espaa, Jean Creac'h, es un simpatizante de la Obra de Dios. Jos Antonio Novais, el actual corresponsal particular, junto con Marcel Niedergang, a veces como enviado especial, dedican a menudo su atencin poltica a la Obra de Dios, un poco descontenta, al parecer, de ciertas expresiones y matices en artculos y crnicas. As, por ejemplo, Le Monde publicaba el 3 de septiembre de 1969, una carta de Javier Ayesta, director de la Oficina de Informacin del Opus Dei en Madrid, quien consideraba como desafortunada la expresin de conjurs de lOpus Dei empleada por M. Niedergang en su artculo del 24 de julio de 1969. Debo reconocer con toda objetividad aada Ayesta que las crnicas de su corresponsal en Madrid, seor Antonio Novais, nunca han hecho referencia y con razn, a maniobras polticas del Opus Dei. Su conocimiento espaola, y lo que conoce de este caso concreto, supongo le han convencido que tal tesis est desprovista de todo fundamento. En el nmero 1, en un repaso a las fuerzas polticas en el sistema actual , dedic Maana un largo prrafo al Opus Dei, lleno de conjeturas polticas y con una descripcin de la Obra de Dios bastante certera: Por muchas explicaciones que se den en los peridicos, resulta evidente la filiacin del Opus Dei como una fuerza poltica que acta dentro del sistema y por ahora coopera activamente

con el rgimen. El Opus Dei es una organizacin poltica muy caracterstica: tanto, que niega serlo, cosa ya bastante extraa. El Opus no es 18 de julio, aunque se haya convertido en su aprovechador mximo. El Opus es un grupo poltico reaccionario sin dogmatismo. En eso reside su singularidad como fenmeno digno de estudio. La falta de dogmatismo le ha permitido al Opus explotar al mximo en su favor la coyuntura poltica actual de nuestra patria. Pero el Opus tiene como compensacin negativa una carencia de sentido democrtico verdaderamente notable. Ello le ha llevado a elaborar una previsin absolutamente incorrecta de la evolucin espaola. Su falta de sentido de lo democrtico le hace creer que la poltica de despacho y laboratorio se puede hacer en este pas indefinidamente [...] El Opus no saldr del terreno del despotismo ilustrado, que quiere vestir con el ropaje moderno de la tecnocracia. Bajo el seudnimo de T. Latino, public el nmero 7 un incisivo artculo titulado El Miramamoln de Espaa . El Miramamoln era, para T. Latino, lo que queda de vieja aristocracia, lo que subsiste de propietarios rurales, los obispos y los generales, los negocios de Nicols Franco y de Juan March, los banqueros de Arbura y del Opus, los industriales protegidos y los comerciantes privilegiados. Una muralla de 10 000 negros, sujetos con cadenas y erizados de alabardas, asegura los tranquilos goces del seor [...] los 10 000 negros (el INI y el Instituto Nacional de Previsin, el Instituto de la Vivienda y los registradores de la Propiedad, los sindicatos, los ingenieros y los abogados del Estado) mantienen la ficcin del Miramamoln [...] El Miramamoln, despersonalizado, leyendo no ya el Corn, sino el ABC, ha salvado medio un siglo ms, bajo la proteccin de las alabardas. No es un rey moro, ni un dictador, sino una entera clase social, que vive en el ocio, que ha traducido a su conveniencia las doctrinas polticas segn han ido apareciendo . Luego T. Latino se remontaba en la historia de Espaa al siglo XIX para acabar describiendo la reaccin del Miramamoln del 18 de julio de 1936: Esta reaccin -la del 18 de julio frente a las fuerzas populares- ha sido completa cuando se ha borrado todo vestigio y apariencia de preocupacin. Y aada: El Miramamoln ha recuperado su fisonoma definitiva gracias a la fuerza poltica hoy dominante en el gobierno, el Opus Dei. Creado durante la dictadura de Primo de Rivera para apoderarse de los organismos culturales que haban trabajado eficazmente por modernizar la educacin y sembrar en ella las exigencias crticas sin las cuales todo pensamiento es una ficcin, el Opus W encontr desde el primer momento en la dictadura de Franco los apoyos para borrar esas exigencias crticas y clericalizar y miramamolinizar las apariencias de ciencia e investigacin. As cre el Consejo de Investigaciones Cientficas y se apoder de la apariencia de tcnica y bsqueda. Pero el Opus Dei ha ido mucho ms all. Su conjuncin con el Miramamoln y con la guardia de 10000 negros ha sido completa, pues el punto dbil y contradictorio de la dictadura de Franco era que, al menos en la forma, con sus vivas a la Repblica iniciales, le faltaba una doctrina que justificase los derechos, prepotencias y desconsideraciones del Miramamoln, de las clases privilegiadas sobre las espaldas del pueblo. La apologa del obispo, del marqus, del banquero, del negro con alabarda de primera (embajador, abogado del Estado, etc.) ha sido el Opus Dei el que la ha emprendido, sin concesiones demaggicas malsonantes como los camaradas falangistas, y sin maniobras peligrosas como las de la Iglesia de Roma, con sus proclividades ms o menos democrticas. El joven del Opus Dei, respetuoso y cnico, correctamente vestido y con sus barnices intelectuales, discretamente perfumado de devocin, y

con su alabarda defensiva en favor de las fuerzas que por nacimiento se consideran dueas del pas, ha venido a suministrar la doctrina reaccionaria, que con slo unos discretos toques ms o menos de acuerdo con el Concilio Vaticano, legitiman sus posiciones. En el Opus Dei ha encontrado el Miramamoln sus definitivos lazarillos, sus guas, sus negros. En las importaciones de alimentos y en la nueva Universidad de Navarra donde, con las cadenas del Miramamoln, se eduquen los nuevos negros, est la clave del momento actual de la Espaa franquista. Cada da ms avisados y reaccionarios, ms educados en el cinismo de la santa desvergenza, parecen los instrumentos ideales del viejo, sordo, ciego, rutinario y avaricioso Miramamoln. Dos preguntas nos ponen en el camino de medir la viabilidad del franquismo en este momento: soportar el Opus Dei el desgaste egosta del rgimen de Franco, que vive de la sangre de sus sostenedores polticos? Soportar el vicio y ya entorpecido Franco las maniobras ambiciosas y ambiguas de una seudo-congregacin bajo cuyos pies el mismo Vaticano se pone caliente? Mientras tanto el Miramamoln espaol, sordo, ciego, dormido, arcaico, parapetado detrs de sus negros, ambicioso y parsito, no se da cuenta de que el jefe de la guardia pierde facultades, y las alabardas opusdeistas se ven removidas por los aires vaticanos y por el desnivel cada vez mayor entre los privilegios superconservadores y las realidades del tercer tercio del siglo XX. Desgraciadamente las dos preguntas de 11 Latino fueron insuficientes para medir la viabilidad del rgimen de Franco y aunque el artculo intenta hallar grandes diferencias -que no existen- entre las relaciones del Opus Dei y el Vaticano, su autor puso de manifiesto un pensamiento jugoso muy necesario para una izquierda espaola que apenas sobrevive a su esclerosis. Los marxistas-leninistas del grupsculo Vanguardia Obrera, en su revista terica y poltica Revolucin Espaola, al hacer un recuento de las rivalidades internas del campo franquista , se han atrevido analizar el Opus DeL En esto se diferencian de los otros miembros de la familia comunista que se mantienen en la cinaga del revisionismo, utilizando su metfora condenatoria. En la parte del anlisis que hace referencia al Opus Dei se afirma: El Opus Dei es un grupo financiero que se disfraza de instituto religioso (ahora se rumorea que va a cambiar ese disfraz por otro muy parecido, el de asociacin de fieles ) Su principal bastin en el mundo de las finanzas es el Banco Popular, eje de una extensa red bancaria de la que forman parte el Banco de Andaluca, el de Salamanca, el de La Corua y el Europeo de Negocios, este ltimo de capital predominantemente norteamericano. El Banco Popular es el sptimo del pas por lo que concierne a los recursos ajenos (dinero en l depositado) y su podero no ha dejado de incrementarse en los ltimos aos precisamente por el aumento del volumen de los negocios del Opus Dei. [...] el Opus se configura como un grupo de ideologa integrista y ultrarreaccionaria, de extrema derecha, tanto en el orden filosfico y sociolgico como en el poltico.

 El libro del fundador de la Orden, Jos Mara Escriv de Balaguer, titulado Camino, es bien significativo. Ese libro, bajo una apariencia religiosa, exalta las pasiones del orgullo y la soberbia, atiza al individualismo exacerbado, la ambicin de mando, justifica la explotacin y la opresin. Es un libro de ideologa fascista inspirado probablemente en Nietzsche y en Ignacio de Loyola. Otros opusdeistas, como Gonzalo Fernndez de la Mora son de carcter neo-derechista, es decir, que no quieren que se les incluya en la derecha tradicional, de la que, a decir verdad, no se diferencian en nada. Desde 1957 aproximadamente, el Opus ha venido copando numerosos puestos en el aparato burocrtico del Estado franquista, arrebatndoselos a los falangistas. La rivalidad entre el Opus y la Falange por la detencin de lucrativos puestos en el aparato estatal tiene ya, por tanto, casi un decenio de existencia. La burocracia falangista no puede perdonar al Opus semejante despojo . Por eso el principal al que se tienen que enfrentar los capitostes opusdeistas es la burocracia del Movimiento, cuyos representantes (Emilio Romero, Jos Miguel Ort Bords, etc.), estn desplegando, al calor de la nueva ley de prensa, una ofensiva propagandstica contra el Opus. Por su lado, el Opus controla una extensa red de publicaciones. Su principal revista terica es Nuestro Tiempo, editada por la Escuela de Periodismo del Estudio General de Navarra [...] [...] De conformidad con el Concordato entre Franco y el Vaticano de 1953, la Iglesia y sus rdenes religiosas pueden crear en Espaa toda clase de centros de enseanza, con las mismas prerrogativas que los centros oficiales. Contra esa clusula del Concordato y, en particular, contra los privilegios de la Universidad opusdeista de Navarra, han venido librando los estudiantes demcratas una lucha encarnizada en los ltimos aos. Entre las revistas de gran tirada est La Actualidad Espaola. Entre los diarios, prcticamente todos los de la tarde, en Madrid, a excepcin de Pueblo. A travs de todas esas publicaciones se puede seguir la lnea poltica de la congregacin. El Opus es monrquico. Antonio Fontn, uno de sus ms prestigiosos lderes intelectuales, es miembro del Consejo privado del pretendiente. Informaciones, controlado por el Opus, viene desarrollando en los ltimos- meses una desatada campaa monrquica. Lo mismo hace La Actualidad Espaola y toda la hojarasca de la secta. Por razones tcticas, no todos los miembros del Opus militan en la misma formacin poltica. En la Universidad, donde el Opus cuenta con innegable fuerza trat hace aos de constituir y dirigir un movimiento seudoposicionista, la ASI) (Accin Social Democrtica). Tras el fracaso de aquel intento, ahora Darte de sus miembros militan en la UED (Unin de Estudiantes Demcratas), controlada por la democracia cristiana. Es ms, en la propia UDC figuran elementos adictos al Opus. La gran aspiracin del Opus sera convertirse en la piedra angular de un gran partido democratacristiano imitacin de la vieja CEDA gilroblista, que constituira el bloque ms poderoso en el marco del pluralismo neofranquista.

Esa pertenencia de miembros del Opus a diversas formaciones polticas es demaggicamente utilizada por los dirigentes de la Obra para hacer creer que sta, en tanto tal, no se mete en poltica, dejando a sus miembros la libertad de seguir a su conciencia. (Esos embustes estn expuestos en el artculo publicado por el catedrtico opusdeista de la Universidad de Murcia, seor Burillo, en el diario francs Le Monde del 25 de octubre del ao 1965, y en una nota emitida en julio de 1966 por Miguel Alvarez, de la oficina de Informacin del Opus Dei.) La verdad es muy diferente. Recientemente, segn anunciaba Madrid e Informaciones, se ha constituido un llamado Grupo Institucional que ha pedido autorizacin al gobierno para funcionar legalmente, acreditando su fidelidad a los principios fundamentales del Movimiento . Ese Grupo Institucional es una proyeccin del Opus en el campo de la poltica. Est, al parecer, dirigido por el marqus de Zaponi, pariente de Villalonga Villalba. Su postura, por consiguiente, es monrquica Juanista. Nada tiene de extrao que, desde los primeros momentos, se haya granjeado la aversin de los carlistas y falangistas. No podemos pasar por alto la proteccin que, en general, dispensan, los jerarcas vaticanistas a esta secta, a la que se encomiendan ms obras de enseanza y beneficencia que a ninguna otra. Pinsese, por ejemplo, en Tajamar, en Madrid. Esas obras le sirven al Opus para reclutar proslitos y envenenar la mente de la juventud. Asimismo, la fuerza del Opus dentro de la Iglesia espaola se ve en hechos significativos, como es el de que en el consejo de administracin de la Editorial Catlica, que publica el diario Ya, el Opus est representado por dos consejeros. Sera sumamente largo de exponer, por lo que no cabe hacerlo aqu, la vinculacin mltiple del Opus en el capital norteamericano. Seguramente que es el Opus el grupo financiero ms ligado al capital yanki. Para Zjar, autor del anlisis, el Opus Dei es un grupo financiero que se disfraza de instituto religioso (ahora se rumorea -prosigue- que va a cambiar ese disfraz por otro muy parecido, el de asociacin de fieles , para afirmar luego que es una Orden, ms adelante una congregacin, y terminar reconociendo que seguramente que es el Opus Dei el grupo financiero ms ligado al capital yanki . En el anlisis -en algunos puntos informativos muy certero- se deslizan curiosas anotaciones. Esta por ejemplo sobre Camino: Ese libro, bajo una apariencia religiosa, exalta las pasiones del orgullo y la soberbia, atiza el individualismo exacerbado, la ambicin de mando, justifica la explotacin y la opresin . 0 esta otra cuando se refiere a Tajamar: Esas obras le sirven al Opus Dei para reclutar proslitos y envenenar la mente de la juventud. Hablar de la exaltacin de las pasiones, el atizamiento, o el envenenamiento de la juventud es ms bien propio de burgueses educados en los prejuicios de su clase que de gente que se dice revolucionaria y que est en trance de hacer su revolucin. El anlisis que, por otra parte est plagado de inexactitudes, muestra cmo, a partir de datos verdicos, al intentar fundar en ellos determinadas tesis polticas, se puede falsear la realidad. Por ejemplo,- la fuerza del Opus Dei dentro de la Iglesia espaola se mide por la presencia de dos propagandistas en el consejo de administracin de la Editorial Catlica,

sociedad annima controlada por la ACNP, an siendo como lo son de verdad los dos propagandistas en cuestin (Silva y Otero Navascus), socios simpatizantes del Opus Dei. Los escasos restos del naufragado anarquismo confederal que siguen aferrados en el exilio a diversas publicaciones (desde Umbral a Comunidad Ibrica, e incluyendo la desaparecida Presencia), han olvidado a la Obra de Dios en sus anlisis sobre Espaa. Esta grave omisin queda atenuada, sin embargo, cuando se conoce la indigencia terica y falta de objetivos polticos de los que fueron militantes de la primera central sindical espaola y lucharon heroicamente contra el fascismo en el hoy casi desaparecido movimiento libertario. La lite de orientacin poltica que publica Accin Comunista con el subttulo de revista marxista independiente , pese a su innegable capacidad de anlisis, tambin desconoce al Opus DeL En el editorial del nmero cuatro (diciembre de 1965), Accin Comunista, analizando la situacin y las crisis de las organizaciones , afirma correctamente que el capitalismo monopolista espaol no parece tener la menor prisa en aportar cambios importantes a las actuales estructuras polticas del pas; tal vez porque la crisis econmica de signo apocalptico, anunciada desde hace aos por diversos Estados mayores del exilio no se ve por ninguna parte -ms bien lo contrario-, tal vez tambin porque la oposicin al rgimen no representa en la actualidad un peligro tal que exija de ste concesiones importantes. Por lo tanto, no hay prisa. Los cambios se harn cuando se juzgue oportuno, con un tecnocratismo moderno , eficaz y opusdeista . A continuacin, cuando Accin Comunista aborda directamente la existencia de la Obra de Dios llega a decir lo siguiente: Dentro de este marco se explica la actual predominancia del Opus en el gobierno -que han puesto en evidencia los cambios ministeriales de este verano-, en el Plan, en la Administracin, los nuevos puestos conquistados a Falange en la organizacin sindical, etc. El Opus Dei, ya lo hemos dicho en otras ocasiones, no constituye una mafia feudal y latifundista -como algunos creen todava- sino una mafia tecnocrtica, preparada desde hace tiempo para desempear el papel que est precisamente desempeando hoy. Accin Comunista alcanza tan slo a ver la contrapartida pequeo burguesa de una potente organizacin cuya fuerza principal reside --como se analiza en otro lugar de este libro (vase captulo 6, en que una fraccin importante de sus efectivos forma uno de los sectores ms agresivos del capitalismo monopolista en Espaa. Esta grave confusin se observa claramente cuando ms adelante afirma: Las contradicciones entre el sector capitalista monopolista, representado en parte por el Opus, y ciertos elementos de la Democracia cristiana, se basan casi exclusivamente en una cuestin de ritmo. El Opus Dei forma parte del capital monopolista en Espaa no slo cuando lo abastece de cuadros dciles provenientes de la pequea y media burguesa (mafia tecnocrtica), sino tambin porque un nmero considerable de socios de la Obra de Dios -al menos desde un punto

de vista cualitativo- son, a su vez, miembros de lo ms granado y selecto de la oligarqua financiera y terrateniente. La Obra de Dios no es nicamente tecnocrtica, como afirma Accin Comunista, sino tambin financiera, industrial y terrateniente, poseyendo adems un indiscutible poder poltico en Espaa. En resumen, el Opus Dei representa un esfuerzo sin fisuras y totalizante que ayuda con toda su potencia en la construccin de un nuevo fascismo de la poca imperialista, a escala planetaria. En este proceso social de formacin, el Opus Dei colabora fervientemente y su hegemona ofrece en Espaa -si no hay fuerza social que le haga frente- unas perspectivas futuras sobrecogedoras.

***

"Camino"
el librito del fundador del Opus Dei

el manual del perfecto clerical-autoritario

"Caminante, son tus huellas el camino, y nada ms. Caminante, no hay camino se hace camino al andar." A.Machado.

1. Nadie ha acometido todava la tarea de analizar concienzudamente Camino, el librito del fundador del Opus Dei. La rplica de Josep Dalmau, Contrapunts al Cam de VOpus Dei, cuyo secuestro caus alguna sensacin entre los progresistas catlicos, no alcanza el nivel necesario para que pueda ser considerada como contribucin crtica o como anlisis. Es, si puede decirse, una rectificacin, con los mismos presupuestos ideolgicos y dirigidos a una clientela parecida. Con el libro del famoso cura prroco de Gallifa, los catlicos progresistas iban a tener tambin un manual de lectura, al igual que sus hermanos integristas; pero la censura oficial secuestr la edicin de Contrapunts en el momento de su venta en librera. El clericalautoritarismo no aceptar nunca la libre competencia ideolgica en Espaa y Camino seguir como el nico manual moderno que existe en el mercado. Camino es el Kempis de nuestros das.

Un grupo de investigadores que trabaj en Madrid sobre los aspectos lingsticos de la sociedad con una subvencin del Congreso por la libertad de la cultura, lleg a utilizar Camino entre sus textos de anlisis de vocabulario y estilo. Las investigaciones que se llevaron a cabo a lo largo de 1967 pusieron de relieve el valor de las locuciones fijas o estereotipadas del libro bsico de los militantes del Opus Dei. As pudo advertirse cmo, por una parte, su valor retrico o impresivo reside justamente en su vaguedad o inmovilidad semntica, su ambigedad o capacidad para no decir nada preciso; pero cmo, por otro lado, consiste tambin en el hecho de que esa vaguedad o ambigedad est oculta, en la apariencia de decir algo preciso, sumamente definido (efecto del mismo carcter fijo y formulario de las locuciones) con que esas frmulas lingsticas se presentan. De estos trabajos, todava inditos, ofrecemos a continuacin algunas conclusiones provisionales. Dentro de aquellas locuciones fijas o estereotipadas, se lograron distinguir dos clases: unas, cargadas de la ideologa dominante, que por ello mismo carecen de valor semntico en cuanto al mensaje particular que pretenden transmitir; otras, meramente introducidas por su capacidad de llenar sitio, completar la lnea de la frase (expresiones que pueden llamarse de relleno rtmico). Esas locuciones cargadas de la ideologa dominante, aparecen constantemente a lo largo de Camino. As, por ejemplo, la mxima 311, en donde Escriv afirma: La guerra ha sido para nosotros... , cuando ya se sabe lo que represent la guerra de 1936 a 1939 para la clase dominante en Espaa. En cuanto a las locuciones de relleno rtmico, Escriv hace tan buen uso de ellas como Hitler cuando intercalaba en sus discursos palabras de estribillo. La mxima 520 es una muestra de locucin de relleno rtmico: Catlico, Apostlico, Romano! -Me gusta que seas muy romano. Y que tengas deseos de hacer tu romera , videre Petrum , para ver a Pedro. He aqu la clasificacin exhaustiva a primer nivel elaborada sobre los textos de Camino. La clasificacin est realizada bajo siete ttulos: metfora; afines; sobreentendidos (este campo, con mucho el ms extenso, sometido a su vez a una distribucin en tipos especiales); dativo tico y tipos similares; maysculas exaltadoras y otros procedimientos de nfasis; restos de fenmenos sin clasificar. Otros puntos importantes tambin suscitados fueron la llamativa adverbializacin de la frase se dedique prestigiosamente a todas las actividades ; la correccin y reformulacin de frase en no el tiempo es oro , sino el tiempo es gloria ; empleos abusivos contra las normas de uso habituales de la conjuncin pero en diversos contextos ; la intencin de una frmula tan notable como suicidar su alma , o de otra como el final es xito , con tan curioso juego etimolgico ; la presencia constante de la segunda persona como procedimiento gramatical, si bien tratndose de una segunda persona que vara de unos a otros puntos evidentemente. Asimismo, la substitucin en varias ocasiones del nombrar por el sealar. Vase la notable frmula te prohbo que pienses ms en eso , que al mismo tiempo que es muy alusivo ( eso que t y yo sabemos bien de que se trata ) es un todo; pero un todo para cada uno, por supuesto, en cuanto se prohbe al lector no sobre eso (o sea todo, cualquier cosa) en general, sino sobre su eso (su todo, su cualquier cosa a que la conciencia y la intencin le gue).

Sobre procedimientos de generalizacin tipo el volteriano de la pluma ; en las oraciones de relativo generalizante, el indicativo: el que susurra , no el que susurre El uso del sobreentendido: por ejemplo, se ha hecho tan pequeo... Ya ves: casi un nio . 0 tambin la acumulacin a veces incongruente de metforas. El aludido grupo de investigadores lleg, sobre todo, a la conclusin de que la reduccin rigurosa al estilo indirecto pudiera ser el mtodo de descubrir fenmenos tpicos de la apelacin u otras irracionalidades lingsticas. En resumen, el lenguaje de Camino puede ser traducido a un lenguaje neutro . En la comparacin entre ambos, podr observarse el elevado nmero de irracionalidades lingsticas que Escriv utiliza en su librito. 2. Camino se presenta estructurado con sus 999 mximas de tal forma que los cuarenta captulos y los ciento treinta y seis temas facilitan la tarea a cada militante del Opus DI; es decir, que el opsculo va dirigido a los socios de la Obra de Dios. Segn Artigues, la presentacin formal de la obra atesta que ha sido concebida como un vademecum destinado a facilitar hasta el mximo la reflexin del lector en funcin de sus preocupaciones de cada instante Ese recucil de saintes sotses , traducido a 32 lenguas, ese btisier aux allures de canular , resume toda la doctrina del todopoderoso Opus Dei -sealara, por su parte, Le Canard Enchain en noviembre de 1969. Un trabajo clandestino de Eusko-Ikaste-Sozialistak sealaba tambin recientemente que el nico texto base [del Opus Dei] es el conjunto de sentencias que, en cabalstico nmero 999, escribi Escriv de Balaguer bajo el ttulo de Camino. Camino es, ms bien afirmaba Para Eusko-Ikasle-Sozialistak- un senderillo lleno de guijarros, una mini Biblia regocijante en la que los valores ms aplaudidos son el respeto del statu quo, la obediencia ciega y una turbia mansedumbre, clsicos valores de toda ideologa perteneciente a las clases dominantes, en todo momento y en todo lugar. Camino es, externamente, como un brillante castillo de fuegos artificiales, que a la hora de la verdad -la luz de la crtica---, resultan vulgares estampidos de traca de pueblo. Para Eusko-Ikasle-Sozialistak, el Opus Dei es un purgante espiritual de baja calidad con que tratar el empacho crnico de la pequea burguesa, de las clases medias hispnicas, econmicamente esquilmadas y sometidas a una erosin secular en su aparato mental por la crisis del Estado Imperial y sus valores feudales reaccionarios. Durante siglos estos hidalgos vergonzantes constituyeron un servonato dcil y acaramelado en el que las capas dominantes oligrquico-terratenientes podan reclutar su aparato administrativo y de represin. El anclaje en el pasado, el culto irracional a valores mticos patritico-religiosos, constituy la base de su ideologa. El fascismo no fue sino un fogonazo en su horizonte intelectual. Demasiado vital para clases mentalmente tan depauperadas. El fascismo no era sino una prtesis de ocasin para salir del paso trgico de la guerra civil y del derrumbamiento de un mundo socavado por la historia.

Y tras el fascismo, una nada desoladora. El Opus Dei vino a llenar ese vaco. Fue el molde ideolgico perfecto para su destartalado modelo. Toda la envidia srdida de un mundo de pequeos comerciantes, la inseguridad angustiante de unos funcionarios de escalafn cerrado, la tremenda frustracin de unas profesiones liberales en las que el orgullo era inversamente proporcional a sus capacidades tcnicas y cientficas, la desolada sociedad de unos pequeos fabricantes que no vean ms tabla de salvacin que el Estado providencial la necesidad de todos estos pobres propietarios de poco, de obtener una caucin espiritual que respaldase su maltrecha identidad de caballeros , frente a la chusma popular, encontr en el Opus Dei, un blando y muelle narctico que sedase todos sus dolores. De pronto, el pobre mdico o ingeniero fue elevado a la dignidad de levadura de la sociedad, la viuda vergonzante de un difunto juez de provincias que vio su casa iluminada por la presencia de unos jovencitos plenos de estilo universitario , tan diferentes, claro, de unos vulgares huspedes, el amargado funcionario --continente forzado- convertido en miembro del Estado Mayor de Cristo... etc, fue de repente, curados, salvados. Por fin su dignidad ofendida, su mediocridad irritante, sus escasas economas resultaron ser irreales pesadillas conjuradas por el blsamo reconfortante ya que no brillante, de un curita aragons un tanto cateto. Nuestros play-boys sacristanescos, con su correccin tan bien a rendida, sonrientes, saludadores, vengativos como monjitas menopusicas, intrigantes como Maquiavelos de villorrio, cultas latiniparlas en un cotorro intelectual amordazado, libres de inhibiciones, al fin!, pudieron disputar el terreno a los sabios y abnegados jesuitas. El xito de la operacin es evidente; msticos gloriosos sin santas apariciones, grandes economistas de obra desconocida, brillantes equipos de investigacin empeados en la muy cientfica tarea de papar moscas, especialistas en evasin de capitales convertidos en ministros de Hacienda, diplomticos construyendo carreteras, elegantes mendicantes, hbiles prestidigitadores de los millones de MATESA, genios muy conocidos en Cuenca, agudos polticos que afirman haber descubierto la democracia a los cincuenta aos, almirantes cornpetas agradecidos, etc., desfilan ante nuestros asombrados ojos en peridicos, documentales y TV. Quin deca que Espaa no era diferente? Espaa es diferente porque, entre otras razones, adora al Dios de Camino. Y son precisamente los socios del Opus Dei quienes elevan cada da mayor nmero de oraciones -tanto en calidad como en cantidad- para que el Todopoderoso-Seor-del-Cielo siga protegiendo a Espaa, y a los pases en que est extendida su Obra, de toda injusticia. 3. Por qu 999 mximas? Es acaso un nmero cabalstico?, se preguntaba Y. Le Vaillant en Le Nouvel Observateur. Indudablemente el nmero no es mero azar: Dante utiliz profusamente el nmero nueve u otros mltiplos de tres en la Divina Comedia... Las razones de Escriv, en la medida en que son ignoradas, refuerzan esta hiptesis. En Camino aparecen tres planos de santidad (mxima 3871 tres dimensiones de la vida (mxima 279), etc. Si esto es cierto, la Trinidad Santsima (el Padre + el Hijo + el Santo Espritu), que algunos consideran

homenajeada en la gran obra de Dante, ha salido muy malparada en el librito de Escriv de Balaguer. A quin est dirigido el librito? Ya en la introduccin, Lauzarica (vase captulo 3, p. 92) garantiza que si estas mximas las conviertes en vida propia, sers un imitador perfecto de Jesucristo y un caballero sin tacha. Y con cristos como t volver Espaa a la antigua grandeza de sus santos, sabios y hroes . La mxima 683 tambin est dirigida al caballero cristiano , presunto lector de Camino. Pero es Escriv, en la mxima 63, quien se dirige a los lectores del modo siguiente: Tu -piensas- tienes mucha personalidad: tus estudios --tus trabajos de investigacin, tus publicaciones-, tu posicin social -tus apellidos-, tus actuaciones polticas -los cargos que ocupas-, tu patrimonio... tu edad, ya no eres un nio!... La mxima 400 nos muestra hacia quienes iba dirigido verdaderamente el librito: --catedrtico, periodista, poltico, hombre de diplomacia: meditad . Antes vimos que la guerra civil no fue un parntesis en la vida de Escriv ni en la de cualquier espaol en aquella poca. El propio Escriv de Balaguer habla en Camino de ella: La guerra! -La guerra tiene una finalidad sobrenatural -me dices- desconocida para el mundo: la guerra ha sido para nosotros... -La guerra es el obstculo mximo del camino fcil. -Pero tendremos, al final, que amarla, como el religioso debe amar sus disciplinas (mxima 311). Efectivamente, en la guerra civil espaola est el origen de todo el poder que el Opus Dei detenta hoy. Todos los intereses y privilegios que el Opus Dei disfruta en Espaa estn implcitamente reconocidos en el final sugerente de la primera parte de la mxima ( la guerra ha sido para nosotros... ). Escriv termina la mxima con un falseado tono de obligacin que disimula la enorme carga de violencia fascista que contiene. La expresin tendremos que amar la guerra como el religioso debe amar sus disciplinas puede ocupar un lugar de honor en la antologa que est por hacer del pensamiento clerical-autoritario. Y lo que es an ms inaudito son las razones por las que se debe amar la guerra: los del Opus Dei tienen que amar la guerra por lo que sta represent para ellos; es decir, por su eficacia. Tras la guerra viene la paz. Y qu es la paz? La paz es algo muy relacionado con la guerra. La paz es consecuencia de la victoria (mxima 308). En el antagonismo nunca resuelto en Espaa entre la actitud religiosa y la actitud cientfica, Escriv como eclesistico milita con un encomiable tono moderado en la primera: ... En el terreno profesional, nunca alabar la ciencia de quien se sirve de ella como ctedra para atacar a la Iglesia (mxima 836). La mxima 750 habla ampulosamente sobre el mismo antagonismo: yeme, hombre metido en la ciencia hasta las cejas: tu ciencia no me puede negar la verdad de las actividades diablicas. Mi madre, la Santa Iglesia, hace que los sacerdotes al pie del altar invoquen cada da a San Miguel, contra nequitiam et insidias diaboli -contra la maldad y las insidias del enemigo. En la 694 recoge un viejo tpico de la Santa Madre Iglesia: No s por qu te asustas. -Siempre fueron poco razonables los enemigos de Cristo (mxima 353).

En la mxima 725 Escriv hace una clara alusin a los mtodos del gran enemigo luciferino de Cristo y toda su Iglesia: El enemigo casi siempre procede as con las almas que le van a resistir: hipcritamente, suavemente: motivos... espirituales!: no llamar la atencin... -Y luego, cuando parece no haber remedio (lo hay), descaradamente.... por si logra una desesperacin a lo Judas, sin arrepentimiento. En la mxima 708 utiliza la clsica imagen colonial para presentar al lector el mundo, el demonio y la carne que segn la Iglesia catlica son los tres enemigos del alma: El mundo, el demonio y la carne son unos aventureros que, aprovechndose de la debilidad del salvaje que llevas dentro, quieren que, a cambio del pobre espejuelo de un placer -que nada vale-, les entregues el oro fino y las perlas y los brillantes y los rubes empapados en la sangre viva y redentora de tu Dios, que son el precio y el tesoro de tu eternidad. En otro lugar habla tambin de Lucifer: Con qu infame lucidez arguye Satans contra la Fe catlica! Pero, digsmole siempre sin entrar en discusin: yo soy un hijo de la Iglesia (mxima 576). Para el catlico miembro del Opus Dei existen, adems, otros enemigos ms reales. Escriv da cuenta de su existencia en Camino, mxima 836: Servir de altavoz al enemigo es una idiotez soberana; y si el enemigo es enemigo de Dios, es un gran pecado. En la mxima 838 admite implcitamente el dualismo derechas-izquierdas, adjudicando como es de rigor- a la derecha la exclusiva de hacer bien y a la izquierda la de hacer mal, aunque recomienda al lector que no tenga enemigos sino amigos a la derecha y--- a la izquierda. La mxima dice as: No tengas enemigos. -Ten solamente amigos: amigos... de la derecha -si te hicieron o quisieron hacerte bien- y... de la izquierda -si te han perjudicado o intentaron perjudicarte-. La frmula para superar conflictos y contradicciones, aunque un poco retorcida, es de una ortodoxia catlica impecable: Ests sufriendo una gran tribulacin? -Tienes contradicciones? Di, muy despacio, como paladendola, esta oracin recia y viril: Hgase, cmplase, sea alabada y eternamente ensalzada la justsima y amabilsima Voluntad de Dios, sobre todas las cosas. ---Amn. ---kmn. Yo te aseguro que alcanzars la paz. (Camino, mxima 69l.) En el opsculo hay tambin normas de correccin y urbanidad como la 680: En la mesa, no hables de la comida: eso es una ordinariez, impropia de t. -Habla de algo noble -del alma o del entendimiento y enaltecers ese deber. Deber que los miembros del Opus Dei toman muy seriamente porque en la 682 recomienda moderacin a la hora de comer: De ordinario comes ms de lo que necesitas. -Y esa hartura, que muchas veces te produce pesadez y molestia fsica, te inhabilita para saborear los bienes sobrenaturales y entorpece tu entendimiento. i Qu buena virtud, an para la tierra, es la templanza! Si Escriv recomienda moderacin es porque el consejo va dedicado a personas que disponen y no se privan de una buena mesa. Pero todo se arregla con la mxima 681 que mantiene en pie el espritu cristiano: El da que te levantes de la mesa sin haber hecho una pequea mortificacin has comido como un pagano. Las notables barrigas que pasean algunos socios notorios del Opus Dei salen muy malparadas en la mxima 367: El majar ms delicado y selecto, si lo come un cerdo (que as se

llama, sin perdn) se convierte, a lo ms, i en carne de cerdo! Seamos ngeles, para dignificar las ideas al asimilarlas. -Cuando menos, seamos hombres: para convertir los alimentos, siquiera, en msculos nobles y bellos, o quizs en cerebro potente... capaz de entender y adorar a Dios. Pero... no seamos bestias, como tantos y tantos ! La mxima 679 ( La gula es un vicio feo. -No te da un poquito de risa y otro poquito de asco ver a esos seores graves, sentados alrededor de la mesa, serios, con aire de rito, metiendo grasas en el tubo digestivo, como si aquello fuera un fin ? ) arroja quizs algn elemento de comprensin sobre la tendencia al banqueteo comn a toda la burguesa con algn lustre que vegeta por Espaa, incluido hoy el Opus Dei. En la mxima 974, se hace referencia histrica al apostolado del almuerzo ; aunque existen tambin para los socios del Opus Dei, el apostolado de la diversin (mxima 975) el apostolado epistolar (mxima 970); etc. De la urbanidad de la mesa pasamos a otro tipo de urbanidad (mxima 541) : Hay una urbanidad de la piedad. -Aprndela. -Dan pena esos hombres piadosos que no saben asistir a misa -aunque la oigan a diario-, ni santiguarse -hacen unos raros garabatos, llenos de precipitacin---, ni hincar la rodilla ante el Sagrario --sus genuflexiones ridculas parecen una burla-, ni inclinar reverentemente la cabeza ante una imagen de la Seora. En cuanto a las preferencias estticas, Escriv no quiere que sus discpulos recen ante imgenes de serie . Dice en la mxima 542: No me pongis al culto imgenes de serie : prefiero un Santo Cristo de hierro tosco a esos Crucifijos de pasta repintada que parecen hechos de azcar. Las razones son del todo comprensibles porque un Cristo tosco es preferible al de pasta repintada y uno de hierro al que parece hecho de azcar. En resumen, el Santo-Cristo-dehierro-tosco tendr, por fuerza, que ser ms santo, ms viril, que esos-Crucifijos-de-pasta-repintada-que-parecen-hechos-de-azcar, que circulan an empalagosos y mal pintados por casi todas las iglesias de la tierra. En la mxima 543, Escriv de Balaguer hace gala un de un gusto y una esttica ejemplares. Todos los sacerdotes de la Obra de Dios celebran misa, por supuesto, con parecido decorado que, salvo en detalles, es comn a todas las iglesias y oratorios del Opus Dei. Me vistes celebrar la Santa Misa sobre un altar desnudo -mesa y ara-, sin retablo. El Crucifijo, grande. Los candeleros recios, con hachones de cera, que se escalonan: ms altos, junto a la cruz. Frontal del color del da. Casulla amplia. Severo de lneas, ancha la copa y rico el cliz. Ausente la luz elctrica, que no echamos en falta. 4. Durante el proceso de formacin en el Opus Dei, se hace ver a los nefitos que el espritu de la Obra slo se obtiene con la madurez y que se llega a ello gradualmente: Vas a todo y luego, poco a poco lo obtienes , repiten insistentemente los sacerdotes. El espritu de la Obra slo se adquiere, por tanto, en el proceso de iniciacin burocrtico. Tambin se recurre frecuentemente en las filas del Opus Dei a la imagen del quebrado, gracias a la observancia de los votos de pobreza, castidad y obediencia que forman los tres ms importantes controles burocrticos. Los afiliados a la Obra de Dios consiguen a travs de los votos un denominador comn para todos ellos, siendo su numerador distinto, de acuerdo con su

status social, peripecia biogrfica y sus actividades profesionales. El denominador comn es el espritu de la Obra para los socios del Opus Dei. Con la apropiacin de ese espritu, es decir la coherencia ideolgica, el militante del Opus Dei puede salir al mundo y hacer cualquier apostolado. Toda persona es Opus W porque slo siendo del Opus Dei llegar a tener el espritu de la Obra , gustan repetir los sacerdotes cuando educan a los militantes en el espritu de la Obra de Dios. Un testimonio claramente favorable al Opus Dei y publicado en la revista Transmondia, precisaba que para el Instituto, todo hombre es considerado como una fraccin: el Opus Dei es un denominador comn de sus miembros, pero cada uno de ellos puede entrar en una familia de numerador comn en desacuerdo con otros afiliados cuyo denominador l comparte Los tres votos de pobreza, castidad y obediencia son otros tantos controles burocrticos y en ellos se basan las ceremonias de la Oblacin y de la Fidelidad que son, en ltima instancia, meras repeticiones de stos. Estos votos fundamentan adems los lazos estrechos, la tela de araa invisible que une entre s a todos los socios del Opus Dei. Las protestas y declaraciones acerca de la libertad de sus miembros son, por consiguiente, fuegos de artificio... Pblicamente, el Opus Dei insiste, sobre todo, en la libertad que gozan sus socios; dentro, en cambio, se suele repetir que el mejor don del hombre es la libertad y por eso quien entrega esa libertad est en vas de hacerse perfecto . Al nefito del Opus Dei se le dice textualmente: Renuncias a ser t, para ser Opus Dei . No existe abdicacin tan completa del individuo en provecho de un aparato burocrtico como la que se lleva a cabo en el Opus Dei. La alienacin religiosa ha encontrado en la Obra de Escriv unos de sus ms terribles alambiques burocrticos. Realizada la entrega inicial, el proceso de formacin llega a ser irreversible para el iniciado y para disipar las dudas del nefito, los encargados de la educacin en el seno de la Obra de Dios repiten a menudo: El que cumple las normas y vive la sinceridad perseverar siempre. Y refirindose a la vocacin: T la viste una vez, nosotros te la haremos ver en adelante... Escriv, el primer interesado en estas cuestiones escribi por ello en una de sus misivas a sus hijos de la Obra: El que pone la mano en el arado, no debe volver la cabeza atrs. Hoy coexisten, sin embargo, en el aparato burocrtico del Opus Dei desde camadas generacionales a promociones acadmicas y aunque funcionen a la perfeccin los mecanismos de obediencia automtica, el vertiginoso ascenso social del Opus Dei hace que el bloque monoltico ofrezca evidentemente algunas fisuras (vase el captulo 8), surgiendo as la discusin, la iniciativa y a veces la rebelda. Dado que se vuelve cada vez ms difcil el criterio nico y la dispersin de los tentculos est, por otra parte, favorecida desde la Casa generalicia de Roma, los responsables locales de la Obra de Dios recomiendan que el preocupado -por lo que sea debe trabajar y comer ms, que alterne con sus hermanos y debe, sobre todo, dejarse en manos del director . He aqu con cuanta sabidura se solucionan las crisis de ambigedades personales en el aparato de la Obra de Dios.

Para mantener la unidad del aparato, uno de los puntos de meditacin cotidiana entre los socios del Opus Dei es el de la unidad de espritu . En este punto se exige que el miembro no haga nunca una crtica, bien sea a la totalidad del Opus Dei o algn aspecto concreto de la actividad de sus dirigentes. El hbito anarquizante de la discusin esta rigurosamente prohibido en el Opus DeL Ya de ello Escriv habla en Camino, mxima 25: No discutis. -De la discusin no suele salir la luz, porque la apaga el apasionamiento. El propio Escriv tambin se refiere en trminos inequvocos al secreto burocrtico. Segn l, discrecin no es misterio, ni secreto. -Es sencillamente naturalidad (mxima 641). Efectivamente, la discrecin es algo connatural a la militancia en una organizacin burocrtica. Un apartado de Camino se dedica, pues, a la discrecin que debe observar el socio del Opus Dei. As la mxima 650 dice: Hay mucha gente -santa- que no entiende tu camino. -No te empees en hacerlo comprender: perders el tiempo y dars lugar a indiscreciones. El fundador del Opus W no habla, sin embargo, de secreto; sino que utiliza palabras ms suaves como discrecin, silencio, ocultamiento, etc., que vienen a ser sinnimos del secreto y que corresponden de hecho a esa caracterstica esencial al espritu burocrtico. Como escribi Marx en La crtica de la filosofa del Estado de Hegel, la burocracia considera como caractersticas esenciales del espritu burocrtico, el secreto, la autoridad como principio del saber y la idolatra de la autoridad como sentimiento dominante. Por ltimo, la intransigencia a ultranza que lleva consigo una actitud totalitaria, se descubre a menudo en Camino y es un ndice elocuente del potencial fascista del librito. Hay mximas donde Escriv recomienda la intransigencia sin rodeos y de una manera poco democrtica. En la mxima 407 que dice ( no confundamos los derechos del cargo con los de la persona. Aquellos no pueden ser renunciados ), puede observarse como Escriv centra la intransigencia en el mantenimiento de una funcin burocrtica (los derechos del cargo), olvidando los derechos del hombre que es una de las aspiraciones mnimas que hoy reivindican todos los individuos y pases del mundo, a excepcin, claro est, de los fascistas y otras especies de autoritarios. Los derechos humanos son peligrosamente relegados por Escriv... La santa eficacia no figura, por tanto, entre los consejos y sentencias que contiene Camino, el manual del perfecto clerical-autoritario. El plano de la santidad que nos pide el Seor -seala, en cambio, Escriv- est determinado por estos tres puntos: la santa intransigencia, la santa coaccin y la santa desvergenza. Estos tres planos de santidad que debe observar el militante del Opus Dei son ms bien los tres escalones de una santa eficacia inconfesada, que es la sustancia ideolgica que hace funcionar un aparato burocrtico como el Opus Dei. Dentro de Camino existen otras muchas mximas que hablan de la santa intransigencia. He aqu una seleccin de ellas: Un hombre, un... caballero transigente volvera a condenar a muerte a Jess (mxima 393) ; La transigencia es seal cierta de no tener la verdad. Cuando un hombre transige en cosas de ideal, de honra o de Fe, ese hombre es un... hombre sin ideal, sin honra y sin Fe (mxima 394); Aquel hombre de Dios, curtido en la lucha, argumentaba as:

Que no transijo? Claro!: Porque estoy persuadido de la verdad de mi ideal. En cambio, usted es muy transigente...: Le parece que dos y dos sean tres y medio? No ?.... ni por amistad cede en tan poca cosa? -Es que por primera se ha persuadido de tener la verdad... y se ha pasado a mi partido! (Mxima 395); La santa intransigencia no es intemperancia (mxima 396) ; S intransigente en la doctrina y en la conducta. Pero s blando en la forma. Maza de acero poderosa envuelta en funda acolchada. -S intransigente, pero no seas cerril (mxima 397); La intransigencia no es intransigencia a secas: es la santa intransigencia. No olvidemos que tambin hay una santa coaccin (mxima 398).

***

Las Obras Corporativas de Apostolado

Los socios del Opus Dei realizan su apostolado principalmente de dos maneras: una individualmente, o por medio de lo que, en jerga de la Obra de Dios, se denominan obras corporativas de apostolado. Estas obras corporativas forman los aspectos ms visibles de la estructura organizativa del Opus Dei y no se incluyen dentro de las llamadas sociedades auxiliares (vase el captulo 6, p. 248). En estas obras corporativas, cuyo nmero exacto tampoco ha sido revelado, se incluyen las residencias de estudiantes, dispensarios, casas de retiros, centros culturales, etc. En 1962, segn el boletn n. 1886 de la AFP, el Opus Dei posea corporativamente 21 residencias estudiantiles en Espaa. Segn el Opus Dei cerca de doscientas repartidas en los cinco continentes. Como puede verse, el Opus Dei no se cie nunca a la respuesta concreta. Esta estudiada ambigedad, sobre todo lo que respecta a las precisiones, caracteriza en suma toda informacin proveniente de la Obra de Dios y es una variedad ms de lo que hemos venido denominando secreto burocrtico. En este apndice se inicia un recuento -forzosamente incompleto- de las obras corporativas de apostolado. La finalidad de este leve recuento es colaborar en la realizacin del balance completo de las actividades del Opus Dei, que deber hacerse en los aos inmediatos. Las residencias estudiantiles ms conocidas, a travs de la publicidad que de ellas se ha hecho, son las siguientes: Maison d'tudiants du Bourg en Friburgo y Fluntern en Zurich (Suiza); Granpont House en Oxford, Ryda1wood Residence en Manchester y Netherhall House en Londres (Inglaterra) ; Althaus en Bonn y Schweidt en Colonia (Alemania Federal) Tambin, Doble Va (San Salvador), Montevila (Caracas Jacarnar (Sao Paudo), Los Aleros (Buenos Aires), Iar (Montevideo), Whring (Viena), RUI (Roma), Rouvray (Pars), Leidenhoven (Arnsterdam), Piedmont (Montreal) y Randall House (Wisconsin).

Las casas de retiros, verdaderos centros de formacin, no son muy abundantes. Pueden citarse, entre otras, Lismullin (Irlanda), Miranda (Ecuador), Enxornil (Portugal), Couvrelles (Francia), Shelbourne (Estados Unidos), Castel d'Urio (Italia), Montefalco (Mxico), Pozoalbero, Molino Viejo y Casteldaura (Espaa), Los Bucares (Venezuela), Antullanca (Chile), etc. Entre los centros culturales se destacan Strathrnore College en Nairobi (Kenia); Centre Cultural Hudson (Montreal); Centro Universitario do Pacaembu en Sao Paulo (Brasil); Trimount House en Boston (Estados Unidos); Stonecrest Community Center en New York (Estados Unidos); Midtown Sports and Cultural Center en Chicago (Estados Unidos); Nairana Cultural Centre en Sydney (Australia) ; Hontanar en Bogot (Colombia) Mayniland en Manila (Filipinas); etc. Centros obreros, dependientes del Opus Dei, son los de Brafa y Xaloc: en Barcelona; Tajamar en Madrid; Torrealba en Crdoba; Alzahir en Sevilla; Peavera y Algamar en Oviedo, Bel-lloch del Pla en Gerona. En el extranjero, Centro Elis en Roma (Italia); Instituto Chapultepec, en Culiacn (Mxico); Las Garzas (Chile); Escuelas Radiofnicas Populares (Per); etc. En Espaa, la Seccin femenina del Opus Dei cuenta con las escuelas de hogar y cultura de Pineda y Llar en Barcelona, Los Tilos y Alcandora en Madrid, Arga en Pamplona, Ribamar en Sevilla y Vistabella en Santiago; siete dispensarios mdicos y los colegios mayores de Zurbarn en Madrid y Goroabe en Pamplona. En Madrid asimismo los colegios y escuelas de Senara y Besana; Guadalaviar en Valencia; Itxaso e Islabe en Vizcaya; etc. Fuera de Espaa, para los trabajos domsticos u hoteleros : Ogarap (Paraguay); Alhucema (Mxico); Mayana (Filipinas); IFES (Guatemala); ISAL (Colombia); Etame (Venezuela); Condoray (Per); Ashiya (Japn); Scuo1a Alberghiera (Italia) y Nullamore Centre (Irlanda). La caracterstica ms destacada de estas obras corporativas de apostolado es la secularizacin de los nombres. De ah que el clericalismo imperante en la Obra de Dios no se refleje en estas actividades perifricas: es el aparato burocrtico del Opus Dei quien lleva a cabo internamente el apostolado corporativo en nombre de la Virgen Mara, San Jos, los santos arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael y los santos apstoles, Pedro, Pablo y Juan. Y, sobre todo, en nombre de Escriv, que es el padre de la Obra de Dios.

***

Apndice 4

Las Constituciones del Opus Dei

Hasta aqu, la larga encuesta y el trabajo de investigacin que respaldan el anlisis han sido exteriores a la propia Obra de Dios. Es decir, que el autor no ha militado en el Opus Dei ni ha ejecutado el largo proceso de iniciacin burocrtica para llegar a conocer la naturaleza exacta de la Obra Dios. Para completar este anlisis forzosamente incompleto se incluyen a continuacin las Constituciones internas, documento que slo poseen los responsables generales del Opus Dei y la jerarqua regional. En las Constituciones quedan al descubierto los ltimos recovecos del aparato burocrtico y en ellas aparece adems reglamentado hasta en los ms nfimos detalles todo cuanto se ha venido afirmando sobre autoritarismo o jerarquizacin en el seno de la Obra de Dios. La elaboracin de este importante documento ha sido anterior a 1950, ao en que tuvo lugar el reconocimiento pontificio como Instituto secular de la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz. A partir de entonces, estas Constituciones han regido la vida interna de la Obra de Dios. En resumen, las Constituciones del Opus Dei muestran la verdadera naturaleza de la Obra de Escriv, completando desde dentro el anlisis realizado desde el exterior del aparato burocrtico de la Obra de Dios. Esta convergencia merece ser sealada, dadas las dificultades que a lo largo del libro ha debido afrontar el autor. El autor, sin embargo, dispone de ms datos y otros documentos tales como material filmado y cintas magnetofnicas, que, por diversas razones, no son aqu publicados. Este material servir de piezas de conviccin para el yo acuso que por todas partes se prepara. En Espaa ser el Opus Dei quien estar sentado en el banquillo como principal acusado. (NOTA DE LOS TRADUCTORES. La fatiga de verter de vil latn en castellano estas Constituciones se ha visto agravada por la interminable puerilidad que, como el curioso lector ver, las informa de cabo a rabo. Nos consolamos en parte pensando que ello pueda al menos servir justamente para evidenciar ese hecho, ya ejemplificado en casos como el del nazismo, el Ku-Klux-Klan y otras organizaciones autoritarias y tremebundas: que la infantilidad de las estructuras mentales, propia de los reglamentos que gustan de darse los nios o jovenzuelos que se organizan en gangs o bandas de guardias o -tambin, ay- de ladrones, no slo es perfectamente compatible con un gran xito social, acumulacin de gran poder y prctica de la opresin ms temible y aun sanguinaria, sino que incluso hay entre ambas cosas una relacin ms profunda y digna de investigacin; medite el piadoso lector en las consecuencias que de tal observacin derivan respecto a la naturaleza humana, sin desalentarse demasiado sin embargo, recordando que tal vez hay tambin de otras cosas en la via del Seor. Por lo dems, la falta de una hoja y lo ilegible de un par de lneas en la nica copia de que hemos dispuesto han producido unas lagunas de aproximadamente cinco nmeros, que debidamente sealamos y que no parecen

afectar a las partes ms curiosas del producto. En cuanto a la traduccin, aparte de muy escasos lugares que por la imperfeccin de nuestra copia hemos debido suplir sin mayores problemas, es de advertir nicamente que, estando el original escrito en un latn que, ya dentro de la barbarie burocrtica del latn eclesistico, parece especialmente hrrido y torpe, salpicado incluso de algunas faltas gramaticales, ha sido imposible por razones obvias reproducir en la versin esas barbaries de la gramtica y el estilo; y confiamos en que ese beneficio que, muy a nuestro pesar, hemos tenido que hacerle al producto sea la sola infidelidad notable de esta traduccin, que gozosamente y para la liberacin de Dios se publica en contra de la norma del nm. 193 de las presentes Constituciones.) ***

Parte primera: Del instituto y de sus miembros Captulo 1: De la razn de ser y finalidad del Instituto
1. El Instituto, cuyo ttulo es Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei, pero con nombre abreviado Opus Dei, es un Instituto Secular consagrado a la adquisicin de la perfeccin cristiana en el mundo y al ejercicio del apostolado. La denominacin de Opus Dei corresponde al Instituto en su totalidad; sin embargo, hay en l una cierta agrupacin de miembros, a la que se da el nombre de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, que consta de sacerdotes del Instituto y algunos laicos que a juicio del Padre se consideran mejor dispuestos para recibir en su da el sacerdocio. 2. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz con el espritu que le es propio vivifica al Opus Dei en su totalidad y lo informa de tal modo que lo hace clerical en el sentido de que las principales funciones de la direccin se reservan en general a sacerdotes; [de que] la categora de los sacerdotes, como verdadero Instituto clerical en cuanto a todo aquello que ataa a la vida clerical, y en fin, todo el cuerpo del Opus Dei queda equiparado a los Institutos clericales, atendiendo solamente a las normas de estas Constituciones y juntamente a las especiales prescripciones e indulgencias de la Santa Sede que fueron concedidas al Instituto o que ms adelante puedan concedrsele, y an ms, que por la misma causa los socios laicos disfrutan como individuos de los derechos y privilegios de los clrigos y no estn subordinados a los cargos clericales. 3. 1. El objetivo general de la finalidad del Instituto es la santificacin de los miembros por medio del ejercicio de los consejos evanglicos y por la observancia de estas Constituciones.

 2. Pero lo especfico sea esforzarse con todo empeo en que la clase que se llama intelectual y aquella que, o bien en razn de la sabidura por la que se distingue o bien por los cargos que ejerce, bien por la dignidad por la que se destaca, es directora de la sociedad civil, se adhiera a los preceptos de Nuestro Seor Jesucristo y los aplique in praxim; y asimismo favorecer y difundir entre todas las clases de la sociedad civil la vida de perfeccin en el siglo e informar a hombres y mujeres para el ejercicio del apostolado en el siglo. 4. 1. Este fin se consigue por medio de la santificacin del trabajo ordinario y por medio del ejercicio del cargo profesional o de otro equivalente, cargo que los miembros no abandonan, ya que justamente persiguen por medio de l la santificacin. 2. Por ello el Instituto exige de sus propios alumnos un exquisito cultivo del espritu, as en los deberes de la devocin como en las disciplinas ya eclesisticas ya profanas; fomenta en ellos un perfecto cumplimiento de las funciones profesionales y sociales, incluidas las de la Administracin pblica, por las cuales ha de perseguirse la perfeccin del propio status; promueve y dirige las instituciones y las obras que miran al cultivo de la mente y al perfeccionamiento del espritu, como las casas y residencias para estudiantes, las casas de ejercicios espirituales y otras instituciones por el estilo. 3. As pues, los medios que los miembros del Opus Dei prefieren y de los que deben valerse con preferencia son: la vida de oracin y sacrificio, segn el espritu del Instituto, y una fidelidad la mayor posible en el cumplimiento de la actividad o profesin social propia de cada uno. 5. Los miembros del Instituto profesan la perfeccin evanglica, de tal modo sin embargo que no han de pronunciar votos religiosos ni llevar consigo en sus personas o casas signo alguno externo que indique una familia religiosa sino e los clrigos llevan el vestido clerical comn del lugar en que residen y los laicos las vestimentas acostumbradas entre las clases de la misma o semejante profesin o condicin social. 6. El Opus Dei profesa una humildad colectiva, por lo cual no puede editar hojas ni publicaciones de cualquier gnero con el nombre de la Obra, a no ser internamente para uso de los socios; sus miembros no llevan signo alguno distintivo; hablan cautamente del Opus Dei con los extraos; pues la accin debe ser modesta y no ostentosa; el Opus Dei, como pluralidad, no interviene en ningn acto social ni es en l representado. 7. El Opus Dei no tiene en general una forma especfica de actividad colectiva externa. Ante todo, debe procurar la formacin espiritual y apostlica de los miembros. En cuanto al apostolado, los miembros lo realizan por medio del ejercicio de las funciones y de los cargos pblicos o bien por medio de asociaciones legtimamente constituidas, segn parezca que lo exigen las circunstancias de tiempos y lugares, y guardan suma reverencia tambin para con las leyes legtimas de la sociedad civil. 8. Los socios del Opus Dei emplean su actividad en tres obras, cada una de las cuales est constituida bajo patronos, a saber:

1. Obra de San Rafael y de San Juan, para cultivar a los jvenes; este trabajo es el ms propio del Opus Dei y como semillero del Instituto. 2. Obra de San Gabriel y de San Pablo, para instruir a los socios Supernumerarios y fomentar la observancia por parte de stos, para fortalecera y para hacerla ms profunda cada da, as como tambin, con ayuda de los mismos miembros Supernumerarios, para imbuir a las diversas clases de la sociedad civil de un criterio catlico, profesional y social. 3. Obra de San Miguel y de San Pedro, para promover la formacin de los Numerarios y de los Oblatos, y para buscar la solucin ms oportuna a las cuestiones acadmicas, sociales, profesionales, etc., con vistas al bien de las almas. 9. Los socios del Opus Dei actan ya individualmente, ya por medio de asociaciones que pueden ser bien culturales o bien artsticas, pecuniarias, etc., y que se llaman sociedades auxiliares. Estas sociedades estn igualmente, en su actividad, sujetas a obediencia a la autoridad jerrquica del Instituto. 10. 1. El Instituto, a no ser que otra cosa se estime necesaria, para sostener o fomentar los servicios y las obras, no tendr ninguna Iglesia propia, no fomentar ninguna asociacin de fieles propia; no recibir estipendios por misas ni pago alguno por el ejercicio del ministerio sacerdotal, incluso cuando haya sido ofrecido espontneamente, ni compensacin de los gastos que por razn de viaje haya de soportar alguno de los miembros. Solamente pueden los sacerdotes del Instituto recibir hospedaje y alimentacin con ocasin de algn servicio espiritual. Sin embargo, el Opus Dei acepta legados de cualquier gnero destinados a perseguir la finalidad del Instituto; pero l de por s no posee bienes inmobiliarios ordinariamente. 2. Si entre todas estas cosas pareciere oportuno en el Seor admitir por graves causas alguna excepcin, el Padre segn voto deliberativo del Consejo, hasta tanto que perdure la necesidad o la gran utilidad, puede decretar esa excepcin. 11. Si las circunstancias del caso exigen que el Opus Dei o la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, en las diversas regiones, se constituya en sociedad civil, el Consiliario regional podr designar a su arbitrio un rgano directivo 0 consejo nacional, constituido por un director, un secretario y tres vocales. De la incumbencia de este Consejo ser procurar que el Opus Dei observe siempre fielmente las leyes de la regin o nacin y que se mantenga o acte dentro de los lmites por ellas establecidos; recoger y proporcionar los medios econmicos necesarios para atender a los gastos anuales del Opus Dei; asimismo cumplir con diligencia y fielmente otros deberes que puedan serle impuestos por el propio Consiliario regional. 12. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y el Opus Dei tienen como patronos, a los que veneran con singular devocin: a la Bienaventurada siempre Virgen Mara a quien el Instituto adora como Madre; a San Jos esposo de la citada Bienaventurada Virgen Mara; a los Santos Arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael; a los Santos Apstoles Pedro, Pablo y Juan, a quienes se consagran especialmente la Institucin entera y cada uno de los tipos de actividad de la misma.

Captulo II. De los miembros del Instituto

13. 1. El Opus Dei consta de clrigos y laicos, que sin embargo en modo alguno constituyen clases diversas en el sentido del estatuto jurdico de los religiosos; ms an, la condicin laical puede considerarse como escaln para la sacerdotal por el hecho de que los sacerdotes se seleccionan de entre ella y en ella se preparan. As pues, los laicos ni son ni se les llama conversos: pues no hay en el Instituto una clase de conversos. 2. El trnsito de la condicin laical a la condicin clerical no se prohbe, sino que por el contrario se aprueba enteramente. 3. Hay tambin en el Instituto una Seccin de mujeres, de la cual se trata especialmente en la parte IV de estas Constituciones.

14. 1. Los sacerdotes Numerarios, aparte de los diversos cargos de direccin en el Instituto, cuidarn con especial diligencia ante todo de la formacin espiritual y eclesistica de los dems miembros. 2. Por otro lado, con los extraos ejercern los otros ministerios propios del orden sacerdotal. 3. Sin embargo, no se les prohbe ejercer funciones profesionales que, segn norma del derecho y de las prescripciones e instrucciones de la Santa Sede, no estn opuestas al carcter sacerdotal. 4. Cargos y deberes eclesisticos cualesquiera, aun cuando sean compatibles con su propia situacin en el Instituto, no pueden aceptarlos sin venia expresa del Padre. 5. Los ttulos honorficos que suelen ser concedidos por las autoridades eclesisticas o seglares, ya sea a los clrigos (c. 110), ya sea a los laicos, no les estn prohibidos a los nuestros. Sin embargo, no han de intrigar por ellos y no pueden aceptarlos sino con la venia del Padre o segn la mente y criterios del mismo. 6. Nada impide que, si as le parece al Padre que es conveniente en el Seor, los sacerdotes Superiores del Instituto puedan distinguirse con alguna insignia o distintivo modesto, en razn de su cargo. 15. En cuanto a los miembros laicos Numerarios, asumen o conservan funciones o cargos, ya de Administracin pblica, ya de la enseanza en las universidades o instituciones civiles, o tambin profesiones privadas de abogados, mdicos y otras similares; asimismo tambin se ocupan de comercio o de asuntos financieros. En el ejercicio de todas estas funciones han de procurar proponerse antes que nada una verdadera actividad apostlica, que justamente realizan

con un perfecto cumplimiento de su profesin o cargo, con el ejemplo, con la amistad, o con el trato. 16. 1. En el Instituto, los miembros tomados en el sentido estricto, a saber, todos los miembros Numerarios, clrigos y laicos, se consagran a la adquisicin de la perfeccin evanglica, y se ocupan con todas sus fuerzas en las obras de apostolado peculiares del Instituto; igualmente llevan en el Instituto una vida de familia, de lo cual no pueden ser dispensados a no ser de acuerdo con lo prescrito en estas Constituciones. 2. La categora de los clrigos est compuesta de socios Numerarios del Opus W y de Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, la de los laicos, de socios Numerarios, Oblatos y Supernumerarios. 3. Entre los Numerarios algunos se llaman Inscritos, y se destinan a los cargos de direccin del Instituto. A su vez, de estos miembros, aquellos que disfrutan de voz activa en la eleccin del Presidente General del Instituto, se llaman Electores. 4. Sin que se adhieran al Instituto con vnculo jurdico pueden ser agregados a ste asociados cooperadores, acerca de los cuales [se trata] en el nmero 29. 17. No hay un tiempo definido de admisin al grado de Inscrito o de Elector, esto es, nadie ha de ser promovido a tal grado a no ser que satisfaga plenamente los Superiores del Instituto. No cabe, sin embargo, regresin desde una categora la otra, como no sea a ttulo de castigo, impuesto por el Presidente con voto deliberativo de su propio Consejo. 18. El apostolado especfico de los socios Numerarios consiste en: 1. La santificacin del propio trabajo profesional; 2. Ofrecer a los dems ejemplo de vida cristiana en el propio servicio social; 3. Esforzarse en la formacin espiritual, religiosa y profesional de los jvenes, y en especial de los alumnos de los Estudios de las Universidades; 4. Ejercer los cargos pblicos con ejemplar fidelidad, en caso de que les sean confiados por el Estado; 5. Propagar la doctrina de la fe catlica de palabra, por escrito y por todos los medios apropiados para ello; 6. Divulgar las obras de los catlicos de las diversas naciones; 7. Pretender especialmente aquellos lugares en que la Iglesia de Dios perseguida por sus enemigos necesite del esfuerzo y leal auxilio de los socios. 19. Los socios Inscritos son nombrados directamente por el Padre con voto deliberativo

del Consejo general y odos el Consiliario y el Defensor de la regin. La designacin se realiza con la ceremonia descrita en el Ceremonial, la cual celebra el Consiliario o un sacerdote delegado por l. 20. Cuando los socios Inscritos tienen capacidad para ser destinados a cargos principales de la direccin del Instituto, antes de que se lleve a cabo la designacin de cada uno de los Inscritos para el grado, el Inscrito designado, a fin de que el Instituto pueda conservarse en su buena situacin y recibir aumento, tocando los Santos Evangelios e invocando el nombre de Cristo, con juramento que refuerza la obligacin de conciencia segn la gravedad del mismo bajo vnculo de temor religioso, debe prometer lo que sigue: 1. Mantener firmemente la prctica de la correccin fraterna como uno de los puntales del Opus Dei, y en la medida de sus fuerzas procurar que se conserve ntegra y viva; ejercitarla siempre fielmente segn nuestro espritu, cuando deba considerarse necesario o sumamente conveniente, ya para el alma de los miembros, ya para el bien del Instituto; 2. No intrigar ni por alcanzar ni por conservar los cargos del Instituto, sean de formacin, sean de direccin; 3. Conservar fielmente en m mismo el espritu de la prstina pobreza, y en modo alguno permitir ni de ningn modo cooperar a que se desvirte la prctica de esta nuestra rgida pobreza, sino por el contrario esforzarme con todo empeo en que ella se conserve, segn fue profesada por los nuestros desde los orgenes del Instituto ntegra e intacta sin ninguna apariencia cualquiera de peculio personal. 21. Realizada ya la designacin con el rito del Ceremonial, el nuevo Inscrito queda a disposicin del Presidente General, en cuanto a su primera o sus ulteriores adscripciones a las diversas regiones del Instituto. 22. Los socios Electores son nombrados, de acuerdo con el consenso del Consejo, por el Padre o Presidente General. Ordinariamente los socios reciben su designacin por epstola autgrafa del Padre, que les es transmitida por el Consiliario de su regin. En un plazo de tres meses como mximo, el nuevo Elector, dando previo aviso al Consiliario y proporcionndole ste los medios oportunos, acudir personalmente a visitar al Padre, para recibir su bendicin y para realizar ejercicios espirituales en el lugar por l designado. 23 Nade ha de ser promovido al cargo de Elector si no es con las siguientes condiciones: 1. Que sea socio Inscrito; 2. Que tenga al menos treinta aos; 3. Que est incorporado por Fidelidad al Opus Dei al menos desde nueve aos atrs; 4. Que sea hombre probado en sus determinaciones, prudente, destacado por una slida piedad;

5. Que se distinga por su cultura religiosa y profesional; 6. Que conozca la historia, espritu, costumbres y tradiciones del Instituto; 7. Que haya prestado al Instituto servicios extraordinarios; 8. Que hayan precedido informaciones, secretas y confirmadas con juramento de verdad y sinceridad, del Consiliario regional, de los Electores de la regin y del Director local. 24. Los Electores deben ser al menos en nmero bastante para que pueda proveerse, no slo de un modo suficiente sino con facilidad, a los cargos que para ellos estn reservados. 25. 1. Miembros Oblatos pueden ser nombrados en las propias secciones, a juicio del Superior, aquellos hombres o mujeres que, aunque tal vez no renan todos los requisitos que para los miembros en sentido estricto se exige en estas Constituciones, sin embargo, siendo solteros y libres o liberados de todo vnculo, quieren de una manera slida y animosa consagrar plenamente su vida entera al Seor y a las almas a la manera de los Numerarios, movidos a ello por divina vocacin. 2. Los Oblatos, a no ser que oca cosa se prevenga especialmente para ellos en estas Constituciones, reciben todos los cargos u obligaciones que los Numerarios, y deben usar de idnticos medios ascticos que stos para conseguir la perfeccin. 3. Cuando renen todos los requisitos para la consagracin de la vida como miembros en sentido estricto de los Institutos seculares, los Oblatos estn en estado completo de adquisicin de la perfeccin, aunque en el Instituto hayan de ser distinguidos convenientemente de los miembros en sentido estricto. 4. Pueden vivir privadamente, separados de los otros miembros del Instituto, lo cual en general se estima ms oportuno; pero tambin, a indicacin del Consiliario, juntamente con el Defensor o Secretario regional, pueden llevar vida de familia en el Instituto, en Centros o casas especiales designadas, en las cuales ordinariamente ejercen las labores del apostolado entre las personas de su propia clase social (n., 27, 4). 5. No tienen cargo de direccin en el Instituto; pero el Consiliario regional, juntamente con el Defensor o Secretario de la regin, puede seleccionar entre ellos a los que se llaman Consultores, para que desarrollen mejor las labores apostlicas en el ambiente social propio de cada uno de los Consultores. 6. En la medida que sea posible, al servicio de la Santa Iglesia, intentan dirigir y organizar las labores (tanto oficiales como privadas) sociales, profesionales, econmicas, etc., de aquellos que pertenecen a su propia clase y condicin social. 26. Si bien miembros del Opus Dei en sentido estricto son los socios Numerarios, a quienes siguen inmediatamente los socios Oblatos, aparte de ellos pueden pertenecer al Opus Dei como Supernumerarios todos aquellos hombres y mujeres, solteros y tambin casados, que,

movidos por una vocacin apostlica y un deseo de perfeccin, quieren cooperar a los fines del Instituto de acuerdo con las normas de estas Constituciones. Los casados, sin embargo, no pueden pertenecer al Opus Dei ms que como Supernumerarios o Cooperadores (n. 29). 27. 1. Los miembros supernumerarios se consagran parcialmente al servicio del Instituto y como medios propios de santificacin y apostolado aportan sus propios deberes y ocupaciones familiares, profesionales y sociales, de tal modo que, permaneciendo en su propia ciudad y familia, segn la posicin social que tienen, realizan principalmente el trabajo apostlico de acuerdo con las posibilidades de cada uno. De esta manera, los Supernumerarios se esfuerzan en fomentar y difundir en el siglo la vida de perfeccin y en procurar especialmente la multiplicacin de las vocaciones de Numerarios, y procuran cuidar diligentemente de los servicios de apostolado que se les han prescrito. 2. Viven con el mismo espritu y en la medida de sus fuerzas guardan las mismas costumbres que los socios Numerarios; pero solamente podrn ser destinados a aquellas obras que sean compatibles con sus funciones en su propia familia natural y en la sociedad civil. 3. Estos miembros no slo no llevan vida de familia en el Instituto, sino que tanto pblica como privadamente, su vida se desenvuelve tal como la de un laico cualquiera. 4 Pueden, sin embargo, en casos de excepcin hacer vida de familia en e Instituto, y entonces estn sometidos a l en todo lo que lo estn los Numerarios. 28. 1. Cada uno de los Supernumerarios procurar promover y celebrar amigablemente peridicas y frecuentes reuniones con personas ms o menos pertenecientes a la propia profesin o tambin mbito social con el nimo de difundir prudente y perseverantemente la doctrina y el sentido de la Iglesia Catlica acerca de las cuestiones que sean de actualidad en aquel momento. 2. Los Supernumerarios deben desempear papeles eficaces, individualmente en asociaciones civiles, culturales, profesionales, econmicas, etc., para infundir el espritu cristiano en la vida privada y social de aquellos con los que est asociado, y de este modo en la sociedad entera. 3. Los socios Supernumerarios que, mediando siempre los legtimos Superiores del Instituto, recibieren de los Ordinarios de los lugares libremente, a tenor del nmero 27, 2, alguna labor o comisin, en el cumplimiento de stas est obligados a seguir las normas de dichos Ordinarios con espritu de obediencia filial. 29. 1. Los Cooperadores, con oraciones asiduas dirigidas a Dios, con limosna y en cuanto sea posible tambin con su propio trabajo, prestan su colaboracin a las obras que les sean aconsejadas por los Superiores del Instituto; asimismo participan de los bienes espirituales de la Institucin. 2. Los hay tambin que de diversos modos estn grandemente alejados de casa paterna o que no profesan la verdad catlica, los cuales, sin embargo, prestan ayuda al Instituto con su trabajo propio 0 con limosnas. Estos en razn y derecho pueden llamarse Cooperadores del

Instituto. Todos los socios del Instituto con oracin, con sacrificio, con conversacin, deben trabajar con estos Cooperadores de tal modo que, intercediendo la Santsima Virgen, consigan de la misericordia divina para ellos la luz de la fe que nunca falta y los atraigan con suavidad y eficacia a las costumbres cristianas. 30 Acerca del orden de precedencia entre las varias personas del Instituto se guardan las normas que siguen: el Padre o Presidente General siempre y todas partes ocupa el primer lugar y todos le atienden con honor y reverencia filial; le sigue el Vicepresidente si lo hay; a continuacin el Secretario General el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central, los Vicesecretarios, Prefecto de Estudios, los Enviados [miss] y el Administrador General. 2. Igualmente en la regin correspondiente van en el siguiente orden: el Consiliario regional, el Defensor, el Sacerdote Secretario regional, de la Comisin, los Vocales, el Delegado de Estudios y el Administrador regional. 3. Finalmente, en cada una de las sedes, el Director, el Subdirector y el Secretario. Por otra parte, el Director en su propia casa precede a todos, exceptuados el Padre, el Vicepresidente, el Secretario General el Procurador General, el Consiliario regional y el Visitador. Este, mientras desempea el cargo que le corresponde, ocupa el lugar que ocupara aquel en nombre del cual realiza la visita. 31. 1. Entre los dems miembros del Instituto, el orden de precedencia se deriva de la incorporacin realizada por Oblacin al Opus Dei, o bien de la edad si la Oblacin se hubiese hecho el mismo da. Aparte de esto, los Electores preceden a los dems Inscritos; los Inscritos simplemente, a los Numerarios; y los Numerarios a los Oblatos y Supernumerarios. 2. No obstante, los sacerdotes o clrigos siempre preceden a los laicos que no deban ejercer sobre ellos potestad de gobierno, y a ellos han de rendirles todos el mayor honor y reverencia. 3. Dondequiera que haya dos miembros del Instituto, a fin de no verse privados del mrito de la obediencia ha de guardarse siempre una cierta subordinacin, por medio de la cual el uno quede sometido al otro segn orden de precedencia, a no ser que estuviere presente una delegacin especial de los Superiores, y salva siempre la dependencia del respectivo Superior.

Captulo III. De la admisin al Instituto

32. La adscripcin comprende tres grados: el de la simple admisin, que la realiza el Consiliario; despus de or a la comisin; el de la Oblacin. 33. En el Instituto puede ser admitido cualquier catlico que no est retenido por ningn impedimento legal y que se sienta movido por intencin recta y sea apropiado para soportar las cargas del Instituto y ejercer las obras peculiares del mismo.

34. Para poder ser admitido en el Opus Dei se requiere adems: 1. Esforzarse por la propia santificacin por medio de la observancia de los consejos evanglicos que sean conformes a la propia situacin; 2. Atender a la vida espiritual por medio del ejercicio de la oracin mental cotidiana y otras normas de devocin del Instituto; 3. Haberse antes en periodo de prueba ejercitado en el apostolado propio de los socios del Instituto, al menos durante seis meses, bajo la gua de los Directores. 35. Para la admisin de los Numerarios se requiere aparte de esto: 1. Que el candidato est en posesin de un ttulo acadmico secular en una Universidad pblica civil o civilmente reconocida o en una Facultad del mismo rango, ya del Estado ya de una entidad pblica, o por lo menos que est en condiciones de obtenerlo en el Instituto; 2. Que humildemente solicite por escrito al Presidente del Instituto que tenga a bien aceptarlo como miembro. 36. 1. Sera sin validez la admisin en el Instituto como Numerario de aquellos que: abandonando la fe catlica, se hayan adherido a una secta acatlica; no hayan cumplido aun quince aos de edad; entren en el Instituto por fuerza, inducidos por miedo grave o por engao, as como aquellos a los que el Superior reciba inducido del mismo modo; los que estn ligados o hayan estado ligados por un vnculo de profesin religiosa o consagracin en algn Instituto secular aquellos sobre quienes pese una pena por grave delito que hayan cometido, en razn del cual sean acusados o puedan serlo; asimismo los casados, mientras dure el matrimonio. 2. Sera ilcita, pero vlida, la admisin de aquellos que estn cargados de deudas que no sean capaces de satisfacer; o que estn sujetos a rendicin de cuentas o implicados en otros negocios a consecuencia de los cuales pueda el Instituto tener litigios o molestias. 3. En virtud de la condicin jurdica del Instituto, estn excluidos del Opus Dei: los sacerdotes seculares; los alumnos de seminarios; el que fuere novicio de alguna Religin o Sociedad, postulante o alumno de una Escuela apostlica; el que en algn Instituto secular se encuentre en periodo de prueba o haya solicitado la admisin. 37. De los impedimentos de que se trata en el numero 36, 1 y 2 puede dispensar la Santa Sede; de los derivados de la condicin jurdica peculiar del Instituto reseados en el nmero 36, 3, el Presidente General, despus de odo su Consejo. 38. La admisin de los Numerarios se hace con la ceremonia descrita en el Ceremonial, la cual realiza un sacerdote por delegacin, que tambin puede ser habitual, del Consiliario regional, estando presente el Director local o su delegado. 39. Por medio del Director local, el Consiliario, antes de la admisin de cualquier

miembro, no ha de dejar de investigar las noticias, incluso las secretas, si lo juzgare oportuno, que acerca de la ndole, talento, cultura, devocin, aptitud para las actividades del aspirante puedan contribuir a dar un conocimiento ms profundo. Pero acerca de esas noticias ha de guardar un absoluto silencio y secreto. 40. 1. El candidato que haya escrito una carta para solicitar la admisin al Opus Dei como Numerario u Oblato, cuando ordinariamente le fuere indicado por el Director local que su peticin se ha estimado digna de ser examinada, por ello slo queda admitido y adscrito entre los Supernumerarios, hasta que se le conceda la admisin que ha demandado. 2. Si alguno antes de su incorporacin como Numerario u Oblato se considera qu~ carece de esta vocacin, puede ser retenido en el Instituto como Supernumerario, con tal de que tenga las condiciones requeridas. 41. 1. Las vocaciones de Oblatos y Supernumerarios pueden buscarse y recogerse entre personas pertenecientes a cualquier grupo social. 42. 1. En general, para llevar a cabo la admisin de los Supernumerarios sta se propone en una reunin del Grupo; despus cada uno de los socios al presidente del Grupo y a l solo le aporta en secreto su voto acerca de la concesin o denegacin de la admisin del candidato. Nada se le comunicar al candidato acerca de este asunto, a no ser que el presidente del Grupo haya dado la facultad de hacerlo. 2. El candidato est obligado a solicitar su admisin mediante carta que ha de dirigirse al Consiliario regional. 3. Despus de seis meses por lo menos, a contar del da de la admisin, el socio Supernumerario permanece adscrito a aquel Grupo que lo ha propuesto. 43. Ninguna ceremonia especial se prescribe para la admisin de los socios Supernumerarios y Cooperadores asociados. Basta con su anotacin en la lista propia de cada clase; los Cooperadores han de ser agregados al Instituto por el Consiliario juntamente con el Defensor. 44. 1. Cuando los Supernumerarios son admitidos, han de ser instruidos acerca de la vocacin ms plena y ms profunda de los Numerarios, que viven separados de su propia familia de sangre, siempre dispuestos a trabajar sin limitacin en los lugares y en las obras que les fueren encomendadas por los Superiores. 2. Ha de drseles a conocer a los Supernumerarios que las clases persiguen solamente un fin: a saber, ensear a cada uno de los socios las obligaciones y ocupaciones propias de cada uno, de acuerdo con su disposicin de nimo, las circunstancias de su vida y la vocacin especial recibida de Dios; que sin embargo todos los socios estn ligados por el mismo vnculo, el de tender a la perfeccin en su propio estado y cooperar, segn las fuerzas de cada uno, a la propagacin del Reinado de Cristo.

45. Pueden los Supernumerarios ser recibidos entre los Numerarios u Oblatos con tal de que estn dotados de las cualidades requeridas.

Captulo IV. De la incorporacin al Instituto

46. El periodo de prueba, que todos deben cumplir despus de realizada la admisin bajo la gua del Director local, ha de prolongarse por lo menos hasta un ao, antes de venir a la incorporacin. 47. Si en el periodo de prueba el candidato se comporta de tal modo que brilla la esperanza de que venga a convertirse en un miembro digno y til en el Instituto, se tratar de su incorporacin. 48. 1. El candidato, en cualquier momento del periodo de prueba, puede abandonar el Instituto, sin que est obligado a dar cuentas a nadie de la razn de esta renuncia. 2. Por su parte el Superior, mediando justa causa, puede no admitir a un candidato sin que est obligado a manifestarle la causa de la negativa (nm. 97). 49. Habindose cumplido felizmente el periodo de prueba, el aspirante se incorpora al Instituto temporalmente por Oblacin, que ha de renovarse cada ao; pasado un quinquenio, se incorpora por Fidelidad a perpetuidad. 50. 1. Para la validez de la incorporacin se requiere: 1. Que el candidato a la Oblacin haya cumplido los diecisis aos de edad; el que lo sea a la Fidelidad, los veintiuno; 2. Que sea admitido por Superior competente y sea recibido por el mismo o por delegado suyo; 3. Que se realice sin fuerza, miedo grave ni engao; 4. Que sea expresa. 2. En cuanto a la validez de la Fidelidad, se requiere adems que haya precedido la incorporacin temporal realizada por Oblacin.

51. 1. Transcurrido el tiempo hasta el que la Oblacin se ha realizado, sin demora alguna, o ha de renovarse sta de la manera dicha o ha de pronunciarse la Fidelidad. 2. Est, sin embargo, en la potestad del Presidente General y, en la regin propia, del

Consiliario junto con el Defensor diferir la Oblacin y la Fidelidad, ya sea para una prueba ms firme de la vocacin y aptitud del candidato, ya sea en atencin al bien del mismo Instituto. 52. 1. En la pronunciacin de la Oblacin o Fidelidad se observa para los Numerarios el rito descrito en nuestro Ceremonial, y no se redacta documento de la realizacin de incorporacin, esto es, de la pronunciacin de la Oblacin y Fidelidad; basta con la anotacin en el registro de la regin. 2. Ninguna ceremonia especial se prescribe para la incorporacin de los Supernumerarios al Instituto; stos, sin embargo, al ir a pronunciar la Oblacin o la Fidelidad, estn obligados a recitar la frmula de los votos en presencia por lo menos de dos testigos. 53. 1. Para los Numerarios, la incorporacin al Instituto, llevada a cabo por Oblacin, exige la pronunciacin de los votos propios de la Sociedad de pobreza, de castidad y de obediencia. 2. Estos votos de la sociedad, aunque no son pblicos segn la norma jurdica (e 1308, l), son sin embargo reconocidos por la Iglesia, por lo cual pueden tambin llamarse votos privados reconocidos. Se anulan estos votos en caso de dimisin o relajacin del vnculo por el que el Numerario estaba ligado al Instituto, concedida por la Santa Sede o por el Padre segn los casos. 54. 1. A la Oblacin de los Numerarios es el Consiliario el que admite con voto deliberativo de la Comisin y odo el Director local con su Consejo. 2. Para la renovacin de la Oblacin se requiere y basta la licencia del Consiliario regional, el cual, en caso de duda, puede or a la Comisin y al Director local con su Consejo. Si ninguna duda razonable se presenta respecto a una voluntad del Consiliario contraria a la renovacin y nada falta por parte del Director, hay razn para presumir la licencia y la Oblacin puede renovarse. Pero dicha renovacin de la Oblacin se somete a una condicin resolutiva si el Consiliario, enterado de ella, juntamente con el Defensor y despus de oda la Comisin, a ella se opone. 3. Acerca de la realizacin de la renovacin, el que la renueva est obligado a dar fe al Director inmediatamente o cuanto antes. 55. Antes de la Oblacin, por la que los miembros se incorporan al Instituto, deben los socios Numerarios ceder la administracin de sus bienes a quien mejor les parezca, y asimismo disponer libremente de su uso y usufructo. 56. 1. La Fidelidad, para los Numerarios, debe contener expresamente una pronunciacin perpetua de los mismos votos de pobreza, castidad y obediencia. 2. Estos votos son privados reconocidos, o sea propios de la Sociedad, y de ellos, segn los casos, puede dispensar la Santa Sede o el Padre (nm. 99).

57. A la Fidelidad de los Numerarios es el Consiliario regional el que admite, con voto deliberativo de la propia Comisin, y dando su confirmacin el Padre. 58. Para que mejor se observe en el Instituto la vida espiritual, todos los socios Numerarios y Supernumerarios, inmediatamente despus de pronunciada la Fidelidad, tocando los Santos Evangelios e invocando el nombre de Cristo con juramento que confirma la obligacin de conciencia segn la gravedad del mismo bajo vnculo de temor religioso, deben prometer lo que sigue de la manera ms abajo descrita: 1. En cuanto al Instituto: evitar de mi parte sinceramente todos aquellos dichos o hechos que puedan atentar de cualquier modo que sea a la unidad espiritual, moral o jurdica del Instituto. Y si tales hechos o dichos proceden de otros miembros, resistirles y corregirlos, segn parezca oportuno en el Seor; 2. En cuanto a todos y cada uno de los Superiores del Instituto: a) evitar por mi parte cuidadosamente las murmuraciones que pudieran disminuir la fama de stos o quitar eficacia a su autoridad, e igualmente reprimir las murmuraciones de los otros miembros y no confabularme con ellos de ningn modo; b) Ejercer con mi Superior inmediato la correccin fraterna de acuerdo con el espritu del Opus Dei, siempre que, despus de considerado el asunto en presencia de Dios, parezca que la correccin es conveniente al bien del Instituto. Si despus de un espacio de tiempo prudente viere que mi correccin ha resultado en vano, comunicar el asunto desde su comienzo, si un claro bien del Instituto as lo exige o persuade, a mi Superior Mayor inmediato o al Padre y lo pondr plenamente en sus manos; 3. En cuanto a m mismo: consultar siempre con mi Superior Mayor inmediato o con el Supremo, segn la gravedad del caso o la seguridad o eficacia de la decisin, cualesquiera cuestiones profesionales, sociales u otras, aun cuando no constituyan materia directa del voto de obediencia, sin pretender transferir a dicho Superior la obligacin de responder de ello. 59. Los miembros Numerarios antes de la Fidelidad han de redactar testamento de los bienes presentes o que puedan corresponderles. 60. La Oblacin y la Fidelidad exigen para los Oblatos todos y los mismos deberes y obligaciones que para los Numerarios segn la norma n. 25, 2 y el vnculo por el que dichos miembros se ligan con el Instituto es igualmente mutuo y pleno. 61 1. Para los Supernumerarios, la incorporacin al Instituto por Oblacin o por Fidelidad requiere la pronunciacin de los votos de pobreza, castidad y obediencia, segn el modo de que se trata en los nmeros 152, 157, 164 y s. 2. Estos votos son privados, pero aceptados y reconocidos por el Instituto. Se anulan por dispensa concedida por el Padre o por sus Delegados, al mismo tiempo que liberan del vnculo contrado por la incorporacin.

62. 1. Los Supernumerarios renovarn cada ao indefinidamente la Oblacin; pero puede concedrseles que, una vez pasado un quinquenio de la Oblacin, pronuncien la Fidelidad. 2. Tanto a la Oblacin como a la Fidelidad es el Consiliario regional el que los admite. Para la Oblacin basta el voto consultivo de la Comisin, despus de odo el Director del Centro del candidato; para su renovacin se aplican las normas nm. 54 2 Para la Fidelidad se requiere voto deliberativo de la misma comisin, despus de odo el Director del candidato y dando su confirmacin el Padre. 63. Cuando algn Supernumerario viniere a ser Oblato o Numerario, puede ser dispensado total o parcialmente en lo referente al tiempo requerido para la Oblacin o la Fidelidad, que ha de pronunciar en su nueva categora; pero la formacin especial en ningn respecto se les dispensa.

Captulo V. De la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz

64. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, de la que se trata en el nm. 1 siendo algo intrnseco al Opus Dei, tiene los mismos Superiores, que ejercen en la Sociedad Sacerdotal las mismas funciones que en el Opus Dei. 65. 1. Para que alguien venga a ser miembro Numerario de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, conviene que durante algn tiempo haya militado en el Opus Dei y haya cumplido el periodo de prueba y formacin que en el Opus Dei todos los socios Numerarios estn obligados a realizar; ms an, que sea miembro incorporado a perpetuidad al Instituto por medio de la Fidelidad, de tal modo que a nadie le sea permitido entrar a la Sociedad inmediatamente en cuanto Numerario. 2. En cuanto a qu espacio de tiempo debe pasar en el Opus Dei, se deja a determinar al arbitrio del Presidente; y no ser el mismo para todos, sino que ms bien habr de ser medido segn las circunstancias y condiciones propias de cada uno. 66. Dado que los miembros Numerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se seleccionan entre los miembros del Opus Dei, en el cual han sido general instruidos y ejercitados durante varios aos, no se requiere ningn periodo de prueba especial para admitirlos a la Sociedad. 67. La admisin de los Numerarios a la Sociedad atae al Presidente General, con voto deliberativo de su Consejo y despus de ser odo el Conciliario junto con el Defensor de la regin del candidato. 68. Los Numerarios que se destinan al sacerdocio, aunque antes no hubieren sido elegidos para la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, desde el momento que reciben la tonsura clerical, quedan por ello mismo adscritos a la Sociedad, Y quedan a disposicin del Presidente en lo que toca a su

primero o posteriores destinos a una u otra regin del Instituto. 69. Para recibir la admisin de los Numerarios a la Sociedad no est prescrita ninguna ceremonia especial: basta la inscripcin de los miembros en el libro. 70. De entre los Numerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz algunos, llamados a ello por el Padre, con voto deliberativo del Consejo propio, pueden adems pronunciar una nueva y peculiar Fidelidad dentro de la Sociedad misma. 71. Si bien no hay prescrita una ceremonia especial para pronunciar la Fidelidad de los Numerarios dentro de la Sociedad, sin embargo, los socios, inmediatamente despus de realizada la Fidelidad, deben firmar la frmula descrita en el Ceremonial. 72. Aparte de los miembros Numerarios del Opus Dei que pertenezcan a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como miembros en sentido estricto, pueden tambin ser adscritos inmediatamente a dicha Sociedad como miembros en sentido lato o ms lato tanto los socios Oblatos como los socios Supernumerarios. 73. Los socios Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz son sacerdotes, o al menos ordenados in sacris, adscritos al clero diocesano, que quieren consagrarse al Seor en la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, sin que sin embargo su condicin diocesana y la plena sujecin a los Ordinarios sea afectada en modo alguno por esa consagracin, sino que por el contrario sea incluso confirmada en diversos respectos, segn lo que ms abajo ha de decirse. 74. Aparte de los fines generales del Instituto, que estos socios hacen suyos dentro de su propia condicin, reivindican como peculiar y propio el siguiente: a saber, promover con todo empeo entre el clero diocesano la vida de perfeccin y el sentido de una plena entrega y sujecin de jerarqua al Ordinario, y fomentar entre los sacerdotes del clero diocesano la vida comunitaria, segn le parezca conveniente al Ordinario del lugar (c. 134). 75. El espritu de que los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz deben estar informados en todo est contenido en los siguientes puntos: 1. Nada sin contar con el Obispo [...] 2. Han de actuar siempre y en todas partes por supuesto con la mayor discrecin entre los sacerdotes hermanos, pero en modo alguno han de mostrarse secretos, dado que no debe encontrarse en ellos nada que as tenga que ser ocultado; 3. No han de querer en modo alguno distinguirse de los sacerdotes hermanos, sino esforzarse con todo empeo en estar con ellos unidos; 4. Han de estar llenos de tal calidad fraterna para con todos los dems sacerdotes de la dicesis, que eviten de raz cualquier sombra de divisiones y promuevan entre todos los sacerdotes absolutamente la mxima unin.

79. Para que un sacerdote pueda ser admitido entre los Oblatos o Supernumerarios: 1. Deben requerirse y exigirse de ellos todas las cosas que se exigen para los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei; 2. Deben ser sacerdotes, u ordenados in sacris, del clero diocesano; 3. Es necesaria la venia del Ordinario respectivo. 77. Los alumnos de seminarios no ordenados in sacris no pueden ser admitidos como socios Oblatos o Supernumerarios propiamente dichos. Si perciben una profunda vocacin antes de ser ordenados in sacris, pueden solamente ser considerados o admitidos como Aspirantes. 78. Para la admisin e incorporacin de los sacerdotes entre los Oblatos o Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz deben guardarse las mismas normas y modo de proceder que se prescriben para la admisin o incorporacin de los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei. 79. Los vnculos que deben necesaria y expresamente ser contrados por los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios en la incorporacin son: l. Voto de obediencia, por el que se confirma por voto la obediencia cannica debida al Obispo y se extiende a todos aquellos puntos que ataen al ejercicio de la labor sacerdotal en la dicesis. En virtud de este tipo de voto de obediencia los Oblatos quedan obligados por vnculo de temor religioso a poner en manos del Ordinario todos los honores y dignidades de que disfruten, de modo que ste pueda libremente usar de ellos para mayor servicio de Dios y bien de la dicesis. Por otra parte todos los Oblatos y Supernumerarios necesitan la venia del Ordinario para ejercer cualquier trabajo colectivo de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, en caso de que dicho trabajo pueda de hecho estorbar sus ministerios diocesanos; 2. Voto de obediencia a los Superiores internos, en virtud del cual quedan ligados a obediencia a los Superiores en todos aquellos puntos que, salva siempre la obediencia debida al Ordinario, tocan a la disciplina interna, la formacin y la vida espiritual; 3. En cuanto a otros votos y vnculos, han de aplicarse a los Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz aquellas disposiciones que se estatuyen para los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei. 80. La pronunciacin de los votos y la contraccin de vnculos que son comunes a los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei han de realizarse de la manera descrita en las Constituciones y el Ceremonial para la incorporacin de dichos miembros al Instituto. En cuanto a la pronunciacin del voto de obediencia al Ordinario debe realizarse en presencia del Ordinario mismo o de su delegado.

81. Los medios que han de aplicarse para la formacin son principalmente los que siguen: 1. Reuniones espirituales con los sacerdotes designados por el Consiliario, que se llaman Confidencias; 2. Crculos especiales de estudios, a los que han de presidir Celadores elegidos por el Consiliario, con asistencia, en la medida que pueda ser, de algn sacerdote Numerario; 3. Periodos anuales de vida comunitaria, que se denominan Convivencias 4. Todos los dems medios, industrias, instrumentos ascticos y prcticas piadosas del Opus Dei; 5. El pulimento, la intensificacin oportuna, segn parezca conveniente en el Seor, y la ampliacin de la cultura y de la formacin cientfica. 82. 1. Absoluta y cuidadosamente ha de estarse en la dicesis en lo que a estos sacerdotes incluso la especial jerarqua externa propia del Instituto; pues lo nico que se pretende debe ser lo siguiente: la perfeccin de la vida sacerdotal por una diligente fidelidad a la vida interior, por un tenaz y constante afn de formacin y por una mente, criterio y ardor apostlicos. 2. Para regir a los Oblatos y Supernumerarios de la regin, el Consiliario se vale del ministerio de un sacerdote Prefecto de los Asuntos espirituales, a quien ayudan en cada dicesis un Admonitor y un Director espiritual con sus correspondientes sustitutos. 83. Para tratar o resolver con el Obispo u Ordinario del lugar todos los asuntos que ataen a los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios en la dicesis respectiva de cada uno, el Instituto de regla se vale del Admonitor o de su sustituto, a no ser que el Consiliario de la regin prefiera llevar o resolver algn negocio directamente por s mismo o por medio de un especial delegado suyo. 84. 1. El Consiliario, despus de oda la Comisin y de interpelado tambin el Director del Centro local, designa para un trienio a los Admonitores, Directores espirituales y sus sustitutos. 2. Estos cargos deben evitar radicalmente cualquier forma o apariencia externa de direccin o de potestad. 3. El Consiliario ha de procurar comunicar lo ms pronto posible las designaciones que se hayan hecho al Obispo u Ordinario del lugar. 85 Los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se organizan y ordenan en Grupos, que dependen de los Centros especiales. Uno y el mismo Centro puede tener adscritos y dependientes diversos Grupos de esta clase, incluso distribuidos entre varias dicesis, segn parezca ser ms conveniente.

86. Los Centros especiales que tienen adscritos sacerdotes Oblatos o Supernumerarios estn adems compuestos necesariamente de socios Numerarios del Opus Dei Los Directores de estos Centros han de ser siempre de regla sacerdotes Numerarios. 87. Los Grupos sacerdotales no deben tener ninguna administracin econmica peculiar. Se sirven de la administracin general de los socios del Opus Dei, si de alguna necesitan. 88. En cuanto a la salida y dimisin, tienen vigencia y han de ser guardados los mismos principios que estn estatuidos para la salida y dimisin de los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei. 89. En aquellos puntos que no estn aqu expresamente prescritos, refiriendo lo correspondiente a los casos correspondientes, y con tal de que convengan a la dignidad sacerdotal, se aplican a los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios todas aquellas disposiciones que en estas Constituciones estn ordenadas para los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei o que en adelante puedan ordenarse en estatutos o colecciones de estas normas. 90. Sin que queden adheridos id Instituto por vnculo jurdico, pueden ser agregados a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, segn la norma nmero 43, como Cooperadores asociados los sacerdotes adscritos al clero diocesano que presten su ayuda a la finalidad del Instituto con oracin, limosnas y, si puede ser, tambin con el propio ministerio sacerdotal de cada uno. 91. El Presidente Genera despus de odo su Consejo (al Consejo regional se lo propondrn [el Consiliario] con el Defensor y con voto deliberativo de su Comisin), tiene potestad para conceder Cartas de Fraternidad de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, sin que por ello queden convertidos en miembros del Instituto, a sacerdotes que se destaquen por su amor para con el Instituto, por la colaboracin prestada a las Obras encomendadas a los cuidados de los socios y principalmente por su afn en promover la vocacin hacia el Opus Dei. 92. Por estas Cartas de Fraternidad se les atribuye a dichos sacerdotes la participacin en todos los bienes espirituales del Instituto; en la medida que sea posible, se les concede tambin la participacin en los privilegios; una vez fallecidos tendrn derecho a los sufragios estatuidos para los Supernumerarios. 93. 1. Hay tambin Asistentes eclesisticos designados por el Consiliario de k regin para uno a para varios Grupos (nm. 94), estando de acuerdo el Defensor y despus de oda la Comisin de la regin. 2. La designacin y el conocimiento del hecho ser comunicada oralmente cuando se presente la ocasin, por el Consiliario o por otra persona a indicacin suya. 3. Del mismo modo conviene que el Ordinario sea enterado oportunamente de que va a hacerse la designacin, para que conceda su venia.

94. Todos los sacerdotes de quienes se trata en los nmeros 90-93 estn obligado., a elevar asiduas preces a Dios por la santificacin de los miembros de la Obra y en la medida que las obligaciones de su propio ministerio o cargo se h permitan, a ayudar tambin a sus hermanos de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz en el cumplimiento de las labores apostlicas junto con los Supernumerario del Opus Dei, sean hombres o mujeres, siempre que el consiliario de la regin as se lo demandare. Y en este caso procuran en la medida de sus fuerzas: fortalece: la autoridad de los Superiores del Instituto; fomentar la unidad y el espritu fraterno entre los socios; secundar la direccin espiritual, tanto comn como personal, que los socios reciben de los Superiores, Mayores y locales; proporcionar al Consiliario regional aquellas informaciones que estimen ms oportunas para cumplir las labores apostlicas. 95. Tanto los sacerdotes a quienes han sido concedidas Cartas de Fraternidad como tambin los Asistentes antedichos, para alimentar y fomentar la propia vida interior, pueden recibir del Instituto, si lo desean y solicitan, aquella ayuda que se proporciona a los Supernumerarios. 96. Finalmente, estos sacerdotes procurarn estar presentes a una Semana de Convivencia una vez por ao, en el lugar que determine el Consiliario; pero no a los Ejercicios espirituales, dado que estn obligados a realizarlos con los dems sacerdotes de la propia dicesis.

Captulo VI. De la separacin del Instituto

97. 1. Antes de ligarse temporalmente al Opus Dei, esto es, durante el periodo de prueba, puede uno en cualquier momento abandonarlo libremente. 2. Asimismo los Superiores, por causas juras y razonables, pueden no admitirlo, o darle el consejo de que se separe. Esas causas son principalmente la falta del espritu propio del Instituto y de aptitud para las obras especficas de los socios (nm. 48). 98. 1. Despus de pronunciada la Oblacin, para que pueda un miembro abandonar el Instituto durante el plazo para el que aqulla se pronunci, necesitar de dispensa, que slo el Padre puede conceder, despus de odo el Consejo propio y la Comisin regional. 2 Pero una vez cumplido el plazo de la Oblacin, les est a todos libremente permitido despedirse del Instituto, as como tambin al Superior denegar por justas causas la renovacin de la Oblacin o la pronunciacin de la Fidelidad. 99. 1. Despus de pronunciada la Fidelidad, si se trata de una separacin voluntaria del Instituto por parte de los socios, slo el Padre puede dar dispensa. 2. En cuanto a aquellos miembros del Opus Dei que estn a perpetuidad incorporados a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, no puede llevarse a cabo una salida legtima sino habiendo obtenido dispensa de la Sede Apostlica. 100. El que, de la manera que fuere, haya salido del Instituto no puede exigir nada de ste por los servicios prestados al mismo ni por aquellos ingresos que, ya sea por industria, ya por ejercicio

de la propia profesin, le haya proporcionado. 101. 1. La separacin legtima del Instituto lleva consigo la anulacin de los votos que son consiguientes a la incorporacin. 2. En cuanto al que est ordenado de rdenes menores, si no encuentra en el Obispo benvola acogida a sus peticiones, por ese mismo hecho, al cabo de un mes de la separacin legtima, queda reducido al estado laical; pero el que lo est en rdenes mayores no puede abandonar el Instituto hasta tanto que haya encontrado en el Obispo benevolencia para recibirlo en su propia dicesis. Y si, sin hallar tal benevolencia en el Obispo, se saliere, no podr ejercer sus Ordenes hasta tanto que la Santa Sede provea de otro modo. 102. 1. El miembro Numerario u Oblato que hace vida de familia en el Instituto y que sin licencia legtima de los Superiores abandona la casa a la que est por obediencia destinado, o que a ella no regresare sin justa causa, aunque con nimo de regresar, ha de ser considerado fugitivo segn la norma de estas Constituciones. Est obligado a volver cuanto antes a la casa o Centro, y entre tanto no queda absuelto de las obligaciones que asumiera por la incorporacin. El Superior Mayor debe solcitamente buscarlo, y, si movido por verdadero arrepentimiento regresa, recibirlo paternalmente. 2. Sepan los tales fugitivos que por ese solo hecho incurren en la privacin de cualquier cargo que puedan tener en el Instituto, y en la suspensin reservada al Superior Mayor, en caso de que estn ordenados in sacris, aparte de otros castigos, proporcionados a la culpa, que han de serles infligidos al arbitrio del propio Superior. 103. 1. Apstata del Instituto se llama al miembro que, despus de pronunciada la Fidelidad, se separa ilegtimamente del Centro al que pertenece, con el nimo de sustraerse a la obediencia. Se presume en todo derecho ese nimo malicioso si el socio dentro del plazo de un mes no ha manifestado al Director la voluntad de regresar o de someterse. 2. El socio apstata queda por ello mismo privado de todos los privilegios del Instituto; y si volviere carece, segn arbitrio del Padre, de voz activa y pasiva, y adems debe ser castigado por los Superiores con otras penas segn la gravedad de la culpa. Y si se trata de un clrigo ordenado in sacris, incurre tambin en la suspensin reservada al Padre. 104. En lo referente a la separacin voluntaria de los Supernumerarios, vale, aplicando lo correspondiente a lo correspondiente, lo mismo que queda dicho acerca de los socios Numerarios. 105. 1. Si un Numerario u Oblato abandonare legtimamente el Instituto, tenida cuenta de sus circunstancias, puede ser recibido en la categora de los Cooperadores. 2. Excepcionalmente y transcurrido un notable espacio de tiempo, puede tambin ser elegido como socio Supernumerario.

106. Los Supernumerarios, atendidas maduramente sus circunstancias, pueden tambin, siempre que se separen legtimamente de su propia categora, ser admitidos entre los Cooperadores.

Captulo VI. Del despido de los socios

107. El miembro Numerario incorporado temporalmente por Oblacin no puede durante el tiempo de la Oblacin ser despedido, a no ser por causas graves, que pueden ser ya de la parte del Instituto, ya de parte del miembro. La falta del espritu del Instituto, que pueda producir en otros escndalo, es causa suficiente para el despido, si la advertencia repetida, junto con una saludable penitencia, resultare en vano; no, en cambio, la mala salud, a no ser que conste de cierto que sta, anterior a la Oblacin, ha sido dolosamente callada o disimulada. 108. El despido, si fuere necesario, ha de llevarse a cabo con la mxima caridad; antes, sin embargo, se ha de persuadir al socio a que se separe espontneamente. 109. Puede despedir a cualquier Numerario incorporado por Oblacin al Instituto el Presidente, con sufragio deliberativo de su Consejo. 110. Si bien los motivos deben serle con certeza conocidos al Superior que realiza el despido, no es sin embargo necesario que se prueben en juicio formal. Pero al miembro deben en todo caso manifestrsele, dndole plena licencia de responder, y sus respuestas han de someterse fielmente al Superior que realiza el despido y a su Consejo. 111. Contra la decisin de despido sale permitido al miembro recurrir ante la Santa Sede; y si el recurso se interpusiere dentro de un plazo de diez das, el efecto jurdico del despido queda en suspenso hasta que de Ella haya dimanado respuesta. 112. El que ya est incorporado al Instituto por Fidelidad no puede ser despedido de l si no por tres delitos, externos, graves, ya contra el derecho comn de los Institutos Seculares, ya contra el derecho propio del Instituto. Estos delitos han de ser de la misma especie o, diversos, tales quo tomados en conjunto, manifiesten una voluntad perversa obstinada en el mal. Tambin un solo delito puede bastar para el despido, si es permanente, con la condicin de que por una advertencia repetida se convierta virtualmente en triple. 113. Se requieren adems dos advertencias, una por cada uno de los delitos; en los delitos permanentes o continuados es necesario que transcurra entre la primera y la segunda advertencia un intervalo al menos de tres das. 114. Para hacer las advertencias es preciso que el delito sea notorio o que haya constancia de l por confesin extrajudicial del reo o por otras pruebas suficientes que una previa investigacin haya proporcionado. 115. Las advertencias se hacen por el inmediato Superior Mayor, por s mismo o por otro por encargo suyo, el cual, una vez dado para la primera, vale tambin para la segunda. No ha de

darse sin embargo el encargo si no despus de una previa informacin del hecho segn la norma del nmero precedente. 116. A las advertencias aada el Superior las oportunas exhortaciones y correcciones, prescribindose adems penitencias y otros remedios penales que se consideren aptos para la enmienda del reo; est adems obligado el Superior a apartar al reo de las ocasiones de reincidir, incluso por traslado, si fuere necesario, a otra casa o Centro del Instituto, donde sea ms fcil la vigilancia y ms remota la ocasin de delinquir. En fin, a la doble advertencia adase la amenaza de despido. 117. Finalmente, para infligir el despido se requiere la falta de enmienda. Se considera que no se ha enmendado el que, despus de la segunda advertencia, cometiere un nuevo delito o persistiere permanentemente en el mismo; despus de la ltima advertencia, habr de esperarse al menos seis das antes de dar el paso hacia el despido. 118. Derecho del miembro es exponer libremente sus explicaciones, que han de ser fielmente recogidas en las actas. 119. Si llegaren a constar estos delitos, el Presidente del Instituto en su Consejo, tenida cuenta de todas las circunstancias del hecho, ha de deliberar si debe llegarse hasta el despido. Si la mayor parte de los votos resultare a favor del despido, presente el Presidente el decreto de despido; el cual sin embargo, para que pueda surtir su efecto propio, debe ser confirmado por la Sede Apostlica. 120. El miembro despedido queda por ello mismo liberado de todas las obligaciones consiguientes a la Fidelidad. Si es clrigo de rdenes menores, queda reducido al estado laical; si de mayores, suspendido hasta que consiguiere la absolucin de la Santa Sede o encontrare benvola acogida en algn Obispo (c. 671). 121. En caso de grave escndalo exterior o de gravsimo dao que amenace al Instituto, puede el socio ser inmediatamente separado del Instituto por el Superior Mayor con consenso de su Consejo o, si hubiere peligro en la tardanza y no hubiere tiempo para acudir al Superior, por el Director local segn consenso de su Consejo propio, a condicin sin embargo de que el asunto sea sometido sin demora por medio del Presidente del Instituto al juicio de la Santa Sede. 122. En fin, el miembro que cometiere alguno de los delitos reseados en el canon 646 por ello mismo ha de ser considerado como legtimamente despedido. En estos casos basta con que el Superior Mayor con su Consejo emita una declaracin del hecho; cudese no obstante de conservar todos los documentos de la prueba del hecho en el archivo de la regin. 123. Al miembro, si estuviere ordenado in sacris, que ha sido despedido por algn delito de los que se trata en el citado canon 646, o por otro que est en derecho castigado con infamia jurdica o deposicin o degradacin, se le prohbe a perpetuidad llevar el hbito eclesistico. J24. 1. Para los Supernumerarios, el despido ha de ser decidido por el Consiliario regional con voto deliberativo de la propia Comisin, siempre que los socios descuiden la disciplina interna o

el espritu del Instituto, despus de haber hecho en vano dos advertencias de cada vez, quedando siempre a salvo el derecho de los miembros de recurrir al Presidente General. Si el recurso fuere interpuesto dentro de un plazo de diez das, el efecto jurdico del despido queda suspendido hasta que dimanare respuesta del Padre. 2. Con motivo de algn hecho grave, el Director local con voto de su Consejo decidir la separacin. Si el asunto es urgente, puede el Director separar inmediatamente al socio, dando aviso cuanto antes al Consiliario; en todos los casos ha de requerirse del Consiliario la confirmacin de la separacin. 125. El Consiliario puede despedir del Opus Dei a los Cooperadores en atencin a justas causas. Pero el despido debe llevarse a la prctica con la mxima caridad. ***

Parte segunda: De la vida de los miembros en el instituto Captulo 1. De la instruccin de los miembros
126. El Opus Dei, dado que pretende sobre todo trabajar entre hombres dotados de estudios liberales, procura atender con la mxima diligencia a la instruccin as literaria como cientfica de sus hijos, en las disciplinas tanto sagradas como tambin profanas, ya que para nuestro Instituto el cultivo de las ciencias y de las artes es el apoyo fuerte ante todos de su apostolado. 127. En cualquiera de las Circunscripciones regionales han de ser erigidos por el Consiliario con asenso de la Comisin y confirmacin del Padre, segn lo que hiciere falta, Centros de estudios para todos los miembros Numerarios del Instituto de cada regin, a fin de proporcionarles la formacin propia para los ministerios apostlicos.128. Los Centros regionales de estudios dependen del Consiliario de la misma regin, el cual con el Defensor, y oda la Comisin regional, designar a los socios que han de enviarse a realizar esos estudios. Sin embargo, los miembros no han de ser enviados a los Centros de estudios si no estn ya elegidos por Oblacin para su entrada en el Opus Dei y tienen experiencia en el apostolado propio de los socios del Instituto. 129. En lo que toca a todos aquellos miembros que en el futuro se destinen al sacerdocio, los estudios realizados en estos colegios segn la norma jurdica de las instrucciones de la Santa Sede han de ser considerados como pblicos.

130. 1. Al frente de los Centros regionales de estudios han de ponerse Directores, designados por el Consiliario de la propia regin, junto con el Defensor y oda la Comisin. Han de ser socios por lo menos Inscritos, de no menos de treinta aos de edad. Cesan en su cargo al cabo de tres aos. 2. En la direccin de la casa, el Director se vale de la ayuda de un Subdirector y un Secretario, nombrados del mismo modo, y de un Director del espritu (nm. 131). 131. 1. Para la instruccin cientfica y religiosa de los miembros en los Centros de estudios, eljanse socios destacados en devocin y en doctrina; y para el cargo de Director del espritu desgnense sacerdotes que adems se distingan no slo por su doctrina, sino por sus virtudes y prudencia, que puedan con su palabra y con su ejemplo ser de provecho a los alumnos. 2. El Director del espritu y los profesores son nombrados por el Consiliario, despus de oda la Comisin de la regin y estando de acuerdo el Defensor, observndose la norma nm. 297. 132. 1. Puede adems el Presidente General, odo su Consejo, erigir Centros de estudios interregionales, dependientes de l, para que en ellos se instruyan miembros del Opus Dei seleccionados por el Padre mismo, ya directamente, ya a propuesta de los Consiliarios respectivos. 2. Para estos Centros interregionales los socios destinados a los cargos locales (nm. 130, 2) y los profesores son nombrados por el Padre, odo su Consejo. Los Directores deben ser miembros por lo menos Inscritos, y duran por un quinquenio. 133. En los Centros de estudios el tiempo se dedicar sobre todo a la formacin espiritual de los miembros, en especial para imbuir los nimos de los alumnos del espritu de las Constituciones del Instituto, a las meditaciones piadosas, a la oracin asidua y a los ejercicios oportunos para extirpar de raz las semillas de los vicios, para reprimir los movimientos perversos del nimo, para adquirir virtudes, principalmente aquellas que constituyen como una marca de carcter de dicho Instituto. 134. 1. El plan de los estudios de formacin comprende, para todos aparte de un aprendizaje ms profundo en las letras latinas y griegas, filosofa, teologa, canto eclesistico, y tambin conocimiento de nuestro Instituto. 2. Todos los miembros Numerarios adquieren adems una cultura especfica en las Universidades o Instituciones civiles. 135. Todos los socios Numerarios han de dedicarse al menos durante un bienio completo al estudio de la filosofa racional con las disciplinas afines, y han de realizar un curso teolgico al menos por un bienio tambin completo. 136. Los estudios de filosofa racional y de teologa, as como la instruccin de los alumnos en estas disciplinas, han de llevarlos a cabo los profesores ajustndose por entero al mtodo, doctrina y principios del Doctor Anglico, y han de tener estos como sagrados.

137. Estos estudios de formacin realcenlos los miembros en la medida que sea posible, sin apartarse de sus ocupaciones propias. Por lo dems, el juicio acerca de si esos ministerios pueden inferir o no perjuicio a los estudios le atae al Consiliario. 138. 1. Los socios de nuestro Instituto pueden cumplir el tiempo de su instruccin fuera de los Centros de estudios jurdicamente instituidos, si, atendidas las circunstancias y oda la propia Comisin, el Consiliario de la regin as lo dispusiere. 2. Mientras este tiempo dure, reciben su formacin de un socio elegido por el Consiliario, odo el Delegado de estudios. 3. Pero los socios deben luego sufrir examen en algn Censo jurdicamente instituido. 139. 1. En cuanto a aquellos que se destinan al sacerdocio, hay Centros de estudios especiales para ellos erigidos por el Presidente General, donde sin embargo deben siempre habitar otros socios Numerarios del Opus Dei que no sean sacerdotes, recibiendo la misma instruccin que ellos y haciendo con los primeros vida de familia, ya que en el Opus Dei no hay ms que una clase de socios, y la misma formacin espiritual se requiere para todos los Numerarios. 2. Pero sin embargo, durante un ao tan slo de los estudios de sagrada teologa, los candidatos al sacerdocio habitan en una casa especial destinada solamente a dos. 140. Los miembros llamados al sacerdocio han de realizar un curso teolgico al menos de un cuadrienio completo. Este curso teolgico, aparte de la teologa dogmtica y moral, debe comprender principalmente un estudio de la sagrada Escritura, de la historia eclesistica, del derecho cannico, de la liturgia, de elocuencia sagrada y de canto eclesistico. Han de darse lecciones de teologa pastoral, a las que se aadan ejercicios prcticos principalmente acerca de la manera de transmitir a los nios y a los dems el catecismo, de or las confesiones de visitar a los enfermos, de asistir a los moribundos; y ha tratarse sobre todo de la manera de desarrollar el ministerio especfico propio de los sacerdotes del Instituto. 141. Ha de procurarse que por lo menos de sagrada Escritura, de teologa dogmtica, de teologa moral y de historia eclesistica se tengan otros tantos maestros diferentes. 142. Todos los sacerdotes del Instituto conviene que estn en posesin del ttulo de Doctor en alguna disciplina eclesistica. Tambin el grado o ttulo acadmico en alguna disciplina profana se exige siempre como prerrequisito. 143. Los miembros Oblatos y Supernumerarios, tanto hombres como mujeres, adquieren su formacin por un triple procedimiento, a saber: 1. La personal, hasta la incorporacin al Instituto y, despus, principalmente con la ayuda de la confidencia semanal y de la correccin fraterna; 2. La colectiva habitual, por medio de los Crculos breves, para los Oblatos (nm. 270-272), o de los Estudios, para los Supernumerarios, y de conferencias;

3. La colectiva peridica, mediante cursillos de estudios, algunos das de retiro mensual as corno por los ejercicios y las Convivencias anuales. 144. 1. En el Crculo de Estudios que ha de celebrarse para los Supernumerarios, se determinar un cierto espacio de tiempo, en que se les proporcione a los socios criterios acerca de aquellas cuestiones de actualidad que tengan relacin con la vida de la Iglesia. 2. Al frente del Crculo est algn socio, en general Numerario, designado por el Director local, y conviene que est adems presente otro Numerario u Oblato, que, si el caso se presenta, pueda suplir al presidente; a falta de stos, preside el Crculo un Celador del Grupo de notoria dignidad. 3. Una vez por mes, en la medida que sea posible, presidir el Crculo de Estudios algn sacerdote del Instituto. 4. Antes de la reunin de cada Crculo, el presidente del Crculo tratar del asunto con los Celadores, comunicndose mutuamente los respectivos pareceres. 5. En cuanto a los Supernumerarios que habiten un lugar donde no haya Grupo, procurarn asistir a un Crculo con tanta frecuencia como les sea posible. 6. Los Crculos para Supernumerarios y las dems reuniones que persiguen la formacin colectiva habitual habrn de celebrarse, dentro de lo que aconseje la prudencia, guardndose un turno de rotacin, en las moradas privadas de los socios que constituyan aquel grupo. 145. Para la instruccin de los Cooperadores auxiliares, los Directores locales cuidarn de promover reuniones peridicas de los Cooperadores activos, cuando oportuno pareciere, a fin de infundir en ellos el espritu de nuestro Instituto y de que as en el cumplimiento de ciertos definidos trabajos apostlicos se conviertan en buenos colaboradores. 146. Las dems cuestiones que ataen a los estudios de los nuestros se determinan en un plan particular.

***

Captulo II. De las obligaciones comunes

Artculo 1. De la obediencia

147. 1. Todos los alumnos del Instituto estn obligados a servir humildemente a los Superiores en todas las cosas que ataan a la finalidad de dicho Instituto. 2. Esta obligacin de obedecer liga con fuerte y dulce vnculo a todos nuestros miembros ante todo con respecto al Romano Pontfice, primero de todos los Superiores. A los Ordinarios del lugar estn sometidos segn la norma del derecho comn, y les demostrarn la mxima reverencia y amor, que adems se esforzarn en fomentar entre todos con el mayor empeo. 148. La incorporacin al Instituto exige un voto privado comunitario reconocido de obediencia. En virtud de este voto, todos los miembros del Instituto, Numerarios Y Oblatos, profesan una obediencia plena y en todos los aspectos al Presidente General y a los propios Superiores; y el Presidente General, a quien todos reconocen y veneran como Padre, usa libremente de ellos para los fines del Instituto segn la norma de las Constituciones. 149. El Superior puede imponer a los socios Numerarios y Oblatos, de acuerdo con el voto de obediencia y emplendose una frmula en que este voto se invoque explcitamente, preceptos o encargos en conciencia, basados en la fuerza del temor religioso, que, supuesta la gravedad del asunto, obliguen incluso bajo pena grave, referentes a todo aquello que pertenezca a la finalidad del Instituto. Los preceptos o encargos hechos en virtud de voto han de pronunciarse siempre por escrito o delante de dos testigos. Para que cualesquiera preceptos, una vez anulado el derecho del que los impona, conserven su validez, han de ser siempre formulados de ese modo. 150. 1. Esta obediencia segn voto se debe por derecho propio a los Mayores Superiores segn norma de derecho (c. 468, 8) y a los Directores locales (as como tambin, en ausencia o falta de stos, a aquellos que les sustituyan en sus funciones, segn la norma de estas Constituciones). 2. El subdirector, estando presente el Director carece de potestad de gobierno ausente el Director, a no ser que en un caso particular los Mayores Superiores decretasen otra cosa, el Subdirector ocupa ipso facto el lugar del Director, y en lugar de ste, aqul le sigue en orden de precedencia. 151. 1. Los sacerdotes, en cuanto al orden interno de la casa, dependen del Director local; en los dems asuntos deben guardar obediencia tan slo al Consiliario a quien han de rendir cuentas de su labor. 2. Si residieren por algn tiempo en alguna casa donde se instruyen eclesisticos, los sacerdotes han de estar sometidos en todo al Director de sta. 152. En cuanto a los Supernumerarios, la incorporacin exige la pronunciacin del voto de obediencia tocante a todo aquello que pertenece de cualquier modo que sea al Instituto, tocante a la formacin religiosa de los miembros y tocante a su actividad apostlica como [actividad] que ellos personalmente cumplan, cualquiera que sea. 153. La obediencia de los nuestros ha de ser totalmente voluntaria, motivada por el amor divino y con el fin de imitar a Cristo Nuestro Seor que siendo Seor de todas Es cosas se rebaj a s mismo tomando la forma de siervo y que se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz.

154. La obediencia de los nuestros ha de ser universal, ha de ser pronta, ha de ser alegre; no ha de saber distinguir entre mayores y menores, pues no hay poder sino el que procede de Dios. Por tanto, el que obedece al ms bajo de los Superiores, se somete al mando de Dios. 155. El voto de obediencia cesa por legtima separacin del Instituto.

Artculo 2. De la castidad
156. El voto de castidad, que se pronuncia para la incorporacin de los Numerarios y Oblatos al Instituto, lleva consigo, aparte de la profesin de celibato, la obligacin bajo nuevo ttulo de carcter religioso de abstenerse de cualquier acto, sea interno sea externo, contra el sexto precepto del Declogo. 157. La incorporacin de los Supernumerarios al Instituto exige la pronunciacin de un voto privado de castidad de acuerdo con el estado de cada uno. 158. Amen los miembros y guarden con gran diligencia la castidad, que hace a los hombres muy semejantes a los ngeles y los vuelve muy gratos a Cristo y para su Santsima Madre. Sern, pues, todos, como ngeles de Dios, teniendo por cierto que la actividad del apostolado debe estar apoyada en la castidad. 159. Para defensa de este tesoro, que se transporta en vasijas de barro, mucho contribuye la huida de las ocasiones, la moderacin, la templanza, la disciplina del cuerpo, la frecuente recepcin de la Santsima Eucarista, el recurso asiduo y filial ante la Virgen Madre. 161 El voto de castidad queda anulado no slo por dispensa sino tambin por disolucin del vnculo que se contrajo por la incorporacin al Instituto.

Artculo 3. De la pobreza
161. 1. A fin de que los miembros puedan ejercitar mejor la pobreza evanglica, est aneja tambin a la incorporacin la pronunciacin de un voto privado reconocido o comunitario de pobreza. Por la fuerza de este voto, los miembros Numerarios y Oblatos renuncian: 1. A la facultad de disponer lcitamente de cualquier bien temporal, valorable en precio, sin licencia legtima de los Superiores;

2. A la facultad de adquirir para s bienes, cualesquiera que sean, de los que adquieren por su propia industria o trabajo o que, segn la organizacin del Instituto, se les entregan o vienen a sus manos; 3. Para cumplir aquellos actos de que se habla en el 1, proporciona los medios en los asuntos graves el Presidente o si el asunto urge, as como tambin en los asuntos ordinarios, el Superior regional o incluso local. 162. 1. Los miembros Numerarios y Oblatos conservan la propiedad de sus propios bienes patrimoniales y la capacidad de adquirir otros bienes del mismo tipo. 2. A todos estos miembros se les exige ceder la administracin de sus bienes propios a quien quieran y disponer de su uso y usufructo. Sin embargo, en virtud de licencia de los Superiores y bajo la vigilancia de stos, pueden administrarlos, usar de ellos y gozar de su usufructo, especialmente cuando no lleven su vida de familia en el Instituto. 3. Una vez roto el vnculo con el Instituto, la cesin de la administracin o bien la disposicin del uso y usufructo, en caso de que se hubiere determinado, dejan de tener fuerza. 163. 1. Todo lo que los socios Numerarios y Oblatos por su propia industria adquieren despus de realizada la incorporacin segn decisin del Presidente, se dedica a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz o al Opus Dei o a las Sociedades. 2. El Instituto, por su parte, proporciona a los militantes individualmente todos aquellos elementos que a juicio de los superiores corresponden a su alimentacin vestido y estudios; y todo aquello que haga falta para ejercer el propio servicio profesional, segn lo exijan las condiciones en las que se desenvuelve. Esto no implica una uniformidad de las vestimentas, de las cuales el Instituto no tiene ninguna que sea comn. 3. En cuanto a los Oblatos, el Instituto proporciona adems todo aquello que a juicio de los Superiores, sopesadas todas las circunstancias de cada uno de los miembros, se estime necesario para que cada uno de los Oblatos asuman aquellos seguros o fianzas de que se habla en el nmero 166, 1. 4. En fin, el Instituto provee a los padres de los miembros que puedan padecer necesidad con la caridad y generosidad que corresponde, de modo que de esto no pueda provenir nunca ninguna especie de obligacin jurdica. 164. El voto de pobreza en los Supernumerarios abarca: 1. En cuanto al uso de los bienes propios y al tenor personal de su vida, en su propia condicin, segn la definicin prctica de los Superiores en los casos dudosos, de acuerdo con la norma nmero 165, comportarse de tal forma que todos los actos estn informados de un espritu de pobreza y se adapten a l adecuadamente; 2. En cuanto a aquellos bienes que pudieren haberles sido confiados por el Instituto o de los que

deban usar en el ejercicio del apostolado, una plena sujecin y dependencia respecto a las disposiciones del Superior. 165. Los socios Supernumerarios conservan corresponder a la vida social de los mismos; sin derechos de la propia familia no se vean por ello en cultivar la virtud de la pobreza remitiendo Superiores del Instituto. aquella condicin econmica que pueda embargo, personalmente y con tal de que los afectados hasta un cierto lmite, se esforzarn el asunto en caso de duda al juicio de los

166. 1. Los Supernumerarios llevan una vida acorde con la propia condicin de cada uno, siendo del todo independiente del Instituto su libertad econmica personal: cada uno de ellos est atenido a regir y ordenar su propia vida econmica con el patrimonio familiar, con el trabajo personal; tambin con aquellos prstamos econmicos, fianzas o seguros que las leyes civiles prevn para los casos de defecto o imposibilidad de trabajo, de enfermedad, de vejez, etctera. 2. Todos contribuyen a sostener los gastos del Instituto de grado y espontneamente con liberalidad de nimo, entregando limosnas cada mes, segn la capacidad econmica de cada cual. 167. Si alguno (cosa que Dios no quiera) se despide del Instituto o dimite de l, no puede reclamar de l nada por los servicios que le ha prestado ni por las donaciones voluntarias que haya podido hacer a la Institucin en calidad de miembro ni tampoco por los productos de su industria o ejercicio profesional que hayan sobre ella revertido. 168. As pues todos los hijos del Instituto han de hacer profesin con todo empeo de pobreza evanglica y han de esforzarse en imitar a Cristo Nuestro Seor, que se hizo menesteroso, siendo como era rico, y que no tena siquiera donde reclinar la cabeza. 169. Amen la pobreza y cultvenla fielmente, apartados sus nimos de todas las cosas de que se valen, no realizando actividad ninguna con miras al lucro, remitiendo a Dios toda preocupacin por las cosas de este siglo, y morando en este mundo como peregrinos que buscan la ciudad futura. 170. Regocjense cada vez que experimenten los efectos de la pobreza, sabiendo que nunca en las cosas necesarias ha de faltarles la providencia del Seor, el cual nos advirti de que lo primero busquemos el reino de Dios y su justicia, si queremos que todas las dems cosas se nos den por aadidura. 171. Tanto para los Numerarios y Oblatos como para los Supernumerarios, el voto de pobreza cesa por separacin legtima del Instituto.

***

Artculo 4. De la observancia de las Constituciones

172. Estas Constituciones son el cimiento de nuestro Instituto: por tanto, tnganse por santas, inviolables, perpetuas y nicamente reservadas a la Santa Sede tanto en lo que se refiere a los cambios como a la introduccin de nuevos preceptos. 173. Tan slo tiene poder para solicitar de la Santa Sede el cambio de alguna prescripcin de las Constituciones o alguna innovacin en el cuerpo de stas, o, en fin, una suspensin o supresin temporal o perpetua de alguna norma el Congreso General del Instituto, con tal de que ste tenga la certeza de la necesidad de ese cambio, innovacin, suspensin o supresin. 174. Para que esta certeza tenga valor jurdico, en caso de que se trate de una supresin, innovacin o suspensin indefinida del texto, se requiere prolongado experimento, confirmado por la autoridad de tres Congresos Generales ordinarios, el cual ha de someterse a un cuarto Congreso General ordinario y ser aprobado al menos por dos tercios de los votos. 175. Ahora bien, si se trata de la suspensin temporal de alguna prescripcin de las Constituciones, el Presidente General, con voto deliberativo de un Congreso General solamente, tiene poder para solicitarla de la Santa Sede; se requiere, sin embargo, que se manifieste muy explcitamente a la Santa Sede el tiempo hasta el que ha de prolongarse la suspensin solicitada. 176. Los Superiores del Instituto estn obligados a fomentar por todos los medios la observancia de las Constituciones y a exigirla de una manera prudente y eficaz, sabiendo que ellas son un medio cierto de santificacin para los miembros del Instituto: por lo cual contra las Constituciones no podrn nunca prevalecer ni costumbre alguna ni ningn desuso. 177. La facultad de dispensar de la observancia disciplinar de las Constituciones, en los puntos en que pueden dispensarse, le compete tan slo al Presidente General, con voto consultivo de su Consejo, si se trata de asuntos de gran importancia o si ha de concederse la dispensa a todo el Instituto en pleno; en otro caso, basta un decreto del Consiliario regional de acuerdo con el consenso de su propia Comisin. 178. Las prescripciones de las Constituciones que contienen leyes divinas o eclesisticas conservan la obligacin propia que por s tienen. 179. En cambio, las prescripciones que se refieren a los votos, en el sentido de que definen la materia remota o prxima de dichos votos y estatuyen la manera de observarlos, reciben su fuerza de obligar de los propios votos. 180. Las prescripciones de las Constituciones que se refieren al gobierno y asir mismo las que definen las funciones de gobierno necesarias a los cargos y puestos administrativos por los que

aqul se ejerce, en lo que sea por supuesto segn las normas cardinales de los mismos, e igualmente las prescripciones que estatuyen y consagran la naturaleza y el fin especial del Opus Dei, obligan en conciencia segn la gravedad de la materia. 181. En fin, las prescripciones meramente disciplinarias o ascticas, que no caen bajo los casos anteriores (nmeros 178-180), por s mismas no obligan directamente so pena de incurrir en culpa, aunque ciertamente tengan poder para constituir materia del voto y virtud de obediencia. Adems, violar cualesquiera de ellas, aun de las menos importantes, con desprecio formal, es pecado; y si la trasgresin se produce de una manera y con un fin no recto, o si mueve a escndalo, o contribuye a la relajacin de la bsqueda de la vida de perfeccin, [la trasgresin] lleva consigo un pecado contra las virtudes correspondientes. ***

Captulo III. Del espritu del Instituto

182. Aun cuando los miembros del Opus Dei profesan plenamente la perfeccin evanglica sujetndose por una perpetua y definitiva entrega a servidumbre de Cristo Nuestro Seor, sin embargo el Instituto externamente no presenta en sus casas propias ningn signo que huela a casa religiosa. 183. Los socios, como ciudadanos comunes cualesquiera, cumplen sus deberes y participan en sus derechos. Por lo que atae a la actividad profesional, e igualmente a las doctrinas sociales, polticas, etc., cada socio del Opus Dei, dentro de los lmites en todo caso de la Fe y de la moral catlicas, goza de plena libertad; por lo cual el Instituto no hace suyos los trabajos profesionales, sociales, polticos, econmicos, etc. de ninguno de sus socios como individuo. 184. Imbuidos hasta lo ms hondo del espritu catlico, ni sienten envidia de las obras realizadas por otros cualesquiera para gloria de Dios y salvacin de las almas, ni las denigran, alegrndose con el Apstol de que tambin otros tengan don de profeca. 185. La labor apostlica de los miembros se ejerce callada e individualmente o por la accin de unos pocos; no han de celebrarse de regla Congresos Generales de los socios y cooperadores. 186. Los miembros del Instituto, que deben ser ejemplares selectos dentro de su propia clase social ejercen su apostolado principalmente entre sus iguales, valindose sobre todo de la amistad y confianza mutua. 187. Nuestro Instituto siente profundamente la catolicidad y la fomenta con todo empeo; por lo cual nunca prestar su ayuda a negocios que repugnen con el espritu de la Santa Iglesia.

188. Acurdense los nuestros de que en la Iglesia existe tan slo una jerarqua de derecho divino, a saber, la constituida por el Sumo Pontfice y los Obispos, a quienes puso el Espritu Santo para regir la Iglesia de Dios (Hechos XX, 28). Por lo cual tengan todos metida en su nimo la idea de que, por supuesto, la jerarqua interna de la Obra est consagrada al servicio de la Iglesia. 189. Para conseguir ms fcilmente el Instituto su finalidad propia, quiere vivir oculto como tal Instituto: por lo cual se abstiene de actos colectivos, y no tiene un nombre o denominacin comn por el que sus miembros puedan ser llamados. Dada la ndole del Instituto, que externamente, como sociedad, no es conveniente que aparezca, los socios del mismo no intervendrn colectivamente en ciertas manifestaciones del culto, como las procesiones. 190. En virtud de esta humildad colectiva, que es propia de nuestro Instituto, cualquier cosa que sea por sus socios realizada, no le es a l atribuida, sino que ms bien todo lo bueno que por dichos socios se hace ha de serle atribuido tan slo a Dios. Consecuentemente, incluso la misma agregacin al Instituto no consiente ninguna manifestacin externa; a los extraos se les oculta el nmero de los socios; y ms an, los nuestros no han de conversar acerca de estos temas con extraos. 191. Esta humildad colectiva llevar a los nuestros al extremo de que la vida, que a Dios han consagrado, la vivan con una cierta discrecin, que es en alto grado conveniente a la deseada fecundidad del apostolado. La falta de esta discrecin podra constituir un grave obstculo para el ejercicio de la labor apostlica o suscitar alguna dificultad en el mbito de la propia familia natural o en el ejercicio del cargo o profesin. Por lo cual los socios Numerarios y Supernumerarios sepan bien que van a guardar siempre un prudente silencio respecto a los nombres de los otros miembros; y que a nadie van a velar nunca que ellos mismos pertenecen al Opus Dei, ni aun siquiera con el fin de la difusin de dicho Instituto, sin licencia expresa del propio Director local. Esta discrecin obliga principalmente a aquellos que hayan sido recibidos recientemente en el Instituto, as como tambin a los socios que, por cualquier causa, hayan abandonado el Instituto. El Instituto [mismo] y algunos de sus miembros, por el contrario, deben ser conocidos ya que todas nuestras labores apostlicas se desarrollan y cumplen dentro siempre del mbito de las leyes civiles, y de igual modo, con igual virilidad de nimo, evitamos en absoluto tanto lo uno como lo otro, es decir, el secreto y la clandestinidad, puesto que lo nico que nos mueve a guardar esa discrecin es la humildad y una eficacia apostlica ms empeosa y ms fecunda. 192. Por tanto, no se permiten insignias o distintivos ningunos propios del Instituto, por las que sus miembros, sean clrigos o laicos, puedan distinguirse de los dems. 193. Estas Constituciones, las instrucciones publicadas y las que puedan en lo futuro publicarse, as como los dems documentos no han de divulgarse; ms an, sin licencia del Padre, aquellos de dichos documentos que estuvieren escritos en lengua latina ni siquiera han de traducirse a las lenguas vulgares. 194. En aquellos puntos en que o bien la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz 0 bien el Opus Dei caen bajo la ley civil de la regin respectiva, somtanse lealmente a la misma [los correspondientes documentos]. Los dems puntos, que se refieran al rgimen interno del

Instituto, a su organizacin, costumbres, espritu, ceremonias y mtodo de apostolado slo sean dados a conocer de una manera Plena a la autoridad eclesistica legtima. 195. Todos y cada uno de los miembros del Instituto estn obligados con todas sus fuerzas a procurar y prestar su cooperacin a que se perfeccionen y evolucionen los servicios apostlicos de los dems miembros. De aqu la obligacin que a todos incumbe de advertir a los Superiores internos del Instituto acerca de todos aquellos asuntos que, sea en el mtodo sea en el modo de actuar de los socios, puedan ocasionar algn perjuicio a la actividad y a la eficacia de la Institucin; y asimismo los socios, teniendo presentes las normas de la caridad y de la prudencia, estn tambin obligados a practicar la correccin fraterna, de modo que, en su caso, aparten a los otros miembros de costumbres que repugnen con el espritu de la Institucin. 196. Todos los miembros constituyen una familia ligada por vnculo sobrenatural. Por ello, cuando suceda que en cualquier sitio que sea habiten tres o ms al mismo tiempo, constituyen una familia, sin que su vida, llevada en comn, sea nunca una vida comunitaria cannica, ni por ende sometida a las leyes del Cdigo de Derecho Cannico, sino a las normas generales de los Institutos Seculares y a las peculiares de nuestro Instituto. En cuanto a aquellos que viven fuera de familia, deben estar adscritos a algn Centro, del que dependan en el ejercicio del propio cargo, de tal modo que no se admita en ningn caso la existencia de un socio acfalo o errabundo. 197. Nuestro Instituto es, ciertamente, una familia, pero es adems una milicia. Una familia, sin cargar con los inconvenientes del afecto carnal; y una milicia, con la fuerza, la ms apta para la lucha, de una disciplina ms severa. 198. El modo y la organizacin de la vida de la Institucin imita la organizacin y modo de la familia cristiana, ms bien que los de una comunidad religiosa formal. 199. Conviene que nuestro Instituto se distinga por una exquisita cultura del entendimiento y del nimo y por una extremada caridad y humanidad entre sus miembros. 200. As como es el rasgo distintivo de la familia natural una simplicidad y llaneza que igualan entre s a todos sus miembros, as en el Opus Dei presida todas las actividades esa simplicidad de la vida de familia. Para mejor conservar ese espritu, estn prohibidos los ttulos honorficos para designar a los cargos de direccin. En gracia de esa misma simplicidad el Presidente del Instituto internamente se llama Padre ; y los documentos se redactan en estilo familiar. 201. El Instituto opera por medio de socios que se expanden, a manera de rayos, a partir de un centro, alcanzando cada uno su esfera de accin propia segn la cultura y la aptitud de cada cual demanda. 202. Medio de apostolado peculiar de la Institucin son los cargos pblicos, en especial de aquellos que implican el ejercicio de una direccin. 203. Para conseguir esto, es necesario que los nuestros se destaquen en autoridad profesional y sin cesar se afanen en la adquisicin de una formacin cientfica.

204. Otro medio propio de nuestro apostolado es la amistad y el trato asiduo con los colaboradores, sin que se establezcan sin embargo para esto asociaciones especiales de accin religiosa externa. 205. Acurdense, por lo dems, los miembros de que la eficacia del apostolado consiste sobre todo en los medios sobrenaturales; por lo tanto, cultiven animosamente y fomenten la oracin y la penitencia. 206. El Instituto no tiene devociones propias y exclusivas; la raz de la vida espiritual de los socios y el centro sacrosanto es el sacrificio de la Misa. 207. La ereccin de un Centro autnomo Dei Opus Dei lleva consigo la facultad de tener un Oratorio semipblico, para uso de la familia del Instituto y de otras personas segn norma de derecho, as como de custodiar en l el Santsimo Sacramento y cumplir las funciones propias del Instituto. En nuestros oratorios la exposicin solemne del Santsimo Sacramento debe hacerse por lo menos en la noche precedente al primer sbado de cada mes. 208. Nuestro Instituto ha sido creado para el servicio de la Iglesia, por la cual sus miembros estarn siempre prestos a perder la vida, los bienes, y adems tambin su alma (Lucas XIV, 26); no pretendan nunca que la Iglesia les sirve a ellos. Sea, pues, rasgo distintivo y honra de nuestro Instituto una absoluta y total adhesin y sumisin a la jerarqua y a la potestad de la Iglesia. 209. Los miembros sirven al Seor en espritu de gozo, que proviene de la generosidad de una entrega omnmoda al servicio divino. 210. Estimen todos ellos y fomenten la humildad, no slo la privada, sino tambin la colectiva; y por ello no busquen nunca gloria para el Instituto, y aun por el contrario, tengan este solo principio profundamente grabado en su alma: que la gloria suma de nuestra Institucin es vivir sin gloria humana. 211. Todos nosotros somos amigos ( pero a vosotros os he llamado amigos . Juan XV, 15), y, ms an, somos hijos de un mismo Padre, y por tanto, en Cristo y de Cristo juntamente hermanos. 212. Las virtudes naturales y humanas cultvenlas diligente y esforzadamente, pero siempre y en todo procuren fielmente convertirlas en sobrenaturales. 213. La fraternidad, el optimismo, la audacia, la intransigencia en las cosas buenas y rectas, la alegra, la simplicidad, la nobleza y la sinceridad son cualidades que con especial empeo cultivan los hijos de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei. 214. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si tuviereis amor los unos por los otros (Juan XIII, 35). Esta caridad nos obliga a ensear y a amonestar a nuestros compaeros, dentro sin embargo de los lmites de la correccin fraterna. 215. Nuestra ambicin suprema sea la de vivir como los cristianos primitivos, sin distincin de

sangre, de nacin ni lengua. 216. Los ancianos y los enfermos son principales depsitos o tesoros del Instituto. 217. Para fortalecer el espritu propio de la Institucin, se fomenta la penitencia y la afliccin del cuerpo, que ms bien ha de buscarse en las cosas pequeas y ordinarias y en un trabajo cotidiano, constante, ordenado. Sin embargo, todas las penitencias privadas han de someterse de inmediato a la potestad y prudencia del Superior, el cual, sopesando ante el Seor todas las circunstancias del hermano, puede y debe moderarlas. 218. Una fe sobrenatural, viva y operante, nos proporciona las fuerzas que hacen superar todos los obstculos, hasta el punto de que con el Apstol tambin podemos decir nosotros: Todo lo puedo en Aquel que me fortalece (A los Fil. IV, 13). 219. Que nuestra perseverancia sea enteramente voluntaria: no por obligacin, sino espontneamente militamos a favor de Cristo y no sufrimos constriccin ninguna. 220. Somos siervos y propiedad de la Iglesia: por tanto, nada ms grato para nosotros, nada ms gozoso que servirle. 221. Seamos sinceros para con Dios, para con nosotros mismos y para con aquellos que estn al frente de nosotros, a fin de que ms fcilmente podamos adquirir la perseverancia. 222. Atendamos al ejemplo ms que a las palabras: pues es con aqul con lo que Dios construye o destruye a los enemigos. 223. El celo en el que ardemos pretende una sola cosa: a saber, que todos nosotros, con Pedro y por medio de Mara, seamos conducidos hasta Jess como de la mano. 224. Nuestro corazn, que para amar fue hecho, ame ante todas cosas a Cristo, a Mara madre suya y nuestra, y al Romano Pontfice. Este amor nos ensear el sacrificio, la pureza y la abnegacin, cuyo fruto es el gozo con paz . 225. Sea nuestra obediencia como la obediencia de Cristo, que se hizo obediente hasta la muerte, y muerte que fue de cruz (A los Fil. 11, 8). 226. Nada ni a nadie temamos. El Seor es mi luz y mi salvacin: a quin voy a temer? El Seor es el protector de mi vida: de qu voy a temblar? As se planten contra m ejrcitos en campaa, no temer mi corazn (Salmos XXVI, 1, 2, S). 227. No gastemos nuestro tiempo en construir casas; ms bien tomemos por nuestras las que ya estn construidas. 228. La pobreza ammosla hasta lo ms posible; que ella sin embargo no aparezca en nuestro hbito externo, el cual conviene que sea adecuado al cargo social que desempeamos.

229. En el ejercicio de las virtudes y en la prctica del apostolado rehuyamos las manifestaciones exteriores. Comportmonos en todo sinceramente, pero con prudencia, trayendo con frecuencia a nuestra memoria la maravillosa fecundidad de los treinta aos de vida oculta de nuestro Salvador Jesucristo. 231 Los socios del Opus Dei han de llevar a cabo con el mximo cuidado incluso los asuntos de poca monta, ya que la manera de nuestra vocacin consiste en la santificacin de la labor diaria. No siempre se presentan asuntos de importancia; de los pequeos, continuamente: en los cuales el amor de Jesucristo puede con ms frecuencia demostrarse. 231. Tres cosas son las que proporcionan la bienaventuranza en la tierra y el premio en el cielo: una fidelidad firme, virginal, gozosa e inquebrantable a la fe, a la pureza y a la propia va o vocacin. 232. El negocio y las razones de nuestra vocacin no los comuniquemos con los extraos si no muy cautamente y muy rara vez: pues cmo podrn aconsejarnos rectamente acerca de esos asuntos los que ignoran a Institucin o se muestran hostiles a ella? 233. La fiel observancia de las costumbres y de las Constituciones engendrarn en nuestros hermanos el espritu genuino del Instituto y grabarn profundamente en ellos la fisonoma propia de nuestra familia. ***

Captulo IV. De la observancia de las costumbres piadosas

234. All donde tres o ms socios vivan en familia, erjase en lugar conveniente y cmodo una cruz de color negro sin la imagen del Crucificado. Esta cruz, en los das de la Invencin y de la Exaltacin de la misma, desde la hora prima de vsperas, adrnese con coronas de flores. 235. Por la tarde, despus del rezo del Rosario mariano, hgase un comentario del Evangelio. 236. Tengan todos en un lugar decente y patente del propio dormitorio una imagen de Nuestra Seora, que no han de dejar de saludar, al menos con movimiento de los ojos, al entrar y al salir. 237. Todos los actos comunes de la Seccin de varones se cerrarn con esta splica piadosa: Sancta Maria, Sancta Mara, Spes nostra, Sedes sapientiae, ora pro nobis [Santa Mara, Esperanza nuestra, Morada de sabidura, ruega por nosotros ]; y en la Seccin de mujeres: Sancta Maria, Spes nostra, Ancilla Domini, ora pro nobis [ Santa Mara, Esperanza nuestra, Sierva del Seor, ruega por nosotras ].

238. Cada ao, todos los socios en el mes de mayo hagan un viaje de sagrada peregrinacin a algn Santuario de la Bienaventurada Virgen Mara, a fin de mostrar nuestro amor hacia dicha Santsima Virgen. 239. En todos los Centros donde se desarrolla la obra de San Rafael, hgase cada sbado una colecta para ornar de flores la imagen de la Seora. 240. Llevan todos el escapulario carmelitano, ritualmente impuesto. Y cada da, antes de subir al lecho por la tarde, recen devotamente las tres Avemaras llamadas de la Pureza, arrodillados y, si puede ser, con los brazos dispuestos en forma de cruz. Asimismo, recen cada da, por el socio que se encuentre en ms grave necesidad, la oracin Mernorare . 241. En el da de la fiesta de San Jos renueven todos los socios su consagracin al Instituto. Se recomienda adems que se acostumbren a renovar ms frecuentemente dicha consagracin privadamente y por devocin.242. Las llaves de todos los Tabernculos de la Institucin han de llevar colgando una cadena de la que penda una medalla de San Jos; y en la medalla esta inscripcin: Ite ad Ioseph [ Id a Jos ]. 243. Al entrar en el Centro del respectivo ministerio, y lo mismo al salir de l, invoquen fiel y devotamente, en voz alta o por lo menos con el pensamiento, al ngel tutelar de la casa. Al dar comienzo a los ministerios o trabajos pertinentes al apostolado del Instituto, encomindenlos fervientemente al Patrono peculiar de esos trabajos o ministerios. 244. Aparte de las fiestas del Seor, de la Bienaventurada Virgen Mara y de San Jos, se celebran con especial devocin las festividades: de la Invencin y de la Exaltacin de la Santa Cruz; de los Santos Arcngeles y Apstoles Patronos de las obras del Instituto; de los otros Apstoles y Evangelistas; el da dos de octubre, o festividad de los Angeles Custodios; y el catorce de febrero. Estos ltimos das sean, para nuestra Institucin, das de accin de gracias. 245. Cada mircoles, despus de invocado el ngel Custodio, para que preste su asistencia a la oracin, den un beso al Rosario, en signo de amor para con la Bienaventurada Virgen, y reciten en lengua latina el salmo 2, que comienza Quare frernuerunt ; que el texto de este salmo les proporcione el argumento de una meditacin vespertina. 246. Aparte de las oraciones que en las Preces cotidianas se elevan por el Sumo Pontfice y por el Obispo diocesano, no dejen de encomendar todos al Seor cada da de un modo especial las intenciones de los mismos. 247. Asimismo, ofrezcan cada da a Dios alguna oracin y mortificacin por el Padre. Si en el examen vespertino advirtieren que las han omitido, hagan una breve oracin vocal por dicho Padre antes de subir al lecho. 248. Para fomentar el sentimiento de la presencia de Dios, los miembros usan, al acercarse o al despedirse, de la siguiente frmula de salutacin: Pax; a la que se responde: In aeternum . 249- Por la noche, antes de entregarse al sueo, el Padre recitar postrado el salmo Miserere ;

y si no Pudiere hacerlo, encomiende a alguno de los Socios que lo haga en sustitucin suya. 250. Tengan todos agua bendita en su dormitorio, con la cual han de salpicar el lecho antes de la dormida, y en la que han de mojar los dedos al ir a signars el signo de la cruz. 251. Para demostrar el empeo en la pobreza, cada ao en la fiesta de San Francisco de Ass todos los socios Numerarios han de abandonar patentemente todas las cosas que estn en su usufructo, para que el Director de la casa 0 del Centro tome de ellas lo que le pareciere. Esto es lo que se llama Spolium [ expolio o despojamiento ]. 252. Entre los socios estn prohibidos los regalos de cualquier gnero. 253. Para mejor adquirir el espritu de pobreza, cada mes los socios han de rendir al Director del Centro o residencia cuentas de lo recibido y de lo gastado, a no ser que a dicho Director le parezca ms conveniente de otro modo. 254. El vnculo de familiaridad espiritual y fraterna que liga a todos los miembros del Instituto no tiene manifestacin externa en la vida social. 255. Tengan todos los socios cada semana familiarmente y en confianza una conversacin con el Director local, a fin de que mejor la accin apostlica se ordene y se fomente. 256. En todas nuestras casas, en lugar apropiado y decoroso, pngase la imagen de San Nicols de Bari, con la siguiente inscripcin debajo: Sanete Nicolae, curam domus age [ San Nicolds, ten cuidado de la casa ]. 257. Para que mejor podamos disfrutar del trato con Dios gurdense entre nosotros dos silencios, el mayor y el menor: es a saber, aqul: desde el examen vespertino hasta el fin de la Misa; ste, despus del almuerzo por espacio de tres horas. 258. La noche en que se celebra exposicin del Santsimo Sacramento, todos los socios, [cada cual] por su orden, acudan a adorarlo, hasta la reposicin del Mismo. 259. Cada da uno de entre los socios, con conocimiento tan slo del Director, har la llamada vigilia ( vela o vigilancia ): esto es, que procura con el mayor empeo de su alma vivir en aquel da, de especial manera, el espritu, las costumbres y las normas del Instituto : se dedicar a un trato ms frecuente con Dios, insistir en la oracin por mayor tiempo, aadir alguna mortificacin singular, y solicitar de Dios para sus hermanos empeosamente una observancia ms exacta. 260. La piadosa costumbre, para castigar A cuerpo y reducirlo a servidumbre, de llevar al menos durante dos horas cada da un pequeo cilicio, de recibir las disciplinas una vez por semana y dormir en el suelo, slo con que se haya tenido cuenta de la salud, la conservarn fielmente.

Captulo V. De los deberes de devocin de los socios

261. Cada da los miembros por la maana, despus de hecho el ofrecimiento de sus obras a Dios, dedicarn a la oracin mental un espacio de media hora. Asistan adems devotsimamente al sacrificio de la Misa, participando del manjar del Cuerpo de Cristo sacramentalmente o por lo menos espiritualmente; recen las preces comunes; visiten a Cristo en el Santsimo Sacramento; dediquen algn espacio de tiempo a la lectura del Evangelio y de otro libro espiritual; recen el Rosario mariano de quince misterios; hagan examen de conciencia; y no dejen de honrar a la Bienaventurada Virgen Mara, segn es costumbre, con la salutacin Angelus Domini o con la antfona Regina coeli . 262. Cuando a juicio del Consiliario regional pueda cmodamente hacerse, sean por todos rezados en comn, de maana y de tarde, la 'Prima' y el 'Completorio'; pero los socios del Instituto no rezan en privado las horas cannicas, a no ser que estn ordenados in sacris. 263. Cada semana realicen la confesin sacramental ante los sacerdotes que les sean designados. Pero sepan todos que a cada cual le est permitido acudir libremente a cualquier sacerdote aprobado para confesin por el Ordinario del lugar, sin que est obligado a dar cuentas a ningn Superior acerca de la confesin con l habida. 264. Por el sbado, hagan alguna mortificacin y reciten la antfona Salve Regina . 265. Cada mes dediquen un da al retiro espiritual. 266. Cada ao consgrense durante algunos das a los ejercicios espirituales 267. Siempre y dondequiera, renueven la veneracin de la presencia de Dios, acurdense de su filiacin divina; repitan las comuniones espirituales; igualmente las acciones de gracias, los actos de expiacin, las oraciones jaculatorias; fomenten con todo empeo la mortificacin, es estudio, el trabajo, el orden, el gozo. 268. El Opus Dei se vale, para grabar ms hondamente su espritu propio en los nimos de los miembros, de mtodos peculiares, que se llaman confidencia semanal, Crculo breve y correccin fraterna. 269. Con el nombre de confidencia se designa en el Opus Dei una singular colacin familiar y un abierto y sincero coloquio con el Director, Consiliario, Mayor Superior o Supremo, o con los delegados de stos, cuya finalidad principal ser triple, a saber: 1. Un conocimiento ms claro, ms pleno y ms ntimo de los miembros por parte de los Superiores, y la comunicacin y aplicacin a la vida de cada uno de la forma de mentalidad del Opus Dei;

2. La corroboracin y confirmacin de la voluntad para la santidad y el apostolado que responde al espritu del Opus Dei; 3. La ntima efusin de nimos y compenetracin entre los subordinados y los Superiores. 270. Celebren los miembros Numerarios y Oblatos diligentemente cada semana los Crculos breves, de acuerdo con la manera definida en nuestro ceremonial, en los que se corrijan los defectos, se propongan medios de apostolado, y se traten familiarmente todos los asuntos convenientes u oportunos para fomentar nuestro espritu y actividad especfica. 271. El Crculo breve, en cada una de las casas o Centros, es uno distinto para los socios Numerarios u Oblatos que ya se han consagrado a la Institucin y otro distinto para aquellos que estn en el periodo de prueba todava. Sin embargo, si el Director juntamente con su Consejo propio lo considerare oportuno, podr celebrarse un Crculo breve especial para algunos de los Numerarios solamente o, en los Centros respectivos, para algunos de los Oblatos. 272. El presidente del Crculo anotar oportunamente lo que en el Crculo breve se hubiere hecho o concluido, para sometrselo al Director, en caso de que ste no haya estado presente. Por lo dems, a nadie le sea permitido hablar de los defectos de que los socios en el Crculo breve se hayan acusado o promover censura con motivo de algo que en dicho Crculo se haya dicho o hecho; sea lcito tan solo conversas acerca de esos puntos con los Superiores. ***

Captulo VI. De la promocin a las rdenes sagradas

273. Sean tan slo promovidos a las Ordenes sagradas aquellos que el Presidente General haya reconocido como dotados de vocacin eclesistica y haya juzgado que son necesarios o pertinentes al Instituto y a sus propios ministerios. Por otro lado, los que desean aspirar a las Ordenes pueden exponer al Padre su deseo, pero deben avenirse a su decisin. 274. La primera tonsura y las Ordenes deben conferirse tan slo a aquellos que estuvieren ya incorporados perpetuamente al Opus Dei por la Fidelidad. 275. Para que pueda un miembro ser promovido a las Ordenes, aparte de la carencia de las irregularidades y dems impedimentos, de que en el derecho comn se trata, se requiere que est adornado de una especial aptitud para las funciones sacerdotales tales como han de ser ejercidas en el Instituto. La promocin a las Ordenes sagradas se le reserva al Padre.

276. El ttulo de ordenacin para los miembros que deban ser promovidos es el de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. 277. Las cartas dimisorias para la ordenacin de los alumnos Numerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei las da el Presidente General del Instituto. 278. Los que son llamados a las Ordenes sagradas no slo deben tener los requisitos prescritos por los cnones, sobre todo un especial conocimiento en las disciplinas eclesisticas, sino que han de destacarse adems por su devocin, por la integridad de su vida, por su celo para con las almas, por su ardiente amor a la Sagrada Eucarista, y por el deseo de imitar lo que cada da van a tener que traer entre las manos. 279. Como quiera que los sacerdotes en el Instituto deben alimentar de modo especialsimo la vida de todos los socios, para que mejor y ms eficazmente puedan poner su esfuerzo en la misin que les ha sido encomendada, antes de recibir la Orden del Subdiaconado, deben pronunciar la promesa de que se trata en el nmero 20. Y aparte de esto, ha de observarse todo aquello que por la Santa Sede est prescrito para la ordenacin lo sacris de los clrigos.

Captulo VI. De los enfermos y los difuntos

280. Los enfermos y los ancianos son depsitos y tesoros nuestros. De aqu que el Opus Dei ha de tratarlos con el mximo cuidado, basta el punto de suministrar con la mayor caridad y generosidad cualquier cosa que para conservar la salud de los Numerarios o para recobrarla, caso de que la hayan perdido, se estime necesario o conveniente a juicio de los mdicos. 281. Pero si propio es de la Institucin demostrar un amor materno y generoso para con cualesquiera de los enfermos, todos estn obligados a soportar pacientemente la enfermedad, y acordndose de la mortificacin y la pobreza que han profesado, nada exijan, sino despus de exponer a los Superiores, con la modestia y sinceridad que corresponde, su necesidad, somtanse confiadamente a los cuidados de aquellos y a la voluntad de Dios. 282. Los dems, por su parte, aunque ciertamente con la debida prudencia y observando las prescripciones de los mediros y de los Superiores, visiten a los hermanos enfermos, alvienlos con una conversacin alegre, y no se desdeen dc servirles aun en bajas y humildes atenciones. 283. Es derecho y deber de los Superiores del Instituto, cuando amenace peligro de inminente, administrar por s mismos o por otros los Sacramentos a los Numerarios enfermos (canon 514), lo cual tambin pueden hacer con los miembros Oblatos. Y al sobrevenir la agona, hgase la encomendacin del alma, estando presentes, en cuanto sea posible, todos los miembros de la casa

y rezando por que Dios consuele al enfermo, salga a su encuentro sonriente y lo conduzca hasta el Paraso. 284. Hgansele al cadver las honras fnebres con el debido honor; y cudese el Director del Centro o de la casa de que sea envuelto en la mortaja. 285. El Director local ha de informar de la defuncin al Presidente del Instituto, as como al Consiliario regional, los cuales a su vez anunciarn la muerte a las dems regiones y residencias, para que todos eleven sus preces y splicas por el Numerario difunto, segn a cada uno le sugiera la caridad. Comunquese tambin inmediatamente la defuncin a la familia del difunto. 286. Los ritos fnebres, tanto para los Numerarios como para los Oblatos, han de celebrarse de regla en la parroquia segn norma jurdica. En la propia casa pueden celebrarse siempre que haya en ella Oratorio pblico o Centro mayor reconocido por la autoridad eclesistica. 287. En caso de fallecimiento del Sumo Pontfice, ofrezcan por l una misa cada casa; lo mismo hagan por el Ordinario del lugar, en el caso de su defuncin, las residencias de la jurisdiccin respectiva. 288. En caso de defuncin del Padre, aparte del funeral solemne que en cada Centro de la Institucin ha de celebrarse, duplquense por l los sufragios comunes. Lo mismo se cumpla en la regin respectiva para con el Consiliario de la misma. 289. Por cada uno de los Numerarios difuntos, incluso por aquellos que hayan fallecido en el periodo de prueba, aparte de la Misa de exequias, se aplicarn treinta Misas gregorianas en la casa o Centro al que estaba adscrito, as como una Misa en el primer aniversario del bito. En las dems casas de la regin, celbrese una Misa por el nima del difunto inmediatamente que llegare la noticia del fallecimiento. Por los Oblatos han de aplicarse los mismos sufragios que por los Numerarios. 290. Por cada uno de los Supernumerarios difuntos celbrense tres Misas; y los dems socios adscritos al respectivo Grupo eleven las preces y splicas que la caridad fraterna les sugiriere. Tienen tambin participacin en todos los sufragios comunes. 291. Por el padre y la madre de cada socio Numerario u Oblato, en la residencia del hijo, aplquense nueve Misas; y si hubiere varios hijos en el Instituto, multiplquense los sufragios por cada uno de los hijos. Por el hermano o la hermana de uno de nuestros miembros Numerario u Oblato celbrense en su residencia tres Misas. 292. Insistentemente se recomienda a todos E santa y saludable meditacin por todos los difuntos, pero especialmente por los de nuestro Instituto, suplicando y haciendo votos para que la caridad que nos uni en la tierra tambin tras de la muerte siga haciendo de nosotros uno solo. As pues, por todos los difuntos del Instituto celbrese cada ao una Misa de aniversario, aparte de los otros sufragios que, principalmente en el mes de noviembre, habrn por ellos de aplicarse. ***

Parte tercera: De la direccin del instituto Captulo 1. Del rgimen general

293. El Opus Dei tiene un gobierno general, regional y local. El primero afecta a todo el Instituto y a todas las obras del mismo; el segundo a los socios y a la actividad de una regin determinada; el tercero a los, diversos centros locales. 294. Tanto el Instituto en conjunto como la doble divisin del mismo a saber, la de hombres o la de mujeres, estn legtimamente representados tan solo por el Padre o sus delegados y por el Procurador General; y en cuanto a cada regin del Instituto tambin lo est por su propio Consiliario regional. 295. Los Superiores del Instituto, tanto del gobierno general como del regional y local, disfrutan de un poder ordinario, societario, dominativo y gubernativo, segn la norma de estas Constituciones. 296. Aparte de aquellos que, de acuerdo con el canon 488, 8., se llaman Superiores Mayores, se equiparan a los Superiores Mayores segn la norma y dentro de los lmites de estas Constituciones todos aquellos que desempean un cargo de direccin en el Consejo General; y, en lo que toca a la propia regin de cada uno, los que entran en la Comisin regional. 297. Nadie puede ser promovido a un cargo de gobierno, ni aun local, si no interviene consentimiento expreso del Presidente General. Sin embargo, el Presidente, antes de conceder su venia ha de procurarse cuidadosas y ciertas informaciones. Y si el Presidente se niega a dar su consentimiento debe, como mximo explicar las causas de esta decisin al Vicepresidente, si lo hay, o al Secretario General del Instituto. 298. Excepto el cargo de Presidente General, todos los dems cargos del Instituto son temporales; se admite, sin embargo, eleccin repetida de los mismos.

***

Artculo 1. De la eleccin del Presidente del Instituto y de los Congresos Generales

299. Toda la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y el Opus Dei los rige un Presidente General, que internamente se llama Padre se elige entre los electores excluyndose el compromiso, segn la norma del nm. 304 y s. 300. Para que alguien pueda ser elegido Presidente General se requiere que sea sacerdote Elector, incorporado por Oblacin al Instituto al menos ya desde diez aos, hijo de legtimo matrimonio y de edad por lo menos de cuarenta aos. 301. Ha de destacarse adems por su prudencia, piedad, devota entrega al Instituto, caridad para con sus consocios, celo para sus prjimos, obediencia para con la Iglesia. 302. Ha de estar dotado de una especial cultura, tambin de la profana, y ms an, en cuanto sea posible, laureado con ttulo doctoral en alguna disciplina eclesistica, y provisto de otras cualidades necesarias para la actuacin. 303. El cargo es de por vida. 304. Para la eleccin del Presidente tienen voz activa todos aquellos que constituyen el Congreso General, esto es, todos los socios Electores. 305. La eleccin del Presidente se hace en un Congreso General, que ha de convocarse en el momento que quedare vacante el cargo. El Congreso lo convoca y lo preside el Vicepresidente o, si no lo hubiere, el Secretario General, y, a falta de ste, el primero entre los miembros del Consejo General, segn las normas de precedencia expuestas en el nm. 30. 306. En las cartas convocatorias ha de expresarse as el plazo dentro del que ha de hacerse la eleccin como el lugar en que el Congreso debe reunirse. En lo que atae a lo primero, el Congreso debe convocarse en el plazo de un mes; y celebrarse, dentro de los tres meses a contar de la vacacin del cargo. Por lo que toca a lo segundo, el lugar del Congreso se decide por el Vicepresidente o por el Secretario General, odo el Consejo. Entre tanto, la direccin de todo el Instituto la lleva el Vicepresidente, si lo hay; en otro caso, el Secretario General o, a falta de ste, el miembro del Consejo General de dignidad mayor (nm. 30). 307. La convocacin ha de ser comunicada a todos y cada uno de los que tienen derecho de intervenir. Si alguno fuere olvidado y por ello estuviere ausente, la eleccin tiene validez, pero a instancia de dicho miembro, probndose la pretericin y la ausencia, puede ser invalidada por el Superior competente, esto es, por la Sede Apostlica, con tal de que conste que el recurso ha sido tramitado por lo menos dentro de los tres das a contar del momento en que se tuvo noticia de la eleccin.

308. Si hubieren sido olvidados ms de la tercera parte de los electores, la eleccin es de propio derecho nula. La falta de convocacin no obsta a la eleccin, si los preteridos han intervenido a pesar de todo. 309. El que ha sido convocado est obligado a intervenir personalmente, si no se opone legtimo impedimento, que ha de ser aprobado por el Superior que convoca. No est permitido delegar el derecho de intervencin, ni tiene validez el voto enviado por carta. 310. Llevada a cabo legtimamente la convocatoria, el derecho de elegir pertenece a aquellos que estn presentes en el da y lugar en la convocatoria estatuido. Sin embargo, si alguno de los electores est presente en la casa en que se celebra la eleccin, pero no puede estar presente a la eleccin por mal estado de salud, sea su voto escrito recogido por los escudriadores y pngase en urna cerrada, para ser unido despus a los dems votos proferidos por los otros electores. 311. Para que el voto sea vlido, ha de ser libre, secreto, decidido, incondicional, preciso y no hecho a favor del propio votante. 312. Antes de venirse a la eleccin del Presidente, todos y cada uno de los electores prometan con juramento, tocando su pecho los sacerdotes, el Evangelio los dems, que van a elegir a aquel que estimen que segn Dios debe ser elegido. 313. Gurdense todos de procura de votos directa o indirecta tanto para s mismos como para otros. Lo cual de todos modos no impide que cada uno recoja prudentemente las informaciones oportunas acerca de las cualidades de las personas que no son para l bien conocidas. 314. Entre las informaciones que el Congreso debe requerir y recibir, antes de poder en derecho proceder a la eleccin del Padre, se cuentan aquellas que han de provenir del Asesorado Central de la Seccin de mujeres. Dado que el Padre es cabeza y Superior de una y otra Seccin, es bien que a todos y cada uno de los miembros del Asesorado Central se les d la facultad de proponer el nombre o los nombres de aquel o de aquellos que juzguen ms dignos y ms aptos para el cargo supremo del Opus DeL Por ello, cada una de las miembros del Asesorado entregar al Sacerdote Secretario una esquela sellada, no firmada ni rubricada, cerrada en sobre, en la que propondr los nombres del candidato o candidatos. Estos sobres, en la sesin del Congreso, han de abrirse en presencia de todos y ser ledos por el Secretario del Congreso. Los escritos han de ser despus quemados junto con las cdulas de la eleccin. 315. En la eleccin desempean el papel de escudriadores, aparte del presidente del Congreso, el sacerdote mayor en edad y el mayor en edad de entre los laicos; y el cargo de secretario, el ms joven de los laicos: todos los cuales han de interponer juramento de recontar y registrar fielmente el nmero y de guardar el secreto sobre lo tratado en el Congreso, aun despus de concluida la eleccin. 316. A los escudriadores corresponde cuidar de que los votos sean aportados por cada uno de los electores en secreto, con diligencia, uno por uno y guardndose el orden de precedencia; igualmente, una vez recogidos los votos hasta el ltimo, comprobar, delante del presidente de la eleccin, si el nmero de los votos corresponde al nmero de los electores, examinarlos y

pblicamente o en voz bien alta leerlos, ocultando el nombre del elector, de tal modo que a todos conste cuntos votos ha obtenido cada uno. 317. Si el nmero de votos supera el nmero de los que eligen, la actuacin es nula y ha de recomenzarse la votacin. 318. Los votos, una vez concluido cada escrutinio o despus de la sesin, si en una misma sesin se hubieren hecho varios escrutinios, sean inmediatamente quemados por los mismos escudriadores. 319. Tngase por elegido a aquel que, descontados los votos nulos, haya obtenido una mayora al menos de dos tercios de los votos. 321 Si despus de un cuarto escrutinio nadie hubiere conseguido la mayora de que se habla en el nm. 319, hgase un quinto, en el cual quede elegido como Padre aquel que consiga la mayora absoluta. Pero si nadie en el quinto escrutinio hubiere conseguido esta mayora, hgase un sexto y ltimo, en el cual disfrutan de voz pasiva, sin tener la activa, solamente aquellos dos que en el quinto hayan conseguido el mayor nmero de votos. En caso de igualdad de votos, para definir el derecho de entrar en el sexto escrutinio y para decidir la eleccin en el mismo, se atiende a la antigedad de la Oblacin o de la edad. 321. llevada a cabo la eleccin cannica, el elegido es proclamado por el presidente del Congreso; y si hubiere sido elegido el propio presidente, hace la proclamacin el siguiente en orden de precedencia. 322. El elegido proclamado acepte la carga en espritu de obediencia, confiando en la gracia de Dios, que, al imponerle la carga, le dar tambin con la carga provisin de fuerzas para que pueda sobrellevarla. Sin embargo, si le asisten causas tan graves que parezcan impedir la aceptacin, propngalas al Congreso que las examinar. Avngase el elegido a la decisin del Congreso, que podr obligar a aceptar al elegido incluso bajo el precepto de obediencia. Una vez obtenida la aceptacin, muestren todos reverencia al elegido, besndole la mano arrodillados. Hecha la eleccin, comunquese a la Santa Sede. 323. De la eleccin realizada levante acta diligentemente el secretario del Congreso, que ha de ser firmada por el propio secretario, por el presidente y por los escudriadores y depositarse en el archivo del Instituto. 324. Concluido el asunto de la eleccin, el Presidente electo, que desde entonces ser tambin presidente del Congreso, someter a ste las principales cuestiones del Instituto, que se decidirn por mayora de votos. Y si los votos estuvieren igualados, despus del tercer escrutinio podr el Padre con su voto dirimir la paridad. 325. A la eleccin del Presidente subsigue una renovacin de todos los cargos y puestos de la Direccin general, ya Por designaciones nuevas, ya por confirmacin. Esto vale aun para el caso de que no haya transcurrido todava el tiempo para el que hubieren sido nombrados los titulares; el tiempo de la duracin en el cargo se contar desde entonces a partir de esa nueva designacin.

326. 1. Aparte del Congreso electoral, debe haber cada cinco aos, un Congreso General ordinario convocado por el Padre a fin de pronunciar juicio acerca de la situacin M Instituto y para que pueda presentar a persuasin las normas futuras oportunas para la actividad del gobierno. El Congreso lo preside el Padre o, por delegacin suya, la persona de mayor dignidad del Consejo General. 2. Ha de convocarse extraordinariamente Congreso General cuando la acumulacin de hechos lo exija a juicio del Padre con voto deliberativo del Consejo; tambin para designar o revocar vicepresidente, segn las normas 341, 2 y 344, 2.

***

Artculo 2. Del Padre

327. El Presidente General de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei recibe de los socios el nombre de Padre. 328. El Padre tiene potestad sobre todas las regiones, los centros y cada uno de los miembros y los bienes del Instituto, la cual ha de ejercer de acuerdo con estas Constituciones. 329. La potestad del Padre es ordinaria, social, gubernativa y dominativa sobre sus subordinados; por lo cual tiene poder para dictar disposiciones, incluso comunes, para imponer penitencias por las transgresiones y para ordenar todo aquello que estimare necesario u oportuno para la recta gobernacin del Instituto. El se cuida en especial de que se observen escrupulosamente las Constituciones, y promueve la ejecucin de las disposiciones de la Santa Sede que ataen a los miembros. 330. Aparte de esto, ser cuidado principal del Padre vigilar por que se promueva a toda costa la cultura de los miembros, tanto religiosa como cientfica; mantener bien dotadas las sedes de los estudios; evitar que sean promovidos los miembros a las Ordenes sagradas antes de haberse satisfecho a todas las prescripciones cannicas; prevenir para todos y cada uno de los miembros del Instituto aquellos medios de que tengan necesidad para ejercer su actividad profesional y apostlica. 331. As como el Padre aventaja a todos en autoridad, as es bien que igualmente se destaque de los dems por sus virtudes y cualidades, principalmente aquellas que son propias del Instituto y que son consiguientes a su espritu. 332. Sea, pues, para sus subordinados un maestro y un padre, que a todos en las entraas de

Cristo ame verdaderamente, a todos con prdiga caridad instruya y aliente y por todos gustosamente se entregue y se consuma. 333. Para mirar por el bien espiritual del Padre y por su salud, haya dos Custodios o Guardianes, los cuales sin embargo, por razn de este cargo, no entran en el Consejo General. Son designados para un quinquenio por el Padre mismo entre nueve socios Inscritos presentados por el Consejo General (nmeros 245, 2 y 346, l). Conviven en una misma familia con el Padre. 334. A fin de poder mejor cumplir con sus deberes, el Padre, ya sea por s mismo, ya por otros que l haya delegado, ha de emprender visitas de las personas, de los domicilios y de las obras. 335. Las visitas ordinarias han de verificarse al menos cada cinco aos; las extraordinarias, cuantas veces el Padre, odo el Consejo, las juzgare oportunas. 336. Oficio del visitador es informarse, ante todo, de la vida espiritual de los socios, de su cultura, de su formacin profesional, de su adhesin al espritu del Instituto, de su actividad apostlica. Investiga tambin acerca de las relaciones econmicas y de todos aquellos puntos que, bajo cualquier aspecto, ataen al Instituto. 337. Oye el Visitador a todos y cada uno de los socios, demanda noticias acerca de todos los asuntos; les aconseja, los amonesta; all donde es preciso, les reprende, los corrige, los alaba, los incita a empresas mayores. 338. No deje el visitador de redactar notas de lo que se haya llevado a cabo en la visita, para formar con ellas una relacin que ha de someterse al Padre y al Consejo general, aadiendo su propia opinin tanto acerca de los remedios que deban aplicarse como de la sugestin de nuevas obras. 339. El Visitador Delegado durante el tiempo de la visita, sea sta ordinaria 0 extraordinaria, precede en dignidad a todos los sometidos a su visita. 340. El Padre puede comunicar directamente con cada uno de los miembros dela Institucin, y an ms: eximir a algunos socios, odo el Consejo, de la potestad ya sea de los Directores ya de los Consejos y someterlos directamente a su propia potestad, quedando a salvo la disciplina comn. Tiene igualmente poder el Presidente General para, despus de odo su propio Consejo, someter algunos Centros directamente a su potestad. ***

Artculo 3. Del Vicepresidente

341. 1. Si el Padre lo estima oportuno o conveniente en el Seor, puede l mismo sealar libremente, odo el Consejo General, la designacin de Vicepresidente segn la norma nm. 342. El Consejo General en pleno podr tambin sugerir sinceramente al Padre la oportunidad de la designacin de un Vicepresidente, que pueda a perpetuidad ayudarle en la direccin. El Padre, a no ser que se opongan razones graves, debe acceder llanamente a la sugerencia del Consejo. 2. Pero si parece que el Padre necesita de aquel Vicepresidente de que se trata en el nm. 343, en ese caso el Consejo en pleno, despus de una madura consideracin del asunto en el Seor; podr convocar el Congreso, al que segn la norma nm. 343 se reserva exclusivamente la designacin de tal Vicepresidente. Mas para que el Consejo pueda en derecho convocar el Congreso para ese fin, se requiere una deliberacin formal en la cual las dos terceras partes del Consejo en pleno soliciten el antedicho nombramiento, as como uno de los dos Custodios o Guardianes. Al Secretario General corresponde convocar Congreso General extraordinario, que ha de presidir el mismo Secretario General. 3. En el Vicepresidente, salvo la edad, se requieren las mismas cualidades que en el Presidente. 342. El Vicepresidente, si le es concedido al Padre estando ste en uso de sus facultades, ayuda al Padre, lo suple cuando est ausente o impedido; pero otras facultades no tiene, salvo aquellas que, bien habitualmente, bien para un caso concreto, el Padre haya delegado en l. De todos los asuntos que se lleven a cabo ha de rendir fielmente cuenta al Padre. 343. 1. Si el Padre, por vejez, por enfermedad o por otra causa gravsima, parece de cierto que, aun estando ayudado por un Vicepresidente ordinario (nm. 342), resulta de tal modo incapaz para llevar el gobierno que la continuacin de su direccin vendra a dar prcticamente en dao Dei Instituto, puede en ese caso ser nombrado por el Congreso un Vicepresidente a quien se transfieran todos los derechos y deberes del Padre, excepto el ttulo. 2. El juicio acerca de la existencia y gravedad de las causas para la designacin de este Vicepresidente y, si fuere el caso, su nombramiento, o, por el contrario, el juicio acerca de la oportunidad de la designacin de un Vicepresidente ordinario o de su cambio (es a saber, si esto pareciera que es bastante), est reservado al Congreso, el cual debe por dos tercios de votos decidir lo que, sopesados todos los puntos, ms convenga para el bien del Instituto. 344. 1. El Vicepresidente ordinario es revocable a voluntad del Padre. Oportunamente podr el Padre, lo mismo que en el nombramiento (nm. 341, 1) as tambin or al consejo en la revocacin. 2. En cambio, el Vicepresidente que substituye al Padre en la direccin dura hasta el nuevo Congreso ordinario. Sin embargo, podr tambin un Consejo convocado extraordinariamente revocarlo; y tanto el Congreso ordinario como el extraordinario, especialmente si las razones

para la suspensin de la direccin del Padre no pueden estimarse perpetuas de necesidad podrn delegar en el Consejo General (nm. 346, 1) la facultad de poder, en caso de unanimidad moral, reinstaurar la direccin del Padre, revocando al Vicepresidente.

***

Artculo 4. Del Consejo del Presidente

345. 1. Para ayudar al Presidente en la direccin y gobernacin del Instituto hay un Consejo General, que consta del Vicepresidente, si lo hay, del Secretario General, del Procurador General, del Sacerdote Secretario Central, de tres Vicesecretarios, de un delegado o Enviado [Missus] por lo menos de cada regin, del Prefecto de Estudios y del Administrador General. 2. Al Consejo General deben siempre ser admitidos, siguiendo sin embargo la norma nm. 346, aquellos Consultores que estn presentes. Pueden ser invitados, a juicio del Presidente, y, caso de ser invitados, deben asistir tambin aquellos que estn ausentes por razn de su cargo. 346 1. Para resolver aquellos negocios para los que se requiere segn la norma de derecho y de estas Constituciones voto deliberativo del Consejo General, deben siempre ser invitados aquellos Consultores que no estn ausentes por razn de su cargo; y para una decisin vlida del Consejo, es necesario que estn presentes por lo menos cinco de sus miembros. Si no pudieren ser invitados cinco consultores o, invitados, no estuvieren en condiciones de asistir, el Padre junto con los presentes pueden designar a alguno o algunos de entre los Electores, que sustituyen en derecho a los ausentes por aquella vez. 2. Para las dems cuestiones, el Consejo competente se compone del Presidente General, del Vicepresidente, si lo hay, del Secretario General, del Procurador General y, segn los casos lo requieran, del Sacerdote Secretario Central o de uno de los Vicesecretarios. 347. 1. Los cargos generales, a saber, Secretario General, Procurador General, Sacerdote Secretario Central, Vicesecretarios, Enviados [Missi], Prefecto de Estudios y Administrador General, deben ser provistos del siguiente modo: el Presidente, inmediatamente despus de ser elegido, recoge cuidadosamente las informaciones que estime que en el Seor se necesitan, y a partir de ellas propone por orden al Congreso uno por uno los nombres de los candidatos para esos diversos cargos. Propuesto por el Padre cada uno de los nombres, el Congreso, guardando las normas del c. 101, hace una votacin secreta. Si el nombre propuesto no es aprobado por el Congreso, debe el Padre proponer otro, hasta alcanzar el fin deseado de la votacin.

 2. Transcurrido un quinquenio, con la sola excepcin del Padre, los cargos de direccin general, todos y cada uno, han de ser sometidos, guardando las mismas normas, a la revisin del Congreso. Pueden ser elegidos los mismos para el mismo o para otro cargo general En ninguna limitacin. Es, sin embargo, de gran conveniencia que de regla sean designados algunos miembros nuevos para el Consejo General. 348. Al quedar vacante, por cualquier motivo cannico, el cargo de algn Consultor, el Padre propone al Consejo General para el cargo de consultor un candidato, que por votacin secreta podr dicho Consejo, de la misma manera que en el Congreso General, aceptar o rechazar. Con esta ocasin, queda a libre arbitrio del Padre, odo el Consejo, cambiar entre los Consultores, si parece oportuno, algunos cargos anejos a los de Consultor. 349. Para el cargo de Consultor son hbiles tan slo los miembros que se cuentan en el nmero de los Electores. Entre otras cosas, deben brillar por su prudencia, su cultura y su devocin al Instituto. 350. Si bien el cargo dura por un plazo de cinco aos, pueden no obstante los Consultores por causas justas y cuantas veces lo requiera el may r bien del Instituto ser destituidos por el Padre, odos los otros Consultores. Sean igualmente todos libres de renunciar al cargo; pero la renuncia no tenga ningn efecto hasta que sea admitida por el Padre. 351. Entre los Consultores el primero es el Secretario General. Es siempre un sacerdote, va en orden de precedencia despus del Padre, si no hay Vicepresidente, y estando aqul ausente o impedido por cualquier razn lo suple. Aparte de ello, ayuda al Padre especialmente tanto en aquellas cuestiones que tocan a la direccin y a las obras de todo el Instituto como en aquellas que ataen a la administracin, pero slo goza de aquellas facultades que el Padre, ya sea habitualmente, ya para un caso concreto, haya en l delegado. El Secretario General ha de llevar y resolver los negocios, en la medida que sea posible, de acuerdo con los criterios, la mente y la prctica del Padre: no ha de tener poder, por tanto, para innovar en nada de lo que ha sido gestionado u ordenado por el Padre, sino que siempre ha de ser lo ms fiel posible al Padre y al Consejo. A l tambin le pertenece distribuir los trabajos entre los miembros del Consejo y exigir de ellos un fiel cumplimiento de su cargo. 352. El Procurador General, que debe ser siempre un sacerdote, representa al Instituto entero, esto es, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y el Opus Dei, ante la Santa Sede, y es el nico que, bajo la direccin del Padre, trata los asuntos de la una y del otro. Al mismo pueden sede encomendados por el Padre, segn ste estime que en el Seor conviene, negocios a resolver de cualquier gnero ante otras autoridades o personas eclesisticas o civiles. En el ejercicio de su cargo ha de ser fidelsimo al Instituto y al Padre: en todo, pues, ha de depender del Padre, actuar continuamente bajo su mano y gua e informarle de la marcha y resultado de los negocios. Resuelva todos los asuntos que le son encomendados y los dems que a su cargo ataan con diligencia y con conciencia de sus deberes. Debe hacerse apreciar por su habilidad en las actuaciones, por su prudencia y buena guarda de los secretos, por la tenacidad en sus propsitos y abnegacin de s mismo y por la mxima pureza siempre y en todo de su intencin y de su actuacin.

353. Para prestar ayuda al Presidente en el gobierno de la Seccin de mujeres del Instituto est el Sacerdote Secretario Central, de quien se trata en el nm. 452. 354. Los Vicesecretarios se dedican de modo peculiar a la accin que se realiza en las obras de San Miguel, San Gabriel y San Rafael. Dan cuenta acerca de ellas al Padre y al Consejo; proponen lo que les parece necesario y oportuno para la mejor direccin y el incremento de tales obras; en el nombre y con la autoridad del Padre, comunican acerca de las ordenaciones, impulsos y direcciones con los rectores inmediatos de dichas obras, y solicitan de ellos frecuentes informes. 355. Los Enviados [Missi] se dedican al estudio de los negocios de la respectiva regin de cada uno, con la cual comunican todo lo que el Padre les ordene que comuniquen. De un modo habitual a ellos queda encomendada la vigilancia de todos los trabajos de la regin respectiva, y acerca de ellos dan cuentas al Padre y al Consejo. Si son varios, este cargo lo divide entre ellos el Padre: sin embargo a cada uno de los Enviados pueden serle atribuidas diversas regiones. El Padre, por otra parte, comunica generalmente sus deseos por medio del Consiliario Regional. 356. Al Prefecto de los Estudios corresponde dirigir, fomentar y unificar la labor intelectual colectiva de los socios; velar por que nada falte en los Centros de Estudios Inter.-regionales y, por mediacin de los Delegados de Estudios Regionales, en los dems Centros de Estudios, para que les sea proporcionada a los miembros del Instituto una slida formacin cientfica; inspeccionar y visitar todas las casas de formacin de] Instituto, ya por s mismo, ya por otro que haya sido delegado por o con aprobacin del Padre. 357. Para mejor ayudar en su cargo al Prefecto de los Estudios, el Presidente, odo el Consejo, le asignar algunos Asesores, a los que el Prefecto presidir y dirigir. 358. El Consejo tiene voto deliberativo en los casos contemplados y especificados por estas Constituciones: 1. En determinar aquellos puntos que tocan a la aplicacin prctica y a la observancia de las Constituciones; 2. En la creacin de las Circunscripciones regionales y en su modificacin; 3. En la promocin de los miembros al rango de socios Inscritos y Electores; 4. En la dispensa de las condiciones o cualidades requeridas para los cargos y para la promocin a las diversas clases; 5. En la transferencia de los bienes del Instituto de una a otra Regin o de uno a otro Centro, cada vez que dichas transferencias le parezcan al Padre necesarias u oportunas.

359. El Consejo General tiene adems voto consultivo en los siguientes asuntos principalmente:

1. En el nombramiento de los auxiliares de los Vicesecretarios y de los otros oficiales adjuntos al Consejo General; 2. En la dispensa del plazo de tiempo prescrito para la Admisin, la Oblacin y la Fidelidad; 3. En la concesin de que alguno de los socios Inscritos pueda vivir fuera de familia, ya sea para ejercer un cargo profesional, ya sea por [...]; 4. Asimismo, en la concesin de que alguno de los Supernumerarios lleve vida de familia en el Instituto, cuando su permanencia tenga que ser habitual o deba prolongarse ms all de seis meses; 5. En conceder la facultad de que miembros del Instituto puedan ejercer un cargo de enseanza privada colectivamente, ya sea en las Universidades de Estudios que los miembros erijan o gobiernen, ya en las Escuelas superiores o Colegios que el Instituto sostenga; lo cual, por lo dems, tan slo como medio, nunca como fin especfico del apostolado de los miembros del Instituto puede ser admitido; 6. En fin, en todos aquellos negocios de importancia mayor que el Padre quiera someter al Consejo. 361 Sin que por razn de su cargo ingrese en el Consejo General, hay tambin un Sacerdote Prefecto de los Asuntos Espirituales, que est al frente de la direccin espiritual comn de todos los miembros de una y otra Seccin del Instituto, bajo la gua del Presidente General y del Consejo. Ayuda adems al Padre en el gobierno de los Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, junto con las facultades que habitualmente o para un caso concreto sean en l delegadas por el Padre. El Prefecto es nombrado para un quinquenio por el Padre, odo el Consejo. 361. A fin de que pueda darse ms pronta solucin a las cuestiones sometidas al Consejo por el Padre, cuantas veces la gravedad de un asunto lo requiera, el Padre nombra un Relator, que, dedicado especialmente al estudio de dicho asunto, informe acerca de l; y ms an: si la importancia de la cuestin parece as exigirlo, podr tambin nombrarse uno que se oponga de oficio a la solucin propuesta por el Relator, para que, sopesadas las razones de uno y otro, quede ms clara la conclusin. Esta sin embargo resrvese al Padre y al Consejo. 362. El Padre confiere con los miembros del Consejo, ya sea privadamente, ya reunidos en uno. Rene el Consejo cada vez que le parece oportuno; de modo ms deliberado, una vez por mes. 363. Las actas de una reunin del Consejo General las firma el Secretario General; a las cuales se da lectura al comienzo de la sesin siguiente. A su aprobacin suscribe el Presidente y el mismo Secretario. Los libros de actas de las reuniones del Cuajo gurdense precavidamente y, una vez que estuvieren completos, depostense en el archivo general. 364. A fin de que pueda mejor el Padre ejercer su cargo de gobierno, hay adems un Asesorado Jurdico Central, que presta su ayuda al Padre y al Consejo, y cuyos miembros son nombrados

por el Presidente, odo el Consejo. El presidente del Asesorado, que debe ser un socio Elector, dura por un plazo de cinco aos. 365. El rgimen de las diversas obras comunes y de las diversas Sociedades Auxiliares es por el Padre encomendado, segn el caso lo requiera y odo su Consejo, a alguno de los Consultores de dicho Consejo General o a otros miembros del Instituto que sean por lo menos Inscritos.

***

Artculo 5. De la Administracin general

366. El Instituto, las Circunscripciones regionales y los Centros locales pueden adquirir, poseer y administrar bienes temporales segn las normas del derecho y de las presentes Constituciones. 367. Sin embargo, la propiedad en el Instituto es siempre subordinada. El Presidente General, por tanto, tiene derecho, segn las circunstancias de los asuntos se lo aconsejen y observndose la norma nm. 358, 5., a transferir de Centro a Centro o de regin a regin los bienes propios de uno o de una de ellos. 368. 1. De entre todos los bienes, de dondequiera que provengan, que pueden adscribirse al Opus Dei, tan slo han de ser considerados como verdaderamente eclesisticos segn las normas del derecho aquellos que de hecho hubieren ya sido adscritos legtimamente al Instituto por el Presidente General. 2. Todos los dems bienes, ya sean posedos por las Sociedades auxiliares, ya adquiridos por los miembros por sus industrias o trabajos, antes de su legtima adscripcin al Instituto, se cuentan como profanos. 369 Para la gestin de los asuntos econmicos de la Institucin en su conjunto, se tiene una Consulta Tcnica General, a la que preside el Administrador General. A ella asisten algunos socios Inscritos nombrados por el Padre. 370. A poder del Administrador General vienen a parar: 1. Las contribuciones de las Administraciones regionales; 2. Los bienes dejados al Instituto en general, donados o legados, los cuales se aplican al fin general de la Institucin y segn las voluntades de los donantes;

3. Una suma notable que, a juicio del Padre con voto deliberativo de su Consejo, le sobra a una regin. 371. Tanto los bienes inmuebles como los muebles son administrados por el Administrador General, bajo la direccin y la inspeccin del Padre y del Consejo Ser de su incumbencia definir, de acuerdo con el Padre con voto deliberativo del Consejo, qu gastos pueden hacer los Administradores inferiores, segn las circunstancias y las condiciones de los asuntos lo pidan, y ejercer sobre ellos vigilancia. 372. 1. En cuanto a realizar enajenaciones de los bienes eclesisticos del Instituto y a contraer obligaciones por parte de ste o de las partes de ste que gocen de personalidad eclesistica, deben guardarse las reglas del derecho comn (c. 534). 2. Pero en cuanto a la enajenacin de los bienes que no estn adscritos al Instituto y sin embargo estn sujetos a su potestad y direccin, en cuanto a la realizacin de gastos con esos bienes y, en fin, en cuanto a la facultad para que el Padre, el Administrador General, los Consejeros y los Administradores inferiores puedan disponer de ellos, habrn de observarse fielmente las normas que, segn los tiempos y las circunstancias de los asuntos lo exijan, sean estatuidos por el Padre con voto deliberativo de su Consejo, de acuerdo con lo dicho en el nm. 371. 3. En cuanto a la realizacin de gastos o contraccin de obligaciones por parte de las Sociedades auxiliares, deben guardarse las prescripciones que, asimismo, segn los tiempos lo demanden, sean determinadas por el Padre con voto deliberativo del Consejo General. 373. Si quien contrata es el Instituto, una regin o una casa, dicha institucin es la que responde; pero si el que contrata es un miembro, a no ser que realizar un negocio del Instituto, de la regin o de la casa, por mandato de Superior, es l el que responde. 374. Incumbe al Administrador General inspeccionar y vigilar los libros de los Administradores inferiores; suministrarles normas para la recta administracin; recibir cada trimestre de los Administradores regionales inferiores rendicin de cuentas sumaria; y cada semestre exigir de ellos rendicin de cuentas completa. 375. El Administrador General cada quinquenio, ya por s mismo o ya por otros, emprender una visita de Es Administraciones regionales. Aprovechando esta oportunidad, inspeccionar tambin las Sociedades auxiliares y las Administraciones locales. Ello contribuir grandemente no slo al perfecto conocimiento del estado general de la administracin, sino tambin a la observacin de las actividades y aptitudes de los inferiores. 376. Las cuentas de la Administracin General, firmadas por el Administrador General, junto con una inspeccin de la caja de caudales, han de ser mostradas cada trimestre al Padre y al Consejo General. 377. El dinero, los ttulos y los valores de gnero semejante han de depositarse en bancos o en la caja de caudales general, que se cerrar con doble llave, de las cuales una la retendr en su poder el Padre y otra el Administrador. Igualmente los instrumentos acreditativos de aquellas sumas que estn depositadas en las bancas, as como tambin los contratos y los documentos de otros

crditos y obligaciones, han de ser guardados cuidadosamente por el Padre y por el Administrador General. ***

Captulo II. De la direccin regional

378. El Instituto se distribuye en Circunscripciones regionales (que no son provincias en el sentido cannico), constituidas o creadas por el Padre con voto deliberativo de su Consejo. Tambin al Padre corresponde, de acuerdo con el Consejo, modificar dichas Circunscripciones, delimitarlas de otro modo e incluso suprimirlas. 379. 1. Al frente de la direccin de cada una de las Regiones est una Comisin, que consta de un Consiliario, que la preside, de un Defensor, de los Enviados [missi], de un Sacerdote Secretario Regional, de un Secretario de la Comisin y de otros tres Vocales, de un Delegado de Estudios y de un Administrador Regional. 2. Los cargos regionales son designados por el Padre, odo el Consejo, pero exceptundose el Consiliario, el Sacerdote Secretario de la Regin y el Administrador Regional, que deben ser nombrados segn la norma de los nmeros 380, 466, 3 y 392, y duran por un trienio. En cuanto a los Enviados [missi], vale lo ms arriba escrito, nm. 347, 1 y 2. 3. Aparte de lo que acerca del Consiliario, de los Enviados y del Sacerdote Secretario Regional se estatuye en los nmeros 380, 349 y 463, todos los dems miembros de la Comisin deben seleccionarse entre los socios que sean por lo menos Inscritos. 380. El Consiliario, que, como se ha dicho, preside la Comisin Regional, es Propuesto por el Padre, que lo somete a deliberacin del Consejo. Pero si no es aprobado por el Consejo, el Padre puede proponer otro libremente. Sea siempre Sacerdote y socio Elector. 30 1. El Consiliario comunicar frecuentemente con el Padre, informndole fielmente de los asuntos de mayor importancia de la respectiva jurisdiccin, y ejecutar escrupulosamente sus mandatos. 2. Por otra parte, trata el Consiliario con los miembros de la Comisin privadamente o reunidos en conjunto; y de regla, convoca una vez por mes a la Comisin. Al cabo de un semestre, ha de redactar las actas cuidadosamente. 382. El Consiliario debe visitar al menos una vez por trienio todos los Centros de la regin correspondiente.

383. Primero en dignidad despus del Consiliario viene el Defensor, cuyo cargo ha de ser fomentar la observancia de estas Constituciones. El Defensor est obligado a comunicar por s mismo o por medio de otros con todos los que solicitan la admisin al Instituto, antes de que se les conceda; igualmente debe por s o por delegados hablar con los miembros y examinar diligentemente voluntad y circunstancias, antes de que se les permita hacer la Oblacin o Fidelidad. 384. 1. El Enviado [missus1 o delegado de la regin en el Consejo General (nm. 355) tiene derecho de intervenir en la Comisin Regional; se sienta a continuacin del Defensor. 2. El Sacerdote Secretario Regional, de quien se trata en el nm. 463, viene detrs del Enviado o Missus y ayuda al Consiliario en la direccin de la Seccin de mujeres en la respectiva regin de cada uno. 385. El Secretario de la Comisin, primero en dignidad detrs del Sacerdote Secretario Regional, presta ayuda al Consiliario y al Defensor en el gobierno de la regin, y en especial est obligado a distribuir el trabajo de las obras entre los Vocales y los dems miembros de la Comisin, a los cuales exigir un fiel cumplimiento de su cargo. Adems, suple al Consiliario en caso de ausencia o impedimento de ste. 386 Cada uno de los Vocales se cuida particularmente de la actividad que se ha de ejercer en cada una de las obras de San Miguel, San Gabriel y San Rafael. 387 Cargo especial del Delegado de Estudios de la regin ser: comunicar con el Prefecto de Estudios y, bajo la gua del Consiliario, llevar a la prctica las disposiciones que el Prefecto le proponga, e incluso perfeccionarlas; fomentar, dirigir, coordinar la labor intelectual colectiva de los socios de la Circunscripcin; cuidarse con singular diligencia de los Centros Regionales de Estudios; conocer bien las Universidades, centros de investigaciones, bibliotecas, etc., al punto de que pueda sugerir a los Superiores dnde hayan de poder los nuestros procurarse una cultura especfica; redactar notas acerca de lo que ensean en las Universidades y de los que gozan de autoridad intelectual y profesional, las cuales comunicar con el Padre, el Prefecto y el Consiliario. 388. Aparte de los otros puntos reseados en estas Constituciones, corresponde al Consiliario con voto deliberativo de la Comisin: 1. Admitir a la Oblacin o a la Fidelidad a los socios Numerarios que, habiendo cumplido en la regin el periodo de prueba, estn en condiciones de realizar (nmeros 54, 1 y 57) su definitiva incorporacin al Instituto; 2. Fomentar nuevas obras apostlicas; 3. Crear y suprimir Centros para el ejercicio normal de tales obras; 4. Imponer sanciones a los socios de su Circunscripcin, y privar de la condicin de socio del Opus Dei a aquellos socios Supernumerarios que no deban por ms tiempo permanecer en l;

5. Conceder a los Supernumerarios la facultad de poder llevar vida de familia en el Instituto, con tal de que no se prorrogue por un plazo de ms de seis meses; 6. Transferir bienes de un Centro de la propia regin a otro; 7. Designar los Directores de las diversas Sociedades auxiliares y de las diversas obras comunes de la regin, entre miembros que sean por lo menos Inscritos, guardndose la norma nm. 297. 389 1 Al Consiliario junto con 1 Defensor, oda la Comisin, corresponde: 1. Conceder o denegar a los socios Numerarios la dispensa de la vida de familia; 2. Aprobar los estatutos internos de cada uno de los Centros en que los socios ejercen el apostolado; 3. Encargar a otros negocios de alguna importancia; 4. Resolver las cuestiones de cierta dificultad, si alguna surge, con la potestad eclesistica, acadmica y civil; 5. Nombrar los colaboradores que para el rgimen de la regin parezcan necesarios, y asignarlos a los diversos cargos, de acuerdo con la norma nm. 297. 6. Guardar en archivo los testamentos de los socios que se hayan hecho antes de su incorporacin al Instituto; y poner fielmente en ejecucin sus disposiciones despus de la muerte de dichos socios. 2. Para estas cuestiones la Comisin competente se compone del Consiliario, el Defensor, el Secretario de la Comisin y, segn los casos lo requieran, el Sacerdote Secretario Regional o uno de los Vocales. 390. En cada una de las regiones, sin que por razn de su cargo pertenezca a la Comisin, hay un Sacerdote Prefecto de los Asuntos Espirituales, destinado a fomentar la vida espiritual de todos los miembros de la regin de una y otra Seccin bajo la gua del Consiliario. Adems, presta ayuda al Consiliario en la direccin de los Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, de acuerdo con las facultades que habitual-mente o para un caso determinado haya en l delegado el Consiliario. Es nombrado por el Padre para un trienio, odos el Consiliario y el Defensor de la regin. 391. El Consiliario junto con el Defensor determinar en cada caso si ha de ser el propio Consiliario u otros socios Numerarios, en nombre de dicho Consiliario, los que mantengan directa y continuamente relaciones habituales con los Reverendsimos Ordinarios en cuyas dicesis tengan su domicilio los socios del Opus Dei, a fin de recibir de dichos Reverendsimos Ordinarios aquellas opiniones o juicios que los socios del Instituto deban llevar a la prctica con espritu filial.

392. Para la gestin de los asuntos econmicos en cada una de las Circunscripciones regionales est formada una Consulta tcnica regional, que preside un Administrador nombrado por el Padre entre los socios que sean por lo menos Inscritos, con voto deliberativo del Consejo. En la Consulta tcnica regional hay tambin tres Asesores designados por el Consiliario junto con el Defensor, despus de oda la Comisin, entre socios por lo menos Inscritos. 393. El Administrador Regional vigila a los Administradores locales y les imparte normas de administracin; les pide cada mes rendicin de cuentas; hace efectivas las contribuciones de los Centros; administra, de acuerdo con normas transmitidas segn la Consulta tcnica regional, los bienes de la Circunscripcin regional; y en fin, emprende visitas de todas las administraciones de la regin al menos una vez cada trienio. De la visita que haya realizado ha de dar cuenta inmediatamente al Consiliario, junto con la Comisin, y al Administrador General. 394. En cada uno de los casos, examinadas las circunstancias y las condiciones peculiares de los asuntos de acuerdo con el Consiliario con voto deliberativo de la Comisin, estatuye los gastos que pueden hacer los Administradores inferiores, salvo lo prescrito en el nm. 371. 395. Para la guarda y colocacin del dinero, de los contratos y de los documentos de la Administracin Regional, vale, [aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, lo estatuido para la Administracin Central ...] [De las cuasi-regiones dependientes] [400] 2. Al Presidente General corresponde crear, cambiar suprimir las cuasiregiones dependientes, odo el Consejo General y el Consiliario Regional, junto con su Comisin correspondiente. 3. Los Superiores Mayores de stas tienen jurisdiccin ordinaria, pero vicaria o sustitutiva del Consiliario Regional, y gozan adems de aquellas facultades que les hubieren sido delegadas por el Consiliario Regional con consentimiento del Padre. 4. Para los cargos de la Comisin y del Asesorado cuasi-regional dependiente hace los nombramientos el Padre, odo el Consiliario Regional junto con la correspondiente Comisin o Asesorado. 401. 1. Delegaciones que dependen del Presidente General directamente pueden crearse cuantas veces el Presidente General, odo su Consejo, estimare que as conviene. 2. El Moderador de cada una de las Delegaciones es nombrado por el Padre, odo el Consejo, y el designado tiene aquellos poderes que el Padre, de acuerdo con los casos, aunque dentro de los lmites de las facultades de los Consiliarios Regionales, juzgare que se le deben encomendar. 402. 1. Hay, en fin, en el Instituto Delegaciones dependientes del Consiliario Regional de cuya regin forman parte. Pueden ser creadas por el Padre, odo el Consejo General y aquellos que tienen inters en el asunto.

 2. Los Moderadores de stas gozan tan slo de aquellas facultades que el Consiliario Regional, con voto deliberativo de su Comisin y aprobacin del Padre, hubiere en ellos delegado. Los Moderadores son nombrados por el Consiliario Regional de acuerdo con la Comisin o Asesorado de la regin.

***

Captulo III. De la direccin local

403. El Instituto tiene residencias y Centros, que se agrupan en las Circunscripciones regionales. 404. 1. La creacin cannica de los domicilios no ha de hacerse ms que cuando, a juicio del Consiliario con voto deliberativo de la Comisin Regional, as parezca oportuno. Para esa creacin cannica se requiere la venia del Ordinario del lugar, preferentemente dada por escrito. 2. Mas durante el tiempo que no se lleva a cabo la creacin cannica, los miembros viven en familias, como personas privadas, ejerciendo cada uno su profesin propia y dependiendo del correspondiente Director local. 405. 1. El concepto de Centro, en el derecho peculiar del Opus Dei, es ms bien personal que territorial, ya que pueden adscribirse a un mismo Centro miembros que habitan en ciudades y hasta en dicesis distintas y que constituyen diversas familias del Instituto, dependientes de dicho Centro; es tambin ese concepto ms bien regional que local. 2. Hay, pues, en el Instituto Centros autnomos y Centros dependientes de otros. 406. Cuando los miembros constituyen un Centro dependiente, para el que no se requiere consentimiento del Ordinario del lugar, slo pueden llevar vida comn de familia, no jurdicamente, sino materialmente, y tienen facultad para ejercer libremente el apostolado propio del Instituto, no corporativamente, sino de manera individual y personal, a no ser que se obtenga venia del Ordinario del lugar para ejercer el apostolado de otro modo. 407. 1. La direccin local en los Centros autnomos est constituida por un Director, un Subdirector y un Secretario; a los cuales puede el Consiliario aadir un sacerdote que habite en la casa. 2. En cuanto a los Centros dependientes, hay en ellos un Director local delegado: otros cargos, si parecieren oportunos, debern tenerse de hecho, no de derecho.

408. El Director es nombrado por el Consiliario Regional, oda la Comisin regional y con consentimiento del Defensor. La designacin es para un trienio. 409. Sea el Director miembro incorporado a perpetuidad al Instituto por Fidelidad; sea, en general, laico. Sea adems hombre verdaderamente adornado de una formacin espiritual, que se a promover en los que le estn subordinados esa misma formacin espiritual. 410. Al Director corresponde dirigir todas las obras de sus subordinados, y cuidar de que estas Constituciones se observen perfectamente. Cuide principalmente de que todas las cosas se hagan por su orden debido, y que nunca se omitan los ejercicios de devocin, bien que alguna vez pueda ser conveniente, por el bien del apostolado, diferirlos o anticiparlos. 411. Acuda el Director frecuentemente al Consiliario Regional, por escrito o en presencia, informndole de todos los asuntos y solicitando de l consejo en los negocios de dificultad mayor. 412. En la direccin de una casa o Centro, el Director recibe la ayuda del Subdirector y del Secretario. Uno y otro son nombrados por el Consiliario, oda la Comisin y con consentimiento del Defensor. La designacin es para un trienio. 413. El Subdirector ayuda al Director en todos los asuntos, y lo suple en caso de ausencia o impedimento. Puede tener encomendadas por l facultades especiales, incluso de modo habitual; y ha de serle sumiso y fiel en el ms alto grado. 414. Para la gestin de los asuntos econmicos hay un Secretario, que, bajo la gua y autoridad del Director, se dedica a la administracin. 415. Los gastos ordinarios los hace el Secretario, y no necesita de venia especial del Director; sta, por el contrario, se requiere para los gastos extraordinarios. Cules son los que deben considerarse extraordinarios se define segn la norma nm. 394. Para la guarda y colocacin del dinero del Centro y para la guarda de los contratos y documentos de la administracin local, vale, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, la norma nm. 377. 411. Las cuentas de lo recibido y de lo gastado, junto con una inspeccin de la caja de caudales, debe cada mes el Secretario rendirlas al Consejo local por escrito; las cuales cuentas son a su vez remitidas, firmadas por el Consejo local, a la Consulta Tcnica Regional. 417. Proporcionar con la mayor caridad y generosidad cuanto parezca necesario o conveniente para el alimento, el vestido, los enseres y los gastos profesionales de cada uno de los miembros de la residencia o Centro. 418. Cudese con especial diligencia de que los enfermos y viejos y los dems no carezcan de lo necesario en alimento, en medicamentos y en asistencia de los mdicos, para aliviar sus necesidades y reconfortar sus nimos, de tal manera que a ninguno de los nuestros le pese de los bienes que por el Seor ha dejado.

419. 1. Para la direccin de los Oblatos o Supernumerarios en aquellos lugares en que el Consiliario, junto con el Defensor y oda la Comisin regional, as le parezca oportuno, se crear un Centro especial para una u otra categora de miembros, que tendr un gobierno local, nombrado para un trienio por el Consiliario junto con el Defensor, constituido por algunos socios Numerarios laicos y por un sacerdote Director espiritual. 2. A este Centro estarn subordinados aquellos diversos Grupos de Oblatos o Supernumerarios de la circunscripcin asignada. 420. Lo del Centro para Oblatos o para Supernumerarios ha de entenderse no en el sentido material, de que exija necesariamente ninguna casa o sede definida, sino en el sentido solamente moral, social y jurdico. 421. Los Grupos habrn de constituirse con un pequeo nmero de socios, que, si as conviene, ejerzan la misma profesin o profesiones afines o pertenezcan a la misma clase social. 422. Para cada uno de los Grupos ha de haber dos Celadores, llamados primero y segundo, que han de ser seleccionados por el Consiliario, oda la Comisin o el Asesorado y a propuesta del gobierno local de aquel Centro, entre los Oblatos o Supernumerarios que hayan pronunciado la Fidelidad. Puede para diversos Grupos establecerse uno y el mismo Celador. 423. Es deber del Celador infundir afanosamente vida espiritual en los socios del Grupo correspondiente, preguntar por los ausentes, visitar a los enfermos, hacerles saber los asuntos que se han catado en las reuniones, proporcionarles informacin respecto a los otros socios pertenecientes al mismo Grupo. 424. Los Oblatos y Supernumerarios que habitan en un lugar donde no est constituido ningn Grupo de su propia clase, como quiera que en modo alguno se consiente un socio acfalo o errabundo, deben estar adscritos a algn Grupo, del que dependen en el ejercicio de la propia actividad apostlica. ***

Captulo IV. De las Semanas de trabajo

425. Para una ms empeosa formacin de los socios del Instituto y para el mejor desarrollo de la actividad apostlica, cada cinco aos, en cada una de las regiones, celbrense las Semanas de Trabajo, en las cuales se examinarn y valorarn las experiencias habidas en el quinquenio transcurrido. Aunque se llamen Semanas, no han de limitarse necesariamente a siete das. 426. Aparte de las Semanas ordinarias, pueden tambin celebrarse otras extraordinarias, en una o

en varias regiones, cada vez que el Presidente, odo el Consejo y la Comisin regional, as lo estimare conveniente. 427. La Semana, por orden del Presidente, la convoca el Consiliario, designando lugar y tiempo de la reunin, al menos tres meses antes de su celebracin. 428. A todos los miembros de la regin incorporados por Fidelidad al Instituto otrgueseles el derecho de enviar al presidente de la Semana todo lo que les parezca oportuno. En cuanto a los que deben asistir a la Semana de Trabajo, son: Lo Todos los Superiores que en la Comisin desempean o han desempeado algn cargo; 2. Todos los socios Electores adscritos a la regin; 3. Todos los sacerdotes de dicha regin que se encuentren entre los socios Inscritos; 4. Los Directores de los Centros de Estudios; 5. Los socios Inscritos que hayan sido designados por el Presidente General, odo el Consiliario y el Defensor; 6. Los Directores de Sociedades auxiliares designados por el Presidente General; 7. Igualmente los Directores locales designados por el Presidente General.

429. La Semana la preside el Padre o un Delegado, a cuyo lado estn el Consiliario y el Enviado [Missus]. De la secretara se encarga el ms joven de los socios laicos presentes. 430. Todos los que hayan sido convocados a una Semana de Trabajo, por lo menos un mes antes de su celebracin, han de enviar al secretario las notas, documentos, observaciones que les parezca conveniente presentar; a partir de dichas notas, una comisin, nombrada por el presidente, debe componer un elenco de las cuestiones que han de someterse a los hebdomadarios o semaneros. 431. Han de tratarse los temas por diversas comisiones, pero por la tarde se hace una reunin plenaria, en la que se dar cuenta del trabajo realizado por cada una de las comisiones, a no ser que otra cosa le parezca al presidente. 432. Durante la Semana, llvese una vida espiritual especialmente intensa, por medio de la cual merezcan todos recibir una ms abundante luz y gracia de Dios. En ella se harn los siguientes actos de devocin: 1. Antes del comienzo de los trabajos rc5se o cntese la Hora Prima, y celbrese la Santa Misa, a la que todos han de asistir;

2. Hgase oracin en comn; 3. Antes de cada una de las sesiones rectense las plegarias acostumbradas 4. Despus de la sesin plenaria cntese la antfona Salve Regina ; 5. Despus de la recreacin vespertina de las almas y los cuerpos, delante del Santsimo solemnemente expuesto, rcese o cntese el Completorio. 433. Las conclusiones de la Semana no tienen fuerza preceptiva hasta que no hayan recibido la aprobacin del Presidente General, odo el Consejo, si no es que por la naturaleza del asunto, de acuerdo con lo dicho en estas Constituciones, se requiera el voto deliberativo del Consejo. El Padre mismo sugerir tambin las instrucciones oportunas por medio de los rganos ordinarios de la direccin. 434. No slo las conclusiones, sino tambin las notas en que se haya llevado el trabajo de la Semana, han de remitirse al archivo central del Instituto. 435. 1. Cada diez aos, para el Instituto entero, convoca el Padre una Semana General de Trabajo. En sta, tocante a la finalidad y modo de actuar, valga lo mismo que queda estatuido ms arriba acerca de las Semanas Regionales de Trabajo. 2. A la Semana General de Trabajo han de ser llamados y deben acudir a ella todos los socios Electores, los Directores de los Centros de Estudios Interregionales, y los socios Inscritos que el Padre designe, odo el Consejo. 3. La Semana la preside el Padre, a quien asisten el Secretario General y el Procurador General. De la secretara se encarga el ms joven de los miembros laicos presentes. 436. Aparte de las Semanas Generales de Trabajo ordinarias, pueden tambin celebrarse otras extraordinarias, cuantas veces el Presidente, con el consenso del Consejo General, as lo estimare conveniente.

***

Parte cuarta: De la seccin de mujeres Captulo I. De su modalidad, su fin y sus miembros

437. Para que mejor y ms abundantemente pueda el Instituto desarrollar su actividad propia, tiene tambin una Seccin de mujeres, radicalmente separada de la Seccin de hombres. 438. Las disposiciones que acerca de los varones en estas Constituciones se estatuyen, aun cuando estn expresadas con vocablo masculino, valen tambin con igual derecho acerca de las mujeres, a no ser que por el contexto del discurso o por la naturaleza del asunto conste de otro modo o bien explcitamente en esta parte de las Constituciones se aporten prescripciones especiales. 439. Dado que las miembros no son religiosas, no aportan dote ni usan de vestido o hbito religioso, sino que externamente en todos los aspectos que son comunes con las mujeres del siglo y no son ajenos del estado de perfeccin; se comportan, visten y llevan su vida como las otras mujeres de su propia condicin. 440. La Seccin de mujeres, a semejanza de la Seccin de hombres, comprende diversas clases, a saber: 1. Las miembros simplemente Numerarias, que se consagran a la actividad apostlica propia del espritu del Instituto, y entre las cuales algunas, que se destinan a los cargos de direccin, se llaman Inscritas. Y aquellas Inscritas que gozan de voz en el Congreso de la Seccin de mujeres se llaman Electrices; 2. Las Numerarias Sirvientes, que se dedican a los trabajos manuales o al servicio domstico en las casas de la Institucin; 3. Las Oblatas, de acuerdo con lo dicho para los socios Oblatos; 4. En fin, las miembros Supernumerarias, que pueden, por supuesto, ser tambin casadas. 2. Sin que por ello se conviertan en miembros del Instituto, pueden tambin ser admitidas asociadas Cooperatrices (nm. 29). 441. En cuanto a las designaciones de las Inscritas y de las Electrices y en cuanto a la determinacin del nmero oportuno de stas, han de guardarse, aplicando prudentemente lo correspondiente a lo que corresponde, las mismas prescripciones que arriba se han dado en los nmeros 20-24.

442. Las miembros Numerarias incorporadas ya por Oblacin llevan vida de familia en el Instituto, de la cual no pueden ser dispensadas si no por el Consiliario de la regin respectiva junto con el respectivo Asesorado, o bien por el Padre, odo el Asesorado Central, si son Inscritas. 443. 1. Las Numerarias en todo caso, ya estn ocupadas en trabajos domsticos o manuales cualesquiera, ya dedicadas a profesiones liberales, han de ser consideradas como operarias; as pues, todas en general prestan servicio o ejercen cargo en las Sociedades auxiliares, y todas deben percibir la paga o estipendios correspondientes a su trabajo. 2. Aparte de estos deberes y cargos que quedan expuestos, peculiares de las miembros simplemente Numerarias y de las Sirvientes, dichas Sirvientes deben colaborar con todas sus fuerzas, con plena sumisin y entrega, en todos los servicios que ataen a las simplemente Numerarias, segn sean llamadas a dichos servicios por los Superiores. 444. El apostolado de las Numerarias se ejerce principalmente de los siguientes modos: 1. Dirigen las casas de ejercicios; 2. Se dedican a la propaganda catlica escrita con ayuda de Casas editoras, de establecimientos de librera y de bibliotecas; y tambin a la propaganda oral del mismo gnero; 3. Instruyen a otras mujeres que se preparan para las obras del apostolado; 4. Fomentan la modestia cristiana entre las mujeres, con los medios que parezcan aptos para ese fin; 5. Promueven la educacin de las nias en los colegios destinados para ello; gobiernan residencias para mujeres que se dedican a los estudios; 6. Asimismo colonias agrcolas o fincas, en las que las colonas son instruidas tanto en sus artes propias como en los preceptos cristianos; e igualmente casas para preparar las criadas al servicio domstico; 7. Llevan la administracin familiar de todas las casas del Instituto, habitando sin embargo en lugares radicalmente separados, por tal modo que de derecho y de hecho haya dos casas en cada uno de los domicilios; 8. Buscan especialmente aquellos Jugares en que la Iglesia de Dios, perseguida por sus enemigos, necesite de la obra y del auxilio de los socios. 445. A la Seccin de mujeres se le demanda especialmente el cuidado de los oratorios del Instituto; as pues, sales permitido a las miembros Numerarias y Oblatas tocar los vasos sagrados. 446. Para lo que atae a la admisin, periodo de prueba, incorporacin, orden de precedencia,

vida de las socias en el Instituto, formacin y espritu, separacin y despido, valen, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, las prescripciones que se han dado cuando se trat de la Seccin de hombres (nm. 438). 447. Aparte de las loables Costumbres del Instituto, las socias simplemente Numerarias, pero no las Sirvientes, retengan la siguiente: a saber, la de dormir en lecho de tablas, a no ser que en atencin a su mal estado de salud otra cosa dispusiere el Director de la casa. 448. En los Centros de Estudios destinados a instruir a las miembros, tnganse, para los asuntos espirituales, sacerdotes, que sean de edad de por lo menos cuarenta aos. 449. Todas las mujeres del Opus Dei realicen cada semana la confesin sacramental, segn la norma del nm. 263. Mas para seleccionar los confesores que ordinariamente hayan de dirigirlas, sigan fielmente las normas de los Superiores, de acuerdo con el canon 519.

***

Captulo II. De la direccin

450. 1. La Seccin de mujeres es dirigida por el Padre junto con el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central y el Asesorado Central, que tiene en la Seccin de mujeres el lugar [correspondiente] al Consejo General en la Seccin de hombres. 2. El Secretario General, el Procurador General y el Sacerdote Secretario Central tienen voto deliberativo en el Asesorado Central. 451. 1. Igual que para la Seccin de hombres, tambin para la Seccin mujeres debe cada cinco aos reunirse un Congreso, en el que las socias Electrices examinen el estado de las obras de la propia Seccin y puedan sugerirle al Padre nuevos servicios. 2. En dicho Congreso el Presidente General nombra para un quinquenio socias para los cargos del Asesorado Central entre las Electrices, de la misma manera que en el Congreso de los varones llama para los cargos del Consejo General. 452. El Sacerdote Secretario Central es designado por el Padre segn la norma nm. 347 entre los socios Electores; ayuda al Padre especialmente en los puntos que ataen a la Seccin de mujeres; y goza tan slo de aquellas facultades que, sea habitualmente, sea para un caso concreto, hubiere en l delegado el Padre. Debe ser de edad al menos de cuarenta aos.

453. El Asesorado Central consta de una Secretaria Central, de una Secretaria del Asesorado, de tres Vicesecretarias, de una Prefecta de Estudios, de una Prefecta de las Sirvientes, de una Delegada por lo menos de cada Regin y de una Procuratriz Central. 454. La Secretaria Central, bajo la gua del Presidente General y del Sacerdote Secretario Central, consagra sus esfuerzos a todo aquello que mira a la direccin y actividad de la Seccin de mujeres. 455. La Secretaria del Asesorado Central distribuye los trabajos entre las Vice-secretarias y los dems miembros del Asesorado, y les exige un fiel cumplimiento de sus cargos. Adems, suple a la Secretaria Central en caso de ausencia o de impedimento y redacta las actas del Asesorado Central (nm. 363). 456. Cada una de las Vicesecretarias se dedica particularmente a la actividad que se ejerce en cada una de las obras de San Miguel, San Gabriel y San Rafael. 457. A la Prefecta de Estudios competen todos aquellos asuntos que se refieren a la instruccin, sea espiritual sea intelectual, de las miembros simplemente Numerarias. 458. A la Prefecta de las Sirvientes corresponde gobernar la formacin religiosa y especfica de las miembros Sirvientes. 459. Las Delegadas se dedican al estudio de los negocios de la respectiva regin de cada una, a semejanza de los socios que desempean el cargo de Enviado [Missus]. 460. La Procuratriz Central, cada quinquenio, debe inspeccionar por s misma o por otras los libros de la Administracin de todas las regiones, de tal modo que se corrijan los defectos y se lleven fielmente a la prctica las normas transmitidas por la Administracin General del Instituto; y cada trimestre, recibir de las Procuratrices de las regiones rendicin de cuentas, que ha de ser sometida al examen de la Secretaria Central y del Asesorado. 461. En cada una de las regiones preside la Seccin de mujeres, en nombre y sustitucin del Padre y siempre segn la mente de ste, el Consiliario. En el ejercicio de esta funcin recibe ayuda del Sacerdote Secretario Regional y del Asesorado de la Regin. 462. 1. Al igual que en la direccin de los varones el Consiliario no tiene fuerza para resolver ninguna cuestin de cierta importancia sin contar con el Defensor, as en la Seccin de mujeres el Consiliario no decidir nada en la resolucin de dichas cuestiones si no contando con el voto favorable de la Secretaria de la regin. El Consiliario, por otra parte, puede delegar sus derechos propios, ya para un cierto tiempo, ya para un caso determinado, en el Sacerdote Secretario. 2. Inversamente, las decisiones del Asesorado no tienen fuerza alguna si no despus de dada la confirmacin por el Consiliario o, en nombre y delegacin de ste, por el Sacerdote Secretario. 463. El Sacerdote Secretario Regional en cada una de las regiones ayuda al Consiliario en la direccin de la Seccin de mujeres. Es nombrado por el Padre con voto deliberativo de su

Consejo y odo el Asesorado Central. Tiene voto deliberativo en el Asesorado de la regin, y dispone adems de aquellas facultades que hubieren sido en l delegadas por el Consiliario. Ha de ser socio Elector, de edad al menos de cuarenta aos. 464. El Asesorado Regional consta de una Secretaria Regional, de las Delegadas, de una Secretaria del Asesorado, de tres Vicesecretarias, de una Directora de Estudios, de una Directora de Sirvientes y de una procuratriz. 465. 1. Las socias que entran en el Asesorado Regional, excepto la Secretaria Regional, las Delegadas y la Procuratriz, son designadas por el Padre entre socias por lo menos Inscritas, odos el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central, el Asesorado Central, el Consiliario de la regin y el Sacerdote Secretario Regional. 2. Todos los cargos son para un trienio. Mas para las Delegadas valen las normas nm. 451, 2, ya en cuanto a la manera de nombrarlas, ya en cuanto a la duracin del cargo. 461 Corresponde a la Secretaria Regional dirigir, junto con el Asesorado y bajo la gua del Consiliario y del Sacerdote Secretario Regional, las actividades de las socias de la regin respectiva. Es nombrado por el Padre, de acuerdo con el Asesorado Central, entre las miembros Electrices. 467. Oficio propio de la Secretaria del Asesorado Regional es distribuir su trabajo a las Vicesecretarias y a las otras miembros del Asesorado, y examinar cuidadosamente, bajo la gua de la Secretaria de la regin, el progreso de dichos trabajos, de modo que todo se lleve a cabo con el debido orden. Adems, suple a la Secretaria Regional en caso de ausencia o de impedimento, y redacta las actas del Asesorado respectivo (nm. 381 2). 468. 1. Las Vicesecretarias de regin desarrollan su actividad en cada una de las obras particulares del Instituto, de San Miguel, de San Gabriel y de San Rafael. 2. Adems, Ya Vicesecretaria de San Miguel desempea, en cuanto a la admisin e incorporacin de las socias, el mismo oficio que el Defensor en la regin respectiva. 469. Oficio propio de la Directora de Estudios es, aparte de lo dicho, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, en el nm. 387, recibir por s misma o por otras a las nuevas socias simplemente Numerarias de su propia regin, y, dado el caso, tratar el asunto con las familias de cada una de ellas. 470. El mismo oficio que la Directora de Estudios desempea, en lo que toca a las Sirvientes y a las familias de cada una de ellas, la Directora de Sirvientes en cada una de las regiones. 471. La Procuratriz Regional, una vez por mes, rinde cuentas a la Secretaria de la regin y al Asesorado, junto con una inspeccin de la caja de caudales. Y cada trimestre, con aprobacin del Consiliario y del Asesorado, remite todo lo que sobrare a la Administracin Regional o bien, si algo falta, lo solicita de ella. Por lo menos una vez cada trienio emprende una visita de las administraciones locales y de la visita realizada da cuenta lo antes posible al Consiliario junto con el Asesorado de la Regin y la Procuratriz Central. Es nombrada por el Padre con voto

deliberativo del Asesorado Central entre las socias por lo menos Inscritas. 472. En cada una de las casas o Centros las socias son dirigidas por una Directora local, junto con una Subdirectora y una Secretaria. 473. Para los cargos locales, as en cuanto a los miembros Numerarias como en cuanto a las Supernumerarias, las llama para un trienio el Consiliario Regional junto con el Sacerdote Secretario Regional y la Secretaria de la Regin, odo el respectivo Asesorado. 474. Para la gestin de los asuntos econmicos locales, se tendr una Secretaria. A ella corresponder administrar los estipendios y los otros bienes de la casa, y de ellos rendir cuentas cada mes al Consejo local, con una inspeccin de la caja de caudales. El Consejo local remite cada mes estas cuentas a la Procuratriz de la regin, a la cual tambin enva la cantidad de dinero que sobrare y, si algo faltare, de ella lo solicita. 475. 1. El Padre, por s mismo o por otros sacerdotes en los que l delegue, ha de emprender visitas a la Seccin de mujeres, ya ordinarias, que deben hacerse por lo menos cada quinquenio, ya extraordinarias, cuantas veces el propio Presidente General, odos el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central y el Asesorado Central, as lo estimare conveniente. 2. Para emprender y para terminar estas visitas, puede el Padre valerse de los oficios de la Secretaria Central o de alguna de las Electrices, la cual ha de dar cuenta al Padre y al Asesorado de la visita realizada. 476. La Secretaria Regional, al menos una vez por trienio, debe visitar todos los Centros o casas de la regin respectiva, y conferenciar acerca de la visita realizada con el Consiliario, el Sacerdote Secretario y el Asesorado. 477. 1. Para la Seccin de mujeres de cada regin, una vez cada cinco aos, el Consiliario, por mandato del Presidente, debe convocar una Semana de Trabajo. 2. Si otra cosa no dispusiere el Presidente General, a la Semana deben asistir, aparte de aquellas que desempean o han desempeado algn cargo en el Asesorado Regional, todas las socias Electrices adscritas a la regin, las Directoras de los Centros de Estudios, las Inscritas que fueren nominalmente designadas por el Padre, y en fin, las Directoras locales designadas por el Presidente General. 3. La Semana la preside el Padre o un Delegado suyo, a cuyo lado se sientan el Consiliario, el Sacerdote Secretario de la Regin y la Secretaria Regional. De la secretara se encarga la ms joven de las Inscritas presentes. 478. 1. A las Semanas Generales de Trabajo, que convoca el Padre una vez cada diez aos, deben asistir todas las socias Electrices, las Directoras de los Centros Interregionales de Estudios y las Inscritas que sean designadas por el Padre, odos el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central y el Asesorado Central.

 2. Presidente de la Semana es el Padre, a quien prestan su ayuda el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central y la Secretaria Central. De la secretara se encarga la socia ms joven de las Inscritas presentes. 479. Por lo dems, celbrense las Semanas de Trabajo, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, de acuerdo con las normas transmitidas en los nmeros 425 y siguientes.

***