Unidad I LA NATURALEZA DEL HOMBRE Introduccin de la unidad Iniciar el estudio acerca del hombre y su distincin dentro de la naturaleza parece

una tarea sencilla en la que podemos encontrarnos cotidianamente; no obstante, puede transcurrir el tiempo sin percatarnos a ciencia cierta de los alcances de nuestras reflexiones y sus consecuencias en el actuar para construir nuestro futuro orientados por un deseo constante de ser y permanecer, pero tambin de romper con la inercia de las convergencias para trascender como seres nicos extraordinarios en todas nuestras dimensiones. Al reconocer nuestra naturaleza humana y el deseo de trascendencia, sabemos que estamos bien en el campo de la distincin para rescatar nuestra esencia nica, donde dignidad, voluntad, afectividad y libertad constituyen ejes rectores para vivir nuestros valores individuales y colectivos en la certeza de una toma de decisiones fundamentada en la consistencia de nuestra apreciacin del sentido de la vida y la riqueza de las interrelaciones que integran una misma historia, donde somos partes de los otros y esos otros son en nosotros porque todos integramos un mundo social. Propsito: Reflexionar sobre las caractersticas que nos constituyen como seres humanos y definen nuestra naturaleza, adems de establecer las particularidades del desenvolvimiento de las personas en diferentes entornos sociales. y

Actividad Los recursos de la Tierra existen para beneficio del hombre. El hombre ejerce su libertad de acuerdo con los planes que l mismo se ha trazado, por juzgarlos dignos de realizacin. La historia individual es resultado de las decisiones personales, ms que de las circunstancias y los sujetos que de ellas participan. Podemos optar por aquello que parece bueno para nosotros, reflexionando sobre la trascendencia de un hecho y la forma como afecte a otras personas. Hombres y mujeres pueden manifestar sus emociones de la misma manera. En la medida en que crecemos, nuestro cuerpo e intelecto necesitan menos de los dems seres humanos. La convivencia entre seres humanos se da por la observancia de normas y costumbres, ms que por el control de una sola persona. Cada persona determina el grado de su desarrollo conforme a una serie de metas y los esfuerzos por alcanzarlas. Cambiar es parte de la naturaleza humana, sin dejar de ser los mismos. Manifestar nuestras emociones nos hace ms vulnerables ante los dems. La inteligencia de los seres humanos nos da la posibilidad de cambiar cualquier situacin de la vida. La mejor forma de convivir y hacer valer nuestro punto de vista es mediante la inteligencia y el ejercicio de la autoridad. La reproduccin es el aspecto ms importante de la sexualidad humana. La sociedad en su conjunto genera presiones para la persona y puede obstaculizar la libre determinacin para su desarrollo individual.

Responder con agresividad a la agresividad de otros es una condicin natural humana. Las acciones de hostilidad son vlidas en aquellos momentos en los que tratamos de protegernos en situaciones que nos son adversas. Las personas inteligentes logran imponerse independientemente de los medios que utilicen. en su comunidad,

La sexualidad es un componente esencial de la personalidad, es un modo de relacionarse, de ser y de manifestarse. El poder de decisin es el bien mayor de las personas y puede ser ejercido siempre en nuestro beneficio sin considerar a los dems. La armona en las relaciones humanas requiere del control de las emociones. Nos transformamos tratando de ser otros, en la bsqueda de logros individuales y colectivos. El ambiente social es determinante para el desarrollo de una persona. Para descubrir las propias potencialidades y conseguir la realizacin personal, el hombre necesita de los dems. La sociedad define las implicaciones de ser hombre o ser mujer. El hombre siempre acta conforme a las normas establecidas por la sociedad. La vida de las personas est determinada por el destino. El hombre slo transforma la naturaleza para su beneficio. Las personas que no muestran sus emociones abiertamente corren el riesgo de no cumplir sus metas y vivir subordinadas a otros.

Definicin de hombre Introduccin Generalmente, al pensar en el ser humano lo hacemos tomando como principio el valor de su distincin dentro de un mundo natural en el que coexiste con otros seres vivos, mismos que constituyen un nmero infinito de especies, unas ya en proceso de extincin, otras no descubiertas y muchas ms en constante evolucin. As, incluso al definir en forma limitada todas las capacidades naturales del ser humano, independientemente de las distinciones anatmicas y fisiolgicas entre hombre y mujer, slo podemos descubrir con asombro que somos seres nicos y extraordinarios, donde confluyen caractersticas biolgicas, psicolgicas y sociales, entre otras, que propician nuestro potencial para desarrollar mltiples habilidades y virtudes, cuya valoracin ser mayor o menor conforme a la cultura propia de un grupo social ubicado dentro de un tiempo y espacio especficos. En consecuencia, podemos iniciar nuestro estudio reflexionando acerca de la esencia del ser humano, con el propsito de identificar qu concepto poseemos de hombre, denominacin tradicionalmente asumida para nombrar a la humanidad, ms all de la cuestin biolgica o de gnero socialmente establecida entre hombre y mujer, la cual reconocemos en toda su complejidad. Asimismo, abordaremos algunos conceptos filosficos esenciales para propiciar el anlisis de las prcticas sociales, distinguiendo cmo cada uno de nosotros posee distintas concepciones previas que pueden incidir en forma positiva o negativa al vincularnos con otras personas, pero estos conceptos no son necesariamente rgidos ni resulta imposible modificarlos, porque las capacidades crticas del hombre favorecen su evolucin y aplicacin en diversos contextos. Conceptos clave Hombre, Individuo e Inmanencia

Complejidad de un concepto Una vez que realizamos nuestro autodiagnstico para tratar de identificar una serie de conceptos y valoraciones que poseemos respecto del ser humano y su accin, vindonos en la responsabilidad de tomar decisiones para expresar si estamos de acuerdo o no con las sentencias propuestas, pudimos percatarnos de que llegar a definir conceptos tan amplios y profundos no es fcil. De hecho, como sucede en su oportunidad estableci San Agustn. Qu es entonces, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; si quiero explicrselo a quien me lo pregunta, no lo s. Evidentemente, definir implica aproximarnos al objeto, tratar de distinguir sus caractersticas, cules son sus diferencias respecto a otros, en qu ambiente se encuentra; cmo se relaciona con distintos objetos; analizar si poseemos una serie de informaciones previas que permitan explicarlo, buscar la forma de representarlo, decidir cmo lo podemos nombrar, stos son slo algunos de la infinidad de factores a considerar. Incluso, para establecer una definicin podemos encontrar una serie de juicios cientficos y filosficos que hablarn de las relaciones sujeto-objeto de conocimiento y a partir de sta vendrn mltiples confrontaciones para tratar de determinar cmo se construye el conocimiento y los fines del mismo. No obstante, en el caso del hombre las divergencias se multiplican y llegan a distanciarse conforme evoluciona el pensamiento, encontrando algunas coincidencias, pero no un concepto nico. En el mbito social encontramos a los sofistas como los primeros que centraban su atencin en construir y formar un concepto acerca del ser humano. Destacan por proponer doctrinas relativistas: la tica es variable, la poltica es relativa, el deber y derecho caprichosos, la justicia particular y vengativa. De ah, la conocida frase de Protgoras: El Hombre es la medida de todas las cosas.

Moral Viene del latn Mor, Moris; que significa costumbre. Norma que gua el comportamiento de las personas para que hagan el bien. La reaccin de la filosofa frente a esta posicin no se hace esperar, con Scrates y sus discpulos, quienes abordan el tema del ser humano desde un punto de vista moral. Desde esta perspectiva, el hombre es un ser constitutivamente moral. Por otra parte, Platn desarrolla su propia doctrina sobre el ser humano, rebasando el aspecto tico-socrtico. Para este pensador, el hombre es el nico ser capaz de contemplar. Reflexionemos acerca de las ideas de ambas posturas filosficas: Scrates Toda mi ocupacin es andar de un lado a otro para persuadiros, jvenes y viejos, de no pero ocuparos de vuestro ni vuestra fortuna tan apasionadamente como de vuestra alma, a fin de hacerla tan perfecta como sea posible. Y, por eso, os he dicho que es de las riquezas de donde viene la virtud sino, por el contrario, que las riquezas vienen de la virtud y, de ella, tambin todos los dems bienes para el Estado y los particulares. Platn Los dems animales ven las cosas sin examinarlas ni dar razn de ellas, ni contemplarlas; mientras que cuando el hombre ha visto una cosa () la contempla y da razn de ella. El hombre es el nico, entre los animales, a quien puede llamarse con propiedad anthroopos, es decir, contemplador de lo que ha visto. Estas son slo dos de las principales concepciones que han marcado durante siglos los esfuerzos por definir al ser humano, reconociendo sus caractersticas naturales y aquellas desarrolladas a voluntad aprovechando la potencialidad de su naturaleza y la dinmica de su integracin en grupos sociales o comunidades.

Qu somos? Cuando pensamos en el ser humano, nos percatamos de la relevancia de nuestro ser en el mundo. De hecho, logramos desarrollar una conciencia de qu somos; es decir, nos preguntamos: Cul es el sentido de existencia?, De dnde vengo?, Qu finalidad tiene la vida?, Qu puedo encontrar en? Qu puedo hacer ante?, Por qu vivo en este espacio y tiempo?, Hallar algo mas? El ser humano es un ser que pregunta y, sobre todo, que se pregunta. Esta caracterstica de cuestionarnos continuamente sobre la vida y los actos de la vida misma, es decir, preguntarnos si lo que pensamos, deseamos, hacemos o dejamos de hacer es conveniente, oportuno para..., adecuado si..., o incluso correcto o no, se llama conciencia. Todas las caractersticas propias del hombre, como son: el lenguaje, la cultura, o los valores, tienen su fundamento en lo que actualmente denominamos dinamismo de la conciencia, que es la interrelacin existente, de manera inseparable, entre: Inteligencia Es la posibilidad de del conocimiento humano, de entender la realidad de las cosas, de descubrir las causas y las relaciones de los acontecimientos y descubrir nuevos mundos en su mente. Esto le permite distinguir la verdad de lo que lo es, y reconocer lo autentico de lo falso. Afectividad Es el nivel de existencia fundamental en la vida psquica. Una persona que ha logrado una madurez de la afectividad sabe canalizar sus inclinaciones naturales al servicio de la total integracin de la persona, afrontando las consecuencias de sus propias decisiones.

Voluntad Es la capacidad de decisin que tiene el hombre. Por ella, decide lo que va a hacer, o bien, a dejar de hacer, esta facultad se educa y perfecciona con el esfuerzo y la constancia. Tiene como fin la satisfaccin personal. La inteligencia, la voluntad y la afectividad permiten al hombre realizar todo lo que se proponga, para establecer como una de sus prioridades el hecho de encontrar un sentido a su vida, transformando el medio ambiente que lo rodea, a fin de buscar la renovacin para s mismo y trascender. Reflexiones Porqu soy un ser social? Puedo considerarme la medida de todas las cosas? Cmo concibo mi ser moral? Todos lo seres humanos poseemos un ser moral? Puede mi existencia transformarse por mi ser moral? Cul es la importancia del ser humano en la vida? Soy un ser con capacidad para transformarse a si mismo? He sabido utilizar mi inteligencia para comprender mi ser en la vida? He puesto todo mi empeo en educar mi voluntad? Mi mundo afectivo logra satisfacerme? Poseo un nivel de madurez afectiva que fortalece mi toma de decisiones?

Un ser que aprende El ser humanos no slo vive en con la naturaleza, sino que la transforma, la adapta y domina para aprovecharla en la satisfaccin de sus necesidades. El Ser humano vive en el mundo y est rodeado por cosas. Adems, se distingue del animal porque tiene inteligencia, puede razonar, tomar decisiones, disfrutar de la libertad, posee conciencia de su modo de actuar y necesita de los dems para desarrollarse. Es objeto de conocimiento por s mismo y puede pretender, tanto de la observacin de la naturaleza como de la lectura de un libro. El hombre no suele estar contento con la satisfaccin de sus necesidades materiales elementales. Logra darse cuenta de que percibe, es consciente de su capacidad para distinguir sensaciones y apreciarse a s mismo. Por el conocimiento humano, nos percatamos de los acontecimientos y podemos razonar con los datos que capta nuestra inteligencia, estableciendo diversos procesos para transformarlos en informacin til y aplicable para nuestros fines de cambio. Razn humana Descubre las causas, las relaciones de unas cosas con otras y puede ubicar nuevos mundos en su mente. Todo esto permite al ser humano conocer lo que es verdad o mentira, aprovechar sus capacidades para modificar su medio ambiente y, en particular, transformarse en s mismo. Instinto animal Es vital la supervivencia en funcin de la satisfaccin las necesidades y

bsqueda de la supervivencia. El animal slo descubre que existen cosas a su alrededor, responde a sus instintos, vive en continua atencin al mundo (temorapetito-reproduccin) y eso gobierna su vida en cada momento, esto gua su comportamiento en forma absoluta. El animal cuando no tiene estmulos o

funciones que realizar, duerme.

Al reflexionar sobre los seres vivos (vegetales o animales) podemos apreciar, en primera instancia, que no somos una idea o una abstraccin, por el contrario, estamos vivos en un tiempo y espacios determinados. Esta condicin de estar vivos se distingue por la capacidad de tener un movimiento inmanente, es decir, que cambia por s mismo; por ejemplo se pasa de semilla a planta, de cachorro a perro. Este cambio en los seres vivos, implica que tienen una posibilidad o potencia de pasar a ser otra cosa de la que son, pero dicho cambio se da slo en la medida de lo posible; por ejemplo, la semilla de cedro tiene la potencia de ser cedro pero no aguacate o durazno, la semilla al convertirse en rbol pasa, en su movimiento inmanente, que significa movimiento desde el interior hacia el exterior que se da por su propio impulso gentico de lo que es a lo que puede ser, de la potencia al acto. Al respecto, David Hume, una de las tres grandes figuras de la Ilustracin inglesa junto a John Locke y a George Berkeley, expres en su obra ms importante, Tratado de la Naturaleza Humana (apareci en Londres, 1740): ...Aunque todo el mundo deba reconocer que en el espacio de unos cuantos aos los vegetales y los animales sufren un cambio total, sin embargo les atribuimos todava la identidad, siendo as que su forma, su talla y su sustancia han sido enteramente modificadas. Una encina, que crece desde ser plantita hasta convertirse en un gran rbol, sigue siendo la misma encina aunque ninguna de sus partes sigan siendo las mismas. Un nio se transforma en hombre y unas veces est gordo y otras delgado, sin que cambie su identidad... Un ser en transformacin Una vez que el hombre reflexiona acerca de su lugar dentro de un tiempo y espacio, puede percatarse de cmo ha cambiado, distinguimos cmo ramos antes y las transformaciones vividas para ser lo que somos hoy.

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Dnde qued el pequeo que hasta hace unos pocos aos era? De alguna manera ya no est, pero de una forma u otra contina estando, seguimos siendo l o ella. Al proceso continuo de estar y seguir siendo uno o una misma, se le llama individualidad; por ejemplo, cada mosquito es un individuo de la especie Culex pipiens. Y cada hombre es un individuo de la especie humana. Esto significa que cada planta es un individuo de su especie vegetal, cada animal lo es de su propia especie, y el hombre es un individuo de la especie humana, pero No seremos algo ms que un mero individuo de la especie humana? Qu es el hombre? Probablemente el ser humano no llegue a encontrar una respuesta satisfactoria a esta pregunta. Y la razn de esta duda permanente podemos descubrirla, sobre todo, en la complejidad misma que representa el ser del hombre. Simplemente, el ser humano se rehsa a ser estudiado, a ser objeto, a ser analizado. Sin duda, una idea importante al respecto fue expuesta por J. Ortega y Gasset, quien en su escrito Historia como sistema, indica: El hombre no es cosa ninguna, sino drama su vida, un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en cada cual no es, a su vez, sino acontecimiento. De acuerdo con lo anterior, el hombre no es sino que va siendo esto y lo otro. Ese ir siendo es lo que, sin absurdo, llamamos vivir. No digamos, pues, que el hombre es, sino que vive.

Reflexiones Cmo busco la constante autovaloracin de mi ser? Qu necesito de otros para desarrollarme? Cmo he vivido mi tiempo de infancia, adolescencia y madurez? He aprovechado mi estar dentro de un ambiente afectivo positivo?

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Cules son mis cualidades humanas que puedo aprovechar en la bsqueda de desarrollo? Cmo fue configurndose mi identidad en el transcurso de los aos? Qu acontecimientos distinguen mi vida? Logro ver en m ser una forma de vivir diferente a la del resto de la humanidad? Qu aprecio con mayor profundidad de mi ser como ser humano? Puedo vivir sin ser? Qu puedo ser y cmo aspiro a vivir en la continuidad de mi ser humano?

Definicin de persona Introduccin Ser algo ms que individuo de la especie humana, constituye un factor distintivo del hombre, quien en su bsqueda de significado para la vida y la consolidacin de un futuro en el que se erija como protagonista nico y solidario con su comunidad, genera mltiples acciones distintivas de su esencia y dignidad. Es, precisamente, en la accin del hombre, donde podemos descubrir la fortaleza y continuidad de su pensamiento, vinculada a su fuerza vital e ntima, que definen un camino propio para establecer el sentido de correspondencia con la naturaleza humana y la vida en comn con otros seres vivos. De esta forma, en el transcurso de las prximas pginas veremos cmo el hombre es sujeto y no objeto de la accin, no slo por su conciencia y autodeterminacin, sino tambin por su corporeidad y su ser interno. Reconocer la trascendencia del ser humano, entendida desde lo individual y social, permitir profundizar en la cotidianidad para comprender las implicaciones de lograr una definicin integral de persona y el ejercicio de la libertad.

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Conceptos clave: Persona, Personalidad, Alma, Espritu, Libertad y Dignidad Ser persona La persona humana (del latn persona y del griego prosopopon: careta, personalidad), es el valor mximo en el mundo. Est compuesta por una sustancia individual de naturaleza racional. Todos somos personas, desde el ms incapaz hasta el ms importante, buenos y malos, ricos y pobres, viciosos y virtuosos. Y somos humanos porque tenemos la capacidad de amar y de pensar, que es la esencia del individuo. Entre las concepciones de persona, suelen estar presentes dos factores esenciales para estructurar su definicin, como son: Cualquier individuo humano, considerado como unidad en el tiempo. El individuo considerado como ser social y como sujeto y objeto de derechos polticos y sociales. Cualquier ser con inteligencia y voluntad. As, podemos afirmar que entre los seres vivos slo el hombre es persona. Una de sus caractersticas es la libertad, por la que escapa del reino de las necesidades de los animales y, por ella, se da la realidad de la inteligencia y de la superacin del instinto. Ser en libertad La libertad es la capacidad de pensar ante cada situacin la decisin a tomar. La persona es libre porque slo a travs de sus propias decisiones y acciones, convicciones y conocimiento, logra una forma de ser valiosa y un modo de vida digno. Todo hombre por el slo hecho de serlo circunstancia, de tomar decisiones. es capaz, segn su medio y

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Gracias a la inteligencia y a la libertad, es que la persona puede hacer una valoracin y un juicio de sus actos, mediante los tres aspectos que los integran: Psquico Incluye los sentimientos y emociones. Fsico Abarca lo relacionado con el cuerpo y sus instintos. tico moral Implica la inteligencia y la voluntad Los tres aspectos son de igual importancia y deben ser armnicos, porque de esto depende la madurez de la persona. Sin embargo, el aspecto tico o moral es la base sobre la que descansan los aspectos fsico y psquico, ya que por medio de la inteligencia la persona analiza sus actos y por la voluntad mantiene una actitud correcta, o en caso contrario, indica cul es la falla y cmo rectificar. Esto es necesario para ser personas maduras, fsicamente saludables, mentalmente alertas, sensibles, amorosas, alegres, autnticas, creativas y productivas. Ser alguien Los elementos esenciales de una persona son: Ser sustancias: Un ente que es en si mismo, se pertenece a s y no a otro Poseer individualidad Corresponde slo al individuo y no puede dividirse sin ser destruido. Tener una naturaleza racional La diferencia entre la persona y otros seres es la razn, que slo es propia del hombre.

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Supongamos que vamos por la calle y nos encontramos con alguien, inmediatamente, nos damos cuenta de que no estamos frente a un cuerpo en general, sino que miramos a alguien, no algo, sino a alguien, en estas dos palabras estriba una diferencia fundamental. Objetivamente, vemos un cuerpo, pero a primera vista sabemos que es ms que eso. Inclusive, cuando se trata de nosotros mismos, normalmente no miramos nuestro cuerpo como podemos apreciarlo frente a un espejo. Mi cuerpo es el que mira, siente y se mueve, soy parte de este mundo y mi relacin con l no es desde los sentidos, sino desde ese algo ms que me hace ser yo, es decir, mi intimidad. Por tanto, podemos afirmar que la persona es intimidad. Cuerpo y expresin El vehculo de expresin de la intimidad es el cuerpo. El cuerpo no es slo algo que yo poseo, sino que soy yo mismo. La corporeidad es la forma especfica de existir del espritu humano. Nuestro cuerpo humano est ntimamente animado y es expresin de esa intimidad espiritual. Cuando se expresa, lo hace ante alguien, alguien capaz de comprender al otro al que reconoce como distinto y al mismo tiempo anlogo, no como otra cosa ms, sino como un alguien con una especfica y distinta intimidad. La experiencia de intimidad es una experiencia humana muy precisa, lo que captamos del otro es su interioridad. Por otra parte, en el centro mismo de la persona hay una dimensin que no se deja objetivar fcilmente, nos referimos al concepto de alma. Tanto el alma como el cuerpo indican a todo el hombre, pero bajo un determinado aspecto. El cuerpo expresa que la persona humana es tambin un organismo vivo, que realiza su propia existencia a partir del organismo, revistindolo de significado humano. En cambio, el trmino alma indica a todo el hombre en cuanto que, realizndose en el cuerpo, no se identifica con l. El antiguo significado de alma expresaba el

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principio de animacin, esto es, el principio formal que determina la finalidad biolgica. Alma Principio vital que anima a los seres vivos. Alma Los viejos filsofos hablaban del alma de las plantas y del alma de los animales, as como del alma humana. El alma sera, pues, el principio no-material (lo cual quiere decir espiritual o inmortal) de las diversas manifestaciones de la vida. Hoy, la biologa no usa ya este concepto. Los filsofos tampoco hablan especficamente del alma de las plantas o de los animales. Espritu De acuerdo con diverso autores, puede continuar dicindose que el cuerpo humano est animado, en sentido de que el de que organismo del hombre existe como parte del ser personal, que la persona se expresa y realiza en el cuerpo a travs de l. Si consideramos stas ideas, nos queda claro que no podemos hablar del cuerpo y alma como entidades separadas, cuya unin sea meramente casual, sino que el cuerpo humano es humano porque contiene esa intimidad o ESPRITU que lo hace ser persona. Persona y dignidad Todas las personas, independientemente de nuestra ideologa, raza, gnero, condicin social o econmica, tenemos la misma dignidad. Igualmente digno es un lder moral que un secuestrador, igualmente dignas una religiosa que una cantante. S, igualmente dignos en el ser, pues ambos son seres humanos, pero en el hacer existe una gran diferencia entre unos y otros. Sin embargo, por el simple hecho de ser personas, todos somos igualmente dignos. En efecto, toda dignidad del hombre le viene del hecho de ser persona.

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Como conclusin podemos afirmar que la intimidad es ser desde la interioridad y concebir mi ser como un yo mismo, capaz de generar mi propia vida, hace la distincin entre individuo y persona. Usted y yo somos personas capaces de afirmar sin temor a equvocos: yo, soy yo y puedo llegar a ser lo que yo quiera.

Reflexiones Logro ver en m una persona con plena conciencia de su libertad? Por qu es valiosa mi libertad? Puedo vivir mi libertad en todas mis acciones? Creo ser una persona mentalmente alerta? Cmo defino a una persona mentalmente madura? Brindo todos los cuidados necesarios a mi cuerpo? Qu es para m la intimidad? S reconocer la intimidad de los otros? Cul es la distincin que establezco entre cuerpo, alma y espritu? Por qu puedo considerarme una persona con dignidad? Qu actos enaltecen mi dignidad? Qu acciones pueden demeritar mi concepto de dignidad? Facultades de la persona Introduccin Ahora, sabemos que la persona en su corporeidad est constituida por una intimidad que se expresa en mltiples formas, sobre todo a partir de su evolucin y su ser en continuidad permanente como sujeto histrico. As, como parte de una

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sociedad se descubre generando y reproduciendo una serie de funciones que facilitan su sobrevivencia, pero tambin encuentra que es capaz de crear su propia historia, de distinguirse y trascender en las relaciones interpersonales para ser y abstraerse en el yo-t-nosotros. Precisamente, al establecer sus relaciones interpersonales avanza hacia nuevas vinculaciones que fortalecen su ser como persona, su construccin de un nosotros libremente definido y en el que toman forma y se enriquecen los valores propios de una pareja, una familia, una comunidad. Es en el espacio de las relaciones donde ubicaremos nuestro anlisis para poder apreciar la historicidad de la persona, la esencia de su ser, aquello permanente y sustancial, pero tambin su afectividad y voluntad para determinar los alcances de su libertad y la toma de decisiones para construirse un futuro. Conceptos clave Sustancialidad, Historicidad e Intersubjetividad Sustancialidad del ser Hay para definir a la persona una palabra especfica: Sustancialidad, este trmino indica que hay en el hombre algo permanente y sustancial y eso es, precisamente, el propio yo, que es siempre el mismo y paradjicamente siempre va cambiando. Soy siempre el mismo, pero siempre estoy cambiando. De alguna manera, lo que decidimos hacer u omitir, nos va conformando una manera de ser y estar, de vivir y definirnos como personas. Con relativa frecuencia el ser humano se pregunta por qu soy as?, la respuesta es evidente, por muchos motivos. Algunas pueden ser causas externas, pero otras son por razones que uno mismo desarrolla y asume como actos de voluntad, decisiones en que opta por una cosa u otra. Ahora mismo, puedo elegir dejar la lectura en lnea o continuarla conforme al inters y actividades por atender. De hecho, toda accin implica un s, o un no, consciente de que siempre mis decisiones causan algo y ese algo finalmente nos va determinando.

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Historicidad Decimos que el hombre es un ser histrico por dos razones, primero, porque cada uno de nosotros tiene una historia personal; y segundo, porque somos copartcipes de la historia que se genera alrededor y con nosotros, somos actores principales de la evolucin de la vida humana y, en esa medida, integramos su historia. Sin embargo, por historicidad entenderemos el modo especfico de ser del hombre, es decir, cada uno de nosotros nace en un determinado lugar con una determinada cultura ya formada, pero al mismo tiempo estamos proyectados por naturaleza al futuro, y esta proyeccin nos abre las oportunidades para generar con voluntad y acciones propias el futuro, determinando lo que es posible. Ser histrico quiere decir, simplemente, que el hombre tiene la vocacin y la posibilidad de actuar en y sobre su entorno para definir y cumplir su propia misin. Por lo tanto, la facultad histrica de la persona, como proyecto personal, radica en la posibilidad de asumir responsablemente la propia poca y actuar e incidir en ella, mejorarla y hacerla crecer. Recordemos lo escrito por Antonio Machado: XXIX Caminante son tus huellas El camino y nada ms Caminante, no hay camino, Se hace camino al andar. Al andar se hace camino, Y al volver la vista atrs Se ve la senda que nunca Se ha de volver a pisar

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Caminante no hay camino Sino estelas en le mar. Intersubjetividad Es suficientemente claro, como apunta Heidegger (1889-1976, filsofo alemn discpulo de Husserl), que el hombre es un ser en el mundo, pero ser en el mundo quiere decir ser con los otros. De esta manera, rescata la importancia de la bsqueda de trascendencia del ser, e intenta comprender al ser en s mismo en vez de comprender sus realizaciones. Para hacer patente esta relacin pongamos, por un momento, nuestra mente en el mundo de la fantasa e imaginemos que por alguna catstrofe cualquiera, se murieran todos los seres humanos, excepto usted y que se quedara slo, consciente de la muerte de todos, de su soledad que hara? No le queda el recurso de buscar a nadie porque no habra nadie y usted lo sabra. Tendra sentido su vida? Pensmoslo bien y nos daremos cuenta que ya no tendra para quin vivir. Tendr razn entonces Vctor Frankl, en que es el otro el que da sentido a mi vida? Aristteles Quin es capaz de vivir en sociedad, o no la necesita porque se basta a s mismo, debe ser p una bestia o un dios. Rousseau El verdadero fundador de la sociedad civil fue el primer hombre que tuvo la ocurrencia de cercar un terreno y la osada de decir: este terreno me pertenece. Y encontr hombres suficientemente ingenuos para creerle. El hombre, es un ser en relacin que puede abrirse ante el otro, esta apertura hacia el otro es un estado natural, constitutivo de la persona. Esto significa el hecho de ser sociable por naturaleza. Sin embargo, algunos autores como Juan Jacobo Rousseau, en su Contrato Social, sostienen que el hombre no es sociable

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por naturaleza, sino por contrato. En cambio, otros como Aristteles afirman la sociabilidad como naturaleza humana. El fundamento ltimo de la dimensin intersubjetiva de la persona se encuentra en el dato de experiencia en que necesitamos a alguien para darle sentido a nuestra vida. Hasta el cientfico ms encerrado en su laboratorio, est descubriendo verdades de la naturaleza para aclararlas a la humanidad. Si bien todos somos personas y, en este sentido, iguales en esencia; por otro lado, somos diferentes siempre, cada uno es individual, nico e irrepetible, por eso hay dos verdades que parecen juegos de palabras, una lgica y la otra moral: Lo que me hace igual a ti es precisamente que soy el otro para ti y t el otro para m. Nadie debe querer que yo quiera lo que l quiere que yo quiera. Reflexiones Cules son las causas externas que no podra controlar para lograr mi continuidad dentro de mi espacio laboral? Cules son las cusas internas que podran determinar mi continuidad en los estudios hasta concluir la carrera? Qu decisiones en el mbito familiar puedo cambiar para mejorar mis relaciones afectivas? Cules son los cambios ms importantes en mis actividades al decidirme por concluir una carrera? Estudiar una carrera marca mi historia personal en forma distinta a la gente que me rodea? Puedo asumir la responsabilidad de mi historia personal?

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Estoy haciendo lo posible por construir mi historia y establecer las condiciones que deseo para mi futuro? En qu medida el futuro est determinado por las circunstancias y quienes me rodean? S hablar con certeza del futuro como algo alcanzable? En qu momentos debe una persona estar sola? Tiene la edad una relacin directa con la maduracin de la persona? Cmo contribuye la presencia de otros para alcanzar mi madurez?

El hombre, un ser en relacin Introduccin Pensarse a s mismo, es una cualidad del ser humano, quien sabe aprovecharla para mirar a su alrededor y vincularse afectivamente con otras personas. Esta capacidad de ser y sentir tambin est presente en toda accin realizada para consolidar nuestra bsqueda de una vida digna y de convivencia armnica entre todos. Al decir todos, encontramos que independientemente de la sexualidad y la perspectiva asumida para definir las funciones de los seres humanos en sociedad, hombres y mujeres aspiran a una realizacin de la persona y se esfuerzan por superar las condiciones histricas, tanto como las concepciones ms rgidas de la poca y las costumbres sociales, para generar nuevas prcticas de relacin en que la equidad sea la constante. En este esfuerzo por cambiar, es evidente una puesta en accin continua de la voluntad y la afectividad, factores que analizaremos para concluir al realizar una Actividad Integradora que facilite la aplicacin de los principales conceptos

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revisados en el desarrollo de la unidad, al tiempo de facilitarnos la construccin del producto final de la asignatura.

Conceptos clave: Afectividad, Sentimiento y Emocin.

El hombre un ser social El hombre es por naturaleza un ser social, la convivencia humana permite que la persona llegue a ser ella misma, desarrollando sus condiciones innatas de inteligencia, voluntad y actividad. Robinson Crusoe, el hroe de la novela del ingls Daniel Defoe (1660-1731), es ciertamente admirable por su capacidad de vivir por si slo, pero si la consigue es gracias a las ideas, iniciativas y recursos que haba recibido de la civilizacin en la que naci. Si ella, el hombre retrocedera de golpe al estado salvaje, a la lucha ms cruel por el alimento y a la absoluta indefensin frente a las enfermedades, las epidemias y a la fuerza de la naturaleza. De acuerdo con lo visto a lo largo de esta unidad, un dato fundamental de la existencia humana es la corporeidad, es decir, tenemos o somos en un cuerpo, y justamente a travs de ste podemos establecer todas las relaciones humanas; as, generamos sociedades y cultura. De estas relaciones la ms inmediata y natural es la correspondiente a la familia, y sta se presenta en una primera instancia como una dualidad sexual. Que la persona llegue a ser ella misma, desarrollando sus condiciones innatas de inteligencia, voluntad y afectividad. Robinson Crusoe, el hroe de la novela del ingls Daniel Defoe (1660-1731), es ciertamente admirable por su capacidad de vivir por s solo, pero si lo es gracias a las ideas, iniciativas y recursos que haba recibido de la civilizacin en la que naci. Sin ella, el hombre retrocedera de golpe al estado salvaje, a la lucha ms

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cruel por el alimento y a la absoluta indefensin frente a las enfermedades, las epidemias y las fuerzas de la naturaleza. Ahora bien, puesto que el hombre es persona, la diferenciacin de la dualidad sexual, no est nicamente a nivel biolgico en la estructura celular, sino tambin en las connotaciones psicosociales de la individualidad y personalidad de cada uno. La historicidad y la intersubjetividad se dan siempre en un ambiente de sexualidad caracterizado por la comunicacin, dilogo y ayuda recproca. Recordemos que en la persona, la sexualidad no tiende nicamente a la continuacin de la especie ni a la mera realizacin de una funcin sino tambin, y sobre todo, a la realizacin del ser humano. A partir de este hecho, el significado de la sexualidad humana est en el encuentro intersubjetivo e interpersonal entre seres que se reconocen como tales y dan a su dignidad un valor supremo. De aqu surgen algunos factores de vida que debemos analizar: Afectividad La afectividad es la expresin personal de los sentimientos y las emociones en las relaciones interpersonales. Es el aspecto de la vida que junto con la libertad y la razn, conforman el ser espiritual o psquico de la persona. La afectividad se manifiesta en esta necesidad del hombre de buscar al otro, de reconocerse en l, y de perder el sentido de su existencia si se pierde la relacin con los dems. Bsicamente, puede manifestarse de dos maneras, en sentimientos y emociones. Ambos son distintos. Sentimiento Reaccin tranquila, no altera fisiolgicamente el organismo. Emocin Reaccin orgnica que se manifiesta en tensin del organismo.

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Una de las caractersticas ms importantes de la personalidad es el manejo de las emociones, en especial al desenvolvernos con eficacia dentro de las diferentes relaciones interpersonales. Todos hemos experimentado momentos de control y manejo adecuado para resolver problemas, pero tambin contamos con experiencias de prdida del control e incapacidad para afrontar las dificultades. Emociones Las emociones se presentan interrelacionadas de la manera siguiente: Situacin Cualquier cosa que ocurra puede provocar una emocin positiva o negativa, por ejemplo la presencia de la persona amada, un regalo, una enfermedad, un fracaso o un susto. Eventualmente, algunas personas recuren a drogas o a excesos en el consumo de alcohol, esto provoca reacciones emocionales orgnicas, separadas de la personalidad completa, permitiendo que afloren rencores indiscriminados o emociones ajenas a la realidad. Disposicin El momento existencial de la persona influye determinantemente sobre las emociones sobre las emociones; el cansancio, el mal humor, o algn malestar, dan una interpretacin negativa a los acontecimientos, mientras que un momento de buen humor puede dar lugar a interpretar una situacin como menos grave. Causa Muchas veces, la causa de las emociones es el modo como la persona se relaciona con el objeto, si ste es el esperado, entonces produce emocin positiva, pero si interfiere con el deseo, genera negatividad. Las emociones no son provocadas por los acontecimientos en s mismos, sino por la actitud, el conocimiento y la tendencia sensitiva o intelectiva con que la persona se relaciona con dicho objeto. Un mismo acontecimiento distintas personas. provoca diferentes emociones en

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Efecto Es la relacin orgnica, es decir, toda la reaccin de tensin corporal del organismo para defender la felicidad. Esta reaccin resulta claramente visible, se expresa en todo su ser.

Las relaciones humanas parten de la corporeidad, pero estn altamente vinculadas a la afectividad. De hecho, de ah parten y ah llegan, pues el sentido de nuestra vida est fuertemente dirigido por el ser con nuestros seres amados. De aqu, la relevancia de orientar nuestro intelecto y voluntad a la formacin de hbitos de conducta sociales, el control de nuestras emociones, para frenar o inhibir determinadas manifestaciones emotivas. Puede ser difcil, sin embargo, es ah donde se manifiesta el ser dueos de s mismos. Ser en comunidad Toda la historia de la humanidad ha ido forjando sus sociedades y, por tanto, su cultura considerando las circunstancias en que viven las personas. Principalmente, las concepciones del hombre y sus relaciones con la naturaleza y otros seres humanos constituyen una respuesta a la situacin geogrfica, la disponibilidad de recursos y el grado de desarrollo, adems de guardar correspondencia con la asignacin de funciones especificas a distintos grupos conforme a la relevancia determinada para las labores y caractersticas de las situaciones. En este sentido, atendiendo a las particularidades de la sociedad y de poca, se han establecido diferentes roles para hombre y mujer, pero esto no implica obligadamente un determinismo del que sea imposible salir. Por el contrario, exige mirar la diversidad y aspirar a la igualdad en la convivencia de todos los seres humanos.

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Ciertamente, la historia guarda testimonio de la manera como los roles sociales se han fundamentado muchas veces en la identificacin del sexo de la persona, pero como las condiciones cambian, las funciones no pueden seguir siendo las mismas ni los sustentos para su determinacin. Por ejemplo, una persona dbil puede y debe ser protegida, pero tambin es necesario brindarle la posibilidad de encontrar su propia autonoma y su crecimiento, si la sigo protegiendo le estoy cortando las alas. Algo parecido sucede en algunos grupos humanos, donde siempre que haya un desequilibrio en el trato hacia alguno de los sexos, lo habr necesariamente en el otro, pues hombre y mujer son complementarios. Ambos constituyen lo que entendemos por humanidad. La feminidad y la masculinidad La feminidad y masculinidad se manifiestan en primera instancia en el lenguaje corporal. Lo ms delicado e ntimo de la persona se expresa a travs de la corporeidad. Por ello, es equivocado suponer que la corporeidad constituye slo un campo de reacciones de los caracteres sexuales y su lenguaje. La respuesta sexual es una totalidad de expresin: un hombre o una mujer se expresan desde de su dimensin somtica plenamente como persona femenina o masculina. Esta corporeidad es le trama que nos comunica, es en la que el yo y el t se interpretan, donde se da la posibilidad de relacin y, sobre todo, la sntesis en la que mi existencia est condicionada a la existencia de aquel otro a quien yo amo. Esta ltima frase parece complicada, sin embargo, es una realidad evidente. Si yo me doy cuenta de que soy yo porque estoy con alguien que da sentido a mi vida, de alguna manera estoy condicionado a alguien.

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Reflexiones Cmo aprend a descubrir mi cuerpo y sus necesidades? Estoy haciendo todo lo posible por satisfacer las condiciones que logren mantener en condiciones adecuadas de salud corporal? Descubro en la familia una unidad capaz de orientar una vida afectiva positiva para la persona? Soy una persona determinante en la familia para asegurar las mejores condiciones de vida? Cmo incidi en mi persona la perspectiva social de la sexualidad? Cules descubro como mis afectos positivos dentro de la familia y el mbito laboral? Cules considero son mis emociones negativas y que me exigen mayor control? En qu momento he perdido el control e mis emociones? Puedo controlar mis sentimientos? He presenciado algn momento de discriminacin sexual? Cmo fomento la igualdad de gnero entre hombre y mujer? Cules son las ventajas que encuentro en prcticas sociales de igualdad y equidad entre los sexos?

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Unidad 2 La persona como ser intelectual Introduccin de la unidad Iniciar la reflexin sobre la experiencia propia, a partir de la bases del conocimiento, la toma de conciencia y una perspectiva tica, es un privilegio del ser humano, quien destaca entre todos los seres vivos que conforman el mundo natural, debido a que posee tambin a capacidad de mirar hacia el pasado y el futro en la bsqueda de las mejores opciones para la realizar una aspiracin. As, la posibilidad de proyectar una forma de vida se alimenta por nuestra inteligencia y enriquece por la capacidad de sentir una serie de emociones que favorecen la expresin integral del pensamiento y la vinculacin en otros para dar sentido y significado a nuestras acciones. De hecho, la persona siempre est haciendo algo, y lo que hace es cambiar a su mundo al tiempo de transformarse a s mismo, para esto recurre a procesos de INTRSOPECCIN a fin de comprender su entrono y dimensionar sus capacidades individuales para aprender a ejercer control de sus emociones y actuar a voluntad en la concepcin de su propsito, adems de desarrollar la habilidad del dilogo para la convivencia armnica. El momento de introspecciones, a su vez, sustantivo para tomar cualquier decisin, con la finalidad de conocer las alternativas a elegir y ponderar sus consecuencias. Resulta imposible valorar sin conocer, y en esta valoracin entra en juego el conocimiento moral, mismo que es considerado como algo natural en el hombre, todos queremos el bien, aspiramos a hacer lo correcto y ser buenos; el problema es que no siempre sabemos cmo lograrlo, por eso, se dice que el ser humano es un ser educable y un ser moral, en bsqueda de la moral. Precisamente, en el desarrollo de sta unidad analizaremos la relevancia de la accin del ser humano para alcanzar su verdad y construir en forma continua su concepcin del mundo y vida, donde la persona constituye la esencia de un conjunto de valores y virtudes.

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2.1 Definicin de inteligencia Introduccin El ser humano es un ser privilegiado entre todos los seres vivos que conforman el mundo natural, sobre todo por su capacidad de pensarse a s mismo, de mirar hacia el pasado y el futuro integrando la posibilidad de transformarse y de cambiar su entorno material y social. Este privilegio encuentra en la inteligencia uno de los recursos ms valiosos, ya que constituye la esencia del proceso de conocimiento y comprensin de las mltiples realidades en que llegamos a encontrarnos, definiendo cul es nuestro lugar en las mismas, cmo podemos y deseamos actuar y con qu propsitos estamos dispuestos a hacerlo. As, independientemente de las caractersticas propias de nuestra personalidad y nuestro fsico, todos poseemos en comn la inteligencia, adems de estar dotados para generar y vivir una serie infinita de emociones que permiten la expresin integral del pensamiento y la vinculacin con otras personas, con las que podemos compartir nuestros valores y perspectivas del ser humano al que aspiramos, ya sea en forma individual o como grupo social. Ahora, reflexionaremos acerca de la importancia de la inteligencia y las emociones, empezando por reconocer la complejidad de llegar a una definicin nica, para luego abordar la propuesta que hace nfasis en las inteligencias mltiples y recuperar el papel de las emociones como parte del actuar de la persona y las exigencias de lograr un adecuado manejo de la expresin de los estados emocionales que vivimos, sobre todo al encontrarnos en distintos mbitos sociales. Conceptos clave: Inteligencia, Abstraccin, Emociones y Objeto.

Un concepto, mltiples significados La palabra inteligencia es un trmino sujeto a constante discusin conforme a la perspectiva disciplinar asumida para abordarlo, por tanto, no existe una definicin nica que permita su uso generalizado. Por ahora, retomaremos sus races etimolgicas: proviene del latn intelligere, formado por un prefijo ins, que significa dentro y un verbo leggere, leer, su significado hace referencia al que lee, es decir, al que puede tener la capacidad de entender. De esta forma, el nfasis en la posibilidad de comprensin identifica una caracterstica propia de algunos seres vivos dotados de una anatoma y fisiologa especfica y, destacando dentro de stos el ser humano.

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Reino Mineral Los objetos inanimados del reino mineral, como las piedras, no actan por si mismos en el ambiente. Cuando se mueven es porque algo ms interviene para generar la fuerza o dinmica que los lleven de un lugar a otro. Reino vegetal Las plantas tienen una ventaja clara sobre los elementos del reino mineral, pues poseen vida. Actan en ciertas situaciones del ambiente, ya sea por buscar una fuente de luz o la humedad. En este caso, podra decirse que las plantas tienen objetivos integrados (tendencias) hacia los cuales se dirigen, incluso puede hablarse de un comportamiento preprogramado. La planta no aprende nada, no adquiere capacidad por virtud de la experiencia. De hecho, despus de miles de aos de perfeccionar la fotosntesis, ninguna planta acta bajo un principio de voluntad hacia un fin consciente. Reino animal Aun cuando los animales se desempean mejor que las plantas, y mucho ms que las piedras, gran parte de su comportamiento obedece al instinto que los empuja a determinada reaccin. A pesar de lo sorprendente de su comportamiento, incluso desde el momento que nace, no parece aplicar muchos conocimientos o inteligencia en su conducta. Solo cuando un animal parece aprender de la experiencia (que la planta no aspira a hacerlo) los cientficos empiezan a imputar una inteligencia al reino animal inferior. Mundo material En cuanto a los aparatos hechos por el hombre, como son los automviles, hornos de microondas y pilotos automticos de los aviones, stos actan de acuerdo con objetos establecidos por personas, ms no por voluntad propia, aunque puedan parecer inteligentes, en especial en el caso de la robtica avanzada. Bases de la inteligencia Debemos distinguir las diferentes facultades del ser humano que lo constituyen como un todo con capacidad de evolucionar y recuperar su experiencia para estar en constante cambio y construirse a s mismo, independientemente de ser y estar con otros. Este camino que el hombre recorre, va completando su ser en lo intelectual, reflexivo, emocional, corporal, etctera. Por ahora, y conforme a los fines del tema vamos a hacer dos grandes grupos de facultades: la racional y la emocional. Empecemos por identificar lo que denominaremos bases de la inteligencia:

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Inteligencia La accin de la inteligencia es inteligir, es decir, entender que constituye la actividad de conocer y comprender. Puede tambin definirse como el poder de abstraccin, de formar ideas generales a partir de una particular, generar juicios exactos, analizar y sintetizar, de dar respuestas justas, comprender, inventar, dirigir, criticar. Pero sobre todo, de buscar la verdad, entendida como la adecuacin de la mente a la realidad. Habilidad por aprender Un animal reacciona distinto en diversas situaciones y recuerda su accin, ya sea que ayudara a sobrevivir o representara un obstculo para su cometido. El objetivo, por lo general, es evitar el dolor, fundamentalmente continuar con vida. Dicho aprendizaje parece ser positivo y por instinto. Por otra parte, el aprendizaje con un objetivo bien establecido se acerca ms a la escala de inteligencia. En el caso del ser humano, puede elegir sus posibilidades y decidir como realizarlas. De hecho, esta opcin es algo que no conocen los animales inferiores. Por ejemplo, el placer puede abarcar ms que el aspecto fsico, sensorial. Una persona siente placer si resuelve un problema y si cree que ha hecho bien una tarea. Sentir placer al lograr un objetivo establecido parece ser el ingrediente clave de una inteligencia superior. Intencin o motivos Todos tenemos diferentes metas y objetivos y aplicamos nuestra inteligencia para alcanzar propsitos subjetivos e individuales. No slo buscamos distintas metas, sino que tambin lo hacemos de diferentes formas y por diversos motivos. Podemos decir que contamos con una variedad de estrategias de comportamiento, y stas se realizan conforme a la inteligencia aplicada en la consecucin del xito. En el caso del ser humano, la inteligencia permite el acercamiento a uno mismo para tratar de construir las explicaciones necesarias a nuestra persona y las actuaciones realizadas en los distintos espacios en que podemos desenvolvernos, permitiendo la reflexin y toma de decisiones, no slo a partir de la intuicin o las emociones, sino en funcin de un pensamiento que recupera las experiencias previas y logra proyectar al individuo para visualizarse en espacios, tiempo y circunstancias ms adecuadas a sus objetivos.

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Reflexiones Puedo considerar inteligente a un animal que repite una secuencia de conductas? Por qu la forma de organizar mis pensamientos me hace diferente a otras personas? Puedo hablar de diversos niveles de inteligencia en las personas? Cmo distingo un acto reflexionado de uno guiado por la intuicin? La intuicin es un factor caracterstico de las personas o del reino animal en general? Es posible que las personas lleguen a experimentar algo parecido al instinto? S establecer una diferencia especfica entre conocer y comprender?

Inteligencias mltiples Howard Gardner y un grupo de investigadores de la Universidad de Harvard difundieron la idea de las inteligencias mltiples. A continuacin, abordaremos sus propuestas, sugirindole que al realizar la lectura de las caractersticas particulares de cada inteligencia, se haga usted las preguntas siguientes:

Tengo esta clase de inteligencia? La tuve cuando era ms joven? He considerado esto como inteligencia? He perdido alguna de estas clases de habilidades, quiz por no usarla? Cmo puedo mejorar en una o ms de estas categoras de inteligencia? Cmo me gustara aplicar mi inteligencia?

Inteligencia verbal-lingstica Es responsable del lenguaje y de todo lo que deriva de la lectura y de la escritura. Comprende la narracin, las metforas y el razonamiento abstracto, el humor y el

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pensamiento simblico. Atestiguamos dicha inteligencia en escritores, poetas, guionistas, oradores pblicos y comediantes. La capacidad verbal-lingstica es un criterio bien aceptado para la inteligencia y forma parte de cualquier prueba de coeficiente intelectual ortodoxa. De manera clara, pone en desventaja a aquellos cuya primera lengua sea diferente del idioma de la prueba, pues demanda un dominio del idioma y del vocabulario; la inteligencia verbal-lingstica se ve afectada por la instruccin comn y, en particular, por la experiencia en la lectura, ninguna de las cuales es un factor gentico. Inteligencia lgica-matemtica Suele asociarse con el razonamiento inductivo o pensamiento cientfico. Incluye la capacidad de trabajar con nmeros, con smbolos diversos y relacionar entre segmentos de informacin separados. Por lo general, observamos esta clase de inteligencia en cientficos, contadores, programadores de computadoras, banqueros, abogados y matemticos. La inteligencia lgico-matemtica es junto con la inteligencia verbal-lingstica, la base de la educacin occidental y de gran parte del aprovechamiento acadmico. Inteligencia visual-espacial Es necesario para las artes visuales como la pintura, el dibujo y la escultura, aunque tambin resulta esencial en disciplinas como la navegacin, la cartografa o la arquitectura, las cuales requieren de una capacidad para usar el espacio y para imaginar relaciones espaciales. Habla sobre la formacin mental de imgenes y la capacidad de concebir objetos desde diferentes perspectivas. Podemos observarla en muchas aptitudes y cualidades mentales, que van desde deletrear el alfabeto hasta la automotivacin y la solucin creativa de problemas. Inteligencia corporal-cintica Esta forma de inteligencia es la capacidad de usar el cuerpo para expresar emocin, como ocurre en la danza, los deportes y lo juegos fsicos; tambin lo denota el lenguaje corporal en una conversacin. Asimismo, incluye habilidades como andar en bicicleta, nadar y conducir un auto, lo cual requiere memoria muscular. En especfico, se refiere a la destreza fsica que no exige un pensamiento consciente, y que despus de mucha prctica se vuelve automtico. Por lo general, aparece como un don, o un talento especial, no obstante lo mucho que la persona lo haya estudiado y practicado para lograr su dominio.

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Inteligencia rtmico-musical Se refiere a la capacidad de reconocer patrones rtmicos o tonales y sonidos en el ambiente, en especial la voz humana y los instrumentos musicales. Vemos esta clase de inteligencia en msicos, pero tambin en publicistas que saben escoger tonados contagiosos para vender sus productos. Esta sensibilidad de audicin tiene gran efecto sobre el estado consciente y la emocin, como se comprueba en una msica sinfnica, en una sencilla tonada que evoca recuerdos vividos, o en un instrumento que toca nuestras fibras ms sensibles. Inteligencia intrapersonal Esta forma de inteligencia (intra significa dentro) se enfoca en el ser y trata lo que, por lo general, conocemos o llamamos el conocimiento del ser. Suele asociarse con reflexin, conciencia y control de las emociones; intuicin y conciencia espiritual. Involucra el estado consciente, ser o identidad, y los procesos mismos de pensamiento: pensar en pensar. Algunas veces implica objetividad y la capacidad de dar un paso atrs para ver las cosas desde otra perspectiva, as como poder identificar y expresar en lenguaje subjetivo pensamientos y sentimientos. Inteligencia interpersonal Est definida por la capacidad de trabajar en colaboracin con otras personas y comunicarse bien con ellas, tanto verbal como no verbalmente (inter significa entre). Una persona con este tipo de inteligencia percibir estados de nimo, temperamento, motivaciones e intenciones en los dems. A veces la definimos como empata o el sentimiento por lo que otros sienten. Significa entender los temores de las personas, sus esperanzas y sus creencias. Poder captar lo que ocurre al interior en otras personas en un aspecto importante de la inteligencia interpersonal. La observamos en consejeros, maestros, terapeutas, polticos, lderes religiosos y administradores exitosos. Ecuanimidad De acuerdo con los propsitos del tema, una vez que vimos la facultad racional del ser humano y algunas de las mltiples formas de explicarla a partir del concepto inteligencia, vamos a reflexionar acerca de la facultad emocional. Empezaremos por recordar que las emociones se expresan, ya sea como ira, miedo depresin, amor y en general producen reacciones biolgicas. El factor emocional puede considerarse como un componente esencial de nuestro comportamiento. Hay ocasiones en que determinadas emociones nos llegan de pronto, sin previo aviso, y producen reacciones a veces incontrolables de miedo,

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asco o ira. En general son suscitadas por algn agente externo al que se llama disparador, y puede ser un dolor, un color o cualquier otra cosa sin aparente relacin. En las crisis emocionales, ya sean por una causa real o equivocada, la reaccin corporal se da antes de que la persona logre tener una idea clara de la situacin en su totalidad y pueda decidir acerca del rumbo ms adecuado a seguir. Estas reacciones son de suyo defensas naturales del organismo y llegan incluso a salvar nuestras vidas. No obstante, en muchas situaciones sociales las acciones de tipo explosivo estn completamente fuera de lugar; por ejemplo, las lgrimas al recibir una crtica justificada, la incapacidad de controlar el miedo en un avin, el grito de emocin en un lugar pblico, etctera. Mantener el control Necesitamos hacer acopio de inteligencia y voluntad para conseguir interrumpir el automatismo de las pasiones, como la clera, la distraccin, el miedo y algunas otras de este tipo, para realizar una valoracin de la situacin que desencaden esa reaccin. A la inteligencia y la voluntad en su forma de accin y actitud, hoy algunos enfoques la denominan inteligencia emocional. En situaciones en que corremos el peligro de dejarnos llevar por emociones como la clera, la INTROSPECCIN, se vuelve muy importante. Lo primero que se requiere para controlar nuestras emociones es dar una interpretacin positiva a los hechos. Hacer una nueva valoracin es la frmula para desactivar las emociones agresivas (por cierto, la misma tcnica funciona tambin en las reacciones producidas por el miedo). Cundo nos enfadamos, a menudo somos vctimas de impresiones y sospechas precipitadas que, vistas de cerca, resultan exageradas o injustas. Goleman dira en estos casos debemos ajustar la inteligencia emocional Pensamiento Es el conocimiento progresivo en orden a la verdad. Desde el punto de vista psicolgico el pensar forma parte de la actividad de cada sujeto, as como el sentir, gozar, odiar. Pero vamos a ver que el pensamiento en cuanto tal tiene caractersticas singulares que lo distinguen de cualquier otra actividad psquica.

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Caractersticas del pensamiento Objetividad Debemos distinguir al pensamiento, de la actividad del pensar. Quien piensa es siempre alguien, es decir, un sujeto: Pedro, Alicia, Antonio, pero este alguien piensa en un objeto, real o fantstico. Este pensar puede ser lento, rpido, largo o breve y de muchas variantes ms, puesto que cambia en cada persona; es decir, el pensamiento es objetivo, se refiere siempre a algo. Sucede a veces que el objeto en que pensamos somos justamente nosotros mismos, a este momento del pensar se le llama reflexin Inmaterialidad El pensamiento es una forma inmaterial y el medio por el cual conocemos por lo que se nos hace presente en la realidad. El pensamiento, a pesar de su inmaterialidad, represente en nuestra mente todo lo real y cognoscible. Relacionante El pensamiento tiene la funcin de relacionar ideas. Sin relacin, el progreso es imposible. Captando el nmero 1, algo conocemos; pero si relacionamos 1+1=2, progresamos. Si tenemos el concepto: Tierra, algo conocemos; pero si relacionamos con lo redondo: la Tierra es redonda, progresamos. Una vez que conocemos las caractersticas generales de nuestras facultades racional y emocional, es importante reflexionar que, entre los primeros pasos para saber cmo somos y cmo podemos ser mejores personas, est saber cmo organizamos el pensamiento y aprovechamos la capacidad de comprensin y logramos el adecuado manejo de las emociones para reconocer en el pasado los recursos que contribuyan al cambio y a proyectar, conforme a la experiencia y los ideales forjados, un futuro en el que sea un hecho la madurez y la consistencia de las acciones orientadas a un objetivo.

Reflexiones: Reconozco en mi persona diversos tipos de inteligencia? Estoy de acuerdo en que la persona debe ejercer un control permanente de sus emociones?

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Creo poseer un adecuado manejo de mis emociones en los campos profesional y familiar? En qu espacios siento mayor confianza para expresar mis emociones? Qu tipo de emociones pueden llevarme a perder el control de mi persona? Cul ha sido la base principal para tomar decisiones: emocional o intelectual? Me considero una persona que sabe proyectar su futuro sin riesgo a equivocarse por no pensar adecuadamente sus estrategias para conseguir su objetivo? Tiene un objetivo para actuar en el campo profesional y familiar que me vuelve una persona ms fra emocionalmente?

2.2. Praxis humana como conocimiento Introduccin El hacer humano se conoce como praxis. La persona siempre est haciendo algo, y lo que hace es cambiar al mundo que lo rodea al tiempo de transformarse a s mismo. Lo trascendente es saber cules son sus propsitos y hacia dnde orienta su praxis; para esto, la base est en descubrir las formas de pensamiento y sus niveles de complejidad conforme a la experiencia directa o indirecta, el reconocimiento de estados superiores de instrospeccin y la bsqueda para proyectar su persona dentro de un espacio y tiempo, donde la accin transformadora parte de las ideas organizadas lgica y estructuralmente hacia un desarrollo concebido como posible. Entender los procesos de pensamiento y su relevancia ha implicado la generacin de mltiples perspectivas tericas y disciplinares, lo que hace complejo abordarlo en forma integral, por tanto, hemos elegido efectuar una revisin sucinta desde las propuestas de la psicologa haciendo nfasis en la exigencia de lograr una constante introspeccin y dilogo con uno mismo para conocernos como personas y valorar todas las posibilidades de nuestro desarrollo. Conceptos clave: A priori, Ideal, Aprender, Dilogo e Introspeccin.

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Tipos de conocimiento Cuando nos preguntamos por los tipos de conocimientos que tenemos y tratamos de enumerarlos nos damos cuenta de que la lista es muy grade. Por ejemplo, desde pequeos a travs del tacto y a la vista aprendemos a ver y sentir diferentes texturas, conocemos formas y colores, por el odo sonidos y armonas, por el gusto los sabores, conocemos tambin el dolor a travs del cuerpo. As mismo, nos reconocemos como personas que piensan, tan solo al saber que somos capaces de articular palabras e ideas, sintetizamos, estructuramos, imaginamos, organizamos, fantaseamos y creamos. Todos estos conocimientos los hemos aprendido y perfeccionamos a lo largo de nuestra vida, ya deca Aristteles que el hombre nace como tabula rasa, es decir, al nacer comienza a conocer a travs de sus sentidos. Hoy en da, sabemos que empezamos a aprender diferentes cosas incluso desde antes de nacer; por ejemplo, al estar en el vientre de la madre los nios son capaces de identificar algunos sonidos. Tiempo y espacio Adems de lo que aprendemos poco a poco, hay dos conocimientos anteriores a la experiencia: tiempo y espacio, a los que se llama los a priori del entendimiento. De hecho siempre sabemos que estamos en algn lugar y un tiempo, aunque no pensemos conscientemente en esto. A priori: expresin latina que significa previo a la experiencia o que no depende de ella. Al reflexionar acerca del conocimiento tal como lo usan y aplican los cientficos, los oradores, los filsofos, los polticos e inclusive el hombre comn, encontramos que todos los conocimientos son traducidos a pensamiento, mismo que est formado por estructuras simples y complejas por las cuales nos referimos a objetos de diversa naturaleza y pretendemos alcanzar la verdad. Asimismo, la inteligencia encuentra los caminos o vas metdicas ms adecuadas para obtener y progresar en la captura de la verdad en los diversos campos del saber, en las ciencias de la naturaleza y la sociedad. Conociendo y dominando estas condiciones ideales del pensamiento, progresamos hacia la verdad. A esto se le llama la praxis del conocimiento. Praxis: accin en oposicin a teora. El pensamiento no se da aislado ni existe independiente, sino que es siempre es parte de una persona: el sujeto. Es un fenmeno interno que puede acompaarse

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con imgenes o sensaciones; sin embargo, ni es material ni est circunscrito en el espacio. Solo el pensamiento puede darnos el significado y contenido de los objetos y, mediante sus relaciones ideales, progresamos en el conocimiento. El pensamiento siempre se refiere a algo que es el objeto de conocimiento, lo que est frente a la persona que conoce. Este objeto puede ser un objeto real, como una mesa; o un ideal, como un pensamiento, la justicia, una divinidad. Pensamiento y expresin Todo conocimiento es expresable y hay varias maneras de expresin: smbolos, signos, la mmica, palabras. stas contienen al pensamiento dependiendo de su significacin. En las palabras se concluye el pensamiento, por eso las palabras reciben, en lgica, el nombre de trminos. Objetividad Cuando se habla de objetos concretos cuya significacin puede estar en la experiencia de otras personas, el dilogo es muy fcil; por ejemplo, explico a un amigo mi viaje a una ciudad que l no conoce, sin embargo, a travs de loe trminos puedo decirle cmo son las calles, la altura y la edad de los edificios, confo en que hago referencia a objetos concretos y todos los smbolos utilizados para recrear imgenes que pueden generar significados comunes entre ambos por compartir un mismo leguaje y vincularse al mundo material conocido. Subjetividad Por el contrario, cuando entramos en los terrenos de la mente, lo subjetivo puede resultar complejo, evasiva, y a veces nos cuesta comprender y explicar ciertas cosas. Por ejemplo, cuando quiero explicar a mi amigo mi vivienda en dicha ciudad puedo decir: Me senta como pez fuera del agua si haba algo negativo, o bien: Se me pusieron los pelos de punta, y as sucesivamente, stas metforas dan imgenes de la realidad que subyacen a la experiencia y pretenden hacer comprensibles algunas situaciones. Pero qu pasara si hablo con un extranjero y en su pas estas frases se refieren a otros estados anmicos, simplemente nuca podra imaginarse realmente como me sent. Teora y conocimiento Si bien hay muchos avances en la psicologa, en la neurobiologa y en la neurolingustica, nos encontramos con diversas teoras que hablan de la mente y

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pueden ayudarnos a entender mejor este fenmeno. Finalmente, al tratarse de la persona y de la forma de concebir el futuro a travs de un proyecto de vida, slo l o ella pueden lograrlo en lo individual, generando su reflexin acerca del pasado, sus circunstancias presentes y la proyeccin de su ideal y objetivos como seres humanos. Vamos ahora a revisar algunas propuestas tericas generadas desde una perspectiva psicolgica sobre la praxis del conocimiento. La mente como mquina En 1985, Sigmund Freud describe la estructura del aparato psquico como anloga a la del cerebro: diferencia de neuronas psquicas de las fsicas; las primeras, por alguna excitacin pueden cargarse de energa, psquica o bien, vaciarse pero se presentan como una corriente elctrica, energa en movimiento, que recorre las clulas nerviosas. Indica tres tipos de neuronas psquicas: unas se cargan o excitan desde el exterior del sujeto, stas actan sobre otras internas y, finalmente, se activan unas terceras que producen la conciencia. Todo este aparato funciona por el principio de inercia: la energa tiende a liberarse para mantener su nivel ms bajo posible, si se acumula, genera tensin, que produce malestar en el sujeto; si logra descargarse, causa placer, a esto lo llamo el proceso primario, que solo puede darse si no existen barreras para impedir las cargas y descargas de energa psquica. La mente como mosaico Desde esta perspectiva, la experiencia inmediata es el ms importante contenido de la conciencia, a la que el individuo puede llegar a travs de la introspeccin. Al interiorizar en su propia conciencia y verbalizar sus contenidos inmediatos, aparece un mosaico de situaciones que ser preciso ordenar. A esta escuela de psicologa se le llama estructuralista, porque la conciencia es una estructura que debe revelarse a travs de sus contenidos. La mente como computadora Perspectiva propuesta desde la corriente funcionalista, misma que entiende la conciencia como un conjunto de estados funcionales, no cmo es estructuralmente, sino cmo funcionan sus diferentes elementos. Lo que sucede en la mente se describe explicando las operaciones necesarias para analizar la situacin en la que me encuentro, focalizar el problema y elaborar una estrategia para resolverlo. Estas operaciones se describen, analizan y mentalizan (cognitivismo).

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La mente como expresin Aunque yo estuviera muy bien en los procesos mentales, si no pudiera expresarlos, de nada servira. Algunos filsofos y psiclogos trabajan seriamente en explicar los problemas de la relacin entre interioridad y expresin, su pregunta bsica es: Cmo le haces para expresar verbalmente lo que sientes, percibes o sabes? Consideran que nuestra mente o es expresin o no nos podemos entender a nosotros mismos, pues hasta para el dilogo personal se requieren trminos. Por ejemplo: me doli mucho la actitud de mi amigo, me gustara ser un gran profesional, todos estos son dilogos con un mismo y se han hecho presentes a la mente prcticamente al mismo tiempo de ser expresados. Es importante estar atentos para revisar como son nuestros dilogos internos y hacer un esfuerzo serio para tener mayor control sobre los mismos, ponerle palabras a todos los estados de nimo y procurar que sean positivos y realistas. Conocimiento y lenguaje A lo largo de la historia grandes pensadores se han preocupado de los contenidos de la mente y en general de la conciencia. As como decamos que los sentimientos se manifiestan orgnicamente en la persona, de la misma manera todo pensamiento es posible por el lenguaje. Si mi vocabulario es muy pobre, ciertamente pienso pobremente, pues cuando lo hago es a travs de mis propias ideas que se presentan en forma de palabras, imgenes, smbolos y sensaciones. Las expresiones manifiestan no slo lo que pensamos, sino tambin lo que somos. Todo pensamiento es expresable. Si no hubiera nadie que me escuchara, me entendiera o apreciara sera mi vida feliz?, es ms, valdra la pena vivir absolutamente slo? Ciertamente no.

Reflexiones: Es la bsqueda de verdad una razn de mis acciones? Qu tipo de verdad he buscado en mi persona? Qu verdad busco en otras personas? Qu verdades he descubierto en el mundo natural en que me encuentro? Soy capaz de establecer un dilogo interno continuo y con claridad en la secuencia de ideas para conocerme?

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Qu problemas enfrento cuando trato de reflexionar sobre mi persona? He logrado elaborar un juicio acerca de mis errores, virtudes y potencialidades para desarrollarme? Puedo cambiar mis ideas si encuentro que otros difieren totalmente acerca de cmo creo que soy? Qu estrategias puedo desarrollar para generar una constante reflexin sobre mi persona?

2. 3. El fenmeno de la conciencia Introduccin Por el pensamiento aprendemos y elaboramos el significado de los objetos, proponiendo formas de representarlos y entender relaciones, su ubicacin respecto al todo y su sentido. El pensamiento es una forma de la conciencia, pero no la nica. En general, somos conscientes cuando nos percatamos de algo: de la luz, de un dolor, un gozo, un odio, lo sustancial es saber reconocer y nombrar aquello que miramos o descubrimos en la naturaleza o la sociedad. Asimismo, al nombrar los objetos y las situaciones estamos definiendo la forma como las comprendemos, pero entender lo externo no implica necesariamente comprender lo que es propio de la persona, esto exige un nivel de introspeccin cada vez ms profundo, consciente y dirigido para aprender a ejercer estrategias especficas de control de las emociones y actuar a voluntad para la consecucin de un propsito, adems de desarrollar la habilidad del dilogo para la convivencia armnica. Conceptos clave: Conciencia, Temperamento, Carcter, Misntropo, Voluntad, Emociones, Dilogo, y Control

Definicin de conciencia El trmino de conciencia tiene dos acepciones, el primero es el conocimiento que el hombre tiene de sus propios estados, percepciones, ideas, sentimientos, voliciones, etctera conocimiento por el cual decimos que alguien est consciente cuando no est dormido. La segunda acepcin es ms compleja e implica la relacin que puede tener la persona consigo misma, es el dilogo con el hombre

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interior, aquello que nos permite conocernos a nosotros mismos, es una cuestin moral pues implica la capacidad de autojuzgarse. La conciencia es conciencia de algo, soy consciente que me duele una muela, que estoy con alguien, que estoy pensando, etctera. Por la conciencia nos unimos, por as decirlo, a un objeto y nos sabemos inmersos en la realidad. Pero como somos siempre conscientes de algo y ya vimos el proceso de la inteligencia, analizaremos ahora una de las cosas ms presentes a la conciencia: los estados afectivos. Si digo por ejemplo tengo miedo, es porque queda claro que estoy consciente de tener una sensacin de miedo. Somos conscientes tanto de nuestras acciones como de nuestras pasiones. Las acciones, son todos aquellos actos humanos que fueron decididos, en cualquier grado, por la persona, desde el ms elemental como lavarse los dientes, hasta las acciones ms complejas, como concentrarnos en la resolucin de una actividad de alto grado de dificultad, incluso aquellos actos que con el tiempo se vuelven mecnicos. Conocemos como pasiones al conjunto de circunstancias, emociones y sentimientos que conforman un estado capaz de afectar a la persona sin que ella lo decidiera. Por ejemplo, nos asalta repentinamente una sensacin de miedo provocada por un peligro inminente, pero en ocasiones, tambin sin que medie ninguna situacin para experimentar ese miedo. Estas situaciones, en general se producen como reacciones del organismo. Temperamento y carcter Concete a ti mismo, decan los griegos; es decir, s consciente de ti mismo, reconoce tus sentimientos, tus capacidades, tus deseos y proyectos. Para conocerse es importante saber que poseemos un temperamento determinado, ste forma parte de lo que somos y no lo elegimos, nos fue dado, nacimos con l. Temperamento: forma de ser dominante en un individuo. A diferencia del carcter, el temperamento responde a los niveles ms profundos de la persona y permanece prcticamente invariable. Existen diferentes tipos de temperamento, incluso ya desde la poca de los griegos fueron reconocidos. Hipcrates distingua cuatro: sanguneo, colrico, flemtico y melanclico. Platn y Aristteles los mencionan en sus tratados de tica. El temperamento, desde una perspectiva ms reciente, son esas caractersticas que estn inscritas en nuestros genes. A partir del temperamento, a travs de la libertad, de la cultura y de la educacin vamos conformando el carcter.

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Recordemos que el camino que cada quien recorre no est hecho, por el contrario, lo vamos haciendo, pero no de la nada sino a partir y en el terreno sobre el que estamos. Algunas veces debemos quitar piedras conforme avanzamos; otras ocasiones encontramos un sendero llano y podemos recorrerlo fcil y alegremente.

Reflexiones De qu circunstancias deb tomar conciencia al decidirme por estudiar una profesin? Cules son las circunstancias familiares que me llevan a actuar en forma consciente y responsable? Asumo conscientemente todos los retos cotidianos del desempeo laboral? Cules son las caractersticas del temperamento que poseo? Puedo hacer algo por mejorar mi temperamento? Cmo puede mi temperamento ayudarme a cumplir mis metas?

Dinamismo de la conciencia El carcter se forma a lo largo de nuestra vida. En este proceso de evolucin tiene un papel fundamental lo que suele llamarse dinamismo de la conciencia, entendida como la interrelacin que existe de manera inseparable entre la inteligencia, la afectividad y la voluntad. Estos tres factores deben estar en armona, ya que al encontrarse en desequilibrio aparecen las crisis existenciales, o en casos extremos patologas graves. Es la existencia misma la que est en desorden. Este desorden puede darse por razones reales como consecuencia de calamidades naturales, guerra o violencia, o bien pueden ser creados por la propia subjetividad, es decir, por estados inconscientes o estados depresivos. Conceptos clave: Inteligencia, Voluntad, Desarrollo y Desarrollo armnico.

Para tener un desarrollo armnico es importante conocer todas aquellas pasiones que frecuentemente interfieren con nuestro bienestar e inclusive nos alejan de la

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sociedad por no poder adecuarnos a los lineamientos dictados por la cultura. Una adecuada socializacin exige que aprendamos a controlar reacciones automticas tales como la ira, el miedo, y la depresin, no obstante que derivan de nuestra biologa y constituyen funciones vitales para la adaptacin del organismo a su entorno. Prdida del control Cuando nos amenaza algn peligro, o bien, se ha faltado a nuestra dignidad o simplemente ante los naturales fracasos de la vida, surgen reacciones inmediatas de defensa, como: la explosin colrica, el comportamiento agresivo o la inmovilidad. La emocin provoca respuestas fsicas de estrs en el organismo: la presin arterial y la respiracin aumentan, los latidos del corazn se aceleran, hay contraccin muscular, nervios alterados. Y la persona expresa: estaba ciego de rabia, fue superior a m. Nuestra conciencia tiene entonces slo un objetivo: dar rienda suelta a la clera. sos estados pueden provocar una ilusin de poder y de invulnerabilidad irreales. No escuchamos argumentos, por sensatos que sean. Asumir el control La indignacin, la clera y el miedo, educados en forma adecuada pueden proporcionar energas desconocidas para uno mismo, las cuales pueden hacer posible que se siga siendo dueo de la situacin y desarrollar la con rapidez y eficacia soluciones creativas. El control de las emociones es necesario para evitar caer en una actitud misntropa que da por supuesto un comportamiento egosta de las personas y su intencin permanente de actuar con dolo y mala intencin. El misntropo, adems, suele ser hbil para encontrar defectos en todos. Recordemos que nuestra valoracin cognitiva de una situacin determina el cmo nos enfadamos y el cmo lo expresamos. Los prejuicios, las expectativas no logradas y unos modelos de percepcin y de interpretacin marcadamente negativos son los que verdaderamente dan alas a la indignacin. Misntropo El que tiene aversin (oposicin y repugnancia que se tiene a alguna cosa o persona) al trato humano. Aquella persona incapaz de amar a nadie.

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Armona y conciencia Existen tcnicas muy sencillas para controlar las explosiones del carcter agresivo. Sin embargo, para que sean efectivas, la indignacin debe frenarse a tiempo. Es preciso aprender a autoafirmarse sin recurrir a la agresin. Lo primero es tener una visin objetiva de nosotros mismos. La introspeccin es requisito esencial para interrumpir el automatismo de la clera y valorar una vez ms las circunstancias que desencadenaron la indignacin. Cualquier experiencia de clera, de miedo o indignacin puede generar en el organismo un mximo esfuerzo fsico y provocar que toda la atencin est centrada en su causa, olvidando por el momento cualquier otra cosa. Bajo estas circunstancias, lo primero que se requiere es una solucin a nivel biolgico; es decir, realizar actividad fsica, caminar de un lado para otro con rapidez o inspirar y expirar con profundidad. Esto, aunado a la relajacin muscular, ayuda a reducir la intensidad de la excitacin. Cuando sea posible, conviene alejarse de la escena hasta que se logre la calma. Debemos analizar los hechos y discutirlos, pero slo cuando la excitacin se haya desvanecido. Valorar, no significa evitar o ignorar la indignacin ni canalizarla hacia la actividad fsica. Hay que saber cundo debemos defender nuestros intereses. En estos casos, se trata de exponer, con calma y de forma controlada, los motivos de nuestra indignacin a nosotros mismos o a la otra persona. Aprender a controlarnos es uno de los retos de la formacin de la personalidad, pero no resulta imposible. El autocontrol de la emotividad y su expresin puede llevarnos a una mejor forma de ser y favorecer el crecimiento personal, llevndonos a la madurez. Reflexiones En qu condiciones descubro falta de control de mis emociones? Dnde ocurre con mayor frecuencia mi prdida de control, en el espacio familiar, laboral o comunitario? Cmo me he preparado para afrontar algunas situaciones en las que de antemano reconozco la posibilidad de perder el control? Cmo concibo mi espacio ideal para mantener mi control emocional? Quines pueden contribuir a que logre yo una adecuada expresin de mi condicin emocional?

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Realmente s establecer un dialogo sobre los orgenes de una situacin que rebas mis emociones? Cmo defino un dilogo de resolucin de problemas? Cules son mis estrategias para realizar un dilogo enfocado a resolver problemas? 2.4. Problema del conocimiento moral Introduccin Sabemos bien que de tomar cualquier decisin, es preciso conocer las alternativas a elegir y ponderar sus consecuencias. Es imposible valorar sin conocer. El problema que abordaremos ahora es la capacidad del hombre de tener un conocimiento moral, mismo que es considerado como algo natural en el hombre, todos queremos el bien, queremos hacer lo correcto, queremos ser buenos; el problema es que no siempre sabemos cmo ser buenos, por eso, se dice que el ser humano es un ser educable y un ser moral, en bsqueda de la verdad. Conocer la verdad de la propia vida, es saber que no se conoce todo el camino, que conocemos tan slo nuestro proyecto de vida. Cuando descubrimos la verdad pero no la incorporamos en nuestra accin, de nada sirve. En el dinamismo de la conciencia, la verdad es tan slo un punto de partida. Conceptos clave: Moral, Saber y Virtud. Conocer, voluntad y moral El conocimiento moral es algo natural en el hombre, todos queremos el bien, queremos hacer lo correcto, queremos ser buenos; el problema es que no siempre sabemos cmo ser buenos, por eso, se dice que el ser humano es un ser educable y un ser moral. La moral est inmersa en la cultura. Gracias a ella aprendemos las primeras normas, es decir, aquellas reglas que guan nuestra conducta. Para un nio puede estar siempre bien lo que hacen sus padres o los adultos con quienes se relaciona, pero con el paso del tiempo la conciencia moral crece y es capaz de una reflexin tica ms profunda, lo que implica ya todo el dinamismo de la conciencia para emitir un juicio ms complejo. La idea del conocimiento moral no es algo nuevo. Ya desde la poca de los griegos, Scrates propona que para pensar correctamente, ms que leyes de lgica necesitamos normas morales. Este filsofo fue el primero en advertir la imposibilidad de hacer que la voluntad elija lo bueno, si su inteligencia y su

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pensamiento no se lo muestran. Por el contrario, cuando uno conoce en verdad lo que es mejor, resulta ms fcil para la voluntad el buscarlo. Las ideas socrticas podemos sintetizarlas en tres mximas que expresan su propuesta de etapas progresivas de la educacin del conocimiento y constituyen las normas fundamentales de la conciencia moral: Conozco lo que desconozco Con frecuencia lo traducen como yo slo s que no s nada. En esta primera mxima encontramos el punto de partida, es decir, la bsqueda de la verdad. En efecto, desconozco toda la verdad, sta slo se va consiguiendo a travs del curso de la vida, la experiencia y el deseo de saber ms. Concete a ti mismo Aqu, se nos propone un camino a seguir, y este camino slo se recorre a partir del conocimiento a s mismo. El saber es la virtud Ahora se nos propone darle un sentido a nuestra vida, hay que conocer para valorar, y a partir de ah valorar para elegir. Yo slo s que nada s Esta puede constituir la primera forma de la conciencia moral que debe guiar el pensamiento. Cuando no observamos esta mxima, nos encontramos con personas soberbias, incapaces de admitir equvocos y dispuestas a demostrar que tienen la razn, no oyen a nadie ni entienden nada. Las explicaciones impuestas, aunque fueran verdaderas, no propician el dilogo, condicin humana por excelencia, por lo que contienen un alto grado de falsedad moral, pues no estn abiertas a conocer la perspectiva del otro. La verdad a veces niega nuestros sueos, nuestras fantasas, reconoce nuestros fracasos, como dice el refrn popular: La verdad no peca, pero incomoda. Imaginemos a una persona que para escapar a la incomodidad que provoca la falta de trabajo, busca sumirse en sus fantasas para sentirse superior. Pero en el momento ms feliz de su historia, un amigo lo sacude sin miramientos para pedirle vayan a buscar un trabajo, aunque sea el ms humilde, que permita a ambos subsistir. Qu hace entonces nuestro soado? A lo mejor tiene una primera reaccin, se pone malhumorado, maldice su suerte, pero despus escucha a su conciencia y decide pensar maduramente qu hacer para afrontar la verdad.

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El viejo Scrates fue para los griegos ese compaero. Decididamente, era un hombre impertinente que no los dejaba dormir el sueo de la vida -la hermosura del engao vital-, sino que se empeaba en sacudirlos una y otra, y otra vez, para que vieran todas las caras de la verdad, tanto las desagradables como aquellas capaces de dar un verdadero sentido a nuestras vidas, es decir, el amor. Cuando descubrimos la verdad pero no la incorporamos en nuestra accin, de nada sirve. En el dinamismo de la conciencia, la verdad es tan slo un punto de partida. Concete a ti mismo Conocer la verdad de la propia vida, es saber que no se conoce todo el camino, que conocemos tan slo nuestro proyecto de vida. Pero el sentido que tiene en Scrates el conocimiento de s mismo es un sentido dinmico: el de la verdad. Podemos decir que consiste en la capacidad de confrontar y constatar en forma gradual e insensible el mundo de los sueos y las fantasas con el mundo de la realidad. En este punto nos encontramos con la fantasa creadora en su aspecto ms importante: el conocimiento moral en sentido dinmico y creativo, que es el verdadero conocimiento moral. Es importante recordar que el conocimiento moral forma parte de la esencia del ser humano y, por lo tanto, se manifest a travs de las religiones primitivas en todos los grupos sociales; la primera explicacin no ligada a ninguna religin sino que nacida de la propia luz natural de la razn, fue propuesta por Scrates. El habl de una conciencia moral, es decir, este darse cuenta de que haba acciones justas y acciones injustas como el demonio tutelar. Entre los griegos, el trmino demonio aluda a una especie de voz interna y operaba recriminndole a la persona cuando no haba actuado bien, o dndole reconocimiento cuando s lo haba hecho. Voz imperceptible Para escuchar claramente a nuestra conciencia moral se requiere de un anlisis personal y de una reflexin, de penetrar en el fondo de nuestro ser y con toda honestidad buscar la verdad de nosotros mismos, reconociendo nuestros errores y logros verdaderos. Este demonio tutelar, siempre despierto y vigilante, no era un privilegio exclusivo de Scrates, sino un rasgo comn y muy profundo de la naturaleza humana sin distincin de tiempo. Es la voz casi imperceptible y subconsciente que habla desde el interior de todo hombre para ponerlo en guardia contra el autoengao. Todos, absolutamente todos, sabemos de tu presencia.

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Conocimiento verdadero El conocimiento moral es un conocimiento verdadero, nos lleva al fondo de nosotros mismos y nos permite vernos tal como somos. Es la razn en la conquista de lo desconocido, es el riesgo ante el porvenir, es la manera que tiene el futuro de hacerse presente, es la fuente de todo progreso verdadero. Es fe en uno mismo, confianza inequilibrante en las posibilidades que laten en el interior de todo hombre para descubrir en nosotros mismos toda la grandeza espiritual que ambicionamos. Preguntarse a si mismo Conocerse a s mismo y poseer conciencia moral son la misma cosa; sin embargo, para llegar a ese conocimiento, lo ms importante es preguntar, no respuesta sin preguntas. La persona es el ser de la pregunta, dicen los filsofos. Preguntar es plantear correctamente los problemas. Es el nico medio de participar por el conocimiento lo que todava no aparece. En la manera de plantear un problema est ya presente, aunque sea un germen, el error o el acierto de la solucin futura. Para conocerse a si mismo es preciso saberse cuestionar, saber encontrar la pista central de nuestra alma y no dejarse desorientar por cuestiones marginales. Scrates llam a esta tcnica la mayutica. Preguntar como es debido es provocar un feliz alumbramiento de ideas. Mayutica Denominacin aplicada por Scrates a su propio mtodo, que pretenda ayudar al individuo a descubrir por s mismo la verdad y a rescatarlo del error a travs de preguntas intencionada. El saber es virtud Esta mxima no se contradice con el slo s que nada s; por el contrario, puede integrarse. Por ejemplo: si quiero estudiar una carrera y s que todava desconozco lo que es necesario aprender para serlo; tambin s que quiero seguir mi vocacin, lo cual manifiesta madurez en el conocimiento de m mismo. Si bien implica una madurez, no la constituye en su totalidad, es slo un paso ms hacia la meta. Nuestra vida ser siempre una cadena indeterminable de ilusiones, realizaciones y desengaos respecto a nosotros mismos. Cuando escogemos una profesin, un oficio o una ocupacin definitiva que est en consonancia con nuestros gustos y aptitudes hemos avanzado apenas la primera mitad del camino. Si a eso se

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redujera todo el problema de la vocacin, Qu necesidad tendramos de bucear, como quiere Scrates en las regiones ms profundas de nuestra alma? El conocimiento de s mismo corresponde a los grandes personajes. No es lo mismo tener fama que tener prestigio -dice Enrique Rojas- hay quien rene, por azares del destino, ambas categoras, pero tener fama es ser conocido por muchos y por cualquier cosa, hasta un asesino puede tener fama. Tener prestigio es ser reconocido por mis mritos ante los ojos de quien me conoce en verdad. Por ejemplo, Beethoven tena tanta fama en su poca como un msico popular actual, sin embargo, Beethoven no hay ms que uno. Su vocacin fue producir esa msica especial, inconfundible, que a ninguna se parece, como si fuera el ser mismo de Beethoven expresado en msica. De la misma manera, podemos decir que hombres ha habido millones y los seguir habiendo; pero como usted, no hay nadie ms, y si consigue expresar y descubrir su propia alma para darla convertida en ciencia, arte, religin, y especialmente amor a los suyos, el producto ser tan original y nico como la msica de Beethoven. Habr prestigio autntico, con o sin fama. Para llegar a este nivel de madurez, lo ms importante es ser conscientes de que la autoreflexin me permite el autoconocimiento y con l la autoestima necesaria para una vida personal y creativa.

Reflexin Qu s de mi persona, ms all de lo que otros piensan? Cules son mis virtudes? Cules son mis defectos? Cules son mis aspiraciones para mi persona? Cules son mis aspiraciones para mi familia? Estoy satisfecho con lo que he vivido? Cambio con frecuencia mis aspiraciones? Si debiera decir una verdad sobre mi persona cul dira? Creo poseer un buen nivel de autoestima? Qu aspectos de mi persona requieren ser fortalecidos?

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Unidad 3 La persona como ser de la libertad Introduccin a la unidad En esta unidad analizaremos en concepto global de la persona como ser de libertad. Reconoceremos que el ser humano es libre y posee la caracterstica de actuar conforme a su voluntad, que es una de las mltiples y valiosas particularidades que logran posicionarla como un ser distinto dentro del reino animal, ya que sus acciones estn determinadas por su capacidad para responsabilizarse de s mismo, de sus actos y del compromiso que adquiere para con los dems, estableciendo las dimensiones sociales de su convivencia y las orientaciones esenciales de su desarrollo para conformar una manera de vivir. Asimismo, reflexionaremos acerca del acto de voluntad para distinguir como un acto de libertad en el que lo trascendente es tomar plena conciencia del mismo, proceso sustantivo en la evolucin del ser humano para alcanzar cada vez mayores niveles de madurez. Esta claridad en lo que hacemos, por qu lo hacemos y como la accin nos posiciona ante la comunidad, est estrechamente vinculada a la relevancia de poseer una conciencia tica, misma que da sentido a nuestra vida, llevndonos a establecer nuestras afinidades y diferencias con el concepto de ser humano y sociedad al cual aspiramos, pero sobre todo es la base de nuestro ser y estar en los diversos grupos sociales. Aqu, debido a la naturaleza introspectiva de los contenidos, deberemos aproximarnos a nuestra realidad externa con una mirada surgida desde la esencia del ser y comprender lo que somos como individuos ubicados dentro de un espacio y tiempo histricos, donde trascenderemos a travs de nuestros actos de libertad y el dominio de la voluntad orientada al desarrollo. Conceptos clave: Libertad, Voluntad, Conciencia, Eleccin y Lmites.

1. Definicin de libertad Introduccin En este tema abordaremos una de las dimensiones humanas que se ha prestado a todo tipo de anlisis y diversidad de conclusiones, todas inacabadas y sujetas a revisin constante debido a la esencia y complejidad del concepto: la libertad. Comenzaremos por plantear algunas de sus definiciones y los aspectos

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sustantivos para comprenderla, no slo desde la perspectiva individual, sino tambin en el campo de la accin social. Describiremos algunas de las prcticas de la libertad, haciendo nfasis en que vivirla exige el reconocimiento del proceso de toma de decisiones y la experiencia lograda a travs de la historia personal y comunitaria, donde las elecciones del individuo encontrarn los lmites de su conciencia y la amplitud de los horizontes que, desde s mismo, observa para su trascendencia en el mundo, espacio en el que los otros seres humanos podrn reconocer, aceptar o negar su ser y estar, pero el individuo continuar aportando con su existencia una historia para el desarrollo de la comunidad. Somos libres? Sin lugar a dudas es uno de los temas que ms espacio ha ocupado en las bibliotecas, en las pelculas y en los medio de comunicacin, pero tambin en nuestra mente. La libertad es inherente al ser humano, independientemente de su edad, estrato econmico, cultura o ubicacin geogrfica; sin embargo, tiene que ver con varios problemas: la eleccin, los condicionamientos generados por los contextos, la posibilidad real del ser. Asimismo, se ocupa de preguntas que en forma continua asaltan a nuestra mente, tales como: De verdad soy libre? Mi libertad acaba donde empieza la del otro? Qu tan libre es el que est en prisin?, entre otras. Las respuestas a todos estos cuestionamientos se relacionan con la definicin de la libertad; pero dado que es un trmino sumamente abstracto, aunque muy concreto desde el punto de vista de la realidad cotidiana, lograr conceptualizarlo implicar un trabajo doble. Por un lado, tendremos que contemplar la libertad desde el ngulo filosfico y psicolgico y, por el otro, advertir que finalmente la propia libertad se define a partir de uno mismo y de las elecciones realizadas a lo largo de nuestra vida. Y aun cuando es un hecho que la libertad siempre tendr lmites, no es menos verdadero que tambin nos ofrece mltiples horizontes. Dimensiones de la libertad La libertad es, hablando en abstracto, la capacidad de autodeterminacin, pero cmo entenderlo aplicado a la vida real y cotidiana? 1.- La libertad absoluta Se elabora utilizando en juicio de Kant llamado juicio finito, cuya frmula es: S es no-P es decir, el sujeto se define como la negacin del predicado.

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Si el sujeto es la libertad, y el predicado la limitacin, nos queda: La libertad es no-limitacin. Causa y principio de s misma Aristteles la denomin causa de s misma, y principio de s misma; en tal caso, sera nicamente aplicable a Dios. 2.-Libertad concreta La frmula de Kant se contradice en la naturaleza humana, dado esa definicin infinita y absoluta es imposible para el hombre. Baste como ejemplo seala las simples restricciones impuestas por el tiempo y el espacio, por no hablar de muchas otras. Aquello que la accin depende de nosotros Al hablar de la libertad propia del hombre, Aristteles dice: En aquello en que la accin depende de nosotros, y nos encontramos en la situacin de decir s tambin nos encontramos en la situacin de decir no. As como hay dos formas de ver la libertad, hay posiciones extremas para ver al hombre como el ser de la libertad. Dimensiones de la libertad Posibilidades de la libertad 1.- Determinismo absoluto Spinoza y Leibniz fueron los primeros en afirmar que el hombre carece de libertad, que est movido por relaciones inconscientes y que slo tiene una ilusin de libertad. El hombre no es libre de elegir. Negacin de la libertad Apela al determinismo absoluto, las decisiones del hombre son causadas por razones externas o situaciones previas que lo llevan a decidir una cosa u otra. Algunos determinismos estn ligados a la idea del destino preestablecido: el hombre no tiene mrito alguno ni es culpable de nada, pues ya estaba escrito. Esta perspectiva inspira el pensamiento: Para que hacer algo, mejor me dejo llevar por la vida!.

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2. Indeterminismo absoluto Deca Sartre: Mi libertad no es una cualidad ni una propiedad de mi naturaleza, es exactamente la materia de mi ser. As, el hombre es libertad absoluta, estamos condenados a la libertad, pues carecemos de instintos, y de lo nico que no podemos escapar es de nuestra condicin de ser libres. Esto implicara que el hombre fuese el dios de si mismo. El hombre es libertad Por la libertad, el hombre se crea a si mismo de la nada: esta perspectiva afirma que no hay nada antes ni despus. Sin embargo, esta va contradice la realidad simple y llana donde nos ubicamos como personas concretas. 3. Autodeterminacin con base en la historia personal Jaspers, filsofo existencialista, sostena que la autodeterminacin est supeditada a la historia personal. Su idea implica un proceso continuo de ir construyndonos o determinndonos, pero siempre a partir de lo que ya somos en este lugar y momento, derivado de todo lo que lo que se nos ha dado o hemos hecho de nosotros mismos. Libertad no es posesin sino conquista La manifestacin de la libertad est presente en nuestras vidas, donde somos personas en un mundo concreto con un tiempo, un lugar, un contexto familiar y social especficos.

Reflexiones Cmo vivo mi libertad? Cul es la razn de sentir de mi libertad? Qu factores favorecen vivir mi libertad como la pienso? Qu elementos obstaculizan vivir mi libertad como yo deseo? Qu logros he obtenido al vivir mi libertad? Existen diferencias en cmo vivo mi libertad dentro de la familia y en los espacios laborales? Alguna vez la libertad de otros implic dudar de la forma como vengo ejerciendo mi libertad?

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He mantenido siempre un mismo concepto de libertad? Si, solamente que con estudio de esta materia, amplio ms mis concepto de libertad desde diferentes puntos de vista. Libertad y eleccin Nuestra vida cotidiana est hecha de opciones. Toda accin, por insignificante que sea, constituye la eleccin de una posibilidad. Y el acto de elegir una de las opciones que se nos ofrecen, implica una renuncia a las dems. Si estoy con un grupo ahora y, sin embargo deseo experimentar un momento de reflexin en soledad, debo decidir continuar la conversacin o alejarme en silencio, o bien, expresando mi propsito. Es decir, se elige algo y se desdean todas las dems posibilidades. Vivir -dice Eduardo Nicol-, es renunciar; la renuncia es necesaria, pero no determinada. Esta renuncia es libre, si lo que pudiramos elegir fuera slo un camino, no seramos personas, seramos algo as como los espectadores de un teatro que ven un personaje; no seramos los actores de nuestra vida, sino los observadores de nuestro destino. Opcin y decisin Ante los debates de si existe o no la libertad, podemos afirmar que se nos presentan experiencias de opcin y de decisin. Por ejemplo: si en este momento me presentaran una nueva oportunidad laboral, sin embargo, me siento a gusto en mi trabajo actual, debo analizar la oferta. Realizo una deliberacin y decido si acepto o rechazo el ofrecimiento. Este tipo de decisiones son cotidianas y podemos con toda correccin calificarlas como libres. Las opciones que puedo elegir, por supuesto, se ubican dentro del rango de lo posible. Cada persona y cada situacin se acompaa de determinadas posibilidades: sta es la condicin humana, y es preciso reconocer que no lo puedo todo. Cada instante de la vida ocurre en el presente, y ste ofrece siempre opciones: La libertad es la posibilidad. El acto de elegir, que nos hace personas, y que es inherente a todo ser humano, se va dando momento a momento. El presente, que supone el ejercicio de mi libertad, determina mi futuro, y est determinado por las elecciones que hice en el pasado. La libertad es real y tangible en las acciones y nutre a la experiencia que es la fuente de nuestro conocimiento. Sin embargo, la experiencia no est del todo formada, pues sigue un proceso a lo largo de nuestra vida, de modo que cada nueva experiencia reacomoda la anterior. Veamos:

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Experiencia y libertad Al referirnos a alguien como una persona con mucha experiencia en cierto campo profesional, hablamos de un experto o especialista, pero en la vida cotidiana tambin buscamos el consejo de alguien con experiencia, muchas veces un adulto o anciano que ha aprovechado las diversas oportunidades de la vida para desarrollar e incrementar sus habilidades. No obstante, al participar de un mismo suceso y compartir la vivienda las personas pueden obtener experiencias distintas. As, podemos concluir que lo importante no es el hecho mismo, sino lo que hace el sujeto para vivir su experiencia individual, la cual est teida en todo momento por una libertad personal e intransferible. Lmites de le persona Podramos decir que los lmites de la libertad son mis propios lmites justamente porque somos limitados es posible optar o renunciar, sobre todo, podemos formarnos a lo largo de nuestra propia vida. No es posible ser otro, solo podemos ser nosotros mismos, y en esto radica la libertad. Ciertamente elegir es arriesgarse, equivocarse. Sin embargo, an cuando la eleccin conduzca al fracaso, hacer uso de la libertad nos afirma como personas. El ser humano, dado que es libre, es el nico ser en el universo con la oportunidad de triunfar o fracasar con plena conciencia de sus actos.

Reflexiones Qu posibilidades de eleccin libre conozco en mi vida cotidiana? Las elecciones cotidianas inciden en mi ideal a alcanzar?

Realmente analizo todas mis opciones al momento de elegir? Qu factores suelen ser ms frecuentes cuando decido una eleccin? Cules son los sentimientos y pensamientos ms comunes al reconocer una eleccin equivocada? He sabido asimilar la experiencia de mis elecciones exitosas y errneas? Cules son lo lmites de mi propia libertad en la edad en que me encuentro? Estos lmites se han modificado en el transcurso del tiempo?

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3.2. Concepto de voluntad Introduccin Toda persona posee una fuerza interior a la que llamamos voluntad. Somos conscientes de su existencia y la concebimos como propia de nuestra naturaleza, vindola como parte integral del desarrollo armnico del carcter. Por ello, en este tema analizaremos los actos de voluntad, la persistencia en los mismos y la incidencia que pueden tener factores como las emociones, los hbitos y la determinacin de las personas, o incluso la propia apata y las posibles complicaciones generadas por estados severos como la depresin. Un factor esencial ser que logremos descubrir y valorar la importancia de la voluntad como ejercicio de la libertad, por lo cual estamos comprometidos a educar esta voluntad recuperando la experiencia no slo por los aprendizajes alcanzados y el cambio de perspectiva que pueden brindarnos, sino tambin por el reconocimiento de los hbitos que pueden afectarla negativamente y, sobre todo, por el disfrute en el acto mismo de libertad, comprendindola desde su concepcin ms integral. Conceptos clave: Voluntad, Apetencia, Fuerza de voluntad, Hbitos, Emociones, Apata y Depresin. Conceptualizacin Alcanzar cualquier proyecto que nos propongamos est condicionado al ejercicio que hagamos de nuestra libertad, el cual est fuertemente asociado a nuestra propia fuerza de libertad. La voluntad, en su definicin ms simple, es la facultad o capacidad de producir las acciones en funcin de los deseos o apetencias. Apetencias Acto de tender conscientemente hacia un objeto propuesto por el entendimiento. Evidentemente, todos hablamos de nuestros deseos y de nuestros gustos, y por lo comn, no es frecuente cuestionarnos de dnde surgen estas apetencias. Por ejemplo, cuando decimos: Quiero un chocolate! tal vez conocemos lo que queremos, pues emitir tal enunciado suele acompaarse de nuestra experiencia previa. Hemos probado el chocolate y nos agrada su sabor. No acostumbramos pronunciar una frase anloga a sta para pedir algo absolutamente desconocido. Sabemos el significado de las palabras y al aplicarlo estamos proponiendo, a su vez, la satisfaccin de un propsito personal.

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Anlogo; semejante. Debemos reconocer, no obstante, que tambin existe en nosotros el deseo de aventuras, de vivir algo nuevo; nos agrada la excitacin del descubrimiento y de las vivencias novedosas. Ya sea que se trate de algo conocido o no, todos movemos nuestra voluntad para obtener lo que deseamos. La tendencia a buscar la verdad y desear la felicidad radica en la naturaleza misma de la persona. Nuestro propsito es analizar cmo se mueve la voluntad hacia esta bsqueda, reconcilindole con todas las tendencias, necesidades y apetencias cotidianas. Necesidad y voluntad Necesidades bsicas tales como satisfacer el hambre, la sed, el exceso sexual, superar el miedo, la ira, e incluso brindar cuidado y proteccin a los nios, forman parte de lo que somos; se encuentran arraigados en la naturaleza del hombre. Las necesidades humanas, ya sean naturales o artificialmente creadas, proporcionan informacin sobre uno mismo y sobre nuestro bienestar anmico. Cmo cubrimos necesidades, y cmo nos conducimos para saciarlas, da lugar a distintas formas de comportamiento. El camino que elegimos depende de nuestra voluntad. Dinmica de la vida La voluntad no es esttica ni inmvil, sino que est siempre en movimiento ante cualquier accin que realicemos. Este movimiento, sin embargo, se desarrolla en diferentes fases aun cuando en algunos casos prcticamente no transcurre tiempo entre cada una.

Por ejemplo, se nos antoja un helado que nos estn ofreciendo y lo tomamos; pareciera que voluntad no intervino; sin embargo, estuvo presente: la voluntad permiti que ese sencillo acto de aceptar el helado y, a pesar de lo instantneo, se llev a cabo en distintos momentos. Recordemos que el hombre cuenta con la capacidad de valorar intelectualmente las diferentes posibilidades y en el momento mismo de la accin deber definir la direccin que toma la voluntad de acuerdo con sus propios motivos y criterios. Tipos de voliciones Hay dos tipos de voliciones: deliberadas y no deliberadas, y en ambas se dan las tres fases:

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Volicin Viene de voluntad y es cualquier deseo que de alguna manera queremos realizar. Tipos de voliciones DELIBERADAS: Fases Descripcin general

a) La primera fase es el conocimiento del sentimiento, del objeto deseado. Por ejemplo, tengo sed, y s qu siento. b) La eleccin o valoracin del objeto deseado, aquello que quita la sed: el agua. Al mismo tiempo recuerdo que ayer tom un refresco delicioso de limn, pero tena mucha azcar y estoy a dieta, decido por el agua. c) Actuar en consecuencia, buscar y beber slo el agua. Valorar, es la frmula para desactivar las emociones negativas y realizar las positivas. Cuando nos enfadamos, a menudo somos vctimas de impresiones y sospechas precipitadas que, vistas con una ptica ms fra, resultan exageradas o injustas. Si nos dejamos llevar por la falta de deliberacin responderemos impulsivamente y con cierta agresividad; en cambio, si tratamos de deliberar, es decir valorar, nuestras respuestas sern ms prudentes. No deliberadas Fases Descripcin general

a) La primera fase es el conocimiento del sentimiento, del objeto deseado. Por ejemplo, tengo sed, y s que lo que siento es sed. b) La tendencia al objeto deseado que quita la sed, el agua que est a mi alcance, surge casi sin darme cuenta. c) Actuar en consecuencia, beber el agua. En estas acciones de la voluntad caen todos los actos a travs del hbito. A este tipo pertenecen, por ejemplo, el saludar, lavarse los dientes, baarse, etctera. Cuando una accin a travs de una regular repeticin se convierte en hbito, no es necesario deliberar para efectuarla. Por ello, hablar de voluntad tambin debemos hacerlo de la formacin de hbitos y eliminar todo aqul que genere un dao o atente contra nuestra salud o trabajo.

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Formacin de hbitos Todo lo que hemos tratado hasta aqu suena muy fcil. Sin embargo, probablemente es una de las acciones ms difciles, porque en general no hemos formado hbitos de pensamiento y de salud mental. Reconocer un estado anmico negativo ya significa, en principio, querer librarse de l. Una vez que se llega al razonamiento: estoy triste porque... no se est muy lejos de encontrar una posible solucin. Cultivar la vida emocional de esta manera presupone tres cosas: Dar entrada a las emociones. Prestar atencin a las seales emocionales e identificar desencadena. aquello que las

Y, lo ms importante, tener la suficiente fuerza de voluntad para actuar. Debemos ser dueos de nosotros mismos en todo lo que verdaderamente queremos. Para ello, debemos apuntar a grandes fines, a ideales importantes para reconocer y aprender que la vida vale la pena. Por ejemplo, si al principio un msico tocaba su instrumento varias horas al da para lograr la perfeccin, aunque le daba flojera tomar el instrumento, poco a poco lleg a formar un hbito y ahora logra disfrutar cada minuto de sus ensayos.

Reflexiones Qu he hecho para satisfacer mis necesidades? Cules de mis necesidades son diferentes a las de los miembros de mi familia? Qu factores impiden satisfacer mis necesidades conforme a mi voluntad? Cules son mis acciones que llegan a generar inconformidad en mi trabajo? En qu ocasiones la emocin ha sido superior a mi fuerza de voluntad? Cules han sido mis actos ms reconocidos por mi familia? Cules considero que son mis mejores hbitos? Cmo he logrado desarrollar mis mejores hbitos? En qu ocasiones las emociones han superado mi fuerza de voluntad?

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Educacin de la voluntad Cuando hablamos de la educacin de la voluntad, hacemos referencia al desarrollo de la fuerza psicolgica que nos permite tener un ideal de vida y seguirlo. Todos los grandes hombres desarrollaron su fuerza de voluntad, sin la cual no hay empresas posibles. Debemos ejercitar la voluntad para no perder el dominio de nosotros mismos. En general, los vicios debilitan la voluntad. La flojera, la apata y las adicciones son las realidades ms destructivas de la personalidad, las cuales pueden vencerse fortaleciendo nuestra voluntad y analizando sus causas. La tristeza, la melancola y los estados de nimo depresivos son reacciones de adaptacin a prdidas, sobre todo a aquellas a las que resulta difcil encontrar sentido. En ocasiones debilita nuestro inters y energa ante las actividades de la vida normal. Voluntad y depresin El hecho de poder manejar ms o menos eficientemente este tipo de cargas depende, en gran medida, del grado de autoestima, de los propios ideales, de la visin que se tenga del mundo, y del respaldo de la familia o de los amigos. Sin embargo, es la fuerza de voluntad la que finalmente nos saca adelante. Evidentemente, aqu no estamos hablando de depresiones patolgicas, pues stas ameritan un tratamiento mdico especializado. Falta de fuerza de voluntad La fuerza de voluntad conduce a la apata que puede generar en diversas formas de depresin. Los estudios actuales tienden a que los acontecimientos demasiado dramticos o las crisis vitales graves tienen a veces menos efectos sobre la depresin crnica, que las pequeas cargas individuales no elaboradas pero continuas que van sumando sus efectos y se agregan a la falta de reposo real. Cuando la melancola y el abatimiento se convierten en compaeros permanentes sin que exista un motivo concreto y reconocible, nos encontramos ante un hecho que debe ser objeto de atencin. Causa de abandono Desde los antiguos griegos encabezados por Esculapio e Hipcrates (siglo III y IV a. C) se atribuan las depresiones a un desequilibrio de los humores corporales.

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No obstante que la qumica cerebral interviene en la generacin de estados depresivos, no es la nica responsable. Los hbitos de pensamiento y de vida aprendidos juegan un papel por lo menos tan importante o incluso ms que ella. Una postura pesimista ante la vida, generada por la cavilacin, y una escasa autoestima ligada a poca fuerza de voluntad, tiene una influencia negativa en el estado de nimo. Estrategias de prevencin Las estrategias contra las depresiones ordinarias dependen en cada caso de la situacin que lo origina, pero todas tienden a reforzar la voluntad. Insistimos en la importancia de hacer una valoracin que nos permita contemplar los hechos bajo una nueva luz. Este ejercicio debe realizarse cuando experimentamos tristeza, cuando nos sentimos interiormente vacos, y cavilamos alrededor de decepciones aejas, de oportunidades perdidas y de catstrofes potenciales que nos sumen en estados de nimo cada vez ms sombros. Cavilacin La accin exagerada de la fantasa por lo que se da tantas vueltas a un problema que acaba casi siempre agrandndolo y aumentando el sentimiento negativo. Contra esto, la mejor ayuda es un buen repertorio de lecturas, practicar un deporte o, como sugera Vctor Frankl, lo ms efectivo es ayudar a los dems. Contra lo que se supone, los actos generosos como, por ejemplo, ir a un asilo de ancianos para platicar con ellos o leerles algn libro, permiten encontrarnos a nosotros mismos. El efecto de ese tipo de actividades se fundamenta en que modifican el estado fisiolgico del cuerpo generando en el cerebro un nivel de estimulacin en el que los estados de nimo depresivos no tienen la menor oportunidad. El reconocimiento atento de las propias emociones es la clave de acceso al mundo emocional. Pero de nada servira sin un acto fuerte de la voluntad que nos obligue a actuar. Emociones y fuerza de voluntad En teora atender a las recomendaciones anteriores parece simple, pero la mayora de nosotros hemos desarrollado estrategias de represin y de evasin para enmascarar o dar otro sentido a las emociones desagradables o inaceptables. De manera automtica, y sin que seamos conscientes de ello, slo permitimos el acceso a nuestra conciencia a determinadas emociones y anulamos

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otras. Por eso, no registramos la clera que nos hace sentir un beb que no deja de llorar, ni identificamos la envidia que nos produce el ascenso de un colega, o la mejor calificacin del compaero que copi nuestro trabajo. Hacer a un lado la oportunidad de servirnos de nuestras emociones, nos priva de la posibilidad de averiguar ms de nosotros mismos, a fin de tomar las correspondientes medidas correctivas que, a travs de la fuerza de voluntad, nos hacen mejores personas. No se trata de negar cmo somos sino de superar nuestro ser. Atencin supone ser consciente de la realidad y del propio mundo interior. Voluntad supone esfuerzo para actuar.

Reflexiones Qu tipo de hechos pueden provocarme un estado de melancola o de depresin? Cmo defino a una persona aptica? Qu aspectos de mi trabajo pueden llevarme al desnimo? Cmo suelo salir de mis momentos de tristeza? Me considero una persona demasiado emotiva? Cmo creo que me ven los dems en el mbito emocional? Cul es mi ideal en la vida? Qu he hecho para cumplir con mi ideal? De qu manera actu para poner en prctica mi fuerza de voluntad?

3.3. Libertad y conciencia Introduccin Ahora, abordaremos la idea crucial del desarrollo humano, que consiste en la toma de conciencia de los lmites de nuestra libertad, lo cual corresponde al conocimiento ms profundo que podemos tener de nosotros mismos. Efectuaremos una breve revisin de los factores que favorecen los actos libres, hasta el reconocimiento de las pasiones y el miedo como elementos que nos causan conflictos.

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En el desarrollo del tema, ser importante la reflexin individual para tratar de delimitar el uso que hacemos de nuestra voluntad en forma consciente dentro de un marco de libertad individual y social asociado al dominio de las emociones y la capacidad de evolucionar positivamente para analizar los conflictos y sus causas surgidas desde el interior de la persona. Conceptos clave: Conciencia, Deliberacin, Supervivencia, Desensibilizacin y Razn. Pasiones, Sentimientos,

Conciencia de nuestra libertad Cada vez que DELIBERAMOS, nos encontramos ante un acto de plena conciencia, an cuando se trate de una cuestin sencilla e intrascendente. Sin embargo, es bien sabido que no todos los actos son premeditados, es decir, concientes, o resultados de la deliberacin. Los movimientos reflejos, por ejemplo, no son deliberados; en el momento de realizarlos, no estamos concientes de ellos. En cambio, cuando hablamos de lo que podemos hacer, quedamos frente a actos de conciencia que nos mueven a la accin. El primer acto de conciencia es, pues, la deliberacin y el segundo, la resolucin. Deliberar Considerar un hecho, analizando todos los detalles. Frecuentemente, nos sucede que decidimos hacer algo pero nos distraemos con otra cosa, y aunque somos conscientes de que el tiempo est pasando, no estamos suficientemente comprometidos para lograr que la decisin se transforme en accin. No obstante, podemos tener conciencia de lo que ocurre a lo largo de todo el proceso. De manera que el tema de la conciencia o consciencia debe ser abordado desde diferentes puntos de vista. En unidades anteriores lo analizamos desde su perspectiva intelectual; ahora nos corresponde reflexionar a partir de la afectividad y de la voluntad. Conciencia o consciencia Manuel Seco (Real Academia de la Lengua), aconseja utilizar la palabra consciencia para referirse a actos de los cuales somos conscientes. La palabra conciencia, en cambio, se aplica cuando hablamos de la conciencia moral

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La conciencia se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior. Otra cosa es ser conscientes de ello en cuyo caso la denominamos consciencia, con ese. Esta tomado del libro La Marisma Dorada; comentarios azules Hbito y libertad Algunos autores afirman que no tenemos un solo nivel de conciencia sino varios y la alternancia de stos determina la resolucin que determina la accin. De acuerdo con la experiencia cotidiana, tenemos la posibilidad de pensar varios asuntos y resolver otros mediante acciones automticas, es decir, hbitos que no exigen la reflexin. As, podemos encontrar dos actos en los que la libertad no interviene y, por supuesto, no van precedidos de una deliberacin: Aquellos propios de la naturaleza, que dependen de algunos factores inconscientes. Aquellos que estn determinados por el hbito. Conciencia y libertad Para determinar una accin como libre, es preciso tener plena conciencia de cmo se toma la decisin al respecto, es decir, ser conscientes del acto mismo de elegir, sus circunstancias y consecuencias deliberando con pleno uso de nuestra inteligencia y, finalmente, establecer la accin de voluntad. Acciones del hombre: -Voluntarias (actos humanos), acciones libres. -Involuntarias (actos del hombre), carecen de libertad automticas o inconscientes; podran darse eventualmente tambin en un animal; stas acciones son amorales. Las personas podemos ejecutar libremente muchas acciones naturales y orgnicas. La respiracin, por ejemplo, es comnmente un mero acto del hombre; sin embargo, un atleta puede controlarla de manera consciente. En este caso el mismo acto es, por el mero hecho de realizarlo en forma consciente, una accin humana. Incluso, tengamos presente que un acto humano puede convertirse en mecnico a travs del hbito. Vicios y sentimientos Hablar de hbitos conduce a un terreno muy delicado, especialmente cuando nos enfrentamos con los hbitos malos, tambin llamados VICIOS. Par que una conducta se convierta en vicio, requiere de actos repetidos, y ya sea que

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hablemos de fumar, de beber, de comer en forma impulsiva, o de cualquier otro exceso, los vicios limitan la propia libertad convirtiendo a la persona en esclava de sus pasiones. Sin embargo, debemos precisar que las personas no aluden nicamente a emociones fuertes, violentas y tempestuosas, sino tambin a otras ms suaves, a las que conocemos como sentimientos. Cuando somos conscientes de un estado al que podemos llamar pasional, en general se trata de un estado violento que nos sacude por entero. Ante estos estados podemos defendernos de nosotros mismos a travs de la valoracin y la accin de la voluntad, y a pesar del esfuerzo que implica, podemos superarlos. El requisito bsico es, pues, la toma de conciencia del propio estado emotivo. Cualquier persona que suela dejarse llevar por sus pasiones ha perdido el dominio de s misma y requiere de ayuda profesional, ya que enfrenta problemas para vivir en sociedad. Razn y pasiones Examinando atentamente el modo de obrar de nuestras facultades, se puede ver que la razn tiene como propsito dirigir, y las pasiones ejecutar. La razn es consciente no slo de lo presente sino tambin de lo pasado y de lo venidero. Las pasiones, en cambio, miran el objeto slo por lo que es en el momento actual, y por el modo como nos afecta, protegindose del instante y de la impresin actual. La razn procura la utilidad, la moralidad, el decoro; las pasiones prescinden de todo aquello que no sea la impresin agradable o desagradable, que se experimenta en el acto. Reflexiones Cmo he reaccionado ante personas que no controlan sus pasiones? Cules son los malos hbitos que no acepto de otras personas? Cules son los malos hbitos que quisiera erradicar de mi persona? Cules son las repercusiones negativas que de mis actos no deliberados? En qu momento me resulta difcil ejercer el control de mis sentimientos? Cuntas veces he permitido que mis sentimientos antecedan a la razn? Mostrar mis sentimientos me ha vuelto vulnerable en mis mbitos familiar y laboral?

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Cul es el papel de la razn en mi espacio familiar y laboral?

Miedo y actos de libertad Muchos son los factores que destacan reacciones inconscientes, pero bsicamente podemos hablar de la condicin humana del miedo. De hecho ste es el mayor atenuante del acto libre. El miedo es comn a todos los hombres, pues al concebir el tiempo somos conscientes de nuestro pasado y la capacidad para proyectar el futuro; asimismo, conocemos con certeza la realidad de los lmites a la vida a travs de la muerte, y esta toma de conciencia se ha manifestado en todas las culturas de maneras diferentes, pero siempre ha sido una constante histrica. Curiosamente, el miedo a la muerte o al dolor, no es tanto a morir sino a la soledad con la que algunas culturas suelen asociarla, con respecto a los sobrevivientes. El sentimiento de abandono produce diferentes sensaciones, tales como la preocupacin ante situaciones amenazadoras o generadoras de inseguridad. Adems, hay peligros de carcter general, por ejemplo: el temor ante una operacin a la que vamos a someternos, a la enfermedad, a las catstrofes naturales; incertidumbre ante situaciones desconocidas e impredecibles, tales como el miedo que nos producen las cambios generados por mudarnos a una ciudad desconocida, los ruidos nocturnos inexplicables, y otras. Algunas de las situaciones de temor pertenecen a las relaciones que guarda el hombre con la naturaleza. Estamos sometidos a ella pues somos seres corpreos. Por otro lado, somos seres sociales, es decir, no existimos aislados y necesitamos a los dems. Ciertamente hay muchas fantasas en virtud de las cuales llegamos a suponer que podemos prescindir de los otros, pero en realidad no hay mayor aprehensin que el temor a la soledad. Una de las situaciones ms difciles de enfrentar es el miedo al rechazo del grupo, al aislamiento, como tambin lo son nuestros temores al fracaso social o a un nuevo reto laboral o profesional. Manifestaciones del miedo Es importante saber que no todos los miedos se manifiestan en el organismo de manera sensible, podemos encontrarlo tambin en formas tales como:

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Latencia Hay formas de miedo que estn latentes en nosotros y nos impiden una consciencia clara de nuestra realidad. Es decir, nos somos conscientes de ellos, por ejemplo: algunas formas de timidez estn basadas en el miedo a ser rechazado. En otros casos, se presentan fenmenos como el exceso de tensin y, en los ms obvios, aparecen la reacciones fisiolgicas, en donde al igual que la clera el organismo se prepara para la defensa o para la fuga, la inmovilidad y el ataque. Se desencadena una reaccin de estrs durante la cual el corazn late con mayor rapidez, el nivel de azcar en la sangre aumenta y las pupilas se dilatan. Toda la atencin se centra en el peligro a que nos enfrentamos. Supervivencia El miedo es un mecanismo de supervivencia, similar a la ira. Es una reaccin psicolgica que permite sobrevivir a un peligro existente. Cuando en el organismo se da la alarma no podemos hacer otra cosa que preocuparnos por lo que podra pasar y de cmo podramos salvarnos; todo lo dems es ignorado. Pero la reaccin fisiolgica provocada por el miedo tambin explica porqu tantas personas se convierten en espectadores silenciosos cuando se producen ataques verbales o fsicos a terceros. Uso del miedo En la vida moderna se dan relativamente pocas situaciones de miedo posibles de enfrentar de manera directa al peligro. Con mucha ms frecuencia sucede que nos vemos obligados a llevar nuestra vida como si nada sucediera, a pesar de sentirnos constantemente asustados. El problema de fondo se da cuando los pensamientos en torno a una real o supuesta amenaza pasan a un primer plano, aunque otros asuntos sean ms importantes. Cuando esto sucede, el miedo escapa de cualquier control y puede degenerar en una preocupacin crnica. El miedo natural se convierte as en una pasin incontrolada. Fundamentalmente, hay dos posibilidades de superar el miedo, ya sea actuar para eliminar la amenaza, o intentar tranquilizarse. Como cualquier emocin, el miedo tambin tiene un lado positivo al representar un indicador de que algo no est bien. Las emociones de miedo pueden superarse mediante:

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Interpretacin positiva Ver todos los aspectos de la situacin que se vive como amenazadora. Un acontecimiento solo desencadena una reaccin de estrs cuando es interpretado como una amenaza. Lo desconocido, lo incierto y lo novedoso nos conducen necesariamente a reacciones idnticas en diversas personas. Mientras ms pronto se amortige racionalmente la oleada de miedo, mejor control emocional se logra. Desensibilizacin Las personas miedosas por naturaleza tienden a evitar las situaciones en las que no se sienten a la altura de las circunstancias. Pero a largo plazo su espacio vital y el campo de accin se hace cada vez menores. La mejor opcin es aprender a vivir con el miedo, enfrentarnos a los propios temores en forma voluntaria, consciente y sistemtica, a fin de lograr tolerarlos y observarlos con frialdad. Esto hace crecer la confianza al manejarse con el miedo de manera afectiva.

Reflexiones Qu miedos ha experimentado a lo largo de su vida? Cmo han incidido esos miedos en mi toma de decisiones? Cules son los miedos que no he podido superar? En qu condiciones al experimentar temor he logrado resultados positivos? Cmo he superado algunos miedos orientndolos al fortalecimiento de mi desarrollo? Qu tipo de acciones me han ayudado para influir confianza en otros? He logrado olvidar aquellas reacciones de estrs derivadas de situaciones de miedo incontrolable?

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3.4. Conciencia tica Introduccin

Mucho antes de tomar una decisin, es preciso conocer las alternativas que se nos presentan, pues la condicin para elegir es valorar ticamente todos los factores que definen una circunstancia, las acciones con sus antecedentes y posibles consecuencias. Ahora, empezaremos por reconocer que las costumbres han sido una forma de expresar la conciencia moral a lo largo de la historia del hombre. Inmediatamente despus, definiremos y reconoceremos el papel que juega la conciencia moral en cuanto logramos ser reflexivos de la bondad o malicia de un acto. Seguramente, por su carcter complejo y alta incidencia en las acciones del hombre, la conceptualizacin de la conciencia tica despertar en nosotros la inquietud por reconocernos interiormente y profundizar en el sustento de los principios que orientan nuestro proceder distinto o similar dentro de un mbito familiar, laboral o comunitario. Conceptos clave: Costumbre, tica, Moral, Conciencia Moral, Circunstancia Moral, Acto Moral y Moralidad. Costumbres, expresin de conciencia moral El primer hecho social espontneo e irreflexivo en el que se expresa la conciencia moral en la sociedad es el fenmeno humano conocido como costumbres. La historia demuestra que las normas morales generadas por tales conductas, constituyen la nica realidad moral para los pueblos. Costumbre Actuacin individual o colectiva a la que se llega por repeticin. Regla de conducta observada de modo uniforme y constante, con la conviccin de que se atiende a un imperativo jurdico. Histricamente, represent la principal fuente de Derecho. Moral Viene del latn Mor, Moris; que significa costumbre. Norma que gua el comportamiento de las personas para que hagan el bien. Estas costumbres, que se van fijando a travs de los aos, surgen de las relaciones sociales y de las experiencias derivadas de ellas, as como de las contingencias de la vida y de la propia naturaleza humana. Todas estas

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condiciones favorecen que la conciencia moral sea anloga en todos los pueblos y en todas las pocas, dando lugar a la aparicin de preceptos tico-religiosos y principios jurdicos fundamentales imperativos para todos. A partir de estos principios se emiten juicios que permiten a la persona revisar sus acciones en funcin de su conformidad o disconformidad con las normas establecidas. Esta facultad es la que solemos llamar conciencia moral. Conceptualizacin Por conciencia moral entendemos el juicio que afirma o niega la conformidad de los propios actos con la norma establecida. Juicio A juicio estamos implicando el entendimiento, que nos permite afirmar la rectitud de un acto por razones de orden lgico y objetivo; es decir, la conciencia moral o el juicio que realizamos con respecto a la moralidad de nuestros actos, no es un sentimiento dependiente de un estado anmico ni personal. Interioridad La conciencia moral es ms bien la interioridad de cada uno, en cuanto es consciente de la bondad o malicia de un acto. Ciertamente, el miedo donde vivimos crecemos determina algunas cuestiones, pero el hecho en si mismo de juzgar si un acto es bueno o malo pertenece propiamente a cada persona. Hay momentos histricos y grupos sociales ms creativos y sanos que otros. Cuando se es vctima de la guerra, del egosmo y de la injusticia, resulta ms difcil escuchar la voz de la conciencia. La conciencia moral acta en el hombre como consejera, testigo y juez. Antes de realizar una accin determinada, dictamina si es acorde o no con la norma. Al ejecutar el acto, se deja or indicando la presencia o ausencia de moralidad en nuestras acciones. Y tras emitir la conducta, nos sirve para concluir si lo que hicimos fue bueno o no lo fue.

Reflexiones Me ha resultado difcil aceptar alguna costumbre de mi comunidad? Cules son los principios en que creo se fundamentan las costumbres de mi comunidad?

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Las costumbres de mi espacio laboral son completamente diferentes a las de mi espacio familiar? Cmo identifico en mis actos los principios se fundamenta mi conciencia moral? Cmo asumo la libertad del ejercicio de mi conciencia moral con respecto a las acciones de otros? Qu hace que un acto sea moralmente bueno o malo? sta pregunta corresponde al problema capital de la tica, que se refiere a la distincin entre los actos buenos y los actos malos. Para abordar este problema, consideremos a la moralidad como una cualidad unida al acto libre. Sin libertad no se puede hablar de tica. Suele considerarse al acto moral como sinnimo de acto bueno u honesto; en este sentido, el acto malo o deshonesto sera inmoral. Desde esta perspectiva, estaramos entendiendo a la moral como mera descripcin de las costumbres, lo cual nos conducira a afirmar que lo inmoral es cualquier acto que no se adapta a las costumbres, lo cual resulta absurdo para un anlisis serio y profundo. Vamos a considerar el acto moral como un concepto genrico que puede delimitarse para precisar si es un acto bueno o malo. El acto moral es aquel que, a fuerza de ser repetido, da lugar a que la sociedad califique a una persona como buena o mala, de la misma manera que otros datos nos permiten distinguir a la persona sana de la enferma, a la fuerte de la dbil, a la hbil de la torpe. Es importante recordar que el acto moral debe partir de la libertad; es decir, tiene que ser un acto libre. Elementos de los actos 1.- acto en s mismo Es decir, lo realizado directamente por l, su contenido. 2.- fin. Propsito segn el cual el acto se realiza, el resultado que se desea obtener. En fin puede ser muy diferente de acuerdo con la persona, por ejemplo, al ayudar a un amigo siempre es un acto bueno, pero puede realizarse por los fines ms diversos: la ayuda al prjimo, el amor a Dios, o conseguir un favor. Es importante aclarar que el fin es la ms importante de las caractersticas de los actos ticos.

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3.- Circunstancias morales Aquellas en que se da el acto y las cuales nunca determinan que ste sea bueno o malo. Las principales circunstancias son las siguientes: tiempo, lugar, persona que ejecuta el acto, manera de realizarlo, instrumento y medios para alcanzarlo. Diferencias de actos 1.- Bueno Una accin buena es conforme a la naturaleza humana; est en armona con aquello que constituye la esencia del hombre; nos hace ser mejores personas, lo que equivale a decir que aumenta la calidad de nuestro ser. 2.- Malo Una accin es mala cuando es disconforme a la naturaleza humana, cuando le resta perfeccin, cuando disminuye su ser, cuando le impide alcanzar los fines supremos a que est destinada. Condiciones para la eleccin tica -Un acto con objeto honesto y fin honesto es un acto bueno. -Un acto con objeto y fin deshonestos en un acto malo. -Un acto con objeto deshonesto y fin honesto es un acto malo. Esta es la razn del principio que dice: el fin no justifica los medios. -Un acto con un objeto bueno y realizado con un fin deshonesto, ser un acto inmoral, pues para que un acto sea malo basta que cualquiera de sus elementos lo sea. Sin embargo, el acto considerado en abstracto, es decir, en s mismo, sigue siendo bueno. Reflexiones Cules son los actos moralmente buenos que considero relevantes dentro del espacio laboral? Cules son los actos moralmente malos que reconozco en mi entorno He sido objeto de un acto moralmente malo? Cules han sido mis reacciones ante un acto moralmente malo que afecte a un grupo de personas?

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Cmo respondo ante los actos moralmente buenos? UNIDAD IV Valores humanos Introduccin a la unidad AXIOLOGA es la ciencia que se ocupa de definir los valores, estableciendo una de clasificaciones para propiciar su mejor comprensin, en esta unidad solo reflexionaremos acerca de aquellos valores pertenecientes al campo de la tica, es decir, los relacionados con el comportamiento de los seres humanos en la vida cotidiana. Identificaremos las principales teoras axiolgicas, definiremos qu son los valores y por qu es importante establecer una jerarquizacin de los mismos, distinguiendo los correspondientes al mbito social e individual, su vinculacin al momento en que las personas interactuamos y la trascendencia de compartirlos, o bien establecer las distinciones necesarias con plena conciencia de su representacin para las personas conforme su contexto sociocultural. El reconocimiento de las bases de la axiologa seguramente nos brindar la oportunidad de explicarnos con otras perspectivas las razones de nuestro ser y estar como personas dentro de una sociedad, no solo con la observacin rgida e indiscriminada de sus normas y costumbres, sino desde una posicin reflexiva que facilite la comprensin del sentido de la accin del grupo social del que formamos parte y propicie la seleccin responsable de una apropiacin de los valores compartidos, pero tambin el posicionamiento analtico de nuestro ser individual en una comunidad.

4.1. Qu son los valores? Introduccin Son mltiples los problemas que diariamente suelen aquejar a un ciudadano comn, situaciones tales como: inseguridad, corrupcin, la impunidad, y muchas otras ms que tienden a ser vistas como consecuencia de la crisis de los valores. No obstante, pocas veces se precisa de qu tipo de valores hablamos y cmo participan los seres humanos en esta circunstancia. De aqu, la pertinencia de iniciar preguntndonos qu son los valores, cul es su funcin dentro de una sociedad, cmo contribuyen a la maduracin y crecimiento del ser humano, si

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tienen algo en comn con los convencionalismos, las costumbres, o corresponden a otra esfera de la accin del hombre, y cmo explicarnos su proceso de crisis. Conceptos clave: Axiologa, Valor, Valoracin, Convencionalismo, Dilema moral y Bien. Conceptualizaciones generales El tema de los valores ha sido siempre muy controvertido, pues la palabra valor se presta a muchas interpretaciones. De hecho, cuando hablamos de valores lo hacemos desde diversas acepciones dependiendo del nivel o punto de vista que asumamos. Analicemos slo tres de los distintos significados de valor: Cada significado de una palabra o frase. Acepcin 1.-Individual Si yo dijera: esta pluma vale mucho para m porque me la regal mi pareja, de inmediato advertimos que estamos en el terreno de la subjetividad, de lo que guarda relacin slo conmigo, an cuando es comprensible tener preferencias personales, resulta inadecuado aplicar el calificativo de valores humanos a ese tipo de predilecciones. Aqu, lo correcto es hablar de valores individuales, pues lo que vale para uno no necesariamente vale para el otro. 2.-Econmico El valor tiene que ver con un intercambio monetario y corresponde al dinero con el cual se pagan distintos objetos, servicios y trabajos. Esta acepcin es a la vez materialista y relativa, aunque su relatividad no es individual como en el caso anterior, sino que se establece en virtud de un convencionalismo econmico. Convencionalismo Doctrina segn la cual los axiomas, las leyes y las teoras de la ciencia emprica tienen un valor establecido por acuerdo y no un carcter de verdades absolutas. 3.-Axiologa La palabra valor se refiere a todo aquello que hace apreciables a las acciones o a los objetos. Desde este punto de vista, hablamos de los valores humanos. Podemos, por ejemplo, decir que la vida tiene valor, que es valiosa, o que es digna de aprecio. Cuando hablamos de valores, es fundamental mantener separados estos tres niveles, pues frecuentemente los mezclamos y pueden generar confusin.

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Axiologa Con el fin de ordenar nuestras ideas, analicemos brevemente los principales problemas que intenta resolver la axiologa, rama de la tica enfocada al estudio de los valores. La tica proporciona los elementos para resolver los distintos dilemas morales a que nos enfrentamos cada da, ayudndonos a adquirir mayor conciencia de nuestro ser y actuar en la vida. Analicemos los problemas que estudia la axiologa: Filosofa Etimolgicamente significa valor activo a la sabidura, acepcin que prevaleci en la Grecia Clsica. En la edad media se tom como el saber natural, distinto del saber revelado; y hasta el siglo XVIII como el conjunto de las ciencias. Hoy la concebimos como la reflexin sobre los fundamentos del saber. tica Parte de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la conducta humana, en tanto que es merecedora de un juicio de aprobacin o desaprobacin. Constituye el eje central de la accin moral del hombre. Axiologa Problemas que estudia la axiologa: Qu es el valor?, Cmo se catalogan los valores?, Por medio de qu facultad descubrimos el valor de los objetos? Cul es la importancia de conocer vivencialmente los valores? Qu es el valor? Esta pregunta no se plantea exclusivamente en libros y revistas especializados en filosofa o psicologa, es un cuestionamiento de inters general. De esta manera, la axiologa puede estar presente en todas las interacciones sociales cotidianas, ya sea recintos legislativos, cafeteras, oficinas o casas, no hay una sola conversacin, ni ocurre juicio alguno u opinin que no est siempre impregnado de la problemtica del valor. La palabra valor emana del trmino verdad, el cual permite atribuir autenticidad o falsedad a diversos conceptos. Los valores pertenecen a los objetos mismos, a las

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personas, a las cosas. Si identificamos el valor con el bien, podemos decir: todo lo que es, por el hecho de ser, vale; y todo lo que vale es.

Propiedades de los valores Bipolaridad Siempre se pueden valorar por pares. A un valor positivo corresponde un contraste negativo, por ejemplo: la belleza y la fealdad, la bondad y la maldad, la verdad y la falsedad. Trascendencia Trascendencia implica proyectarse ms all de lo conocido por la experiencia. Los valores son perfectos slo en esencia, pues en el hombre se dan de modo imperfecto. No obstante, la vivencia de la justicia, de la honradez y de otros valores ticos, an cuando se manifiesten en niveles inferiores al ideal, permite que el hombre trascienda su naturaleza limitada. Jerarquizacin Los valores estn ordenados jerrquicamente; es decir, hay valores superiores e inferiores. La preferencia que los individuos muestran por unos valores en lugar de otros revela dicho orden jerrquico. Cuando una persona se enfrenta a dos valores, lo habitual es que prefiera el superior, aunque a veces elige el inferior por razones circunstanciales. Objetividad Independientemente de que se conozcan o no, los valores se dan en las personas y en las cosas.

Reflexiones Los valores son algo que puedo apreciar rpidamente en una persona? Qu puede llegar a confundirme al hablar de valores con una persona? Cules son los conceptos de valor ms arraigados en mi espacio laboral? De qu manera elijo qu es valioso para m? He pensado en jerarquizar mis valores?

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Qu diferencias hay entre mi jerarqua de valores y la imperante en mi trabajo? Mi familia posee una jerarqua de valores nica? Cul es la relevancia de identificar los valores de las personas con quienes me relaciono diariamente? Diferencia entre valor y valoracin Podemos coincidir en que los valores enriquecen al hombre y lo hacen ms humano; pero existe una diferencia entre valor y valoracin. El valor es objetivo porque es independiente del conocimiento que de l se tenga. La valoracin es subjetiva, pues depende de la persona que juzga. Los valores no admiten error; no as la valoracin, dado que en su condicin de juicio, es posible cometer errores y equivocarse. Por qu no te gusta la comida japonesa?, es buensima. - dice un amigo a su amiga, a lo que sta contesta: Porque es horrible. En este tipo de cuestiones debemos simplemente recordar la sentencia que dice: "En gustos se rompen gneros", y este refrn es tan antiguo que ya los romanos decan en otro famoso adagio, de gustibus non disputandum, sobre gustos no discutamos. Con esto ponemos fin a la controversia, pero ser cierto que no puede discutirse sobre el gusto?, dnde se origin entonces el calificativo "personas de mal gusto"?, cules son los criterios que nos permiten valorar algo como bello o agradable?, pondremos acaso en tela de juicio el valor que posee el arte o una composicin musical, como por ejemplo, las obras de Beethoven? La confusin ocurre porque simultneamente abordamos dos realidades diferentes con las que el valor est ntimamente ligado: la primera, es la propia intimidad: los sentimientos personales que se relacionan con nuestro temperamento; la segunda, es aquella realidad vinculada a nuestras experiencias y forma actual de ser. Aquello que nos procuraba placer y gustaba a los seis aos, no es ciertamente lo mismo que ahora nos provoca ese sentimiento. Cuando tenemos hambre, cualquier plato es maravilloso, y cuando no, ni el manjar ms exquisito nos atrae. Descubrir valores La percepcin inicial de nuestros valores ocurre en virtud de nuestra sensibilidad. En un primer momento, descubrimos el valor ms simple y primario en aquellos objetos que nos son tiles; es decir, que cubren alguna de nuestras necesidades. Toda la naturaleza posee un orden y est regida por leyes inamovibles con

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caractersticas particulares; por ejemplo, la roca es dura, lo cual permite que yo pueda apoyarme en ella; si una tierra es frtil, sirve para el cultivo. La utilidad que los objetos no representan es el primer valor que descubrimos en ellos. En el mbito de lo humano, son bsicamente nuestras acciones las que llegan a ser calificadas como valiosas o no. Juzgar una accin implica emitir un juicio sobre el agente. Si aceptamos que la vida es valiosa, automticamente juzgaremos que privar a alguien de ella es contrario al valor, independientemente de la razn para motivar el acto. Valor implcito Hay valores que existen independientemente de mi apreciacin personal. Por ejemplo, si bien el ciclismo no es mi deporte preferido, esto no implica que la gente en general le disguste. Experiencias como el control del equilibrio, as como las sensaciones de deslizamiento y de velocidad derivadas de dicho deporte, hacen del ciclismo una actividad valiosa independientemente de mi gusto particular. Es decir, lo que determina el valor de un objeto o de una actividad est implcito en ellos. Dilema moral Supongamos que alguien mata en defensa propia, guiado por la necesidad de salvar su vida; no obstante, el acto de matar a alguien jams ser bueno. Aun cuando la persona que mat se haya visto obligada a hacerlo, dicho acto le daa y resulta prcticamente imposible escapar de las heridas psicolgicas que acompaan sta accin. Una accin inmoral ser siempre mala, incluso cuando la persona haya sido obligada a ejecutarla. A este tipo de situaciones se les denomina DILEMAS MORALES, pues se haga lo que se haga, el resultado ser una experiencia dolorosa. Al enfrentar estas situaciones, es fundamental elegir siempre el mal menor. Por ejemplo, si para salvar mi vida necesito cortarme una pierna, eso constituye el mal menor.

Reflexiones Cmo han ido cambiando mis gustos y valoraciones a lo largo de mi vida? He visto afectadas mis relaciones familiares por no compartir las mismas valoraciones sobre una situacin u objeto? Cmo podra utilizar el conocimiento de la diversidad de valoraciones para mejorar mis relaciones laborales?

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He cado alguna vez en actitudes de falta de valoracin de la naturaleza? Cmo reacciono ante valoraciones menores de una accin que considero valiosa por si misma? Me he enfrentado alguna vez a algn dilema moral? Creo contar con los elementos de juicio adecuados para resolver dilemas morales relacionados con mi trabajo? De qu manera mis valores han orientado mi actuar ante esos problemas? Cul es el riesgo de actuar en contra de mis valores?

Vivir los valores Educar a una persona implica, entre otras cosas, contribuir a que intensifique y que agudice su mirada de modo que sea capaz de advertir el valor de los objetos, al mismo tiempo de percibir lo que son. De hecho, conocer una cosa, una accin o una idea de manera automtica a valorarla. Por eso decimos que conocer es valorar y valorar es conocer. A menudo carecemos de un conocimiento real y verdadero de las cosas, por ello no reconocemos su justo valor. Cuando una persona o un grupo de personas conocen de manera equivocada, permanecen ciegos a los valores reales. El comportamiento de un individuo racista, por ejemplo, manifiesta claramente su carencia de la idea del valor y de la dignidad de toda persona humana. Racismo Doctrina que afirma la superioridad de una raza sobre las dems. Ha constituido el soporte filosfico y psicolgico de las reacciones fascistas ante las crisis econmicas y nacionales (nazismo), de la expansin imperialista (teoras sobre la inferioridad de negros, amerindios y asiticos) o la persecucin y expulsin de inmigrantes y minoras tnicas. Es errneo pensar que el ser y el valor son cuestiones independientes. Si fuera as, el valor se convertira automticamente un asunto subjetivo, individual o de grupo. Hay cosas que no conocemos, otras, incluso, que no nos interesa conocer, y esto no les resta valor. En una ocasin, un viejo poeta se encontraba platicando con unos amigos, los cuales criticaban la msica de los jvenes de hoy calificndola de agresiva,

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ruidosa y sin armona, a o que l respondi: no, ms bien creo que no la comprendemos, pues contiene tragedias para m desconocidas. Estas palabras nos permiten advertir que el no comprender alguna creacin humana no nos autoriza a desvalorarla, dado que no es uno mismo quien la hace ser lo que es.

Reflexiones Soy una persona capaz de mostrar respeto y tolerancia antes formas de pensar y actuar distintas a las mas? En qu medida contribuyo a que lo miembros de mi familia expresen libremente sus valores, independientemente de compartirlos o no? Alguna vez me he equivocado al analizar los valores de una persona? Cules son las coincidencias que encuentro entre mis valores individuales y los valores universales? Me resultan claros y precisos los valores en que fundamenta su accin mi centro de trabajo? Creo que puedo establecer relaciones comunes entre mis valores y los prevalecientes en mi espacio laboral?

4.2. Teoras axiolgicas Introduccin Estudiar y analizar en su contexto original las ideas que nos proponen los expertos o pensadores de su tiempo, regularmente nos lleva a replantear el valor de sus aportaciones y la manera como contribuyeron a generar una evolucin continua, interrumpida y muchas veces inacabada de los asuntos sustantivos para la filosofa y, en el campo de la tica, para la comprensin de las acciones del hombre. Debido a este valor de las aportaciones realizadas a lo largo de la historia, en este tema, revisaremos las ideas de algunos de los principales pensadores que contribuyeron a la formulacin de las teoras axiolgicas, y el modo en que podemos retomarlas en el anlisis y construccin de una tica individual. Conceptos clave: Subjetivismo, Objetivismo, Realismo axiolgico, Conducta tica, Valores morales y Valores relativos.

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Fundamentos axiolgicos Es muy difcil enmarcar el origen de la axiologa, pues el ser y el valor se encuentran unidos en toda la historia del pensamiento, tanto oriental como accidental, con la debida reserva que estas expresiones pueden tener. No es nuevo hablar del valor de la justicia o de la importancia de ser honesto; stas son y han sido preocupaciones constantes desde el principio de la historia. El trmino axiologa, utilizado para denominar la teora de los valores, aparece por primera vez en 1902 en el libro Compendio de axiologa escrito por Eduardo Hartmann. A partir de ese momento, el tema de los valores ha venido a ocupar un sitio primordial en las investigaciones filosficas y psicopedaggicas. En periodos anteriores, en la historia del hombre, encontramos que el trmino valor se origin en el mbito de la economa, en forma particular, con Adam Smith, aunque su idea de valor quedaba estrictamente reservada a la economa poltica. Sigmund Freud, en su libro El malestar en la cultura, dice: Los hombres miden con raseros equivocados, deseando para ellos y admirando en otros, xito, poder y riqueza, olvidndose de los verdaderos valores de la vida. Adam Smith (1723-1790) economista britnico creador de la escuela clsica. Su investigacin sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones (1176) es pilar del liberalismo econmico. Sigmund Freud (1856-1939) psiquiatra austriaco, especializado en neurologa, creador del psicoanlisis. Recordemos que la ciencia axiolgica estudia: La naturaleza de los valores. Los diversos tipos de valores. Los criterios para juzgarlos. Su relacin con la realidad.

Principales doctrina axiolgicas Subjetivismo

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Esta escuela ensea que los objetos, en si mismos, carecen de valor; la apreciacin personal de cada hombre es lo que les confiere un valor determinado. Nuestra opinin no concuerda con esta posicin, pues consideramos que un objeto es valioso cuando merece tal crdito: si pensamos que es valioso es porque lo es. De acuerdo con el subjetivismo, un objeto especfico tendr o no valor, dependiendo de quin lo juzgue. En este sentido, el subjetivismo podra afirmar que una persona da un buen uso de una silla, si se sirve de ella para golpear a alguien. Dado que tal objeto carece de valor, puede convertirse en un arma o en asiento, dara lo mismo. En sntesis: el subjetivismo ensea que existen tantos valores cuantos hombres hay y que varan de persona a persona, y de momento a momento. Esta doctrina no pierde de vista el nivel pragmtico del pensamiento, y, en este mbito, tiene algo de razn. Un objeto puede acrecentar su valor en referencia a quien se lo da. Pero la diferente apreciacin subjetiva no descarta el valor de la cosa en s. Una silla es una silla, y su principal valor tiene que ver con la utilidad proporcionada; adems de ser bella o lucir armoniosa en el lugar donde se coloca, pero stas realidades constituyen otro asunto. El subjetivismo no es nuevo: ya que en el siglo V antes de Cristo, esta doctrina fue defendida por el sofista griego Protgoras, quien sintetizaba su pensamiento en la frase clebre: el hombre es la medida de todas las cosas. Objetivismo Esta doctrina considera que, independientemente de nuestras apreciaciones personales, los objetos poseen un valor. El objetivismo admite que los objetos en s mismos, tienen un valor permanente y ste no vara segn nuestro criterio o capricho. En realidad lo que cambia de un momento a otro es la interpretacin que damos a los valores, la apreciacin que hacemos, o el conocimiento que hacemos de ellos. Los valores no sufren modificacin alguna. Representantes del subjetivismo axiolgico son: Aloys Muller, Max Scheler y Nicolai Hartmann. En su obra principal, El formalismo en la tica y al tica material de los valores, el filsofo alemn Max Scheler (1874-1928) plantea que los valores son cualidades que hacen a un objeto valioso; son distintos de los bienes, pues los bienes son los objetos que tienen un valor. Asimismo, los valores son sujetos son permanentes y no varan segn la apreciacin personal de los sujetos; los valores se conocen por

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medio de la intuicin emotiva y no por medio de la inteligencia, es decir, para descubrir el valor de un objeto es preciso que primero nos emocionemos; y en ese preciso instante, captaremos su valor. Entre los valores existe una jerarqua absolutamente invariable, los hay superiores e inferiores; en caso de conflicto, los ltimos deben ser supeditados a los primeros. Realismo axiolgico Tanto el subjetivismo como el objetivismo estricto pierden de vista la fundamentacin del valor. El realismo axiolgico ha sido defendido por grandes pensadores a lo largo de la historia, desde Aristteles hasta los mexicanos Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes, Eduardo Nicol y muchos otros. Esta posicin parte de los principios universales y, basada en ellos, llega finalmente a una apreciacin certera de los distintos valores y de los mltiples bienes. El realismo axiolgico participa en gran medida del objetivismo, pero difiere de l en cuanto al fundamento del valor, el cual es desde luego, el Bien en si mismo.

Reflexiones Cul era mi concepto de valor antes de abordar su estudio de manera formal? Cambi mi concepto de valor? Logro apreciar en formas distintas los valores de mi familia? Me he enfrentado a discusiones por causa de valoraciones objetivas dispares con respecto a un mismo objeto? De qu manera he logrado acuerdos en estas situaciones? En qu circunstancias me resulta ms difcil exponer mis valoraciones sobre un objeto o accin? Estoy convencido del valor de los principios como inicio de toda accin? Cmo distingo la objetividad o subjetividad en la apreciacin personal de mis valores y de los otros? Tengo alguna conciencia con las propuestas del realismo axiolgico?

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Bien y valores Analicemos la idea de Bien con mayscula. Si va a constituirse en fundamento de todos los dems valores, es evidente que estamos pensando en un valor universal, pero cmo sostener y asegurar la existencia de semejante valor? La primera idea en donde todos podramos estar de acuerdo es que las personas sin distincin de raza, religin, sexo o edad, tendemos por naturaleza a la felicidad. Digamos que ste es el fin de todo hombre. Imaginemos que digo: Que delicioso est este jugo de naranja! El enunciado supone que experiment un agrado sensible. Para un subjetivista, el valor del jugo depende nicamente del deleite sentido. Si por alguna razn no sintiera gusto alguno, ya fuera por razones fisiolgicas o psicolgicas, el jugo de naranja carecera de valor. El objetivista, por el contrario, dira que el valor radica en el objeto y de no ser as, dicho objeto no sera agradable. Habamos dicho que el hombre tiende naturalmente al bien, y que esta tendencia se manifiesta en la apetencia de felicidad implcita en todo ser humano. La investigacin axiolgica ha ido aclarando cada vez ms, que toda realidad puede representar un valor. Por eso somos capaces de valorar la vida en su esencia vital; es decir, podemos verla como oportunidad de realizacin, a la vez de valorar todo aquello que nos sirve como medio para lograr dicha realizacin. Por ello, se valoran el placer y la alegra, en su especfica realidad placentera y gozosa. Igualmente son estimados la formacin, el saber, el talento y la cultura como realidades psquico-espirituales. La lgica y la matemtica son valiosas porque aportan verdades cientficas para la adecuacin entre mente y realidad. Los valores fundamentados en la propia persona son evidentes. El verdadero problema del realismo es fundamentar los valores morales. Valores morales y realismo axiolgico Toda conducta tica depende del valor universal de la bondad. Pero sostener esta afirmacin conduce a la pregunta cmo es el valor bondad para que podamos llamarla universal y sirva de sustento a todos los dems? Para el realismo axiolgico la bondad aparece y se realiza en el mismo sujeto; es decir, la persona misma es quien se reconoce como valiosa. Sin embargo, puesto que somos seres fundamentalmente sociales, cada uno de nosotros descubre su propio valor a travs del reconocimiento de los que le rodean.

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El espritu de la persona justa, valiente y amorosa contiene ms realidad anmica que el alma de la persona injusta, cobarde y amoral. En efecto, la justicia y el amor representan un plus de realidad anmica, un peso, una hondura y una plenitud vivenciales, mientras que la injusticia, el desamor, el odio y la envidia constituyen una deficiencia psquica claramente demostrable en la persona o en la comunidad. Bondad moral La bondad moral es en s algo positivo y real que, dependiendo de la voluntad individual y tambin de la inteligencia y del sentimiento, incrementa extraordinariamente la fuerza y el contenido espiritual. Por el contrario, la maldad no es nada en si: es ausencia de bien, es algo irreal en el sentido de que niega al buen. La enfermedad, por ejemplo, no es otro polo de la salud sino su negacin; la mentira niega la realidad de la verdad, y el vicio niega la realidad de la salud psicolgica. Valores relativos Para el realismo axiolgico, estos valores dependen de las personas individuales y objetivos cambiantes, an cuando tengan cierto carcter absoluto, por formar parte de la persona y surgir de la tendencia al bien. Valores morales Por su ausencia, estos valores se expresan libremente y deben ser referidos en primer trmino a la voluntad. Esto significa que la fuente radical del bien es la libertad.

Reflexiones Qu es para m la felicidad? Puedo ser feliz a travs de la alegra de otros? Conozco realmente las cosas que hacen feliz a mi familia? Qu significa para m actuar moralmente? En qu circunstancias he actuado con bondad? He sentido alguna vez que mis sentimientos van en contra de que considero bondadoso? De qu manera mi voluntad se orienta por el concepto de felicidad?

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4.3. Jerarqua de valores Introduccin En general, podemos apreciar al mundo como un cosmos ordenado, donde las leyes naturales encuentran sentido y significado para la generacin y preservacin de la vida, no obstante la intervencin del hombre y las modificaciones generadas; no obstante, como seres humanos al vivir diariamente a partir de lo que podemos decidir o no, de lo existente o ausente en nuestro contexto, de la presencia y fortaleza que pueden brindarnos otros, encontramos que no todas las cosas son iguales. Ante dichas circunstancias vamos forjando nuestros valores y aprendemos a establecer diferencias en los mismos, esto implica construir una jerarqua que puede ser compartida o no por otros seres humanos, pero que en el contexto general de la sociedad encuentran el valor de la igualdad y la divergencia. Consecuentemente, para el estudio de este tema, es conveniente recordar el origen etimolgico de la palabra jerarqua, la cual viene del griego ieros que significa sagrado, y de arquein que significa gobernar; es decir, cuando lo sagrado rige o gobierna, para delimitar cules son los valores que anteponemos prioritariamente a nuestras acciones. Conceptos clave: Jerarqua, Intuicin emotiva, Percepcin, Esencia independiente, Bipolaridad, Omnipresencia e Intemporalidad.

Escala de valores Histricamente hablando, el trmino jerarqua aparece en la Biblia refirindose al orden de los coros anglicos. De ah pas a las rdenes o diferentes poderes de diversas iglesias, y finalmente se utiliz en el mundo de la administracin, donde simplemente hace referencia a las relaciones de autoridad o subordinacin entre miembros de un mismo grupo. Como hemos visto, los valores son diversos. Para lograr armona en nuestra vida, debemos, antes que nada, ordenar racionalmente los valores de acuerdo con su importancia, su tendencia al bien y, ms especficamente, en funcin del crecimiento moral e intelectual que propician en las personas. De entre todas las corrientes axiolgicas modernas, ciertamente las primordiales y ms dignas de mencin son las de Max Scheler, Nicolai Hartmann y Aloys Muller, en el sentido de que centran su trabajo en la jerarqua de los valores.

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Max Scheler (1874-1928) Scheler sostiene que en el mundo de la axiologa, existen bienes y valores. Desde su punto de vista, los valores son aquellas cualidades que hacen valiosos a los objetos. Los bienes, por su parte, son los objetos poseedores de un valor. Asimismo, afirma que los valores son permanentes y no varan segn la apreciacin personal de los sujetos. Conocer los valores Segn este autor, los valores se conocen por medio de la intuicin emotiva a la que llamaramos apreciacin -, y no por la inteligencia. Por esto, afirma que la condicin indispensable para adquirir los valores es haber sido conmovido por ellos. Jerarqua invariable El filsofo alemn manifiesta que los valores estn jerarquizados de un modo absolutamente invariable. Habla de valores superiores e inferiores y expresa que los primeros deben tener primaca sobre los segundos. Entre ms elevado sea el lugar del valor en la jerarqua, ms digno de estimacin ser y, en consecuencia, representar un ideal ms noble y ms digno de ser llevado a la prctica. Sujeto de la moral Scheler indica que el hombre es la nica criatura del universo capaz de realizar los valores y, por tanto, slo l ser sujeto de la moral; es decir, solamente el hombre puede ser bueno o malo. Jerarqua de valores de Scheler Religiosos Valores religiosos que son los superiores, ocupando la santidad, el lugar ms importante de todos. Espirituales Valores espirituales a cuyo servicio estn los valores vitales. Son tres a su vez jerarquizados de menor a mayor: belleza, justicia y verdad. Vitales Valores vitales superiores a los anteriores, como la vida y la salud.

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Relativos Valores relativos a la naturaleza sensible, como lo agradable y lo placentero. Nicolai Hartmann (1882 -1950) Para Hartmann, la conciencia no crea los valores sino que stos existen independientemente de aquella; es decir, los valores son esencias independientes y existen en un mundo diferente del reino material que conocemos por los sentidos. De esa manera, es real la existencia de la belleza perfecta, de la justicia perfecta, de la verdad perfecta, y de todos los dems valores perfectos. Estos valores existen fuera y aparte del mundo que nos rodea. Los seres del universo sern bellos, justos, verdaderos, en la medida que participen de esos valores perfectos. Este autor indica que el hombre descubre los valores por medio de la intuicin emotiva, y son precisamente los hroes, los profetas y los fundadores de las religiones, quienes se hacen cargo de descubrirlos. Hay ocasiones en que la gente del pueblo no comprende el mensaje que se le ensea y, entonces, el descubridor es ignorado. Los valores pueden o no ser percibidos, pero no pueden ser inventados ni cambiados. Dado que Hartmann considera a los valores como independientes unos de los otros, es imposible jerarquizarlos; no obstante, todos son valiosos y realizan el bien. Aloys Muller (1879-1952) Para Muller todos los valores tienen las caractersticas siguientes: a) Son intemporales (carecen de tiempo): valen lo mismo hoy que hace mil aos. b) Son omnipresentes: se pueden captar en cualquier momento de la historia, y son inagotables. c) Son bipolares: siempre se capta un valor positivo acompaado de su opuesto, el bien y el mal, la justicia y la injusticia y as todos los dems. El filsofo habla de distintas esferas de seres reales, dentro de las cuales menciona la esfera de los valores que, a su vez, subdivide en: Esfera de los valores, son absolutamente reales, solo que su realidad es distinta, de hecho los valores no son sino que valen. Valores lgicos, Valores ticos, Valores estticos y Valores religiosos.

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Reflexiones Qu significa para m madurar y fortalecer mi moral? Cules son los valores ms altos en mi jerarqua? Cules son los valores ms bajos en mi jerarqua? Puedo contar con diferentes jerarquas de valores segn el mbito en que me desenvuelvo? Qu valores estaran presentes en mis relaciones de pareja? Cules son los valores que aprecio en mi relacin con la naturaleza? Cmo se expresan en mi vida en mi vida cotidiana la belleza, la justicia y la verdad? A quienes admiro por su cercana a la perfeccin en la vivencia de los valores? Cmo puedo definir la realidad de un valor? Qu pienso acerca de la imposibilidad de jerarquizar los valores?

4.4. El valor como compromiso de vida Introduccin La naturaleza humana puede estudiarse de dos maneras: en abstracto y en concreto. Si la consideramos en abstracto, se deducen reglas universales vlidas para todos los hombres; en concreto, en cambio, pueden incorporarse todas sus facetas individuales, por tanto se convierte en algo multidimensional. Ver la naturaleza humana en situaciones especficas, nos permite delimitar normas particulares derivadas, a su vez, de las normas universales, pero que expresan la moral aplicada a circunstancias diversas. Considerar las mltiples expresiones de la moral en la vida diaria, implica asumir un compromiso con uno mismo, con la definicin de ser y estar en el mundo. Conceptos clave: Felicidad, Placer, Hedonismo, Plenitud y Sentido de la vida.

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Acciones humanas En trminos generales, es posible explicar la bondad y la maldad de nuestros actos de acuerdo con la tesis de la existencia de normas universales y normas particulares aplicadas a situaciones especficas. Evidentemente, los actos buenos dado que estamos hablando de acciones concretas de nuestra vida diaria-, se manifiestan de mltiples formas, y o mismo acontece con los actos malos. Existen acciones buenas, tales como ayudar a un amigo o visitar a un enfermo. Pero es importante destacar que los actos buenos perfeccionan nuestra naturaleza. Hace ms de dos mil trescientos aos, Aristteles demostr que el hombre tiende a la felicidad. Sin embargo, l mismo ya tena oponentes, quienes sugeran que la felicidad es equivalente al placer, tal era la opinin de Calcles y de Protgoras. Y a mayor nmero de placeres, sostenan ellos, ms feliz era una persona. A la doctrina que supone que la felicidad y el placer son equivalentes, se le conoce como hedonismo. Esta filosofa postula al placer como el valor supremo de la actividad humana; de acuerdo con ello, el hombre debe procurarse el mximo de placer y el mnimo de dolor. Placer y felicidad No hace mucho, Hugh Hefner, fundador de una revista famosa, sostena la teora hedonista diciendo que si se maximiza el placer y minimiza el dolor, la persona es ms feliz. De verdad el placer ser la llave de la felicidad? Parece que no. Llegar a esta conclusin puede ser posible mediante una simple encuesta. Una consideracin adicional nos ayudar a encontrar la clave de dicha respuesta negativa. Al respecto, podramos apuntar que hay dos tipos de acciones: primero, lo que se me antoja en un momento determinado y, segundo, lo que vale la pena tener o hacer. Lo que se nos antoja es siempre lo placentero, pero no siempre coincide con lo que vale la pena. Cuando alguien nos recomienda una pelcula diciendo: no te la pierdas, vale la pena es muy posible que quien quiera que es necesario hacer de lado alguna cosas con tal de acceder a ver la pelcula. Quizs en dicho momento tengamos otras prioridades, o nos desagrade hacer una larga fila para comprar los boletos del cine; no obstante, la idea de que ir vale la pena, puede dar pie a que modifiquemos nuestros planes. Muchas veces la

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eleccin de algo que vale la pena, implica la renuncia a otras cosas que provocan mayor placer. Plenitud y valores Si fincamos nuestra felicidad en sentirnos bien, nos regimos por una serie de contradicciones que terminan siempre en la insatisfaccin; por el contrario, si la apoyamos en los valores, en la plenitud y en el sentido de la vida, podremos superar cualquier obstculo que se interponga en el camino. Hay muchos ejemplos de gente famosa que ha basado su vida en la bsqueda del placer y ha perdido de vista los verdaderos valores. Lo ms curioso es que, a pesar del xito, del poder y de la riqueza, su vida carece de sentido.

Reflexiones Cuntas veces he regido mi conducta por la bsqueda del placer? En qu circunstancias esta bsqueda me ha trado una felicidad profunda y duradera? He sentido arrepentimiento de vivenciar algn placer? Qu papel juegan mis valores en la identificacin de mi placer? Cules son las cosas que me proporcionan mayor felicidad? En qu aspectos de mi vida laboral he experimentado mayor felicidad? Cuntas veces me he detenido a evaluar el costo-beneficio de una decisin en funcin del esfuerzo requerido y de la felicidad que me proporcionar? En qu medida mi felicidad est en funcin de obtener plenitud? Hay una correspondencia entre la edad y la madurez emocional con la bsqueda de la felicidad basada en placeres o basada en valores?

Placer y xito Todos los seres humanos, tarde o temprano, por una razn u otra, experimentamos fracasos y xitos. Si nuestro manejo de los valore se limita a obtener el mayor placer posible con el menor dolor, al momento de enfrentar los

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problemas normales de la vida, carecemos de recursos valiosos que puedan transformarlos en xitos o en experiencias de aprendizaje. Imaginemos que un atleta desea competir en un maratn, y que justo antes de la carrera se lastima una pierna, hecho que impide su participacin. Slo quedan dos opciones: aceptar estoicamente su fracaso, o buscar aquellas condiciones que puedan hacerle ver la carrera como algo todava valioso e importante. As, por ejemplo, puede advertir la oportunidad que se le presenta de ayudar a otros competidores ofrecindoles consejo y entrenamiento, e incluso puede concederse la ocasin de disfrutar como espectador una actividad que l conoce tan bien. Estoicamente. Imperturbable, que demuestra entereza. Suena utpico? Tal vez, pero el que sabe disfrutar de los logros ajenos a la par que de los propios, es ciertamente ms feliz que quien slo goza de los xitos que le pertenecen. Violencia - compasin Una de las primeras manifestaciones del valor primario de la vida es el reconocimiento de los dems, lo cual constituye la compasin. Cuando una persona carece de esta apreciacin natural, sabemos que padece de una anormalidad psicolgica; es decir, que posee una patologa. Por lo general, las personas violentas tienen una muy reducida capacidad para ponerse en el lugar de los dems. El miedo y el dolor de sus vctimas, por lo menos mientras estn perpetrando la agresin, no les hace sentir la menor compasin, y esto no cambia, aunque despus se sientan acosados por la culpa y muestren arrepentimiento. Quien siembre violencia, difcilmente cosechar apacibilidad. Cuando nos encontramos con personas que actan as, solemos expresar: no tiene valores y, en efecto, desconoce lo que se necesita para lograr una vida valiosa. Esta es una conducta aprendida socialmente, que no connatural a la persona. En ocasiones, desde la primera infancia, los hijos de padres agresivos aprenden, por imitacin, a resolver sus conflictos por medio de la violencia. Han advertido que sus padres, cuando estn encolerizados, reaccionan de forma agresiva, de modo que ellos adquieren las mismas estrategias de reaccin cuando se ven asaltados por la ira. Por un lado, no conocen otros mecanismos; por otro, sus propias experiencias le confirman que utilizando la violencia se alcanza el objetivo.

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Reflexiones He sabido canalizar positivamente mis experiencias de fracaso? De qu manera esas experiencias han contribuido a forjar mi voluntad y mi concepto de felicidad? Cmo he vivido mis experiencias de xito? Qu emociones me genera una persona que demuestra miedo? Cul es el dominio que tengo de mis impulsos violentos? Soy una persona con capacidad de dialogo ante situaciones tensas? He logrado canalizar positivamente mis experiencias vinculadas con la agresin evitando reproducirla?

Adiccin-templanza Qu empuja a las personas a la adiccin? Los cientficos estn de acuerdo en que son mltiples los factores que causan las adicciones. A menudo, incluso, dichos factores aparecen combinados; es decir, que no ocurre slo uno, sino que varios de ellos confluyen al mismo tiempo en una persona determinada. Algunos hechos que convierten a un individuo en presa fcil de la adiccin son los siguientes: condiciones de vida miserable o pauprrima, situacin familiar inestable, problemas en el matrimonio o separacin de los padres, adiccin de uno o de ambos padres, problemas escolares o laborales, dificultades propias de la pubertad, prdida del lugar de trabajo, exceso de presin profesional. Tambin los aspectos sociales son corresponsables: por ejemplo, el consumismo propio de una sociedad regida por el bienestar; la falta de orientacin debida a la creciente prdida de valores y normas; el anonimato que se vive en las grandes ciudades o en las inmensas escuelas; el hacinamiento provocado por los bloques de viviendas; el desarraigo causado por la gran movilidad, etctera. Sin embargo, ninguno de los factores citados hasta ahora conduce de manera inevitable al abuso del alcohol o de las drogas. No todos los nios que viven el divorcio de sus padres se convierten en drogadictos. No todos los adultos que se quedan sin trabajo recurren al alcohol o al abuso de sustancias txicas. No todas las personas que cambian a menudo de lugar de residencia caen en una adiccin. No todos los hijos de padres alcohlicos se convierten en alcohlicos. El

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hecho de que algunas personas caigan en conductas adictivas a partir de distintas experiencias, depende en mayor grado de su capacidad para valorar y manejar positivamente las situaciones difciles. Cuando consideramos los distintos recursos adquiridos a lo largo de nuestra vida, es posible advertir que la inteligencia, la TEMPLANZA, y todas las facultades personales pueden ser puestas al servicio de la felicidad. Escapar de una realidad difcil o desagradable a travs del alcohol o de las drogas impide que tomemos las riendas de nuestra vida. Valorar es la regla de oro para alcanzar una vida digna y, por lo tanto, para lograr la felicidad en su sentido real y profundo.

Reflexiones Padezco alguna forma de adiccin? Cmo me comporto ante alguna persona con problemas de adiccin? Cul es el mejor camino para que yo evite caer en una adiccin? He platicado con mis amigos sobre las adiciones? Puedo abordar el tema de las adicciones en el trabajo? Qu centros de apoyo a las adicciones conozco? En qu forma este conocimiento de mi mismo puede ayudarme a alcanzar mis metas?

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UINDAD V EL SENTIDO DE LA VIDA Introduccin a la unidad En la presente unidad hablaremos de la familia como principal medio formador de los individuos. Reflexionaremos acerca de la importancia de proporcionar relaciones familiares clidas y afectuosas que conduzcan a cada uno de sus miembros a descubrir y a vivir en congruencia con los valores que aseguran el bienestar comn. Consideraremos la influencia que ejerce el entorno social en las personas y analizaremos formas constructivas de mejorarlo; asimismo abordaremos el problema del vaco existencial como consecuencia de la falta de sentido en la vida y plantearemos algunas estrategias adecuadas para evitarlo. Posteriormente, identificaremos el papel fundamental que la definicin de metas realistas desempea en nuestras vidas. 5.1. El valor del entorno familiar Introduccin En esta unidad analizaremos algunos de los factores esenciales para comprender por qu la familia es la base del desarrollo de las personas y la estructuracin de las sociedades, adems de constituirse en centro de formacin para lograr una vida plena, de acuerdo con nuestros ideales y aspiraciones. As, veremos cmo las relaciones familiares constituyen el cimiento de nuestra personalidad, no slo por proporcionarnos la diversidad de elementos afectivos y de alimentacin adecuados, sino tambin por inculcarnos el reconocimiento de las historias individuales y sociales en que encontramos mltiples valores para orientar nuestra accin en el proceso de desarrollo. Asimismo, abordaremos el problema de la llamada crisis familiar y su impacto en la generacin de los problemas psicolgicos y sociales que afrontan diversas sociedades en nuestro momento histrico. A medida que avancemos en el estudio de este tema, advertiremos que la crisis es un proceso normal en la evolucin del hombre y no necesariamente tiene connotaciones negativas, antes bien representa una oportunidad de lograr un cambio positivo para alcanzar niveles mayores de crecimiento.

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Conceptos clave: Familia, Crisis, Comunicacin, Eleccin, Solidaridad y Amor.

Familia ante el cambio Para abordar el tema de la familia desde una perspectiva que considere las caractersticas de nuestro desarrollo actual, es preciso analizar la multiplicidad de problemas psicosociales que nos aquejan y las posibles respuestas generadas por muchos autores. Un punto en comn que tienen los estudiosos sobre el tema es la referencia a la llamada crisis de la familia. Asimismo, suelen considerar a la desintegracin familiar como la principal fuente de la crisis de valores, distinguindola como generadora de insatisfaccin personal. Crisis La palabra crisis viene del griego crisis, que significa decisin, y corresponde al momento del cambio. No tiene necesariamente una connotacin negativa. De hecho, antiguamente el trmino se utiliz para expresar que un enfermo daba muestras de una recuperacin inminente, manifiesta en una baja repentina de la fiebre.

No obstante, las crisis son inevitables. Forman parte de nuestra naturaleza y representan una llamada al cambio, una oportunidad de mejorar superando las condiciones poco favorables al cumplimiento de las metas de crecimiento del ser humano. El reto de las personas y los grupos humanos al afrontar un periodo de crisis es saber posicionarse crticamente, con la madurez de los aprendizajes alcanzados en su historia y el reconocimiento de sus condiciones de vida, buscando identificar qu modificaciones puede realizar, hacia dnde aspira dirigir sus acciones, bajo qu circunstancias ser posible lograrlas, qu alcances tendrn, qu recursos pueden favorecer u obstaculizar su accin, entre otros aspectos. Es decir, exigen la constancia de la reflexin y el anlisis como base para orientar sus nuevas acciones.

Reflexiones Cules son las oportunidades de cambio que encuentro en mi mbito familiar? Estoy convencido del adecuado aprovechamiento de mis virtudes dentro de la familia? Cmo he orientado mis acciones en la bsqueda del cambio individual y familiar?

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Encuentro que soy mejor ser humano dentro de mi familia? Vida urbana y familia Una de las circunstancias que afecta con mayores repercusiones negativas a la familia es la actual forma de vida citadina. La bsqueda de oportunidades para acceder a fuentes adecuadas de trabajo y de estudio ha provocado que muchas ciudades adquieran proporciones descomunales y deshumanizadas. Este complejo proceso de urbanizacin deja sentir entre sus consecuencias inmediatas: fuertes tensiones en las relaciones interfamiliares, motivadas por la falta de tiempo libre, el agobio de los horarios y los complejos desplazamientos que exige la vida de la gran ciudad. Cuando el trabajo y el dinero ocupan el centro de atencin y preocupacin de la familia, otros asuntos de mayor importancia se ven desplazados. As ocurre, entonces, que se pierde el dilogo profundo entre sus miembros y los nicos intercambios verbales estn relacionados con la preocupacin por cubrir satisfactoriamente gastos. La conversacin afable y el intercambio de afectos ntimos suponen serenidad y disponibilidad de tiempo, condiciones que difcilmente caracterizan a las familias donde ambos padres trabajan. Reflexiones Cules son las caractersticas de la vida urbana que han obstaculizado mi integracin a algunos grupos de mi comunidad? Mi familia forma parte de distintos grupos comunitarios? Qu ventajas y desventajas encuentro en la integracin de mi familia a algn grupo de la comunidad? Realmente creo que la familia actual es tan slo una familia de fin de semana? Me encuentro entre el grupo de personas con una baja comunicacin intrafamiliar?

Necesidad de una familia La ONU y la UNESCO revelan que datos obtenidos a partir de estudios efectuados tanto en pases desarrollados como con medio y bajo ndices de crecimiento,

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manifiestan la existencia de una necesidad cada vez mayor de contar con una familia, de tener padres y hermanos que se muestren unidos ante las dificultades y el agobio de la vida actual. Sin embargo, cmo podemos contribuir a desarrollar y consolidar la institucin familiar, cuando este propsito encuentra cada vez mayores obstculos por las caractersticas de la vida moderna? Lo fundamental es partir de la realidad, y, sin caer en soluciones utpicas o en actitudes fatalistas o depresivas, buscar los verdaderos valores de la vida. La solucin de la familia est en nuestras manos. Cada uno de nosotros, ya sea como padres, hijos o hermanos, debemos esforzarnos por salvaguardar a nuestras familias. Esto lo podemos hacer en la cotidianidad, en la convivencia diaria, en la prctica del amor fraternal, en la eleccin y convivencia de pareja, con la intencin de consolidar ahora y en el futuro una familia donde predominen los valores humanos. Valores y pareja Las nuevas parejas tienen que ir ms all de la apariencia fsica y empezar a ver con otros ojos y or con otros odos, y tratar de conocer a la pareja con quien se est interesado en relacionarse. El peligro radica en que con frecuencia encontramos personas que tratan de ser como no son con tal de conquistar a la otra persona. Raymundo Macas otra cosa que yo dira a los jvenes es que sepan dar tiempo al tiempo; tener paciencia, conocerse con clama sin dejarse cegar por efecto y la pasin. Y que sepan vivir su relacin respetando la dignidad propia y la de la persona a la aman. Cada momento y cada relacin entre seres humanos requiere un diverso tipo de expresin. Marcial Maciel Lo primordial es que tanto en pareja, primero, como junto con los hijos, despus, se reconozcan los valores superiores y logremos establecer una jerarqua. Los valores son imprescindibles, son parte esencial de nuestra vida. En general, los seremos humanos buscamos la trascendencia de algo que haga la vida digna de ser vivida. As, al relacionarnos con otros, al encontrarnos con los verdaderos, amigos, el amor de padres, hermanos o una pareja, al tener hijos, apreciamos el sentido especial de vivir, de ser felices junto a esa persona cuya

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alegra nos interesa en forma particular. Todo esto viene a constituir un valor prioritario y a ocupar un lugar superior en nuestra jerarqua de valores. Cuando dos personas se conocen y deciden unirse, dan lugar a una familia en particular que ser de suyo irrepetible. A partir de los valores que viva la pareja, un nuevo grupo familiar se configura. Es as como cada hogar viene a ser una nueva aventura, creada, en principio, por la pareja en cuestin. Reflexiones Suelo plantear soluciones realistas a la diversidad de problemas que llego a afrontar dentro de mi familia? Cmo contribuyo a lograr la comprensin entre los distintos miembros de mi familia? Qu valores establezco en las relaciones con mis amigos, padres, hermanos y pareja? Cules son los valores con mayor rango en mis relaciones con mi pareja? Estoy conforme con los valores practicados en mi mbito familiar y de pareja? Qu podra mejorar de mis relaciones familiares y de pareja?

Vida y valores La vida se vive en el tiempo, en lo cotidiano; la vida no es ms que el sucederse un minuto tras otro en u proceso irreversible. Y si los valores que guan nuestra vida nos alejan de la propia realizacin, no estaremos desperdiciando la vida? Qu hace a la vida digna de ser vivida? Eso que hemos ya visto en lecciones anteriores: los valores. Cuando carecemos del inters o de la iniciativa para inventar nuestra propia familia, pues entonces nos limitamos a intentar copiar las vidas de los dems, hechos que conduce al aburrimiento y a la apata. Si experimentamos nuestra vida como algo interesante, el aburrimiento resulta imposible. Si aprendemos a vivir en conformidad con los valores, la vida se nos presentar siempre atractiva. Los valores comportan una actitud vital y retadora que forzosamente nos motiva. Cuando la vida no resulta motivadora ni cautivante, si nada vale, nos habremos hundido en el fastidio y en la depresin.

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La familia madura La historia y la naturaleza misma de la persona nos demuestran que el hombre y la mujer pueden y deben madurar juntos en el marco de la vida familiar, aportando a su vez la plenitud y la profundidad necesarias a la familia. Madurar es distinto a envejecer: hay abuelos inmaduros que quedaron atrapados en la infancia o en la adolescencia y que nunca lograron una evolucin sensata acorde con su edad y su funcin. En cambio hay jvenes maduros, plenos, a quienes se puede confiar grandes responsabilidades y que responden a la altura de los retos. El camino que la vida nos ha mostrado a lo largo del tiempo es que solamente se madura compartiendo; es decir, dando, o lo que es lo mismo amando. El camino que la vida nos ha mostrado a lo largo del tiempo es que solamente se madura compartiendo; es decir, dando, o lo que es lo mismo, amando.

El paso del nio al hombre se caracteriza por el continuo control y conquista del propio ego y el eterno descubrimiento del otro. En esto radica el fundamento de la madurez compartida, que es esencial en todo matrimonio y consiguientemente en todo proceso de vida familiar. Por eso, tantas veces se oye decir que la mejor herencia que pueden dejar los padres a sus hijos son los valores ejemplares que permitan a las nuevas generaciones enfrentar con xito las dificultades de la vida. Amor, solidaridad y familia La familia actual est en crisis, pero ni es la primera que sufre y probablemente ni la ltima. La familia es el ncleo de la vida social y sta fluye, se transforma y evoluciona continuamente. La crisis de la familia, como cualquier otra, no ha de ser vista con pesimismo ni con indiferencia sino con valenta y esperanza. Esto nos permite decir que si la familia es, por un lado, el vehculo natural para la transmisin de los valores, son precisamente stos los que a su vez han de salvar las estructuras familiares amenazadas hoy en da. Todos los valores humanos reciben su respaldo del supremo valor que es el amor, y habrn de consolidar y madurar la vida de los matrimonios y de las familias. Esto equivale a un espritu real de entrega y de mutua donacin, cargados de mutuo desprendimiento, recproca entrega y solidaridad.

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Reflexiones He vivido momentos en que siento al aburrimiento dominar mi existencia? Cmo he superado los momentos en que no logro una adecuada comunicacin con mis seres queridos? Cules son las caractersticas de mi familia que logran motivarme para desarrollarme? Cul considero que es mi nivel de maduracin? Cules son los valores familiares ms slidos dentro de mi comunidad? Creo en el amor como posibilidad de solucin?

5.2. El valor del entorno social Introduccin En este tema analizaremos la influencia recproca que tienen entre s los grupos sociales y los individuos que los conforman. Abordaremos el problema del relativismo axiolgico, haciendo nfasis en la importancia de vivir de acuerdo con los valores como fundamento de la felicidad. Hablaremos acerca de la imposibilidad de lograr una convivencia social sana pretendiendo basar nuestra conducta simplemente en la propia voluntad, sin atender al bienestar comn. Asimismo, resaltaremos la forma en que la prctica cotidiana de la tolerancia y la solidaridad hace posible que cada persona contribuya al logro de la paz social, analizando al mismo tiempo de qu manera afectan nuestras vidas actitudes como el fatalismo, el conformismo, el amoralismo y el cinismo. Empezaremos por ubicar la posibilidad de que en algn momento de nuestra vida hayamos sentido restricciones y limitaciones en el contexto ms cercano; no obstante, al mirar con profundidad no slo quines somos, sino dnde estamos ubicados, pudimos advertir cunto hace falta realizar y que, adems, como seres sociales, tenemos grandes responsabilidades. Estas consideraciones nos ayudarn a asumir una posicin optimista y favorecern la toma decisiones positivas y realistas en cuanto a nuestra participacin en los grupos a los que pertenecemos. Y, dado que los contenidos presentados en este tema son perfectamente aplicables a la vida personal, lo exhortamos a reflexionar y estimar en qu medida su comportamiento contribuye al desarrollo de la sociedad.

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Conceptos clave: Fatalismo, Conformismo, Permisivo, Tolerancia, Democracia y Libertad.

El individuo en su medio Preguntas tales como Quines somos?, qu queremos? Y otra serie de cuestiones se plantean a menudo cuando hablamos de nosotros mismos. Los seres humanos no somos en abstracto; somos un lugar determinado. Lo que ocurre a nuestro alrededor siempre nos afecta de una u otra manera independientemente de nuestra participacin en dichos sucesos. Por ejemplo, ninguno de nosotros es culpable del terremoto que ocurri en la Ciudad de Mxico en 1985, pero s podemos ser responsables de lo que hicimos despus de l. Tanto el haber sido testigos del desastre provocado por la actividad ssmica como el presenciar las reacciones que tuvieron distintas personas, el gobierno y diversas instituciones a partir del fatal acontecimiento, o bien, conocer los testimonios y revisar los documentos impresos, las videograbaciones o narraciones radiofnicas, nos hacen ver la ciudad con ojos distintos. Qu significa ser valioso? Qu es lo que nos hace calificar como valiosas a algunas instituciones o personas que acudieron al llamado de necesidad tras los efectos causados por el sismo?, qu significa, en ltima instancia, ser valioso? La respuesta surge de inmediato: valiosa es aquella persona que posee valores y vive conforme a ellos. Poseer y realizar los valores agrega valor a una persona. Un hombre vale lo que valen los valores que encarna como persona. Cuantos ms valores viva, ms valioso ser. Ciertamente es comn que el hombre, y nos slo el neurtico, se empee constantemente en eludir su responsabilidad y en vez de asumirla se desentiende de ella. Obra as, podra decirse, con un sentido de FATALISMO neurtico, y ese fatalismo se manifiesta ante todo bajo la forma de un CONFORMISMO. Doctrina filosfica o religiosa que considera que ningn acontecimiento se puede evitar, por estar todos sujetos a una necesidad superior a ellos. Segn el fatalismo, no somos dueos de nuestro destino ni podemos decidir en libertad. Fatalismo Cualidad del que acepta y se adapta con facilidad a las circunstancias sin quejarse ni protestar, aun cuando le representen una desgracia o una molestia. Conformismo De acuerdo con lo anterior, podemos decir que un entorno social: cuantos ms valores encarne, ms valioso ser. Es mejor vivir en una ciudad con paz que en

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una envuelta en los desastres de la guerra; es mejor una sociedad justa que una injusta. Estas comparaciones son susceptibles de aplicacin a todos los valores. La vida comunitaria requiere de solidaridad. sta es fundamental para la realizacin de la paz. La prctica de la solidaridad exige a su vez la vivencia de otros valores: la compasin o la admiracin por otra persona. La convivencia se hace posible cuando estos valores son comunes; es decir, estn presentes en los distintos miembros de una comunidad. La convivencia se asienta en el valor humano, el cual debe ser inculcado primeramente en la familia y despus en la escuela, ambas instituciones deben ser portadoras de valores autnticos, solamente as nos ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social.

Relativismo axiolgico y valores Es imposible que coexistan el relativismo axiolgico y los valores. Si hay valores, no puede haber relativismo axiolgico y viceversa. Al relativismo axiolgico muchas veces se le conoce como permisividad o amoralismo, el cual se entiende ms o menos como se vale hacer todo lo que se me antoja. Esto aclara uno de los problemas ms profundos de nuestra sociedad. Relativismo Doctrina filosfica segn la cual el conocimiento humano slo tiene por objeto relaciones, sin llegar nunca al de lo absoluto. De acuerdo con el relativismo, la realidad carece de sustrato permanente.

Permisividad Actitud que permite hacer una cosa con facilidad; que concede mucha libertad de accin. Amoralismo Sistema filosfico expuesto en el siglo XIX por los alumnos Stirner y Nietzche, y que cifra la norma de la conducta humana en algo independiente del bien y del mal moral, negando toda obligacin y toda sancin. En situacin de amoralismo, lo que existe es el contrasentido de la solidaridad en el mal. El ideal de la solidaridad contiene slo de manera implcita el buen sentido de la correspondencia en el bien. Este sentido tiene que hacerse explcito, didcticamente, por razn de la crisis moral. Es necesario otorgar un lugar central a la idea de que la cuestin del bien y el mal es asunto de amor a s mismo y al otro.

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La persona educada sabe incorporarse a la vida social, pues ha interiorizado normas, valores y reglas, sabe comprender las necesidades de los dems y es capaz de respetar las diversas ideologas. No obstante, de acuerdo con Eduardo Nicol, el amor de la comunidad (digamos el patriotismo) es comn y espontneo, pero estril, y hasta contraproducente, si no se expresa como constante amor del bien comn y aversin del mal comn. Permisividad: tolerancia No confundamos la permisividad con la tolerancia. Esta ltima constituye un valor necesario para el logro de la paz. Tolerara es respetar situaciones que no somos capaces de comprender. Cuando el trmino se usa para disfrazar la permisividad, entonces caemos en el contrasentido del valor. Si somos militantes de determinado partido poltico, debemos mostrar tolerancia a quienes son simpatizantes de otros, pues sus razones, aunque diferentes, son igualmente vlidas. Por el contrario, un grupo de bandoleros no es digno de tolerancia, a quienes son simpatizantes de otros, pues a fin de obtener de manera rpida y sin esfuerzo la satisfaccin de algn deseo, maltrata a los dems y generan un clima de malestar.

Permisividad: felicidad Si hay permisividad, no hay valores. De hecho, sta resulta incompatible con la felicidad, entendida como el bien que todos los seres naturalmente apetecen. La permisividad sostiene que no hay bien ni mal, que todo es diferente, lo importante es la bsqueda del placer aqu y ahora, independientemente de los dems. En una sociedad permisiva, nadie puede ser feliz, pues cmo encontrar la felicidad en las penas y dolores que acompaan, por naturaleza, a la vida misma? La permisividad acta directamente contra un entorno social agradable, donde todos seamos aceptados. Reflexiones He enfrentado alguna situacin en que la tolerancia sea confundida con permisividad? Qu circunstancias puedo definir como permisivas en mi contexto cotidiano? Cmo reacciono al vivir circunstancias donde se corre riesgo de permisividad?

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Considero que soy una persona con capacidad para demostrar mi tolerancia en situaciones adversas?

Paz social En temas anteriores abordamos conceptos como solidaridad, compasin, tolerancia, y resaltamos que la realizacin de dichos valores es fundamental para la convivencia pacfica en sociedad. Ahora, veremos que el tema de paz desborda el marco de lo meramente nacional y viene a convertirse en un asunto mundial. Diversas instancias internacionales, tales como la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y la Organizacin de la Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) se ocupan prioritariamente del estudio de la paz. Pero esta causa no debe ni puede ser responsabilidad exclusiva de la ONU.

Es preciso que todos y cada uno de nosotros contribuyamos a la paz sembrando a diario semillas de concordia en nuestro entorno y luchando por disminuir las injusticias e incomprensiones que desencadenan la violencia. Trabajar en forma individual a favor de la paz en el mundo, significa llevar a cabo las acciones siguientes: Fomentar la cooperacin, el respeto al ser humano y la comprensin. Cumplir los compromisos. Mantener actitudes de apertura y de servicio. Convertirnos en voceros y defensores de concordia en nuestra vida cotidiana. Generar en nuestro mundo una vida basada en la libertad, en la democracia, en el respeto y en la promocin de los derechos humanos, que supongan ineludiblemente igualdad de oportunidades en el acceso a los bienes culturales y materiales. Democracia y valores De entre los valores bsicos que se derivan de la solidaridad, ninguno es tan importante como la democracia. Nada contribuir ms a garantizar un proceso de consolidacin de la paz que la lucha decidida por la extensin y profundizacin de la libertad poltica y la democracia en el mundo. Recordemos que el bien ms preciado para el ser humano es la libertad, en sus distintas manifestaciones: 1.- La libertad de conciencia que nos permite comprometernos con aquellas creencias que han de servirnos de fundamento para encauzar nuestra vida.

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2.- La libertad de expresin para poder difundir nuestras ideas y ser capaces de provocar el debate y el dilogo que d lugar al avance cultural y al progreso cientfico. 3.- La libertad de asociarnos y manifestarnos con quienes podamos compartir nuestras ideales. 4.- Libertad para elegir y revocar a los dirigentes polticos pacfica y ordenadamente, lo que nos permitir la autntica representatividad en el gobierno. A lo largo de la historia ha habido muchos regmenes polticos pero, hasta el momento, aquel que mayor grado de libertad ha garantizado en el mundo ha sido la autntica democracia. Poltica como servicio Hay que asumir la responsabilidad de la participacin de todos para que, en su debida forma, cada uno y en particular las nuevas generaciones devuelvan a la poltica su prestigio y su verdadera razn de ser, derivados de su carcter de servicio a la comunidad. Cuando la poltica deja de ser servicio, se transforma en poder, soberbia y corrupcin. El mundo se ha transformado, se ha globalizado y hay que buscar respuestas para una cultura de paz. Trabajemos en favor de la solidaridad como fundamento de la armona, y compartmosla, no slo en el pequeo mbito de nuestra familia y amigos, sino con aquellos ajenos a nuestro estrecho crculo social, principalmente con quienes ms nos necesitan pues ellos, tambin, constituyen nuestro prjimo y requieren de ayuda y de atencin.

Reflexiones Cmo defino el concepto de paz? Cmo explico la violencia dentro de mi comunidad? Qu s realmente de los motivos de guerra entre diversas comunidades o pases? Me creo en condiciones reales de contribuir a la paz? Cmo disfruto mi libertad y procuro hacerla respetar? Qu tipo de poltica puedo practicar en mi comunidad?

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5.3. El vaco existencial Introduccin A lo largo de este tema, estudiaremos la importancia de otorgar un sentido a la propia vida, reflexionaremos con respecto al vaco que resulta de la falta de sentido, y analizaremos estrategias adecuadas para hacerle frente. El sentido de la vida guarda una relacin inversamente proporcional con el vaco existencial. Por tal razn, siempre que se aborda uno de estos temas, inmediatamente aparece el otro como su contraparte. El vaco existencial es consecuencia de la falta de sentido, es imposible escapar del sentimiento de soledad, angustia o incapacidad para seguir adelante con una forma de vida. Pretender huir del vaco mediante conductas diversas, no hace sino agravar el problema. Dado que el vaco existencial es mucho ms frecuente y comn de lo pensado, es importante realizar un anlisis minucioso de las circunstancias que lo propician e identificarlo como una problemtica difcil de afrontar si no contamos con los apoyos y voluntad necesarios para determinar el valor de vida y su significado personal para cada ser humano, como integrante valioso de una comunidad social. Conceptos clave: Sentido, Vaco existencial, Evasin, Cambio y Equilibrio interior

Valor de la existencia El vaco existencial, como su nombre lo indica, es una sensacin de vacuidad o carencia que en ocasiones nos invade. Cuando la persona experimenta este vaco, deja de percibir la razn y el valor de su propia existencia. En otras palabras, el vaco existencial se acompaa de una sensacin en virtud de la cual ya no vale la pena el esfuerzo; ya nada es tan importante; ya todo es indiferente; hagamos lo que hagamos, ya todo da igual. De acuerdo con Viktor Frankl, el problema del sentido de la vida, ya se plantee de un modo expreso o tcito, debe ser considerado como un problema verdaderamente humano. Asimismo, lo comn es que esta situacin sea pasajera; no obstante, en algunos casos se prolonga en exceso hasta llegar a lmites patolgicos. A veces perdemos entusiasmo y hacemos a un lado nuestras obligaciones. Derivado de esto, llega el momento en que nos vemos invadidos y abrumados de quehaceres; no tanto por el exceso de trabajo, sino porque permitimos que se acumularan las actividades a realizar. Quiz, por apata, pasamos demasiadas horas ante la televisin: o tal vez, los amigos que siempre habamos considerado

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simpticos y amables comienzan a parecernos cuenteros o falsos. Vamos perdiendo inters no slo en nuestro entorno sino tambin en nosotros mismos. Ningn esfuerzo parece valer la pena; estamos a punto de renunciar. Tal vez hagamos algunas cosas, pero nos requieren de mucha inversin de energa. Disfrutamos en ocasiones breves, pero son gozos momentneos, fugaces y muy escasos. El entusiasmo ha desaparecido. Las tareas ms simples nos agobian

Ser mejores personas El sentido fundamental de nuestra vida es de ser cada da mejores personas. Por qu no utilizamos el agobio como gatillo para realizar una revisin de vida? No sera maravilloso aprovechar esa incmoda sensacin para analizar de qu manera nuestras actividades diarias y las relaciones interpersonales que sostenemos contribuyen a nuestro crecimiento y a vivir comprometidos con nuestra existencia? Ante el vaco existencial, ante esa sensacin de indiferencia en la que todos los intereses se han empequeecido o constreido, la persona se deprime, y la nica maniobra que se le ocurre es dejar de hacer, optar por la retirada. El sentimiento de vaco surge a partir de que ya no le vemos sentido a nuestras actividades, y, por lo mismo, no encontramos razones suficientes para realizarlas, lo cual no necesariamente es patolgico; es una condicin propia del ser humano. La experiencia de vaciedad puede estar motivada por diversas razones: 1.- Objetivas y reales Tales como la prdida de un ser amado o la paricin de una enfermedad seria. En casos semejantes, es normal y deseable experimentar esta sensacin de vaco, pues es signo de nuestra conciencia de la realidad de los hechos de la vida. Momentos de crisis como stos pueden ser convertidos en fuentes de cambio vital. Cuntas personas, a partir de estas crisis, han retomado sus vidas de una nueva manera. 2.- Problemas fisiolgicos En tales casos la depresin se considera clnica, es decir, perteneciente al mbito de competencia del mdico especialista y, por lo mismo, ajena a nuestro tema de estudio.

3.- Crisis depresivas Foco de nuestro estudio y atencin. El estado de nimo melanclico, la depresin comn, es el resultado de las decisiones que vamos tomando cada da.

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Reflexiones Conozco a alguien que me haya expresado la sensacin de vaco existencial? Acostumbro a analizar las repercusiones de mis acciones? Cules son las causas que originan en m una necesidad de cambio? Cmo he enfrentado una etapa de crisis en que desconozco hacia donde dirigir mis acciones? Qu me hace feliz en la vida?

Superar las circunstancias La superacin de las crisis depresivas y estados de vaco existencial que nos desequilibran, se hace posible mediante el esfuerzo, adems de observar la mejor forma de cumplir con las etapas de valoracin, toma de conciencia y accin sobre aquello que destaca como principal impedimento a nuestra bsqueda de sentido en la vida. Estas etapas o pasos, aunque pueden parecer sencillos, de hecho no lo son. Valor Es preciso hacer un alto en el camino; es decir, hay que buscar los espacios necesarios que de vez en cuando nos permitan reflexionar sobre nosotros mismos y los resultados de nuestras acciones. Conciencia Se refiere al anlisis de si es o no natural que nos sintamos tristes en un momento determinado. Accin La accin requiere de un acopio de voluntad que nos permita proseguir con la vida externa tal y como acostumbrbamos hacerlo antes de la crisis, aunque nos exijan un esfuerzo extra. Conservar el equilibrio interior y llevar a cabo con xito nuestras actividades se torna ms fcil si tenemos en mente la idea de que el cambio es posible; hay propsitos dignos de ser alcanzados y la vida vale la pena. Esencialmente, en uno mismo est la respuesta a nuestras incertidumbres.

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Sentido de la renuncia Debemos aclarar algunas cuestiones: cada vez que renunciamos a una persona, a un objeto o a una actividad, sentimos que perdemos algo y, en efecto, as fue; lo dejamos, lo soltamos. Pero no lo abandonamos simplemente porque s. La renuncia tuvo un sentido. Cambiamos un bien por otro que nos pareca mejor. Una de las razones que ms frecuentemente puede contribuir a crear esta sensacin de vaco es la confianza en la posibilidad de tener y lograr todo, muchas veces reforzadas por los medios masivos de comunicacin y la falta de conocimiento preciso sobre nuestras potencialidades y limitaciones. Entonces, lo queremos todo y esto resulta imposible, pues somos seres limitados. Nuestras elecciones estn circunscritas al mbito de lo viable, de lo factible. Podemos elegir solamente dentro de lo que est a nuestro alcance. Valor del esfuerzo Otro problema surge cuando al dejar algo atrs, ponemos la mente en el pasado, en lo que abandonamos, en lugar de ponerla en el presente, en lo que elegimos. Una idea tambin equivocada es que se pude ser un genio cientfico, un gran pianista o un deportista sublime sin apenas esforzarse. Este pensamiento nos conduce necesariamente a la frustracin, por que las cosas que valen la pena, nos guste o no hacerlo, implican esfuerzo. Elegir es renuncia, y renunciar es elegir. Juan Manuel Oliva Cuando se tiene un ideal, no hay lugar posible para el vaco existencial. Una persona que desea ser un excelente msico, llena su vida con ese ideal, entonces practica el piano y estudia todos los das, y conforme va escuchndose mejor, en la medida en que va disfrutando cada vez ms del sonido de su instrumento, corrobora que vale la pena el esfuerzo. A veces suponemos que los ideales se establecen para despus, para el momento del logro. Esto es una gran falacia, porque la vida es valiosa en todos sus momentos, y aunque cada instante nos propone un despus, tambin y en el mismo nivel de importancia, nos plantea un ahora. Reflexiones Logro olvidar con facilidad las circunstancias adversas? Tengo la persistencia suficiente para cumplir mis aspiraciones? Cundo fue la ltima vez que pens tener todo para ser feliz?

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Cul es mi ideal que considero ms difcil de alcanzar?

Tipos de vaco existencial Hay tres tipos claramente diferenciados de vaco existencial: repentino, luto y depresin cclica. As, sera una equivocacin confundir las depresiones patolgicas con otras que son comunes. Estas ltimas son comunes, y aun cuando se tiende a pensar que es imposible salir de ellas, pueden superarse con fuerza de voluntad y la realizacin de cambios importantes en la forma de vida. Repentino Caractersticas Parece que no pasara nada, que la vida siguiera su rutina. De pronto, y sin aviso previo, alguna situacin intrascendente nos sume en la inseguridad y en vaco. Hechos ante los cuales los dems podran decir: No es para tanto, tales como perder una venta que uno daba por asegurada, o escuchar un comentario negativo sobre el propio desempeo laboral, o recibir un desaire o una crtica negativa, acontecimientos que an cuando son desagradable no son como para hundirnos en la depresin, nos provocan un vaco existencial. De nada sirve saber que lo ocurrido no es tan importante. O que la persona que hizo el comentario no es digna de crdito. La sensacin persiste, clavada en la mente de quien la sufre. Tcticas para combatirlo La persona debe tomar conciencia de que ciertos hechos y comentarios la afectan ms de la cuenta, reconocer su sensibilidad. Todo tenemos un taln de Aquiles. Es necesario preguntarse: -Si est otorgando demasiada importancia al hacho o al comentario. -Qu tienen en comn sus crisis anteriores con la actual. -Fue algo que dijo o que hizo la propia persona, o fue algo hecho por otro? -Cunto tiempo dur el malestar?

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Sobre todo es importante no comunicar constantemente al los dems que se siente deprimido, pues al sentirse a gusto recibiendo la atencin ajena, retrasa la salida de tal estado. Luto Caractersticas Es una reaccin aparentemente prolongada. Ante el luto, no hay ms que vivirlo, pues en realidad constituye una depresin traumtica que surge a partir de un hecho real que ha provocado un cambio profundo en el modo de vida de vida de una persona. El luto ms frecuente es el de la muerte de una persona amada o terminar una relacin, generndose una necesidad de escapar de la nueva realidad y recuperar lo perdido. Es difcil mostrar disposicin que la relacin concluy, no existe ms. Estas prdidas son definitivas y provocan cambios radicales, por ello ocasionan tanta afliccin. Lo frecuente es ver en la persona un aspecto melanclico. Tcticas para combatirlo La persona debe identificar constantemente las conclusiones penosas a las que llega, no porque estas sean falsas, sino poder contemplar el lado apuesto de las cosas. Es necesario asumir el dolor, procurando conservar la objetividad, pues la tendencia comn es sobrevalorar la relacin o exagerar las cualidades de la persona ausente. Hay que evitar repetir las mismas historias tristes o los mismos viejos chistes; tampoco es bueno encerrarse buscando la soledad. Poco a poco la nueva realidad habr de aceptarse y, aunque parezca poco creble, permitir visualizar nuevas ventajas y ofrecer nuevas opciones incluso susceptibles de gozo. Depresin cclica Caractersticas Es frecuente en determinadas pocas del ao. Suele aparecer en Navidad o ao nuevo, en un cumpleaos o en un periodo menstrual femenino.

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Para otras personas, resulta estacional como el mes de abril, la Semana Santa, o la etapa de relajamiento posterior al estrs de de los exmenes o la entrega de proyectos. Es un fenmeno habitualmente colectivo. Tcticas para combatirlo Curiosamente, la depresin parece ser contagiosa sobre todo cuando el clima es extremoso, o cuando hay problemas polticos o econmicos compartidos. Aqu, lo trascendente es conservar la mirada objetiva sobre la realidad. Ante la sensacin colectiva de que no se puede hacer nada, de que nadie coopera nunca, es importante tomar la iniciativa. El anlisis cuidadoso a las condiciones prevalecientes y el apoyo del grupo (familiar, labora, amigos), es determinante. Ante los distintos tipos de vaco existencial es fundamental conservar el equilibrio interior a fin de evitar que el malestar generalizado encuentre eco en nosotros. Algunas personas han adoptado el siguiente principio como mxima de vida: Si tu problema tiene solucin, para qu te preocupas? Y si no lo tiene, para qu te preocupas?" Reflexiones He llegado a confundir crisis con insatisfacciones momentnea? acerca de una situacin

Logro separar con precisin mis ideas de los pensamientos pesimistas de algunas personas? Mi experiencia puede contribuir a ayudar a alguien a salir de una crisis? Cules son mis defensas ante posibles situaciones de crisis?

Superar la crisis Es importante abordar el tema del vaco existencial que obedece a factores inconscientes. Para ello, debemos detectar pistas que nos permitan prevenirlo o mitigarlo. Por ejemplo, preguntamos: qu hay en el fondo de mi mismo, que me provoca esta sensacin? En ocasiones este descubrimiento slo puede lograrse con ayuda profesional.

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Cuando la depresin surge de la necesidad de reconciliacin consigo mismo o se origina de un proceso de prdida, evidentemente hay que vivirla, asimilarla y madurar a partir de ella. Sin embargo, en ocasiones no logramos superar la crisis, entonces, es urgente buscar una salida antes de caer en conductas adictivas que afectaran toda nuestra vida, tales como: alcoholismo, drogadiccin, relaciones dainas, comportamientos compulsivos, entre otros. No es raro, inclusive, que este tipo de conductas sean el antecedente del vaco existencial y se utilicen errneamente como medida para evadir lo inevitable. Conductas compulsivas Es un comportamiento frecuente, constituyen una forma de hbito. Su esencia radica en un ansia caracterstica de ejecutar cierta accin, agitacin que no se apaga simplemente porque la persona se lo proponga. Compulsiones comunes No siempre caen en el rango de la patologa: El juego La bebida El exceso de la comida, y, paradjicamente, su contrario hacer cierto tipo de dieta. Compulsiones cotidianas Son menos obvias por pertenecer al mbito de cotidiano, tales como: Mirar la televisin. Ir de compras. Hacer crucigramas. Jugar en la computadora, al golf, al bridge, entre otros. Limpiar. Ordenar objetos en secuencias determinadas.

La lnea divisoria entre las compulsiones y las actividades saludables es muy sutil. Romper las fronteras Cundo deja una actividad su condicin saludable para convertirse en patologa? Cuando aparece como respuesta ansiosa, volvindose destructiva o absorbente al grado de dominar nuestra vida y adquirir una jerarqua por encima de la salud, de la familia, de los amigos, del trabajo.

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Llevar a cabo estas actividades en forma ocasional es saludable, divertido y valioso; pero hacerlas en forma compulsiva resulta negativo y opuesto al valor. La lnea que separa lo sano de lo patolgico es muy tenue, sin embrago, es fundamental considerarla, tenerla presente. Un padre que abandona a su familia por jugar, puede sentir alivio momentneo, pero en el fondo siente culpa por no haber llevado a sus nios al parque a montar en bicicleta; el estudiante que toda la tarde juega en la computadora, experimenta alivio al estar concentrado y absorto, tanto que ni siquiera se percata del paso del tiempo, pero al trmino del juego, experimenta la sensacin de no haber hecho lo correcto. Reflexiones Tengo algn pasatiempo que tenga prioridad sobre algunos asuntos del trabajo, la familia o la escuela? Qu cambios descubro en mi persona al abordar temas o actividades que estn entre mis favoritas? Alguien me ha llamado la atencin por dedicarle ms tiempo del debido al trabajo, al juego o a la comida?

Respuesta a las compulsiones La compulsin suele presentarse casi como una necesidad. La persona que la sufre puede percatarse, en ocasiones, de que tal necesidad carece de fundamento lgico. Cmo saber que se est ante un comportamiento compulsivo? Cuando su ejecucin proporciona slo un alivio pasajero y, adems, se acompaa de un sentimiento de culpa. La compulsin, como forma de evasin, produce y refuerza la sensacin de estar atrapado. Una actividad compulsiva se refuerza a s misma: el juego fomenta aun ms el impulso a jugar. Y cuando el motivo bsico no es el esparcimiento, sino la necesidad de entregarse a alguna actividad capaz de amortiguar el fracaso, el temor a no estar a la altura de los dems o evitar la toma de una decisin, entonces el juego deja de ser saludable y puede alejarnos de nosotros mismos. Respuesta evasiva Son contraproducentes, pues responden a la necesidad de bloquear la consciencia y de amortiguar el dolor. La compulsin surge con respuesta ante la necesidad de evasin, de enfrentarse con la insatisfaccin que provoca a la

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persona su propia realidad, ya sea de manera obvia como ocurre en el alcoholismo, o sutil como al ver por horas la televisin. Por ejemplo, si bien el ajedrez estimula la memoria, la concentracin, la planeacin de estrategias, puede convertirse en prctica negativa cuando lleva a las personas a dejar de lado sus responsabilidades inmediatas. Sntoma de problema Para el psicoanlisis, las actividades compulsivas son slo sntomas de problemas subyacentes. Resulta intil atacar directamente la compulsin, pues primero hay que resolver el problema de fondo, y en consecuencia, el acto compulsivo desaparecer. No obstante, podemos resaltar que atacar la compulsin no es algo ineficaz, por el contrario, detectarla es importante para saber la razn que la motiva y atacarla oportunamente. Enfermedad progresiva Organizaciones como alcohlicos annimos o jugadores annimos reconocen la necesidad de atacar directamente la compulsin, porque la consideran una enfermedad progresiva. Incluso, hablan de compulsiones que dan lugar a otras como es el caso del tabaquismo que a menudo conduce al exceso en la comida y luego a las dietas. Tanto las compulsiones como el hecho de transferirlas en un actividad a otra se consideran enfermedades progresivas. Es necesario darles tratamiento adecuado, pues son desequilibrios que empeoran a cada momento. Perfeccionismo Un hecho que casi siempre conduce al fracaso y de ah al comportamiento compulsivo y al vaco existencial, es exigir demasiado a uno mismo. Si uno se fija una norma carente de realismo, inevitablemente se sentir fracasado. La medicina preventiva bsica consiste en definir nuestras responsabilidades de manera pertinente. Debemos ser capaces de decir: Tales son las exigencias razonables que la vida puede tener para conmigo, y luego platearemos la pregunta: He satisfecho esas exigencias? Si las hemos cubierto y aun nos sentimos deficientes, probablemente nos estemos planteando exigencias fantasiosas e irreales que provocan tensin y que disminuyen la sensacin de plenitud en nuestra vida.

Reflexiones Cuntas veces he pensado en ser el mejor al desempear una actividad?

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Tengo la seguridad de no haber cado en algn comportamiento compulsivo para alcanzar la perfeccin? Podra aceptar mis limitaciones y reconocer mi responsabilidad para superarme si identificara en m un hbito inadecuado? Deteccin de motivos Detectar la compulsin es importante para buscar la razn que la motiva. Tomemos el ejemplo de un empleado que se siente inseguro en su puesto y, ante la duda de poder cumplir con xito una solicitud, emprende la retirada emocional; es decir, al comprometerlo con un proyecto determinado se dedica a perder el tiempo en otros asuntos, tales como limpiar su escritorio o acomodar su archivo. Si el trabajador hubiera detectado que sus actividades de limpieza eran evasivas, habra podido buscar la razn de su desasosiego y, probablemente, descubrir su falta de capacitacin. Entonces, hubiera buscado la forma de obtener apoyo. Tomar las riendas En sntesis, frenar a tiempo una compulsin o un estado de vaco existencial requiere de voluntad, de conocimiento y de prudencia; a veces puede ser til un buen consejo, pero siempre har falta la valoracin adecuada y la atinada accin. Recordemos que una opcin es la no accin, pero sta es la peor de todas. Reflexiones Cmo podra caracterizar el vaco existencial entre las personas de mi edad? Qu condiciones creo necesarias para superar las crisis? Puedo distinguir con precisin una compulsin en un amigo o familiar? S lo que es dar un consejo y tratar de predicar con el ejemplo?

5.4. Proyecto de vida Introduccin Ahora, cuando estamos por concluir nuestro curso, hablaremos de la importancia de planear la vida futura, recuperando todas las actividades de aprendizaje parciales e integradoras realizadas en las unidades anteriores, para dirigir la atencin hacia el anlisis de las repercusiones que las caractersticas del actuar presente tiene en la conformacin y probabilidades de xito en el futuro, ya que

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toda

accin

conlleva

ciertas

consecuencias.

Partimos de la base de que el futuro forma parte del presente, en virtud de que el primero se deriva de este ltimo, por tanto, aceptamos que gran parte de nuestro porvenir est en nuestras manos. Conforme avancemos en el desarrollo de este tema, analizaremos el alcance que tienen los proyectos en nuestra vida, pues nada puede hacerse ante la falta de metas que guen el rumbo de sus acciones. Reflexionaremos sobre nuestra persona, reconociendo potencialidades y limitaciones, con base en una jerarqua personal de valores, adems de evaluar el entorno y las exigencias de plantearnos metas realistas a fin de ajustar nuestras expectativas y cumplir satisfactoriamente un proyecto de vida. Concepto clave: Proyecto de vida Qu es un proyecto? Definamos primeramente el concepto clave que nos acompaar a lo largo de esta unidad. La palabra PROYECTO deriva del latn projicere, cuyo significado es ARROJAR, LANZAR O DIRIGIR una cosa hacia delante o a distancia; por extensin, la palabra PROYECTO significa PLANEAR. Un proyecto es un conjunto de clculos, de escritos y/o dibujos que se hacen para indicar como haremos un trabajo o cual va a ser su resultado. Adems, expresa la intencin y el deseo de realizar algo. Proyectar la vida implica elaborar un plan o una propuesta con miras a la consecucin de determinados fines en actividades, por dems, diversas. As, el proyecto de vida se convierte en un esquema de compromisos que guan la accin de los individuos en distintas reas de su vida. Federico Nietzsche deca que el hombre es el animal que puede prometer, y lo defina como un animal de proyectos. De dnde surge esta capacidad humana para prometer y hacer proyectos, y cules son sus implicaciones? El hombre puede proyectar porque es capaz de concebir el tiempo y, como consecuencia, puede situarse mentalmente en el futuro. Esto le permite visualizar su porvenir mediato e inmediato ya sea a travs de la razn o de la fantasa. Valor de la fantasa Es la fantasa la que nos permite imaginar e inventarnos un futuro, trazarnos un camino, o, lo que es lo mismo, elaborar nuestro proyecto de vida, y cada integrante de la familia, de la comunidad, debe realizar un proyecto personal, porque es un asunto individual de autoexpresin creativa.

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Nos permite imaginar que volamos o que no adentramos a las profundidades del mar, o que somos inmortales. Nos faculta a idear objetos inexistentes, dando paso a la creatividad. Hace posible que nos identifiquemos con personajes y hroes, e incluso que experimentemos sentimientos que les son propios. Favorece la empata, pues no abre a la comprensin de los sentimientos y pensamientos ajenos, logrando as contemplar la vida a partir de su perspectiva.

Para m, la fantasa es ms importante que la realidad: me pregunto cmo se experimentara viajar sobre un rayo de luz. Albert Einstein

Reflexiones Cmo imagino mi futuro? Qu me gustara estar haciendo dentro de un ao? Cmo ser dentro de cinco aos? Y dentro de diez aos? Qu puedo hacer para empezar a lograr mi futuro?

Cmo elaborar un proyecto? El proyecto de vida, a manera de brjula, evita que nos perdamos en el camino. Cuando distintas circunstancias amenazan con hacernos desviar el rumbo, contar con proyecto de vida contribuye a fortalecer nuestra voluntad en la consecucin de metas. Como apuntamos anteriormente, el proyecto debe ser formulado y realizado por la persona, no es algo ya trazado de antemano; debe ser creado. Y va tomando forma en la medida en que nos fijamos metas a corto y a largo plazo, y comprendemos de qu manera los medios conducen a los fines. Cmo elaborar un proyecto de vida? Definiendo y promoviendo la realizacin de nuestros objetivos. Qu tipo de objetivos pueden incluirse en un proyecto de vida?

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- Nuestra - La vida afectiva - La familia - La profesin - La vida laboral - Las relaciones sociales - El desarrollo intelectual - La vida espiritual - La economa - El tiempo libre

Desde una perspectiva prctica El proyecto de vida contribuye a mi autorrealizacin. Desde un punto de vista de trascendencia El proyecto de vida me permite optimizar el tiempo para lograr metas mediatas e inmediatas. Ventajas de un proyecto de vida La elaboracin de un proyecto de vida reporta mltiples ventajas: Ayuda a tener un mayor autoconocimiento. Permite lograr una mejor comprensin del entorno social. Facilita hacer un adecuado ajuste de expectativas. Contribuye a tomar decisiones acertadas. Hace posible un plan de accin pertinente. Sirve para dar pautas a un seguimiento efectivo.

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En este sentido, un proyecto de vida nos coloca en el camino correcto para encontrar respuesta a mltiples interrogantes:

Reflexiones Quin soy? Dnde estoy? Qu necesito? Cules son mis capacidades? Qu oportunidades tengo? Cules son mis limitaciones? Para qu vivo? Cmo puedo mejorar mi entorno? Cmo deseo ganarme la vida? Qu tan lejos o cerca me encuentro de mis metas? Proyectar la vida consiste en planear cmo encauzar la propia energa hacia la consecucin de metas previamente definidas. El proyecto de vida evita la desviacin de nuestras acciones apartndonos de actividades que nos alejan de nuestras metas. Conocimiento de s mismo

La elaboracin del proyecto de vida debe partir del autoconocimiento. Y este ltimo, en qu consiste? Corresponde a definir mi identidad, a saber realmente quin soy, lo cual no es un asunto sencillo, pues a menudo nos sorprende nuestra propia actitud. Pongamos por caso que una chica hubiera comprado un reloj barato, pensando en evitar riesgos innecesarios, puesto que forzosamente deba circular por zonas donde poda ser vctima de un asalto. Supongamos que un da haya sido abordada por unos delincuentes, que la hayan amenazado y obligado a entregar su reloj. Imaginemos que ella, en lugar de seguir sus instrucciones, incluso a sabiendas de que tal reloj no vala la pena, haya intentado defenderse, exponindose al peligro.

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Recuerda algn hecho semejante en donde usted se haya sorprendido de su propio actuar?, qu pens despus de ocurrido el incidente? Todos podemos, en un momento dado, vivir experiencias que nos lleven a cuestionarnos porqu actuamos como lo hicimos, llevndonos a concluir que no tenemos del todo claro quines somos, ni qu motiva nuestras acciones. La madurez exige que la evaluacin externa se acompae de la interna, y, sobre todo, que sea contrastada con la realidad objetiva. Evaluacin interna Para elaborar un proyecto de vida, es preciso identificar y evaluar mltiples asuntos sobre nosotros mismos, tales como nuestros ms profundos anhelos, y nuestras posibilidades y limitaciones. Y esta apreciacin debe ser lo ms objetiva posible evitando el autoengao que surge de la prdida de perspectiva. Evaluacin externa Una manera de llegar al conocimiento de nosotros mismos es a travs de la opinin ajena, aunque representa algunos riesgos, pues podemos llegar a pensar que si los dems nos aprueban, eso significa que estamos bien, y viceversa.

Reflexiones Aunque a veces la vida cotidiana puede impedirnos un momento de reflexin, siempre es bueno regalarnos un minuto para pensar en nosotros: Quin soy? Hasta dnde he llegado? Estoy satisfecho con lo logrado? Qu deseo hacer nuevamente? Qu no hara una vez ms? Qu sera una novedad en mi vida? S compartir mis novedades con alguien ms? Qu he hecho bien, capaz de sentirme orgulloso? Qu puedo lograr por iniciativa propia dentro de mi familia?

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Estoy convencido de tener el mejor trabajo? Qu requiero hacer para mejorar mi posicin laboral? Qu me cuesta trabajo hacer? Cmo me ven los otros? Qu opinin tienen de m? Cmo me afecta lo que otros piensan de m?

Autoevaluacin y aspecto fsico Para llevar a cabo una autoevaluacin completa, debemos tomar en cuenta distintos aspectos. Podemos empezar por el fsico, descubriendo que el primer contacto con otros individuos se realiza a partir de esta realidad. Hay personas que se sienten fsicamente en desventaja con respecto a las dems. Sin embargo, es importante considerar que ser diferentes no necesariamente es malo. Recordemos la historia del Patito Feo. No obstante haber tenido una pobre imagen de s mismo, finalmente descubri su verdadera identidad y despleg toda su belleza. En la historia, podemos recordar a Scrates, quien naci dentro de una sociedad en la cual la belleza era altamente apreciada, bajo estereotipos rgidos. De haber nacido en circunstancias comunes, este filsofo hubiera sido condenado a muerte desde sus primeros das de vida, dado que su fsico era considerado por otros como desagradable. Pero el hecho de que su madre fuese partera le permiti salvarse de dicho destino. Scrates fue un individuo que marc historia en su tiempo y dio paso a una nueva forma de hacer filosofa. Consideremos la influencia que ejercen los estereotipos fsicos en el concepto de las personas. Sabemos que, a menudo los modelos fsicos de una sociedad van en contra de la naturaleza individual. No obstante, la belleza puede ser factor indispensable para algunas ocupaciones y profesiones, este requisito deberemos tomarlo en cuenta al elaborar el proyecto de vida personal. Aceptacin de s mismo Independientemente de la esttica, el fsico puede limitar el desempeo deportivo, escolar, laboral o incluso social: la escasez de altura, la falta de coordinacin motriz, las deficiencias visuales, auditivas o de articulacin del lenguaje, todas stas son condiciones que dificultan cierto tipo de actividades y pueden influir en el

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xito o fracaso de un proyecto de vida si no las valoramos adecuadamente. Pero no todo est perdido. Una adecuada evaluacin de la realidad me permite advertir que hay aspectos que no puedo cambiar y ante los cuales mi nica opcin es aceptarlas; pero esta aceptacin implica asumir una posicin de derrota. Significa vivir conforme a lo que soy y no preocuparme vanamente por aquello que es inmodificable. Reflexiones El proceso de construccin de la propia imagen permite contestara las siguientes preguntas: Cmo me veo? Puedo sentir satisfaccin de mi persona? He hecho lo adecuado para mi cuidado personal? Cmo luzco ante los dems? Deseo cambiar mi imagen ante los dems? Qu puedo hacer para sentirme mejor? Y de las correspondientes respuestas puedo determinar qu tan a gusto o a disgusto me siento con aquello que soy. Todos podemos combinar nuestras motivaciones con las aptitudes que poseemos y dirigir nuestra atencin a otras actividades relacionadas con el campo de mayor inters dentro de las aspiraciones formuladas. Recordemos que siempre hay una solucin creativa. Salud fsica y mental Aceptarse no es antagnico a mostrar motivacin por mejorar o por cuidar de s mismo. Una persona que se valora adecuadamente, procura verse bien y conservar su salud. El conocimiento de nosotros mismos necesariamente nos permite al asunto de las facultades mentales. La mayora de las personas somos inteligentes para realizar ciertas actividades, pero exhibimos torpeza en otras. Esto no nos convierte en mejores ni peores personas, pero si nos limita en cuanto al tipo de tareas que somos capaces de hacer. Algunos tienen facilidad en el manejo de nmeros y son excelentes candidatos para las finanzas; otros pueden expresarse verbalmente con facilidad, y suelen

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tener xito en actividades que exigen la manifestacin de esta aptitud; otros saben interrelacionarse con los dems en forma natural y sin mayor dificultad captan sus necesidades, muestran empata, y ejercen el liderazgo en forma intuitiva; otros ms pueden imaginar el futuro y dar paso a mltiples ideas creativas. Conocer las propias fortalezas fsicas y mentales y guiar nuestra accin hacia campos que impliquen la puesta en juego de lo mejor de nosotros, contribuye a la satisfaccin y a la calidad de vida de las personas. Reflexiones Qu hago por mi salud? Soy una persona sana en todos los aspectos? Me hace falta practicar algn ejercicio? Cuido adecuadamente mi nutricin? Procuro descansar lo suficiente? Me he preocupado por conocer las caractersticas de los mejores alimentos para mi estado de salud? S cmo afecta mi alimentacin mi desempeo intelectual? Me preocupo por manejar adecuadamente la relacin entre mi fatiga y mis emociones? Entorno y proyecto de vida Identificar todas las posibilidades de autoevaluacin personal constituye un buen punto de partida para elaborar nuestro proyecto de vida, pero resulta insuficiente, pues estamos circunscritos a un contexto especfico que tambin debemos considerar. Desarrollar un proyecto de vida, abre incluso la oportunidad de analizar nuestro contexto social y comprenderlo en toda su complejidad, no slo ubicndonos en relacin al grupo de personas que lo conforman, sino tambin para identificar la diversidad de recursos existentes y aprovechables para nuestros fines, adems de aquellos que es necesario generar por cuenta propia o con apoyo de otros. Esto es fundamental, pues el medio que nos rodea influye en nosotros y, en muchos sentidos, puede incluso llegar a condicionarnos, ya que: Somos seres relacionados. Y con respecto a las relaciones interpersonales, en su tiempo, Scrates exhortaba a sus discpulos para que evitaran juntarse con LOS MALOS pues deca que de tanto estar con ellos, sus acciones llegaran a parecerles buenas. Con este pensamiento, el filsofo hacia patente su conviccin

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de que el entorno, de una u otra manera, nos constituye y viene a forma parte de nosotros. Existen condiciones fuera de control. Buena parte de nuestro entorno escapa de nuestro control, pues est conformado por el grupo familiar que nos dio origen, por la colonia donde crecimos y actualmente vivimos, por la escuela donde cursamos nuestros estudios, por el ambiente de trabajo, etctera. No obstante, an cuando tales ambientes influyen en nuestra formacin, su influencia no es definitiva. A pesar de todo, debemos precisar que no estamos condenados a ser vctimas pasivas del entorno. De cada uno de nosotros depende lo que hagamos con y a partir de todo aquello que nos rodea. Es lo que hacemos a pesar de (o gracias a) nuestras circunstancias, lo que nos va conformando como personas. Eventos azarosos Qu papel juega el azar en nuestro proyecto de vida? An cuando la proyeccin de nuestro futuro debe considerar seriamente las posibilidades reales, tanto de nosotros mismos como de las circunstancias que nos rodean, debemos estar conscientes de que es imposible controlar todos los eventos. Nuestra vida est amenazada siempre por situaciones imprevistas. Podemos planear el futuro, pero distintos sucesos llegan a impedir su realizacin. Estos eventos, de una manera o de otra, cambian el rumbo de nuestra vida, y no necesariamente para mal. Cuntas veces los inconvenientes de ltima hora nos liberan de problemas mayores, de accidentes o incluso de la muerte. Sin embargo muchas situaciones son previsibles. Culpar al azar de problemas que pudimos evitar resulta irresponsable. Es muy distinto salir a carretera sin revisar el automvil y tener un choque por frenos en mal estado, que ser vctimas de un derrumbe al circular entre las montaas. De la misma manera, es muy distinto llegar tarde al trabajo por falta de planeacin del tiempo que haber sido sorprendido por una manifestacin que obstrua el trnsito vehicular. Y aun ante los hechos imprevisibles, siempre tenemos la oportunidad para decidir qu hacer a partir de ellos. Actitud de servicio Mltiples fenmenos naturales representan tragedias para distintos grupos sociales. Qu hacemos ante aquellas circunstancias?, nos mostramos solidarios?, ofrecemos nuestra ayuda?, manifestamos actitud emptica y de servicio? O, por el contrario, nos lavamos las manos y dejamos que otros se ocupen de resolver los problemas? Un proyecto de vida que no contempla el servicio a los dems est incompleto.

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Viktor Frankl expres repetida y contundentemente que la nica forma de dar sentido a nuestras vidas es dirigiendo nuestra mirada a los dems y procurando ayuda a quien tiene ms carencias que nosotros; de hecho, todos nos necesitamos de manera recproca. Buscar slo el propio placer no hace sino dar pie al vaco existencial. Tener ideal de servicio, por el contrario, confiere a nuestra vida una razn de ser. Si vives slo para ti, para qu vives? Reflexiones Soy una persona altamente dependiente de su contexto? S valorar mi libertad y capacidad de toma de decisiones para promover cambios en mi entorno? Qu dificultades comunes encuentro en mi entorno al cumplir un proyecto? He aprendido a sacar provecho de las experiencias propias y ajenas analizadas en mi entorno? Suelo dejar algunas cosas al azar? Qu dificultades encuentro al realizar una planificacin de mis acciones? Soy una persona que sabe servir a los dems? Cul es mi ideal en este momento de mi vida? Valores y proyecto de vida En el desarrollo hemos apreciado que los valores estn completamente interrelacionados con el proyecto de vida, forman parte esencial de sus fundamentos y dan un sentido concreto a nuestras acciones. Su papel es definitivo al ayudarnos a resistir las penas y los fracasos que irremediablemente aparecern en el camino. As, como indic Viktor Frankl. Una persona que ha dado significado a su vida descubriendo su para qu, puede resistir prcticamente cualquier cmo. Es claro que la escala personal de valores, por fuerza, se reflejar en nuestro proyecto de vida; no obstante, es preciso considerar que el valor supremo es el amor; aunque si dicha palabra causa cierta incomodidad, podramos utilizar trminos descriptivos y hablar de la preocupacin activa por el otro, la sensibilidad hacia sus necesidades, y el inters por su bienestar y crecimiento personal. Esta relevancia de atencin a los otros es reconocida a lo largo de la historia de la humanidad:

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Albert Einstein El valor que un hombre tiene para la comunidad depende de qu tanto sus sentimientos, pensamiento y acciones se dirigen hacia la promocin del bienestar de sus congneres. Mahagma Gandhi T tienes que ser el cambio que deseas ver en el mundo. Martin Luther King, Jr. Tenemos la tendencia a juzgar el xito por el rango de nuestros salarios o el tamao de nuestros automviles, en vez de juzgarlo por la calidad de nuestro servicio y nuestra interrelacin con la humanidad. Y aun cuando es poco comn realizar este tipo de anlisis, es fundamental encontrar de qu manera el propio proyecto de vida nos permite manifestar nuestra preocupacin activa por los dems. Apliquemos este cuestionamiento al acto de estudiar. En primer trmino: por qu he decidido matricularme en una carrera?, cmo encaja el estudio en mi proyecto de vida?, cmo contribuye a hacerme una mejor persona?, y luego cmo coadyuva al beneficio de mi entorno? Valor de la formacin acadmica Hay quien estudia tan slo con miras a obtener un ttulo y, a futuro, lograr ventajas econmicas. Y luego qu? Mucha gente gasta dinero que no se ha ganado, para comprar cosas que no desea, para impresionar a personas que no le agradan. El estudiante que gua su vida conforme a objetivos meramente prcticos, difcilmente advertir el enorme valor que tiene la convivencia con los compaeros y el dilogo sencillo entre maestros y alumnos, reconociendo vivencias agradables y llenas de emotividad que le permiten revalorarse como persona. Toda experiencia es benfica para aquellas personas que autnticamente desean madurar. Cuntos hay que aoran su poca de estudiante aun cuando, quiz, no la apreciaron mientras la vivieron, como tampoco ahora valoran su realidad inmediata y buscan alimentarse de su pasado, de un pasado del que tampoco gozaron. Viven deseando ser lo que no son. Cuando jvenes, soaban con ser adultos; y al llegar a adultos aoran su etapa de juventud. No saben disfrutar su momento actual, su aqu y su ahora. Y mientras tanto, la vida se les escapa.

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Reflexiones S aprovechar adecuadamente mis recursos econmicos? Soy una persona que sabe disfrutar de su momento? Logro ver en los dems algo que me aporten para crecer? S expresar a la gente mis pensamientos y emociones de admiracin a sus actividades? Reconozco cuando un elogio a mi persona es una formalidad? Creo en la sinceridad de la gente y me esfuerzo por contribuir a su desarrollo? Futuro y crecimiento personal Y qu tan a futuro debe planearse un proyecto de vida?

Un proyecto de vida debe proponer metas a corto y a largo plazo. Y si est bien elaborado, las primeras contribuyen al logro de las segundas; de hecho constituyen pasos que nos acercan a ellas. Cuando no estn relacionadas, corremos el peligro de poner la atencin en gratificaciones inmediatas, olvidando que las renuncias a corto plazo nos permiten, a la larga, obtener mejores cosechas. Atender a nuestro presente como a nuestro futuro tanto mediato como inmediato conduce a resultados muy distintos, que tan slo ocuparnos de lo inmediato. Supongamos que a partir de mi futuro imaginado, he definido vagamente mis metas, y me he contemplado como un profesionista exitoso, cabeza de una bonita familia, dueo de una vida agradable y plena de sentido. Si deposito mi atencin solamente en el futuro inmediato, quiz prefiera el camino fcil, canjeando lo perdurable por lo efmero. Mi fuerza proviene exclusivamente de mi tenacidad. Louis Pasteur. Por ltimo, podemos aseverar que a todo aquel que est listo para buscar su proyecto de vida, le aguarda una maravillosa aventura que lo acompaar a lo largo de toda su existencia. El primer paso del viaje es definir el rumbo que desea tomar.

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Actividad Final. Proyecto de vida Instrucciones: Reconociendo la relevancia de contar con un proyecto de vida y sus implicaciones para el desarrollo de la persona, vamos a efectuar una actividad de planificacin que propicie la reflexin acerca de la forma como orientamos nuestras acciones de acuerdo con un propsito y valores especficos para que, en los planos individual, familiar y laboral logremos obtener la mayor satisfaccin en el cumplimiento de nuestros fines. En qu momento de mi vida me encuentro actualmente? Cules de los logros conseguidos en los diferentes mbitos me han dejado mayor satisfaccin? Por qu obtuve mayor satisfaccin? Qu factores personales, familiares, del grupo de amigos y laborales contribuyeron al cumplimiento de dichos logros? Qu nuevos propsitos relacionados con mis logros me he planteado? Qu rutas creo las ms convenientes para llegar a mis nuevas metas? Cunto tiempo ser necesario para alcanzar las nuevas metas? Qu valores sustentan mis proyectos y acciones? 2. Una vez que reflexionamos acerca de nuestros logros, vamos a realizar una planificacin general que partir ahora, desde la concepcin de metas para un ao, para luego subdividirla en metas mensuales y, a su vez, en metas para un da, donde deberemos apreciar cmo la cotidianidad contribuye al cumplimiento de las metas de mayor complejidad. Empiece por escribir sus metas para un da. Enseguida d clic en donde dice Mes y Ao para proporcionar la informacin solicitada en cada caso.

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