PROPUESTA PARA EL TRATAMIENTO DE LA INTERCULTURALIDAD EN LA EDUCACIN

Documento Base

Elaborado por Catherine Walsh

Lima, Per Setiembre 2000

Tabla de Contenidos

1. Presentacin 2. Introduccin. Qu es la interculturalidad y cul es su significado e importancia en el proceso educativo? 2.1 La diferencia entre multi, pluri e interculturalidad 2.2. Las relaciones de interculturalidad e identidad, unidad y diversidad 2.3 La interculturalidad en el sistema educativo 2.4 La interculturalidad en la educacin bilinge 2.5 El contexto peruano 3. Modelos de educacin multicultural e intercultural 4. Fines y premisas centrales sobre el tratamiento de la interculturalidad 4.1 Fines generales de la educacin intercultural 4.2 Premisas centrales sobre el tratamiento de la interculturalidad en el contexto peruano

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5. Criterios pedaggicos para el desarrollo y tratamiento de la interculturalidad 33 5.1 Criterios pedaggicos para el desarrollo de la interculturalidad 5.2 El tratamiento de la interculturalidad: Criterios, competencias y ejes delenseanza 6. Consideraciones sobre la aplicacin de los criterios 6.1 Aplicacin dentro del aula 6.2 Aplicacin en el desarrollo y uso de materiales 6.3 Aplicacin en la formacin/capacitacin docente 6.4 Consideraciones finales en relacin a la aplicacin 7. Referencias 8. Bibliografa General 34 41 57 57 63 66 67 69 72

Si el futuro no viene hacia nosotros, nosotros tenemos que buscarlo. (Proverbio zul) La construccin de sociedades interculturales, sustentadas en la riqueza de la diversidad, el respeto mutuo y la igualdad, es un requerimiento para la supervivencia pacfica y el desarrollo futuro de la humanidad. Pero la interculturalidad no va a venir hacia nosotros; nosotros, todos, tenemos la necesidad y la responsabilidad de buscarla, de construirla.

1. Presentacin
El Per es un pas sumamente diverso y pluricultural. Adems de la presencia actual de ms de sesenta culturas autctonas originarias, conviven afroperuanos, chinos, japoneses, criollos, cholos, blancos y mestizos con complejos cruces, fusiones y mixturas ente ellos. Esta rica y compleja diversidad cultural no conform nunca ni conforma ahora una sntesis viviente sino una realidad plural y difusa (Tubino, s.f.).

El problema dentro del sistema educativo, como tambin en otras instituciones sociales, es cmo tratar esta diversidad cultural, asunto que hasta el momento, no ha recibido una atencin amplia, crtica y concreta sobre cmo profundizar la unidad de lo diverso, cmo promover la interculturalidad y cmo formar ciudadanos capaces de practicar la equidad y de confrontar las tensiones que caracterizan el siglo XXI: la tensin entre lo mundial y lo local; la tensin entre lo universal y lo propio; la tensin entre tradicin y modernidad. El presente documento, surgido a iniciativa de la Unidad de Educacin Intercultural Bilinge (DINEIP-UNEBI), del Ministerio de Educacin, est dirigido a esta problemtica. Tiene como propsito central la identificacin de criterios para el tratamiento de la inter-

culturalidad en la educacin, sirviendo as de marco para guiar la transformacin de la prctica educativa en el siglo XXI frente a la diversidad cultural peruana.

El documento pretende ampliar el entendimiento sobre la interculturalidad y, en ese sentido, facilitar su aplicacin en el mbito pedaggico, incluyendo su aplicacin en el aula, la formacin-capacitacin docente y el desarrollo de materiales. Estos dos ltimos enfoques han sido elaborados con ms profundidad por dos expertas en la materia1. Sus documentos guardan concordancia con los criterios establecidos aqu y estn diseados para funcionar como complementos integrales al presente informe.

Los objetivos centrales que guiaron el desarrollo de este documento son los siguientes: Identificar criterios bsicos para el tratamiento de la interculturalidad en el aula. Promover un dilogo entre especialistas del equipo de la Unidad de Educacin Bilinge Intercultural (UNEBI) y los docentes sobre estos criterios con el fin de operativizar la interculturalidad en los procesos de aprendizaje y enseanza. Elaborar un documento que gue la discusin sobre la interculturalidad y su aplicacin en el mbito educativo. La metodologa fue colaborativa e incorpor a miembros del equipo de la UNEBI2 en espacios de dilogo sobre la realidad educativa actual, las necesidades pedaggicas en relacin con la interculturalidad y la identificacin y aplicacin de criterios. El documento

Ver Marta Bulnes, La interculturalidad en los materiales para la educacin bilinge (Documento complimentario-2), y Alessandra Galimberti, Manual de autocapacitacin en interculturalidad para profesores (Documento complementario-1) El equipo UNEBI que ha participado en estas discusiones o ha ofrecido sus comentarios incluyen a Juan Carlos Godenzzi, Guido Pilares, Luis Vsquez, scar Chvez, Aurea Bolaos, Mara Diez, Wilton Revilla, Eleodoro Aranda, Melquides Quintasi y Arstedes Sevillano. Adems hemos incorporado comentarios y sugerencias de otros funcionarios del Ministerio que participaron en reuniones y talleres de discusin sobre el documento, comentarios y sugerencias de representantes de instituciones acadmicas que tambin participaron en un taller de discusin, y los comentarios y sugerencias de Ingrid Guzmn Sota y Manuel Valdivia Rodrguez, consultores del UNEBI/Ministerio de Educacin.

final incorpora las perspectivas del equipo como personas individuales y como colectividad. En lo especfico, el documento se dirige a lo siguiente: Promover un mejor entendimiento del significado e importancia de la interculturalidad en general y especficamente en relacin con la educacin. Describir los modelos ms conocidos para el tratamiento de la multi e interculturalidad a nivel mundial y las premisas centrales que deberan guiar el tratamiento de la interculturalidad en el contexto peruano. Identificar los criterios bsicos para el desarrollo de la interculturalidad y los ejes de aprendizaje y enseanza a fin de aplicar la interculturalidad en el mbito pedaggico. Ofrecer consideraciones y pautas concretas para la aplicacin en el aula, la formacin/capacitacin docente y el desarrollo de materiales. Presentar una amplia bibliografa sobre la interculturalidad y educacin.

En cuanto a la aplicacin, el documento fue inicialmente concebido para prestar atencin especfica al contexto rural. Sin embargo, en los talleres de discusin sobre el documento, los participantes enfatizaron su utilidad dentro de los contextos urbanos. Al parecer, el campo y la ciudad no son como antes, escenarios con culturas distintas, sino espacios donde confluyen identidades y expresiones culturales. No obstante, las maneras cmo viven estas culturas se diferencian en contextos rurales, ciudades provinciales y la capital. Por eso, la educacin, para tener mayor sentido y utilidad, debe partir de y ser dirigida a las experiencias vivenciales de los alumnos; es decir, debe desarrollar prcticas de aplicacin adecuadas ara los contextos especficos en que ellos viven. El presente documento parte de esta necesidad, ofreciendo ejemplos de aplicacin pensados ms para la situacin rural aunque con la posibilidad de adaptacin a situaciones urbanas. Esperamos tener, en un futuro cercano, un documento complementario que considere en forma especfica, la aplicacin urbana. El documento toma, como antecedente, la Estructura Curricular Bsica de Educacin Primaria, en la cual se presentan tres ejes curriculares que apuntan a las necesidades de

los educandos y de la sociedad peruana actual, incluyendo el proyecto de una sociedad ms justa y democrtica. Estos ejes son: la identidad personal y cultural; la conciencia democrtica y ciudadana; y la cultura creadora y productiva. Ellos responden a la diversidad cultural y a las circunstancias vigentes que exigen la formacin integral del educando y el desarrollo de aptitudes, valores y actitudes que contribuyan a cimentar la identidad cultural para promover comportamientos democrticos que logren impulsar el mejoramiento de la calidad de vida y el desarrollo del pas.

Similarmente, los contenidos transversales de la educacin inicial y de la educacin primaria parten de los problemas relevantes en el momento actual: Poblacin, familia y sexualidad Conservacin del medio ambiente Pluriculturalidad peruana Derechos humanos Seguridad ciudadana y defensa nacional Trabajo y produccin.

En estos ejes y contenidos transversales, la interculturalidad est mencionada como enfoque explcito de la identidad personal y cultural, y de la pluriculturalidad; y tiene referencias implcitas en los otros ejes y contenidos. Esta incorporacin de la interculturalidad como elemento necesario e importante en la educacin peruana sirve como antecedente fundamental para este proyecto.

El propsito de la presente propuesta, entonces, es concretar el significado de la interculturalidad y operativizar su aplicacin, especficamente en el contexto de la educacin rural, pero con elementos que pueden ser aplicados en todo el sistema educativo. Como documento base, proporciona elementos centrales para iniciar procesos hacia la aplicacin de la interculturalidad, dejando clara la necesidad de trabajos futuros que entren con ms profundidad a la cuestin de su implementacin.

2. Introduccin. Qu es la interculturalidad y cul es su significado e importancia en el proceso educativo?

En Amrica Latina, en general, y en la regin andina, en particular, hay una nueva atencin a la diversidad cultural que parte de reconocimientos jurdicos y una necesidad, cada vez mayor, de promover relaciones positivas entre distintos grupos culturales, de confrontar la discriminacin, racismo y exclusin, de formar ciudadanos conscientes de las diferencias y capaces de trabajar conjuntamente en el desarrollo del pas y en la construccin de una democracia justa, igualitaria y plural. La interculturalidad parte de esas metas.

Como concepto y prctica, la interculturalidad significa entre culturas, pero no simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en trminos equitativos, en condiciones de igualdad. Adems de ser una meta por alcanzar, la interculturalidad debera ser entendida como un proceso permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales. En s, la interculturalidad intenta romper con la historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad (Walsh, 1998).

La interculturalidad no es una descripcin de una realidad dada o lograda, ni un atributo casi natural de las sociedades y culturas (Guerrero, 1999), sino un proceso y actividad continua; debiera, pues, ser pensada menos como sustantivo y ms como verbo de accin, tarea de toda la sociedad (Godenzzi, 1996) y no solamente de sectores campesinos/indgenas. En s, la interculturalidad tiene el rol crtico, central y prospectivo - no slo en la educacin, sino en todas las instituciones de la sociedad de reconstruir, paso a paso, sociedades, sistemas y procesos educativos, sociales, polticos y jurdicos; y de ac-

cionar entre todos los peruanos indgenas, blancos, mestizos, cholos, negros, mulatos, asiticos, rabes, etc. - relaciones, actitudes, valores, prcticas, saberes y conocimientos fundamentados en el respeto e igualdad, el reconocimiento de las diferencias y la convivencia democrtica. Como trminos, la inter, multi y pluriculturalidad muchas veces son usados como sinnimos. Un primer paso necesario para aclarar el significado de la interculturalidad, es distinguirlo de los otros trminos.

2.1 La diferencia entre multi, pluri e interculturalidad

La multi, pluri e interculturalidad se refieren a la diversidad cultural; sin embargo, apuntan a distintas maneras de conceptualizar esa diversidad y de desarrollar prcticas relacionadas con la diversidad en la sociedad y sus instituciones sociales, incluyendo la educacin.

La multiculturalidad es un trmino principalmente descriptivo. Tpicamente se refiere a la multiplicidad de culturas que existen dentro de un determinado espacio, sea local, regional, nacional o internacional, sin que necesariamente tengan una relacin entre ellas. Su uso mayor se da en el contexto de pases occidentales como los Estados Unidos, donde las minoras nacionales (negros e indgenas) coexisten con varios grupos de inmigrantes, minoras involuntarias como los puertorriqueos y chicanos, y los blancos, todos procedentes de otros pases principalmente europeos; o como en Europa, donde la inmigracin se ha ampliado recientemente.

En esos contextos, el multiculturalismo se entiende como un relativismo cultural; es decir, una separacin o segregacin entre culturas demarcadas y cerradas sobre s mismas, sin aspecto relacional. Esta concepcin de la multiculturalidad se construye dentro de dos contextos polticos muy distintos. Uno se dirige a las demandas de grupos culturales subordinados dentro de la sociedad nacional, por programas, tratos y derechos especiales

como respuestas a la exclusin: un multiculturalismo fundamentado en la bsqueda de algo propio bajo el lema de justicia e igualdad.

El otro contexto poltico parte de las bases conceptuales del Estado liberal, en el que todos supuestamente comparten los mismos derechos. En este contexto, la tolerancia del otro un cambio slo en el nivel de las actitudes- es considerado como suficiente para permitir que la sociedad nacional (y monocultural) funcione sin mayor conflicto, problema o resistencia. Pero, adems de obviar la dimensin relacional, esta atencin a la tolerancia como eje del problema multicultural, oculta la permanencia de las desigualdades e iniquidades sociales que no permiten a todos los grupos relacionarse equitativamente y participar activamente en la sociedad, dejando as intactas las estructuras e instituciones que privilegian a unos sobre otros.

La pluriculturalidad es el referente ms utilizado en Amrica Latina, reflejo de la necesidad de un concepto que represente la particularidad de la regin donde pueblos indgenas y pueblos negros han convivido por siglos con blancos-mestizos y donde el mestizaje ha sido parte de la realidad, como tambin la resistencia cultural y, recientemente en algunos pases como el Ecuador y Guatemala, la revitalizacin de las diferencias. A diferencia de la multiculturalidad, la pluriculturalidad sugiere una pluralidad histrica y actual, en la cual varias culturas conviven en un espacio territorial y, juntas, hacen una totalidad nacional. Aunque la distincin entre lo multi y lo pluri es sutil y mnima, lo importante es que el primero apunta a una coleccin de culturas singulares con formas de organizacin social muchas veces yuxtapuestas (Touraine, 1998), mientras que el segundo seala la pluralidad entre y dentro de las culturas mismas. Es decir, la multiculturalidad normalmente se refiere, en forma descriptiva, a la existencia de distintos grupos culturales que, en la prctica social y poltica, permanecen separados, divididos y opuestos, mientras que la pluriculturalidad indica una convivencia de culturas en el mismo espacio territorial, aunque sin una profunda interrelacin equitativa.

La interculturalidad es distinta, en cuanto se refiere a complejas relaciones, negociaciones e intercambios culturales, y busca desarrollar una interaccin entre personas, conoci-

mientos y prcticas culturalmente diferentes; una interaccin que reconoce y que parte de las asimetras sociales, econmicas, polticas y de poder y de las condiciones institucionales que limitan la posibilidad que el otro pueda ser considerado como sujeto con identidad, diferencia y agencia la capacidad de actuar. No se trata simplemente de reconocer, descubrir o tolerar al otro, o la diferencia en s, tal como algunas perspectivas basadas en el marco de liberalismo democrtico y multicultural lo sugieren3. Tampoco se trata de esencializar identidades o entenderlas como adscripciones tnicas inamovibles4. Ms bien, se trata de impulsar activamente procesos de intercambio que, por medio de mediaciones sociales, polticas y comunicativas, permitan construir espacios de encuentro, dilogo y asociacin entre seres y saberes, sentidos y prcticas distintas.

Pero estos procesos de intercambio no constituyen un simple contacto o relacin entre culturas, como ha sucedido histricamente, como ocurre cotidianamente en espacios culturalmente compartidos (mercados, medios de transporte o medio laboral), entre lenguas (por ejemplo, el quechua y castellano), o en el consumo musical, plstico o gastronmico (Roel, 2000), sino algo, como discutimos a continuacin, mucho ms profundo, que tiene como meta confrontar las desigualdades en los intercambios culturales y entre culturas mismas. Por eso, y sin negar que existen relaciones interculturales en el nivel personal, podemos decir que en el de la sociedad, incluyendo todas sus instituciones, la interculturalidad an no existe. Se trata de un proceso por alcanzar por medio de nuevas prcticas, valores y acciones sociales concretas y conscientes que se pueden construir, no en abstracto, sino en medio de procesos formativos colectivos en los que se relacionen los miembros de culturas diversas.

Con la nueva atencin al multiculturalismo a nivel global, ha empezado a salir en los ltimos aos una proliferacin de textos que parten desde una perspectiva liberal, enfatizando la tolerancia y ocultando la permanencia de las desigualdes institucionalizadas y la hegemona dominante. Ver, por ejemplo, W. Klymicka. Cuidadana Multicultural, Barcelona, Paids, 1998. En este contexto, esencializar identidades se refiere a la tendencia a resaltar las diferencias tnicas de indgenas o negros, (o las diferencias de mujeres, de homosexuales, etc.) como si fueran identidades monolticas, homogneas, estticas y con fronteras siempre definidas. El problema con esta tendencia es que niega la multiplicidad, fluidez y carcter dinmico y mltiple de la identidad, es decir, que cada individuo tenga, no una sola identidad, sino varias a la vez, cada una con diversas dimensiones y expresiones.

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2.2. Las relaciones de interculturalidad e identidad, unidad y diversidad

La interculturalidad es inseparable de cuestiones de identidad y de diferencia; inseparable de las maneras como nos identificamos con gente o nos diferenciamos de ella. El hecho de relacionarse de manera simtrica con personas, saberes, sentidos y prcticas culturales distintas, requiere un autoconocimiento de quin es uno, de los elementos que se forman y destacan tanto lo propio como las diferencias. Eso no implica rescatar hbitos o costumbres ancestrales o replegarse al pasado sino abrirse a los elementos presentes que contribuyen a formar seres tanto individuales como colectivos, al reconocimiento de cules pueden contribuir al fortalecimiento de autoestima y autencidad, y a impulsar (y no salvar) culturas (Tubino, s.f.).

La identidad no es algo que podemos elegir, sino algo que se tiene que negociar socialmente con todos los otros significados e imgenes construidos como conocimientos que nuestro propio uso de la identidad activa (Hall, 1997). Es decir, identificarnos dentro del entorno familiar y cultural requiere, al mismo tiempo, diferenciarnos de otros distintos y diferentes, procesos de identificacin que muchas veces son inconscientes. Hacer evidentes estos procesos, es parte de construir la interculturalidad: ser consciente y respetuoso de las diferencias sin tratarlas como binarismos con fronteras claramente definidas, acabadas e insuperables, sino como elementos que siempre estn andando y se estn haciendo.

Lo inter de la interculturalidad es lo que Homi Bhaba (1994; 1998) refiere como el espacio intermedio o el tercer espacio donde dos o ms culturas se encuentran, un espacio de traduccin y negociacin en el cual cada una mantiene algo de s, sin asimilarse a la otra. Esta nocin del tercer espacio es til para entender las relaciones entre interculturalidad e identidad, y unidad y diversidad, porque permite una forma de conceptualizar y visualizar la relacin entre culturas como algo fluido, movible y dialctico, como tambin ambivalente, contradictorio y conflictivo; sugiere, igualmente, que no hay fronteras rgidas entre culturas o entre personas que pertenecen a distintos grupos culturales como que tampoco hay culturas puras o estticas, sino divisiones dinmicas y flexibles en las cuales

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siempre hay huellas o vestigios de los otros en nosotros mismos, aunque muchas veces no los reconozcamos.

Con los contactos cada vez ms grandes entre culturas, impulsados por la migracin del campo a la ciudad y por los nuevos flujos de imgenes e informacin de los medios de comunicacin, ya no podemos hablar de identidades aisladas. Las identidades culturales ahora son ms de carcter fronterizo; es decir, en el contacto y encuentro cultural, hay elementos que no son ni lo uno ni lo otro, sino algo ms que responde a los trminos y territorios de ambos. Sin embargo, y a pesar de los contactos, relaciones, cruces y flujos dentro de la sociedad peruana, existen grupos que siguen construyendo, reinventando y manteniendo algo propio que los distinguen de otros y desafan nociones de una mezcla generalizada y homogeneizante. Por eso, en el contexto peruano tiene sentido hablar sobre la identidad y la diversidad como tambin sobre la necesidad de promover espacios de encuentro intercultural, de construir una unidad que responda a la diversidad existente.

A diferencia del multiculturalismo, en el que la diversidad se expresa en su forma ms radical, por separatismos y etnocentrismos y, en su forma liberal, por actitudes de aceptacin y tolerancia, este tercer espacio de la interculturalidad construye un puente de relacin, una articulacin social entre personas y grupos culturales diferentes. Esta articulacin no busca sobrevalorar o erradicar las diferencias culturales, ni tampoco formar identidades mezcladas o mestizas, sino propiciar una interaccin dialgica entre pertenencia y diferencia, pasado y presente, inclusin y exclusin, y control y resistencia, siempre reconociendo adems de las propias forma de identificacin que tiene la gente, la hegemona, el poder y la autoridad cultural que intenta imponerse social y polticamente. Es decir

que en los encuentros entre personas, elementos o prcticas culturales, las iniquidades sociales, tnicas, econmicas y polticas de la sociedad no desaparecen. Sin embargo, es en este espacio fronterizo de relacin y negociacin que tambin se construyen y emergen nuevas estrategias, expresiones, iniciativas, sentidos y prcticas [inter] culturales que desafan la homogeneidad, el control cultural, y la hegemona de la cultura dominante. Un buen ejemplo en el contexto peruano es la emergencia entre migrantes en Lima de la

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cultura y la msica chicha y su recreacin en otras regiones del pas en maneras distintas
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A veces la interculturalidad es percibida como algo innato a la realidad latinoamericana, parte de los procesos histricos de mestizaje colonial, transculturacin, cholificacin, y de los procesos de globalizacin e hibridacin ms reciente, intercambios unidireccionales por ejemplo, de los indgenas hacia la sociedad dominante blanco-mestiza, y no viceversa. Estas percepciones no explican la confluencia de prcticas, estrategias, resistencias y sobrevivencias mucho ms dinmicas y complejas, ni apuntan los choques, a veces violentos, entre culturas y lgicas culturales o a procesos civilizatorios en los que el colonialismo, la homogeneizacin y las posturas excluyentes, prejuiciadas y racistas, siguen vigentes. Guerrero (1999a) hace claro el problema: Este imaginario de la cultura, construido desde el poder, tiene un claro contenido ideolgico, pues por un lado esa perspectiva homogeneizante niega la diversidad y pluralidad de saberes y racionalidades, o si reconoce su existencia lo hace deformndola, pues toda la riqueza de la diversidad cultural, se la encasilla en una visin idlica, paternalista y folclrica de los pueblos indios, como si nuestra diversidad se redujera nicamente a la existencia de [ellos], [negando] otras diversidadescomo las culturas afro, las diversidades regionales, de gnero, de clase, generacionales, las de las culturas populares urbanas, la migracin, entre otros. (p.15) La interculturalidad no puede ser reducida a una simple mezcla, fusin o combinacin hbrida de elementos, tradiciones, caractersticas o prcticas culturalmente distintas. Ms bien, la interculturalidad representa procesos (no productos o fines) dinmicos y de doble o mltiple direccin, repletos de creacin y de tensin y siempre en construccin; procesos enraizados en las brechas culturales reales y actuales, brechas caracterizadas por asuntos de poder y por las grandes desigualdades sociales, polticas y econmicas que no nos permiten relacionarnos equitativamente, y procesos que pretenden desarrollar solidaridades y responsabilidades compartidas. Y se es el reto ms grande de la interculturalidad: no ocultar las desigualdades, contradicciones y los conflictos de la sociedad o de los
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Ver, por ejemplo, Suplemento semanal de El Peruano, Lima, 16 de marzo 1995, p.6-7; J. Bailn. Tecnochicha, el campo de la msica popular en el Per, por publicarse. El nuevo texto de Walter Mignolo tambin es til para pensar la emergencia de nuevas expresiones y saberes lo que l llama un nuevo pensa-

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saberes y conocimientos (algo que el manejo poltico muchas veces trata de hacer), sino trabajar con, e intervenir en ellos.

Al hacer distinciones sobre las diversas formas en que se llevan a cabo las relaciones interculturales en la vida cotidiana, Alb (1999) argumenta que el principio intercultural busca establecer una manera de relacionarse de manera positiva y creativa, un enriquecimiento entre todos sin perder por ello la identidad cultural de los interlocutores. Esta relacin positiva implica un elemento personal y otro social que se complementan y se exigen mutuamente. Es decir, mientras que los procesos de la interculturalidad, a nivel personal, se enfocan en la necesidad de construir relaciones entre iguales, a nivel social se enfocan en la necesidad de transformar las estructuras de la sociedad y las instituciones que las soportan, hacindolas sensibles a las diferencias culturales y a la diversidad de prcticas culturales (educativas, jurdicas, de medicina y salud, etc.) que estn en pleno ejercicio. En ese sentido, el foco problemtico de la interculturalidad no reside solamente en las poblaciones nativas, indgenas, sino en todos los sectores de la sociedad, con inclusin de los blancos-mestizos occidentalizados (Rivera, 1999).

Como se hace evidente, comprender la interculturalidad en sus mltiples dimensiones requiere una discusin y anlisis profundo y amplio que parte de las realidades actuales de la sociedad. Sin agotar esa discusin, y antes de pasar a la discusin especfica sobre la interculturalidad en la educacin, podemos resumir lo dicho anteriormente en los siguientes trminos:

La interculturalidad es: Un proceso dinmico y permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre culturas en condiciones de respeto, legitimidad mutua, simetra e igualdad.

miento fronterizo enraizado en la nocin de diferencia colonial (W. Mignolo, Local histories/Global designs. Coloniality, subaltern knowledges, and border thinking, Princeton University Press, 2000).

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Un intercambio que se construye entre personas, conocimientos, saberes y prcticas culturalmente distintas, buscando desarrollar un nuevo sentido de convivencia de stas en su diferencia.

Un espacio de negociacin y de traduccin donde las desigualdades sociales, econmicas y polticas, y las relaciones y los conflictos de poder de la sociedad no son mantenidos ocultos sino reconocidos y confrontados.

Una tarea social y poltica que interpela al conjunto de la sociedad, que parte de prcticas y acciones sociales concretas y conscientes, e intenta crear modos de responsabilidad y solidaridad.

Una meta por alcanzar.

Aunque el sistema educativo no es la nica institucin social que debera reconocer y expresar la diversidad cultural y promover la interculturalidad en todas sus instancias, quizs es la institucin con mayores posibilidades de impactar lo personal y lo social en gran escala.

2.3 La interculturalidad en el sistema educativo

El sistema educativo es uno de los contextos ms importantes para desarrollar y promover la interculturalidad, ya que es la base de la formacin humana y un instrumento no slo de mantenimiento de una sociedad, sino de desarrollo, crecimiento, transformacin y liberacin de esa sociedad y de todas sus potencialidades humanas.

Incluir la interculturalidad como elemento bsico del sistema educativo implica que se asume la diversidad cultural desde una perspectiva de respeto y equidad social, una perspectiva que todos los sectores de la sociedad tienen que asumir hacia los otros. Esta perspectiva tiene que partir de la premisa de que todas las culturas tienen el derecho a desarrollarse y a contribuir, desde sus particularidades y diferencias, a la construccin del pas. Eso quiere decir, como expresa Haro y Vlez (1997),

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Que no se jerarquicen determinados tipos de conocimientos sobre otros saber formal/saber tradicional- y que no sean solamente los actores dbiles de la sociedad quienes estn en la obligacin de conocer la cultura de los actores dominantes: sus lenguas, sus costumbres, sus cdigos de comportamiento, sino que ms bien la educacin se d en trminos de igualdad de condiciones, sin discriminacin e irrespetoPara que la educacin sea realmente intercultural, es preciso que todas las culturas implicadas en el proceso educativo se den a conocer y se difundan en trminos equitativos: con maestros indios, afros, hispano-hablantes y extranjeros; contemplando en los contenidos curriculares los mltiples elementos de conocimiento y sabidura de las diferentes culturas; factibilizando la enseanza con metodologas diversas y adecuadas a la realidad pluricultural; con recursos didcticos funcionalesSi la pretendida educacin intercultural no toma en cuenta desde la praxis la diversidad cultural del pas, ser un intento parecido a muchos otros, cuyo nico resultado ha sido la asimilacin de la cultura de las minoras tnicas a la cultura nacional y dominante (p.302-303). Esta manera de pensar, organizar y operativizar la interculturalidad en el sistema educativo todava no ha tenido mucha aplicacin. Ms bien, enfocar la interculturalidad slo en la cuestin afectiva y actitudinal ha sido el camino ms fcil, menos conflictivo y ms usual en la educacin de nios y jvenes, en el desarrollo de materiales y en la formacin y capacitacin docente. Sin embargo, este trato limita la interculturalidad a la relacin individual y personal, pasando por alto la necesidad de entenderla y trabajarla como proceso social y poltico, y como proceso cognitivo y procedimental de capacidades conceptuales y de habilidades y destrezas especficas.

Es decir, para tener un verdadero impacto en los alumnos y en la sociedad, la interculturalidad tiene que partir de la experiencia de los alumnos y de la realidad sociocultural en que viven, incluyendo los conflictos internos, inter e intragrupales, los desequilibrios sociales y culturales que ellos confrontan. Tambin tiene que desarrollar conocimientos y habilidades que permitan conceptualizarla, interiorizar su ejercicio y asumir compromiso y conciencia, adems de, como nota Alb (1999), capacidades de relacionarse y comunicarse entre s de manera positiva y creativa, a partir de las culturas de su contorno y respetando sus diversas identidades (p.107). Sin estos elementos, hay el peligro de que la interculturalidad quede slo en el nivel del discurso sin ofrecer pasos concretos hacia relaciones fundadas en el respeto, la equidad y solidaridad social, y hacia la transformacin educativa, social y humana. Y eso ha sido un problema real en Amrica Latina.

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A pesar de la existencia de polticas oficiales sobre la interculturalidad en las reformas educativas de varios pases, no hay un entendimiento compartido sobre lo que la interculturalidad implica pedaggicamente, ni hasta qu punto se conjugan lo cognitivo, lo procedimental y lo actitudinal; o lo propio, lo ajeno y lo social. Tampoco hay evidencia de una aplicacin integral y concreta de la interculturalidad en los sistemas nacionales de educacin de la regin o en la educacin bilinge intercultural (EBI), a pesar de casi dos dcadas de referencia a su nombre.

2.4 La interculturalidad en la educacin bilinge

En la educacin bilinge, el uso del trmino intercultural se inici a principios de los aos ochenta. A diferencia del trmino bicultural, recalcaba la necesidad de establecer polticas nacionales de plurilingismo y multietnicidad orientadas a la oficializacin de lenguas indgenas y la necesidad de promover visiones correctas y no discriminatorias del conjunto social. En su aplicacin no fue asumida como deber de toda la sociedad, sino como reflejo de la condicin de marginalizacin lingstica y cultural. En algunos pases, como Ecuador, fue parte de una demanda identitaria y reivindicativa de los pueblos indgenas; y en otros, como Per, aparece ms ligada, primero, a programas indigenistas, y, ms recientemente, a proyectos especiales de organismos externos e internos que institucionalizaron su uso (Walsh, 1999).

La interculturalidad, en la prctica actual de la educacin bilinge, no se ha traducido en espacios intermedios de negociacin y encuentro, sino en una polaridad de aprendizaje y enseanza de lo propio y de lo nacional o ajeno. Es decir, dentro de la educacin bilinge, el significado y la prctica de la interculturalidad siguen ligados principalmente a la enseanza de la cultura propia6. En este sentido, podemos decir que todava domina, dentro de la educacin bilinge, una perspectiva bicultural en vez de intercultural. El siguiente cuadro articula esta diferencia.
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Este entendimiento est reflejado en los comentarios de docentes bilinges entrevistados por Marta Bulnes, autora del documento sobre la interculturalidad en los materiales para la educacin bilinge, que complementa este documento.

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La distincin entre las perspectivas biculturales e interculturales7 Perspectiva bicultural

Se institucionaliza en Amrica Latina en los setenta en el contexto de indigenismo y la emergencia de movimientos etnopolticos. Se vincula con el relativismo cultural y la teora del colonialismo interno.

Perspectiva intercultural
Se desarrolla a partir de los ochenta en distintos pases latinoamericanos dentro de una perspectiva de reproduccin cultural ampliada y de apropiacin cultural. Se vincula con una concepcin interactiva de la cultura. Se toma en cuenta el contexto de la globalizacin y la interconexin actual, adems de las prcticas y relaciones actuales del colonialismo interno. Se atiende cada dimensin de la diversidad segn sus caractersticas y requerimientos pedaggicos y se consideran como fenmenos interactuantes y procesuales. Se distingue la funcin emblemtica del potencial pedaggico y didctico de las lenguas y culturas indgenas y se ponen en juego en el proceso educativo. Busca la articulacin y complementariedad entre creencias, saberes y conocimientos locales, regionales, ajenos y universales, y contribuye al logro de un pluralismo incluyente. Contribuye a mejorar la pertinencia de la educacin escolarizada hacindola ms compatible con la cultura regional. Propicia una perspectiva de articulacin en la elaboracin curricular. Los contenidos curriculares van ampliando por aproximaciones sucesivas el repertorio explicativo de los nios. Permite recuperar aportes tericos y experiencias de otros contextos. Favorece la innovacin pedaggica y la generacin de estrategias culturalmente ms adecuadas. Se pone nfasis en el papel de la interaccin social y la comunicacin en el proceso educativo. Las lenguas nativas constituyen el sustento del proceso especialmente en los aspectos semnticos.

Correspondencia entre lengua, cultura y etnia. Se les atribuyen cualidades exclusivas y esencialistas.

Se asigna un papel emblemtico a las lenguas y culturas en la escuela, que generalmente sustituye el potencial pedaggico de las mismas. Presenta dificultades para plasmar el pluralismo en la escuela; plantea conflictos muchas veces sin resolucin entre lo propio y lo ajeno y constituye una permanente amenaza de exclusin de los elementos de una y otra cultura; propicia ambivalencia frente a la educacin escolarizada para los nios indgenas. Propicia una perspectiva de agregacin en el diseo curricular: currculo general ms contenidos propios, tnicos, etc. Plantea dilemas acerca de la posibilidad de incorporar ideas innovadoras y, por tanto, predomina una prctica pedaggica transmisora y centrada en los materiales. Las lenguas indgenas se usan generalmente como puente y cuando se aplican para la enseanza de la lecto-escritura se emplea una concepcin tradicional de la alfabetizacin.

A diferencia de la perspectiva bicultural que se define bajo el supuesto de la participacin de dos culturas en el proceso educativo, la interculturalidad busca contribuir a una interaccin respetuosa y fecunda entre individuos y culturas, poniendo nfasis en el reconocimiento, respeto y atencin pedaggica de las diferencias y la diversidad cultural en todos los niveles, modalidades y aspectos del sistema educativo y en relacin a cualquier campo de conocimiento (Gigante, 1995). En s, la interculturalidad requiere una innova-

Adaptado de E. Gigante. Una interpretacin de la interculturalidad en la escuela, Bsica. Revista de la Escuela y del Maestro (Fundacin SNTE, Mxico), Ao 11, Nm. 8, noviembre 1995, 46-52.

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cin tanto pedaggica como curricular que parte, no slo de distintos contenidos o experiencias culturales, sino tambin de los procesos de interaccin social en la construccin del conocimiento, y requiere el desarrollo de capacidades conceptuales, de habilidades y destrezas, y de actitudes, valores y orientaciones de conducta.

2.4 El contexto peruano En el caso particular de Per, y a pesar de la diversidad tnica y las grandes asimetras sociales, culturales, regionales y econmicas, la interculturalidad ha sido elemento poco considerado en la prctica educativa, debido a la limitada difusin, hasta hace poco, de la EBI y a una orientacin pedaggica que enfatizaba y legitimaba una cultura nacional, fundamentada en teoras de integracin que, segn Portocarrero (1992), han tratado de buscar puentesde facilitar la identificacin de los peruanos en vez de hacer frente a las diferencias y la separacin.

A diferencia de otros pases de la regin que durante siglos negaron la presencia indgena, el Estado peruano histricamente ha utilizado lo indgena para fundamentar la nacin y reafirmar la identidad nacional en torno de una utopa andina. Pero lo curioso de este uso, inclusive dentro del movimiento indigenista de intelectuales no-indgenas que empez en los aos veinte y se oficializ en los cuarenta, es que el indgena actual siempre fue relegado a las escalas bajas de las jerarquas culturales. Al argumentar que el problema de esta relegacin fue econmico y social, Maritegui y otros intelectuales abrieron camino para una agenda poltica que subordin las diferencias raciales y culturales a un asunto de lucha de clase y el reemplazo, en los aos 60, del trmino indio por campesino. No obstante, y como menciona De la Cadena (1998), el cambio a clase no signific el fin de la discriminacin o de los sentimientos raciales jerrquicos, sino la perpetuacin de un racismo silencioso, bajo la retrica de que las diferencias sociales actuales estn ms enraizadas en las diferencias en el nivel educativo. El indgena-campesino sigue siendo considerado como inferior, al igual que el negro proveniente del campo.

Pero con los acelerados procesos de urbanizacin y las olas de migracin que cada vez producen ms interacciones con la cultura criolla y occidental y entre lo rural y lo urbano,
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el pas experiment, a partir de los aos cincuenta, la emergencia de otra identidad la identidad chola- que se diferencia al mismo tiempo de la poblacin indgena y de la occidental, en trminos de ciertas caractersticas externas fcilmente visibles, y de elementos psico-sociales ms sutiles (S.Lpez, p.226). Segn Quijano (1996), los cholos representa la capa ms alta de la poblacin indgena como al mismo tiempo, las capas bajas de la clase media rural o urbana. Otro cambio tambin impulsado por la urbanizacin y migracin es que lo criollo, en vez de ser unidad homognea, pasa a definir sectores sociales no slo dominantes sino tambin medios y bajos de la costa y de la capital en particular (Roel, 2000). Pero eso no quiere decir que el sentido de la diferencia o el racismo haya desaparecido, sino que la polarizacin tnica en el Per se ha convertido en una dinmica cultural mucho ms difusa y compleja. Portocarrero (1992) expresa esta realidad :

Mucha gente que se considera mestiza y de clase media puede considerar a una persona que est peor vestida o que tiene rasgos ms oscuros como cholo de clase popular, y al que es ms blanco, quizs lo puede clasificar como pituco de la clase alta. Esto demuestra que no hay mucha congruencia entre el grupo tnico con el cual nos identificamos, y los grupos tnicos con los cuales nos identifican los dems. (p.185) Las polticas educativas han jugado un rol central en las polticas identitarias. Varios autores argumentan que en la educacin, como en otras instituciones de la sociedad, ha existido una poltica de homogeneizacin que, sin borrar completamente las diferencias, ha intentado disimularlas dentro de un imaginario que destaca el pasado incaico al mismo tiempo que construye la imagen del indio folclrico y servil, y que, en el contexto rural, impone identidades e identificaciones, como campesino, por ejemplo, que borra las diferencias ancestrales, locales, y geogrficas, y nuevos mitos del progreso que encamina a una creciente integracin a la sociedad nacional (Ames, 2000; Ansin, 1989; Citarella, 1990; Degregori, 1999; Montoya, 1980;1990)8. Desde esta perspectiva, la diversidad cultural del pas ha sido reducida a una visin idlica y homognea de los pueblos originarios del pasado, y una visin folclrica y paternalista de los del presente que, muchas ve8

Esta descripcin de la educacin no descarta las experiencias de la enseanza bilinge de orientacin indigenista impulsado por el gobierno de Bustamante y Rivero, la poltica de reconocimiento del quechua como lengua oficial durante el gobierno de Velasco, o las importantes experiencias de la educacin bilinge intercultural en los ltimos aos.

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ces, invisibiliza lo amaznico y lo negro frente a lo andino. Esta visin es gobernada por un cierto tipo de pesimismo criollo, una suerte de mscara, que se identifica con lo blanco y que rechaza lo indgena, lo cholo, lo negro (Portocarrero, 1992), un rechazo que se complica an ms en el aula con prcticas y actitudes que todava humillan a los alumnos rurales o provincianos frente de lo blanco y urbano.

Ms all de los elementos mencionados, no existe otra manera de comprender la diversidad cultural: el papel de la cultura afroperuana, de las culturas populares urbanas y de los migrantes, de las minoras tnicas provenientes del extranjero (japoneses, chinos, europeos, etc.) no aparece en la visin actual del sistema educativo nacional. Tampoco se presta atencin a las varias mezclas y entrecruces que se construyen en la vida cotidiana, ni a las identificaciones tnicas que, a pesar de las polticas de integracin, son bastante fuertes en algunas comunidades y regiones9, ni a las diferencias regionales en s mismas (andino/amaznico, norte/centro/sur, costa/sierra, etc.), ni a la discriminacin y racismo que se relaciona con ciertos rasgos fsicos, costumbres, hechos, gestos y modalidades10.

Aunque la pluriculturalidad peruana est recientemente incorporada como contenido transversal de la educacin primaria, todava no hay un tratamiento profundo de la interculturalidad. Ms bien, la interculturalidad sigue siendo asociada con la educacin para los indgenas, algo sin una prctica concreta que se dirige en forma unidireccional desde lo indgena hacia la sociedad nacional. Pero el hecho de limitar la interculturalidad a un asunto slo concerniente a los que no manejan el castellano, es decir un proceso de una sola va, implica negar las diferencias y profundiza la discriminacin (Arenas, 1999). Es precisamente por estas polticas y estas visiones limitadas que la interculturalidad es an ms complicada en el contexto peruano, porque implica no solamente una relacin entre

Ejemplos de estas identificaciones incluyen la reciente formacin de organizaciones de los pueblos Aguaruna Humbisa en la selva, el Movimiento Indgena de la Selva Peruana (MIAP) que gan varios municipios en las ltimas elecciones, la autoidentificacin como aimaras en la regin de Puno, la autodenominacin como inkas en el valle de Urubamba, mochicas en Tcume y runakuna comuneros entre quechua hablantes del centro del pas (ver, por ejemplo, L. Millones Informe sobre poblaciones indgenas del Per, Banco Mundial, s.f.) Para una discusin de la discriminacin racial, socioeconmica y de gnero dentro de las escuelas, ver, por ejemplo, Portocarrero, 1990; Calligros, 1995.

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distintos grupos culturales, sino un reconocimiento entre estos mismos grupos de los elementos que contribuyen a su propia identidad y diversidad, y un reconocimiento de que la interculturalidad es un proceso de doble o mltiple va.

La importancia de la interculturalidad para el sistema educativo peruano y para la sociedad peruana, en general, est basada en la reconstruccin de un equilibrio de la unidad y la diversidad. Es decir, se trata de recapturar, apreciar y respetar las diferencias culturales en toda su multiplicidad, incluyendo los conocimientos, saberes y prcticas ancestrales y actuales, propios y ajenos, muchas veces ocultos en la sociedad peruana. Se trata, asimismo, de reconocer las condiciones y prcticas que contribuyen a la desigualdad, la discriminacin, el racismo, la agresin y violencia simblica hacia el otro; de aceptar los rasgos compartidos y comunes y de llegar a comprender formas de comunicarse, interrelacionarse y cooperar con lo diferente. En fin, el proceso de la interculturalidad puede describirse como la construccin de puentes, no de integracin o de separacin, sino de intercambio entre los individuos portadores y constructores de las varias culturas que conforman el pas; de ese modo se supera la nocin de que no hay diferencias culturales, o la idea de que existen culturas puras, aisladas y cerradas.

La interculturalidad ofrece la posibilidad de ir construyendo una sociedad realmente pluricultural, dirigida a la igualdad y la justicia social, y a armar una verdadera democracia. Como expresa Touraine (1998):

La democraciaes una fuerza viva de construccin de un mundo lo ms vasto y diferenciado posible, capaz de conjugar tiempos pasados y futuros, afinidad y diferencia; capaz, sobre todo, de recrear el espacio y las mediaciones polticas que pueden permitirnos detener la disgregacin de un mundo trastornado por la vorgine de capitales y de imgenes y contra el cual se atrincheran, en una identidad obsesiva y agresivaLa democracia ya no apunta hacia un futuro brillante, sino hacia la reconstruccin de un espacio personal de vida y de las mediaciones polticas y sociales que lo protegen. (p.90) La meta de la interculturalidad es sa: construir procesos que contribuyan a formar sociedades plurales, justas y verdaderamente democrticas, procesos que requieren una ciudadana peruana segura consigo misma, respetuosa y comprensiva de las mltiples mani-

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festaciones de las diferencias culturales, crtica de las desigualdades, la marginalizacin, discriminacin y exclusin, conscientes de la problemtica y la potencialidad de conflictos culturales, y capaces de comunicarse, interrelacionarse, cooperar y actuar con otros para construir unidad en la diversidad, para aprender a vivir juntos, en la escuela y en la sociedad (Godenzzi, 1999; Touraine, 1997). Como argumenta Arenas (1999), En sociedades marcadas por el conflicto y las relaciones asimtricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, de sus estratos sociales y econmicos, de sus lugares de procedencia, como sucede en el Per, un principio como el de la interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente y justa, a la vez que diversa. (p.11) Obviamente, el desarrollo de estas comprensiones, habilidades y actitudes interculturales necesita empezar con los nios desde los primeros aos de la escuela y seguir en forma continua durante la experiencia educativa, no como materia especial, sino como elemento integral y transversal a todo proceso de aprendizaje y enseanza de todos los alumnos.

Eso nos lleva a plantearnos unas preguntas centrales sobre la interculturalidad en el actual contexto nacional peruano:

Cmo construir la identidad personal sobre valores que ayuden a ser autnticos, responsables y solidarios con los otros y con el mundo? Cmo llegar a desarrollar capacidades para el dilogo y la negociacin hbil y respetuosa? Cmo construir una ciudadana plural y consciente que reconozca, respete y d una igualdad de posibilidades a todos los peruanos? Cmo institucionalizar el principio de la interculturalidad y promover acciones y actividades que animen su desarrollo?

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3. Modelos de educacin multicultural e intercultural

Desde los aos 80, varios pases del mundo han ampliado su currculum educativo para incorporar la diversidad tnica y cultural, local y nacional, estableciendo programas multiculturales e interculturales, muchas veces en escuelas con poblaciones estudiantiles diversas, pero tambin en escuelas homogneas dentro de regiones, ciudades y/o pases pluriculturales. En general, estos programas han sido parte de Reformas Educativas que intentan multiculturalizar los contenidos sin cambiar sustancialmente las estructuras o los enfoques curriculares dominantes, estructuras y enfoques que reproducen las relaciones sociales y culturales y preparan ciudadanos no muy crticos. La mayora de estos programas utilizan el referente multicultural, lo cual, como mencionamos anteriormente, tiene connotaciones muy distintas a lo intercultural. Sin embargo, muchas de las Reformas Educativas latinoamericanas hacen referencia a la ltima cuando en la prctica se la entiende como a la primera.

No obstante, tambin hay modelos en varias partes del mundo que pretenden formar estudiantes crticos y cuestionadores, atentos a los problemas reales y actuales de la sociedad, responsables y solidarios y dispuestos a intervenir para construir sociedades justas.

Con la oficializacin de la educacin bilinge intercultural (EBI), el lenguaje de instruccin ha sido elemento de atencin principal. Pero, en la conceptualizacin y en la prctica, lo intercultural sigue siendo el componente dbil. En este sentido, los modelos curriculares de EBI, difundidos en la lengua materna o en forma bilinge, muchas veces no tienen mayor diferencia, en trminos de interculturalidad, con los modelos previstos en la lengua dominante. Es decir, el problema de cmo incorporar y desarrollar lo intercultural no est operativizado en ninguno.

A continuacin, presentamos una breve descripcin de los modelos relacionados con la multi e interculturalidad como base, para luego considerar cules deberan ser los fines de

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la educacin intercultural, en general, las premisas centrales de su tratamiento en el contexto peruano y los criterios especficos de aplicacin. Contribuciones tnicas Ms que programas en s, la inclusin de contribuciones tnicas ocurre como una ampliacin limitada y superficial del currculum usual, normalmente centrada en la celebracin de das festivos y en la folclorizacin de las diferencias culturales artesana, baile y comidas (el programa abc).

Currculum aditivo Este modelo intenta ir un poco ms all de la folclorizacin y aade varios contenidos tnicos al programa escolar, sin proveer una reestructuracin curricular.

Programas de desarrollo del autoconcepto Estos programas parten de la nocin que existe una relacin directa entre autoestima y aprendizaje. En s, contribuyen a fortalecer el autoconcepto del alumno por medio de la incorporacin curricular de unidades que subrayen contribuciones de su grupo tnico como parte importante de la riqueza histrico-cultural de la nacin.

Programas de etnoeducacin o de promocin cultural Estos programas promueven identificaciones y pertenencias tnicas de todos los alumnos, y atienden a los contenidos culturales especficos. Su objetivo es mantener culturas y tradiciones propias y promover una afirmacin cultural colectiva. Este tipo de orientacin est muchas veces presente en la educacin bilinge indgena y en propuestas que recientemente han empezado a emerger en la regin sobre la educacin negra o afro11.

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En Colombia, la etnoeducacin, que es poltica oficial, se refiere, por un lado, a la educacin bilinge indgena y por el otro, a la educacin en comunidades negras promulgada por la Ley 70. Ver, por ejemplo, E. Snchez, R. Roldn, M.F. Snchez. Derechos e identidad. Los pueblos indgenas y negros en la Constitucin Poltica de Colombia de 1991, Santaf de Bogot, COAMA, 1993; M. Trillos Amaya (comp.) Lenguas aborgenes de Colombia. Educacin endgena frente a educacin formal, Santaf de Bogot, Universidad de los Andes, 1996. Tambin existen propuestas de la etnoeducacin negra en el Ecuador, aunque todava sin una prctica amplia y oficial.

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Programas de integracin pluralista Los programas con este enfoque pretenden preparar a los alumnos para vivir en una sociedad pluricultural, donde las diferencias se consideren como riqueza y donde la lengua materna se considere como un punto de apoyo importante.

Programas de educacin antirracista La educacin antirracista busca desarrollar un entendimiento crtico de la sociedad en el cual el racismo es comprendido no simplemente en trmino de prejuicios, actitudes o creencias por superar, sino como ideologa que justifica un sistema en el cual ciertos grupos gozan de ventajas y privilegios sociales, culturales, econmicos, polticos e histricos.

Programas reconstructivistas de transformacin intercultural Estos programas contemplan los conceptos, temas y problemas curriculares desde diferentes perspectivas culturales con el objetivo de proporcionar a todos los alumnos habilidades para analizar crticamente la diversidad cultural, ser ciudadanos activos y respetuosos de las diferencias, participar eficazmente en la resolucin de problemas concretos que impiden la interculturalidad, y ser responsables y solidarios.

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4. Fines y premisas centrales del tratamiento de la interculturalidad

4.1 Fines generales de la educacin intercultural

A diferencia de la etnoeducacin, que se focaliza en el aprendizaje y enseanza de lo propio, y la educacin multicultural, generalmente enfocada en el reconocimiento de la diversidad, la educacin intercultural intenta promover una relacin comunicativa y crtica entre seres y grupos distintos, y tambin extender esa relacin en la tarea de construir sociedades realmente plurales y equitativas. Hay cinco fines amplios y generales que definen la educacin intercultural: Fortalecer y legitimar las identidades culturales de todos los estudiantes en la forma que ellos y sus familias las definen. Promover un mbito de aprendizaje en el cual todos los estudiantes puedan expresarse y comunicarse desde su propia identidad y prctica cultural, y enriquecerse mutuamente con las experiencias de unos y otros. Desarrollar capacidades de comunicacin, dilogo e interrelacin y fomentar la comunicacin, dilogo e interrelacin equitativa entre personas (alumnos, docentes, padres de familia, etc.), grupos, y saberes y conocimientos culturalmente distintos. Contribuir a la bsqueda de la equidad social y mejores condiciones de vida. Aceptar y respetar la diferencia como ventaja comparativa y como recurso para transformar todo el sistema educativo y la sociedad nacional.

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4.2 Premisas centrales sobre el tratamiento de la interculturalidad en el contexto peruano

A partir de estos fines y antes de identificar criterios de aplicacin para la interculturalidad, es necesario establecer algunas premisas sobre la interculturalidad, premisas que ayuden a concretar su significado e importancia en el contexto peruano. Las premisas centrales que presentamos a continuacin han sido discutidas y ampliadas con el paorte del equipo de la Unidad de Educacin Bilinge Intercultural (UNEBI).

1. La interculturalidad ha operado durante la historia peruana en una forma folclrica, dominante y unidireccional, reconociendo las races incas y al mismo tiempo impulsando la asimilacin y aculturalizacin de los pueblos indgenas a una identidad nacional homogeneizada. Iniciar un proyecto de interculturalidad de va mltiple requiere un tratamiento distinto, basado en la convivencia (muchas veces conflictivas) de la diferencia, el reconocimiento de la desigualdad y la necesidad de construir sociedades, instituciones y esquemas (legales, educativos, de conocimiento, etc.) distintos.

2. Por eso, un elemento central de la interculturalidad es fortalecer la identidad cultural propia para despus establecer relaciones con los otros. Eso no quiere decir instalarse en las diferencias, sino considerarlas en el proceso de desarrollar, cultivar, legitimar y dinamizar la cultura propia como garanta de identificacin personal y de pervivencia cultural para el grupo. Sin simplificar la cuestin de la identidad como una adscripcin tnica inamovible, y sin desconocer que no tenemos una sola identidad sino varias, este punto resalta la importancia de lo propio en cualquier relacin con otros diferentes.

3. Los conceptos de individuo y las connotaciones culturales que sugiere el trmino yo no son universales y no deberan ser tratados as. Es decir, cada grupo cultural tiene su manera de conceptualizar al individuo dentro de la colectividad y de

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desarrollar sentidos de pertenencia e identificacin tanto personal como colectivos.

4. El tratamiento de la interculturalidad requiere un entendimiento sobre cmo distintas comunidades andinas y amaznicas conceptualizan su identidad cultural, sus asociaciones culturales y sus asociaciones y relaciones con otros. El propsito de eso no es hacer una categorizacin de la diferencia o de imponerla o esencializarla, sino trabajar desde las conceptualizaciones y usos de la diferencia que tienen las propias comunidades. Es decir, la conceptualizacin y entendimiento de la identidad estn basados en relaciones sociales actuales y sostenidas, y en las expresiones identitarias de la gente misma.

5. En el examen de las asociaciones con otros, es importante analizar las relaciones interculturales actuales, sin dejar de incluir ah los conflictos interculturales que se dan dentro de cada comunidad y entre comunidades (intra e intergrupales), los conflictos culturales internos al individuo, las causas y diversas realizaciones de los conflictos, y las posibles formas de confrontacin y/o resolucin.

6. En el contexto rural, las nociones de territorio, medio ambiente, comunidad y relacin familiar, social y productiva juegan un rol central en los procesos de identificacin; en consecuencia, deberan formar parte del tratamiento de la interculturalidad. De igual modo, debe darse importancia, tanto en el contexto rural como en el urbano, a la adscripcin del hombre/mujer en su medio espacial y el medio ambiente.

7. La recuperacin, la comprensin y la utilizacin de los conocimientos propios de las comunidades, incluyendo conocimientos sobre la naturaleza, la vida social, la territorialidad, y sobre la ciencia y la matemtica, son pasos esenciales para fortalecer la identidad cultural propia y construir relaciones (interculturales) de conocimiento menos asimtricas, entre pueblos y con el mundo occidental.

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8. La interculturalidad debiera ser entendida como problema pedaggico intraescolar y social (como nuevo paradigma pedaggico) y no simplemente como prctica educativa dentro de los lmites de la escuela. Tampoco puede limitarse a una sola rea curricular. Debera ser tratada como un componente bsico, comn y transversal a todos los mbitos de conocimiento.

9. La consideracin de los conceptos, temas y problemas curriculares desde diferentes perspectivas culturales, es un elemento importante en el tratamiento de la interculturalidad porque permite que la interculturalidad pase a ser, adems de contenido, una habilidad de la enseanza y aprendizaje.

10. La comunicacin entre personas de diferentes culturas es un fundamento de la interculturalidad. Adems de contacto entre culturas, eso requiere que las personas encuentren significados compartidos sobre los asuntos que les afectan y desarrollen valores, actitudes y comportamientos de respeto, tolerancia, aceptacin mutua y solidaridad.

11. La investigacin y la accin son dos pilares fundamentales del aprendizaje y conocimiento, del saber y del desarrollo de la persona; y por eso deberan formar parte integral del tratamiento de la interculturalidad en el aula. Es decir, la interculturalidad requiere un aprendizaje activo que derive de la experiencia del alumno y su comunidad, que involucre al alumno en el proceso de descubrir y construir conocimiento, y que impulse una praxis - la reflexin, el pensamiento crtico y la accin dirigida a transformar la sociedad para todos.

12. Los profesores tienen un rol central en el aula y en la comunidad como agentes de la interculturalidad, y por eso ellos necesitan deconstruir y reconstruir sus conocimientos, conductas, habilidades, valores y actitudes con relacin a la diversidad cultural como seres con su propio bagaje y experiencia cultural, y como docentes.

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5. Criterios pedaggicos para el desarrollo y tratamiento de la interculturalidad en el aula

A fin de establecer criterios bsicos para el desarrollo y el tratamiento de la interculturalidad en el aula, es necesario tomar en cuenta tres referentes centrales: (1) el contexto sociocultural del centro escolar; (2) la realidad sociocultural de los alumnos y sus familias; y (3) el perfil de los docentes y su relacin con la comunidad de los alumnos y sus familias. Esos tres referentes indican que los contextos educativos no son todos iguales y que las diferencias entre escuelas, alumnos, docentes y comunidades deberan guiar los enfoques, mtodos y contenidos.

Es importante aclarar que, aunque la interculturalidad necesita ser el elemento central de todo el sistema educativo, su aplicacin en el contexto rural necesariamente es distinta al contexto urbano, igual que el contexto bilinge es diferente del monolinge hispanohablante. Los criterios pedaggicos bsicos para el desarrollo de la interculturalidad que se discuten a continuacin fueron conceptualizados inicialmente para el contexto rural y bilinge. Sin embargo, pueden ser utilizados en otros contextos educativos, siempre y cuando se hagan las adaptaciones pedaggicas necesarias.

Utilizamos el trmino criterios en el sentido de lineamientos principales que sirven para orientar el trabajo sobre la interculturalidad y para apuntar, de manera general, las competencias y los contenidos integrales a este trabajo. Como discutimos ms adelante, los criterios pueden funcionar de manera transversal en diversas reas de los programas curriculares y, simultneamente, como ejes temticos dentro de una o ms unidades.

En su elaboracin y presentacin aqu, los criterios parten de la nocin que, al parecer, hay un cierto nivel de homogeneidad en la mayora de las escuelas rurales por el hecho de compartir la vivencia comunitaria. Sin embargo, intentan superar la asociacin privativa que suele establecerse entre cultura y grupos tnicos, as como tambin la tendencia de

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esencializar la identidad indgena-campesina y las identidades de otros, que incluye negros, blancos, andinos, amaznicos, etc., al promover un entendimiento amplio e inclusivo de las diferencias culturales sobre la base de la experiencia y percepcin propia y local de cada estudiante.

5.1 Criterios pedaggicos para el desarrollo de la interculturalidad

La autoestima y el reconocimiento de lo propio

La interculturalidad parte de una base segura sobre uno mismo, es decir, de un claro sentido y conocimiento de quin es uno y cmo se identifica personal y colectivamente. A eso se incorporan caractersticas fsicas, experiencias vivenciales, organizacin familiar, descendencias y parentesco, territorio y comunidad, la vida individual y colectiva, comunicacin verbal y no verbal, relaciones sociales, econmicas, religiosas y relaciones con la naturaleza. El referente principal en el contexto rural es la comunidad local, el mbito microsocial, aunque otras categoras culturales regionales o nacionales tambin pueden servir como referentes (por ejemplo, la identidad quechua o aimara). A partir de este referente y como elemento de la construccin de identidades mismas, es importante considerar los juegos entre el pasado y presente, es decir la revitalizacin de elementos histricos en el presente y la historizacin de elementos nuevos.12

Este criterio pone un empeo especial en incentivar la autoestima de todos los alumnos, pero especialmente de los alumnos provenientes de grupos culturales subordinados, promoviendo la valoracin pblica de su identidad cultural. Por medio de una exploracin de todos los elementos que contribuyen a la formacin de identidades locales, el criterio pretende mostrar la pluralidad de la identidad: cada persona tiene mltiples maneras de identificarse individual y colectivamente, y estas identidades no siempre pueden ser catalogadas de manera simple, ni singular ni tnicamente. Por eso, se consideran varias formas de identificacin individual y colectiva, la distincin y relacin entre las dos y la
12

Para una buena discusin sobre la construccin de identidades y etnicidades en los momentos actuales en Amrica Latina, vase K. Koonings y P. Silva (editores). Construcciones tnicas y dinmica sociocultural en Amrica Latina, Quito, Abya Yala, 1999; para una discusin ms amplia, vase S. Hall.

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manera de contribuir a la formacin de un nosotros los elementos que nos unen, por ejemplo, la identidad lingstica, de gnero y de clase, identidad comunitaria, regional y nacional, identidad religiosa, identificaciones subculturales como los jvenes, por ejemplo, de equipos deportivos, etc. Dentro de ese reconocimiento, es importante explorar las maneras tanto complementarias como conflictivas en que coexisten las varias formas de identificacin individual y colectiva, incluyendo los conflictos internos, intrafamilares y intergeneracionales que se generen al rechazar algo considerado propio y asumir algo considerado ajeno. Tambin es necesario considerar cmo las identificaciones asignan, permiten o restringen papeles dentro de la comunidad y sociedad, por ejemplo, la situacin de nias y mujeres versus nios y hombres, nios versus adultos, discapacitados versus capacitados, etc.

Finalmente, el criterio seala la necesidad de fortalecer identidades personales sobre valores que ayuden a ser autnticos y responsables con los otros y con el mundo.

Los conocimientos, los saberes y las prcticas locales

Los conocimientos, saberes y prcticas locales conforman el sentido comn de una comunidad o un grupo social particular, y otorgan definicin a la idea de pertenencia e identidad compartida. A diferencia del conocimiento occidental, factual y cientfico, que se funda en la separacin de los humanos, los vnculos emocionales y la naturaleza, los conocimientos locales en el mundo andino-amaznico parten de esas conexiones y se construyen colectivamente, como procesos de mutuo aprendizaje o crianza mutua que involucra, no solamente los seres humanos, sino los animales, las plantas, el sol, la luna, etc.13.

Considerar y desarrollar el cmulo de conocimientos, saberes y prcticas locales permite la construccin y el reconocimiento del entorno real - el universo cientfico, cultural y social en el cual el estudiante est circunscrito, ofreciendo as puntos de relacin, compaOld and new identities, old and new ethnicities, en A. King (editor). Culture, globalization and the world system, University of Minnesota Press, 1997.

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racin y contraste con otras localidades y culturas. Dentro de los conocimientos, saberes y prcticas locales, se consideran los conceptos, sistemas de clasificacin, y mtodos de enseanza y de comunicacin propias; tambin los componentes simblicos como la cosmovisn, la temporalidad, el espacio y el medio ambiente, la oralidad, la religin, las fiestas, etc. Asimismo, la identificacin y comprensin de conocimientos, saberes y prcticas relacionadas, entre otras, con la naturaleza y el medio ambiente, la organizacin social, la territorialidad, la medicina, la matemtica, la arquitectura, y el trabajo productivo de la comunidad (y sus tcnicas), incluyendo la agricultura, la caza, la produccin artesanal, etc.

La identificacin y el reconocimiento de las diferencias y la otredad

Comprender y aceptar al otro en su diferencia u otredad es parte del proceso de la interculturalidad. Este criterio conduce a la identificacin y el reconocimiento de las diferencias que existen a varios niveles dentro y fuera de la comunidad, entre varias regiones del pas y con el exterior, incluyendo tambin los distintos elementos de la diferencia que incluye gnero, lengua, edad, hbitos culturales, trabajo productivo, parentesco ancestral, religin, etc.

A partir de la perspectiva de que las diferencias representan una riqueza y potencialidad y muestran la capacidad creativa de los seres humanos, este criterio pretende desarrollar un entendimiento positivo y real sobre las diferencias culturales, cuestionando las nociones y las prcticas sociales y educativas, en las cuales las diferencias culturales estn consideradas como obstculos para la educacin, para la sociedad, y para el desarrollo.

Se trata de romper con los estereotipos y prejuicios sobre el otro, tambin poniendo en claro que muchas veces no existen lindes o fronteras inamovibles entre culturas, grupos o diferencias, sino, especialmente en el mundo actual globalizado, un creciente contacto.

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Para una discusin sobre el saber local, vase F. Apffel Marglin (comp.). Production or regeneration.? An andean perspective on modern knowledge, London, Zed Books, 1996; R. Vera Herrera. La noche estrellada. (La formacin de constelaciones de saber), Chiapas (Mxico), 5, 1997, 75-92.

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En s, podemos decir que siempre hay huellas o vestigios de los significados e identidades de otros en los significados e identidades de nosotros mismos.

Tambin se trata de identificar las asociaciones y relaciones que existen con otros, dentro y fuera de la comunidad, las estrategias y maneras de relacionarse, por encina de las diferencias y los rasgos comunes que se comparten. Conocimientos y prcticas de otros Un aspecto importante de la interculturalidad es la exploracin de lo desconocido para poder interrelacionar, comparar, contrastar, combinar, asociar e integrar en una forma concreta, diversos conocimientos, prcticas y formas de pensar y actuar.

Este criterio busca desarrollar, en primer lugar, un conocimiento sobre otras culturas y regiones del pas, permitiendo un reconocimiento de la diversidad cultural y nacional y el intercambio de conocimientos y prcticas especficas y distintas de varias comunidades, grupos y regiones, incluyendo lo andino y lo amaznico, intentando as romper estereotipos, percepciones negativas y desinformacin sobre lo no-conocido. Esta exploracin permite ver las semejanzas y las diferencias, al mismo tiempo la presencia (muchas veces inconsciente) en lo propio, de conocimientos y prcticas de otros. En segundo lugar intenta introducir conocimientos y prcticas de otros pases vecinos y de otras partes del mundo, siempre con el objetivo de interrelacionar lo ajeno con lo propio.

A partir de los conflictos que han existido entre los conocimientos y saberes locales y los de los otros, especialmente el conocimiento occidental, este criterio pretende establecer un dilogo de saberes que permite la coexistencia de una diversidad de concepciones del mundo. En este sentido, el criterio busca un proceso de traduccin mutua entre conocimientos locales y los sistemas occidentales de conocimiento, es decir, mecanismos que permiten ver y estudiar los conocimientos que vienen del mundo urbanizado y desarrollado desde la ptica del conocimiento local, y de pasar del conocimiento occidental a

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los trminos usuales de las comunidades, ofreciendo as una manera de expandir el sentido comn a un universo ms vasto14.

Este criterio tambin busca desarrollar una perspectiva crtica entre los alumnos y los mismos docentes, una capacidad de no solo reconocer e interrelacionar conocimientos de distintas orientaciones culturales, sino de analizar, interrogar y leer entre las lneas de los textos escolares, considerando cules pticas estn presentes y cules no (en la historia, la geografa u otras materias) y cmo estas pticas enriquecen, limitan o niegan los conocimientos, saberes y prcticas locales.

La problemtica de conflictos culturales, racismo y relaciones culturales negativas

En el Per, como en otros pases iberoamericanos, las relaciones entre distintos grupos culturales tienen, desde antes de la Colonia hasta el presente, una trayectoria histrica muchas veces conflictiva, caracterizada tanto por relaciones de poder, control y cambio cultural, desequilibrios sociales, econmicos y geogrficos, racismo, discriminacin y resistencia como tambin por procesos de mestizaje, campesinizacin, cholificacin y homogeneizacin. Con la presencia cada vez ms grande de compaas petroleras, madereras y mineras, existen nuevos tipos de conflictos culturales y sociales. Adems, con la creciente migracin a las ciudades en los ltimos aos, hay la necesidad de tomar en cuenta el desplazamiento, el empobrecimiento urbano y las nuevas identidades y relaciones de convivencia y expresin cultural en las urbes.

Este criterio pretende desarrollar un entendimiento crtico sobre la sociedad peruana, sus relaciones, procesos y conflictos culturales internos, intra e intergrupales. Busca tambin desarrollar maneras de analizar, explicar, intervenir y resolver los conflictos y actuar frente a la desigualdad, marginalizacin, discriminacin y racismo15 , elementos que li14

Este concepto de la traduccin mutua viene de G. Gasch, citado en Vera (1997), p.85. Entendemos por discriminacin las acciones individuales o colectivas que excluyen, restringen o hacen dao a determinados seres humanos por sus rasgos fsicos o costumbres asociados con ellos. En cambio, racismo es un sistema de creencias y actitudes, fundado en la existencia de una relacin entre caractersticas fsicas no cambiables y caractersticas psicolgicas e intelectuales, las cuales llevan a distinguir entre grupos raciales superiores e inferiores e impulsan y estructuran un sentido de dominacin y privilegio. Racismo, que es, a la vez prejuicio (actitudes individuales en contra de determinados grupos) y

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mitan la interculturalidad, la justicia social y la igualdad de oportunidades. El criterio intenta hacer evidentes las prcticas, representaciones y actitudes que implican que todos los grupos de la sociedad tengan las mismas oportunidades y posibilidades de desarrollo pleno dentro de la escuela, se promovern, actitudes, actividades y acciones que enfrenten esta situacin.

Asimismo el criterio indica la necesidad de adquirir habilidades de anlisis, negociacin y de resolucin de conflictos, poniendo nfasis no tanto en ganar los conflictos, como, por medio del aspecto estratgico de la resolucin, en lograr un mayor conocimiento de los problemas que enfrenta la comunidad, en saber cmo se puede negociar y establecer, entre los alumnos, un fortalecimiento comunitario y organizativo16, Se trata, pues de alcanzar una mayor habilidad para trabajar conjuntamente en la bsqueda de resoluciones constructivas y positivas.

Unidad y diversidad

La interculturalidad busca establecer un equilibrio y complementariedad entre la unidad requerida por la sociedad y la diversidad cultural presente en el nivel individual y colectivo, un equilibrio y complementariedad que pueden llevarnos a una eventual convivencia democrtica. Tal proceso requiere el reconocimiento de que, adems de los saberes, conocimientos, prcticas, creencias y convicciones culturalmente inscritas, existen rasgos comunes y orientaciones universales que comparten todos los miembros de una sociedad y todos los seres humanos. Este reconocimiento no pretende borrar u ocultar las diferencias o las luchas de distintos grupos culturales al frente de poderes dominantes, ni tampoco apoyar una globalizacin homogeneizante. Ms bien, intenta promover una discusin crtica sobre conceptos como comunidad, nacin, ciudadana y democracia en los momentos actuales y resaltar que, a pesar de la globalizacin, la heterogeneidad es cada vez ms evidente.
poder, es tanto institucional como individual. En la sociedad peruana, el racismo es perpetuado muchas veces bajo formas muy sutiles por los medios de comunicacin, los textos escolares, as como a travs de valores, actitudes y prcticas que fomentan y apoyan el blanqueamiento. Vase P. Guerrero. Aproximaciones conceptuales y metodolgicas al conflicto social, en P. Ortiz (editor), Comunidades y conflictos socioambientales. Experiencias y desafos en Amrica Latina, Abya Yala, Quito, 1999b.

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Por el carcter parcial y dinmico de las culturas y por las distintas interacciones que ocurren en la vida cotidiana, es casi imposible hablar, inclusive en el contexto rural, de homogeneidad cultural, salvo en el caso de pocas culturas amaznicas que no han tenido contacto con otros grupos. No hay culturas puras. Mejor dicho, existen huellas de otros significados e identidades culturales en los significados e identidades propias; y es este inter el espacio intermedio entre culturas y diferencias, no de asimilacin o transculturacin, sino de negociacin, desafo y resistencia el que ofrece una manera de relacionar la unidad y la diferencia.

Este criterio entonces promueve una reflexin y entendimiento crtico sobre la relacin entre unidad y diferencia, sobre la deconstruccin y reconstruccin de conocimientos, valores, habilidades, actitudes distintas y compartidas, la problemtica y posibilidad de construcciones como comunidad, nacin y ciudadana, la creacin de nuevas expresiones [inter] culturales (como la cultura y msica chicha), los derechos de cada individuo y cada colectividad de actuar conforme a su propia libertad, los derechos humanos y los derechos colectivos a la diferencia, etc.

La comunicacin, interrelacin y cooperacin

La interculturalidad se caracteriza por el esfuerzo de comunicarse e interrelacionarse entre individuos, grupos y saberes culturalmente diferentes y de cooperar en forma solidaria. Este criterio pretende desarrollar una mayor comunicacin e interrelacin entre distintos sistemas de conocimiento, saberes y prcticas locales; y entre personas y grupos que se identifican de maneras diferentes, buscando niveles de complementariedad sin deslegitimar ni lo propio ni lo ajeno. Tambin intenta incentivar y potenciar acciones de cooperacin que permitan aprender, trabajar y actuar de manera colaborativa (ayni, minca), identificar asuntos comunes que les afectan, analizar y resolver conflictos y problemas reales y actuales, y desarrollar actitudes de responsabilidad y solidaridad.

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5.2 El tratamiento de la interculturalidad en los contextos del aprendizaje y la enseanza: criterios, competencias y ejes del aprendizaje-enseanza

Para ampliar el entendimiento de los criterios bsicos de la interculturalidad y facilitar su operativizacin en contextos pedaggicos, presentamos a continuacin una matriz estructurada en la siguiente manera: Los criterios y las competencias pedaggicas. Esta columna presenta, de manera general, las competencias que cada criterio pretende desarrollar. Los ejes del aprendizaje-enseanza. Esta parte de la matriz establece las capacidades y los contenidos necesarios para desarrollar cada uno de los siete criterios de la interculturalidad en el mbito educativo. Est dividida en tres ejes o dominios fundamentales que guan el aprendizajeenseanza: lo cognitivo, lo procedimental y lo actitudinal. Cada eje parte de las competencias generales, presentadas en la primera columna, y especifica las capacidades y los contenidos importantes para el tratamiento de la interculturalidad. Lo cognitivo est entendido como las capacidades conceptuales; lo procedimental, como las habilidades y destrezas; y lo actitudinal, como las actitudes, valores y orientaciones de conducta17.

Para apoyar la aplicacin de estas capacidades y contenidos, los maestros deberan, en primer lugar, hacerse las siguientes preguntas: Hasta qu punto mis unidades didcticas desarrollan una comprensin profunda de las capacidades conceptuales listadas? Cmo puedo introducir y/o fortalecer las habilidades y destrezas presentadas aqu dentro de las unidades didcticas actuales y qu nuevos proyectos de apren17

La decisin de no incorporar valores como un eje adicional est basada en el entendimiento, tambin compartido por Tern Najas (1999), segn el cual la ejecucin de actitudes est respaldada en el ejercicio de valores (p.29). Es decir, aunque las actitudes y los valores tienen una igual importancia en la interculturalidad, adoptar o ejecutar actitudes requiere al mismo tiempo la aplicacin de ciertos valores relacionados.

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dizaje, unidades de aprendizaje y mdulos de aprendizaje especfico debera desarrollar? Cmo puedo promover y cimentar las actitudes, los valores y las orientaciones de conducta presentadas aqu?

En segundo lugar, para guiar la aplicacin de las capacidades y contenidos en el aula, se presentan unos ejemplos en la parte procedimental de la matriz. Estos ejemplos, sin ser exhaustivos, representan unas posibilidades para pensar la aplicacin dentro del aula, particularmente en el contexto rural.

Finalmente, en la seccin que sigue a la matriz, presentamos algunas consideraciones ms amplias sobre la aplicacin de los criterios dentro del aula, en el desarrollo y uso de materiales, y en la formacin y capacitacin docente.

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Criterios y competencias pedaggicas de la interculturalidad

Los ejes para el aprendizaje-enseanza Capacidades y Contenidos

Lo cognitivo Lo procedimental Cules son las capacidades Qu habilidades y destrezas son necesarias y cmo desarrollarlas ?
conceptuales que el alumno necesita comprender?

Lo actitudinal Qu actitudes, valores y

orientaciones de conducta debe lograr?

1. La autoestima y reconocimiento cultural de lo propio

Competencias: 1.1 Reconoce, acepta y valora su ser individual y colectivo

1.1.1 Comprender que el ser se construye desde el interior de la propia cultura, en relacin social y a la vista de otras culturas y seres diferentes y aunque este proceso identitario es universal, cada grupo cultural tiene su manera de conceptuar al individuo dentro de la colectividad y de desarrollar sentidos de pertenencia e identificacin tanto personales como colectivos

1.1.2 Identificar los elementos que distingue cada ser y la relacin entre el ser per- 1.2.3 Valorar las mltiples sonal y colectivo, fortaleciendo el reconocimiento, aceptacin y valoracin de las formas de identificacin cultural y las que comparte identidades propias. Por ejemplo: con diferentes personas y Por medio de dibujos o trabajos escritos, describir quin es uno como persona, los elementos y persogrupos.
nas que han contribuido a formar esta persona y la relacin como persona con la familia, la comunidad u otros agrupamientos colectivos.

Criterios y competencias pedaggicas de la interculturalidad

Los ejes para el aprendizaje-enseanza Capacidades y Contenidos

1.2.1 Comprender los ele1.2 Reconoce y distingue a sus propias (y mltiples) formas de identifica- mentos que contribuyen a la(s) autoidentificacin(es) y a la cin cultural construccin de la cultura propia

Explorar y analizar las propias y mltiples formas de identificacin cultural y los elementos que unen en cada una de las identidades (identidad tnica, lingstica, de gnero, de edad, identidad comunitaria, regional, nacional, etc.) Por ejemplo:
Explorar los patrones sociales y culturales de los que constan las varias identidades de los alumnos, docentes, y miembros de la familia o comunidad, comparndolos y contrastndolos, para luego hacer un mapa de los patrones o elementos que contribuyen por un lado, a la unidad y la formacin de una cultura propia y por el otro, la dinamizacin del ser.

1.2.3 Valorar las mltiples formas de identificacin cultural y de lo que se comparte con diferentes personas y grupos.

1.3. Se identifica con su entorno familiar, comunitario y territorial, reconociendo cmo ste contribuye en su construccin identitaria

1.3.1 Comprender de qu maneras la familia y la comunidad contribuyen a la identidad cultural propia

1.3.2 Investigar el entorno fsico, cultural y social propio, incluyendo la organizacin social y cultural de la familia y de la comunidad; las actividades culturales de su localidad. Analizar cmo contribuyen ellas en la construccin de una identidad cultural (descendencia, parentesco, lengua, territorio y medio ambiente, religin, costumbres.
Por ejemplo Explorar conjuntamente con los alumnos de donde vienen sus nombres y los significados lingsticos y culturales. Hacer un rbol de la familia. Investigar el movimiento de las familias y el pueblo en el espacio y el incluyendo cmo el espacio geofsico (y los cambios de medio ambiente) condicionan la forma de vivir y ser (por ejemplo, cmo existe en la localidad cultural y cmo cambia cuando la gente migra a la ciudad). Identificar las actividades culturales de su localidad, haciendo un calendario de fiestas, listando los costumbres, y investigando la literatura, msica y danza, propia.

1.3.3 Construir una actitud positiva sobre uno mismo, su familia y su comunidad paraa formar una identidad propia.

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Criterios y competencias pedaggicas de la interculturalidad

2. Los conocimientos, los saberes y las prcticas locales Competencias: 2.1 Reconoce y valora los elementos ancestrales y actuales (conocimientos, saberes y prcticas) del medio local y su valor cultural, cientfico y tecnolgico.

Los ejes para el aprendizaje-enseanza Capacidades y Contenidos

2.1.1 Comprender los conceptos, sistemas de clasificacin, y la naturaleza, propiedades, funciones, hbitos y prcticas que son parte del entorno social, cultural y natural inmediato y que definen el saber local y ancestral

2.1.2 Investigar (comunicar, entrevistar, observar, documentar etc.) los conocimientos locales y su aplicacin en la comunidad incluyendo los conceptos, sistemas de clasificacin y mtodos propios de comunicacin y enseanza; la cosmovisin, temporalidad y espacio, oralidad, religin, fiestas; el tratamiento de la naturaleza y el medio ambiente, la organizacin social, territorialidad, medicina, matemtica, arquitectura, msica, y los enfoques y las tcnicas del trabajo productivo (cultivo, caza, produccin artesanal, etc.)
Por ejemplo: Observar cmo funciona el tiempo y los usos del espacio en la comunidad (espacios de hombres y de mujeres; de nios y de adultos; de animales y de miembros de la familia, etc.) e investigar su contribucin al define el saber y la prctica local. 2.2.2

2.1.3 Desarrollar actitudes de valoracin y respeto por el entorno social, cultural y ambiental; demostrar actitudes que valoran y legitiman el saber local y sus bases cientficas, sociales y culturales

2.2 Maneja un entendimiento de cultura 2.2.1 Comprender el carcter dinmico del conocimiento como algo dinmico y siempre en cultural dentro de su propio construccin entorno social

Reconstruir una memoria cultural colectiva y analizar cmo los cono- 2.2.3 Valorar la cultura cimientos locales han venido cambiando durante la historia propia como algo dinmico, Por ejemplo: siempre en construccin -Investigar y compilar los conocimientos locales actuales que existen en la comunidad sobre uno o pero tambin como algo de ms temas socioculturales mencionados arriba y sus modificaciones con el tiempo. apreciar y cuidar. - Identificar y documentar los conocimientos sobre la ciencia, la matemtica, la agricultura o la
tecnologa que son entendidas como propias, sus rasgos ancestrales y sus reconstruccines y adaptaciones al presente. Por ejemplo, en la matemtica los sistemas de numeracin, formas de clculo, el uso de yupanas y kipus. - Entrevistar a los miembros de la comunidad spaa explorar el conocimiento local de las plantas y su usos medicinales. Documentar este conocimiento incluyendo cmo identificar y donde encontrarlas(creando una etnociencia botnica local); - Explorar y documentar las varias formas de relacin tradicional con la naturaleza, incluyendo prcticas agrcolas y productivas (preparacin de la semilla, formas de alimentar la tierra y da buena cosecha, la compatibilidad de plantas, tratamientos naturales en contra de los insectos o plagas, etc..) para renovar, diversificar y conservar los recursos a largo plazo; - Investigar los ritos y las prcticas propias de las fiestas, como integracin de los seres humanos y con poderes sobrenaturales para garantizar la regeneracin de los cultivos, los animales la fertilidad de la pareja, etc.; las relaciones y redes simblicas de reciprocidad

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3. La identificacin y el reconocimiento de las diferencias y la otredad

Competencias: 3.1 Distingue los elementos que construyen las identidades culturales y las condiciones que contribuyen a la otredad en el contexto peruano 3.1.1 Comprender elementos sociales, tnicos, raciales, culturales, lingsticos, religiosos, geogrficos, econmicos, generacionales, polticos, etc. que distinguen las identidades culturales, marcan las diferencias, y construyen la otredad dentro del contexto peruano 3.1.2 Identificar y analizar quines son los otros en el contexto local y nacional, los distintos elementos que les hacen diferente que uno (lengua, edad, hbitos culturales, color de la piel, regin, trabajo productivo, parentesco ancestral, religin, etc.), los elementos que les excluyen de un nosotros, y las condiciones sociales, econmicas y polticas que favorecen o limitan ciertas grupos.
Por ejemplo: -Listar con los alumnos todos los otros (las personas diferentes que nosotros) que ellos conocen y los que no conocen pero han visto en el mbito local, regional o nacional o en espacios de carcter tnico y cultural, y las caractersticas y condiciones que les hacen diferentes, explorando si la importancia de las personas cambian cuando llegan a conocerles personalmente; -Identificar cmo funciona la exclusin y la inclusin cultural dentro de los contextos conocidos por los alumnos o miembros de la comunidad quines son y quines son los otros en cada contexto (los elementos que contribuyen a la otredad) y los elementos y las prcticas que contribuyen a eso. -Identificar las asociaciones y relaciones que existen con otros dentro y fuera de la comunidad, por ejemplo, en el mercado, en fiestas, etc.

3.1.3 Es consciente de las condiciones que contribuyen a la otredad dentro del espacio local/cultural y en el contexto nacional peruano.

3.2 Reconoce la presencia de prejuicios, estereotipos, discriminacin y racismo en la sociedad peruana, y sus distintos significados y manifestaciones

3.2.1 Comprender que significan prejuicios, estereotipos, discriminacin y racismo, las formas que se manifiestan en la vida cotidiana, y cmo sirven para privilegiar algunos grupos sobre otros.

3.2.2 Identificar y analizar los prejuicios, y estereotipos que existen sobre varios otros, de dnde vienen y por qu existen, y las formas que funcionen; toma conciencia sobre sus propios etnocentrismos y prejuicios y la contribucin que hacen a la otredad. Por ejemplo:
-Identificar qu es un estereotipo (ver la seccin sobre aplicacin de este documento) y listar los estereotipos sobre todos los grupos listados arriba; tambin los estereotipos que existen sobre el grupo/grupos del cual proviene los alumnos y que les hacen sentir. - Examinar los estereotipos que existen en los textos escolares; - Analizar cmo los estereotipos pueden contribuir a prejuicios y discriminaciones.

3.2.3 Es consciente de los estereotipos y de la necesidad de superar prejuicios; desarrollar actitudes de apertura, comprensin y solidaridad hacia el otro

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3.3 Reconoce las distintas maneras de relacionarse a pesar de las diferencias

3.3.3 Valorar, apreciar y respetar las diferencias (culturales, lingsticos, de - Identificar casos concretos o analizar casos creado por el docente que refleja relaciones reales gnero, de edad, etc.) y las entre distintos grupos, por ejemplo, relaciones del mercado, dentro de fiestas patronales, con los opiniones, perspectivas y inmigrantes que han regresado a la comunidad, etc.) y los elementos que permiten unirse (intereses sentimientos de los dems compartidos, asuntos econmicos, etc.); sin ningn tipo de discriminacin 3.4.1 Comprender el valor de 3.4.2 Identificar en manera positiva las diferencias culturales y su necesaria 3.4 Dispone de actitudes positivas 3.4.3 Valorar la pluricultufrente a las diferencias culturales y re- la pluriculturalidad y cmo las presencia en la escuela, la comunidad, la regin y la nacin. ralidad Por ejemplo: conoce cmo las diferencias enriquecen distintas culturales contribu-Examinar un mapa etnolingstico de Per, discutiendo como esta diversidad contribuye a forlas relaciones personales y todo lo so- yen a formar lo nacional mar lo nacional. cial
- Identificar las diferencias culturales que existe en la escuela, en la comunidad o en el departamento, considerando las contribuciones positivas de estas diferencias. - Entrevistar (dentro del aula en forma colectiva o en otro espacio) alguien con quien, por su diferencia cultural, de edad, de posicin o profesin, o de otra caracterstica, normalmente no se conociera, evaluando despus que aprendieron de esta persona y cmo la experiencia enriqueci las perspectivas y conocimientos de los alumnos.

3.3.1 Comprender cmo los individuos y grupos logran relacionarse a pesar de las diferencias

3.3.2

Explorar las estrategias, formas y condiciones que facilitan la interrelacin a pesar de las diferencias utilizando casos concretos. Por ejemplo:

4. Conocimientos y prcticas de otros

Competencias: 4.1 Demuestra un inters genuino por explorar los conocimientos de otras colectividades culturales no para estudiarles en forma antropolgica o histrica sino por su valor propio y su relacin con la cotidianeidad 4.1.1 Ampliar el conocimiento sobre el desconocido, especialmente con relacin a las prcticas concretas y cotidianas (no folclricas) de otros grupos, comunidades y regiones culturales del pas 4.1.2 Conocer sobre como los actores de otros grupos, comunidades y regiones 4.1.3 Respetar y valorar distintos conocimientos y del pas describen y entienden sus conocimientos y prcticas locales. Por ejemplo: prcticas por su valor pro-Comunicar con otros grupos, comunidades o regiones para promover intercambios de informapio y su contribucin a lo cin que facilite el intercambio de informacin; andino, lo amaznico, y lo - Hacer un paquete entre todos los alumnos con artefactos, dibujos, ensayos, fotos, casettes de msica, recetas, descripciones de prcticas, fiestas, etc. que describe y refleja la cultura local para peruano
enviar a una escuela en otra comunidad con preguntas sobre la cultura de ello - Investigar un tema en forma participatoria y de tipo accin entre varias escuelas, y al final, comparte la informacin obtenida.

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4.2 Ser consciente que el desconocimiento del otro y el conocimiento etnocentrista contribuyen a la formacin de estereotipos y prejuicios y actos de discriminacin

4.2.1 Comprender cmo el desconocimiento y el conocimiento etnocentrista contribuyen a estereotipos, prejuicios y discriminacin;

4.2.2 Identificar y desconstruir los conocimientos estereotipados, folclorizados y desinformados de diferentes grupos culturales. Analizar cmo el desconocimiento contribuye a prejuicios y discriminacin a nivel individual, colectivo y en el mbito de la sociedad nacional y la produccin de conocimientos etnocntricos

4.2.3 Desarrollar actitudes que en vez de concentrarse en el etnocentrismo, valora y legitima lo propio y lo ajeno. Por ejemplo Transformar estereotipos, - Identificar y listar los conocimientos de los alumnos sobre otros grupos culturales en el pas, por prejuicios y desprecios en ejemplo, el conocimiento de los quechuas sobre los aguarunas, los machigengas o sobre los indactitudes positivas e inforgenas amaznicos en general, o de los aymars sobre los pueblos negros, etc., analizando hasta que punto este conocimiento refleja estereotipos, desinformacin o perspectivas folclricas (todo madas

limitado a vestimenta, bailes, comida, etc.); - Analizar en qu manera el conocmiento propio est sobrevalorado al frente del conocimiento de otros grupos culturales, por ejemplo, los quechuas a frente de los aimaras, los aguarunas a frente de los quechuas, etc.;

4.3 Construye un entendimiento de cultura que incorpora conocimientos, prcticas y sistemas de saber

4.3.1 Comprender que lo cultural no se limita a caractersticas fsicas o rasgos tnicos sino que incorpora conocimientos, sistemas de saber y prcticas

4.3.2 Reconocer que cada grupo cultural tiene una amplia base de conocimientos y prcticas particulares; comparar, contrastar, y asociar los diversos conocimientos, prcticas y formas de pensar y actuar con lo propio, discutir como conjuntamente contribuyen a lo peruano.

4.3.3 Valorar la cultura como sistemas de saber, conocimientos y prcticas que tiene races ancestrales Por ejemplo: que se reconstruyen contiComparar y contrastar los conocimientos de la sierra rural sobre la papa;, rituales y prcticas de la nuamente y valorar la consiembra y cosecha, maneras de guardarlas, secarlas, y prepararlas; - Investigar, comparar y contrastar las prcticas de los shamanes dentro de diferentes grupos cultu- tribucin que hace las disrales y diferentes regiones del pas, las prcticas espirituales y medicinales de los pueblos negros, tintas culturas a formar lo peruano y las prcticas de la medicina occidental, explorando en qu forma conviven estas prcticas. 4.4.2 Deconstruir las bases etnocentristas del conocimiento propio local y nacional que limiten abrirse a otros conocimientos y otras culturas del pas y del exterior; e identificar nuevas prcticas y formas de combinar conocimientos. Por ejemplo: - Investigar los varios elementos musicales culturales presentes en la msica chica de diferentes 4.4.3 Desarrollar una apertura a otros conocimientos y prcticas sin desvalorar lo propio

4.4 Ampla su propio conocimiento, deconstruyendo y reconstruyndolo con relacin a conocimientos nuevos sin deslegitimar o desvalorar lo propio

4.4.1 Comprender que hay maneras de aprender e incorporar conocimientos y elementos culturales ajenos inclusive de otros pases sin perder lo propio

regiones geogrficas (los huaynos, la msica amaznica, msica tropical nacional e internacional etc.) y cmo combinan elementos de lo propio y la ajeno. - Identificar como coexisten conocimientos y prcticas propias y ajenas en la localidad, por ejemplo, la cosecha manual y tecnificada; la medicina tradicional y occidental ; viviendas hechas con materiales tradiciones y viviendas ms modernas; nuevas formas de mejoramiento de adobe o de otras materiales propias de construccin, etc., examinado cmo pueden convivir en una manera beneficiosa estos conocimientos y prcticas.

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5. La problemtica de los conflictos culturales, racismo y relaciones culturales negativas

Competencias: 5.1 Acepta el conflicto cultural en sus dimensiones internas, intra e intergrupales como algo constitutivo a sociedades pluriculturales pero con causas y consecuencias muchas veces negativas y destructivas

5.1.1 Comprender el conflicto como algo multidimensional y natural en toda sociedad con funciones positivas y negativas (como fuente de desintegracin social o factor que contribuye a fortalecer la identidad y cohesin grupal), la distincin entre conflictos internos y conflictos inter e intragrupales, las causas y posibles consecuencias de los conflictos 5.2 Entiende el aspecto relacional del 5.2.1 Comprender el aspecto conflicto cultural (el conflicto como relacional del conflicto, su artiinteraccin social) especialmente en culacin con actores, causas y los contextos locales, las actitudes que poder, y sus manifestaciones se asocia con l y las formas que de- en conflictos a nivel local muestran competencia, poder, subordinacin y desigualdad

5.1.2 Identificar que es un conflicto social y cultural en general y los conflictos sociales y culturales que existen en la escuela o la comunidad local, clasificando estos problemas y conflictos como internos, personales, intra e intergrupales, definiendo las metas que cada parte busca alcanzar, e investigando los races, causas y consecuencias. Por ejemplo:
tivas o destructivas y un conflicto que si la puede tener. Hacer un mapa entre los alumnos sobre los dos conflictos que incluya los actores centrales, las metas que cada lado quiere alcanzar el mbito en que ocurre, las posibles causas, y consecuencias.

5.1.3 Desarrollar actitudes al frente del conflicto cultural como algo comn a sociedades pluriculturales pero con consecuencias que pueden ser negativas y des-Identificar un conflicto que existe en la escuela o la comunidad que no tiene consecuencias nega- tructivas

- Identificar y analizar los conflictos que pueden suceder dentro de la misma comunidad en relacin a prcticas y pensamientos distintos, por ejemplo, conflictos entre catlicos y evanglicos, entre migrantes que han retornado a la tierra y los que nunca han salido.

5.2.3 Ser consciente que los conflictos culturales parte de la interaccin social entre personas y grupos dentro de relaciones de competencia y poder.

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5.3 Asume una perspectiva crtica sobre los conflictos culturales culturales de la sociedad peruana, con atencin principal en el racismo, la discriminacin y los prejuicios. Asume actitudes de sensibilizacin y responsabilidad al frente de actos y discursos discriminatorios y racistas pasar a actitudes?

5.3 1 Comprender crticamente el tratamiento de las diferencias culturales (histricas y actuales) en la sociedad peruana y las causas y manifestaciones de los conflictos, incluyendo el actual racismo, discriminacin y prejuicio, la diferencia entre estos conceptos (ver nota 12) y su relacin con asimetras sociales, econmicas y geogrficas; el mestizaje y campesinizacin, y problemticas como el desplazamiento y la migracin.

5.3.2 Relacionar la discusin y anlisis de los conflictos con una problematizacin y anlisis de las relaciones culturales peruanas histricas y actuales incluyendo los procesos de mestizaje y campesinizacin; la desigualdad social y econmica y su impacto desproporcionado a ciertos grupos culturales; el desplazamiento de migracin; el prejuicio, la discriminacin y el racismo personal y el racismo institucional y sus manifestaciones. Por ejemplo:
Entrevistar los mayores sobre cmo se identifican y si esta identidad haya cambiado con los aos, sobre los problemas que hayan confrontado por su rasgos fsicos, costumbres, etc. incluyendo actitudes de personas, acciones que les hacen daos, experiencias personales y de otros de la comunidad en relacin al acceso (a instituciones, espacios pblicos- oficinas, tiendas, restaurantes, transporte, etc.). Analizar esta informacin en grupo, viendo qu dice sobre los conflictos culturales en general y sobre el racismo, discriminacin, y prejuicio en especfico; - Identificar y analizar expresiones populares como nuestros indios, la mano negra, todos somos cholos, etc., y cmo contribuyen al prejucio y la discriminacin; - Examinar la experiencia de desplazamiento y migracin desde un caso concreto (real, creado por el docente, o basado, por ejemplo, en la pelicula Gregorio o el libro de comunicacin integral del quinto grado El retorno a la tierra.

5.4 Maneja herramientas de anlisis y negociacin que pueden facilitar resoluciones constructivas de los conflictos culturales

5.4. 1 Comprender la potencialidad de los conflictos y su tratamiento en forma positiva, creativa y pacfica, tomando en cuenta que no hay un solo proceso de resolucin

5.4.2 Aprender varios modos, mtodos y estrategias para la negociacin, el manejo y la resolucin de los conflictos y aplicarlos a la resolucin constructiva de los conflictos discutidos arriba, tomando en cuenta la particularidad de cada uno. Por ejemplo:
Identificar las formas tradicionales de resolucin de conflictos, dentro de la localidad, entrevistando mayores, lideres y dirigentes y buscar informacin sobre mtodos y prcticas de resolucin de otras comunidades y considerar cmo se pueden aplicar a los conflictos actuales. - Analizar por qu algunos conflictos provocan el etnocentrismo, la desconfianza, el resentimiento y la agresin y otros no - Identificar posibles estrategias que personas o grupos pueden emplear, por ejemplo, estrategias legales, establecer relaciones comunicativas, tomar accin poltica, crear programas o campaas de educacin, desarrollar procesos de toma de decisiones participativas, iniciar procesos de mediacin, buscar arbitraje.

5.3.3 Crear actitudes crticas sobre los conflictos culturales peruanos y sus causas y sobre las condiciones de la sociedad que contribuyen a las asimetras y desiguadad; desarrollar actitudes de sensibilizacin, inters, empata y solidaridad con individuos y grupos culturalmente diferentes y responsabilidad al frente de todo conflicto y situacin que contribuye a la discriminacin, el racismo y la desigualdad 5.4.3 Demostrar actitudes de respeto, disposicin y responsabilidad hacia la resolucin constructiva y pacfica de conflictos; valorar las formas tradicionales de resolucin de conflictos al frente a los conflictos nuevos y actuales.

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5.5 Reconoce que existe una similitud de conflictos culturales en diversos contextos locales, regionales y nacionales y maneras similares de resolverlos o intervenir en ellos constructivamente

5.5.1 Comprender los proble- 5.5.2 Identificar los problemas y conflictos culturales que impactan a distintas personas o grupos culturales en forma comn, haciendo una conemas y conflictos culturales que xin entre lo local y lo global; y examinar las distintas estrategias que impactan en forma comn a personas o grupos hayan usados para resolverlos distintos grupos culturales Por ejemplo:

5.5.3 Apreciar que aunque los conflictos culturales ocurren en contextos especficos y particulares, hay conflictos similares entre - Examinar los conflictos socioambientales discutidos arriba dentro del espacio local, en relacin comunidades y al nivel a otras comunidades y regiones geogrficas del pas como tambin a nivel nacional, viendo lo local y global; asumir accomn y diferente en los contextos de los conflictos y en las estrategias de resolucin y posibles titudes de solidaridad al maneras de resolucin compartidas; frente de los conflictos. - Identificar y analizar los conflictos que confrontan los migrantes cuando salen del campo a la
ciudad, considerando los elementos comunes de estos conflictos para todo migrante, los problemas que confrontan en la ciudad (violencia, modos de trabajo, otro idioma, clima, tipo de vivienda y espacios fsicos, separacin familiar, etc.), y estrategias compartidas de supervivencia

6. Unidad y diversidad
Competencias: 6.1 Distingue los rasgos comunes y orientaciones universales que comparten distintos grupos a pesar de las diferencias culturales, regionales y nacionales 6.2 Maneja un entendimiento crtico de la problemtica y el necesario equilibrio y complementariedad entre unidad y diversidad 6.1.1 Comprender que entre las diferencias culturales existe rasgos comunes y orientaciones universales 6.1.2 Identificar y analizar las orientaciones universales de todos los seres hu- 6.1.3 Aceptar y valorar los manos y los rasgos comunes entre distintos grupos. elementos comunes entre Por ejemplo: distintos grupos culturales -Identificar y listar los elementos, las necesidades y caractersticas que todos los humanos com- y regionales.
parten, los rasgos y orientaciones comunes de los peruanos, entre andinos y entre amaznicos, entre afros y no afros, entre los limeos y los de las provincias, etc.

6.2.1 Comprender por qu es necesario establecer un equilibrio entre la diversidad y los rasgos y orientaciones compartidas para el funcionamiento social

6.2.3 Desarrollar actitudes de equilibrio y equidad frente a la unidad y la diPor ejemplo: versidad; desarrollar acti-Disear una sociedad ideal en la cual hay un balance entre la unidad y la diferencia, conside- tudes de inters para forrando varias instituciones de la sociedad (educacin, salud, gobierno, justicia legal, religin, etc.), talecer la unidad en la dila manera de definir conceptos centrales de la sociedad como nacin, ciudadana, deomcraversidad y construir una cia, etc., y tratando de superar los problemas que pueden suceder. convivencia intercultural y democrtica 6.2.2 Identificar y analizar los problemas que suceden cuando no hay unidad dentro de la escuela o dentro de otros espacios locales como tambin nacionales y los problemas que ocurren cuando no se respeta la diversidad.

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6.3.1 Comprender cmo en la relacin entre unidad y diferencia y entre las diferentes culturas mismas, existen espacios intermedios, espacios conflictivos, contradictorios y tambin de negociacin y creacin, espacios que impulsan nuevas expresiones y prcticas [inter] culturales 6.4 Comprender que en los 6.4 Maneja un entendimiento de los conceptos que guan los derechos hu- derechos humanos, culturales, manos y su relacin con la unidad y la individuales y colectivos, diversidad y asume una posicin tica existen una relacin de unidad al frente de los derechos del individuo y diversidad y la colectividad y la necesidad de promover a todo nivel relaciones igualitarias 6.3 Reconoce que las relaciones entre culturas nunca son de una sola va sino que hay elementos de agencia, resistencia, creacin y negociacin que, en vez de forzar la integracin de los con menos poder, impulsan expresiones y manifestaciones nuevas 7. La comunicacin, interrelacin y cooperacin Competencias: 7.1 Reconoce la importancia de comunicacin entre seres y saberes diferentes y maneja las habilidades que permite comunicarse de igual a igual

6.3.2 Explorar qu sucede cuando culturas tienen contacto y relacin, incluyendo las nuevas construcciones y expresiones [inter] culturales que emergen como procesos creativos de este contacto y relacin Por ejemplo: -Escuchar canciones de distintos grupos de la msica chicha, identificando la presencia de varias
propio al frente de la industria musical global.

6.3.3 Apreciar y valorar las nuevas expresiones y prcticas [inter]culturales que muestran la posibilidad de construir algo propio en tradiciones musicales culturales y sus variaciones regionales andinas, norteas, costeas, y selv- lugar de asimilarse en forticas; analizar cmo la msica chicha est utilizado por los jvenes como construccin de algo ma homogeneizante.

6.4.2 Manejar los conceptos de unidad y diferencia como estn utilizados en los derechos humanos, culturales, del nio, del medio ambiente, etc. Por ejemplo:
- Identificar y analizar los derechos del nio, viendo cmo especifica la diferencia del nio a un adulto e identifican los nios peruanos y los nios en todo el mundo como una unidad con derechos compartidos. - Identificar y analizar los derechos del medio ambiente y sus distintas maneras de aplicacin e impacto a nivel local, nacional y global, por ejemplo, el derecho de vivir en un medio ambiente ano y ecolgicamente equilibrado y libre de contaminacin, el derecho de garantizar el patrimonio natural y gentico y la seguridad alimenticia.

6.4.3 Demostrar actitudes ticas frente a los derechos de cada individuo y cada colectividad de actuar conforme a su propia libertad

7.1.1 Comprender la importancia, el rol y el uso del dilogo y de la comunicacin especialmente entre personas y saberes diferentes

7.1.2 Desarrollar habilidades de dilogo, debate y comunicacin de igual a igual en contextos de similitud y de diferencia; utilizar y/o desarrollar medios de comunicacin para establecer contacto y relacin entre personas de diferentes grupos culturales.

7.1.3 Valorar el rol de comunicacin equitativa y respetar las opiniones, perspectivas, experiencias Por ejemplo: y modos de comunicacin - Elaborar en grupo normas bsicas de comunicacin equitativa (por ejemplo, escuchar en manera distintas; asumir responsaprofunda, compartir ideas y perspectivas sin imponer, etc.); bilidad en establecer y - Organizar y participar en mesas de dilogo sobre temas de inters para los alumnos en las que promover formas comunipresentan diferentes perspectivas y analizan individual y colectivamente diferentes problemas, respetando las normas identificadas arriba y evaluando al final cmo funcionan las normas. cativas ms equitativas.
-Organizar mesas similares entre personas de la localidad que pueden representar diferentes grupos culturales, posiciones en la comunidad o otros tipos de diferencias (gnero, edad, habilidad lingstica, experiencia vivencial urbana, etc.). Observar, analizar y evaluar las formas de comunicacin colectiva que existe en la comunidad (asambleas, reuniones, prcticas de derecho consuetudinario; trabajo comunitario, etc.).

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7.2 Identifica los obstculos reales a la 7.2.1 Comprender los problemas reales que impide la cocomunicacin intercultural e intenta municacin, interrelacin y superarlos cooperacin y maneras de resolverlos

7.2..2 Identificar, problematizar, cuestionar, analizar y tratar de resolver las condiciones y situaciones reales que impiden la comunicacin, interrelacin y cooperacin en los contextos conocidos. Por ejemplo:
- Por medio de unos estudios de caso creados por el docente o los mismos alumnos sobre situaciones comunicativas reales y problemticas (por ejemplo, entre una madre de familia y su hijo adolescente, autoridades de la comunidad y un polica, un machigenga y un quechua, un evanglico y un catlico), identificar, problematizar, cuestionar y analizar los elementos que impiden la comunicacin y cmo resolverlos.

7.2.3 Apreciar la complementariedad de las diferencias culturales sin deslegitimar ni lo propio ni lo ajeno

7.3 Demuestra el incentivo de relacionarse con otros, habilidades de colaboracin y cooperacin con personas culturalmente diferentes, actitudes de apertura, respeto, solidaridad, y una responsabilidad compartida a la interculturalidad

7.3.1 Comprender el valor y el uso de la cooperacin en el aprendizaje, el trabajo, la resolucin de problemas y en acciones cvicas y sociales

7.3.3 Valorar tanto el trabajo grupal como el persoPor ejemplo: nal; desarrollar actitudes de - Organizar una minga escolar para limpiar la escuela, pintar las paredes, sembrar una chacra u respeto, cooperacin, soliotra actividad que requiere trabajo cooperativo, analizando al final el valor del trabajo cooperativo daridad y de responsabiliy su diferencia con trabajo individual. - Organizar y asumir un a investigacin en la que cada alumno tenga responsabilidades especfi- dad compartida con sus cos que contribuyan a completar el proyecto. compaeros y los dems de la escuela y la comunidad

7.3.2

Incentivar y potenciar acciones cooperativas que permiten aprender, trabajar y actuar en manera colaborativa

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6. Consideraciones sobre la aplicacin de los criterios

A continuacin, discutimos posibles maneras de implementar los criterios dentro de tres mbitos educativos: el aula, la formacin y la capacitacin docente, y en el desarrollo de materiales.

6.1 Aplicacin dentro del aula

La aplicacin los criterios pedaggicos para el desarrollo y tratamiento de la interculturalidad y sus competencias y ejes delineados en el cuadro puede ser pensada de la siguiente manera: En forma transversal e integral. Pensar los criterios y sus competencias y ejes en forma transversal e integral requiere que la interculturalidad asuma una presencia consciente, continua y organizada dentro del currculum y la planificacin escolar. Es decir que, dentro del currculo de cada aula, hay una planificacin que incorpore los criterios, en general, y, especficamente, las competencias y los ejes cognitivos, procedimentales y actitudinales dentro del aprendizajeenseanza de las varias unidades o materias. De esta manera, los criterios, o la interculturalidad en s, no forman una unidad o materia separada ni una atencin especfica una vez al da, semana, mes o ao, sino que estn considerados como elementos integrales a todo material.

Una manera de aplicar la interculturalidad en forma transversal sera por medio de los contenidos transversales de la educacin inicial y de la educacin primaria: Poblacin, familia y sexualidad Conservacin del medio ambiente Pluriculturalidad peruana Derechos humanos Seguridad ciudadana y defensa nacional Trabajo y produccin

Dentro de cada uno de estos contenidos que, segn la reforma curricular, deberan cruzar todo el currculo, se puede incorporar una atencin a los siete criterios y varias competencias de la interculturalidad. De esta manera, la interculturalidad no est limitada a la pluriculturalidad peruana ni a la identidad personal y cultural; adems de esos dominios, debera ser elemento integral de estudios relacionados con la poblacin, familia y sexualidad; conservacin del medio ambiente; derechos humanos individuales y colectivos; ciudadana y asuntos de seguridad; y trabajo y produccin.

A continuacin, presentamos unas preguntas orientadoras en relacin con tres de estos contenidos curriculares para facilitar la incorporacin transversal de la interculturalidad, y ayudar a cualquier docente, de cualquier nivel educativo, a trabajarla dentro del aula.

Poblacin, familia y sexualidad

Criterios
La autoestima y el reconocimiento de lo propio.

Preguntas gua
Cul es el concepto que cada alumno tiene de la familia, del rol de la familia (y de su rol dentro de ella) y su organizacin social? Cmo funciona la sexualidad dentro del espacio de la familia y la comunidad, y cmo la familia y la sexualidad afianzan la identidad cultural, personal y colectiva de los varones y mujeres? Cmo construir una actitud positiva sobre el cuerpo, la comunidad y la familia? Cules son los rumores comunes sobre la vida sexual y qu influencia tienen en la vida de hombres y mujeres? Es diferente para ellos y ellas? Cules son los saberes ancestrales y comunitarios y las prcticas locales en relacin con la familia y la sexualidad? Cul es la naturaleza del cuerpo y la forma de confrontar los cambios que se producen en l (pubertad, embarazos, etc.)? Cmo se controla la natalidad y la salud de la mujer y el hombre y con qu alimentos? Qu tipos de smbolos y ritos existen sobre la mujer, el hombre y la sexualidad ( ritos de paso en la pubertad)? Cul es el rol de la religin en estos smbolos y ritos? Cmo funciona la organizacin de espacios de mujeres y hombres dentro de la vida cotidiana (en la casa, en la chacra, en espacios comunales), la organizacin familiar, el trabajo productivo, etc.? Qu cambios han ocurrido en las nociones y funciones de la familia y la sexualidad entre generaciones? Cmo valorar y respetar el entorno propio? Existen historias o mitos que cuenten cmo se forman los nios, quin aporta qu? Cmo se hizo el mundo, los hombres y las mujeres? Existen prcticas que corroboran comportamientos violentos? Cules son? Qu actitudes asumir a frente de eso? Quin define qu es violencia? Qu otras formas existen para conceptuar, organizar y funcionar la familia y la sexualidad dentro de la sociedad peruana y de otras sociedades en el exterior (familias nucleares; extensas; familias, patriarcales; familias dirigidas por una mujer sola. por una pareja homosexual; la monogamia; poligamia; iniciaciones sexuales; relaciones heterosexuales; relaciones homosexuales)? Qu estereotipos y prejuicios existen en relacin con distintas maneras culturales de funcionar la familia y la sexualidad? Qu estereotipos, prejuicios y falsedades tienen los alumnos o existen en la sociedad (P. E. la sexualidad de los negros y las negras la idea de que todas las mujeres son prostitutas y todos los hombres estn dotados con genitales grandes), y cmo romper estas nociones y actitudes negativas, y valorar la diversidad?

Los conocimientos, saberes y las prcticas locales.

La identificacin y el reconocimiento de las diferencias y la otredad.

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Conocimientos y prcticas de otros

La problemtica de conflictos culturales, racismo y relaciones culturales negativas.

Unidad y diversidad

Comunicacin, interrelacin y cooperacin

Cules son las prcticas de otros grupos, comunidades, regiones y pases en relacin con la familia y la sexualidad? Qu diferencias y semejanzas hay entre las prcticas, percepciones y los saberes propios y los de otros alumnos y de otras comunidades, regiones, culturas, etc.? cmo funciona y se organiza la familia aimara y qu diferencias hay con las familias aguarunas y con las que viven en la ciudad? Cmo transmitir entendimientos informados sobre estas diferencias, transformando estereotipos y desprecios y promoviendo una aceptacin y respeto? Cul es el impacto de los flujos migratorios y la urbanizacin en trmino de la familia? Cmo la familia cambia cuando pasa a vivir en la ciudad? Qu tipos de conflictos existen en trmino de la sexualidad (control natal, edad de matrimonio o arreglos de pareja matrimonial)? Qu tipos de conflictos existen entre culturas que practican la monogamia, y otras que son ms polgamas? Qu tipos de conflictos interculturales existen en relacin con la poblacin, familia y sexualidad dentro de los espacios de carcter tnico y cultural (invasin de colonos, de trabajadores de compaas extranjeras)? Cmo analizar, intervenir y resolver estos conflictos? Cmo promover actitudes de sensibilizacin, empata y solidaridad con otros pueblos y responsabilidad al frente del conflicto? Cules son las orientaciones particulares compartidas y universales sobre la familia y la sexualidad dentro de la sociedad nacional (la maternidad, la responsabilidad de la paternidad, el problema de embarazos muy tempranos), y cmo coexisten estas orientaciones universales con las diferencias culturales? Cmo desarrollar actitudes de inters para fortalecer la unidad en la diversidad? Cmo crear un ambiente escolar y comunitario que reconoce, acepta y respeta las maneras diferentes de concebir y practicar la familia y la sexualidad?

Conservacin del medio ambiente

Criterios
La autoestima y el reconocimiento de lo propio.

Preguntas gua
Entendiendo el medio ambiente como el conjunto de elementos naturales, sociales y culturales existentes en un lugar, cmo contribuye el medio ambiente a la formacin de la identidad propia? Cul es el papel del medio ambiente en la identidad de un aguaruna, un ashninka o un quechua y cmo cambia este papel cuando la persona migra a la ciudad? Cmo se orienta a la identidad del alumno a la valoracin de la vida en todas sus formas, fortaleciendo esta valoracin? Cmo se desarrolla y cmo funciona el equilibrio entre el ser humano y el ambiente dentro del espacio local y cultural y qu conocimientos, saberes y prcticas que contribuyen a eso? Qu es el conocimiento cultural y local sobre la diversidad biolgica del entorno, de los recursos naturales y la utilizacin de ser humano de ellos y por qu es importante valorarlo y respetarlo? Qu prcticas existen para asegurar el mantenimiento y el desarrollo sostenible del medio ambiente y no su degradacin y deterioracin (por ejemplo en la construccin de chacras y canales, caminos y carreteras)? Qu ejemplos hay en el pas y en el exterior de pueblos que conviven con el medio ambiente y cules son sus distintas maneras de convivencia? Qu ha sucedido a pueblos que no han podido mantener la conservacin y un aprovechamiento racional de sus recursos naturales? Quines han contribuido a la alteracin del equilibrio hombre/ambiente y cules son sus intereses? Qu otros conocimientos y prcticas existen dentro del pas y en el exterior sobre la proteccin del medio ambiente? Cules son las prcticas de otros pueblos andinos y amaznicos? Qu prcticas todava existen y cules son las prcticas que han venido destruyndolo? Cmo valorar (y recuperar) estas prcticas para el cuido del entorno nacional y del planeta? Qu tipos de conflictos existen en el espacio local, regional y nacional sobre el medio ambiente, y en los espacios de carcter tnico y cultural? Quines son los actores, y cmo se estn dando estos conflictos? Qu impactos han tenido en la flora y fauna, en el agua, los suelos, y el aire, en el consumo, la salud, en la vida humana y en las relaciones entre grupos culturales? En qu manera podemos ir resolviendo estos conflictos en manera constructiva y pacfica?

Los conocimientos, saberes y las prcticas locales.

La identificacin y el reconocimiento de las diferencias y la otredad. Conocimientos y prcticas de otros

La problemtica de conflictos culturales, racismo y relaciones culturales negativas.

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Unidad y diversidad

Comunicacin, interrelacin y cooperacin

Cules son los elementos y las necesidades que compartimos todos en relacin al medio ambiente? Qu derechos tenemos en relacin al medio ambiente, cmo ponerlos en prctica, y utilizarlos para fortalecer la unidad en la diversidad? De qu manera podemos reconstruir un equilibrio entre el ser humano y el ambiente tomando en cuenta las necesidades del pas en relacin a los recursos naturales y la tecnolgica? Cul es la responsabilidad de cada uno en referencia a eso? Cmo establecer vas y campaas de comunicacin y la cooperacin entre distintos pueblos y saberes en relacin con la conservacin y el desarrollo sostenible del medio ambiente que promueve una responsabilidad compartida (inclusive dentro de los medios de comunicacin)? Cules son los obstculos que limitan la cooperacin y la comunicacin y cmo resolverlos? Cmo desarrollar actitudes de respeto para las distintas maneras de comprender y cuidar el medio ambiente y actitudes de cooperacin y solidaridad con otros pueblos enfrentando problemas ambientales?

Derechos humanos
Criterios Preguntas gua
La autoestima y el Cules son los derechos del nio y los derechos culturales y lingsticos (el derereconocimiento de lo cho de utilizar la lengua propia,)que tienen cada alumno? Cul es la diferencia entre derechos individuales que tiene cada alumno o cada miembro de la comunipropio. dad y los derechos grupales que parten de la colectividad tnica, lingstica y cultural? Cmo contribuyen los derechos a la autonoma y libertad personal como tambin a la identidad grupal y la responsabilidad compartida? Los conocimientos, Cmo funcionan los derechos individuales y colectivos dentro de la comunidad, la saberes y las prcti- escuela, y en todos los espacios locales? Qu relacin existe entre los derechos y los saberes y prcticas locales? Hay prcticas que a veces contradicen estos derecas locales. chos o conductas que violentan la dignidad de una persona, de nios, o de mujeres? Cmo desarrollar valores y actitudes que apoyen los derechos de todos aquellos que viven en la comunidad? La identificacin y el Cules son los derechos a la diferencia que existe en el pas? Por qu, al parecer, reconocimiento de las algunos grupos tienen ms derechos que otros? Cmo formar valores y actitudes diferencias y la otre- que reconocen, aceptan y respetan los derechos de todas las personas en el pas y de dad. todos los grupos culturales?
Conocimientos y prcti- Qu distintas maneras existen para entender y practicar los derechos humanos y cas de otros cules son los valores ticos y culturales en relacin a eso? Qu diferencias hay

La problemtica de conflictos culturales, racismo y relaciones culturales negativas.

Unidad y diversidad

Comunicacin, interrelacin y cooperacin

entre la manera, en que los machiguengas o los aguarunas entienden sus derechos y los pueblos aimaras o los pueblos negros, y qu diferencias hay con grupos y familias que viven en la ciudad, incluyendo los blancos-mestizos? Qu conflictos existen al ejercer los derechos humanos dentro del espacio tnico y cultural y los espacios locales regionales, y nacionales (conflictos de gnero, de generacin, de medio ambiente, conflictos culturales,)? Cmo resolverlos? De qu manera el racismo y la discriminacin tnica, racial, de clase y de gnero limitan los derechos humanos? Qu capacidades, valores y actitudes deberemos desarrollar para promover la equidad y la justicia social dentro de los espacios locales, regionales y nacionales? Cmo funcionan los conceptos de unidad y de diferencia en los derechos culturales, los derechos del nio, de la mujer, etc? Cules son los conocimientos, valores, habilidades, creencias, etc. que contribuyen o limitan el ejercicio de los derechos humanos en los espacios locales y nacionales? Cmo desarrollar actitudes ticas frente a los derechos de cada individuo y cada colectividad de actuar conforme a su propia libertad? Cules son los obstculos reales que limitan el ejercicio y aplicacin de los derechos humanos y cmo superarlos? Cmo construir actitudes de respeto, tolerancia, solidaridad, reciprocidad y responsabilidad respecto los derechos del nio, de la mujer, los derechos culturales y lingsticos y los derechos de libertad y autonoma personal, buscando maneras de compatibilizar los derechos individuales con los derechos colectivos y los derechos a la diferencia con las normas de la comunidad?

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Como ejes temticos dentro de las varias reas del curriculum bsico y de las varias unidades del currculum Utilizar los criterios y sus competencias y ejes cognitivos, procedimentales y actitudinales como ejes temticos no slo permite una mayor atencin al desarrollo de contenidos y habilidades relacionados con la interculturalidad; sino que, proporciona una atencin a la interculturalidad tanto en los campos sociales como en los cientficos. Es decir, la interculturalidad no debera estar limitada a las reas, unidades y materias sociales, sino debera asumir tambin una atencin integral en estudios relacionados con la matemtica, las ciencias, la geografa, etc. Adems, esta atencin integral debe incorporarse a las reas del currculo bsico especificadas en la Estructura Curricular Bsica de Educacin Primaria, incluyendo no slo el rea personal-social, sino tambin las reas de comunicacin integral, lgico-matemtico, religin, y ciencia y ambiente. De esta manera, la interculturalidad asume un significado que no queda limitado a las relaciones entre individuos y grupos culturalmente distintos, sino un significado ms amplio en el cual est incluida la existencia y el relacin de conocimientos, saberes, pensamientos y prcticas simblicas y sociales distintas

Aunque la aplicacin concreta dentro de las reas curriculares o unidades no es el propsito de este documento, las pautas y preguntas presentadas a continuacin, en relacin con su aplicacin en el desarrollo y uso de materiales, pueden ser tiles para guiar esos procesos.

6.2 Aplicacin en el desarrollo y uso de materiales

Los criterios y sus competencias y ejes de aprendizaje-enseanza tambin pueden guiar el desarrollo de los materiales y ofrecer puntos crticos para evaluar y utilizar los materiales existentes. Las siguientes pautas ofrecen un punto de partida para desarrollar los materiales o evaluar los existentes18.

18

Estas pautas han sido adaptadas de Council for Interracial Books for Children, 10 quick ways to analyze childrens books for racism and sexism, en Rethinking our classrooms. Teaching for equity and justice. Milwaukee, WI, EEUU, Rethinking Schools, 1994.

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1. Dibujos e imgenes Estereotipos. Un estereotipo es una generalizacin simplificada de las caractersticas de grupo, etnia, raza o sexo en particular, que muchas veces lleva implicaciones peyorativas. Hay estereotipos o imgenes que tienen elementos estereotipados? Tokenismo. El tokenismo se refiere, en general, a la prctica de utilizar a un miembro de los grupos discriminados (indgenas, negros, mujeres, etc.) para representar a todos los miembros de este grupo, eliminado la necesidad de cuestionar asuntos de acceso, discriminacin, racismo, sexismo, etc. En las materiales educativos, el tokenismo muchas veces se manifiesta en imgenes que, adems de mostrar diferencias en el color de la piel o en la vestimienta, no muestran ningn rasgo distinto entre personas de distintos grupos culturales.19 Hasta qu punto existen imgenes actuales y reales en los textos, imgenes que reflejan rasgos distintos y apropiados de diferentes grupos culturales en una variedad de roles y contextos? Quin est haciendo qu? De qu manera contribuyen a roles predeterminados, estereotipados o limitados? Por ejemplo, hasta qu punto hay mujeres, indgenas y negros en roles diversos y activos y en posiciones de liderazgo dentro y fuera de la comunidad? Autoimagen. Cules son las imgenes de belleza, limpieza, virtud, confianza, etc. y qu asociacin existe entre estas imgenes y los contexto urbanos y rurales, o con gente blanca? Hay un uso del color blanco para representar la belleza y virtud y el negro para todo lo malo, sucio y amenazador? Qu hacen los dibujos e imgenes para apoyar la autoestima e imagen de nios y nias tanto rurales como urbanos e indgenas, negros, mestizos y blancos?

2. Texto y narracin Conocimientos, saberes y prcticas. Qu hace el texto para promover un reconocimiento, una valoracin y un aprendizaje sobre los conoci-

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A colorear la piel de las personas que aparecen en los textos escolares y cambiar los nombres a nombres culturalmente apropiados ha permitiendo las grandes compaas de textos a multiculturalizar y transnacionalizar su mercado.

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mientos, saberes y prcticas locales y aprendizajes sobre los conocimientos y prcticas de otros? Conflictos y resolucin de problemas. Cmo estn presentados y conceptualizados los conflictos y problemas y cul es el tipo de resolucin? Hay un intento de presentar y explicar opresin, discriminacin, marginacin, pobreza, racismo, etc. como elementos de una sociedad injusta o hay una aceptacin pasiva de estos problemas como inevitables? Qu hace el texto para romper prejuicios y estereotipos y de ampliar la comprensin y la responsabilidad sobre el racismo como fenmeno tanto institucional como personal? Promueve un entendimiento sobre los lados positivos y negativos de los conflictos culturales y sociales e intenta desarrollar maneras de analizar e intervenir en ellos? Quines resuelven los problemas o conflictos la gente misma o un representante de la sociedad dominante? Rol de mujeres, indgenas, negros, blancos y mestizos. Cul es la importancia de gnero, o diferencias culturales en la narracin del texto? sera posible presentar el mismo texto con hombres en vez de mujeres, por ejemplo, o con blancos en vez de indgenas o negros? Cul es la razn del xito o de los logros de nias y mujeres estn relacionadas con su belleza o su relacin con el otro sexo? Y la de indgenas o negros, est conectada con sus relaciones con el mundo blanco? Cmo estn representados los individuos o los distintos grupos culturales? Hay la nocin de que un grupo tiene ms valor o autenticidad que otro? Hay por lo menos una persona en el texto con quien los nios de distintos grupos culturales pueden identificarse? Las relaciones de gnero y entre grupos culturales. Cmo estn representadas las relaciones individuales y colectivas de gnero y entre distintos grupos culturales? hay ejemplos de solidaridad, cooperacin y mutuo apoyo? En relaciones entre nios de distintos gneros o de grupos culturales, quin muestra ms comprensin? Quines hacen las decisiones y asumen el liderazgo? Cmo presenta la familia y las distintas relaciones familiares? Qu hace el texto para buscar un equilibrio y complementariedad entre la unidad necesaria para una sociedad y la diversidad cultural a nivel individual y colectivo?

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Contextos y estilos de vida. Hasta qu punto se presenta indgenas solo en el contexto comunitario y rural o negros solo en barrios marginales o en la costa? Hay una tendencia de folclorizar a los actores indgenas o negros o de aplicar un cierto tipo de comportamiento, valores o costumbres? Uso de palabras. Hasta qu punto hay palabras cargadas con estereotipos, generalizaciones o con insultos? Por ejemplo, adjetivos como primitivo, salvaje, perezoso, atrasado, ancestral, tradicional versus moderno, astucia, dcil, etc. que pueden promover y/o apoyar concepciones errneas, racistas y equivocadas, o referencias metafricas de color que tambin muestran cargas raciales y hegemnicas, como por ejemplo la mano negra.

6.3 Aplicacin en la formacin/capacitacin docente Los criterios proporcionan una serie de conceptos, elementos y contenidos que, aunque pensados ms para la aplicacin dentro del aprendizaje-enseanza de nios y jvenes, pueden ser adaptados fcilmente a la formacin y la capacitacin docente.

Tanto para los alumnos como los docentes, hay necesidad de desarrollar la autoestima y reconocer sus propias formas de identificacin cultural, de manejar un entendimiento de la cultura como algo dinmico y siempre en construccin, y reconocer y apreciar el valor social, cultural y cientfico de los conocimientos, saberes y prcticas locales. Similarmente, proporcionar un mejor entendimiento de la otredad, sus manifestaciones negativas a nivel social y personal, la necesidad de confrontar y cambiar esta realidad y estrategias para hacerlo, es algo esencial para todos los docentes en sociedades pluriculturales.

En el mundo globalizado, con el flujo de personas entre los contextos rurales y urbanos, y las discusiones polticas sobre la consolidacin de una comunidad andina, hay la necesidad de reconocer, valorar y estudiar varios conocimientos y prcticas en el pas, la regin y el mundo, considerando la interrelacin en lo cotidiano de varios conocimientos y prcticas, ajenas con las propias, y las propias siempre en procesos de cambio y construccin. Pero en el Per actual, la hegemona cultural, junto con el racismo tanto institucional como personal, sigue jerarquizando conocimientos y grupos culturales y promoviendo varios tipos de conflictos y discriminaciones. La problem59

tica de conflictos culturales y de racismo sigue siendo obstculo para el desarrollo del pas, para el reconocimiento de la diversidad actual como caracterstica positiva y para confrontar las desigualdades sociales y culturales, y para promover la equidad y la justicia. Los propios docentes, muchas veces por su propia socializacin, mantienen actitudes, valores y prcticas que contribuyen a esta problemtica y a la dificultad de promover en forma simultnea y equitativa, la unidad y la diversidad.

Finalmente, la comunicacin, interrelacin y cooperacin son competencias y habilidades esenciales tanto en la prctica docente y educativa para poder relacionarse mejor con personas diferentes, sean alumnos, otros docentes, padres de familia u otros miembros de la comunidad, barrio o sociedad.

Como complemento integral a este documento, presentamos un manual de autocapacitacin docente sobre la interculturalidad que intenta elaborar y profundizar los elementos presentados aqu, ofreciendo actividades concretas para desarrollar y fortalecer habilidades, valores y actitudes interculturales entre docentes.

6.4 Consideraciones finales en relacin a la aplicacin

En la aplicacin de los criterios y de la interculturalidad en general, hay unos elementos adicionales por considerarse: La interrelacin entre maestros, alumnos, padres de familia y la comunidad en el mbito educativo y la participacin de todos ellos en la construccin y el desarrollo del curriculum y de los materiales; El desarrollo de actividades que promueven, demuestran o construyen una prctica intercultural o la utilizacin de casos concretos de prcticas interculturales que existen en el mbito local. El involucramiento de la sociedad civil y estructuras o sistemas organizativos (las ONG, los movimientos sociales, la iglesia, etc.) en promover la aplicacin de la interculturalidad; La responsabilidad del gobierno en promover y asegurar polticas de la interculturalidad en todas las instancias de la educacin y en todas las instituciones del Estado.

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Estos elementos hacen clara la tarea de construir procesos hacia la interculturalidad y concretar su aplicacin dentro de la educacin requieren no slo una atencin docente, sino un compromiso e involucramiento amplio que incluya el establecimiento de polticas. En el campo educativo estas polticas deberan incluir una consideracin de lo siguiente: 1. Promocionar la interculturalidad como nuevo paradigma pedaggico, componente bsico y transversal al sistema educativo. 2. Adoptar una dimensin intercultural en la poltica y la prctica de formacin y capacitacin docente, el desarrollo de materiales educativos, el diseo curricular y los procesos de aprendizaje-enseanza de todo el sistema nacional, no solamente la educacin bilinge. 3. Asegurar que las dimensiones interculturales se dirigen a todas las culturas de la sociedad, incluyendo los criollos, blancos y mestizos. 4. Hacer claro que la interculturalidad no es cuestin de slo contenidos o actividades, sino que incorpora capacidades conceptuales, habilidades, destrezas, valores y actitudes, que tanto se necesitan en centros educativos urbanos como rurales. 5. Relacionar la interculturalidad con la cuestin de equidad educativa, es decir, el derecho de todos los alumnos a educarse en manera no discriminatoria que permite el desarrollo pleno de sus capacidades, y de recibir una educacin que promueve el conocimiento de la historia, las tradiciones, el idioma y la cultura de las minoras que existen en su territorio conocimientos de la sociedad en su conjunto (Art.4.4, Declaracin sobre los derechos de las personas pertenecientes a minoras nacionales o tnicas, religiosas y lingsticas ONU, 1993).

Como decimos al inicio de este documento, la interculturalidad no va a venir hacia nosotros, nosotros todos tenemos la necesidad y la responsabilidad de buscarla, de construirla. Solamente as podemos pensar en un pas donde la diversidad cultural es elemento de enriquecimiento mutuo y donde la conciencia, responsabilidad y accin ciudadana se dirigen a la construccin de una sociedad verdaderamente plural, equitativa, democrtica y justa.
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7. Referencias Especficas
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