Hybris en La Lit Griega

UNA APROXIMACIN AL SIGNIFICADO DE HYBRIS
La conducta del hombre respecto de sus semejantes normalmente hunde sus

races en una postura que promueve o destruye la solidaridad mutua. Entre los muchos trminos descriptivos que aparecen en la literatura griega, se encuentra el trmino Hybris y sus derivados: Hybris: Es un nombre que puede traducirse como arrogancia, insolencia, ultraje. Hybristes: Sustantivo, uno que acta con insolencia (-tes: agente que ejecuta la hybris). Hybrizo: verbo, tratar con insolencia, afrentar, insultar, ultrajar. En la literatura griega la arrogancia en el modo de pensar y obrar es algo de lo que debe evitarse. Por ejemplo hyperephanos se fija ms en la actitud interior del orgullo y de autovaloracin desmedida; mientras que hybrizo y derivados indican ms la postura de desprecio consciente del otro, normalmente violento y falto de consideracin. Hybris es una formacin sumamente antigua (Eschwyzer, Grammatik I, 1953, 495) de y (en dialecto chipriota y rodio = ep ) y bri (cf. briars , brioso; brizo , pesar, ser pesado), cuyo sentido originario es exceso de peso, exceso de fuerza; un poco ms concreto: ultraje, injuria, ofensa; o ms en abstracto: arrogancia, desvergenza, violencia. La raz indica la idea de sobrepasar los lmites, la insolencia y el orgullo de la vida que pisotea las leyes tradicionales de los dioses y de los hombres. En muchas ocasiones representa la expresin del supremo pecado, que produca destruccin y absoluta ruina. Puede referirse tanto a un hombre, como a una nacin, donde una insaciable sed de poder (como posedos por un demonio), lleva a una la senda desenfrenada de la autoafirmacin. Podramos definirla como una pasin segadora que atropella la libertad y ley pblica, que atrae a la vctima frentica de confianza en s misma hacia la destruccin. Aquel hombre llevado por hybris olvida su humanidad y lo lleva a igualarse a los dioses. Esto provoca nemesis , el sentimiento de justa indignacin en los dioses. Es comprendida como el resultado de permitir que las pasiones gobiernen y el hombre que comete hybris es culpable de querer ms de lo que en parte le fue asignado en la divisin del destino. La tragedia clsica contrapone a la hybris la sophrosyne , esto es, la moderacin que respeta los lmites que se imponen al hombre. Esta pasin no se dirige propiamente y de modo directo contra los dioses: lo que el hombre violento quebranta es el orden legal. Por tanto, se comete hybris contra los dioses como un desafi a sus leyes y contra los hombres como un orgullo que hace olvidar el orden establecido y/o la arrogante soberbia que le induce a pisotear a los dems.
USO DEL TRMINO EN LA LITERATURA GRIEGA

Homero (c. siglo VIII a.C.) en la Iliada caracteriza la hybris en la falta de Agamenn al desposeer a Aquiles de la parte del botn que debera corresponderle en justicia. En la Odisea el trmino sirve para caracterizar a los pretendientes y cuya actitud es expiada con la muerte. hybris aparece objetivamente como violacin del orden legal, orden que en definitiva, hace posible la vida comunitaria en la polis. En este sentido la hybris se opone a la eunoma , al buen orden (regulado por la ley), de cuya conservacin cuidan los dioses (Homero, Od.17, 487), y al nos theodes , sentimiento de temor de los dioses. En la terminologa homrica encontramos ya varios derivados: hybrizo , insolentarse, maltratar, ofender (en la poca posthomrica) se aplica tambin a animales: ser indmito, estar en estado salvaje; a la vegetacin a la que se califica de exuberante o frondosa. Tambin se utiliza en el lenguaje legal: cometer un atentado); ephybrizo , ofender; hybristes , hombre violento, desenfrenado, descarado. De entre las numerosas formaciones recientes tiene su importancia el adjetivo hybristikos , insolente, petulante, desvergonzado (desde Platn). Desde el principio hasta el fin, la literatura clsica est penetrada del temor a la envidia de los dioses y de la concepcin de que el mayor mal hybris es olvidar que slo s es hombre. Pndaro (518 438 a.C.), compositor de cantos corales en honor de los vencedores en los certmenes deportivos, crea que los dioses eran envidiosos. En el reverso de la vida, para el griego, estaba el terror al triunfo, ya que el triunfo despertaba la envidia de los dioses. Tener demasiado xito, tener demasiada buena suerte, triunfar ms de la cuenta, era hacer la corte al desastre, pues se incurra en la inevitable animadversin de las divinidades. Procura no hacerte Zeus. Lo mortal es lo apropiado para los mortales (Pndaro, Istmicas 5.14). Si un hombre posee riquezas y supera a los otros en hermosura, y si adems ha ganado distincin en los juegos, procure no olvidar que sus vestiduras estn sobre miembros mortales y que la tierra ser su ltimo ropaje (Pndaro, Nemeas 11.13). Cuando canta su alabanza a Corinto, aade la oracin al soberano seor de Olimpia para no despertar su envidia (Pndaro, Olmpicas 13.24). En las Pticas, ora para que pueda continuar yndole bien a la familia de los Aleuadas: De las cosas felices de Grecia, han recibido no pequea porcin; yo oro para que no tropiecen con las reservas de los dioses envidiosos (Pndaro, Pticas 10.19). El tema se repite en las Istmas: Pondr una guirnalda sobre mi cabeza y cantar. Espero que la envidia de los dioses inmortales no traiga confusin sobre m (Pndaro, Istmicas 7.39). Los griegos estaban obsesionados por la idea de la envidia de los dioses. Ahora bien, suponiendo que todo este asunto fuera cierto (y para un griego era la cosa ms verdadera del mundo), entonces, si el xito es peligroso, el orgullo que viene del xito es fatal. Y hybris significa ese orgullo insolente que olvida a los dioses. Ciertamente, dijo Esquilo, la insolencia, hybris , es hija del atesmo (Esquilo, Eumenides 533). Agrega Zeus es castigador del orgullo presuntuoso, y corrige con mano dura. Por tanto, ahora que mi hijo ha sido advertido por la voz de dios para que
siga la prudencia, os ruego que lo instruyis, con admoniciones razonables, para que deje de atraer sobre si el castigo de los cielos por su jactanciosa temeridad (Esquilo, Persae 827-831). Daro coment a su hijo Jerjes y de la desastrosa expedicin de ste contra Grecia: Siendo mortal, en su desatino pens que llegara a ser seor hasta de los mismos dioses (Ibid. 794). Lo inquietante de este orgullo es que se desarrolla ms y ms a medida que un hombre avanza en aos: Un viejo hybris siempre engendra otro hybris que aadir a las calamidades humanas (Esquilo, Agamenn 760); y esta es la razn por la que de la buena fortuna brota una insaciable calamidad para la posteridad . Eurpides (480 - 406 a.C.) dice: Si tienes ms de bueno que de malo, cuando seas hombre obrars rectamente y bien. Pero, querido nio, abstente de malos pensamientos; aprtate de la hybris ese orgullo presuntuoso, pues desear ser ms grande que dios no es otra cosa que hybris (Eurpides, Hiplito 472-474). Esforzarse en seguir el propio camino por resistir a la voluntad de los dioses, pensar que se es ms sabio que los dioses, es hybris , el insolente, petulante y presuntuoso orgullo. Platn (c. 427 - 347 a.C.) dice: Cuando la opinin conquista y por la ayuda de la razn, nos conduce a lo mejor, el principio conquistador es llamado templanza sophrosune ; pero cuando el deseo, que carece de razn nos gobierna y nos arrastra al placer, ese poder de desgobierno es llamado hybris (Platn, Protgoras 238a). El hombre que es dirigido por hybris , es dirigido por la pasin y la sinrazn, por lo tanto, se comprende como el resultado de permitir a las pasiones que gobiernen. Aristteles (384 322 a.C) por otro lado, distingue entre el hombre atemperado sophron , que se rige por la ley y la razn, y el hombre que ultraja hubrizein , que obedece los dictados de la pasin. Para los griegos lo realmente terrible de la hybris consista en que, por una parte, produca un tipo de insolencia mezclada con desprecio, y por otra, un puro deseo de herir a los dems. Se comete hybris cuando se desprecia a los otros (Aristteles, tica a Nicmaco 1144b 22). Hablar con deliberada intencin de insultar y vejar es Hybris (Ibid. 1125a 9). Era esa forma de menospreciar que engendra odio y rencor (Ibid. 1149a 32). Es fundamentalmente algo perverso y mrbido (Ibid. 1148b 30), puesto que siente placer cuando ultraja. Es simplemente, la extrema insolencia en funcin del placer que proporciona el ver sufrir a alguien (Ibid. 1149b 22).
TRAGEDIA Y HYBRIS
Los griegos en efecto, fueron los creadores de la tragedia. En un principio le confirieron un profundo sentido religioso, puesto que la obra trgica naci como representacin del sacrificio de Dionisios (Baco) y formaba parte del culto pblico. Las
ofrendas del pblico consistan generalmente en un macho cabro que era consagrado a Dionisios. Etimolgicamente, la palabra "tragedia" tiene mucho que ver con este ritual. El nombre deriva de "trago da" (del griego "tragos", que significa macho cabro y de "oda", que significa canto). La tragedia se desenvuelve entre dos polos opuestos: la templanza y el exceso como una suerte de hybris . Su propsito es lograr la catarsis del espectador. Aristteles postul que se desarrolla mediante una serie de circunstancias que suscitan piedad o terror y es capaz de lograr que el alma se eleve y se purifique de sus pasiones. Este proceso de purificacin interior se logra en el espectador a la vista de las miserias humanas. El fondo comn de lo trgico ser la lucha contra un destino inexorable que determina la vida de los mortales; y el conflicto que se abre entre el hombre, el poder, las pasiones y los dioses. Las tragedias han de acabar generalmente en la muerte o en la destruccin fsica, social, intelectual o moral del personaje principal para generar la catarsis en el pblico. Cabe notar que siempre se puede verificar la presencia actuante de una deidad, como Afrodita en el Hiplito de Eurpides, y Hades en la Antgona. Y este numen marca el hecho simblico "el imaginario" -segn se dice actualmente- en que se desarrolla el hecho trgico. Apolo, el dios dlfico del "Concete a ti mismo", es la presencia numinosa del Edipo Rey. Por eso, si Edipo cometi una hybris, una desmesura , fue con respecto del dominio de Apolo. Edipo quiso saber ms y ms. Por eso dijo Holderlin: "quizs el viejo Edipo tenga un ojo de ms". Los hroes trgicos estn por encima de lo humano; la tragedia los expone como reflexin sobre los lmites de la naturaleza humana. Por ejemplo, Antgona es la tragedia mxima de la libertad, la familia y el derecho natural frente al despotismo. Representa el encuentro entre dos maneras de atenerse a las leyes divinas o humanas; un choque de las viejas normas religiosas y familiares con la innovadora razn del Estado. Desde el punto de vista de los trgicos, podemos observar que su forma ms elevada era una imitacin de hechos y emociones verosmiles, cuyo objetivo apunta a una purificacin o mejor an, a una moderacin de algn tipo de pasin. Todo mortal debe cuidarse de ser enceguecido por alguna hybris que provocar un justo castigo, especialmente los hroes o personajes cuya virtud podra desencadenar la envidia de los dioses o simplemente su misma grandeza puede llevarlos por una trgica senda. La accin se desenvuelve a lo largo de una serie de peripecias o cambios de situacin, hasta culminar en el desenlace. Cabe notar que segn Aristteles, el personaje trgico deba exceder las cualidades del hombre comn; a causa de ello un criminal o un usurpador deliberado no poda ser protagonista satisfactorio. Adems el clebre filsofo destaca que la tragedia es ms verdadera que la historia, por cuanto presenta situaciones concretas vinculadas causalmente para ilustrar principios universales. De algn modo el destino est envuelto en la situacin trgica y puede observarse como fuerzas opuestas que se levantan unas contra otras. Es aqu donde el ser humano no logra dar salida a su conflicto, observa inmvil como su vida sigue sin poder dar pie atrs, avanzando hacia un camino de destruccin. El hroe se
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cuestiona y se atormenta, desesperado trata de dar salida a su conflicto, pero slo logra experimentar dolorosamente el peso de la responsabilidad de su culpa.

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