TESIS FINAL MANCHI Corregida 29 de Noviembre

Mujer Paraguaya: Libertad vs.
Dependencia
INTRODUCCIÓN
La situación de dependencia, sobre todo emocional, en la que viven
muchas mujeres paraguayas es una realidad que se percibe a diario. En los
distintos ámbitos y ambientes sociales, una o varias mujeres, es o son
sometidas a todo tipo de “violencia” y no solamente en relación a lo sexual, sino
en lo laboral, familiar…
La violencia hace relación a la fuerza bruta para alcanzar objetivos o
deseos que atente contra la ley y la libertad de las personas, pudiendo ese acto
ser individual y/o grupal.
La dependencia emocional es uno de esos problemas psicológicos que
nos definen como seres humanos, que encontramos como muy nuestro, propio
de “animales sociales” destinados, por suerte o por desgracia, a las relaciones
con nuestros congéneres. La mayoría de las personas siente los efectos del
amor y sabe que hasta las personas más asentadas son capaces quizá de no
enloquecer en el sentido estricto del término, pero sí al menos de perder su
voluntad por sus sentimientos hacia el otro o, mejor dicho, de hacer cosas que
en otras circunstancias o en otras etapas de la vida nunca se les hubiera
ocurrido realizar. Personas no tan asentadas pueden ser capaces de llevar a
cabo comportamientos aborrecibles o como mínimo desaconsejables que por
otros motivos no hubieran salido a la luz. La dependencia emocional es una
enfermedad del ser humano en tanto especie de carácter social, que tiene en la
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Mujer Paraguaya: Libertad vs. Dependencia
pareja y en el amor uno de los pilares de su adaptación exitosa al medio, pero
que en ocasiones se encuentra con que ese mecanismo evolutivo se le puede ir
de las manos.
Con esta investigación se intentará profundizar el cómo y por qué
muchas mujeres paraguayas de diversos estamentos sociales viven esta
situación de dependencia. Por ejemplo: de sus parejas, de sus jefes, de sus
padres, etc… en manifiesto servilismo, acarreando como consecuencia
situaciones de descontento consigo misma y una falta de conveniente
integración con todo su entorno, que refleja notoriamente su baja autoestima
resultado de la formación de un autoconcepto deficiente.
El terreno que se pisa en este trabajo está básicamente inexplorado, es
como ir descubriendo un territorio e intentar dar cuenta de algunas de sus
peculiaridades, a pesar de que se hayan producido algún vistazo preliminar del
tema con otros abordajes. Las propuestas, afirmaciones e hipótesis expuestas a
lo largo de esta investigación son aproximaciones, intentos de descubrir algo
que está todavía poco estudiado, pero con un carácter riguroso y empírico.
Sería muy positivo que la lectura de este trabajo, incentivara diferentes
investigaciones sobre el tema para apoyar o refutar hipótesis, y, además , para
tratar ámbitos no estudiados aquí.
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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La situación de la mujer en el Paraguay, específicamente de la ciudad de
Capiatá es a pesar de los avances” y “progresos” aparentes, clara y precisa en
cuanto a la sumisión y/o dependencia del varón. Desde muy pequeña, ésta es
educada en que su vida, sus actos, sus inquietudes dependen casi siempre de
otros.
Se han realizado y realizan estudios de toda índole con el tema de la
mujer paraguaya, pero no precisamente en el aspecto afectivo-emocional y po
lo tanto se percibe en todos los ámbitos sociales que la mujer desde muy
pequeña posee un bajo autoconcepto y su autovaloración es casi siempre en
función de otros. Por lo tanto surgen los siguientes cuestionamientos:
¿Quiénes fueron las primeras mujeres paraguayas? ¿Fueron aborígenes
o llegaron de otro lugar?
¿Fue hereditaria la tradición y la cultura en el Paraguay?
La cultura aborigen, ¿fue afectada por el colonialismo?
En el rol familiar, ¿tiene incidencia histórica la diferencia física bruta?
¿Qué rol correspondió a la mujer en la cultura precolombina?
¿De qué manera fue transformada la cultura indígena?
¿Fue afectada esa cultura por los movimientos independentistas?
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¿Cómo se realizó el mestizaje en el Paraguay? ¿No fue ése el origen de
la actual familia paraguaya?
¿Fueron las mujeres, las primeras en ser sometidas, pasando a ser
propiedad del invasor?
¿Qué efectos produjeron las guerras del Paraguay en la familia y en las
costumbres? ¿Qué papel protagonizó la mujer paraguaya durante y después de
las contiendas?
¿Qué impacto causó la dictadura en la costumbre paraguaya?
Las vivencias del pasado, ¿afectan o no, hasta el presente la cultura
familiar paraguaya? ,“Todo pasado afecta al presente de cada cultura, nación, y
por ende, a cada persona.”
¿En qué medida va siendo modificada la tradición, por la influencia de
culturas y costumbres extrañas? ¿Sigue siendo hasta el presente, hereditaria, la
cultura paraguaya? “La cultura no se “hereda”, se transmite.”
¿Son los padres de familia, o son las instituciones de enseñanza las que
transmiten en herencia la cultura tradicional? ¿Si fueran los padres,
responsables de mantener la tradición, entre estos, y en la formación del hijo,
quien interviene en mayor medida? ¿Será el padre, o es la madre de familia?
¿Intervienen en ella las instituciones de enseñanza y eclesiásticas? ¿En qué
medida?
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Por todo ello:
¿Se puede pensar, que la mujer paraguaya depende del varón?
¿Esta dependencia la lleva a un bajo autoconcepto?
Esta situación ¿en qué momento del ciclo evolutivo de la mujer surge?
¿Qué conviene hacer para cambiar esta situación, o estado de cosas?
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JUSTIFICACIÓN
Continuamente se descubre y vivencia la realidad que atañe a una gran
cantidad de mujeres paraguayas con respecto a su baja autovaloración y
dependencia del varón. Esto conduce a querer investigar en profundidad las
verdaderas causas que ocasionan este hecho, y de esta manera diagnosticar
que estos comportamientos de sometimiento, tienen un fundamento
psicopatológico, que aun no ha sido catalogado como un trastorno mental o de
la personalidad propiamente dicho. Sí se propondrá una posible definición de
esta dependencia y unos criterios diagnósticos provisionales.
Se ha observado que el sometimiento se da en todos los estratos
sociales con diferentes manifestaciones, conservándose la de la dependencia
emocional en todas ellas. Así, se ha considerado trascendente estudiar a fondo
las acciones cotidianas de algunas mujeres paraguayas (capiateñas) con el
propósito de analizar la influencia que en sus vidas ha ejercido la familia, la
educación en general y los otros aspectos que la han formado, hasta llegar a
ser la tradicional mujer paraguaya.
Sostengo que la ausencia de un modelo que dé cuenta de la
dependencia emocional se debe quizá al descuido, a veces sorprendente, que
tanto la psicología como la psiquiatría han efectuado sobre los problemas
relacionados con los sentimientos. Las teorías que intentan explicar el
funcionamiento “normal y patológico” de la mente humana han concedido
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escasa importancia al mundo de los afectos, a todo lo relacionado con algo tan
propio de nuestra especie como es el conjunto de sentimientos, positivos y
negativos, que tenemos hacia los demás y hacia nosotros mismos.
Dentro de este trabajo se tendrá en cuenta una perspectiva integradora
que considera al sujeto (mujer, en este caso), desde un punto de vista
multidimensional. Se harán planteamientos concretos que tengan en cuenta el
ámbito afectivo del ser humano, para así poder explicar satisfactoriamente el
conjunto de problemas que son propias de dicha dimensión emocional.
Planteamientos, tales como terapias familiares, de parejas, debates y
conferencias, concientización en instituciones educativas, talleres, etc. Se
propondrán además informaciones que serán útiles para todos aquellos que
desean involucrarse en manejar de un modo más provechoso esta situación
que afecta visiblemente a la mujer, y no solo a ella, sino a todo el entorno
familiar, y porqué no, a toda la cultura paraguaya.
Por otra parte, la investigación contribuirá a contrastar, con datos
obtenidos en algunos pocos trabajos sobre el tema realizados en el país, con
diferentes enfoques.
Se considera que este estudio es viable, pues se parte de una
experiencia que ya se viene realizando desde hace más de un año, además se
dispone de los recursos humanos y económicos necesarios para llevarlos a
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cabo. El tiempo para su ejecución y posterior publicación también es una
realidad.
HIPÓTESIS
La mujer paraguaya ha sido civilizada y “socializada” en un contexto
cultural de predominancia masculina y esto trae aparejado:
• Una alta dependencia del varón, como consecuencia de este tipo de
socialización y/o educación.
• Sometimiento al “dominio” masculino, en casi todas sus acciones.
• Una implicancia “inconsciente” de esta realidad en todo el aspecto
vivencial de la mujer y de su descendencia.
• Un bajo autoconcepto, con relación al varón.
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MARCO INSTITUCIONAL
El trabajo de investigación se encuentra enmarcado en una institución
parroquial, ubicada a 20 kms. de la capital Asunción, en la ciudad de Capiatá. El
nombre de la parroquia es “Virgen de la Candelaria”, presidida en la actualidad
por el Padre José María Velasco García, de nacionalidad española, pero de
“sangre paraguaya” por su amor y constante dedicación al país desde hace 40
años.
La parroquia “Virgen de la Candelaria” posee un templo
maravillosamente diseñado y construido en el siglo XVI, de estilo barroco,
edificado en plena “selva” capiateña por los sacerdotes franciscanos e
indígenas. Es de una maravillosa arquitectura con colores y diseños tallados
cuidadosamente por artesanos sabios, casi inigualables en su estilo y
perfección.
La parroquia cuenta con una organización precisa y clara al servicio de
toda la comunidad capiateña. Organizada en 49 comunidades cristianas y/o
pequeñas capillas diseminadas a lo largo y ancho de casi toda la ciudad
(urbana y rural).
Los servicios que se ofrecen en ella van desde una Comunidad
Educativa Parroquial (Jardín – Pre-escolar – EEB – Media y Universitaria) como
filial de una gran Universidad Privada UTCD), hasta comedores sociales dentro
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mismo de la escuela parroquial y en varias comunidades, donde más de cien
personas (entre niños, jóvenes y adultos – familias enteras muchos de ellos), en
su mayoría trabajadores informales encuentran, por lo menos, un plato de
comida para mitigar el hambre y la escasez económica actual.
Posee además una pequeña farmacia social y consultorio médico, donde
estudiantes del Área de Salud (Media y Universitaria) prestan su servicio
desinteresado a tanta gente que acude en busca de alguna ayuda de carácter
médico.
El consultorio y/o laboratorio psicológico es también una realidad desde
hace más de un año. Siendo estudiantes del último año de la carrera de
Psicología se ha sentido la gran necesidad de prestar este servicio por la
cantidad de personas que acudían buscando una orientación psicológica. La
experiencia se ha llevado a cabo en un principio en un barrio marginal, casi en
las afueras de la zona urbana, lugar en el que un camión cargado con
agrotóxicos, volcó produciendo grandes daños en el medio ambiente, como
enfermedades respiratorias, abortos espontáneos, erupciones cutáneas de
todo tipo, etc. y por consiguiente, efectos psicológicos como ansiedad, miedo,
fobias, angustias y depresiones diversas. Ante estas situaciones, que en
muchos casos resultó y fueron consideradas desesperantes, se ha intentado
acompañar psicológicamente acudiendo a la capilla de dicho barrio (San
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Roque), prestando servicio en consultas, terapias breves, acompañamiento,
consejería, etc.
Desde la psicología social se ha organizado a las personas en grupos de
apoyo comunitario para defender sus propios derechos; como atención médica
gratuita, indemnización por los graves daños, terapias grupales, etc.
En la actualidad el consultorio psicológico funciona en la Escuela
Parroquial. Fue construido con esfuerzo comunitario parroquial. Se cuenta con
una sala adecuada y equipada acorde para brindar este servicio, ciertamente
contando con las comodidades mínimas necesarias, pero sí se brinda la ayuda
que la comunidad reclama. Acude una gran cantidad de personas (niños -
jóvenes y adultos) donde se realizan terapias personales, familiares,
consejerías y ayuda psicológica variada (problemas de aprendizaje,
hiperactividad, etc.).
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OBJETIVOS GENERALES
• Alcanzar a comprender las razones básicas esenciales por las cuales
la mujer paraguaya posee un bajo autoconcepto y una gran
dependencia del varón.
• Diagnosticar los posibles alcances psicológicos de dicha realidad, en
la vida de la mujer paraguaya, capiateña.
• Acompañar directamente a las mujeres en el consultorio comunitario
de la institución parroquial.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
• Investigar desde los orígenes el desarrollo bio-psico-social del “ser
mujer”
• Profundizar el aspecto de socialización cultural del género.
• Conocer aspectos que influyen en la educación de la mujer en su
primera socialización, y en especial de la mujer paraguaya.
• Descubrir la influencia de los estratos sociales – históricos y culturales
en la dependencia de las mujeres.
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• Derivar conclusiones de estas investigaciones y plantearlas
como psico-diagnósticos.
METODOLOGÍA UTILIZADA
Tipo de Estudio: Exploratorio, descriptivo, explicativo
Área: Urbana y Rural
Universo: Mujeres paraguayas, capiateñas de diferentes clases sociales.
Muestra: 100 mujeres del área urbana (Bº “La Candelaria”) y rural (Cñía.
9 “Virgen de Caacupé”), comprendidas entre 15 y 45 años.
Método:
*Estudio de Casos
*Entrevistas directas con las mujeres
*Aplicación y relevamiento estadístico
*Psico-diagnósticos
Técnicas:
*Estudio de casos
*Entrevistas - Cuestionarios
*Registros anecdóticos.
Procesamiento: Manual - Por Computadora
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CAPÍTULO I
FORMACIÓN DEL AUTOCONCEPTO,
LA AUTOESTIMA Y LA AUTOVALORACIÓN
Cabe destacar que en la actualidad estos conceptos de AUTOESTIMA,
AUTOVALORACION Y AUTOCONCEPTO, no se consideran sinónimos…sino,
consustanciales el uno del otro....
En el apartado que sigue se ubican las líneas actuales de la investigación
sobre el autoconcepto principalmente, y el de la autoestima como la parte
AFECTIVA del mismo... Además se incluyen las funciones del autoconcepto, su
formación, desarrollo e importancia en el desarrollo de las personas.
En estos últimos años se ha despertado un gran interés por este
constructo y todo lo que atañe en el conocer la propia identidad. Este interés
sobre el estudio del autoconcepto, no se ha limitado a una disciplina concreta,
sino por el contrario, ha motivado a investigadores desde diversas perspectivas:
psicológica, filosófica, sociológica y educacional. Por otro lado, resulta
comprensible su estudio si se considera que, lo que cada persona piensa o
percibe de sí misma, es posiblemente uno de los aspectos centrales de su vida.
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El conocer la propia identidad permite explorar el pasado, las
potencialidades del futuro y el lugar que cada uno ocupa en el orden de las
cosas, e influye en la elección de conductas y en las expectativas de la vida
toda.
LINEAS ACTUALES EN LA INVESTIGACIÓN
SOBRE EL AUTOCONCEPTO
El estudio del concepto de “sí mismo” ha ido cambiando su significado
de acuerdo con la estructura social (y necesidades psicosociales) de cada
época, a la vez que no ha recibido la misma valoración en las diferentes
escuelas psicológicas.
En el Libro de Oñate (1989) se realiza un breve recorrido para
comprender las diversas vicisitudes por las que ha pasado el estudio de dicho
constructo.
El análisis de diversas nociones ha evolucionado claramente en ese
momento hacia un concepto del sí mismo multidimensional. Ello implica una
orientación que favorece la elección de unos modelos multidimensionales.
Por otra parte, este cambio también implica una progresiva
“concretización del yo” en el sentido de evolución, al pasar de ser un término
genérico e indiferenciado a una serie de reducidos conceptos a modo de
pequeñas “partes” de la globalidad inicial (por ejemplo, hoy en día se diferencia
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entre Autoconcepto, Autoestima, Autorrespeto, Autoimagen, Autoeficacia,
etc.). El “antes” implícito en estos párrafos podríamos cifrarlo en la edad media,
siguiendo a los autores más relevantes.
Aunque conscientes de que los cambios en el sentido del “yo” son en
parte debidos a los experimentados por la sociedad a lo largo de los años,
también el propio “sentido del yo” existente en cada época puede ser una
importante causa del cambio subsecuente. Junto con otros autores se
considera que este sentido del “yo” los individuos juegan un papel central en el
cambio histórico y cultural.
Descendiendo a un nivel más concreto, más accesible y cercano a este
trabajo, el “Autoconcepto” se entiende como un sistema complejo, y
continuamente activo, constituido por un conjunto de creencias acerca de la
propia existencia.
Desde un punto de vista todavía más concreto, la función principal es
interpretar la información auto referente entrante, guiar la conducta y capacitar
al individuo para asumir y desempeñar ciertos roles en su desarrollo vital. Ni
qué decir tiene que el desempeño de tal función es precisamente la fuente de
crecimiento y cambio del autoconcepto. No sería un proceso en sí mismo que
regula la conducta del individuo, sino que constituye el resultado de un proceso
de análisis, valoración e integración de la información derivada de la propia
experiencia y del feed-back de los “otros significativos”. Pero sin ser un
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proceso, este resultado tiene la capacidad para poner en marcha o coordinar
mecanismos semejantes a los que aportan información. Además, las
estructuras resultantes están predispuestas para trabajar en su propio beneficio,
manejando la información, y los procesos de análisis, según convenga. No tiene
que extrañar, que el autoconocimiento (unidades descriptivas y valorativas que
en conjunto conforman el autoconcepto) sea tratado como un constructo central
en las más importantes teorías cognitivas y psicológicas de la personalidad.
Las tendencias actuales sobre el concepto de sí mismo, siguiendo a
Elexpuru y otros (1992) se pueden englobar en tres grandes bloques, en
función de los aspectos en los que centran el interés de su estudio, y con el
riesgo de simplificar las verdaderas dimensiones de la situación. Éstas son:
1. Consideración fenomenológica o fenomenal (lo que ocurre en el
interior). Sus precursores se centran en la “organización de todas las
formas posibles de verse a sí mismo” (Combs y Snygg, 1959).
Analizan lo humano desde su dimensión interior más que exterior, para
mejor conocer lo que ocurre dentro del sujeto. Desde esta perspectiva se
analiza cómo se percibe la persona a sí misma y cómo organiza este conjunto
de percepciones de su propia persona en la realidad de su comportamiento. La
conducta está influida por dichas percepciones presentes y pasadas y su
interpretación personal, es decir, la percepción que la persona tiene de la
realidad más que la realidad misma.
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2. Línea de trabajo: dirigida a la validación del autoconcepto como
constructo, en la que se proponen modelos teóricos bien elaborados,
instrumentos adecuadamente construidos y diseños y técnicas
analíticas sofisticadas.
3. Perspectiva cognitiva. Se considera al autoconcepto como el
componente clave en el estudio de la personalidad. Integra dos
corrientes de Investigación. Una de ellas trabaja la naturaleza del
autoconcepto (definición, estructura y contenidos), y la otra se centra
más en el estudio y comprensión del funcionamiento del sí mismo
(procesos mediadores y reguladores de la conducta).
1. Enfoque fenomenal o fenomenológico
Centra su estudio en la significación subjetiva del estímulo en la
determinación del comportamiento. Entre sus precursores se encuentran:
Allport, Baldwin, Cooley, James, Symonds y Wallon que expusieron los grandes
ejes de todo el dominio del concepto de sí mismo y modificaciones en las
percepciones centrales y secundarias a lo largo de la vida personal. En esta
clasificación se incluyen, por una parte los modelos sociales, y por otra, los
enfoques más individualistas.
Los modelos sociales se apoyan en las Teorías de la Psicología Social.
Sientan sus bases en los trabajos de Mead (1934), Harbin (1952, 1954) y
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Wallon (1934, 1959) entre otros, y consideran que la sociedad tiene un papel
primordial en la formación del autoconcepto. Mead y Wallon insisten en el papel
de la comunicación interpersonal, la reacción de las personas significativas y el
aprendizaje de papeles o roles sociales en el proceso de construcción de la
imagen o concepto de sí mismo. Harbin (1952) analiza la influencia de los
papeles desempeñados por el individuo en la sociedad. Los modelos de Gordon
(1968), Rodríguez Tomé (1972) y Ziller (1973) representan las orientaciones
sobre el autoconcepto desde el punto de vista social en torno a la pregunta
¿quién soy yo en relación con los otros?
Las tendencias individualistas centran su interés en el aspecto más
individual o personal de la experiencia de sí mismo. Se apoyan más en las
teorías individuales o clínicas de la personalidad. ¿Quién soy yo? El otro tiene
un papel limitado. Los mecanismos preceptúales son internos, y lo más
importante es seleccionar las percepciones del exterior y las propias para lograr
una concepción de sí mismo individualizada y personalizada. Entre sus
precursores principales se encuentran Snnygg y Combs (1949). Su
contribución fundamental se da en dos momentos o etapas. En la primera etapa
han sabido explicitar los vínculos existentes entre psicología tradicional y
psicología personal, la fenomenal (llamada también perceptual). Establecen
relaciones entre leyes psicofísicas y psicológicas, a saber, la significación que
para el individuo adquiere la cosa percibida. En la segunda, demuestran el
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carácter prioritariamente determinante de la significación de las cosas como
percibidas por el individuo en la organización del comportamiento.
Se valora la aportación de Rogers. Nunca llegó a desarrollar un modelo
del concepto de sí mismo sino que se concentró más bien en el modo de utilizar
esta experiencia en el seno del proceso de reestructuración de la personalidad
en cursos de psicoterapia. Las premisas básicas de su enfoque son: la empatía,
la aceptación incondicional y la autenticidad. Unánimemente el precursor central
es James (1890), que planteaba ya el carácter multidimensional y propuso la
organización jerárquica entre los elementos del concepto de sí mismo. Entre los
modelos más representativos se encuentran los de Bugental y otros (1949/
1965), Super (1963) y L´Ecuyer (1975).
2. Los Modelos de validez de constructo del autoconcepto
Responden a los problemas relativos a la definición y marco conceptual,
y no se conforman con el mero aspecto crítico. Le conceden gran importancia a
la metodología utilizada para la validación de sus instrumentos. Este enfoque se
considera constructivo en la medida en que pretende ir más allá del mero
aspecto crítico. En el contexto de la educación como han señalado Wine y Marx
(1981), se han realizado estudios que revisan las investigaciones existentes,
destacando las áreas de consenso y buscando clarificar las áreas de
desacuerdo. En este sentido, según Byrne (1984), existe un desacuerdo entre
las diferentes posiciones teóricas sobre la estructura interna del autoconcepto,
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es decir, con respecto a la relación entre sus componentes generales y
específicos.
3. Perspectiva cognitiva
Desde esta perspectiva se reconoce la participación de los motivos del sí
mismo y de la configuración social inmediata en el funcionamiento del
autoconcepto. Actualmente, algunos investigadores del tema, entre los que se
encuentra Saura (1995), consideran que la Psicología cognitiva prefiere la
denominación de conocimiento (en vez de autoconcepto), por entender que el
autoconcepto no es un simple concepto, sino una compleja teoría que el sujeto
elabora acerca de sí mismo. Por ello, se habla de naturaleza compleja del
autoconcepto, aunque se observa que durante los últimos años, el trabajo
empírico acerca de este constructo, salvo excepciones, se ha limitado al estudio
de la autoestima (dimensión afectiva del autoconcepto), tratando el
autoconcepto más como variable afectiva que cognitiva.
FUNCIONES DEL AUTOCONCEPTO
El estudio del autoconcepto ha generado innumerables estudios y
trabajos, siendo el papel de éste en la regulación de la conducta el tema
fundamental. La relación entre autoconcepto y conducta ya había sido
destacada por W. James, K. Lewin, G. H. Mead y otros. Los diferentes niveles
del autoconcepto se encuentran relacionados con el comportamiento del
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individuo en áreas tan diversas como la competición, el conformismo, la
dependencia, atracción interpersonal, rendimiento académico, delincuencia,
conducta prosocial, etc. En general el autoconcepto sirve como guía de la
conducta y capacita a las personas para asumir los distintos papeles o roles en
la vida. Sin embargo, “más que como iniciador o desencadenante de la
conducta, el autoconcepto funciona como un filtro perceptivo controlando y
decidiendo sobre la dirección de la conducta humana”. (Purrey y Novak, 1984).
Estas funciones son:
A) Mediadora en el proceso de información social.
B) Reguladora del afecto.
C) La comparación social.
D) Fuente de motivación.
La primera función, el de ser mediadora en el proceso de información
social, consiste en que el concepto de sí mismo está implicado en todos los
aspectos del proceso de información social, especialmente en los relacionados
con una información relevante para si mismo.
El de ser reguladora del afecto, supone defenderse de estados
emocionales negativos, y un modo de lograrlo es: seleccionar o reinterpretar la
información referente a sí mismo de manera que sea consistente con
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autoconcepciones previas (positivas en general), para favorecer el
autoconcepto siempre que sea posible.
La tercera función, la de la comparación social (ligada a la edad y
desarrollo evolutivo de la persona), adquiere su pleno significado en grupos,
donde conviven personas de distintas capacidades, niveles y procedencias
(escuelas, conventos, orfanatos)
La cuarta y última función del autoconcepto es la fuente de motivación: la
tarea de conectar motivación y conducta no ha sido resuelta y la pregunta sobre
cómo los motivos generales se transforman en metas concretas, planes e
intenciones para la acción, permanece sin respuesta.
Por eso, el Autoconcepto es: La síntesis de las creencias que el ser
humano ha ido formando acerca de sí mismo y que se expresa en su forma de
actuar. A medida que el niño-niña comienza su proceso de desarrollo, va
recibiendo y gravando su propia imagen.
El yo ha sido definido como la percepción que la persona tiene de su
naturaleza, carácter e individualidad. El autoconcepto es la opinión o
impresión que la gente tiene de sí misma, es su “identidad autohipotetizada”, la
cual se desarrolla a lo largo de muchos años. El autoconcepto es el conjunto
de percepciones cognoscitivas y actitudes que la gente tiene acerca de sí
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misma. Es la suma total de las descripciones y evaluaciones que hace de sí
misma (Chassin y Young, 1981).
El autoconcepto es multidimensional, y cada una de sus dimensiones
explica roles diferentes (Griffin, Chassin y Young, 1981). Una persona puede
calificarse como marido o esposa, como profesional, como líder comunitario,
como pariente, amigo y así sucesivamente. Esos aspectos diferentes del yo
describen a la persona total (Niedenthal, Sutterlund y Wherry, 1992).
Los individuos pueden tener autoconceptos diferentes que cambian de
vez en cuando y pueden o no ser retratos precisos de ellos mismos. Los
autoconceptos se elaboran constantemente dependiendo de las circunstancias
y de las relaciones confrontadas por el individuo (Palazzi, de Vito, Luzzati,
Guerrini y Torre, 1990).
Algunos hallazgos en investigaciones:
Los hallazgos empíricos han revelado que la diferenciación del yo
aumenta con la edad. Las contradicciones y el conflicto interno son menores al
inicio de la adolescencia, alcanzan un punto máximo a la mitad de la etapa
adolescente y al final empiezan a declinar. Durante la adolescencia media, los
jóvenes desarrollan la capacidad de comparar, pero no resolver, atributos
contradictorios del yo. Al final de la adolescencia aparece la capacidad para
coordinar, resolver y normalizar los atributos contradictorios, y se reduce la
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experiencia de conflicto sobre el tipo de gente que la persona realmente quiere
ser (Harter y Monsour, 1992).
Hace varios años, en Becoming: “Basic Considerations for a Psychology
of Personality”, Gordon W. Allport (1950) afirmó que la personalidad tiene cierta
estabilidad, pero que nunca permanece exactamente igual, siempre está en
transición, pasando por revisiones. Allport utilizó el término propium, que se
define como “todos los aspectos de la personalidad que componen la unidad
interna”, para referirse a la identidad personal, al yo que se desarrolla con el
transcurso del tiempo.
Ruth Strang (1957) identificó cuatro dimensiones básicas del yo en la
adolescencia.
Primero, un autoconcepto general que consiste en la percepción global
que el adolescente tiene “de sus capacidades y su estatus y de los roles del
mundo externo”.
Segundo, autoconceptos temporales o cambiantes, influidos por las
experiencias actuales, por ejemplo, el comentario crítico de un maestro puede
producir un sentimiento temporal de minusvalía.
Tercero, los adolescentes tienen un yo social, su yo en sus relaciones
con los demás y el yo al que los otros reaccionan (Lackovic Grgin y Dekovic,
1990). Como decía un adolescente “me gusta la forma en que la gente me
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responde, hace que me sienta bien conmigo mismo”. Algunos adolescentes
piensan en sí mismos sólo de manera negativa porque creen que no agradan a
los demás. Una influencia importante sobre el autoconcepto es la forma en que
se sienten los adolescentes en los grupos sociales.
Cuarto, a los adolescentes les gustaría ser el yo ideal que han
conceptualizado. Esas imágenes proyectadas pueden ser realistas o no.
Imaginar ser lo que nunca serán puede conducirlos a la frustración y el
desencanto. En otras ocasiones los adolescentes proyectan una imagen
idealizada y luego se esfuerzan por convertirse en esa persona. Quienes
disfrutan de una mayor salud emocional suelen ser aquellos cuyo yo real se
aproxima al yo ideal proyectado y quienes pueden aceptarse como son, sin
depender de nadie.
AUTOESTIMA (parte afectiva del autoconcepto)
Es el concepto que se tiene sobre sí mismo y el grado de valoración que
cada uno da a su propia persona. Es cimiento y sostén de la propia imagen: es
punto de partida para el desarrollo de las relaciones humanas, del aprendizaje,
de la creatividad y de la responsabilidad personal.
Se presenta como un conjunto de sentimientos positivos que dan lugar a
actos que, a su vez, refuerzan esos gratos momentos de: Autoconcepto,
Autoevaluación, Autoaceptación, Autoconocimiento, Autorrespeto, Felicidad.
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Se forma: Por los recursos que se tienen y por los recursos del exterior.
La Autoestima determina hasta qué punto el niño puede utilizar sus
recursos personales y las posibilidades con las que ha nacido, sea cual fuere la
etapa de desarrollo en que se encuentre.
Maslow dice: “Sólo se podrá respetar a los demás, cuando se respeta
uno a sí mismo; sólo se podrá dar, cuando uno se ha dado a sí mismo”. “Cada
individuo es la medida de su amor a sí mismo”.
La imagen propia requiere unos elementos básicos: se es así y se tiene:
Aceptación, Confianza, Gusto, Satisfacción, Reconocimiento.
Shuller dice: “Cuando se aprende a conocerse, en verdad se vive”. O
sea: Conocer las habilidades, las necesidades y las características propias.
La autoestima es una necesidad humana vital (Greenberg, 1992), es el
valor que los individuos ponen en el yo que perciben. Si la evaluación que
hacen de sí mismos los lleva a aceptarse y aprobarse y a un sentimiento de
valor propio, tienen una autoestima muy elevada, si se ven de manera
negativa, su autoestima es baja. En diversos momentos los adolescentes
hacen una evaluación cuidadosa de ellos mismos, comparando no sólo las
partes del cuerpo, sino también sus habilidades motoras, sus capacidades
intelectuales, talentos y habilidades sociales con las de sus compañeros y sus
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ideales o héroes. Si la evaluación es negativa, puede dar por resultado una
conducta confusa y autoconsciente.
La incapacidad para igualar su “yo ideal” los hace desdichados. Con
suerte, aprende a aceptarse como son, a formular una visión positiva de sí
mismos y a integrar sus metas en su “yo ideal”.
Un cuestionamiento con respecto al objeto de estudio:
¿Cómo se forma el autoconcepto… la autoestima en la mujer
paraguaya?
¿Cómo se la transmiten?
¿Qué influencias tiene para el sano desarrollo de la aceptación?
Un autoconcepto y autoestima bajas afectan de diversas maneras las
relaciones sociales. Las adolescentes con baja autoestima desarrollan con
mayor frecuencia sentimientos de aislamiento y son afligidas por las punzadas
de la soledad. A menudo se sienten torpes y tensas en las situaciones sociales,
lo que le hace más difícil comunicarse con los demás (Ishiyama, 1984).
El deseo de agradar a los otros los hace mas susceptibles a la influencia
ajena. Se vuelven dependientes en todas sus acciones.
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Consecuencias:
Bienestar emocional
La autoestima surge de la interacción humana en que el yo es
considerado importante para alguien. El ego va creciendo a partir de pequeños
logros, alabanzas y éxitos. Como resultado una autoestima elevada se asocia
con el ajuste psicológico positivo en la adolescencia (Schweitzer, Seth-Smith y
Callan, 1992).
Los individuos con baja autoestima suelen manifestar diversos síntomas
de mala salud emocional (Ehrenberg, Cox y Koopman, 1991; Koenig, 1988),
pueden presentar síntomas psicosomáticos de ansiedad y estrés (Youngs,
Rathge, Mullis y Mullis, 1990), y una alta dependencia emocional.
También se ha encontrado que la baja autoestima es un factor que
influye en el abuso de drogas (Reardon y Griffing, 1983) y en el embarazo en
mujeres solteras puede ser un esfuerzo de las jóvenes por mejorar su
autoestima (Streetman, 1987)
Las adolescentes con baja autoestima son vulnerables a la crítica, el
rechazo o a cualquier hecho de la vida diaria que haga evidente su
inadecuación, incompetencia o minusvalía. Pueden perturbase profundamente
cuando otras personas se burlan, las amonestan, las insultan o tienen una
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mala opinión de ellas. Entre más vulnerables se sienten, mayores son sus
niveles de ansiedad.
Esas adolescentes reportan cosas como: “las críticas me lastiman
terriblemente” o “no puedo soportar que alguien se ría de mí o me culpe
cuando algo sale mal”. Esto las hace sentirse torpes e incómodas en las
situaciones sociales y por ello es que siempre que puede evitan la vergüenza.
Metas
Existe una correlación positiva entre el grado de autoestima y el nivel de
aspiraciones vocacionales (Chiu, 1990). Las adolescentes con autoestima baja
o alta consideran importante poder seguir adelante, pero la expectativa de éxito
es menos probable entre las que tienen baja autoestima. Es más probable que
digan cosas como “nunca tengo calma, es por eso que no prospero, pero
realmente no me importa”. Por debajo está el temor de no poseer las
cualidades esenciales para el éxito.
Las mujeres que aspiran a casarse y tener una carrera suelen tener una
mayor autoestima de las que sólo desean ser amas de casa, y las que poseen
escasa autoestima, al casarse o formar pareja, pasan a ser totalmente
dependientes.
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Conducta de representación (acting-out)
Parece existir una relación entre el sometimiento y la baja autoestima. De
hecho, en ocasiones, el sometimiento, es por compensar una baja autoestima.
La teoría es que en ocasiones quienes tienen una baja autoestima, adoptan
patrones desviados de conducta para reducir los sentimientos de rechazo (Burr
y Christensen, 1992).
Al hacer que su conducta iguale su bajo autoconcepto, confirman el
propio rechazo personal. En esos casos, las adolescentes, y más tarde las
mujeres y adultas, se unen a hombres que le brindan el “reconocimiento” que la
sociedad o su propia familia no le concede y pasan a depender de ellos en
todas sus acciones, inclusive en la violencia.
Existen casos en que las personas, con una imagen negativa se quedan
sin comprender lo mal valorado que son, por eso en muchas ocasiones el
hombre se siente “insatisfecho” de ser el ser dominante en toda relación con
las mujeres (laborales, sociales, maritales, etc.).
Sobre este mismo punto, el psicólogo – psicoterapeuta español JORGE
CASTELLO BLASCO, explica la:
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DEPENDENCIA EMOCIONAL Y VIOLENCIA DOMÉSTICA
La violencia doméstica es un fenómeno de gran actualidad, aunque
posiblemente haya existido desde hace muchísimo tiempo. Es difícil agrupar en
un mismo patrón a la cantidad de personas que sufren de malos tratos, a la vez
que resulta complicado proporcionar un perfil único de los maltratadores, Las
víctimas de la violencia doméstica pueden ser personas que han tenido la
desgracia de emparejarse con sujetos extraordinariamente agresivos o
posesivos, y no por ello tender hacia este tipo de individuos. Una vez entran en
una dinámica de agresiones y humillaciones, posiblemente les cueste salir de
ella tanto por su propia situación (dificultades económicas, aislamiento del
entorno, etc.) como por las amenazas de su pareja, que lamentablemente
resultan muy creíbles. Por lo que respecta a los maltratadores, dominantes, la
mayoría de las veces varones, su comportamiento puede ser el resultado de la
interiorización de unas normas machistas, que consideran a la mujer como una
persona-objeto sobre la que pueden descargar sus frustraciones o en la que
simplemente deben demostrar su poder. Los maltratadores también pueden ser
personas sin escrúpulos y con una gran carga de hostilidad hacia el resto de la
gente, desplegando su comportamiento antisocial hacia su pareja con el fin de
amedrentarla y tenerla a su disposición, o por el mero disfrute con su dolor. Es
habitual que este tipo de maltratadores cuenten con un amplio historial delictivo.
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Pero con esta breve explicación no se alcanza a comprender la totalidad
de perfiles tanto de víctimas como de perpetradores de violencia doméstica.
Como se ha afirmado, no se pueden englobar en un mismo patrón a estas
personas. Existe un determinado tipo de individuos víctimas de malos tratos que
desconcierta a los profesionales de la salud mental, asistentes sociales, fuerzas
de seguridad y resto de la gente en general. Este grupo de víctimas no
denuncia a sus agresores (y, en estas personas, este hecho no se debe al
miedo), retira las denuncias si es que alguna vez se han producido, visita a sus
parejas a las cárceles, incumple órdenes judiciales de alejamiento por malos
tratos repetidos, etc. Pero lo más significativo es que estas personas,
habitualmente mujeres, afirman con rotundidad que continúan queriendo con
locura a sus parejas. Y no sólo eso, sino que una ruptura de una relación de
este tipo vendrá seguramente acompañada de intentos desesperados de
retomarla, o bien del inicio de una nueva pareja de similares características.
De la misma forma, un grupo de maltratadores también es bastante
peculiar. Las continuas agresiones a sus parejas se acompañan de un
sentimiento insano de posesividad, con unos celos habitualmente patológicos
que denotan tanto la necesidad como la suspicacia que tienen hacia la persona
que atacan. Dicha necesidad se manifiesta igualmente en el establecimiento de
una nueva relación de pareja con similares características si se disuelve la
anterior; o en intentos que pueden ser tanto de remordimientos, con súplicas y
promesas de cambio de comportamiento, como de agresiones todavía más
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feroces (que son las que continuamente aparecen en los medios de
comunicación) para evitar la ruptura.
El comportamiento de estos grupos de víctimas y de perpetradores es
notablemente paradójico, porque no tiene sentido que una persona tienda a
relacionarse con otra que la agrede, maltrata y humilla sistemáticamente.
Asimismo, es desconcertante en los maltratadores que tras sus agresiones
exista una necesidad posesiva hacia la pareja, porque lo lógico sería que si la
odian no tuvieran inconveniente alguno en romper la relación.
El fenómeno de ``Dependencia Emocional``
Concepto de dependencia emocional
La dependencia emocional es la necesidad afectiva extrema que una
persona siente hacia otra a lo largo de sus diferentes relaciones de pareja. No
obstante, su carácter crónico no se basa en la sucesión de dichas relaciones
sino en la personalidad de estos sujetos; es decir, el dependiente emocional lo
es también cuando no tiene pareja, aunque esto no sea lo más habitual porque
su patología provoca que busque otra desesperadamente. De hecho, una de
sus características es que no soportan la soledad.
Dos aspectos característicos emergen de la definición: en primer lugar,
que la necesidad es excesiva y que por tanto no se reduce a la propia de una
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relación amorosa; en segundo lugar, que dicha necesidad es de carácter
afectivo y no de otro tipo (pensemos en el clásico “trastorno de la personalidad
por dependencia”, en el que la indecisión y la sensación de inutilidad o
desvalimiento personal es lo que une a la persona de la cual se depende).
Características de los dependientes emocionales
Las características que a continuación se enumeran en torno a la
dependencia emocional se dan en los casos que se puede catalogar como
patológicos y estándar. Estas dos matizaciones se deben a que la dependencia
emocional es un continuo que empieza con la normalidad y termina con la
patología, por lo tanto existen diferentes niveles de gravedad. En las
dependencias más leves encontraremos sólo algunas de estas características.
Además, la dependencia emocional puede adoptar diversas formas que alteran
sustancialmente a la que estamos definiendo como “estándar”. Una de estas
formas, explica el comportamiento del grupo de maltratadores al que se hacía
referencia; mientras que la “estándar” daría cuenta, entre otras, del proceder de
determinadas personas víctimas de violencia y de dependencia.
Se dividirán estas características en tres áreas: relaciones
interpersonales (con especial hincapié en las de pareja), autoestima y estado
anímico:
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1) Relaciones interpersonales:
* Tendencia a la exclusividad en las relaciones. Esto se da tanto en las
relaciones de pareja como en las amistades de estas personas, sintiéndose
más cómodas hablando con un único amigo que en un grupo numeroso, en el
que no se tiene el suministro afectivo necesario y pueden, paradójicamente,
encontrarse más solas. Esta exclusividad, dentro ya de las relaciones de pareja,
da a entender que más que cariño hay necesidad hacia el otro, implica una
cierta falta de construcción personal (bajo autoconcepto). Asimismo, ilustra a la
perfección la similitud con otras adicciones, en tanto que dicha exclusividad y
enganche constante hacia la otra persona se produce también en ellas. La
adicción se convierte en el centro de la existencia del individuo y todo lo demás
queda al margen, incluyendo trabajo, familia o amigos. De conservar amistades
suelen ser de uno a uno y para hablar sobre la pareja, que se convierte en el
tema favorito de conversación.
* Necesitan un acceso constante hacia la persona de la cual dependen
emocionalmente. Esto se traduce en un agobio asfixiante hacia ella con
continuas llamadas, mensajes al celular, aferramiento excesivo, deseo de hacer
con ella cualquier actividad, etc. La motivación de este acceso constante es por
un lado la necesidad emocional y por otro la ansiedad por una posible pérdida
del otro.
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* Necesitan excesivamente la aprobación de los demás. De hecho,
sondeando en los antecedentes patológicos de estos pacientes aparecen en
muchas ocasiones historia de trastornos de la alimentación. Esto indica el
desequilibrio emocional subyacente, su autorrechazo y también los deseos de
agradar (en el caso de los trastornos alimentarios, también físicamente) a los
demás.
* Ilusión al principio de una relación o cuando conocen a una persona
“interesante”. Esta ilusión tiene mucho de autoengaño, de la misma forma que
cuando se da una ruptura pueden pensar que por ver de vez en cuando a su
pareja no se van a volver a enganchar a ella, o que si ésta ha prometido dejar
de agredirles sistemáticamente creer que en esta ocasión será cierto.
* Subordinación en las relaciones de pareja. Es un medio para preservar la
relación a toda costa, algo que hacen muy bien y que es atrayente para sus
parejas por el suministro narcisista que les proporciona. Las relaciones de
pareja de los dependientes emocionales son marcadamente asimétricas,
desequilibradas. Uno de sus componentes es el que domina claramente en la
pareja y el otro (en este caso, el dependiente emocional) sólo se preocupa de
su bienestar, de hacer lo que su pareja desee, de magnificar y alabar todo lo
que hace, de ser el objeto de su desprecio narcisista e incluso a veces de su
rabia, tanto psíquica como física.
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* Idealizan a sus parejas y las escogen con unas características
determinadas: ególatras, con gran seguridad en sí mismas, frías
emocionalmente, etc. El narcisismo de estas personas es la contrapartida de la
baja autoestima y autoconcepto de los dependientes emocionales, por eso se
produce esta idealización y fascinación.
* Las relaciones de pareja atenúan su necesidad, pero siguen sin ser
felices. De todas maneras tampoco esperan serlo porque su existencia es una
sucesión de desengaños y no tienen el componente esencial del bienestar:
quererse a sí mismos. Este componente, por otra parte, es fundamental para
poder llevar a cabo relaciones de pareja sanas, equilibradas y mutuamente
gratificantes. Esta sensación de tristeza y de vida torturada se manifiesta con
claridad cuando nos damos cuenta de que realmente no echan de menos el
afecto y a veces el respeto que la pareja debería tenerles, simplemente es algo
desconocido para ellos. Esto es algo que resulta difícil de entender cuando
tratamos con estas personas.
* Pánico ante la ruptura y gran posibilidad de padecer trastornos mentales
en caso de que se produzca. De hecho, uno de los dos motivos principales de
consulta de los dependientes emocionales es el padecimiento de una
psicopatología (generalmente, un episodio depresivo mayor) tras una ruptura.
Este sufrimiento se puede producir con una persona que ha hecho la vida
imposible o que incluso ha maltratado al dependiente emocional. En estos
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casos, el paciente no deja de recordarnos a un toxicómano en pleno “síndrome
de abstinencia”; es más, son muy frecuentes la negación de dicha ruptura y los
continuos intentos y exhortaciones para reanudar la relación. Es necesario
añadir que esta tormenta emocional amaina milagrosamente cuando aparece
otra persona que cubra las necesidades afectivas del dependiente, y es muy
frecuente que la ruptura se produzca cuando se tiene ya otra relación. Cuando
esto se produce, el centro de la existencia pasa a ser la nueva pareja. La
diferencia con personas “normales” es que éstas suelen guardar un periodo que
podríamos calificar como de duelo tras una ruptura amorosa, período en el que
no se tienen muchas ganas de tener a otra persona porque la anterior todavía
ocupa un lugar privilegiado.
* Tienen un miedo e intolerancia terribles a la soledad, base de su
comportamiento ante las rupturas, de su necesidad de otra persona, del apego
y parasitismo que tienen hacia ella u otras personas, etc. Esta intolerancia a la
soledad se debe a que la relación del dependiente consigo mismo es muy
negativa; con otras palabras podemos afirmar que “no se soportan”.
* Presentan cierto déficit de habilidades sociales, como falta de
asertividad. También destaca el egoísmo, fruto de la necesidad patológica que
tienen hacia otras personas. La exclusividad y el agobio que pueden llevar a
cabo también hacia amistades denotan precisamente ese egoísmo. Pueden
tener a otra persona al teléfono hablando de su pareja durante mucho rato sin
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importarles, por ejemplo, que tengan visita o que se tengan que marchar por
cualquier motivo.
2) Autoestima:
* Autoestima y autoconcepto muy bajos. No esperan ni echan a faltar el
cariño de sus parejas porque tampoco lo sienten hacia sí mismos, y
generalmente tampoco lo han tenido de sus personas más significativas a lo
largo de sus vidas. Se puede afirmar sin temor a equivocarse que así como el
miedo a la soledad es uno de los rasgos distintivos de los dependientes
emocionales, la falta de autoestima es el fundamento de dicho rasgo. El
autoconcepto es también bajo por simple coherencia con la autoestima, aunque
esto en ocasiones no es así en tanto pueden desarrollar habilidades a lo largo
de su vida en las cuales adquieran confianza y seguridad (por ejemplo en el
área laboral).
3) Estado de ánimo y comorbilidad:
* Manifiestan estar tristes y preocupados. Antes se ha hablado sobre la
sensación de tristeza e infelicidad que planea sobre las vidas de los
dependientes emocionales; el estado de ánimo es por tanto disfórico y con
tendencia a las rumiaciones sobre posibles abandonos, sobre el futuro de la
relación, el miedo a la soledad y qué podrían hacer para mitigarlo, etc. En
consecuencia, la sintomatología ansiosa también es relevante. Las
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U.T.C.D 45
comorbilidades más frecuentes son, por tanto, con trastornos depresivos y
ansiosos, y hay que considerar la posibilidad de antecedentes de trastornos de
la alimentación como la anorexia o la bulimia.
Como síntesis de estas características se puede extraer las que se
consideran básicas para la dependencia emocional, que deben estar presentes
necesariamente para que una persona merezca este diagnóstico. Son las
siguientes:
a) Miedo e intolerancia a la soledad.
b) Historia de relaciones de pareja gravemente
desequilibradas, o una única relación que por su duración ha ocupado la mayor
parte de la vida adulta del sujeto.
c) Baja autoestima.
Causas:
Las causas de la dependencia emocional son lo suficientemente
extensas y complejas y merecerían otras investigaciones. No obstante, sí se
puede anticipar que, entre otros factores, la mezcla de carencias afectivas
tempranas y el mantenimiento de la vinculación emocional hacia las personas
que han resultado insatisfactorias son las responsables de la génesis de la
dependencia, por lo tanto, se deduce que en la formación del autoconcepto está
el origen de esta dependencia.
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El papel de los Padres en el desarrollo:
Relaciones entre los padres y la niña-adolescente
Diversas variables familiares se relacionan con el desarrollo del
autoconcepto y la autoestima. Los y las adolescentes que se identifican de
cerca con sus padres se esfuerzan por imitar su personalidad y conducta.
En consecuencia, es más probable que los adolescentes cuyos padres
tienen una autoestima elevada tengan a su vez una alta autoestima (Bronn y
Mann, 1991). Sin embargo, Erikson (1968) decía que una identificación
demasiado cercana con los padres asfixia el ego y demora el desarrollo de la
identidad. No obstante, también se observará un pobre desarrollo del ego en los
niños cuya identificación con los padres es mínima. Esto supone que, en las
muchachas la identidad del ego será débil lo mismo si su identificación con la
madre es pobre, que si es excesiva.
También los padres influyen en el desarrollo de la identidad; las chicas
que tienen una relación cálida con sus padres se sienten más cómodas con su
propia femineidad en sus relaciones con otros hombres y son capaces de hacer
ajustes heterosociales más maduros sin tanta dependencia del varón. De modo
similar, si los muchachos se identifican cercanamente con su padre y a la vez
tienen sentimientos cálidos y positivos hacia su madre, es más probable que
sus relaciones con otra mujer sean positivas. Es más probable que se
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desarrolle una autoestima positiva entre los adolescentes cuyos padres les
brindan apoyo social y que usan métodos de control de razonamiento
democrático que en aquellos cuyos padres les ofrecen poco apoyo o que
utilizan en forma negativa el control. Los padres que rechazan a sus hijos
contribuyen al desarrollo de un autoconcepto negativo.
Variables Socioeconómicas: su influencia en la autoestima
La posición socioeconómica tiene un efecto inconsistente sobre la
autoestima. Una comparación entre jóvenes universitarios y no universitarios
indicó que los primeros tenían una mayor autoestima (Green y Reed, 1992). Por
lo general, los estudiantes con mejor posición socioeconómica tienen una
mayor autoestima que aquellos cuya posición es inferior.
Sin embargo, en su estudio de estudiantes de 11° grado de tres
secundarias de Carolina del Norte, Richman, Clark y Brown (1985) encontraron
que las muchachas con mejor posición socioeconómica mostraban menores
autoestimas que las chicas de posición media o baja. En este caso, las
muchachas de mayor posición se sentían presionadas para alcanzar la
excelencia en las actividades sociales, el atractivo físico, las actividades
académicas, etc. La percepción de fracaso en cualquiera de esas áreas les
producía sentimientos de inadecuación y pérdida de autoestima. Las chicas
con menor posición socioeconómica estaban más acostumbradas al fracaso,
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por lo que no resultaba tan traumático para ellas como para sus compañeras de
mejor posición.
Control paterno y autoestima de las adolescentes
La calidez, la ocupación e interés que los padres muestren con sus hijos
son importantes para ayudar a los jóvenes a construir una identidad positiva del
ego.
Es más probable que las adolescentes con una elevada autoestima
tengan padres que muestran interés y preocupación por ellas, además, los
padres que son democráticos, pero no permisivos, también tienen más
probabilidad de tener hijas adolescentes con alta autoestima. Los mejores
padres son consistentemente estrictos e imponen normas altas, pero también
son lo bastante flexibles para permitir las desviaciones necesarias de las reglas
según se requiera. Parece ser una combinación de firmeza y calidez emocional
en que la relación entre la adolescente y sus padres se caracteriza por los
vínculos de afecto, una fuerte identificación, buena comunicación y una no
dependencia en el futuro laboral, de pareja, etc.
Por otro lado, es más probable que los padres, que suelen ser
inconscientes en sus expectativas y disciplinas tengan hijas adolescentes con
baja autoestima.
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Algunos padres pueden ser demasiados restrictivos o críticos de sus
hijas. Por ejemplo, las adolescentes que son presionadas constantemente por
sus padres para tener éxito en las escuelas tienen más probabilidad de tener
una baja autoestima y de sentirse incapaces de cumplir las medidas
establecidas por su familia. Algunas adolescentes que sufren abusos físicos de
sus padres desarrollan baja autoestima.
OTRAS CONCEPTUALIZACIONES SOBRE ESTOS
CONSTRUCTOS
Autoevaluación: Es la capacidad interna de mirarse a uno mismo de
frente a la realidad. Hay un imán que atrae: la aceptación.
Y existe una fuerza que repele y es el sentirse indeseable o devaluado; si
las cosas satisfacen, son interesantes y enriquecedoras, se produce el
sentimiento de bienestar y se permite un crecimiento y un aprendizaje. Si, por
el contrario, al confrontarse la persona, los resultados no corresponden a los
parámetros internos establecidos, el sentimiento es de insatisfacción y de
deseo de superar y lograr lo que aún no se ha alcanzado.
Autoaceptación: Es la capacidad de reconocer los límites y las
cualidades, sin temor, y sin angustia. Se permite ser competente en cualquier
campo de la relación con los demás.
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Autoconocimiento: Es lo que se cree sobre sí mismo. En algunas
ocasiones esta creencia corresponde al comportamiento.
Pero el proceso de maduración está, precisamente, en que, a medida en
que uno se conozca y se acepte a sí mismo, sea capaz de comportarse como
concierne a la edad.
Por ejemplo: El niño tiene una idea sobre cómo se ve él haciendo cosas
adecuadas o inadecuadas; sobre lo que le gusta o no le gusta; sobre el papel
que desempeña en sus relaciones con los demás. Puede creer que es una
persona amigable, pero no tener amigos.
Autorrespeto: Al reconocerse con sus limitaciones y habilidades, busca
atender a sus propias necesidades y manifestar sus hechos, sentimientos y
emociones, sin alterarse ni culparse y, menos, evadirse, y ser dependiente.
Felicidad: Es el sentimiento, la sensación que corresponde al gozo de
sentirse aceptado incondicionalmente y, como consecuencia, seguro de sí
mismo.
Imagen propia del hijo: Cuando se habla de imagen propia del niño, se
refleja la de los padres, porque es en esta edad en donde el niño se identifica
con sus progenitores.
Para que una persona crezca en Autoestima, requiere que sus
necesidades sean atendidas. Estas pueden ser divididas en:
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• Físicas (techo, alimento, vestido y descanso)
• Psicoemocionales (seguridad, afecto, confianza, aceptación,
reconocimiento, aprobación, capacidad de decisión e independencia,
pertenencia, autorrealización, reconocimiento). Las necesidades
básicas, por lo general, son satisfechas.
• Superiores o trascendentes (cultura, conocimiento, estética, lúdica,
mística).
Se pueden resumir así: Necesidad de:
1. Sentirse amado y aceptado.
2. Estar seguro y libre de amenazas.
3. Ser significativo, con sentido de pertenencia, identificarse como parte del
grupo.
4. Sentirse aprobado y que se le reconozca por la forma como actúa.
5. Poder desarrollar la independencia, responsabilidad y capacidad de
decisión.
Dependencia: Es la subordinación de las propias necesidades a las de
los demás, dejar que otros asuman sus responsabilidades en las principales
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parcelas de la vida, carecer de autoconfianza, y poder sentirse incómodos
cuando se está solo durante un período breve de tiempo.
Freud describió una dimensión oral-dependiente de la personalidad que
se caracterizaba por dependencia, pesimismo, miedo a la sexualidad,
pasividad, sugestionabilidad y falta de perseverancia.
Las personas que padecen este trastorno son incapaces de tomar
decisiones sin recabar un excesivo consejo y reafirmación por parte de los
demás.
Evitan los puestos de responsabilidad y responden con ansiedad a la
petición de que asuman un rol de liderazgo, prefieren la sumisión.
Tienen dificultades para tomar las decisiones cotidianas sino cuentan con
una buena orientación y reafirmación por parte de los demás.
Tienen dificultades para expresar desacuerdo con los demás debido al
temor a la pérdida de apoyo o aprobación.
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LA “AUTOVALORACIÓN” EN
EL GÉNESIS Y LA CREACIÓN: HOMBRE Y MUJER
Génesis 1
Dijo Dios: “Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra: y domine
a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a las bestias, y a toda la tierra, y a
27
todo reptil que se mueve sobre la tierra. Creó, pues, Dios al hombre a imagen
28
suya: a imagen de Dios lo creó, macho y hembra los creó. Y echóles Dios
su bendición, y dijo: Creced, y multiplicaos, y henchid la tierra, y enseñoreaos
de ella, y dominad a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a todos los
29
animales, que se mueven sobre la tierra. Y añadió Dios: Ved que os he dado
todas las yerbas, las cuales producen simiente sobre la tierra, y todos los
árboles, los cuales tienen en sí mismos simiente de su especie, para que os

30
sirvan de alimento a vosotros, y a todos los animales de la tierra, y a todas
las aves del cielo, y a todos cuantos animales vivientes se mueven sobre la
tierra, a fin de que tengan que comer. Y así se hizo.
31
Y vio Dios todas las cosas que había hecho: y eran en gran manera
buenas. Con lo que de la tarde y de la mañana, se formó el día sexto.
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Génesis 2
Segundo relato de la Creación
El día en que Yavé Dios hizo la tierra y los cielos, no había sobre la tierra
arbusto ni ninguna planta silvestre había brotado, pues Yavé Dios no había
hecho llover todavía sobre ella, ni había hombre que cultivara el suelo.
Sin embargo, brotó desde la tierra un manantial y regó toda su superficie.
Entonces, Yavé formó al hombre con polvo de la tierra, y sopló en sus
narices aliento de vida, y existió el hombre con aliento y vida.
Luego, Yavé plantó un jardín en un lugar del Oriente llamado Edén; allí
colocó al hombre que había formado. Yavé hizo brotar del suelo toda clase de
árboles agradables a la vista y buenos para comer. Y puso en medio el árbol de
la Vida y el árbol de la Ciencia del bien y del mal.
Yavé tomó, pues, al hombre y lo puso en el Jardín del Edén para que lo
cultivara y lo cuidara. Y Dios le dio esta orden al hombre: “Puedes comer de
cualquier árbol que haya en el jardín, menos del árbol de la Ciencia del bien y
del mal; porque el día que comas de él morirás sin remedio”.
Después dijo Yavé: “No es bueno que el hombre esté solo. Haré, pues,
un ser semejante a él para que lo ayude”.
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U.T.C.D 55
Yavé entonces formó de la tierra todos los animales del campo y todas
las aves del cielo, y los llevó ante el hombre para que les pusiera nombre. Y
cada ser viviente había de llamarse como el hombre los había llamado.
El hombre puso nombre a todos los animales, a las aves del cielo y a las
fieras salvajes. Pero no se encontró en ellos un ser semejante a él para que lo
ayudara. Entonces Yavé hizo caer en un profundo sueño al hombre y éste se
durmió.
Y le sacó una de sus costillas, tapando el hueco con carne. De la costilla
que Yavé había sacado al hombre, formó una mujer y la llevó ante el hombre.
Entonces el hombre exclamó: “Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de
mi carne. Esta será llamada varona porque del varón ha sido tomada”.
Por eso el hombre deja a sus padres para unirse a una mujer, y formar
con ella un solo ser.
Los dos estaban desnudos, hombre y mujer, pero no por eso se
avergonzaban.
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Comentarios
LO QUE DICE LA BIBLIA LATINOAMERICANA
RESPECTO AL GÉNESIS
La Biblia Latinoamericana realiza comentarios clarificadores respecto a
este libro del Génesis y por sobre todo, respecto a la creación del Hombre y la
Mujer, a la valoración que Dios le da a cada uno en igualdad de condiciones.
Hagamos al hombre. Quien hace al hombre es el Dios uno en tres
personas y, como Dios es comunión, quiere que el hombre viva, crezca y se
salve en comunión con otros. El Dios verdadero no se parece a un soltero ni a
un soberano caprichoso. Si bien los israelitas pensaron a veces en un tal Dios,
Jesús nos dio a conocer el rostro verdadero del Padre y del Hijo.
El Espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas. Debemos fijarnos en esta
expresión.
Dios no crea con sólo dar órdenes: esta manera de ver es muy
machista. Tampoco, habitualmente, Dios crea de la nada, como
acostumbramos a decir.
El Espíritu de Dios está sobre la creación para vivificar una gestación y
un parto. Las fuerzas de la naturaleza, despertadas por el Espíritu, despliegan
una creatividad constante. Dios crea junto con sus criaturas. Todo padre y toda
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U.T.C.D 57
madre crean junto a Dios. Las madres, en especial, saben mucho de cómo
Dios crea en el secreto. Y también por el Espíritu de Dios surgen las creaciones
de los artistas, de los poetas y de los hombres de Dios.
Hizo al hombre a su imagen y semejanza. Entendamos que éste es el
hombre que vive en la gracia de Dios. Este es el hombre que vive en comunión
con sus hermanos y que puede construir una pareja auténtica, porque también
sabe convivir con la Personas Divinas. Sabemos que, debido a nuestros
pecados, se ha ido borrando la imagen de Dios, tanto en el hombre, como en la
realidad social que construimos nosotros, dominada por la codicia y la violencia;
pero vino Cristo para restaurar esta imagen y semejanza.
Dios sigue creando el universo por medio de las manos, el cerebro y el
corazón del hombre.
Y mientras el hombre trabaja y crea, también se crea a sí mismo. Se
construyen escuelas, se imprimen libros, se esbozan estructuras sociales en
que cada cual es llamado a desarrollar su iniciativa y su responsabilidad.
Aquí empieza el segundo relato de la creación que, en realidad, es
mucho más antiguo que el anterior. Nos habla, esta vez, no del universo, sino
de la realidad del hombre: Dios y el Hombre; el hombre y la mujer; la sed de
amor y de felicidad; el pecado, el sufrimiento y la muerte.
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U.T.C.D 58
Yavé formó al hombre con polvo de la tierra. El hombre, pues, pertenece
a la naturaleza por su cuerpo, sus instintos y su sensibilidad. En esto se parece
a los animales.
Pero también hay en él algo que viene de Dios directamente y que lo
hace diferente del animal: él ha recibido el soplo de Dios. En el idioma hebreo la
misma voz significa soplo, viento y espíritu.
Dios, pues, comunica al hombre su propio espíritu para que sea a la vez
Espíritu de Dios en el hombre y espíritu del hombre. Por eso decimos que la
Persona humana tiene más valor que cualquier riqueza de este mundo.
Por eso también el hombre será hombre y que vive, por cuanto siga
relacionado con Dios: este relato lo mostrará. Lo mismo como una persona que
vive sin Dios pasa al lado de la vida verdadera, así también nuestra civilización,
que solamente cree en las iniciativas del hombre, está demostrando cada día el
fracaso de sus ilusiones.
Yavé plantó un jardín llamado Edén. Este nombre indica un lugar
privilegiado y divino.
En el jardín puso al hombre para que lo cultivara. El hombre se realiza
por el trabajo. El trabajo, de por sí, no es un castigo; solamente por
consecuencia del pecado tiene aspecto de castigo , el trabajo dignifica al
hombre.
U.T.C.D.
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El hombre es un ser responsable y Dios lo pone a prueba para que
escoja él mismo la vida o la muerte. Si demuestra fidelidad, respetando el
mandamiento de Dios, se le concederá vivir al lado del árbol de la vida y comer
de sus frutos; ya o morirá, sino que estará para siempre junto a Dios.
El árbol de la ciencia del bien y del mal. Esto se refiere al poder de
decidir lo que es bueno para él y lo lleva a la felicidad, y lo que es malo para él
llevándolo a la muerte. El hombre no lo puede ver por sí mismo, sino mirando a
Dios y su Ley. Todo lo tiene de Dios, y debe confiar en su Palabra.
No es bueno que el hombre esté solo: Dios, que no conoce la soledad,
establece la división de los sexos, no porque sea necesaria para transmitir la
vida, sino para promover el amor, la entrega mutua y el gozo compartido.
No se encontró entre ellos un ser semejante a él. El hombre pone nombre
a los animales, lo que significa que tiene autoridad sobre ellos. Pero al hombre
no le basta tener poder sobre otros seres vivos: la mujer le será dada como
semejante a él e igual a él en dignidad. Esta afirmación de la Biblia no impidió
que el machismo fuera aumentando entre los judíos hasta el tiempo de Jesús, y
hasta nuestros días.
Entonces muchos decían que el varón es la imagen de Dios, y la mujer la
imagen del varón. Sobre este tema del machismo y de las afirmaciones de
Jesús al respecto, ver: Mar. 2,15; Mt 19,5; Lc 8,1; 1 Cor 7,4; 7,10; Ef 5,31.
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U.T.C.D 60
CAPÍTULO II
ALGUNAS CUESTIONES BÁSICAS SOBRE

EL SER HOMBRE Y EL SER MUJER
Estas cuestiones básicas relacionadas con lo masculino y lo femenino,
son necesariamente provisionales, puesto que hacer aseveraciones y/o dar
respuestas exactas son tan difíciles de contestar, como las que se refieren a las
relaciones entre los dos sexos. ¿Qué es el SER MASCULINO, qué es el SER
FEMENINO?
A lo largo de la historia y de las diversas sociedades, los seres humanos
parecen haber manipulado estas relaciones en una infinita variedad de
maneras.
Desafortunadamente o no, muchas de las fuentes consultadas que
abarcan desde el Siglo VI a.C., hasta el presente, fueron escritas por personas
que prestaron escasa atención a las actividades femeninas en el
comportamiento de las sociedades que describen. Por regla general, los
orientales y los occidentales que observaron a otras sociedades no pensaron en
la mujer como contribuidoras de la cultura.
U.T.C.D.
U.T.C.D 61
De todas formas, a pesar de la escasez de información sobre la
participación femenina en la vida, las descripciones de las actividades
masculinas y del comportamiento acerca de la mujer proporcionan importantes
claves sobre el relacionamiento entre los sexos.
Existen claras diferencias entre las sociedades donde el hombre
atemoriza y oprime a la mujer, y las sociedades en las que los sexos se
entremezclan de forma amistosa en la mayoría de las actividades cotidianas.
El dominio masculino no es una cualidad inherente a la planificación de
la sexualidad. De hecho, argumentos de algunas bibliografías sugieren que este
dominio es una respuesta, a presiones que probablemente se han hecho
presentes relativamente tarde en la historia de la humanidad.
Con respecto a la “subordinación universal de la mujer”. Sherry Ortner
confía: “no en datos culturales específicos sino sobre todo, en un análisis de
cultura tomado generalmente como una especie de proceso en el mundo”. No
se puede comprender totalmente la expresión actual de poder masculino o
femenino, argumenta Ortner, “sin entender primero la superestructura
ideológica y la profundidad con que ha sido asumida la cultura que proporciona
tales poderes…”
Se pregunta Ortner, ¿por qué a la mujer se la incluye universalmente en
el nivel inferior de la naturaleza y al hombre, en el nivel superior de la cultura?
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Se afirma que las mujeres están universalmente devaluadas, porque son
contempladas como “más próximas a la naturaleza que el hombre; mientras que
el hombre es contemplado como más equívocamente ocupante del elevado

1
estrato de la cultura” y dado que la labor de la cultura es controlar la
naturaleza, el hombre se asigna el derecho de controlar a la mujer.
Ortner está muy cerca de tener razón acerca de la permeabilidad entre
las categorías de mujer y naturaleza (en algunas, aunque no en todas las
sociedades).
En sociedades donde las fuerzas de la naturaleza son sacralizadas,
existe una corriente recíproca entre el poder de la naturaleza y el poder
inherente a la mujer.
El control y manipulación de tales fuerzas es dejado a las mujeres y a los
sagrados símbolos naturales: los hombres están prácticamente marginados de
esta competencia y deben tener mucho cuidado de no enfrentarse con los
representantes terrenos de los poderes naturales (o sea, las mujeres).
A las sociedades que han elaborado este tipo de relación entre
naturaleza y mujer se las considera como poseedoras de una orientación
interna.
1
1 SHERRY ORTNER
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U.T.C.D 63
Los hombres no están universalmente alineados tan inequívocamente
con el reino de lo que Ortner llama cultura, “definiendo mínimamente a la cultura
como la trascendencia, por medio de sistemas de pensamiento y la tecnología,
de los dones naturales de la existencia”. Por el contrario, en muchos casos el
hombre está equívocamente encerrado en dones naturales tales como la
muerte, la destrucción y la animalidad. Igual que la mujer es algunas veces
identificada con los poderes de lo interior, el hombre es algunas veces
identificado con los poderes de lo exterior. El hombre caza animales, intenta
matar a otros seres humanos, hace armas para tales actividades, y persigue un
poder que está fuera de aquí. En otras palabras, cuando las condiciones son
correctas, el hombre es inequívocamente parte de una orientación externa.
Contemplando desde el exterior a los hombres y mujeres de las más
simples sociedades del mundo – esto es, sociedades no implicadas en
complejas tradiciones literarias- uno se sorprende de hasta qué punto los sexos
se conforman a una simetría conceptual básica, que se fundamenta en
diferencias sexuales primarias:
Las mujeres dan a luz a los niños y les alimentan, los hombres matan y
hacen armas. Los hombres muestran sus trofeos, (ya sean animales, cabezas
humanas o cabelleras), con el mismo orgullo que las mujeres al recién nacido.
Si el nacimiento y la muerte están entre las necesidades de la existencia,
hombres y mujeres contribuyen por igual, aunque de muy diferente forma, a la
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continuación de la vida, y, por ende, de la cultura. Es decir, ambos están en
igualdad de condiciones: el poder para la vida tiene una valoración muy superior
al de quitarla.
Los ideales de género
Del conjunto de ideales que toda persona tiene hay algunos que están
estrechamente relacionados con el ser hombre o mujer.
Si se revisan los ideales se darán cuenta de que hay algunos que
responden concretamente a cómo debe ser un hombre y una mujer para ser el
“perfecto y genial” hombre y la “perfecta y estupenda” mujer.
El contenido de estos ideales - diferenciales sea hombre o mujer - va a
estar muy condicionado por los modelos de masculinidad y femineidad que la
sociedad propone.
Desde los orígenes de la historia, cada cultura va a definir qué es una
mujer y que es un hombre y cómo deben comportarse. Señalará cuáles son los
roles y funciones de acuerdo al sexo.
Estos ideales, llamados de género por su origen social y cultural, también
formarán parte de los ideales que se tenga como modelos de perfección a
seguir; ya que desde que se anuncie que es un niño o una niña, todos los del
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entorno: padres, familiares, educadores tratarán y criarán en función de esos
ideales.
Hasta hace aproximadamente 30 ó 40 años, lo mejor, lo saludable, la
perfección era adaptarse a los ideales que la sociedad consideraba propios de
la femineidad.
Llevadas por esta idea, la gran mayoría de las mujeres, se acomodaron a
lo que se esperaba socialmente de ellas. La búsqueda de aprobación, la
soledad de saberse distinta empujó a la mujer a cumplir, con un nivel de
exigencia altísimo, el modelo de femineidad.
Los ideales de la femineidad
Desde la revolución industrial hasta hace aproximadamente 3 ó 4
décadas, el papel de la mujer fue únicamente definido por el lugar que ocupaba
en la familia.
La valoración de toda mujer dependía exclusivamente del eficaz
desempeño de este modelo: ser madre. Desempeñarse como esposa, ama de
casa y comportarse como una “perfecta” madre.
Ahora, aunque parezca natural e inocente, este modelo de femineidad, la
realidad es que para muchas mujeres ha sido motivo de “malestar”.
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Mujeres Incompletas
Son muchas las mujeres que han vivido con la angustia de quien se cree
“media” mujer. Las que no se querían casar, las que no quedaban embarazadas
o no deseaban tener hijos, las que no querían ser amas de casa, las que no
eran sumisas, dóciles; vivieron durante mucho tiempo con la incertidumbre de
sentirse anormales y unas fracasadas.
No acomodarse, bien por imposibilidad o por elección personal, a lo que
socialmente se consideraba que debía ser una mujer, alimentó y seguirá siendo
causa de muchas depresiones, malestares y sufrimientos.
¿Las Mujeres Completas?
Hubo muchas mujeres que pusieron todo de sí para lograr ajustarse al
modelo de femineidad propuesto. Pero aunque se exigieron “todo” de ellas, la
gran mayoría no consiguió alcanzar una sensación de completad, de
satisfacción, de bienestar.
El cumplimiento de las actividades exigidas llevó a las mujeres a recluirse
en el hogar, aislándose de la sociedad. Ocuparse de “todo” significaba no tener
tiempo para relacionarse con otros que no fueran el despensero, el pediatra, la
maestra de los niños, sus hijos y su marido.
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Un gran sector femenino cree, que este tipo de exigencias terminó siendo
una trampa de insatisfacción y frustración, ya que, como eran múltiples, no se
podía cumplir con todas.
La Moderna Mujer Actual
No sólo en esta última época se han modificado fronteras o unificado
países; los cambios habidos en diferentes esferas de lo social también han
repercutido en el muro que separaba los modelos de femineidad y de
masculinidad. Surgen nuevos roles y las características estereotípicas se
intercambian entre los sexos:
El hombre puede ser tierno, delicado, sentimental… y las mujeres:
inteligentes, activas en lo laboral, “duras”, asertivas… Lentamente, un nuevo rol
pasará a engrosar las filas de ideales de la femineidad: “la eficaz profesional”.
Pero, pese a todos los cambios actualmente, la realidad es que no es oro
todo lo que reluce ni hay tanta liberación. Para la mayoría de las mujeres, este
nuevo modelo de femineidad acarrea mayores responsabilidades, ya que,
además de cumplir con lo laboral deben cumplir con las tareas “típicas” de toda
ama de casa, madre, esposa… o sea, que la mujer actual debe repartir su
tiempo y energía en dos ocupaciones y trabajos muy diferentes.
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Revisando los ideales de algunas mujeres
Esposa, madre, ama de casa, profesional… son diferentes opciones que
enriquecen el modelo de femineidad.
Pero no sólo enriquecen la vida de la mujer. Asumir sin cuestionar, y
exigirse a la perfección para su cumplimiento puede hacer que estos ideales se
conviertan en fuente de ahogo y frustración.
Son muchas las mujeres que han puesto en crisis y revisión su forma de
vida. Con ayuda de un psicoterapeuta o junto con un grupo de mujeres, han
tenido que analizar sus ideales y exigencias y les ha ayudado a sentirse
protagonistas de sus vidas, y a entender su malestar.
Como expresa Simona de Beauvoir:” no se nace mujer: llega una a
serlo.”
Se debería cuestionar sobre qué pilares se construye la vida, dialogando
con la pareja, reestructurando la distribución de responsabilidades en el núcleo
familiar… pueden ser diferentes maneras de iniciar un nuevo modelo propio de
ser mujer.
Lo masculino y lo femenino
Tradicionalmente se ha definido al hombre y a la mujer colocándolos en
oposición: el hombre es lógico, la mujer ilógica, el hombre es temerario, la mujer
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es temerosa, etc. Aparece entonces la mujer como el negativo del retrato del
hombre.
“La mujer es cambiante…” desde luego. Pero la imagen de la mujer
sigue in cambiada: pertenece a los estereotipos. Así, de una mujer lógica y
temeraria se dirá que tiene cualidades “viriles” y el mito de una naturaleza
femenina timorata e irracional subsistirá en las mentes.
Pero, ¿qué sucede en la realidad? La mujer, por sus actividades, sus
responsabilidades, sus aspiraciones, no coincide ya con su papel tradicional, y
se va aproximando al modelo” masculino”. Que sí distinga lo masculino y lo
femenino, pase; pero, ¿se les puede seguir oponiendo?
Los papeles sociales, como influencia socio-cultural…
Se ha creído durante mucho tiempo que los papeles sociales no eran
más que una manifestación de la naturaleza, hasta el día en que los
antropólogos y sociólogos cayeron en la cuenta de que lo que se considera
como masculino o como femenino puede variar notablemente de una
civilización a otra.
U.T.C.D.
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Los estereotipos
Margaret Mead al estudiar a tres tribus del Pacífico, constató que entre
los Arapesh, los hombres y las mujeres son dulces y pacíficos, mientras que en
los Mundugumor ambos sexos son combativos y crueles.
Los Chambuli tienen mujeres enérgicas y trabajadoras, desprovistas de
coquetería, mientras que los hombres gustan del arreglo de su persona y de los
adornos, y se consagran a la pintura o a la danza.
En Tailandia, las mujeres dominan el mundo de los negocios y rigen la
economía, mientras que los hombres prefieren las carreras liberales, las de
magistrados, abogados o altos funcionarios, considerados ciertamente como
más honoríficos.
En Rusia, los médicos son, en su mayoría, mujeres.
En África Oriental, las mujeres son jueces, abogados, jefes de empresa,
los hombres, secretarios y mecanógrafos.
“El eterno femenino” es un mito reciente
Simona de Beauvoir escribía en 1949, en el “Segundo Sexo”: “No se
nace mujer, se hace”, mientras que Jean Rostand daba su apoyo de biólogo
declarando: “¿No tendrán, a fin de cuentas, las muñecas y los soldados de
U.T.C.D.
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plomo casi tanta responsabilidad, como las hormonas en la diferenciación
psíquica del hombre y de la mujer?”.
Finalmente, Daniel Lagache escribe en su prólogo a la obra de Anne
Marie Rocheblave-Spenle, “Los papeles masculino y femenino”: “El eterno
femenino no está grabado en la naturaleza. Es un mito social. Tal vez un mito
de la Belle Epoque”.
Los papeles sociales
Anne Marie Rocheblave-Spenlé dirigió a cierto número de personas,
elegidas de modo representativo, una lista de rasgos de carácter, pidiendo que
señalaran los que les parecían masculinos y los que les parecían femeninos. Se
obtuvieron así los estereotipos del hombre y de la mujer:
Estereotipo masculino: Necesidad de poder – gusto por la lucha – objetivo –
gusto por las ideas teóricas – cínico – aptitudes para las matemáticas –
creador- amante del riesgo – seguro de sí – combativo – dominador –
suficiente – aptitud para las ciencias – afán de mando – razonador – fogoso –
rígido – necesidad de celebridad – necesidad de prestigio – arribista –
escéptico- metódico – materialista – ambicioso – firme – obsceno – egoísta –
lúcido – amante de la organización – patriota – decidido – tranquilo – reposado-
independiente - organizado – necesidad de afirmarse – franco – disciplinado –
discreto.
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Estereotipo femenino: Caprichosa – coqueta – inclinación al arreglo personal-
intuitiva – frívola – acariciadora – murmuradora – púdica – compasiva –
charlatana – amanerada – emotiva – sumisa – necesidad de agradar –
histérica- aturdida – curiosa – dulce – incoherente – astuta – pasiva –
necesidad de confiarse – débil – ingenua – necesidad de tener hijos – secretora
– miedosa- dependiente - necesidad de ser amada y amar – sensible.
Luego, a modo de comprobación, se reunieron todos los rasgos de
carácter que componían ambos retratos en una lista única y se pidió a un grupo
diferente del de la primera encuesta, que dijeran qué rasgos eran cualidades y
cuáles defectos 2. Se obtuvieron dos listas de las que se reproduce lo esencial:
Cualidades: Seguro de sí – necesidad de amor – necesidad de compañía –
aptitud para las ciencias – aptitud para la filosofía – amante del riesgo –
pacífico- amante de la organización – amante de la limpieza – amante de jugar
con los niños – afán de lucha – independiente – intuitivo – organizado –
sensible- cuidadoso – inteligente – práctico – sutil – generoso – valiente –
combativo – digno – imaginativo – objetivo – paciente – servicial – espontáneo
– tranquilo – fiel – inventivo – limpio – lúcido – concienzudo – creador –
decidido – discreto – firme – leal – observador – perseverante – dinámico –
franco.
2
La pregunta que se les hizo era sencilla: “Entre los rasgos dados, hay cualidades y defectos. Haga un signo +
delante de los que le parezcan ser cualidades, y el signo – delante de los defectos. No ponga ningún signo
delante de los que no considere cualidades ni defectos.
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Defectos: Frívolo – interesado – susceptible – burgués – aturdido – mentiroso
– mezquino – arribista – convencional – excitado – influenciado – murmurador –
perezoso – desordenado – celoso – pasivo – sumiso – vengativo - charlatán –
caprichoso – débil – incoherente – agresivo – cínico – egoísta – fanático –
histérico – amanerado – obsceno – blando – malévolo – dependiente -
vanidoso – colérico – cruel.
Finalmente, confrontando ambos retratos robot y las dos listas
“cualidades” y “defectos”, constató el autor que ninguno de los rasgos de
carácter clasificados en la lista de “cualidades” se encontraban en el retrato tipo
femenino. Por el contrario: las once cualidades que iban en cabeza de la lista se
hallaban todas en el estereotipo masculino. Nueve defectos sobre ocho,
figuraban en el estereotipo femenino y sólo uno en el estereotipo masculino.
Los dos estereotipos hacen resaltar de modo casi caricaturesco la actitud
benevolente de los hombres ante su propio grupo y una actitud al menos
desvalorizante ante las mujeres.
Si se admite que un estereotipo resulta en general de una actitud de
depreciación dirigida hacia un grupo exterior, se pueden hacer dos
observaciones:
- la primera, consiste en que hay grandes posibilidades de que
haya sido el hombre el que estableció el estereotipo de la mujer. El
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U.T.C.D 74
carácter positivo del uno, frente al otro tan negativo, representa una
posición que causa confusión. Todo sucede como si se hubieran
establecido los rasgos femeninos “en negativos”, a partir de los
rasgos masculinos;
- la segunda, más paradójica todavía, consiste en que las mujeres
siguen las actitudes masculinas. Pueden juzgar negativamente a su
propio grupo y positivamente al grupo exterior.
EL MECANISMO DE LOS PAPELES
Pero, dicen los sociólogos, al reaccionar así, las mujeres no hacen más
que obedecer al mecanismo de los papeles: verse a sí misma como la ve el
otro, adoptar el punto de vista del grupo dominante, y aceptar para sí misma el
papel de éste. Algunos observadores han constatado también esta actitud
negativa de las mujeres.
En un estudio sobre la mentira, Guy Durandin refiere que las mujeres
hablan mal de las demás mujeres, pero no de los hombres, quienes no hablan
mal de ellos mismos sino de las mujeres – aunque, menos mal que las mujeres
mismas.
U.T.C.D.
U.T.C.D 75
El retrato de la mujer: el negativo del retrato del hombre
Al criticar a las demás mujeres, se desolidarizan y expresan el deseo de
identificarse con el grupo dominante. Lo que no les impide intentar valorizar
también sus propias cualidades, y adoptar al mismo tiempo hacia los hombres
una actitud de tendencia hostil 3.
Tras una encuesta muy extensa, de ámbito europeo, con jóvenes de
menos de treinta años de ambos sexos, estudiantes todos de Psicología, Anne
Marie Rocheblave-Spenlé confirma que el retrato de la mujer constituye el
negativo del hombre.
Así, si el hombre se distingue por su estabilidad, la mujer tiene que ser
inestable. El hombre es inteligente y voluntarioso, la mujer intuitiva y
sentimental; el hombre es activo, la mujer pasiva. Si él es independiente, ella es
dependiente. Si él es sólido, equilibrado, ella es inestable e imprevisible. Si él es
franco, racional, valiente; ella es infiel, irracional, afectiva.
Es digno de consideración que tal juicio pueda todavía salir de un grupo
de jóvenes, no casados, por lo tanto menos influidos por las imágenes que las
personas de más edad. Y Anne Marie Rocheblave-Spenlé comenta: “La mujer
parece haber sido definida desde un punto de vista más hostil y bajo un aspecto
3
Es lo que se ha dado en llamar las “contradicciones femeninas”.
U.T.C.D.
U.T.C.D 76
más despreciativo que el hombre. Este último ha sido probablemente el origen
de las opiniones sobre ambos sexos”.
El papel ideal
Si el estereotipo es el papel subjetivamente esperado del hombre y de la
mujer, el papel ideal es el papel que se desearía desempeñar y que se sitúa al
nivel de la personalidad, como influencia de la sociedad.
Tras la encuesta ya citada, se plantearon dos preguntas al grupo de
jóvenes interrogados:
- ¿Cuáles son los rasgos de carácter que más aprecia usted o que
más desearía encontrar en su consorte?
- ¿Cuáles son los rasgos de carácter que más aprecia usted o que
menos le gustaría poseer?
La pregunta que más respuestas motiva es siempre la referente a los
rasgos del hombre. Y las mujeres mencionan más rasgos masculinos que los
hombres.
Esto procede – ya se ha visto - de que el hombre ocupa una posición
privilegiada. Y, a pesar de la evolución del papel de mujer, es él el que continúa
determinando las actitudes y los deseos de los individuos. Los valores de
nuestra sociedad están centrados en él, y la mujer se considera a sí misma en
U.T.C.D.
U.T.C.D 77
función de él. Ella continúa dirigiendo sus sueños y sus aspiraciones. Por el
contrario, él tiene conciencia de su independencia y se preocupa más del
desarrollo de su propia personalidad que del matrimonio y del carácter de su
futura mujer.
De esta misma encuesta se deduce también que las mujeres tienen
tendencia a borrar las diferencias entre los sexos y a desear un parecido entre
los caracteres masculino y femenino.
Todo ello confirma el prestigio de los valores masculinos y demuestra
hasta qué punto las mujeres intentan valorizarse y superar su situación de
inferioridad revistiéndose de los caracteres del grupo dominante. Y se ve claro
que las mujeres están lejos de procurar un cambio de los papeles y de aspirar a
una toma de poder. 4
EL MECANISMO DEL CONDICIONAMIENTO
Se ve pues que estereotipos, papeles, clichés, ideas heredadas, mitos e
imágenes representan desventajas serias para la mujer que procura tener éxito,
y ser dependiente, es decir: ser ella misma.
Conviene pues subrayar que no hay éxito sin cualidades llamadas
“viriles” (audacia, valor, acción, etc.) y todas las cualidades llamadas
4
Hoy en día esta situación ha cambiado en algunos aspectos.
U.T.C.D.
U.T.C.D 78
“femeninas” (pasividad, docilidad, etc.) son otros tantos “frenos” a toda iniciativa
hacia el éxito.
En lo que se puede llamar su combate por el éxito, la mujer ha de luchar:
• contra su propio condicionamiento en su interior (herencia
sociocultural)
• contra las mentalidades de su alrededor y de la sociedad en el
exterior.
INFLUENCIAS SOCIOCULTURALES
La reacción de los padres en el nacimiento
Interiormente se necesitaría desatar las trabas puestas a causa de los
papeles tradicionales. El condicionamiento comienza desde los primeros años
de su vida, desde los primeros instantes.
Cuando aparece la primera criatura, si es niña, la acogida de los padres
en la mayoría de los casos estará teñida de un sentimiento de decepción.
Muchos desean un chico para comenzar, siguiendo así la vieja tradición judeo-
cristiana y mediterránea. Se cree que el bebé es demasiado pequeño para
sentir, y los padres corrigen pronto, en general, su primer impulso. Pero esto no
es cierto. Hay psicólogos que afirman que desde el nacimiento, a su manera
todavía oscura para nosotros, el bebé siente algunas cosas.
U.T.C.D.
U.T.C.D 79
Niña y niño
Luego, la actitud de los que le rodean será, frente a la niña, diferente de
la reservada al niño. Aquella será limitativa en lo que se refiere a las libertades
y, consecuentemente, represiva. Desde la más tierna edad la niña se verá
enfrentada con una serie de prohibiciones, cuya lista es mayor para ella que
para el niño. Se dirá y se repetirá: “Una niña tiene que ser dulce, tierna, formal,
obediente”. Por el contrario, se la perdonará que se demuestre temerosa e
insignificante. Cuando la niña muestra cierto deseo de preferir los juegos de su
hermano a los suyos, se le indica que se está saliendo de su papel. Si se le
ocurre decir que más adelante quiere ser obispo o presidente de la República,
verá cómo se ríen abiertamente de ella, los mismos que fomentan tales deseos
en el niño.
Resultará de todo ello para la niña una especie de sentimiento de
culpabilidad, y no es sorprendente que a los diez años exprese, más que el
niño, el deseo de rechazar su propio sexo. Ha comprendido a su manera que
tenía más ventajas ser niño. Freud ha atribuido esta rebelión a un “deseo del
pene”, haciendo surgir de ello toda una serie de principios que son otras tantas
desventajas para la mujer atraída por la acción y por las responsabilidades.
U.T.C.D.
U.T.C.D 80
¿CÓMO SALIR DEL PAPEL TRADICIONAL?
La mujer que quiere meterse por caminos contrarios a su papel
tradicional, necesitará perseverancia, firmeza, audacia, ambición. Existe un
riesgo que hay que correr. Si esta mujer tiene fuerte personalidad y una
voluntad bien templada, no dudará en “torcer” su papel “tradicional”, y si,
además, con algo de suerte, triunfara. Pero sabe, que corre el riesgo de perder
puntos ante algunos hombres, en el plano de las relaciones afectivas.
La mujer que se somete al estereotipo siente cierto número de
aspiraciones que quiere satisfacer, pero sin contrariar su papel tradicional. Dará
rodeos para obtener algo del ejercicio de este poder que le es rehusado. Se
mostrará astuta, coqueta, hará mimos e intentará servirse de las famosas
“armas femeninas”.
La sociedad admite estos defectos y los atribuye a la “feminidad”. No
amenazan en absoluto al orden establecido en el conjunto de la sociedad.
Tanto peor para la mujer si, en su vida privada, no llega a encontrar el equilibrio
como ser humano.
De la “Arpía domesticada” a la “Mom” americana
Las crisis de personalidad que nacen de estas oposiciones entre la
naturaleza profunda del ser y su papel social han alimentado un determinado
U.T.C.D.
U.T.C.D 81
folklore e incluso una auténtica literatura, de las que son figuras representativas
la “arpía domesticada” y algunas fábulas de la Edad Media, como “La farsa de
la cubeta”.
Más cercanas a nosotros, pueden observarse las formas modernas de
esta crisis en la figura de la “Mom” americana, tiránica y devoradora. Son
numerosos los ejemplos de estas necesidades de desarrollo de la persona
humana, que se encuentran reprimidas y desviadas y que, exacerbadas en un
marco excesivamente estrecho, llegan a la neurosis. Este proceso tiene efectos
nefastos y destructores sobre la mujer misma y sobre su próximo alrededor.
Muchos comportamientos, calificados como “típicamente femeninos”, no
son de hecho más que manifestaciones de una enfermedad: la de una
personalidad reprimida, y totalmente dependiente.
LA CAZA DE ESTEREOTIPOS EN ALGUNOS PAISES…
Los problemas dramáticos que se plantean cada vez más en nuestra
civilización en movimiento y que provienen de la “rebelión” creciente de la mujer
contra el papel tradicional tan represivo, deberían, al parecer, atraer la atención
de nuestros responsables e incitarles a encontrar respuestas inteligentes y
luminosas.
¿Es todavía demasiado pronto en nuestras regiones? El hecho es que
sólo algunos países han tomado muy en serio la cuestión de la evolución de los
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papeles masculino y femenino, hasta el punto de que se nombran comisiones
gubernamentales con el único fin de expurgar las manifestaciones de los
estereotipos en los libros de clase de las escuelas y colegios, por ejemplo.
Se elimina implacablemente todo recuerdo de los papeles tradicionales:
el padre no lee su periódico mientras la madre prepara la comida; la niña no
empuja un cochecito mientras que el niño juega con la pelota etc. Se verá más
bien a un padre que pasa el aspirador, mientras la madre desatasca la heladera
y una niña juega a la pelota con un niño, etc.
Se han tomado estas medidas en el marco de una vasta campaña para
la inserción de la mujer en la vida económica, calculando que es mejor arreglar
primero los trabajos domésticos, antes que las condiciones de la vida
profesional femenina. Cosa que respecto a nuestra mentalidad latinoamericana
y paraguaya es todavía una revolución y está lejos de ser una realidad.
En países como Suecia, considerado como el laboratorio social de los
países avanzados, se ha caído en la cuenta de que cambiar las leyes no servía
gran cosa, si las mentalidades y los modos de vida no lo seguían. Todos han
modernizado sus reivindicaciones y reclaman ahora para la mujer no ya “el
derecho al trabajo”, sino “el derecho para la mujer que trabaja de tener también
una familia”.
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En las escuelas mixtas, chicos y chicas se entregan indiferentemente a
los mismos trabajos prácticos y a las mismas diversiones. Se puede ver a
chicos ganar primeros premios de cocina, a chicas aprender la soldadura,
chicos que tejen o se inician en el cuidado de niños, chicas que arreglan las
averías eléctricas y trabajan madera o metal. Todo ello, por lo demás. En el
mejor clima y sin ningún disturbio de la personalidad, terminando cada uno por
encontrar su afición o el oficio que más le conviene.
LA MARCHA DEL MUNDO
La afición a la “cosa pública”, “res publica” en latín, o “política” según los
griegos, constituye, desde milenios en el occidente humanista, un signo de
civilización. Pero la marcha del mundo sigue siendo casi exclusivamente asunto
de hombres. La afirmación necesita ser matizada según las épocas y según los
países, pero no puede ser discutida.
LA VIDA PÚBLICA
Para tener éxito en la vida pública, se sea hombre o mujer, hace falta
una afición a la política tan sólidamente anclada, como si fuera una vocación:
porque no es éste un camino en el que se entre por simples motivaciones
económicas. Se conquistan los puestos con fuerte lucha, las salidas no son
ampliables y las carreras padecen sacudidas imprevisibles. La lucha es dura,
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las costumbres muy rudas y los recién llegados, jóvenes o mujeres, muy mal
acogidos y siempre arrinconados en puestos subalternos.
Además, la vida pública exige cualidades totalmente contrarias a las del
“papel femenino” tradicional. Hay que estar desprovisto de todo complejo de
inferioridad o de culpabilidad, hallarse totalmente liberado de trabas interiores.
Las mujeres: sensibles a la “mala reputación de la
política”
Las actividades de la vida pública son, además, contrarias al empleo del
tiempo ordinario por las mujeres. Las reuniones se tienen muchas veces por la
noche, y habitualmente en un club, lugar en el que todavía no hace mucho, no
entraban las mujeres y que era más o menos vagamente considerado como un
“sitio de mala nota”
Y la vida política tiene mala reputación. Durante mucho tiempo, y para
mucha gente, la vida política ha significado manejos sospechosos, acciones
dudosas. Algo de ello ha quedado y no sólo en las mentes. Las mujeres, más
que los hombres, son sensibles a esta “mala reputación”.
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De la política a lo social
Y sin embargo la vida política tiene aspectos nobles. El empeño, los fines
perseguidos pueden ser lo suficientemente elevados como para seducir a
naturalezas generosas y sociales, como muchas veces se encuentran entre las
mujeres, acostumbradas a dar mucho de sí mismas sin esperar retribución.
Además, la vida política está en trance de cambio, siguiendo en esto la
evolución general. Las palabras del club de reunión, pomposas, fastidiosas, y
susceptibles de alejar a las mujeres, a las que no les gusta perder el tiempo,
están pasadas de moda. Hay cada vez más en la vida política moderna una
exigencia de racionalización y una preocupación de eficacia.
Así es como los problemas sociales, hacia los que las mujeres tienden
naturalmente, en la medida en que constituyen una prolongación de su papel
social, se convierten en cuestiones políticas de las que si discute. La
organización de la vida cotidiana, la instalación de guarderías, de servicios
sociales, suponen la política.
Así es como se encuentran cada vez más mujeres en los grupos de base
de los partidos políticos, como también en los sindicatos. Pero a pesar de la
evolución general, tan sólo dotes excepcionales psicológicos y morales y para
realizar este equilibrio: “Cosa que es muy difícil”, dicen con frecuencia.
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La “igualdad” con los hombres, en lo profesional
Para muchas mujeres, triunfar profesionalmente, significa “ocupar una
situación reservada hasta entonces a los hombres”, “alcanzar un status
reservado a los hombres”, “estar en igualdad con los hombres”.
El éxito profesional parece constituir el medio más seguro para una mujer
de demostrar que poseen las mismas cualidades que los hombres, que es igual
que ellos. Las expresiones más fuertes, en este campo, las emplean mujeres
que nunca han trabajado. Se nota, en este grupo un deseo profundo “de ser
admirada por su marido”, “mejor considerada por su familia”, “demostrar que no
se es una idiota”.
Se siente muy claramente que el éxito profesional de la mujer rara vez es
considerado con un fin en sí, sino con mayor frecuencia como un medio de
valorizarse ante los ojos de los hombres y de obtener así un status de igualdad.
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CAPITULO III
CULTURA Y SOCIEDAD DEL PARAGUAY:
Interpretaciones teóricas de la Realidad Histórica y
Antropológica de la Cultura Paraguaya
En el origen eran pueblos…
El poblamiento del territorio que actualmente pertenece al Paraguay
comenzó hacia el año 6000 AEC, cuando grupos cuya cultura pertenece al
paleolítico superior, provenientes de Asia y Oceanía en oleadas de migración,
poblaron la actual Pampa Argentina, el Matto Grosso brasileño, el Chaco
Sudamericano (incluido el Chaco paraguayo), así como las planicies de
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Norteamérica. Son denominados por la antropología como “pámpidos”, es decir
provenientes de las Pampas, y también son conocidos como “australoides” por
su parecido físico con los antiguos habitantes de Australia. Estos pueblos eran
nómadas, cazadores y recolectores. Físicamente, a estos grupos pertenecen
casi todas las etnias chaqueñas; así como los bororo de Matto Grosso, los
charrúas del Uruguay, los pampas y patagones de la Argentina; y los sioux,
comanches y “pieles rojas” de los Estados Unidos de América.
Una segunda oleada de migrantes también culturalmente paleolíticos, se
habría asentado en lo que hoy es el Paraguay oriental, Rio Grande do Sul,
Santa Catarina, el estado brasileño de Paraná, llegando hasta la zona conocida
actualmente como Entre Ríos, en la Argentina. Fueron conocidos como
“láguidos”, nombre que proviene del lugar denominado Lagoa Santa (Minas
Gerais, Brasil), donde fueron hallados restos humanos antiguos pertenecientes
a este grupo, por Peter Lund, investigador danés, hacia mediados del siglo XIX.
A este grupo pertenecieron los indígenas guayaná, ya desaparecidos, que hacia
fines del siglo XIX constituían un enclave estratégico para el comercio de la
yerba con Brasil, llamado Pirapitay, luego Villa Azara, hoy Domingo Martínez de
Irala.
La tercera oleada de migrantes apareció hacia el año 3000 AEC hacia el
Istmo de Panamá, desde donde se esparcieron por los llanos de Venezuela y
Colombia. Pertenecían al tipo racial Malayo, con características físicas
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absolutamente distintas a los pámpidos y láguidos: los pámpidos, en particular,
son de estatura alta, fuertes, con gran desarrollo de las extremidades inferiores;
los malayos denominados como “amazónides” debido a que grupos humanos
pertenecientes a este tipo físico fueron hallados al Sur del Amazonas, y eran de
estatura más bien media, con tendencia a la estatura baja. Hacia el año 2000
AEC se habría producido una catástrofe climática con incendios; prolongadas
sequías, que produjo un cambio de estructura ecológica de sábana, en
reemplazo de la selva tropical. Como resultado de ello, estos grupos migraron
hacia el sur del continente, especialmente dos familias lingüísticas: los arawak y
los tupí guaraní.
Estos grupos, que en canoas se habrían dirigido hacia el sur por los
afluentes del Amazonas, se habrían encontrado con el ambiente ecológico de la
naciente del Río Paraguay hacia el año 500 AEC; y, por el mismo Río Paraguay
alcanzaron el Paraná y sus afluentes. Llegaron primero los arawak y luego los
guaraní; éstos a su vez, llegaron en dos oleadas sucesivas: la primera, de proto
mbya y la segunda de protocarios (proto, que en griego, significa primero,
principal, originario; de modo que protombya se traduce como “los primeros
mbya”).
Habría que señalar que cuando los españoles arribaron a esta parte del
continente, se encontraron con pueblos que, por el casi nulo contacto con otras
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culturas, mantenían exactamente los mismos rasgos culturales que al momento
de su arribo a estas regiones. ¿Cuáles eran esas pautas culturales?
En el caso de los guaraní, señalaremos que se trataba de grupos
pertenecientes al llamado período neolítico. Los protombya contaban con una
organización social pequeña, basada en pequeños grupos de linaje
unipatrilineal, es decir, que todos los habitantes de una pequeña comunidad
(llamada “te´ýi” en el idioma guaraní) descendían de un mismo varón. Tenían
una sola casa comunal; donde moraban entre 30 y 100 familias. Se practicaba
la poligamia. Estos te´ýi eran de difícil reunión, pues practicaban, según
Bratislava Susnik, una ideología exclusivista, la del “ore” (en guaraní “nosotros”
pero restringido a la comunidad) frente a la ideología del “ñande” (“nosotros”,
pero en un sentido que incluye a todas las demás comunidades similares a la
nuestra). Estos grupos se impusieron a los grupos láguidos (que, recordemos,
eran culturalmente paleolíticos). La forma más importante de mostrar su
superioridad era obligándoles al uso del idioma guaraní.
Los carios poblaban la zona del Paraguay que hoy constituye Asunción y
sus alrededores. Eran bastante diferentes a los mbya: vivían en aldeas donde
convivían numerosos linajes; pobladas por un gentío.
El trabajo, siempre cooperativo, era más complejo. Para mantener este
sistema, la organización social también debió hacerse más compleja, y se
estableció un sistema de alianzas de seguridad y de comercio basadas en el
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intercambio de mujeres. Así se practicaba la poligamia. Los parientes de la
mujer entregada al “ruvicha” (líder) de un tekoha (que es la aldea cario,
diferente al te´ýi más anciano, era el dueño de ese intercambio, el “negociador”
de las mujeres.
La Reducción es la primera influyente institución colonial que transforma
la vida cultural del Paraguay. La segunda, es la Encomienda, que es también
una aplicación de los objetivos. Al mismo tiempo que intentaba asegurar para
los europeos, mano de obra para las actividades económicas (que eran
agrícolas en el Paraguay, mientras que eran mineras en el Alto Perú),
establecía para el Encomendero la misión de protección y evangelización del
grupo encomendado. Pero… ¿en qué consistía la Encomienda? En virtud de
esta institución, un grupo de indios, generalmente una familia o grupo de
familias, era encomendado a un amo español que recibía el nombre de
Encomendero.
Estas familias debían trabajar durante cierta parte del año para satisfacer
las necesidades económicas del Encomendero; y para poder pagar sus tributos
a la Corona.
Es que los indios encomendados no eran, en sentido jurídico, propiedad
del Encomendero, sino Vasallos del monarca hispano, y como tales, debían
pagar tributos. Parte de sus productos, entonces, era entregado al
Encomendero; otra parte, al monarca. La Encomienda fue establecida en el
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Paraguay por Domingo Martínez de Irala, en 1556; y sólo fue derogada en
1806, es decir, después de 250 años. Las mujeres indígenas pasaban a formar
parte o propiedad de los Encomenderos, dependían de ellos… hasta en el
número de hijos que pedían tener.
Un elemento muy importante de la sociedad paraguaya es, en tiempos
de la colonia y aun hasta la Guerra contra la Triple Alianza (1865 – 1870), la
realización del servicio militar. Todos los habitantes del Paraguay debían servir
por lo menos durante seis meses como soldados. Esta condición producía
trastornos de toda índole en la estructura social del Paraguay: en la familia,
impedía la presencia paterna en el hogar, y determinaba la adscripción de la
mujer a las tareas domésticas; igualmente, obstaculizó la creación de una
cultura de la productividad agrícola, ya que era imposible que un varón
permaneciera como agricultor en épocas importantes del año.
Desfilando la mitad del año por todos los fortines de frontera, enfrentados
a las incursiones de los portugueses, y a los indios, el varón paraguayo debió
adquirir, quizás aquí, los elementos que configuraron luego lo que hoy se
denomina “mentalidad autoritaria”. También las mujeres indígenas debían cubrir
el lugar del esposo y así depender directamente de los militares…
Finalmente, se considera el aislamiento geográfico, el condicionante
quizás fundamental de la historia paraguaya. Tres hechos centrales: la
conquista del Perú (el territorio del oro y los metales) por Francisco Pizarro; la
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U.T.C.D 93
segunda fundación de Buenos Aires en 1588, por Juan de Garay; y la división
de la provincia del Paraguay en 1617, que le privó de sus costas sobre el mar;
marcaron el destino de la cultura paraguaya. Con la Conquista del Perú, el
Paraguay perdió su atractivo como camino hacia las tierras del oro y la plata;
con la segunda fundación de Buenos Aires, la actividad portuaria se concentró
en dicha ciudad; y, finalmente, con la división de la Provincia, perdió su atractivo
como eventual puerto comercial. Así, el Paraguay se constituyó en un espacio
marginal del Imperio Español, aislado y sin contacto con el mundo. Durante
toda la colonia no se fundó en el Paraguay una sola universidad, ni concurrió a
su territorio figura importante alguna del pensamiento, las letras o las ciencias.
Más aún; ni siquiera en Lima y luego, con la fundación del Virreinato del Río de
la Plata, en Buenos Aires. Es decir: la Alcaldía del Cabildo era, a la vez, el
espacio jurisdiccional de la primera instancia; las audiencias, eran los tribunales
de apelación. Si alguien perdía un pleito, debía realizar por tierra el viaje hasta
Chuquisaca, hoy Cochabamba, en Bolivia, hasta 1776. Luego, con la fundación
del Virreinato del Río de la Plata, debía viajar por tierra hasta Buenos Aires, si
quería apelar la decisión del Alcalde.
Reducción, encomienda, servicio militar, aislamiento geográfico,
mestizaje, son algunos de los elementos más resaltantes de la configuración
cultural. Involucran, especialmente, a los hispanos, a los indios guaraní, a los
mestizos. Sin embargo, la historia no se circunscribe a ellos.
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En efecto: las Leyes de Indias, es decir, el ordenamiento jurídico que el
imperio español construyó para gobernar a las Indias (hoy América), dividió a la
sociedad de acuerdo con sus orígenes étnicos, y asignó los derechos y las
obligaciones en función de dichos orígenes. Así, los hispanos y los criollos eran
los únicos que podían acceder a los cargos públicos. En el segundo lugar de la
escala social estaban los mestizos, que provenían de la unión de hispanos e
indias, que, aunque gozaban de ciertos derechos comunes con los criollos, no
podían acceder a cargos públicos. Es por esta razón que, por varias
generaciones, sólo un determinado grupo de familias usufructuó los cargos del
Cabildo. En el tercer lugar de la escala social estaban los indios. No podían
acceder a cargos públicos, excepto en los llamados Pueblos de Indios, aunque
estos Cabildos de Indios estaban siempre supervisados por un Corregidor
hispano o criollo. El indio era vasallo libre del Rey, aunque estaba
encomendado. Con la india sucedía casi lo mismo, a diferencia que formaba
parte del vasallo y no era “libre”… era “propiedad privada”.
Luego se encontraban las personas de raza negra, quienes eran tenidos
como esclavos.
En el Paraguay la esclavitud no tuvo el tamaño ni el impacto que sí tuvo
en otras regiones, particularmente en el Brasil o en el Caribe. Por lo tanto, su
influencia en nuestra cultura proviene de las personas de raza negra que
acompañaron al prócer uruguayo José Gervasio Artigas en su exilio en el
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Paraguay, ya después de la Independencia. El esclavo era de propiedad de su
amo hispánico, que podía disponer inclusive de la vida de aquel. Aun así,
permanecen vivos hasta hoy en nuestro continente, y hasta en nuestro país
rasgos culturales provenientes del África.
Considerando tan sólo un rasgo muy visible: las danzas y la música
caribeñas. En el Paraguay, un origen cultural africano tiene la fiesta de Kamba
Kua, que debe su nombre al lugar en el que se originó, y éste, a su vez, se lo
debe al hecho de que en dicho lugar fueron asentadas las personas que, como
se ha señalado antes, acompañaron a Artigas en el Paraguay. La fiesta de
Kamba Kua es, en realidad, la festividad del 6 de Enero, homenaje a San
Baltasar.
Otros cruces raciales figuraban, en el ordenamiento jurídico establecido
por el imperio español, en lo más bajo de la escala social. Eran los pardos, los
zambos, los mulatos, los mestizos y los salto-atrás. El más frecuente de todos
los cruzamientos raciales, estimulado por las características económicas del
régimen colonial, era el mestizaje de blancos e indios. Los demás, aunque
también existieron, eran escasos en el Paraguay.
El centralismo administrativo y económico del imperio español, la difusión
de las ideas políticas de la ilustración, la exaltación de los ideales republicanos
de las revoluciones francesa y americana, de 1789 y 1796; y la consolidación
de los intereses comerciales de la clase hispánica y la clase criolla; y, al interior
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de la sociedad, el conflicto de intereses entre hispanos y criollos, por una parte,
y mestizos, por la otra; condujeron a la Revolución política del 14 y 15 de Mayo
de 1811.
El período independiente, desde 1811 hasta 1870
Si la estructura social de la colonia estuvo dominada por la discriminación
sociorracial, la Encomienda, las reducciones, y la condición política de la
Provincia del Paraguay como mediterránea, y “provincia tapón” del imperio
español frente a la expansión portuguesa (y el consiguiente estado casi
permanente de guerra contra los pueblos indígenas y los portugueses),
dominan el panorama colonial del Paraguay: el primer período de su vida
independiente está dominado por la Dictadura de José Gaspar Rodríguez de
Francia (1814 – 1840), y la Presidencia de Carlos Antonio López (1844 – 1862).
En sus orígenes, la independencia del Paraguay fue el resultado de la
obra de representantes de las clases criolla y mestiza, que vieron en los
sucesos políticos de España (las invasiones napoleónicas), una oportunidad
para romper los vínculos políticos que lo sometían al imperio, por una parte; y
por otra, para afirmar su identidad frente a las pretensiones de Buenos Aires.
Los períodos iniciales de la Independencia, aunque no fueron cruentos, no
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estuvieron exentos de luchas abiertas entre los intereses de los mestizos, que
buscaban la autonomía; los españolistas, que conspiraban para que la naciente
nación retornara a la influencia del imperio español; y los porteñistas, que
aspiraban a la unión con Buenos Aires.
Cuando la situación se hizo insostenible, un Congreso, reunido en 1814,
proclamó a José Gaspar Rodríguez de Francia, Doctor en Sagrada Teología por
la Universidad de Córdoba, Dictador con poderes temporales: en 1816, un
nuevo Congreso lo proclamó Dictador perpetuo.
En lo que se refiere a la condición jurídico-social de los aborígenes del
Paraguay, en 1812, a través del Manifiesto del 6 de enero, la Junta Superior
Gubernativa declaró a los indígenas “exentos de tributos” con lo cual alcanzaron
la condición de ciudadanos libres. En toda América Latina la eliminación del
tributo personal significó asumir el estatuto de ciudadano. El Directorio de
Buenos Aires emitió en setiembre de 1810 una disposición similar y José de
San Martín en 1821 dictó igual disposición en el Perú, pero las mujeres
indígenas no gozaban de los mismos derechos…
Durante el gobierno de Francia no fue posible la práctica de los derechos
políticos. Fiel a su concepción política del Estado, influida por Volney, Rousseau
y el modelo romano, y estimando en peligro la existencia de la República, el
Dictador suspendió las instituciones políticas con lo cual ningún ciudadano tuvo
oportunidad de debatir los asuntos públicos. Sus actos de gobierno se
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U.T.C.D 98
expresaban en decretos y Actos Supremos, así como en órdenes emitidas por
correspondencia a los comandantes de puestos militares.
La legislación de Indias continuó vigente en todo aquello que no se
opusiera a lo que Francia consideraba fines políticos fundamentales del Estado.
Su comportamiento en las relaciones Estado – Pueblos Indígenas no fue
uniforme. Se sabe que permitió una existencia relativamente pacífica en los
llamados “pueblos de indios”, pero también que reprimió con extrema violencia
las comunidades de la frontera paraguayo – portuguesa que solían relacionarse
con los portugueses, y contra las parcialidades que habitaban en zonas
yerbateras. Esto nos permite concluir que durante la primera época del período
independiente en general, y en particular durante el gobierno francista, la
cuestión de los indígenas era en sí misma una cuestión secundaria, y que solo
era objeto de tratamiento en la medida en que se la vinculaba a problemas
nacionales más amplios. Además de los argumentos mencionados, recuérdese,
por ejemplo, el “Acuerdo de los Cónsules sobre Casamientos de Europeos”, del
1 de julio de 1814, firmado por los entonces Cónsules Francia y Fulgencio
Yegros, que tendía al debilitamiento de los “españolistas” forzando a los criollos
y españoles a contraer matrimonio “únicamente con indias de los Pueblos,
mulatas conocidas y reputadas públicamente por tales y las negras”.
Los pueblos de indios se vieron igualmente afectados por la supresión
del diezmo y la secularización de los bienes de la Iglesia, medida con la que
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Francia ejerció el derecho de patronato sobre ésta y la subordinó al Estado. Por
último, se sostiene que en la época francista, el ingreso de individuos indígenas
al ejército implicaba su emancipación.
Durante el gobierno de Don Carlos Antonio López, se produjeron
cambios importantes en la política paraguaya. En lo esencial, el gobierno lopizta
también practicó una fuerte concentración del poder. Sin embargo, las
influencias ideológicas parecen ser más bien escolásticas que romanas e
ilustradas, por lo menos, es lo que deja traslucir una primera aproximación a un
importante documento filosófico, producto del pensamiento de Carlos Antonio
López, el “tratado de los Derechos y Deberes del Hombre Social” del 9 de
agosto de 1843. El documento sirve de base para comprender el “Estatuto
Provisorio de Justicia” de 1842, y la “Ley que Reglamenta la Administración de
la República del Paraguay”, de 1844.
En lo que se refiere a los y las indígenas, por una parte López suscribió
los lineamientos de la emancipación y la jubilación “de los naturales”. En esta
dirección, dictó el Decreto del 22 de marzo de 1843, “sobre jubilación de
naturales”. Esta liberación/jubilación implicaba automáticamente los derechos
de ciudadanía. Sin embargo, la medida más importante en relación con los
pueblos indígenas fue el Decreto Supremo del 7 de octubre de 1848, que
“declara Ciudadanos de la República a los Indios naturales de los veintiún
pueblos del territorio de la República” (art. 1), y declara “propiedades del Estado
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U.T.C.D 100
los bienes, derechos y acciones de los mencionados veintiún pueblos de
naturales de la República” (art. 11). ¿Qué implicaba este Decreto? En un
artículo publicado al día siguiente del Decreto en “El Paraguayo Independiente”,
se encuentran las justificaciones del mismo. Carlos A. López vinculaba el
Decreto a la libertad individual respecto del sistema comunitario, al que
calificaba como “monumento” afligente del régimen de conquista”. También lo
situaba en consonancia con el Decreto sobre Libertad de Vientres del 25 de
Noviembre de 1842.
En 1852, López reformó la Ley que Reglamenta la Administración de la
República, estableciendo la condición de “propietario” para el acceso a los
cargos públicos, y a los derechos políticos. Con ello, estableció un régimen
censitario al que, por la desigualdad de condiciones, no podían aspirar los
ciudadanos indígenas ni los demás ciudadanos que no fueran propietarios de
tierras. En todas estas circunstancias históricas, las indígenas continuaban
dependiendo de sus amos y señores.
Al igual que Francia, López reprimió con violencia las incursiones de los
indígenas sobre los yerbales y ordenó traslados forzosos por razones
económicas. Y como su predecesor, López en el ejercicio del Derecho de
Patronato sobre la Iglesia: prohibió las actividades de Misionalización entre los
Indios, como se señala en la obra de Carlos Heyn Schupp sobre las relaciones
entre la Iglesia y el Estado en el Paraguay.
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U.T.C.D 101
Francia alteró profundamente las relaciones de clase en el Paraguay: el
Estado monopolizó las actividades productivas; y organizó la vida social y
económica del país. Aislado del contexto internacional, encontró en las
Estancias de la Patria, y en el comercio limitado de yerba con el Brasil, los
recursos necesarios para proveer cuando menos de alimentos a la casi
totalidad de la población.
Impidió, sin embargo, el ejercicio de los derechos civiles, una medida
sobre cuya efectividad, el tiempo no ha dictado todavía su veredicto final, y
quizás nunca lo haga.
Carlos A. López formalizó la administración del estado, la cual había
estado completamente subordinada a la persona de Francia. Sin embargo, las
diferencias entre la administración personalista francista y la lopizta son difíciles
de notar. También en tiempos de López la gestión del estado se desarrollaba
casi completamente en torno a él.
La Guerra contra la Triple Alianza, desde 1865 a 1870, destruyó
completamente el Paraguay. Marca el corte más profundo de nuestra historia;
ya que, con la guerra todo cuanto se construyó: la autonomía política, el
régimen de crecimiento mercantilista, el incipiente inicio de la renovación de la
educación, las ciencias y las artes; fue sepultado por los escombros de la
guerra en el Paraguay, en condiciones desiguales, libró contra Argentina, Brasil
y Uruguay.
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U.T.C.D 102
En este marco histórico – cultural, la mujer cumple un papel
preponderante: de “refundar” el sistema familiar y social.
El período independiente desde 1870 hasta nuestros días
En el año 1869, en vísperas de la culminación de la Guerra contra la
Triple alianza. Asunción se encontraba ocupada por las tropas aliadas, y
autoridades provisorias auspiciadas por los gobiernos que integraban la Triple
Alianza, habían sido instaladas el 15 de Agosto. Mientras tanto, los restos del
ejército paraguayo deambulaban por el norte del país. La guerra culminaría
recién el 1 de marzo de 1870 con la muerte del Presidente Francisco Solano
López.
Al final de la guerra, la población estaba aniquilada. Sobrevivían, en su
mayoría, mujeres, ancianos y niños: no cabe duda de que se trató de una
catástrofe poblacional de la cual el Paraguay tardaría en recuperarse.
La ideología de los gobernantes de la posguerra estaba marcada por el
positivismo evolucionista, propio de las escuelas de pensamiento argentinas y
brasileñas en las que sus miembros –que pertenecían a familias que se habían
exiliado en tiempos de Francia y los López, bajo diversas acusaciones de
carácter político- se habían educado, y que predominaba en el ambiente
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U.T.C.D 103
intelectual latinoamericano de la segunda mitad del siglo XIX y de principios del
siglo XX.
Respecto de esta influencia, las palabras de Filósofo mexicano Leopoldo
Zea, en su obra “El Pensamiento Latinoamericano” son elocuentes: “Los
hispanoamericanos vieron en el positivismo la doctrina filosófica salvadora. Esta
se les presentó como el instrumento más idóneo para lograr su plena
emancipación mental y, con ella, un nuevo orden que había de repercutir en el
campo político y social”. La mujer participó activamente en esta “emancipación”.
Se recuerda que el positivismo es la doctrina filosófica inaugurada por
Auguste Comte. El positivismo tuvo un impacto importante en el devenir
científico europeo del siglo XIX, pero cuando sus epígonos surgieron en
América Latina, en el Viejo Mundo se batía en retirada ante el asedio de las
corrientes eclécticas y románticas.
Al lado de Comte se encuentra Herbert Spencer, cuya influencia en
América Latina fue aun mayor que la de aquel. La obra de ambos contiene
elementos comunes que caracterizan al positivismo: En primer término, el valor
de la ciencia experimental como fuente de certeza del conocimiento; y, por lo
tanto, la exclusión de las explicaciones metafísicas o religiosas. Luego, la idea
de que el universo y la sociedad son gobernados por leyes invariables e
inmutables. Y, por último, la concepción de la sociedad como un todo en
evolución progresiva, aunque difieren en la forma de explicar la evolución.
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U.T.C.D 104
El positivismo tuvo una influencia singular en el derecho, pues con la
política y la educación, el derecho fue visto como herramienta privilegiada para
la construcción del nuevo orden social. Y en el derecho paraguayo no fue la
excepción. Desde los orígenes de la Guerra contra la Triple Alianza, fue común
el uso de expresiones como “civilizar”, “desterrar a los bárbaros”; o las
referencias a la “indolencia” del paraguayo o la “holgazanería” del indio,
“someter” a las indias, etc. Un documento que muestra este aspecto de la
legislación lo constituye la “Ley de Inmigración “del 6 de octubre de 1903, cuyo
artículo 14 determina la prohibición de certificar la inmigración “de individuos de
raza amarilla y negra, de enfermos infecciosos, de mendigos, de zíngaros o
gitanos”...
El positivismo en lo filosófico, el liberalismo en lo político y en lo
económico, se encuentran en las bases de la Constitución de 1870.
A pesar de tratarse de una buena Constitución democrática, el país debió
enfrentar la realidad de su bancarrota, tras la guerra. Apremiados por urgencias
económicas, y en la búsqueda del fomento de las inversiones extranjeras, los
gobiernos de la época dispusieron en varias oportunidades la venta de tierras
públicas. Las estipulaciones para la venta fueron violadas reiteradamente por
empresas extranjeras que, con intermediarios, terminaron apoderándose de
grandes extensiones del territorio nacional. Ninguna legislación ha tenido tantas
consecuencias como las concernientes a la venta de tierras públicas. Son las
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leyes del 11 de agosto de 1871; del 28 de mayo de 1872; del 4 de noviembre
de 1875; del 15 de diciembre de 1876; del 2 de octubre de 1883; del 10 de
noviembre del mismo año; y del 16 de julio de 1885.
En “La lucha por la tierra en el Paraguay” (1970) Carlos Pastore refiere
las dramáticas consecuencias sociales de estas medidas: los campesinos que
ocupaban las tierras, no podían pagarlas al estado; y terminaban vendiéndolas
a compradores extranjeros por precios ubicados muy por debajo de su valor
real.
Igualmente, hombres y mujeres se veían obligados a trabajar en estas
tierras, particularmente en los yerbales, bajo las condiciones más denigrantes.
De esta época histórica data el mensú, el trabajador y trabajadora de los
yerbales. Mensúes eran tanto los campesinos y campesinas mestizos como los
indígenas pobladores de los yerbales. La mujer totalmente dependiente de los
grandes terratenientes extranjeros casi como al nivel de la misma tierra, como
esclavas, servidumbres, etc.
Respecto de los pueblos indígenas, hay que señalar que, tras ciertas
dudas respecto de sí pertenecían o no al Paraguay, su condición de
paraguayos se afirmó jurídicamente. El jurista Félix Paiva (el único paraguayo
que desempeñó, en la época de la posguerra, la titularidad de los tres poderes
del estado), señala, en sus “Lecciones de Derecho Constitucional” (1926),
cuanto sigue: “asimilado a la vida civilizada, y, hoy por hoy, apenas subsisten
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algunas tribus dispersas de caiguáes que moran y trabajan en las zonas
yerbateras y en los obrajes. Las únicas que permanecen aún realmente en
estado salvaje son los guayaquíes”.
Refiriéndose a los pueblos de la región Oriental, mientras que sobre los
de la Región Occidental sostiene que “persisten en mantenerse diseminadas
nómadas y salvajes por los desiertos de nuestro Chaco”. Al agregar que los
pueblos indígenas no constituyen una unidad política estatal, concluye que: “el
Estado del Paraguay no los puede considerar como formando parte de una
entidad extraña con personería propia. Sus relaciones no se deben regir por el
Derecho Internacional, sino por el Derecho Público interno. El Chaco paraguayo
es una vasta zona geográfica y política que integra el territorio nacional, sobre
el que impera la soberanía de derecho, está ocupado de hecho y en forma
efectiva desde tiempo inmemorial en una gran parte de su extensión. Los
indios, pues, son súbditos de derecho de la Nación, ya que no constituyen una
personalidad política extraña y habitan el territorio de la República. Las indias lo
mismo, pero como “propiedad” exclusiva del indio (jára).
Durante los primeros años del siglo XX comenzó a gestarse una reacción
antiliberal y antipositivista, nacionalista y reivindicatoria de la nacionalidad
paraguaya. El nacionalismo se manifestó de diferentes maneras; y no fue
propiedad exclusiva de un determinado partido político.
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Conviven en el mismo una visión biologista y racialista de la cultura,
como la que señala Manuel Domínguez en “El alma de la raza” (1918); con una
visión más espiritualista y romántica de la nación, como se expresa en las obras
de Juan Natalicio González. La valoración del indígena en la cultura oscila entre
el criterio romántico y afirmativo del sabio suizo Moisés Santiago Bertoni; y el
concepto negativo, como los de Ceciclio Báez –aunque este es un pensador
nacionalista, pero positivista; y el mismo Manuel Domínguez- Así, la imagen
que la sociedad construyó acerca de los indios comprendía simultáneamente su
exaltación romántica en el concepto de “identidad”, “raza” o “ser” nacional; y la
idea de que se trataba de seres culturalmente inferiores.
El antiliberalismo era también uno de los componentes de esta ideología.
La crisis económica mundial de 1929, el ascenso del fascismo en Italia y del
nacionalsocialismo en Alemania, en 1933, impactaron en todo el mundo. En el
propio Partido Liberal, la autodisolución del Parlamento el 16 de febrero de
1940, para que el Presidente de la República José Félix Estigarribia asumiera la
plenitud de los poderes del Estado, muestra claramente la desconfianza en los
mecanismos de mercado como fuente de generación de la riqueza; y en la
democracia liberal como fuente de legitimación política.
Lógicamente con el rechazo del liberalismo, se desarrolla el concepto de
justicia social. Las medidas legislativas adoptadas por el gobierno del
Presidente Rafael Franco en su corto ejercicio (1936 – 1937) muestran el
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espíritu que animaba su gestión. El Estatuto Agrario de 1940 también es un
ejemplo claro de los alcances de la idea de justicia social.
El fortalecimiento del Estado, para ordenar la vida política, económica y
social de la República es otro rasgo ideológico de la época. El gobierno de 1936
se constituyó, como se señala en el Decreto 152 del 10 de marzo de 1936, en
consonancia con las transformaciones sociales totalitarias de la época.
Fenómeno político que se registró en toda Latinoamérica.
Es importante hacer notar la influencia de las ideas totalitarias europeas
en la sociedad paraguaya: el Parlamento liberal se disolvió, para permitir que
José Félix Estigarribia, quien había conducido a los ejércitos paraguayos en la
Guerra del Chaco, librada contra Bolivia, desde 1932 a 1935 asumiera la
plenitud de los poderes.
Con la sanción de la Carta Política de 1940, los sucesivos gobiernos
fueron cercenando paulatinamente las libertades públicas, controlando a los
medios de comunicación; y, finalmente creando las condiciones para la
intervención activa y abierta del ejército en la vida política nacional. Tan hondo
calaron las ideas totalitarias europeas en la clase política del país, que,
inclusive, la primera filial del Partido Nacionalsocialista Alemán (Partido Nazi)
fuera de las fronteras de Alemania, fue fundada en el Paraguay; así como la
primera Sección del Fascio (Partido Fascista) italiano.
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Todo ello no impidió la formación de nuevas estructuras sociales
basadas en una desigual distribución e los recursos económicos: la
inestabilidad política del llamado período liberal (1904 – 1940) impidió el
desarrollo de la economía: se constituyó una clase dominante en torno a la
propiedad de los extensos yerbales del país, y la explotación de otros recursos
como el tanino, y una clase campesina desposeída de las condiciones básicas
para la supervivencia. Los indígenas fueron despojados completamente de sus
posesiones.
La libertad política fue insuficiente para impedir que la pobreza,
finalmente, afectara la estabilidad del sistema política; y produjera una
transformación social en sentido opuesto.
En el período posterior al período liberal, en el que inicialmente se intentó
establecer un sistema basado en la justicia social, dominó el autoritarismo, del
cual la dictadura de Alfredo Stroessner (1954 – 1989) es su expresión
fundamental. Con la dictadura, se consolida uno de los elementos visibles más
importantes de nuestra vida social; la corrupción del sector público. Durante el
gobierno del General Alfredo Stroessner, Paraguay se encontró con fenómenos
inesperados que produjeron un crecimiento económico extraordinario: el
primero, la Guerra Fría entre los Estados Unidos y la Unión Soviética, y sus
respectivos satélites; que hizo que el primero de los países citados destinara
gran cantidad de recursos económicos y financieros para el desarrollo de los
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países de América Latina, intentando impedir la presencia soviética comunista;
el segundo, el precio del algodón y la soja en los mercados internacionales; y,
finalmente la construcción de la Represa Hidroeléctrica de Itaipú, generaron un
crecimiento económico que, hacia los años ´80, alcanzó hasta el 10 %.
Sin embargo, la pésima distribución de esta riqueza, debida más que
nada a la corrupción; empeoró sensiblemente la situación de exclusión y
marginalidad. La alianza de los sectores político y militar debilitó todavía más a
la sociedad civil, por la vía de desestimular la acción civil, o por la vía de
reprimirla con violencia. No existieron garantías para los derechos humanos.
El golpe de Estado de 1989, que terminó derribando la dictadura,
inauguró una etapa de numerosas expectativas sociales. Sin embargo, a 16
años de la caída de la dictadura, la vigencia de las libertades cívicas, y la
realización de elecciones periódicas, libres y transparentes; han quedado
ensombrecidas por la corrupción y la falta de respuesta a las demandas
sociales. Como consecuencia de ello, los informes más recientes sobre la
cultura política y las actitudes ciudadanas en el Paraguay muestran un elevado
descrédito de la ciudadanía respecto de la democracia, y no son pocos los
reclamos de un gobierno fuerte, autoritario.
Las mujeres paraguayas han tomado su espacio social y político, pero
aún queda un largo trecho que recorrer.
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La sumisión y dependencia cultural de los casi tres siglos se ha
disfrazado de otros ropajes. De ahí la realidad familiar, cultural y social.
¿Existe una cultura paraguaya? Y si existe ¿cómo se puede
caracterizar? La cultura paraguaya se mueve en un mundo, en el que se intenta
uniformizar las culturas, hacer que todas ellas, paulatinamente, converjan en un
conjunto de pautas de comportamiento, orientadas por el consumo. Víctor
Achucarro Pintos, en su artículo “Cultura y Globalización” publicado en el
volumen colectivo “Puente y Cimientos para una Globalización Solidaria”
(2001), señala que este nuevo intento de uniformizar al mundo, lejos de
inspirarse en la persona, lo hace con exclusividad en el beneficio económico; y
en vez de rescatar al ser humano en una integralidad, lo reduce a su dimensión
de consumidor y buscador del lucro individual. En este mundo de valores, no
tienen cabida la solidaridad y la reciprocidad.
Origen de la Mujer Paraguaya
La mujer guaraní se convirtió en mujer paraguaya cuando entró en el
nuevo sistema colonial traído por la conquista española. Este paso ha sido
considerado generalmente en el Paraguay como un idilio encantador; fue de
hecho un drama terrible. Por lo menos si se revisan los datos que suministran
la etnografía y la historia.
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La mujer guaraní se incorporó al sistema hispano-paraguayo por la
puerta de servicio. Historia oscura, historia oscurecida: ¿por ignorancia?, ¿por
inconsciencia?, ¿por mala intención?
Mujer guaraní
La mujer, en ninguna comunidad, en ninguna sociedad, es solamente
mujer, dicho más directamente, nunca es sólo hembra; hasta cuando cumple la
función biológica de ser madre, lo es ante todo como un ser social; a veces,
según lo afirman ciertas culturas, como intermediario de una acción divina que a
través de ella crea un nuevo cuerpo para una nueva alma.
Es por esta razón por la que la mujer es elemento importante en el
sistema social. Según la expresión de Lévi-Strauss (1972: 268), “una sociedad
está hecha de individuos y de grupos que se comunican entre sí … En cualquier
sociedad, la comunicación se opera, al menos, en tres niveles: comunicación de
mujeres; comunicación de bienes y servicios; comunicación de mensajes”.
La mujer dentro de la sociedad guaraní es educada desde niña para
cumplir funciones específicas que aseguran el buen relacionamiento social, no
sólo de ella misma sino de sus padres y parientes con los que serán sus futuros
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parientes, su futura suegra, su futuro suegro, sus futuros cuñados. De ahí
deriva, en gran parte, la precisión de los términos con que se definen los
guaraníes el grado y modo de parentesco. Una mujer dada y comunicada viene
a ser un mensaje entre familias y entre comunidades.
Como aparece en crónicas y grabados antiguos, la mujer es portadora
del cesto, recolectora de frutas silvestres y cosechadora de los productos de la
chacra. Entre los guaraníes las actividades masculinas y femeninas ofrecen un
cuadro distintivo de un paralelismo casi total, con pocas superposiciones: lo que
puede y debe hacer una mujer no lo puede ni debe hacer un hombre, y
viceversa.
En grupos guaraníes actuales este cuadro tiene todavía una vigencia
casi total. La mujer, por ejemplo, planta la chacra, que el hombre preparó;
siembra maíz, batata, porotos, calabazas, maní, algodón; va a buscar agua del
arroyo o del ykua (fuente) cocina, prepara la chicha, hace hamacas de fibras de
karaguata (pero no de tiras de cuero); hila, tiñe lo hilado, teje, y cuando va de
camino con su marido, lleva ella la carga en un gran cesto que cuelga atado a
su frente. No planta mandioca pero sí la trae de la chacra conforme la necesita.
Conjuntamente con el hombre, prende fuego al rozado, cosecha el maíz, recoge
frutas silvestres. Una mujer puede ser médica (y hasta puede ejercer artes de
mala hechicera) (Mûller 1934: 191).
Junto al fuego y madre
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Esta distinción socializante del modo de ser mujer se da también a nivel
religioso y hasta a nivel lingüístico. No son demasiados los datos históricos
sobre las funciones religiosas de la mujer, pero se la ve bastante ligada a los
ritos de la muerte: llora al que va a morir y llora al que ya murió, del que sabe
cantar con sus guahu, las virtudes y excelencias; cuida de las urnas funerarias.
Si se pueden tomar datos de la etnografía, bajo el supuesto de que los guaraní
actuales conservan gran parte del sistema tradicional pre-colonial, se podrá
afirmar que en aquellos tiempos, cuando se hizo el contacto colonial, la futura
madre ya era considerada como el lugar en cuyo seno la palabra “alma” tomará
asiento - ojeapykano -, y en él hará morada – ojeasojavo -, tal como toma
asiento en la mente la palabra inspirada que viene de “los de arriba”.
Para las fiestas religiosas la mujer sabía mascar la chicha del maíz e
incluso confeccionaba las grandes ollas de barro que debían contenerla.
También ahora es la que prepara la chicha, aunque ya no hace ollas de barro,
sino muy raramente. Con su tacuara marca el ritmo de la danza ritual,
acompañando así la voz de las marcas sostenidas en manos de sus maridos.
En un hogar guaraní hay siempre fuego encendido; la mujer lo cuida; está junto
a él, asando una raíz de mandioca, unas batatas, unas mazorcas de maíz, y
vigilando la olla. LA mujer guaraní es “la dueña de junto al fuego”, un fuego, sin
embargo, que el hombre obtuvo por frotación de un palo contra otro…..ella
depende de este fuego…
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Es madre, y madre desde que está embarazada; en ese período tiene
que observar un régimen alimenticio en el que no haya ingredientes “pesados”.
Porque debe proteger el alma del niño que se está formando, siendo ella
misma muy buena, por eso su marido le dice: “No te burles de tus semejantes;
míralos con sencillez; recíbelos con hospitalidad, a fin de que nazca un niño
hermoso”.
A más de uno le parecerá que esta imagen de la mujer guaraní trazada
aquí es una reconstrucción idílica e ideal, hasta tal punto pesa el prejuicio de
que lo primitivo tiene que tener algo de irracional y absurdo. Pero, ¿Por qué no
se admite, ya de una vez por todas, que ésta es la figura auténtica y hermosa,
el modo concreto de ser mujer, que el sistema guaraní ha trabajado para sí
mismo durante siglos, según sus propias tradiciones y en vista a su continuidad
histórica y a su evolución? ¿Por qué sigue ese sometimiento o dependencia,
puesto que el lugar que le corresponde a la mujer guaraní ya lo tiene, nadie se
lo quita, nadie tendrá que dárselo?.
Llegan los “cuñados”
Frente al español que llega a estas tierras que poco a poco serán
denominadas como Provincia del Paraguay, la mujer guaraní sufre un proceso
que va más allá de los primeros contactos. Simplificar este proceso, reducir a
uno sus distintos momentos y confundir hechos particulares con el hecho social,
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es lo que ha llevado a la generalización absurda de hablar de “alianza hispano-
guaraní” para caracterizar al proceso todo, cuando a lo más sólo puede referirse
a uno de sus aspectos.
Hubo ciertamente un primer momento que puede caracterizarse como la
fase del “cuñadazgo”. Los españoles, como indios de otra tribu, bien podían ser
objeto de la comunicación de mujeres y a través de esta comunicación entrar en
el sistema guaraní de reciprocidad económica y alianza contra enemigos
potenciales o actuales, indios payaguaes o guaicurúes, por ejemplo. Estaba
dentro del sistema guaraní que “el agasajo principal de los caciques a las
personas de respeto era enviarles una o dos de sus mujeres” (Lozano, citado
por Cardozo 1959: 64); también, que después de las guerras, si se atiene al
testimonio de Alvar Núñez Cabeza de Vaca, era de costumbre ofrecer los
indígenas algunas mujeres.
Las “piezas” para el trabajo
Este modo de comunicación de mujeres podía funcionar como modalidad
excepcional y ocasional y mientras los españoles no eran más que una ínfima
minoría dentro de la nación guaraní. Irala y los 400 españoles de aquel período
pudieron recibir 700 mujeres “de servicio”; y ser considerados “cuñados” por
parte de los guaraníes. Pero como bien observa la Dra. Susnik, “el primer
servicio que los guaraníes prestaban en son de reciprocidad y de amistad,
pronto convirtiese en abuso y opresión” (Susnik 1965:9).
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En esos momentos la mujer guaraní se volvía criada, brazo agrícola y
procreadora (Susnik 1965: 10). Siendo considerada la mujer como valor
principalmente económico, y no precisamente humano, aunque no negamos
que entre algún conquistador y alguna indígena guaraní haya podido nacer un
cierto sentimiento amoroso, se llega al caso de que si las mujeres no eran
dadas por los guaraníes, los españoles las iban a sacar de las aldeas, las
quitaban. Eran las famosas rancheadas, en que se sacaba violentamente a las
mujeres del lado de sus padres, de sus hermanos, de sus maridos…
Poco a poco, Asunción y sus alrededores, así como las pequeñísimas
ciudades del Guairá, se estaban convirtiendo en campo de concentración de
mujeres guaraníes humanamente prostituidas, físicamente violentadas,
gimiendo bajo el peso de trabajos forzados. Como un caballo, o como un
pedazo de tela, la mujer era una “pieza”: una pieza que puede ser comprada,
vendida, trocada, jugada junto a una mesa de naipes. “Los españoles han
tomado una mala costumbre en sí de vender estas indias unos a otros por
rescate”, decía un tal Andrada en 1545. Y una relación anónima de aquel siglo
habla asimismo de las muchas indias que los españoles tienen y “las venden, y
juegan y truecan y dan en casamiento; habrá en la ciudad de Asunción de 20 y
hasta 30 mil indias que se contratan por puercos y ganados, y otras cosas
menores, de las cuales se sirven para las labores del campo” (citado por Bruno
14966: 188). A veces se recurría a una venta larvada, como lo testifica el padre
González Paniagua.
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Los comuneros “hacían venir a palos (a los indios) a trabajar y les
tomaron sus mujeres e hijas por fuerza y contra su voluntad, vendiéndolas,
trocándolas por ropas y rescates” (citado por Susnik 1965:12).
Madres de la muerte
Dentro de esta situación, la mujer guaraní-paraguaya llegó a tenerle odio
a la función de ser madre; ser madre se había convertido en aquel mundo
colonial, en algo terrible. “Mujeres que mueren y revientan con las pesadas
cargas y a otras y sus hijos les hacen servir en sus granjerías y duermen en los
campos y allí paren y crían módicos de sabandijas ponzoñosas y muchos se
ahorcan y otros se dejan morir sin comer y otros toman yerbas venenosas y que
hay madres que matan a sus hijos pariéndoles diciendo que lo hacen por
librarlos de los trabajos que ellas padecen…” (Ordenanzas para el buen
gobierno del Río de la Plata hechas por Hernán Arias de Saavedra, Asunción,
29 de noviembre de 1603. En: Gandía 1939: 347).
Esas mujeres, por no dar vida a la muerte, daban muerte a la vida.
Frente a la opresión, la mujer guaraní-paraguaya tenía una respuesta
desesperada: infanticidios, procedimientos anticonceptivos, mortandad infantil…
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Naturalmente dentro de este contexto no tiene nada de extraordinario
que el nuevo colono paraguayo fuera llevado cada vez más a un callejón sin
salida, echando a perder él mismo, sucesivamente, las soluciones parciales de
su modelo socio-económico equivocado: primero se había servido de los brazos
de la mujer y de los “cuñados” entregados “por amistad”; después, terminada la
“amistad”, tuvo que acudir a la violencia de la “saca de mujeres”, lo que provocó
la hostilidad de los indios guaraníes, quienes en menos de un siglo (1537-1660)
se levantaron y se rebelaron contra los nuevos colonos, por lo menos 23 veces
(Nécker 1974: 78 -79; 1983: 21-25); en tercer lugar, eliminada una buena parte
de la población guaraní, y sometidos los indios que quedaban, internamente
desintegrados y desmoralizados y externamente gravados con insoportables
trabajos, el colono paraguayo se queja ahora de su suerte; “politiquea” para
arrebatarle a otro sus medios de producción, las mujeres (Susnik 1965: 21); se
lamentan de su pobreza, atribuyéndola a los indios que antes llamaba
“cuñados”, y que ahora tildaba como “Incapaces, soberbios, poco codiciosos y
haraganes” (carta del Cabildo de Asunción a su Majestad, en 1620, citada por
Mora 1973: 179).
El ocaso biológico
Para producir una relativa pequeña cantidad de mestizos - que, eso sí,
tenían el “honor” de ser tenidos por los “españoles” - cuántos hombres
guaraníes habían muerto sin tener descendencia, y cuántas mujeres habían
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tenido que ver morir a sus hermanos, enviudar a sus madres, dejar solteras a
sus hermanas.
Después de siglos de “mestizaje” y de alianza hispano-guaraní, la
población no lograba recuperarse y por su puesto no alcanzaba a igualar las
cifras de los guaraníes precoloniales.
De todo este desgraciado sistema el mayor peso había caído sobre la
mujer guaraní, quien había perdido la dignidad de ser esposa y el gozo de ser
madre 5.
5
Había pueblos de indios donde el porcentaje de matrimonios sin hijos alcanzaba el 28%, en otros llegaba al 32%,
mientras las mujeres viudas o solteras constituían el 38% (Susnik 1965: 109, 101). A veces una madre no tenía derecho a
amamantar a su propio hijo porque debía dar el pecho al hijo extraño del encomendero.
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CAPÍTULO IV
KUÑA PARAGUAY: Educación y Cultura
¿Por qué este nombre?
En él no sólo se pretende “fotografiar” a la mujer campesina, sino a la
Mujer Paraguaya de todos los estratos sociales.
La traducción al castellano: Mujer Paraguaya o Mujer del Paraguay, es
un magro significante para expresar el sentido primigenio y último de Kuña
Paraguay. Estos vocablos acuñados en la jerga mestiza hacen la huella sonora
donde se fijaron pisadas de mujeres de pies descalzos con una historia
desgraciada y de servicio.
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Kuña, desnuda una idea: ser para el trabajo. Y hombres paraguayos,
hasta hoy la reafirman designando a su esposa o compañera de vida con la
inhumana expresión: che serviha.
La mujer paraguaya tiene su propia historia: una historia que merece ser
contada en propia voz 6
Kuña Paraguay puede ser también un eco que nos viene del pasado
pero resuena por la vigencia de un sistema económico destructor que
condiciona y somete a la opresión a sus miembros socialmente más
debilitados.
O son las letras de un alfabeto rimados en versos de amor, de guerra o
cosecha donde se dibuja a la mujer ideal a condición de paciente abnegación.
Esta imagen parecería haberse prendido en la morena piel de la
campesina paraguaya como una segunda naturaleza: el deber de ser hembra,
bestia de carga e hijos, obnubilada en la niebla del olvido de sí misma y del
silencio.
“Las mujeres más felices, como las naciones más felices, no tienen
historia”.
Intentar definir a la “Kuña Paraguay” es tarea ardua. Hechos inevitables
marcan a fuego su conducta y su rol: dos grandes guerras y la post guerra.
6
(George Elliot).
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Según Paul Geraldy, “al juzgar a una mujer, jamás se piensa
suficientemente, cuán difícil resulta ser mujer”.
Entre domésticas migrantes, obreras subvaloradas y prostitutas por azar,
que en la total ausencia de represión sexual y sentido de culpa encuentran una
alternativa de subsistencia; entre hijas de vecino que se afanan por ingresar a
esa glamorosa jaula de cristal que la sociedad de consumo les ha creado y
entre sindicalistas, universitarias y profesionales sensibles al sometimiento de la
mujer en diversas y hasta humillantes formas… se debate el presente y el futuro
de la “Kuña Paraguay” de la Mujer Paraguaya.
Con esta pequeña introducción al capítulo, desde la visión de Raquel
Rojas y Gloria Rubín, se irá desglosando algo de lo que sucede en la vida de
miles de mujeres paraguayas.
La Domesticidad como Marco Social de la Mujer
Relaciones internas y externas que afectan a la familia.
El hogar convivencial: reino de la mujer
El hogar convivencial sustituye al concepto tradicional de la familia como
“la institución básica de la sociedad, desde donde se van transmitiendo un
conjunto de normas, valores y creencias de proyección hacia la sociedad”.
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La institución familiar en sus relaciones internas, comprende el espacio
físico, social, cívico y moral donde interacciona un núcleo elemental de
parentesco: marido, mujer; padres e hijos; hermanos entre sí, etc. Esta unidad
interacciona con la estructura social y es modificada por ella de manera notable,
por lo que las relaciones externas que afectan a la familia, la situación laboral,
de ingresos, vivienda, etc. inciden profundamente en mantener o cambiar la
organización familiar.
Sin embargo, los ideales que fundamentan la moral familiar, que declaran
irregulares las relaciones que no responden a la estructura mononuclear de la
familia, se contradicen en la práctica social. Sólo en las clases altas y medias
del país se nota, por lo menos aparentemente que funciona como modelo
institucional.
Y ¿Cómo se desarrolla la familia rural? En un espacio convivencial, que
se define por la relación con los otros y con el ambiente; afirmada sobre todo en
un valor ético-afectivo y con herramientas originales y más prácticos al sostener
a sus miembros (parientes o no).
Cuando fracasan las alternativas de producción formal, los intentos
sacralizados de crecimiento acelerado (época dorada de Itaipú); cuando las
instituciones se muestran ineficaces (desfalco del Banco de Trabajadores), o la
ciencia y los avances tecnológicos se nos presentan como demasiados
costosos para los países empobrecidos ya por la dependencia, entonces no
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queda otra y volver al núcleo familiar convencional y tratar de salir adelante
“informal y domésticamente”.
La domesticidad es una manera de vivir y de crear bienes y servicios
para cubrir las necesidades humanas que se organizan personal y
colectivamente en un núcleo familiar que no precisamente sean parientes
directos, pero incluye a los hijos (de padres diferentes) alrededor de la madre
jefe de familia. Esta relación doméstica no está registrada en la sociedad
industrial moderna. Sin embargo, sus miembros son los que han supervivido en
mayor escala a la desintegración, y son los llamados de las clases subalternas.,
que a su vez, crean una nueva manera de segregación social, pero sí son
marginados por los que se hacen llamar las relaciones familiares “en regla”.
La Mujer y su posición en el hogar
En la sociedad rural el grupo doméstico tiene a la mujer madre como eje.
Los hombres campesinos intentan desprenderse de la estructura
doméstica, tratando de insertarse en la producción industrial. Pero no se puede
decir que con la migración hacia las ciudades de la parte masculina, se tiene
una seguridad salarial para las distintas familias que quedan en el campo, al
contrario, la penetración capitalista y degradante en el agro, ha conseguido que
se sobreviva aún más con las ayudas económicas de la domesticidad.
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Sin embargo, pese a reconocerse a la mujer como eje de las relaciones
familiares, han variado poco de sus ancestrales formas de desenvolvimiento. Si
bien la mano de obra del hombre es la utilizada por el “poder patriarcal”, no por
eso la mujer deja de exportar a la economía familiar. Además, ella debe cumplir
una doble condición desfavorable: como trabajadora explotada y oprimida, por
ser mujer, inserta en una sociedad esencialmente tradicionalista.
Con estas descripciones sobre la mujer rural, sus roles típicos, se quiere
valorizar su gran aporte como sostén de los suyos:
La mujer y su posición en el hogar
Madre……………… Trabajadora doméstica / ogajára
Madre……………… Jefe de familia
Hija…………………. Empleada doméstica y trabajadora
asalariada
Hija…………………. Madre soltera
La Mujer y el trabajo doméstico
Cualquiera sea la situación de la mujer campesina en la familia
(compañera, esposa, hija, madre), propietaria o inquilina de las tierras, en todas
las situaciones que le toque vivir, la mujer está incorporada al trabajo agrícola.
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La madre y trabajadora doméstica
En este caso se considera que la mujer está acompañada, ya sea como
esposa o en unión consensual socialmente aceptada. A los hombres y sus hijos
les corresponden las tareas de la producción social y a las mujeres, la
reproducción doméstica de los miembros, además del trabajo en el campo
cuando fuese necesario.
La autoridad lleva el esposo o el hijo mayor, sobre todo sobre las
decisiones sobre la producción; y con respecto a las decisiones del consumo y
la producción familiar es una “concesión” de hecho de las mujeres, quienes
también opinan y pueden influir en las decisiones importantes a nivel general.
La Familia de la Mujer y Trabajadora Doméstica
El esposo o compañero estable tiene que trabajar en la chacra y como
jornalero en alguna explotación cercana. Los hombres de la familia, hijos
mayores y pequeños trabajan en el cultivo de algodón., soja, sésamo. Estos
cultivos se encuentran totalmente empeñados desde el inicio, ya que, por la
falta de dinero en efectivo y carencia de víveres, hace que la familia pague altos
precios por productos que fueron tradicionalmente de autoconsumo (poroto,
maíz, arroz, yerba, etc.). La manera de conseguir dinero es empleándose como
peón jornalero.
U.T.C.D.
U.T.C.D 128
El hijo mayor, al casarse, reproduce el mismo esquema de peón y
pequeño productor. Los otros varones sin tierra se incorporan ya directamente
como trabajadores en zonas urbanas, como jornaleros agrícolas.
Las mujeres jóvenes con un nivel de educación emigran a las ciudades
en busca de trabajo y son empleadas domésticas o se casan.
En el hogar de la mujer ama de casa rural, generalmente habitan varios
miembros. Es una familia numerosa. Entre 6 ó 7 hijos, alguno de los padres,
nietos, alguna prima, tía o pariente lejano desamparado.
Este es el “reino” de la mujer “ogajára”.
Algunas funciones de la Ogajára
Además de la organización del trabajo y consumo doméstico, contribuye
al trabajo de la chacra.
Específicamente, las dueñas de casa se dedican a la elaboración,
procesamiento y comercialización de productos de venta hacia el mercado:
leche, queso, embutidos, almidón, dulces, cigarros, etc.
Este es un trabajo social para obtener algún nivel de ingreso en efectivo,
del que usualmente carecen las mujeres amas de casa. Ellas utilizan
íntegramente el dinero para satisfacer las necesidades del hogar. Hay una
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U.T.C.D 129
producción artesanal complementaria: mantas, cestos, bordados, cántaros,
tejidos, encajes, etc.
Estos productos son elaborados en virtud de la apropiación de una
tecnología casera, transmitida desde generaciones, usualmente por otras
mujeres mayores de la familia.
La dueña de casa generalmente se dedica: al trabajo doméstico, a cuidar
los cultivos de subsistencia, a la compra y a la venta.
Madre-jefa de familia
Los censos de años anteriores (1982-1992), mencionaban que:
• casi un 80 % de las mujeres censadas son jefas de familia
• el 39 % son hijas naturales, y
• el 15 % no ven a sus padres;
• el 74 % de los hogares sin acompañante masculino no reciben
ayuda de éstos;
• el 35 % de las madres tienen que trabajar fuera de casa y
dejar sus hijos al cuidado de padres o vecinos.
U.T.C.D.
U.T.C.D 130
En el Paraguay, de hecho, este fenómeno se acentúa aún más que en
otros países latinoamericanos, en parte por el grave deterioro demográfico,
debido a las guerras que azotaron al país. “Desde entonces la
desorganización, las dificultades económicas e institucionales originaron
graves condiciones de irregularidad y, si bien el equilibrio demográfico se
recupera luego de algunas décadas, sin embargo, esta situación dejó pautas
que continuaron gravitando en la estructura familiar”.
Las mujeres – jefas de familia participan de una amplia gama de
actividades generadoras de ingresos y aportan la contribución fundamental
para la supervivencia de sus hogares. Ellas tropiezan con una serie de
obstáculos que no les permiten ingresar al mercado de trabajo, sino de alguna
manera estacional: siendo jefes de familia, despliegan una amplia gama de
estrategias para percibir algún tipo de ingresos. Sólo la diversificación puede
suplir en algo la carencia en una situación económica muy precaria.
En la actualidad, también esta situación de mujer campesina ha variado
notablemente. Miles de ellas han tenido que abandonar su reino de “ogajára”,
en busca de mejores condiciones de vida. Emigran a las ciudades, dejando tres
de sí todo el vacío de la madre – esposa ausente.
El hogar de una Mujer-Jefa de familia
U.T.C.D.
U.T.C.D 131
Esta puede ser la situación de los numerosos integrantes de familias
denominadas “sin techo”, “sin tierra”. Se ubican a lo largo de las rutas o en los
alrededores de las ciudades. Los hombres deben permanecer en sus lugares
de origen trabajando en los campos ajenos y, nuevamente la mujer se
constituye en Jefa de familia, buscando la manera de sobrevivir con los
miembros. En ausencia del compañero, quien permanece por largas
temporadas fuera del hogar, las uniones suelen no ser formalizadas y son
inestables, por varias causas; una de ellas, que la falta de bienes en común
hace que la pareja no sienta como necesaria la legalización de las uniones.
Por falta de información y de recursos, las mujeres tienen numerosos hijos,
quienes desde muy temprana edad buscan contribuir al magro ingreso familiar,
con trabajos de distintas índoles. Los modelos educativos que transmiten este
tipo de organización familiar, responden en general a la de un padre ausente,
frustrado y autoritario, que descarga su ira contra la mujer y los hijos, luego de
los juegos y borracheras, que son casi las únicas formas de entretenimiento.
Las mujeres campesinas sobrellevan hasta hoy la mayor carga de las
tensiones familiares, por las adversas condiciones de vida, con el mentado
estoicismo, que la sociedad paraguaya casi “poéticamente” considera un “valor
de sí mismo”. Por esta situación, están acostumbradas a no tener tiempo ni
derecho real al ocio o a la diversión.
Funciones de la Mujer – Jefa de familia
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U.T.C.D 132
Algunas de las tareas que corresponden a las mujeres rurales como jefa
de familia son:
Actividades
* Producción agrícola, preparación del terreno, cultivos de la chacra
* Cuidados culturales, recolección
* Cuidado y producción animal: Bueyes, caballos, chanchos, aves
de corral, etc.
* Procesamiento de productos agrícolas y animales, producción artesanal
y complementaria para la venta, trabajo doméstico.
La conocida “predilección” de la mujer campesina hacia sus hijos
varones, se podría explicar, en parte, teniendo en cuenta la figura masculina
que es valorizada en función de la posibilidad de organizar con más holgura el
proceso productivo familiar.
Aspectos ideológicos y valores arraigados en la tradición

paraguaya y transmitidos por la educación
Educación doméstica de los hijos varones
La madre campesina establece en la educación de los niños una
diferencia relevante entre sus hijos varones y mujeres. “Que la mujer se
subordine al varón” es algo natural e incuestionable. Los varones crecen con
esta misma estructura de relaciones domésticas, y busca reproducir en otros
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U.T.C.D 133
aspectos de su vida este privilegio. Luego, a su compañera de vida, ocasional
o permanente se refiere como “che serviha”.
Como al hombre se lo considera Karai/patriarca, muchas veces es
grande el compromiso que tiene como tal, ya que todos los demás miembros
están esperanzados de él, con respecto a realizar una serie de expectativas a
nivel económico, administrativo y político. Si el machismo tiene su origen en
causas culturales y económicas ancestrales, se mantiene como resabio cultural
y se descarga sobre la sociedad en general. Todavía es frecuente ver en
muchos hogares de nuestro país, situaciones en que la mujer sigue siendo la
que lleva encima todas las obligaciones y el compañero, es casi huésped sin
mayores compromisos.
Aspectos generales
Articular acciones reivindicativas acerca de la opresión de la mujer, era
considerado por varios sectores políticos como: “no relevantes o
extemporáneos en momentos en que se mantenía vigente un régimen de
dictadura que oprimía al país desde hacía varias décadas”, sin embargo, hoy
es grande el interés de las mujeres por participar en las instancias de
decisiones desde las perspectivas de sus reivindicaciones propias.
El poder de las mujeres es retórica
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U.T.C.D 134
La idealización de la que es objeto la mujer en el cancionero y la poesía
popular rural, pareciera representar la imagen de la mujer paraguaya en
general. En varios casos la maternidad es comparada con la idea de la Virgen,
Madre de Dios, y pareciera que no hay nada más alto y que merezca mayor
culto.
“Evoco en la lejanía tu infantil figura Tupasymi…”
“Epáyna che tupasy…”, etc.
Estas figuras retóricas expresan una imagen sumada de la condición real
de la mujer, pero la sociedad pareciera descargar culpas socio – históricas,
justificando esta relación desfavorecida, con la retórica generalizada que, “en el
Paraguay domina el Matriarcado”.
Dentro de la situación de la mujer rural no se observa el sistema como
Matriarcal. Sólo un cierto liderazgo en la toma de decisiones dentro del hogar.
Kuña rembiapónte
También desde la opinión de los hombres sobre el rol de las mujeres, es
posible afirmar la desvalorización en posibilidades y alternativas de mejores
perspectivas que los mismos hombres dan a las mujeres.
En muchas entrevistas realizadas a hombres, sin excepción “opinan que
ellas deben limitarse al cuidado y educación de los hijos y los quehaceres del
U.T.C.D.
U.T.C.D 135
hogar. Muy pocos se inclinaron por responder que también las mujeres
cumplen papeles fundamentales en el trabajo o en la familia”.
Matriarcado aparente
Este concepto no trasciende el ámbito de un liderazgo doméstico, en
hogares que por ausencia de la figura masculina (compañero, esposo o hijo
mayor) está regidos por mujeres.
Es evidente que las mujeres rurales, productoras o no, jefes de familia,
siguen necesitando de figuras masculinas para relacionarse con el mundo
exterior, en el nivel de las operaciones y decisiones. Los móviles aparentes de
esta dependencia, parecieran ser la automarginación e inseguridad que
demuestran las mujeres para el manejo de las relaciones a nivel extrafamiliar,
delegando ellas mismas estas funciones en los miembros varones; pero
también parte de esta “verdad” tiene que ver con la organización burocrático-
administrativa de la sociedad civil.
El papel de la educación y de la instrucción
en la vida de la mujer
Educación de la Mujer
Hasta aquí se ha intentado determinar los factores que pueden influir en
la causa y/o consecuencia de la dependencia o de la libertad de la mujer. Al
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U.T.C.D 136
hacer esto, constantemente se tropieza con dos factores adquiridos, sobre
todo en lo que se refiere a la personalidad.
Estos factores que modelan el temperamento y los caracteres innatos
del ser humano, son de dos clases:
1. De origen psicoanalítico: son los que se deben a fenómenos de
interacción del niño/a con su medio familiar. Las teorías freudianas y otras, se
ocupan de ella.
2. De origen sociocultural: influyen en el individuo desde su más tierna
edad, tanto en el seno de su familia como en el entorno más cercano.
LA IMPREGNACIÓN SOCIOCULTURAL
“Lo que se espera de un individuo, constituye un elemento poderoso en
el propio desarrollo. Cuando semejante espera tiene tras de sí la fuerza de una
tradición cultural, y se la vuelve a encontrar en casi todos los contratos con la
familia, los educadores, los compañeros y los demás, es difícil no sucumbir a
ella. De ahí resulta que el individuo se haya convencido de que posee los
rasgos que se le atribuyen”. 7
Esta impregnación de la influencia sociocultural es tanto más grave
cuanto que es profunda y por ello se ha vuelto totalmente inconsciente, tanto
para los padres como para los hijos.
7
Anastassi
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U.T.C.D 137
Pero las influencias sociales que se ejercen desde la infancia sobre uno
y otro sexo son muy diferentes cualitativa y cuantitativamente. Se traduce esto
muy claramente en la jerarquía diferente de las cualidades deseadas en los

8
chicos y en las chicas, valorizándose por ejemplo más la inteligencia y la
personalidad en los chicos.
A falta de métodos apropiados y a causa de la complejidad del tema,
estos influjos no han sido todavía estudiados de un modo suficiente y
exhaustivo. Aunque no se haya establecido formalmente que las chicas sean
más sensibles al ambiente que los chicos, lo son en cuanto no escapan a los
condicionamientos diversos que quieren hacer de ellas muy rápidamente
“verdaderas mujercitas”. “Más tarde seré como mamá”, dice la niña que se
ocupa de sus muñecas, prepara las cenitas y limpia la vajilla. Y todo el mundo
aplaude. Pero si, subyugada por su padre, se atreve a decir “seré como papá,
iré a trabajar todos los días, iré de viaje”, se le dirá: “Eso no es para las niñas…
¿Y vas a dejar a tus niños solos, mala madre?”, etc.
No es conveniente pensar que sea deseable apartar a la niña de su
papel maternal. Pero que no se la limite desde la infancia con tabúes y
prohibiciones morales el abanico de sus actividades, arguyendo, con la mejor
fe del mundo, que corresponde a la naturaleza de las cosas. Se le debe dar
psicológicamente las mismas oportunidades que a los chicos, y que su infancia
8
A.M. Recheblave-Spenlé:les Rôles masculin et féminin, resultados de encuestas a matrimonios alemanes, franceses e
ingleses. (P.U.F., París, 1954)
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U.T.C.D 138
no esté cuajada de “esto es bueno para un chico, no para una chica”, “este es
un trabajo de chicos que no le va a una chica”, etc.
LA EDUCACIÓN FAMILIAR
Se admite generalmente que los primeros años de la vida son decisivos
para la constitución de la escala de valores y de actitudes; así también que la
educación familiar desempeña un gran papel.
El desarrollo de la inteligencia
En lo que se refiere a los intereses, no conviene diferenciar ni los juegos
ni las lecturas, tanto para el chico como para la chica. En efecto, el chico,
cuando a su vez llegue a ser padre, contribuirá a educar otra generación de
niñas. No conviene pues que vuelva a introducir la segregación. En varios
países del mundo, en los jardines de infancia y en las clases de primer ciclo,
niños y niñas tiene idénticas ocupaciones: trabajos en madera y en metal,
costura, etc.
Los padres tendrán que esforzarse en tener conversaciones de la misma
naturaleza con los hijos de ambos sexos. Se ha visto que los intereses
estaban muy unidos a las aptitudes específicas. Si se favorece la orientación
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U.T.C.D 139
de las niñas en el campo mecánico y matemático, será más fácil orientarlas
luego hacia estudios técnicos.
Hay que enseñar a los niños y niñas a aprender
En lo que se refiere al despertar y al desarrollo de la inteligencia, el fin de
la educación debería ser enseñar a los niños y niñas a aprender, a observar, a
razonar, más que darles una gran cantidad de informaciones. Es evidente que
si a un niño que pregunta “¿por qué arde esto?”, se le responde: “porque está
caliente”, el niño y la niña no aprenden nada y serán incapaces de ligar la
causa con el efecto. Se equivocan al creer que las respuestas “infantiles” son
las que mejor se acomodan a los niños. Muchas veces el buen desarrollo de la
inteligencia influye en el buen desempeño en la vida en general al no depender
de los demás y resolver los desafíos que la vida presenta.
La educación de la emotividad
Por otra parte, parece muy recomendable desarrollar en la niña un mejor
control emocional. Las lágrimas, los miedos más o menos fingidos, el dominio
del dolor, han de ser tratados del mismo modo que en el niño: “tú eres mayor,
tú no lloras, eso lo hacen los niños”, etc. En la pubertad, las molestias de la
menstruación no han de ser presentadas como calamitosas y como pretextos
para “mimos” particulares.
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U.T.C.D 140
La educación del carácter
Tal vez en el plano de la “combatividad” es donde los padres y
educadores se hallan más desarmados, porque este rasgo está muy ligado
con la biología. Hay que intentar con todo, con ayuda del trabajo escolar,
orientar esta combatividad en la niña. Entiéndase bien: se trata de no formar
ni marimachos ni asexuadas, sino de compensar, con una educación
apropiada, las “desventajas” biológicas y psicosociales de las niñas. La gran
dificultad está en dosificar las intervenciones que la ayuden y corrijan, teniendo
en cuenta lo más posible las cualidades, para evitar situaciones conflictivas
muchas veces complicadas.
La educación social
La participación social activa (deportes de grupo, clubes, etc.) tiene que
ser igualmente estimulada en la niña, sin hacer por ello más acusada todavía
su tendencia, tal vez “natural”, a focalizar sus intereses en el campo social.
Finalmente, nunca ha de perderse de vista el sector tan importante de la
motivación para el éxito y la “no dependencia”. Que no oiga la niña a lo largo
de su infancia opiniones como: “ha perdido el curso, pero no es grave, no es
como si se tratara de un chico”, “cuando seas mayor te casarás y no
necesitarás trabajar” o “no podrás trabajar, sobre todo si tienes hijos”,
pasando por los clásicos consejos “en una niña tiene esto menos importancia”;
o también más sutilmente: “nuestra hija aprenderá un oficio (o seguirá sus
U.T.C.D.
U.T.C.D 141
estudios), y luego hará lo que ella quiera”. Todo esto, desde la infancia,
introduce profundamente en la mente el carácter aleatorio del ejercicio de una
profesión en una mujer. Tampoco se trata con ello de suscitar motivaciones
artificiales, sino de no condicionar negativamente a la niña a depender siempre
del esposo o de los demás.
Hay que pensar también en la fuerza de las observaciones del género:
“fulanita de tal ha tenido suerte, se ha casado muy bien”, mientras que
paralelamente se dice: “fulanito de tal ha tenido éxito, ha conseguido una
buena situación”. También la autonomía ha de enseñarse muy pronto a las
niñas: el “si te gusta tal o cual objeto, le pides a tu marido que te lo regale” nos
parece particularmente desgraciado. Se dirá que muchas veces se trata de
“dichos”, que de hecho no corresponden siempre a lo que realmente se piensa.
Pero el niño o la niña no lo saben y durante mucho tiempo tiende a tomar como
verdad todo lo que sale de la boca de sus padres. Desde luego, las mentes
evolucionan cada vez más en estos últimos decenios, y en algunas familias ya
no se oyen estas opiniones. Pero la evolución es muy lenta, porque por poco
que en un matrimonio uno de los dos cónyuges no haya recibido esta
educación, tenderá a la familia a volver al modelo tradicional. Finalmente, se ha

9
indicado ya que el ejemplo familiar sigue siendo muchas veces menos fuerte
que la tradición. La madre que trabaja no siempre consigue cambiar la
concepción del papel femenino de sus hijos. La madre en este caso se limita
9
Estudio de Ruth Hartley efectuado en chicos y chicas de 5 a 11 años.
U.T.C.D.
U.T.C.D 142
a aportar un salario de apoyo al padre, quien a su vez le ayuda en las tareas
caseras. Pero la representación de los papeles fundamentales de ambos sexos
no se modifica por ello en los niños. Una evolución profunda de las
mentalidades por medio de la educación produce efectos más profundos y más
duraderos tal vez que una revolución, pero, ¿cuánto tiempo exige?.
La educación en las tareas caseras
Parece muy recomendable, tanto para las niñas como para los niños, en
la casa como en la escuela, la enseñanza de las tareas caseras es obligatoria
para ambos sexos: lavar, planchar, cocinar, etc.
Los jóvenes maridos participan en los trabajos caseros
Los matrimonios jóvenes de menos de30 años en los que la mujer
trabaja, representan actualmente una enorme diferencia con los de más de 45
años. Para verlo no hace falta más que dejar discutir juntos sobre el tema a
hombres de dos generaciones. Los jóvenes, en su gran mayoría, creen que es
completamente normal el asumir la mitad de las tareas familiares (cuando su
mujer trabaja), mientras que, en las mismas condiciones, los de más edad
creen que se rebajan. A los jóvenes acostumbrados desde la infancia, les
parecerá normal esta cooperación. Psicológicamente, se acomodarán muy
bien. Materialmente, sabrán cómo arreglárselas. Si se piensa en los problemas
planteados a la mujer que trabaja por un marido educado según los principios
U.T.C.D.
U.T.C.D 143
clásicos. Claro está que, si tiene éxito profesionalmente, la mujer podrá
hacerse descargar en parte de los trabajos caseros. Pero ello no impide que,
antes de llegar a este estadio, haya que pasar algunos años que serán tanto
más difíciles cuanto los niños son más pequeños.
Si marido y mujer no han tenido ningún entrenamiento casero, se verán
pronto desbordados, y uno de los dos tendrá que abandonar, al menos
temporalmente, su trabajo. Y será siempre la mujer la que tenga que hacerlo.
LA ESCOLARIZACIÓN FEMENINA
Se ha llegado a escribir, justamente por cierto, que “la promoción
femenina se hallaba en función de la buena inserción de las niñas en la
enseñanza secundaria, técnica y superior”.
La unificación de los programas
Es cierto que una parte del retraso de las mujeres en el campo
profesional proviene del hecho de que, en la mayoría de los países, las
universidades, las escuelas secundarias y técnicas, no se han abierto a las
niñas hasta apenas hace un siglo. Conocemos las luchas épicas que se han
sostenido en este campo. Y lo que es peor, cuando se abrió esta enseñanza a
las niñas, se hizo de un modo rebajado, siendo diferentes los programas para
U.T.C.D.
U.T.C.D 144
hacer compatible la enseñanza con la preparación para el papel de “mujer
completa”. Por otra parte, no por ello se admitía que los estudios llevaran a los
jóvenes al ejercicio de una profesión. En 1949, el Sr. Paul Crouzet, en su obra
“Bachilleras o Muchachas”, planteaba en principio que los estudios femeninos
tenían que tener por objeto mantener la cultura, a lo que el país se hallaba
desacostumbrado. Esta situación mental, que está lejos de haber
desaparecido, ha llenado las Facultades de Letras de muchachas venidas con
el único fin de adornar su mente.
LA FORMACIÓN TÉCNICA
Si se comparan los tipos de formación técnica seguidos por unos y otros,
cabe constatar que más de tres cuartas partes de los jóvenes adquieren una
formación industrial, mientras que casi dos terceras partes de las jóvenes se
orientan hacia una formación del sector terciario.
En algunos países desarrollados, por ejemplo Suecia, ya hace 40 años
este estado de cosas es el que ha suscitado una intervención enérgica por
parte del Ministerio de Educación y Cultura. Una circular, fechada el 10 de
Octubre de 1966, dirigida a los doctores, inspectores de academia, etc.
referente a la admisión de muchachas en las secciones industriales, recuerda
“muy firmemente la regla de la igualdad de muchachas y muchachos en la
enseñanza técnica y profesional a todos los niveles”. Esta circular deplora,
además,”la orientación exclusiva de las jóvenes al sector terciario o a
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U.T.C.D 145
formaciones tradicionalmente consideradas como “femeninas”, sin que se
establezca una clara correlación entre la amplitud de estas formaciones y la
evolución de las posibilidades de empleo en este sector”.
Las jóvenes evitan las profesiones posibles pero inusuales
Lo mismo con respecto a la formación profesional de los adultos, que
funciona bajo la protección del Ministerio del Trabajo y que proporciona
formación a más de 45.000 personas al año, a niveles de obrero profesional y
de técnico, orienta sus esfuerzos desde hace años hacia la formación de
secciones distintas de las tradicionales (oficina, costura). A pesar de las
informaciones difundidas, ha de constatarse la representación ínfima de las
jóvenes en secciones que, sin embargo, les están abiertas desde hace mucho
tiempo.
Hay que tener en cuenta también la reticencia de algunos patrones en
encomendar a las mujeres oficios todavía inusuales para ellas.
LA FORMACIÓN PROFESIONAL
Sin embargo, un importante estudio sobre el aprendizaje y la actividad
profesional femeninos, ha mostrado la desigualdad de oportunidades para las
mujeres en orden a recibir una formación profesional, y las ventajas ciertas de
la adquisición de una cualificación.
U.T.C.D.
U.T.C.D 146
De todos modos, las mujeres menos desfavorecidas son las que han
recibido una formación, aun cuando no trabajen ya en el oficio aprendido. Se
ve al aportación positiva de una formación profesional aun en un nivel medio.
Una encuesta efectuada sobre 2500 mujeres casadas, respecto a su
deseo de volver a emprender una actividad profesional, ha mostrado que las
que habían cursado estudios secundarios, pensaban con menos frecuencia
poder obtener un salario interesante que las que se habían beneficiado de
estudios primarios superiores, técnicos o superiores.
LA ENSEÑANZA SUPERIOR
En 1999, 59,5 % de los efectivos de las facultades era femenino: se
prevé que esta cifra pasará a 64,5 % en el 2010.
Herbert Hyman observa que las mujeres, de todas las clases sociales y
de todas las edades, se dejan impresionar más que los hombres por el valor de
la educación universitaria.
Las mujeres desean más el prestigio que el poder
En efecto, parece que las mujeres, poco orientadas hacia el éxito
económico, dan más valor por el contrario a la respetabilidad y a cierto estilo de
vida que la universidad ayuda a obtener. Por otra parte, se ha observado

10
también que la universidad era considerada como camino de acceso al
10
S. Séller y M. Zavalloni: “Classe sociale, ambition et réussite », en Sociologie du Travail.
U.T.C.D.
U.T.C.D 147
prestigio, más que al poder y la fortuna. Se ha visto, según encuestas, que la
licenciatura de farmacia era elegida más por mujeres.
LOS ÉXITOS ESCOLARES Y UNIVERSITARIOS
En todos los niveles de estudios, las mujeres están cuantitativamente
muy bien representadas. Pero, ¿qué éxito logran? En la enseñanza primaria,
los muchachos obtienen mejores resultados en los tests de instrucción (o, si se
prefiere, de conocimientos), en razonamiento aritmético, en ciencias y en
historia, mientras que las muchachas les sobrepasan en la lectura y en la
lengua materna y, menos significativamente, en el cálculo aritmético.
Sin embargo, en lo que se refiere al control de los conocimientos, en la
enseñanza secundaria parece que las diferencias siguen siendo notables: los
muchachos son superiores en ciencias, en matemáticas y en historia, mientras
que las muchachas les gana en la lengua materna.
Las muchachas son, en conjunto, mejores discípulas
Sin embrago, si junto a los resultados en las pruebas de conocimientos,
se considera el rendimiento escolar en su conjunto, las muchachas ganan
notablemente a los muchachos. Con mucha frecuencia van adelantadas (una o
dos clases) y con menos frecuencia retrasadas. Pueden incluso llevar ventaja
en los campos favorables a los muchachos tras cierto tiempo de estudio.
U.T.C.D.
U.T.C.D 148
Piret11 refiere una experiencia de Hurd, que había hecho un test de
conocimientos de electricidad a chicos y chicas: los chicos se mostraron
claramente superiores en la primera pasada. Con todo, la diferencia disminuyó
considerablemente en la segunda pasada, cuando concluyó el curso referente
a esta materia. Esta mejor adaptación de las chicas, tanto en la época escolar
12
como en la universitaria , podría explicarse en parte por diferencias de
aptitud y de personalidad. La enseñanza tradicional, tal como ha sido
concebida hasta hoy, tiene una base verbal muy importante, lo que da ventaja
a las chicas. Además, éstas son más dóciles, menos reacias a la disciplina
escolar que los chicos, por lo que se integran con más facilidad. Este aspecto
no deja de crear el efecto de un halo, favorable a las chicas, cuando los
profesores califican a los alumnos en su aplicación.
LOS RESULTADOS DE LOS EXÁMENES
En general, los resultados de las chicas en los exámenes no son

inferiores a los de los chicos. Muchas veces son incluso mejores.
Generalmente los mejores alumnos son mujeres, sobre todo en algunas
careras universitarias y técnicas, y esto se nota bastante en el país.
Instrucción y profesión: La evolución en curso repercutirá fuertemente
en la actividad profesional de las mujeres en los años próximos, ya que la
11
Piret R.: Psycologie différentielle des sexes (P.U.F., 1965)
12
Heymans ha hecho ver durante una encuesta en las universidades holandesas que las estudiantes daban muestras de
mayor aplicación, docilidad y regularidad en la frecuentación de los cursos.
U.T.C.D.
U.T.C.D 149
posesión de un título relativamente elevado incita a las mujeres a ejercer una
actividad profesional.
En efecto, los índices de actividad medios de las mujeres de 15 a 75

años en 1992 evolucionan en función del título del siguiente modo:
Ningún diploma 32 %13
EEB 43,8 %
Educación Media 53 %
Bachillerato Científico y Técnico 60,5 %
Título superior 68,6 %
Se ve que, junto a la educación familiar, el peso de la instrucción
recibida es muy grande cuando se habla de la profesión femenina. Los
conocimientos adquiridos parecen influir en una gran parte de ellas en la
motivación profesional. No deja de ser cierto que nadie puede sentirse atraído
por lo que no conoce.
LA ELECIÓN DE LA PROFESIÓN
Sería pues muy grave no dar a una muchacha, en toda la medida de lo
posible, una formación profesional correspondiente a sus posibilidades
intelectuales. Hay que guardarse también de encerrarla en las profesiones o
carreras llamadas “femeninas”. Toca a la familia el no legar a las hijas una
“diferencia cultural”14 tal, que consideren sus estudios y su formación
13
De cada 10 mujeres sin título alguno, trabajan 32.
14
Comunicación de M.Girard en la “Conferencia demográfica europea” (Estrasburgo, IX 1966).
U.T.C.D.
U.T.C.D 150
profesional como muy accesorios y de naturaleza diferente a la de los chicos.
“Estamos llegando, escribe Margaret Mead, al cuadro contradictorio de una
sociedad que parece abrir de par en par sus puertas a la mujer, pero que le
presenta cada paso hacia el éxito como perjudicial a sus propias oportunidades
de casarse y de agradar a los hombres que encuentra en su camino”. No se
trata, una vez más, de obligar a todas las mujeres a trabajar, sino de darles, en
el punto de partida, oportunidades iguales a las de los hombres. Por otra parte,
las mentalidades siguen estando todavía lejos de ser favorables totalmente al
trabajo femenino, y las numerosísimas encuestas verificadas en todos los
países y en todas las edades lo demuestran. Además, la organización de la
sociedad actual no presenta todavía las condiciones ideales que favorecerán el
totalmente el trabajo de la mujer (servicios colectivos de mantenimiento,
guarderías, más medios de transporte en las grandes ciudades, horarios de
trabajo, etc.).
El 54 % de los chicos y el 18 % de las chicas en contra del trabajo femenino
Un cuestionario entregado por Bell15 a 13.000 jóvenes de 16 a 24 años
preguntaba si la mujer tenía que trabajar. El 64 % de los chicos y el 66 % de
las chicas creían que la esposa no debía ejercer una profesión, a no ser que
fuera realmente necesario. En una encuesta efectuada con estudiante de
facultad (que por tanto habían ya elegido una orientación profesional), el 54 %
de los chicos y el 18 % de las chicas estaban en contra del trabajo femenino.
15
H. M. Bell: “Youth Tell their Story”
U.T.C.D.
U.T.C.D 151
Da la impresión de que la educación tiene que influir más todavía sobre la
mentalidad masculina que sobre la femenina.
La vocación profesional
Muchas veces, desde la infancia y a todo lo largo de su adolescencia,
una niña dirá, repetirá, demostrará que quiere ser enfermera, profesora, etc. En
tal caso no habría que disuadirla. Una verdadera vocación16 es un factor
motivacional tal que ayuda a franquear obstáculos que parecerían a cualquiera,
insuperable. La vocación sería una motivación en estado puro. Las raíces de
una vocación se sumergen en el inconsciente y pueden ser, ya de origen
psicoanalítico, ya basadas en aptitudes particulares y precoces que convierten
al trabajo en fácil y agradable de realizar.
Si bien es raro que una verdadera vocación no pueda, física e
intelectualmente, ser realizable por el individuo que la posee (o que está
poseído de ella), los obstáculos materiales que se amontonan en su camino
son muchas veces insuperables.
Pero la vocación puede nacer después de la entrada en la vida
profesional. Marie Curie escribía que a los 19 años “la literatura le interesaba
tanto como la sociología y las ciencias. Sin embargo, durante los años de
16
No se trata aquí de vocación religiosa, aunque el mecanismo de formación de ella sea sin duda bastante parecido al de la
vocación profesional.
U.T.C.D.
U.T.C.D 152
trabajo, procurando poco a poco descubrir mis preferencias reales, me volví
finalmente hacia las matemáticas y la física”.
LA ORIENTACIÓN
¿Cómo ayudar a una niña a orientarse válidamente hacia una profesión?
En primer lugar y antes que cualquier otra cosa, que está informada de todas
las posibilidades que se le ofrecen; se le informa desde la infancia, desde la
juventud, haciéndola palpar todas las ventajas y todos los inconvenientes de
una profesión, para darle un conocimiento tan objetivo como sea posible.
Someterla luego, siempre que sea necesario, a exámenes psicológicos (dos o
tres veces durante la época escolar) antes de elegir una orientación definitiva.
Las mujeres pueden ejercer cualquier profesión
Estos exámenes permiten, teniendo en cuenta la resistencia física y la
constitución de la niña, medir el nivel global de inteligencia, de su aspecto
cualitativo, así como las actitudes e ineptitudes específicas. En este campo,
hay que dar prueba de circunspección: si se puede confiar en los resultados
referentes a las aptitudes, no siempre hay que tomar como negativas las
ineptitudes, principalmente en las niñas, sobre todo si son jóvenes. Estas
“ineptitudes” pueden atenuarse con la edad, los conocimientos adquiridos y los
intereses. Los ejemplos de algunos países han demostrado ampliamente que
las mujeres son, en general, capaces de ejercer cualquier profesión.
U.T.C.D.
U.T.C.D 153
El abanico de posibilidades tienen que hallarse lo más abierto posible
Estos exámenes permiten también evaluar la personalidad de la niña y
ver si su temperamento, su carácter, sus intereses, todo lo que sale de su
vivencia personal, permiten encontrar un camino que le convenga más que
otro. Sin embargo, siempre es prudente dejar lo más abierto posible el abanico
de las posibilidades y no comenzar demasiado pronto una especialización que
limitaría al individuo en su evolución ulterior y que, al llegar la madurez, no le
convendría ya en absoluto.
La orientación más tardía puede hacerse hacia los 19 años, pero incluso
en esta edad no todo queda dicho. La personalidad sigue evolucionando: 10 ó
15 años más tarde pueden surgir nuevas profesiones, que pueden convenir
perfectamente a un individuo en función de su cultura, de su experiencia
personal y humana y de su tipo de personalidad. Entonces es cuando
intervienen las reacomodaciones.
El ideal sería, teniendo en cuenta las capacidades intelectuales y
escolares del/a niño/a, hacerles en un principio muy polivalente, y a medida
que las aptitudes, los intereses y la personalidad se van precisando, orientarle
hacia una rama profesional y luego hacia una profesión dentro de esta rama.
Desgraciadamente, este modo de proceder prolongaría considerablemente la
escolaridad, lo que con frecuencia es económicamente imposible para la
familia, y no siempre recomendable para algunos adolescentes. En efecto, las
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U.T.C.D 154
inteligencias más concretas, más prácticas, a veces incluso más maduras, se
acomodan mal a estudios largos, tiene prisa por meterse en la vida activa, y
tienen la impresión de estar perdiendo el tiempo, tiempo perdido a veces
efectivamente y que confiere a la vez hábitos no deseados. Desde el momento
en que se confirma semejante estado de espíritu, es mejor abandonar la idea
del sacrosanto bachillerato seguido de muchos años de facultad, en pro de una
enseñanza técnica de ciclo corto, o incluso de ciclo largo. Estos estudios, más
concretos que la enseñanza general, interesan muchas veces más a este tipo
de adolescentes, a quienes repugnan mucho uno o dos años reestudios
suplementarios. Queda también la posibilidad de un perfeccionamiento tal vez
algunos años más tarde, ya que existen hoy día muchas instituciones que se
han fijado este fin.
La colaboración de la familia, los profesores y del psicólogo
De todos modos, las familias han de ser conscientes de la necesidad de
tener que aportar una contribución activa a los exámenes de orientación,
haciendo conocer al psicólogo la opinión de los profesores sobre el niño, y su
propio punto de vista.
U.T.C.D.
U.T.C.D 155
Lo que muchas veces resulta desastroso en la elección de una profesión,
es el autoritarismo de los padres: la niña será ingeniero porque su padre lo es
(o no lo es); o bien no estudiará medicina porque su padre es médico.
Evolución general de la Educación en el Paraguay
Uno de los aspectos más resaltantes en lo que atañe al proceso
educativo durante las dos últimas décadas, ha sido el de su expansión tanto
en términos de la cobertura global como en el de los diferentes ciclos de la
educación. Este fenómeno correspondió básicamente a la creciente asistencia
técnica y financiera externa que recibió este sector para su desenvolvimiento.
En este proceso, es notorio que se afirmen algunas tendencias dentro de
la educación.
* Por una parte, se da un incremento de la participación del sexo
femenino en todos los niveles educativos, y
* Por otra parte, una creciente expansión de la educación primaria (EEB)
en las áreas rurales.
* Otro factor que debe mencionarse es la vigencia del uso del guaraní en
las áreas rurales dado que, como se sabe, siendo el guaraní un idioma
eminentemente hablado –y la principal lengua de uso en la casa-, la
alfabetización y su mantenimiento exigen condiciones muy especiales para su
arraigo.
U.T.C.D.
U.T.C.D 156
Educación y rol social de la mujer rural
En los últimos años se está buscando una mejor comprensión de la
amplitud de funciones que cumple la mujer en la vida campesina.
Tradicionalmente el criterio habitual era el de entender que la función básica y
única ejercida por la mujer se circunscribe a las tareas domésticas y de
crianza. Estudios e investigaciones realizados en varios países –también en
Paraguay- han mostrado la gran importancia que tiene la mujer en la actividad
económica, tanto a nivel de la producción como en la comercialización, o en la
obtención de ingreso extrapredial. Una importante proporción de mujeres
campesinas –y de mujeres pertenecientes a los estratos de menores ingresos
en las áreas urbanas- permiten entender por qué estos sectores visualizan la
educación como un elemento importante de obtención de mejores posiciones,
sea por el acceso a ocupaciones mejor remuneradas, de migración a áreas de
mayor desarrollo o la obtención de mayor eficiencia en el trabajo.
Contenidos educativos
Si bien existen progresos en materia de extensión de la educación,
alcanzando a sectores de la población femenina rural, en cuanto a los
contenidos educativos y alternativas para la mujer, se siguen transmitiendo y
reproduciendo, sin embargo, esquemas culturales e ideológicos tradicionales
U.T.C.D.
U.T.C.D 157
que relacionan a la mujer a un rol de sumisión con respecto a la figura
masculina y ver limitadas sus perspectivas de vida y trabajo.
Especialmente con relación al rol de la mujer se sigue sosteniendo
criterios y actitudes que refuerzan una imagen más contemplativa que
transformadora a través de los textos, folletos y ejemplificaciones que sirven de
apoyo a la educación formal. Además de reproducir en los programas
educativos, modelos de vida y de trabajo que tienen que ver más con un
desenvolvimiento cultural y vital urbano que de plantear alternativas reales a
las situaciones que atraviesan las mujeres campesinas y de extracción popular.
Este desfasaje lo tienen que sobrellevar los esforzados maestros rurales que
se ven limitados a transmitir símbolos y valores educativos que poco tienen
que ver con la realidad circundante y que les plantea problemas y
circunstancias que se contradicen constantemente con los códigos morales e
ideológicos de esa educación descontextualizada.
CAPÍTULO V
CRITERIOS DE SELECCIÓN DE LOS CASOS
U.T.C.D.
U.T.C.D 158
Se seleccionan 100 casos en forma aleatoria atendiendo el siguiente
criterio:
• Mujeres entre 15 y 50 años de edad.
• Mujeres de Zonas: Urbana y Rural de la ciudad de Capiatá.
• Mujeres de diferentes estamentos y/o clases sociales.
MÉTODO
Se implementa el estudio de casos con entrevistas personales,
respondiendo un cuestionario lo más coherentemente posible. El estudio de
casos permite realizar, explicar y diagnosticar las posibles causas y
consecuencias de la dependencia emocional en las mujeres entrevistadas.
¿QUÉ ALCANCE Y PROFUNDIDAD TENDRÁ
EL TRABAJO?
Si bien es cierto que es una tesis de investigación, se podría afirmar que
se parte de una realidad concreta, visible y precisa, donde se puede constatar
que: la situación de dependencia se da en muchas de las mujeres que acuden
al laboratorio – consultorio de psicología de esta comunidad parroquial.
U.T.C.D.
U.T.C.D 159
Para profundizar y demostrar científicamente se ha procedido a la
realización de entrevistas aleatorias en un universo de 100 mujeres,
entresacando como muestra 40 de ellas (de zona urbana y rural) a fin de que la
muestra sea representativa.
GRÁFICOS DE LAS ENTREVISTAS

En cada uno de los gráficos se concluye con una pregunta “madre” que
engloba y contiene a otras que conducen a descubrir las características
fundamentales de la mujer dependiente. Tales características se resumen en
tres áreas determinantes para diagnosticar una posible dependencia. Ellas son:
1. El Área de las relaciones interpersonales: que abarca desde preguntas

muy sencillas y familiares, sobre todo relacionado con la infancia, que se
engloban en un aspecto que lo considera de importancia radical como es
U.T.C.D.
U.T.C.D 160
el juego, pues influye sobremanera en el desarrollo de unas buenas o no

relaciones interpersonales en el futuro.
Incluye además en esta área otra característica marcada de la

dependencia: el deseo de causar en todo momento buena impresión en su
entorno familiar, social, laboral, justamente por el temor a no “ser aceptada” o
porque se “subvalora”.
2. El Área de las Relaciones de pareja: sumamente determinante en la

investigación, por objetivos y análisis del problema planteado. En ésta se
engloban veintiuna preguntas del cuestionario, en tres preguntas
“madres”. Con respecto al tema de la subordinación y/o sometimiento
que experimenta la mujer paraguaya, específicamente capiateña, como
actitud casi “normal”: El pedir permiso a sus parejas para actividades
personales y/o familiares, que desembocan en renunciar a sus propios
gustos quizá, y vivir pendiente de su pareja, anteponiendo cualquier otra
cosa y/o situación (inclusive los hijos antes que no corresponder a su
pareja.
3. El Área de la autoestima y el estado anímico cambiante: se engloban en

ella dos preguntas claves para determinar su autovaloración, su
autodefinición y su dependencia de qué cosas y/o personas para ser
plenamente libre y feliz, que dan consecuencias de estados de ánimo,
muchas veces negativo y conformista con comorbilidades en sus
relaciones diarias.
U.T.C.D.
U.T.C.D 161
ÁREA de “Relaciones Interpersonales”
PREGUNTA 10:
U.T.C.D.
U.T.C.D 162
¿Con quiénes Jugaban?
12
10 Jugaba con sus

padres
8 Jugaba con sus
hermanos
Jugaba sola
6
No jugaba con
Nadie
4 Jugaba con
vecinos
2
0
Rur al Ur bana
Rural Urbana
Jugaba con sus padres 8 4
Jugaba con sus hermanos 6 11
Jugaba sola 2 6
No jugaba con nadie 6 4
Jugaba con vecinos 8 5
¿Quiénes jugaban contigo?
U.T.C.D.
U.T.C.D 163
Una marcada diferencia en el juego con los padres (primeras relaciones
objetales) se da con las encuestadas de la zona rural (un 27% sí jugaban con
ellos) y en la zona urbana sólo un 13 % jugaba con los padres. En gráficos
posteriores, al definir sus infancias, se ampliará y verificará esta característica.
En la zona urbana sobresale que un 37 % jugaba con los hermanos,
seguido de un 20 % que jugaba sola por diversas circunstancias, a diferencia de
lo que sucedía con la zona rural donde sólo un 7 % de ellas jugaban solas.
Se concluye por lo tanto, que el juego marca una posible causa de estilo
de reracionamiento interpersonal posterior en la mujer capiateña.
PREGUNTA 39:
U.T.C.D.
U.T.C.D 164
¿Quieres causar buena Impresión siempre?
20
18
16
14
Sí
12
No
10
8 A veces
6
4
2
0
Rural Urbana
Rural Urbana
Sí 19 7
No 1 8
A veces 10 15
U.T.C.D.
U.T.C.D 165
¿Quieres causar en todo momento buena impresión?
Al observar el gráfico, la diferencia entre las encuestadas de la zona rural
y urbana es muy notoria. Un 63 % de las rurales afirman que sí están
pendientes de ser tenidas en cuenta y de causar buena impresión, a diferencia
de un 23 % de las urbanas que sí tienen en cuenta este detalle. Sólo una de
las encuestadas rurales no tenía en cuenta el causar o no buena impresión, las
mujeres de la zona urbana en un 27 % no quiere causar en todo momento
buena impresión.
La respuesta “a veces” se considera casi positiva justamente por la
característica cambiante de la dependiente. Aquí la diferencia no es tan
marcada. Un 33 % para las de la zona rural y un 50 % para las de la zona
urbana.
Es decir que la necesidad de querer causar buena impresión en todo
momento es una consecuencia de la inseguridad y de una autovaloración
negativa, queriendo encontrar en las personas significativas o no, aprobación y
estima constante por el miedo al rechazo y a la soledad (características
relevantes de la dependencia).
U.T.C.D.
U.T.C.D 166
ÁREA de “Relaciones de Pareja”
PREGUNTA 41:
¿Pide permiso para cualquier salida?
18
16
14
12
Siempre
10
Nunca
8
A veces
6
4
2
0
Rural Urbana
Rural Urbana
Siempre 18 6
Nunca 5 10
A veces 7 14
U.T.C.D.
U.T.C.D 167
¿Pides permiso para cualquier salida?
En esta área, y en esta pregunta en especial, se notará una gran
dependencia de la pareja. La marcada diferencia entre las mujeres encuestadas
de la zona rural y urbana.
Un 60 % de las capiateñas rurales sí piden permiso para cualquier
salida, ya sea por motivos o circunstancias personales y/o familiares. A
diferencia del 20 % de las que viven en la zona urbana. Lo mismo se evidencia
en el NO pedir permiso entre ambas zonas: 33 % en las urbanas y un 17 % en
las mujeres de la zona rural, denotando una “cierta” liberalidad con este tema.
La respuesta “a veces”, que reiteramos, evidencia igualmente una cierta
dependencia, puesto que está presente el obtener aprobación de la pareja para
cosas a veces muy personales que se podrían obviar en una relación de no
dependencia y de igualdad de condiciones en cuanto a derechos y
obligaciones se refiera. Las mujeres urbanas llevan la delantera con un 47 %; y
las rurales un 23 %.
U.T.C.D.
U.T.C.D 168
Se concluye por lo tanto, que en esto también se nota una subordinación
y su consecuencia: la dependencia.
PREGUNTA 33:
¿Vives para tu pareja?
25
20
15 Sí
No
10 A veces
0
Rural Urbana
U.T.C.D.
U.T.C.D 169
Rural Urbana
Sí 22 14
No 2 5
A veces 6 11
¿Vives para tu pareja?
Concomitantemente con el gráfico anterior se descubre una excesiva
necesidad y exclusividad en la relación de pareja, priorizándola por sobre
cualquier otra cosa o acontecimiento, inclusive “a veces” hasta sobre los
propios hijos, como se verá en el gráfico siguiente.
Un 73 % de las mujeres capiateñas encuestadas de la zona rural,
afirman ”vivir para sus parejas”. Lo mismo que un 47 % de las encuestadas de
la zona urbana, responden lo mismo.
U.T.C.D.
U.T.C.D 170
Un porcentaje muy bajo responde que no: 7 % en la zona rural y 17 %
de la zona urbana.
Se vuelve a repetir el “a veces” como una situación cambiante y
subordinante que denota la característica investigada: la dependencia: un 37 %
en la zona urbana y un 20 % en la zona rural.
PREGUNTA 44:
U.T.C.D.
U.T.C.D 171
Si tuvieras hijos, ¿serían más importantes que tu

pareja?
25
20
15 Sí
No
10 Quizás
0
Rural Urbana
Rural Urbana
Sí 5 2
No 3 10
Quizás 22 18
U.T.C.D.
U.T.C.D 172
Si tuvieras hijos, ¿serían más importantes que tu pareja?
Pregunta clave para confirmar que la dependencia es una realidad en la
mujer paraguaya-capiateña. Se sabe que los hijos para la mujer, constituyen un
vínculo afectivo extremadamente fuerte en nuestra cultura paraguaya, en
muchas circunstancias pasan a formar parte de la misma esencia del ser-
mujer. Sin embargo ante el cuestionamiento de si priorizarían en importancia a
sus parejas o a sus hijos, responden: en la zona rural, 73 % de ellas quizás sus
parejas fueran más importantes que sus hijos. Un 60 % de las de zona urbana,
responde lo mismo, atendiendo con esto que existe una gran posibilidad de
poner en primer lugar a sus parejas antes de que a sus propios hijos.
Con el No existe diferencias entre las de una zona u otra. Rural: 10 %
de ellas responde negativamente. Urbana: 33 % responde con que sus hijos
serían más importantes que sus parejas.
Con respecto a la respuesta del Sí también existen diferencias
interesantes: un 17 % de las mujeres rurales capiateñas responden
afirmativamente, su pareja sería más importante que sus hijos, y un 7 % de las
mujeres urbanas capiateñas responden de la misma manera.
U.T.C.D.
U.T.C.D 173
Se concluye por lo tanto que en general las mujeres paraguayas-
capiateñas poseen una fuerte tendencia a depender en cuanto a sus afectos y
emociones exclusivamente y en primer lugar, de sus propias parejas antes que
de sus hijos.
U.T.C.D.
U.T.C.D 174
ÁREA de “Autoestima y Estado Anímico””
PREGUNTA 40:
¿Te valoras a ti misma?
16
14 Poc o
12 Mucho
10
Más o
8 menos
6
4
2
0
Rur al Ur bana
Rural Urbana
Poco 15 10
Mucho 3 4
Más o menos 12 16
U.T.C.D.
U.T.C.D 175
¿Te valoras a tí misma?
El autoconcepto que tiene la mujer paraguaya de sí misma es claro y
preciso: se autovalora muy poco. En los gráficos se evidencia con notoriedad
que esta área desemboca en un continuo estado anímico inestable, cambiante
y muchas veces, negativo.
El 50 % de las mujeres encuestadas de la zona rural responde:
valorarse poco. El 40 % responde valorarse más o menos (denota baja
autoestima) y solo el 10 % responde valorarse mucho.
En la zona urbana, las mujeres encuestadas responden un tanto
parecido a sus congéneres rurales: 33 % se valoran poco, un 53 % se valoran
más o menos y solo el 13 % dicen valorarse mucho.
Conclusión: la mujer paraguaya-capiateña posee un bajo autoconcepto y
su autoestima es por lo tanto muy baja.
U.T.C.D.
U.T.C.D 176
PREGUNTA 20:
¿C óm o defines tu infancia?
16
14
Feliz
12
10 Tris te
8 Más o
menos
6
4
2
0
Rur al Ur b an a
Rural Urbana
Feliz 11 9
Triste 9 12
Ambas 10 8
U.T.C.D.
U.T.C.D 177
¿Cómo defines tu infancia: triste o feliz?
Esta pregunta engloba una realidad intrínseca que hace ser de tal o cual
manera a la mujer paraguaya-capiateña.
Si se tiene en cuenta las respuestas triste y feliz-triste (ambas) se tiene
un total de 63 % de mujeres rurales y un 67% de mujeres urbanas, que definen
sus infancias como tristes, no felices por diversas circunstancias.
Concluimos entonces en afirmar que las primeras experiencias de
infelicidad pudieron haber contribuido sobremanera a la dependencia en
búsqueda de la verdadera felicidad, aún a costa de renunciar a su propia
libertad.
Solo un 37 % de ellas de la zona rural se declaran felices en su infancia
y un 30 % de la zona urbana afirman haber vivido una infancia feliz.
U.T.C.D.
U.T.C.D 178
PREGUNTA 45:
¿ Qu é n ec esita s p ara ser p len am en te fe liz ?
14
12
Pareja
10
Independenc ia
8 Hijos
Dinero
6 Familia
4 Otros
0
Ru r al Ur b an a
Rural Urbana
Pareja 13 9
Independencia 9 8
Hijos 3 5
Dinero 3 1
Familia 1 0
Otros 2 6
U.T.C.D.
U.T.C.D 179
¿Consideras que te falta algo para ser plenamente libre y feliz?
En la conclusión de este gráfico partimos de la premisa de que “todo
ser humano es libre e independiente si disfruta de la felicidad verdadera” aun
en las pequeñas cosas cotidianas que hacen a las grandes.
Para responder esta pregunta se les presentaron varias opciones, pero
en ambas zonas han coincidido el porcentaje mayor en que sus parejas serían
la fuente de la verdadera felicidad y plenitud, si las respetasen, amasen,
correspondiesen, así como ellas a ellos. Zona rural: 43 %. Zona urbana: 30 %
En segundo lugar, optaron por el de la independencia como sinónimo
de libertad, de no sumisión ni subordinación…”ser ellas mismas” Rural: 30 % y
Urbana: 27 %.
Con respecto a los hijos, tercera opción para ser plenamente feliz,
respondieron: Zona rural: 10 % serían más felices y libres si tuvieran hijos o
más hijos. En la zona urbana, el 17 %.
U.T.C.D.
U.T.C.D 180
En las mujeres de la zona rural surgieron además distintas respuestas
resumidas en otros con un 20 % (salir del país, todas las opciones juntas, tener
dinero, trabajo, familia unida, etc.)
Concluimos que la mujer paraguaya-capiateña no encuentra la fuente
de su ser feliz, libre e igual en dignidad al varón dentro suyo, sino dependiendo
del mismo o al menos de otras cosas externas y no de su propio ser mujer.
BIBLIOGRAFÍAS Y FUENTES CONSULTADAS
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una
Escuela de Padres” , Tomo I, Talleres pedagógicos,
Ediciones
Paulinas, Bogotá, Colombia. 1994.
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“Mujer Paraguaya, Jefa de familia”, Centro

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ticas y tratamiento” . Alianza Editorial S.A. Madrid
2005.
U.T.C.D.
U.T.C.D 181
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Ediciones San
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• GIMÉNEZ, Francisco. “Sociología y Antropología

Cultural”.
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• LUBICH, Chiara; CODA, Piero; CAMBÓN, Enrique; DI NICOLA,
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• MORIAS, Julián, “La Mujer en el siglo XX”. Alianza Editorial,

Madrid,
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• Mujeres Latinoamericanas” (en cifras). Ministerio de Asuntos

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Instituto de la Mujer. Asunción – Paraguay.
U.T.C.D.
U.T.C.D 182
• REVISTAS “DIÁLOGO” N°s 197 - 184 – 180 – 143.
• REEVES SANDAY, Peggy, “Poder femenino y dominio

masculino” , Edito-
rial Mitre, 1981.
• ROJAS, Raquel, “Kuña Paraguay”, Centro Paraguayo de

Estudios
Sociológicos, 1986.
• RUBIO, Miguel; GALINO, Ángeles; GARCÍA CALLADO, María
José; CORTINA, Adela, “La mujer, realidad y promesa” PS

Editorial,
Madrid, España.
U.T.C.D.
U.T.C.D 183

TESIS FINAL MANCHI Corregida 29 de Noviembre

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Mujer Paraguaya: Libertad vs.

La situación de dependencia, sobre todo emocional, en la que viven

muchas mujeres paraguayas es una realidad que se percibe a diario. En los

distintos ámbitos y ambientes sociales, una o varias mujeres, es o son

sometidas a todo tipo de “violencia” y no solamente en relación a lo sexual, sino

La violencia hace relación a la fuerza bruta para alcanzar objetivos o

ser individual y/o grupal.

La dependencia emocional es uno de esos problemas psicológicos que

de “animales sociales” destinados, por suerte o por desgracia, a las relaciones

enloquecer en el sentido estricto del término, pero sí al menos de perder su

en otras circunstancias o en otras etapas de la vida nunca se les hubiera

ocurrido realizar. Personas no tan asentadas pueden ser capaces de llevar a

cabo comportamientos aborrecibles o como mínimo desaconsejables que por

otros motivos no hubieran salido a la luz. La dependencia emocional es una

pareja y en el amor uno de los pilares de su adaptación exitosa al medio, pero

que en ocasiones se encuentra con que ese mecanismo evolutivo se le puede ir

Con esta investigación se intentará profundizar el cómo y por qué

muchas mujeres paraguayas de diversos estamentos sociales viven esta

situación de dependencia. Por ejemplo: de sus parejas, de sus jefes, de sus

padres, etc… en manifiesto servilismo, acarreando como consecuencia

situaciones de descontento consigo misma y una falta de conveniente

integración con todo su entorno, que refleja notoriamente su baja autoestima

resultado de la formación de un autoconcepto deficiente.

El terreno que se pisa en este trabajo está básicamente inexplorado, es

como ir descubriendo un territorio e intentar dar cuenta de algunas de sus

peculiaridades, a pesar de que se hayan producido algún vistazo preliminar del

tema con otros abordajes. Las propuestas, afirmaciones e hipótesis expuestas a

lo largo de esta investigación son aproximaciones, intentos de descubrir algo

Sería muy positivo que la lectura de este trabajo, incentivara diferentes

investigaciones sobre el tema para apoyar o refutar hipótesis, y, además , para

tratar ámbitos no estudiados aquí.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La situación de la mujer en el Paraguay, específicamente de la ciudad de

Capiatá es a pesar de los avances” y “progresos” aparentes, clara y precisa en

Se han realizado y realizan estudios de toda índole con el tema de la

mujer paraguaya, pero no precisamente en el aspecto afectivo-emocional y po

pequeña posee un bajo autoconcepto y su autovaloración es casi siempre en

función de otros. Por lo tanto surgen los siguientes cuestionamientos:

¿Quiénes fueron las primeras mujeres paraguayas? ¿Fueron aborígenes

o llegaron de otro lugar?

¿Fue hereditaria la tradición y la cultura en el Paraguay?

La cultura aborigen, ¿fue afectada por el colonialismo?

En el rol familiar, ¿tiene incidencia histórica la diferencia física bruta?

¿Qué rol correspondió a la mujer en la cultura precolombina?

¿De qué manera fue transformada la cultura indígena?

¿Fue afectada esa cultura por los movimientos independentistas?

¿Cómo se realizó el mestizaje en el Paraguay? ¿No fue ése el origen de

la actual familia paraguaya?

¿Fueron las mujeres, las primeras en ser sometidas, pasando a ser

propiedad del invasor?

¿Qué efectos produjeron las guerras del Paraguay en la familia y en las

costumbres? ¿Qué papel protagonizó la mujer paraguaya durante y después de

¿Qué impacto causó la dictadura en la costumbre paraguaya?

Las vivencias del pasado, ¿afectan o no, hasta el presente la cultura

familiar paraguaya? ,“Todo pasado afecta al presente de cada cultura, nación, y

por ende, a cada persona.”

¿En qué medida va siendo modificada la tradición, por la influencia de

culturas y costumbres extrañas? ¿Sigue siendo hasta el presente, hereditaria, la

cultura paraguaya? “La cultura no se “hereda”, se transmite.”