Lacan y la libertad

Daniel Gerber
En la elaboracin lacaniana el sujeto del inconsciente nombra una paradoja: efecto de una
estructura la del lenguaje- en tanto no creado desde l mismo, es a la vez aquello que
nunca se integra plenamente en ella, el elemento radicalmente inadaptable.
La falacia del empirismo conductista es suponer un sujeto que tiene siempre la posibilidad
de adaptarse. Desde Freud, el sujeto se define ms bien como ese punto que hace
imposible cualquier funcionamiento armnico. El anlisis de las ideas de Lacan debe partir
de esta afirmacin esencial de Freud: "La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a su
satisfaccin plena, que consistira en la repeticin de una vivencia primaria de
satisfaccin; todas las formaciones sustitutivas y reactivas, y todas las sublimaciones, son
insuficientes para cancelar su tensin acuciante, y la diferencia entre el placer de
satisfaccin hallado y el pretendido engendra el factor pulsionante, que no admite
aferrarse a ninguna de las situaciones establecidas, sino que, en las palabras del poeta,
acicatea, indomeado, siempre hacia adelante" 1.
El sujeto es efecto del lenguaje, no se engendra a s mismo. Pero esto no significa que se
defina como simple pieza de una maquinaria simblica la estructura- que puede cumplir
eficazmente con una funcin precisa dentro de ella. Por el contrario, el sujeto es all lo que
falla, lo que no responde, lo imprevisible e incalculable. Si del lado de la ciencia no se ha
dejado de pensar en un sujeto totalmente calculable que podra reducirse a algn
coeficiente, el psicoanlisis revela la imposibilidad de dicha reduccin. En este sentido se
hace eco de las palabras que Sfocles pona en uno de los coros de Antgona 2500 aos
antes de Cristo: "Nada que sea ms asombroso que el hombre"; asombro como reaccin
inevitable ante el nico de los seres que siempre rebasa todo clculo y previsin.
De ah que el tema de la libertad no pueda ser ajeno al psicoanlisis, ms all del
determinismo al que estn sometidos todos los actos, comportamientos y pensamientos.
Es sabido que Freud sostuvo que no existe ninguna clase de libre albedro para el sujeto;
su afirmacin ms contundente seala: "no hay en lo psquico nada que sea producto de
un libre albedro, que no obedezca a un determinismo" 2. Pero esto no exime al sujeto de
la responsabilidad por sus actos, como lo sostiene en un texto que aborda la cuestin de
la responsabilidad moral por el contenido de los sueos: "Si el contenido del sueo no es
el envo de un espritu extrao, es una parte de mi ser; si, de acuerdo con criterios
sociales, quiero clasificar como buenas o malas las aspiraciones que encuentro en m,
debo asumir la responsabilidad por ambas clases, y si para defenderme digo que lo
desconocido, inconsciente, reprimido que hay en m no es mi "yo", no me sito en el
terreno del psicoanlisis, no he aceptado sus conclusiones, y acaso la crtica de mis
prjimos, las perturbaciones de mis acciones y las confusiones de mis sentimientos me
enseen algo mejor. Puedo llegar a averiguar que eso desmentido por m no slo "est"
en m, sino en ocasiones tambin "produce efectos" desde m" 3.
Hay pues determinacin inconsciente pero tambin responsabilidad. As, el psicoanlisis
nos presenta un sujeto que no puede considerarse amo y seor de s mismo, de sus
discursos y sus actos, pero que tiene que hacerse cargo de aquello que lo determina
como algo que tambin es "suyo", le concierne. Ajeno a toda ideologa de la absolucin, el
psicoanlisis considera que uno siempre es responsable de lo que le acaece, como lo
expresa Lacan: "Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser

sino el sujeto de la ciencia puede parecer paradoja. Es all sin embargo donde debe
tomarse un deslinde a falta del cual todo se mezcla y empieza una deshonestidad que en
otros sitios llaman objetiva: pero es falta de audacia y falta de haber detectado el objeto
que se raja. De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. Llamen a eso
terrorismo donde quieran. Tengo derecho a sonrer, pues no ser en un medio donde la
doctrina es abiertamente materia de compromisos, donde temer ofuscar a nadie
formulando que el error de buena fe es entre todos el ms imperdonable" 4. El
sealamiento es importante: la ciencia excluye forcluye- al sujeto en tanto lo considera
mero objeto de un clculo; de este modo lo desresponsabiliza porque hace de l un puro
lugar de determinaciones biolgicas, sociales, psquicas, que son las "causas" a
considerar. Para Lacan, esto slo puede facilitar que el sujeto se escude en la posicin
paranoica del "alma bella" que denuncia el desorden del mundo sin poder advertir su
implicacin en ese desorden. De ah su necesidad de problematizar el determinismo
freudiano efecto sobre el fundador del psicoanlisis del discurso de la ciencia del siglo
XIX- y su inters por abordar la cuestin de la libertad.
Es preciso analizar el determinismo a la luz de la relacin entre la estructura y el sujeto,
tema central en la reflexin lacaniana desde los aos 50 cuando formula su conocido
aforismo: "el inconsciente est estructurado como un lenguaje". El inconsciente y por lo
tanto su sujeto estn estructurados desde un orden que es exterior a ellos, pero la
estructura del lenguaje contiene tambin lo indecible que abre el margen de "libertad" que
permite escapar a una determinacin absoluta y plantea la posibilidad de una
transformacin del sujeto en la medida en que est no-todo en el lenguaje.
Ya antes de 1950 aparece en Lacan la reflexin en torno a la libertad. Esta se inscribe,
desde 1936 ao de la presentacin de su ponencia sobre el "estadio del espejo"- en un
anlisis de "lo social" que trata sobre los lazos de identificacin internos en la
organizacin de los grupos humanos en general. La pregunta que all se formula no dejar
de reiterarse de manera constante por ms de cuarenta aos: Cul es la esencia del
lazo social que hace posible al grupo y al sujeto?. Ahora bien, la existencia misma de ese
lazo como condicin de posibilidad del sujeto plantea la pregunta respecto de la libertad;
es as como en el texto de 1945 titulado El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre
anticipada: un nuevo sofisma, Lacan va a reflexionar sobre la libertad a partir de un
sofisma propuesto por l. Se trata de una reflexin en la que formula una crtica radical a
la concepcin sartreana de la libertad, tal como se acababa de expresar en A puerta
cerrada pues afirma: "no nos contamos entre sos recientes filsofos para quienes la
opresin de cuatro muros no es sino un favor ms para el cogollo de la libertad humana"
5. La aclaracin es breve, pero marca un deslinde que merece un comentario que intente
aclararla. La situacin que Lacan describe en el sofisma se parece a la de la pieza teatral
de Sartre, pero mientras que ste pone en escena tres personajes, tres "conciencias
muertas" encerradas para la eternidad entre cuatro muros por haberse ellos mismos
condenado a nunca romper sus cadenas, Lacan expone la situacin de tres hombres que
llegan a liberarse colectivamente gracias a la lgica de un razonamiento cierto.
A puerta cerrada ilustra la teora de la libertad que Sartre haba enunciado en El ser y la
nada. Para l, lo primordial en el hombre es el hecho de que existe y que debe inventarse
a s mismo, sin estar predeterminado por ningn tipo de esencia de carcter inmutable. El
hombre no es nada sino la disposicin permanente de elegir y revocar lo que quiere llegar
a ser. Nada nos determina a ser tal o cual cosa, ni desde fuera ni desde dentro de
nosotros mismos, siempre estamos abiertos a transformarnos o cambiar de camino.

Siempre se es libre " dentro de un estado de cosas y frente a ese estado de cosas". La
libertad humana es la vocacin de negar todo lo que nos rodea en la realidad y de
proyectar otra realidad alternativa a partir de nuestros deseos y pasiones libremente
asumidos. Podemos fracasar en el intento de hecho siempre fracasamos, siempre nos
estrellamos de alguna manera contra lo real, "el hombre es una pasin intil"- pero no
podemos dejar de intentarlo ni renunciar a tal empeo pretextando la necesidad invencible
de las cosas. Lo nico que los humanos no podemos elegir es entre ser o no ser libres:
estamos condenados a la libertad pues esta nos define en cuanto humanos. As, la
libertad es el campo de batalla de un combate dialctico donde se oponen dos fuerzas
antagnicas, la alienacin y la intencionalidad existencial. Por esto escapa a la simple
certeza de un sujeto que podra elegir su plena responsabilidad. Es la virtud mayor de la
conciencia, a condicin de saber que sta se encuentra atravesada por procesos
mentales que le escapan: los que abrigan al sujeto detrs de una pantalla engaosa de
mala fe, trmino que forja para reemplazar la nocin de inconsciente freudiano, juzgada
por l demasiado biologista y mecanicista. La mala fe se integra a la conciencia para
producir una patologa de la ambivalencia: la que condena al sujeto a unir en un solo acto
una idea y la negacin de esta, una trascendencia y una facticidad. En esta perspectiva
Sartre niega al psicoanlisis que llama "emprico" (el de Freud) para oponerle un
psicoanlisis existencial. Acusa al primero de negar la dialctica y de desconocer la
esencia de la libertad a nombre de una afectividad primera del individuo "cera virgen
antes de la historia"- mientras que l reconoca al segundo la capacidad de abolir el
inconsciente y afirmar que nada existe antes del surgimiento original de la libertad.
Lacan se opone a la tesis sartreana: el hombre no es libre, afirma, ni siquiera de elegir sus
cadenas, no hay libertad originaria. Esto le exige, para devenir libre, integrarse a la
colectividad de los hombres por la accin de una lgica. Dicho de otra manera, solamente
la pertenencia a lo colectivo, el lazo social lo que Freud llamaba el vnculo libidinal- funda
la relacin del sujeto con el otro, y slo la virtud lgica conduce al hombre a la verdad que
impone la aceptacin del otro segn una dialctica del reconocimiento. De este modo,
Lacan hace depender toda libertad de una temporalidad que es, para cada sujeto, la de
llegar a someterse a una decisin lgica en funcin de un "tiempo para comprender"; en el
sofisma mencionado, cada uno de los presos reconoce el color del disco que lleva
colgado en su espalda mirando a los otros porque le es imposible mirarse a l mismo;
pero no mirndolos salir del cuarto donde estn encerrados sino mirando la vacilacin que
muestran para salir. "Aserto de certidumbre anticipada" es as el proceso de precipitacin
que caracteriza a la toma de una decisin "verdadera" que es condicin de la libertad
humana. Esto significa que, en oposicin al existencialismo, Lacan elige una poltica de la
libertad humana fundada sobre el principio de una lgica de la verdad que excluye la
conciencia subjetiva como dato de inicio. La incidencia del pensamiento de Hegel en este
momento seguramente le hubiera hecho suscribir la sentencia del filsofo de Jena: "ser
libre no es nada, devenir libre lo es todo".
Un ao despus, en 1946, Lacan participa en el primer coloquio de Bonneval organizado
por Henry Ey y presenta el texto Acerca de la causalidad psquica. En l retoma las tesis
anteriores pero en el contexto de un cuestionamiento de la concepcin de Ey quien
sostiene la nocin de una libertad originaria que llama psicogentica. Lacan cita
textualmente a Ey: "las enfermedades mentales son insultos y trabas a la libertad, dado
que no son causadas por la actividad libre, es decir, puramente psicogentica" 6, y seala
que a este planteamiento se le escapa la verdad del psiquismo y la de la locura porque "el
fenmeno de la locura no es separable del problema de la significacin para el ser en

general, es decir, del lenguaje para el hombre" 7. Es preciso entonces analizar la locura a
partir de la relacin del sujeto con el lenguaje, que es considerado ya como instrumento
de la mentira y la verdad del sujeto, es decir en un registro que implica lazo social y
lgica: "la locura es vivida ntegramente en el registro del sentido" 8.
Lacan retoma aqu ciertos conceptos de Hegel como los de ley del corazn y delirio de
presuncin, junto con el de alma bella, para sealar una locura virtual del ser humano en
tanto que hablante en la medida en que en la locura el sujeto "se cree": la ley del corazn
impone un revestimiento libidinal del yo que implica el borramiento del orden del mundo
para constituir ese polo de la libido narcisista que Freud llam megalomana. Dice Lacan:
"este desconocimiento se revela en la revuelta, mediante la cual el loco quiere imponer la
ley de su corazn a lo que se le aparece como el desorden del mundo, empresa
"insensata" no por ser un defecto de la adaptacin a la vida (...) sino ms bien porque el
sujeto no reconoce en ese desorden del mundo la manifestacin misma de su ser actual y
lo que experimenta como la ley de su corazn no es ms que la imagen invertida, as
como virtual, de ese mismo ser. La desconoce pues doblemente para desdoblar en ella la
actualidad y la virtualidad. Ahora bien, slo puede escapar a dicha actualidad mediante
esa virtualidad" 9. La locura es as un riesgo que amenaza a cualquiera en la medida en
que existe una atraccin ejercida por una imagen de yo ideal que apunta a una captura
negadora de toda mediacin de orden simblico. En la medida en que el yo primordial
est en discordancia con el ser y esta discordancia marca la historia toda del sujeto,
siempre est abierta la posibilidad de producir una resolucin de ella por una coincidencia
ilusoria del ideal con la realidad, cuya consecuencia ser siempre conmover en sus
cimientos mismos al sujeto, desencadenando la agresin suicida narcisista.
La locura es pues un riesgo que amenaza a todo sujeto en la medida en que es efecto de
la atraccin que ejercen esas identificaciones con el ideal narcisista que vendran a
resolver la falla inherente al ser mismo al precio de una absoluta prdida de toda libertad
en el afn de liberarse. Por esto Lacan afirma: "Porque el riesgo de la locura se mide por
el atractivo mismo de las identificaciones en las que el hombre compromete a la vez su
verdad y su ser. Lejos pues, de ser la locura el hecho contingente de las fragilidades de su
organismo, es la permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia. Lejos de ser
"un insulto" para la libertad, es su ms fiel compaera: sigue como una sombra su
movimiento. Y el ser del hombre no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino
que ni aun sera el ser del hombre sino llevara en s la locura como lmite de su libertad"
10.
La virtualidad de la locura depende para Lacan de la estructura del narcisismo, dimensin
inherente a la existencia del sujeto que puede generar la locura del alma bella y de la ley
del corazn como precio a pagar por el intento de eliminar la grieta que es propia de todo
ser hablante por ser efecto de la accin del orden simblico. Por este camino se pretende
alcanzar la libertad plena con el desencadenamiento de la agresin suicida del
narcisismo; es el recurso extremo de la bsqueda de imponer la ley del corazn en un
mundo que necesariamente lo limita. El efecto paradjico que resulta de esa bsqueda
radical de libertad es la captura por una imagen mortfera que produce la "negacin
perdida de s mismo".
Existe otra posibilidad que no fuera esa estasis letal de la identificacin ideal, otra
posibilidad que permita no ser presa de ese efecto mortal y lograr lo que Hegel resume de
este modo: "el hombre debe realizar en una serie de crisis la sntesis de su particularidad

y de su libertad, llegando a universalizar esa particularidad misma (...) su libertad se

confunde con el desarrollo de su servidumbre" 11? La produccin del ternario imaginario,
simblico, real, la definicin del sujeto como lo que el significante representa para otro
significante y la postulacin de una falla en la estructura del lenguaje que es llamada
significante de una falta en el Otro, permiten a Lacan arribar, en 1964, a una nueva
postulacin donde el trmino libertad reaparece cuando afirma que el deseo es "funcin
de la libertad" 12.
Se trata de una formulacin que muestra los efectos de la falla, la falta en el orden
simblico el Otro- que en su primera definicin apareca como un universo completo. La
estructura que produce al sujeto es una estructura incompleta o, dicho de otra manera, la
falta no est solamente del lado del sujeto sino que tambin est en el Otro. Esto
determina la existencia de dos operaciones contrapuestas en la constitucin del sujeto: la
alienacin y la separacin. La alienacin indica la constitucin del sujeto en el campo del
Otro como captura por el significante que, a la vez que le da la posibilidad de vivir como
ser hablante, induce un efecto letal, mortfero: efecto de desvanecimiento, de petrificacin
en el significante. Pero no solamente hay incidencia del Otro sobre el sujeto porque
tambin del lado del sujeto hay respuesta, y esta respuesta vendr a producirse cuando el
Otro revela inevitablemente su falta. Es el momento en que surge la pregunta por esa
falta, ese enigma del deseo del Otro para el cual la primera respuesta, el primer objeto
que se propone es la propia falta que se localiza en l: la respuesta que afirma "puedes
perderme", que equivale a "te hago falta", en los dos sentidos en que esto se puede
escuchar. Aqu aparece lo que Lacan llama "funcin de la libertad"; no de la libertad
entendida como libre albedro, posibilidad de hacer "cualquier cosa ", sino de "fantasma
de libertad" 13, libertad fantasmtica es decir, respuesta a lo que se produce en el Otroen que encarna el intento de desembarazarse del efecto mortfero "afanstico"- del
significante y hacerse un lugar, un lugar all donde en la cadena significante se abre el
intervalo, la grieta que denota su incompletud.
Por un lado est entonces la alienacin como captura del sujeto, subordinacin,
posibilidad de ser al precio de no ser; por otro la separacin como funcin de liberacin de
esa captura. La funcin de la libertad se materializa en el hacer-se un lugar en la cadena
significante; pero esto requiere como condicin la previa captura en ella. La separacin no
se realiza de una vez y para siempre porque, en trminos estructurales, el sujeto est
siempre tomado en y por la dialctica de la alienacin y la separacin. La importancia de
indicar la relacin entre ambas es que el sujeto no es entonces un simple siervo de una
estructura, un puro efecto de sta al quien no lo quedara ms posibilidad que cumplir
puntualmente con la demanda del Otro. La separacin seala ese momento de libertad
que es el de decir no a esa demanda para procurarse otro lugar. No hay pues libertad
absoluta porque no hay sujeto sin sujetamiento al significante; hay solamente, como dice
Octavio Paz, "libertad bajo palabra" -o, en trminos de Lacan, "libertad fantasmtica"como efecto de la aparicin de la falla de sta ltima, lo que abre la posibilidad de la
separacin. Separacin que conjuga el se-parare (separarse) con el se-parere, parirse,
engendrarse, darse un estado civil, siempre a partir de la falta del Otro.
En el anuncio de esta jornada que conmemora el centenario del nacimiento de Lacan se
cita una afirmacin suya ntimamente relacionada con esta dialctica de la alienacin y
separacin: "Sean ustedes lacanianos si quieren, yo soy freudiano". Es una frase que
evoca otras conocidas como "yo no soy marxista" (Marx) o "ahora les mando que me
pierdan y se encontrarn ustedes y slo cuando hayan renegado de m volver yo entre

ustedes" 14..Todas podran converger en esta ltima dicha por Lacan- que indica las
paradojas de la libertad pero tambin su posibilidad: "Hagan como yo, no me imiten".
Notas
1 S. Freud: Ms all del principio de placer. En Obras completas, tomo XVIII. Buenos
Aires, Amorrortu, 1979, p. 42.
2 S. Freud: Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras completas, tomo VI. Buenos
Aires, Amorrrotu, 1978, p. 236.
3 S. Freud: Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto. En
Obras completas, tomo XIX. Buenos Aires , Amorrortu, 21979, p. 135. Las cursivas son
mas.
4 J. Lacan: La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Mxico, Siglo XXI, 1993, p. 837. Las
cursivas son mas.
5 J. Lacan: El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma.
En Escritos 1. Mxico, Siglo XXI, 1994, p. 188.
6 J. Lacan: Acerca de la causalidad psquica. En Escritos 1, op. Cit., p. 148..
7 Ibd., p. 156.
8 Ibd., p. 156.
9 Ibd., p. 162.
10 J. Lacan: Ibd., p. 166
11 G.W.Hegel: La phenomnologie de lesprit. Paris, Gallimard, 1970. Tomo II, p. 188.
12 J. Lacan: Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse. Paris, Seuil, 1973, p. 200.
13 Ibd., p. 200.
14 F. Nietzsche: Ecce homo. Mxico, Fontamara, 1988, p. 10.

Entrevista a Silvia Amigo

Dentro de su desarrollo profesional se encuentra su participacin en la instauracin

y consolidacin del psicoanlisis en el Centro de Salud Mental N 3 Arturo
Ameghino
Qu
destacara
de
su
trnsito
por
ese
espacio?
Adems de mi anlisis personal, el lugar al que ms le debo la formacin de analista es el
6

Hospital Ameghino. No es en desmedro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, a la

que pertenezco desde el 79. Lo que ms destacara es la posibilidad de comprender que
sin la iniciativa del analista no hay ningn acto posible que pueda ser formulado. En el
Ameghino no haba nada, y haba la peor voluntad posible de parte de las autoridades.
Ah aprend a poner en marcha la iniciativa, es decir, a poder sustraerse a cualquier orden
en contrario y poder mover la iniciativa del deseo. Fue a puro deseo que se hizo, donde
no haba nada, lo que es hoy el Ameghino, un enorme laboratorio de produccin de cosas
psicoanalticas. Yo particip, junto con otros colegas, en la experiencia de generacin de
seminarios, controles, congresos, jornadas, en la bsqueda de los horarios donde no
hubiera personal que nos molestase; la invencin del turno vespertino fue nuestra.
Bsicamente, all comprend la importancia de lo que es la iniciativa en el analista.
Usted tiene larga experiencia en clnica con pacientes llamados border. Cuales son
las situaciones ms complejas que el tratamiento de esos pacientes le ha planteado
en
el
manejo
de
la
transferencia?
En principio para poder responder a la pregunta tengo que aclarar qu quiere decir
paciente border. Yo misma he publicado dos libros en una coleccin que se llama La
clnica en los bordes y he hablado de fracasos del fantasma. No s si utilizara el trmino
border, simplemente porque suscita demasiadas reminiscencias del trmino kleineano
borderline. En Klein, el borderline era un hbrido de psicosis y neurosis ms plus
comportamientos perversos. Si fuera eso el border, yo dira mejor no usemos el trmino,
porque se presta a confusin. Ahora, si hablamos de los bordes de la neurosis, que son
aquellas neurosis donde la presentacin clnica principal no se hace a travs de las
formaciones del inconsciente, donde la fijacin residual al objeto que no termina de caer
no est en el inconsciente, sino en el Yo, a eso lo podra llamar fracaso del fantasma,
neurosis narcisista, neurosis grave y/o paciente de borde. Aclaro lo de border,
simplemente, para diferenciarlo del hbrido borderline al cual se le dirigen crticas justas.
Las situaciones ms graves que he tenido son las de intento de dao a la propia persona:
intentos de suicidio a repeticin o explcita bsqueda del dao fsico a repeticin. Es decir,
las situaciones ms difciles que me han tocado sobrellevar son esas donde el objeto est
envuelto como nica envoltura posible en el Yo del paciente y para hacer caer el objeto
hay que hacer caer el Yo. No he tenido porque adems de manejarlos clnicamente he
tenido suerte, dado que se necesita bastante suerte nunca un paciente que se haya
suicidado, pero estuve muchas veces muy cerca de que as sucediese y tuve muchos
pacientes que se han puesto en gravsimo peligro fsico, es decir, cuya manera de intentar
restarse como objeto era restndose ellos mismos a la escena del mundo. Son las
situaciones ms complicadas, porque, eventualmente, pueden producir una muerte. Me
han complicado y me han preocupado. Tambin me han enseado muchsimo. En
segundo lugar, y en casi todos estos pacientes muy graves, la modalidad de la
transferencia es bastante difcil de soportar, porque es permanentemente resistencial, en
el sentido en que Freud llamaba resistencial a la transferencia. O bien hostil, o bien
positiva no sublimada, es decir, ertica directa, de grandes enamoramientos aunque no
fueran
sexuales,
grandes
apasionamientos,
grandes
fascinaciones.
Resulta complicado sostener varias transferencias de ese estilo.
S. De hecho, siempre me digo a m misma y a la gente que supervisa conmigo que se
pregunte cuntos pacientes de esta textura se puede atender al mismo tiempo. Cada
analista tiene que encontrar su lmite. Yo tengo el mo y creo que cada analista tiene que
encontrar el suyo. No creo que uno pueda trabajar con una cantidad enorme de estos
pacientes.

Qu articulaciones se podran establecer entre la tercera identificacin y el amor?

Es una pregunta que abre a un universo de respuestas. En principio, tendramos que
ponernos de acuerdo en qu entiendo yo, por lo menos, por tercera identificacin. Esa
que Lacan llama a lo imaginario del otro real; la que Freud llama identificacin histrica.
Es muy complejo de formalizar, y es lo que intent hacer en mi tercer libro. All hay un
intento que el lector juzgar sobre la formalizacin de la tercera identificacin no
exclusivamente con elementos topolgicos. Es decir, Lacan la da, prcticamente en
exclusiva, con elementos topolgicos, con la doble reversin del toro sobre s mismo, que
uso y que me parece til. Yo trato de explicarla, con otras herramientas de formalizacin,
como el momento en que el sujeto se permite investir el objeto a mediante otra pantalla
que no sea el espejo del gran Otro. Es decir, que llamo tercera identificacin al momento
en que el sujeto puede poner al pequeo otro al otro con minscula como reservorio de
la falta de objeto y, entonces ahora engancho con el amor puede, a travs de una
pantalla sin dudas imaginaria, en el amor, alcanzar el ms all, la nada envuelta por esa
pantalla que est albergada por el prjimo o el semejante. O bien algn objeto
sublimatorio que puede oficiar de pantalla, pero en el amor, en general, es un otro con
minscula. O sea que la tercera identificacin bien teorizada da la cara real del amor. Es
decir, no sin la pantalla imaginaria, pero dirigindose el vector del amor hacia el ms all
de la pantalla, hacia la falta de objeto que alberga, que protege la pantalla, que sera el
semejante. La tercera identificacin, bsicamente, quita el amor en exclusiva del Gran
Otro y pone la posibilidad de que se ame al prjimo. A priori, suena hertico lo que digo,
pero creo que est en la va recta de lo que piensan tanto Freud como Lacan. De recitar
un monotema amoroso entre el sujeto y el Otro pasar a que el sujeto pueda tener
relaciones con los otros y que el amor se pruebe ah. Amar al otro con mayscula es
como un destino. Amar al otro con minscula ya es una decisin o un acto.
Usted plantea que si el fracaso de la tercera identificacin no es contingente, sino
que se trata de una situacin estructural permanente, podra conjeturarse la
posibilidad
de
una
cuarta
estructura.
Cul
sera?
La hiptesis de una cuarta estructura que pudiese descompletar el universo tripartito
neurosis-psicosis-perversin es una hiptesis de trabajo que me planteo sin certeza y sin
ningn apego en especial. Si la planteo, es porque no puedo pensar sin la libertad de
investigar. Quisiera comentar que no hay ningn afn de esnobismo o de hacer alguna
revolucin epistemolgica ni nada por el estilo. Si algo me demostrase que es una
hiptesis inviable, no tendra ningn problema en desecharla. Es simplemente que he
visto, una y otra vez, que hay texturas de presentaciones clnicas que no creo que sean
neurosis de transferencia, y tengo la certidumbre que no son psicosis ni perversiones.
Entonces, o bien hay que ampliar el concepto de neurosis de una manera muy, muy
elstica puede ser que sea eso, o bien hay que pensar si no existe una estructura
particular dependiente del fracaso de la tercera identificacin. La pregunta no es banal,
porque el anlisis logra mejoras indudables del sujeto dentro de su estructura. Si uno
analiza un psictico, puede haber mejoras inmensas, pero no hay cambio de estructura.
El psictico no deja de ser psictico. Lo mismo sucede en el caso de un perverso o de un
neurtico. Ergo, si estas neurosis de presentacin tan particular que exhiben ms la
alteracin yoica que la formacin del inconsciente fueran neurosis, se podra pasar de una
neurosis narcisista a una neurosis de transferencia. Si estuvieran en el mismo campo,
sera lcito pensarlo, pero lo que pasa es que yo, clnicamente, no lo vi. Veo que mejoran
dentro de su propio rango con lo cual, la tendencia es a pensar que formaran lo digo en
potencial una posible cuarta estructura, pero es simplemente una hiptesis para

investigar.
Cmo
llamara
a
esta
cuarta
estructura?
Estoy en el medio de una investigacin, ergo, tengo algunos nombres tentativos. Una es
fracaso del fantasma definitivo, no fracaso eventual del fantasma que puede tener
cualquiera. Cualquiera puede tener un tambaleo fantasmtico ante una crisis o una
contingencia desfavorable, un mal encuentro como deca Lacan en la vida. Un fracaso
del fantasma permanente y no contingente es una denominacin posible. Otra
denominacin que hemos charlado debo decirlo con Hctor Yankelevich, porque ha
surgido del dilogo con l, es neurosis narcisistas, tal como la llamaba Freud en la
segunda
tpica.
As como hablamos de represin en la neurosis, renegacin en la perversin y
forclusin en la psicosis, cul sera el mecanismo especfico de esta estructura?
Usted hablaba de las identificaciones. La constitucin del sujeto neurtico pasara por el
logro de las tres identificaciones, aunque en el neurtico puede haber regresiones. Se
puede llegar a la tercera identificacin y hacer una regresin hacia la segunda. Uno puede
haber llegado, por ejemplo, al amor al otro con minscula y refugiarse regresivamente
en el amor al Otro con mayscula, pero eso es una regresin. Para decirlo brevemente
en un reportaje dira que se trata de un fracaso de la tercera identificacin que viene
precedido o anunciado por una disfuncin de la fase metonmica de la segunda
identificacin. Yo divido a la segunda identificacin en una fase metafrica, la de la
metfora paterna, que es bien conocida por todos los analistas que estn al tanto de la
enseanza de Lacan, y una fase metonmica, que es menos conocida del padre edpico,
del padre de la metfora, que es aquella donde el padre retira la imagen del nio del
fondo del espejo preparando la colocacin, entonces, del narcisismo por fuera del espejo
del gran Otro. Es decir que, volviendo a la pregunta, creo que el fracaso especfico de las
neurosis narcisistas estara en un fracaso de la tercera identificacin que viene precedido
por una falla o una disfuncin del tiempo metafrico de la segunda identificacin. Esto
dicho as es muy abstracto, pero insisto que en un reportaje no puedo dar todas las
argumentaciones
ya
que
excede
este
espacio.
Respecto al fin de anlisis usted acuerda que en el caso de las neurosis ste se
ubica del lado del atravesamiento del fantasma, pero da una vuelta ms diciendo
que esto es reescribir y cortar su objeto, qu punta esta aseveracin?
La idea del atravesamiento del fantasma es una idea cannica lacaniana con la que
acuerdo para el fin del anlisis. El asunto es qu quiere decir eso. En un anlisis, va a
leerse lo que estaba escrito. El tema es si uno comprende que leer es reescribir. Leer no
es un acto pasivo que deja igual el texto que se lee. Cuando uno lee, ya est
reescribiendo. Cuando uno lee, no meramente pasa los ojos delante de las lneas, est
reescribiendo, porque pone a su cuenta escansiones, puntuaciones, cuando no,
directamente, cambios en la inflexin, el sentido o, incluso, en algn miembro del texto. Es
decir, releer es reescribir. Reescribir implica encontrar el borde de la letra. Encontrar el
borde de la letra implica aflojar la frontera donde se coloca el objeto. Me sirve muchsimo
para el tema del fin del anlisis y de la reescritura del fantasma pensar en el cuadro de
Magritte, tan conocido, donde hay una ventana, rodeada de cortinas, delante de la cual
hay un bastidor. La ventana da a un paisaje real. El bastidor de pintor que est puesto
entre medio de las cortinas reproduce pintado el mismo paisaje real que est en el fondo:
nubes y cielo azul, solamente. Entonces, cuando uno mira el cuadro creyendo ver lo real
del paisaje, lo que ve es un objeto pintado. Si uno tuviera una ventana obstruida por un

bastidor, no entrara lo real de la luz del sol. Uno tendra, simplemente, un bastidor. El
fantasma es eso. Es el hueco taponado con un objeto representado. Cuando uno
reescribe el fantasma uno podra decir, recorre el borde de la ventana, el diseo de las
cortinas, recorre y comprende cmo es el borde del bastidor lo que puede hacer es sacar
el
bastidor
y
tener
acceso,
por
el
hueco,
al
paisaje
real.
Usted tambin plantea que todo anlisis bien llevado es didctico, Cul es su
posicin en relacin con el dispositivo sostenido por la I.P.A. en la formacin de
analistas?
En principio, una aclaracin. Yo creo que un anlisis bien llevado siempre puede ser, en
futuro anterior, habr podido ser un anlisis didctico si a quien termina ese anlisis le
sobreviene el deseo del analista. Quiero decir, un analista no puede, a mi juicio, conducir
un anlisis de otro modo, pero no siempre sobreviene el deseo del analista. El deseo del
analista sobreviene en aquel que desea jugar para otro, o sea para su futuro analizante, el
mismo rol que jug su analista para l. A veces sucede y a veces no. Yo no puedo
calcularlo y no me puedo guiar porque alguien me diga quiero ser analista, deseo ser
analista o no. Es decir, tengo que trabajar siempre en el sentido del didctico. Luego, si
sobreviene o no el deseo del analista, es contingente. En relacin con IPA,
evidentemente, sera un clich que me sumara a las crticas sobre las horas de vuelo, la
cantidad de los horarios, etc. Lo critico, me sumo a la crtica, no tengo ms que decir que
es una ritualizacin, slo que lo contrario tampoco merece mi simpata. Ah donde la IPA
haca un subrayado exclusivo sobre el setting, el encuadre, donde le dejaba al encuadre
la funcin deseo del analista, merece mi crtica. Ahora, la ausencia de setting tambin. El
setting es algo que se est perdiendo no slo en Argentina, sino tambin en el mundo
entero.
Cules son las argumentaciones que se dan frente a esa disolucin?
Puedo decir las que conozco. En realidad, como no comparto ese criterio, no tengo las
argumentaciones. Las que he escuchado son, en principio, de tipo ideolgico. El analista
no es un amo que debe imponer cundo se atiende y cundo no se atiende. El analista
sera caprichoso si cobrase las sesiones a las que el paciente no puede ir porque le ha
pasado algo. Van desde el lado ideolgico progresista al lado de una tematizacin del
analista como amo caprichoso. Creo que es olvidar que cada uno paga por su real. Si me
enfermo y no puedo ir a una sesin, pago por mi real. No es que yo diga que sea culpa de
nadie enfermarse, puedo suspender el anlisis, pero si el anlisis contina, la sesin debe
cobrarse. S que entro en un terreno muy controvertido, pero no hay mejor favor,
analticamente a un sujeto que computar la falta. La falta, el cero, se computa uno. Lo dijo
Frege, lo retom Lacan y lo haba dicho Freud en Consejos al mdico... Personalmente, lo
que puedo decir es que lamento enormemente que a la IPA se le oponga un error
simtrico, que es la disolucin de cualquier setting posible.

El anlisis en los bordes: Apuntes estructurales y clnicos

SILVIA AMIGO
(*) Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis: Buenos Aires; 1995.
10

Le debo al pasaje por el hospital el haberme puesto en contacto desde el inicio con una
clase de pacientes que provocaban no pocos transtornos en la cotidiana rutina de
atencin.
Molestos, muy riesgosos en su evolucin inclasificables, locos sin ser por ello psicticos,
generadores de toda clase transtornos en el cotidiano ajetreo institucional sin ser por ello
perversos, demesiado alterados en ciertos parmetros - detallar cmo ms adelantepara poder ser abordados como neurticos. A falta de un nombre con que distinguirlos se
los llamaba -y se los llama an hoy - "caos".
Bien lejos de "hacerle falta" al Otro que podra encarnar el equipo profesional, resultaban
una suerte de sobrante apto como objeto de burlas piadosas o crueles en los pasillos o en
el bar. Para los caos no haba turnos, disponibilidad ni paciencia.
Pero sucedi que para un grupo de nveles analistas los enigmas que representaban nos
hicieron falta. Comenzamos a ocuparnos de ellos. A atenderlos y a hacernos un tiempo
para intercambiar ideas acerca de lo que su clnica nos suscitaba.
Este contacto asiduo forz el lmite de muchos conceptos que guiaban nuestra praxis,
llevndonos a reinterrogar lo sabido, a suspender certezas, a la necesidad de construir
hiptesis -a inventar pues- a equivocarnos sin dudas, a comenzar a acertar.
Entonces, no me tom desprevenida la cada vez ms frecuente consulta en el consultorio.
El suelo cultural de este fin de siglo parece empujar a la produccin de patologas de
borde.(1)
Cmo se presentan estos pacientes?
Por un lado, con relaciones calificables de "locas" con su propio cuerpo: Comen
peligrosamente de ms o de menos, ingieren sustancias -alcohol o drogas- en dosis
apenas tolerables en trminos fisiolgicos, padecen enfermedades de causa misteriosa
para el orden mdico, atentan contra su vida en forma reiterada.
Es frecuente tambin que hagan de su cuerpo una suerte de letra porttil a utilizar en los
escenarios que, de acting out en acting out, montan para mostrar obstinadamente lo que
no termina de inscribirse con eficacia para ellos (2).
CONSIDERACIONES ESTRUCTURALES
Para comenzar, una pregunta: el universo que configura la triparticin freudiana neurosispsicosis-perversin, hace lugar a las formas de manifestacin del sujeto en la situacin
que describo? O acaso descompletan ese universo tripartito?
A diferencia de los psicticos, su discurso no se ha desamarrado del capiton que le
otorga la direccionalidad significativa que posibilita el lazo social -lazo que a pesar de
poder estar afectado- no se ha perdido en ellos.
Pero este discurso que emiten - diagnosticable por lo que antecede como "neurtico"aparece desligado de sus acciones, separado de ellas por una brecha insalvable, no

11

mostrndose capaz de organizar el cotidiano y el cuerpo con el que se transita por la vida.
(3)
Esta brecha impide el diagnstico de neurosis.
Su presentacin doliente, su autofracaso confesado, a veces incluso impdicamente
proclamado, estn bien lejos de evocar ese soberbio saber hacer sobre el goce que
caracteriza al perverso.
Entonces dnde situar a estos pacientes? No se trata de un prurito de diagnstico, sino
de cruciales consideraciones de estructura (4), de las que depende la adopcin de la
estrategia clnica.
LA CUESTION DE LA CASTRACION
Estamos acostumbrados a definir a las tres estructuras segn el modo en que se tramita
en cada una la marca de la operacin del Nombre del Padre .
Para la psicosis: forclusin del Nombre del Padre, con su correlato de inadvertibilidad
subjetiva de la castracin.
Para la perversin: renegacin de la marca.
Y para la neurosis: represin fundante.
La represin opera el borramiento- esto es, la transformacin significante- de la huella de
la prdida de objeto que impone la funcin de lo simblico. Pero para que sto se torne
advertible y para que tome cuerpo para el sujeto, se impone una traduccin en trminos
de castracin flica. Y sta... se logra en un solo tiempo?
Para responder tomar apoyo en una frase de Lacan que cierra bellamente su artculo
sobre la subversin del sujeto:
"La castracin quiere decir que el goce debe ser rechazado para que pueda ser realcanzado en la escala invertida de la ley del deseo."(5)
Esta frase parece indicar una eficacia lograda en dos tiempos.
El primero: el rechazo del goce.
El segundo: un re-alcanzar el goce en la escala invertida de la ley del deseo.
Qu del goce debe rechazar la castracin flica si el incesto es imposible por estructura?
Qu falta hara la castracin si el mero funcionamiento de lo simblico impone la
ausstosung del objeto? Pero resulta que sin la marca- Bejahung- de la prdida que dona
el Nombre del Padre al imponer que la falta que evoca el deseo de la madre deba ser
traducida en trminos de significacin flica, no habra posibilidad de que el sujeto se
oriente en la falta. Dicho de otro modo: que pueda tramitar la demanda de goce de la
madre -la pulsin- como no pudiendo ser satisfecha. Valga sta como una intervencin
puntual en una controversia que habita el campo lacaniano acerca de la vigencia o no de
12

la necesidad de la introduccin de los diferentes modos de presencia paterna que induce

el mito edpico para poder situar con eficacia las anotaciones literales de lo perdido.
Estamos especificando entonces que el goce a rechazar de la frase antecitada de Lacan
es el pulsional. Y este rechazo se cumple en el tiempo represivo de la pulsin.
LA COMPLICACION NARCISISTA
Pero este destino pulsional -la represin- no es, Freud lo subraya el lgicamente primero,
sino que cae sobre una pulsin ya tomada por los dos destinos pre-represivos: la
transformacin en lo contrario y la vuelta contra s mismo. Para obtener este "s mismo"
se precisa un nuevo acto psquico. ste, el narcisismo, imprimir al conjunto del cuerpo,
fundacionalmente, la impronta de la medida flica del Otro.
Del Otro llegan formas muy variables de sellamiento de esta primera matriz yoica.
Podemos aceptar al "His majesty the baby" freudiano, como enunciado normativo que
disea el lugar de la primera captacin dado que contiene un grado aproximadamente
adecuado de engao amoroso (6), velando necesariamente el hecho de que esa primera
matriz yoica est destinada a ser objeto de la pulsin en la "vuelta contra s mismo". La
frase parental -His majesty...- debiera velar, bien-dicha,la cara real, de objeto, que
configura en en principio el yo.
Pero hay casos en que esta frase no se dice bien, ms bien se dice mal, maldice al nio
en una atribucin primera injuriante.
Puede serlo levemente, y Massota hya consagrado a su "salame de mam" como una
forma bastante corriente de asuncin narsicista.
Pero est tambin Kafka, quien nos recuerda que "cucaracha" puede configurar con
trazos siniestros el destino en que un sujeto se ve reflejado como obscuro objeto a ser
aplastado o rechazado -destino de la cucaracha- por el Otro.
El trabajo asiduo con estos pacientes de borde me ha hecho constatar en forma repetida y
regular que hayan configurado el acto psquico del narcisismo segn una frase parental
que no guarda el adecuado respeto por la necesaria dimensin de engao amoroso.
En ellos, I'a no parece dibujar en el espejo del Otro el agujero de - (PHI).
Escuchemos un relato clnico.
Susana (7) consulta tras reiterados intentos de suicidio que comete ante su impotencia
para ejecutar la decisin de dejar la casa materna. Se alcoholiza, ingiere tranquilizantes,
engorda, se siente permanentemente triste.
Trabaja, sin embargo, incansablemente en una profesin de muy alto riesgo, mucho ms
all de sus fuerzas. Los beneficios econmicos de este esfuerzo van a parar a manos de
su madre, mujer voraz que ha logrado un nada desdeable ascenso social basado en la
extenuacin de su hija.

13

Esta joven no es, pese al dramatismo y al riesgo real vital en que se encuentra cuando
consulta, psictica.
Su ordenado discurso, su adecuado capiton, no extienden sus efectos al cuerpo de
Susana ni a los actos que ejecuta... o que no puede ejecutar -tal su mudanza postergada,
su postergado encuentro con un hombre.
Esa chica no ha recibido en la etapa fundacional el engaoso pero normativo "his
majesty...", sino una constelacin diferente: fea, torpe, de mal carcter, pero muy
inteligente, daba justo el perfil para el "burro de carga" con que reconoce su captacin
yoica.
Del engao amoroso, slo algunas hilachas en ese "inteligente" que va a ser proferido
para luego ser utilizado en el abuso econmico.
La injuria demostrar su devastacin de mal-diccin. Desfeminizada y sometida a un ritmo
de trabajo extenuante y enloquecedor, quedar reducida a ser instrumento de la provisin
perpetua del Otro.
Este tipo de mal-diccin primera nombra gozando un lugar para el sujeto, pero al no
guardar respeto por esa dimensin de engao amoroso se revela como no respetuosa de
uno de los nombres-del- padre , deficitario en el campo imaginario del narcisismo.(8)
El "His Majesty.." parece llevar puesto desde el inicio el puntuado por donde ha de pasar
luego la lnea de corte. La frase injuriosa resulta endemoniadamente inhoradable,
resguardando tenazmente su destino oscuro de objeto a gozar.
Un nio dicho bonito, inteligente, encantador -en medio de la ceguera amorosa de la
crianza- puede duelar su posicin de apsito del Otro, ya que una vez efectuado el corte,
puede ilusionarse con llevar puesto algn atributo que le permita un trnsito por la vida.
Pero, qu queda para la cucaracha? Qu la hara interesante ms all del Otro?
Ante esta situacin de la deriva en el tiempo lgico anterior a la castracin, qu suceder
cuando intente el golpe represivo caer all?
Este golpe de corte es necesariamente atribuido al padre -s, aunque baste el automaton
simblico para excluir la satisfaccin completa puesto que este automaton no puede
conectar al cuerpo con la marca, no puede hacer letra que haga mella en el cuerpo.
Pero en estos pacientes va a converger la descripta configuracin narcicista mal-dicha
con una peculiar falla de la presencia paterna.
Como es observable en esta grilla (notas de lectura de los desarrollos de Lacan sobre los
tiempos de la falta (9)) el objeto que comienza como real identificado al nio-falo a ser
frustrado, deber ser simbolizado -esto es, negativizado en su valencia de goce- por la va
del padre ideal, privador, para recin luego poder ser imaginado y recuperado como
"subrogado" en la escena del mundo y ms all del padre.

14

En el pasaje R S a nivel del objeto se pone a prueba la funcin del padre en tanto Un
Padre en el sentido de si puede o no privar que en el campo del goce se renan madre e
hijo.(10)
Para poder operar esta privacin debe poder asumir l el riesgo del goce del Otro
materno, canalizndolo a travs del atributo flico. Este toma su brillo y su prestigio por
operar la sustitucin de un goce (el que debe ser rechazado) por otro (el que puede ser
realcanzado en la escala invertida de la ley de deseo). As, coordina el objeto a con el
hueco de - . Esa coordinacin otorga al objeto a brillo agalmtico, dignidad.
Que el padre ofreazca o no cuerpo, ponga o no el cuerpo a la vehiculizacin del rol
privador resultar crucial. Se trata de ver si el padre puede abrir paso a la eficacia del
corte flico en el campo imaginario-yoico, haciendo surco en el cuerpo del Otro materno,
donde puede alojarse el falo s y slo s un deseo ha hendido en el cuerpo de mujer.
Volvamos a nuestra jven analizante.
El padre de Susana, honesto, querido y respetado en su trabajo, era considerado un
funcionario ejemplar.
El dinero que ganaba as, era pasado sin dilacin a manos de su mujer, de quien toleraba
-como ms tarde lo hara su hija- un indisimulado abuso econmico. Muri hastiado a los
18 aos de Susana.
Esta mujer sumaba a este cuadro de por s denigrante para su hombre un ostensible
desinters sexual. Del falo, no quera saber nada. Esta denigracin era tolerada por el
padre con la ayuda del alcohol -ayuda a la que tambin acudira su hija- con el que
reduca al sueo la mayor parte del tiempo que pasaba en la casa.
Susana haba logrado preferir amorosamente al padre por sobre la madre, y haba
incorporado sus emblemas ticos. Pero quedaba en la estacada cada vez que le dirija la
vital y feminizante demanda de falo. As devaluado, no sabra tomar no sabra tomar
consistencia como hendidor y ordenador para esta hija.
Si el padre no avala, sosteniendo la dignidad del atributo, la formulacin de esta
demanda- aval percibido subjetivamente como amor del padre- sobreviene el sentimiento
de desamparo profundo, de falta de Dios.
As, el rol privador del padre queda constreido a la pura interdiccin, normativa vaca de
cuerpo, impidiendo coordinar al cuerpo con la letra de esta operacin. A nivel de lo
imaginario se suma la mal-diccin primera constitutiva del un yo ideal inhoradable luego,
con la carencia paterna de penetrar y hendir flicamente ese registro que, congelado en
su normativizacin, detiene en el borde de una escritura inconclusa al sujeto que la
reclama.
Bajo estas condiciones, cmo transitar el camino por el cual la pulsin devendr
fantasma? Pasaje de la predominancia del goce hacia el tiempo de prevalencia de la ley
fantasmtica del deseo,(tiempo de recuperacin del goce de la frase da Lacan) que
impone entre ambos el tiempo represivo de la pulsin eficazmente logrado en los tres
registros. (11)

15

Tiempo del deseo que permitir recuperar el goce segn su ley. Ley de castracin que
incluye como paso conclusivo que se pueda recubrir la falta, el agujero de goce,
fantasmticamente.
Si esta cobertura fracasa, no habr recuperacin de goce segn ley - habindola
mediante la ruina impulsiva cuando el retorno de lo reprimido haga emerger al goce que
pulsa sin hallar letra que lo encauce.
La letra del objeto pueda deducirse -en el sentido de que tenga ex-sistencia eficaz para el
sujeto - como operatorio de la divisin del sujeto en el fantasma, una vez agujereado con
borde a cuenta del sujeto el campo gozoso de lalangue.
Esa letra precisa ser escrita con las tres cuerdas que hacen nudo en el parletre.
De carecerse de la participacin del tramado imaginario de la letra del objeto
fantasmtico, la falta que afecte a ese registro ser causada por el mero embate
superyoico -a falta del Ideal que haga surco en el yo atenuando su fiereza y su obcenidad
- operando un desgarro, una efraccin, "boquete abierto en lo imaginario por todo rechazo
de los mandamientos de la palabra", herida abierta y dolor crnico intramitable. Hueco sin
borde que drena improductivamente la libido.(12)
El cuerpo, nombrado simblicamente pero partcipe privilegiado de los registros
imaginario (en el yo, por ejemplo, proyeccin de su superficie) y real (en el goce que
habita su realidad fsica) padece electivamente de la falta de trazo que lo agujeree
tendiendo a quedar rehn del goce mal-dicho de la atribucin de estilo kafkiano que lo ha
configurado.
Al carecer de borde de corte, el intento espontneo del sujeto por vaciarlo de esa pesada
carga es eliminado en masa, lo que explica la reiteracin de los intentos de suicidio.
Intento de supresin alternado por una suerte de entrega al goce sin letra ni ley: ingestas
manacas - ciclo impotente de salida de la melancolizacin, ilusorio triunfo "del yo" sobre
el objeto- de alimentos, de alcohol, de frmacos, de nada -para no obviar tema especfico
de la anorexia.
Otras veces el sujeto de borde intenta por la va de la reiteracin "loca" del acting out
convocar al Otro, forzando y fracasando, a colocarse de una manera ms propicia para
dar superficie a la escritura faltante.
EL QUE HACER CLINICO EN LOS CASOS DE BORDE
Estos anlisis funcionan en la medida de lograr en su transcurso escribir los trazos
faltantes de la letra que aloje al sujeto. Se considera un punto de llegada al logro de la
constitucin fantasmtica(13), como se v, dissmil del fin del anlisis de las neurosis. All
se espera el atravesamiento fantasmtico, haciendo que el deseo del sujeto se pueda
sostener en el objeto por fuera de la caja paterna. En las neurosis se espera operar la
disyuncin del a y del - , mientras que en los casos de borde se intenta lograr que pueda
coordinarse el objeto a con el hueco de - .

16

Slo el tiempo dir si esta constitucin en medio del anlisis muestra una eficacia
estructural sostenida en el tiempo. Sera lcito entonces pensar que el anlisis opera la
finalizacin del segundo tiempo necesario para la asuncin de la castracin.
Se sostendra as la hiptesis de que estos pacientes habitan el "costado real de la
neurosis"(14).
Si el tiempo demostrara otra eficacia de esta letra escrita en anlisis ya prescrito el tiempo
estructural de la inscripcin normativa, que debiera ser sincrnica con el resto del
movimiento estructurante, estaramos ante la posibilidad de hallazgo de una nueva
presentacin de la estructura del sujeto (15).
Creo que se necesita tiempo de comprender para poder concluir una afirmacin realmente
fuerte.
A pesar de estas incertidumbres, todo indica que vale la pena seguir apostando a lo que el
anlisis se demuestra capaz de hacer all.
Notas
(1) Fin de siglo y produccin de estas patologas pueden ser puestos en relacin. Puede
consultarse mi artculo "Veinte aos despus. La prctica del psicoanlisis y sus
interrogantes en el fin de siglo". Ficha en biblioteca de la EFBA.
(2) Puede consultarse, de Isidoro Vegh "Apres-coup". Se encuentra la ficha en la
biblioteca de la E.F.B.A.
(3) Mara del Carmen Meroni desarrolla esta cuestin en su artculo "Litura". Ficha en la
biblioteca de la E.F.B.A.
(4) Pura Cancina, "...Un pecado, una pizca de locura, o una verdadera pincelada de lo
real?" Se encuentra la ficha en la biblioteca de la E.F.B.A.
(5)Jacques Lacan "Subvertion du sujet et dialectique du desir..." Ecrits. Ed. du Seuil.
(6) Hayde Heinrich en su libro "Borders de la neurosis" acenta lo imprescindible de esta
dimensin de engao amoroso como tiempo fundante para un sujeto.
(7) Podr seguirse el recorte clnico de este caso en el artculo "Mediaciones narcisistas
en la conformacin del objeto" hallable en "De la prctica analtica. Escrituras" de SIlvia
Amigo. R. Vergara Ediciones.
(8) Pura Cancina desarrolla luminosamente esta divergencia entre el Padre que nombra y
el Nombre del Padre en el artculo citado en la nota Nro. 3.
(9) En particular las 10 primeras clases del Seminario V, que reciben la influencia
retroactiva de los desarrollos acerca de la funcin paterna en el Seminario 17, la
tematizacin del objeto en el Seminario X y los sealamientos acerca del registro
imaginario de "L'insu...".

17

(10) Las reflexiones sobre esta aparicin de Un padre bajo la gida del padre privador
pueden seguirse en el artculo de David Krezes " Algunas consideraciones sobre de la
werverfung" en la revista Redes de la letra. Se pueden leer tambin all reflexiones sobre
la estructura de estos casos de borde.
11) Puede consultarse el artculo "Pulsin urverdrangung fantasma", hallable en "De la
prctica analtica. Escrituras" de Silvia Amigo, R. Vergara Ediciones.
(12)Jacques Lacan. Variants de la cure type. Ecrits. Ed du Seuil.
(13) Pura Cancina desarrolla largamente el tema de las maniobras constitutivas en su
libro "El dolor de existir...y la melancola" Ed. Homo Sapiens.
(14) Esta tesis es la sostenida por Hayde Heinrich en su libro "Borders de la Neurosis"
Ed. Homo Sapiens.
(15) Esta tesis fu sostenida en varias ponencias presentadas en la riqusima Jornada
dedicada a la clnica en los Bordes a la que convocara la Escuela Sigmund Freud de
Rosario. Se pueden consultar las actas de ese encuentro.

La libertad sartreana y el psicoanlisis

Qu sentido dar al trmino libertad en el mbito del psicoanlisis? Tanto si se lo

asimila de entrada en su acepcin comn a la voluntad, como si se le otorga una eficacia
inaugural en la constitucin del sujeto (como en algunas filosofas idealistas), resulta claro
que todo, en la clnica, nos impide otorgar crdito a ese concepto. Cualquiera sea la
estructura clnica, es imposible concebir que un sujeto pueda saltar por encima del orden
significante que lo constituye en el Otro para causarse a s mismo o torcer su destino.
Pero si hubiera otro modo de encarar el concepto de libertad que no sea
contraponerlo a su pretendido opuesto? Si se lo pudiera pensar en una perspectiva
diferente que la que define la libertad como ignorancia de la heteronoma de la ley del
inconsciente? O diferente de la ptica por cierto ms modesta de psicologas marcadas
a fuego por la positividad del objeto y que propugnan una supuesta liberacin del Otro (de
sas que dicen por ejemplo que el perverso es ms libre que el neurtico, en el sentido
vulgar de traspasar los lmites de la ley o de realizar sus fantasas)?
La pregunta adquiere un relieve particular en el caso Sartre. Habiendo formulado
primero una versin existencialista de una libertad para nada, aparentemente desligada
de todo enraizamiento en algo que no sea ella misma, habindola corregido luego y sin
explicacin ninguna, en la fase de la posguerra, por un humanismo que reivindica
tcitamente el reverso del formalismo kantiano de la voluntad (donde prevalece la idea de
18

un objeto de la ley : el hombre como fin y no como medio), Sartre foment, tal vez a su
pesar en su forma ms espectacular, el malentendido respecto de la libertad. En cul
Sartre hay que creer? En el que le hace decir orgullosamente al Orestes de Las Moscas
Soy un hombre, Jpiter, y cada hombre debe inventar su camino o en el que agrega,
siempre por boca de Orestes, presa de desesperada impotencia : Me sent muy solo en
medio de ese pequeo mundo benigno [...] no hay ms nada en el cielo, ni Bien ni Mal, ni
nadie que me d rdenes. Cul es el sujeto de Sartre, el que afirma una autonoma de
la voluntad o el que se encuentra con un Otro que no responde y donde la libertad se
define, en el fondo, como la manifestacin de la falta en el Otro ?
Una lectura atenta de la evolucin de sus tesis demuestra que es la segunda
alternativa la que predomina. Al insistir en un sujeto libre pero condenado (a ser libre),
Sartre inscribe dramticamente la libertad en la misma paradoja que toda filosofa digna
de ese nombre, clsica o moderna, la liga indisolublemente con lo Otro de s misma. A
condicin, claro est, de no concebir ese vnculo con lo que ella no es como una relacin
de exterioridad (como lo presupone falsamente el determinismo o la psicologa positivista,
incluso en sus versiones freudianas) ni como el simple contrario de otro trmino
(llmeselo necesidad, destino, fatalidad, Naturaleza), sino precisamente como una
instancia heterognea a cualquier opuesto pensable. As, una de sus primeras
definiciones (anotada en los Carnets de Guerra) reza: la libertad es el eslabn que falta
entre el acto y sus mviles (sus mviles deterministas, se entiende), es decir, una
discontinuidad entre la accin y lo que pueda determinarla desde afuera. Se lee ya en
esta formulacin la distincin crucial entre la libertad como causa de efectos reales y la
referencia a esa nada que en El Ser y la Nada separa al sujeto de su fondo de mundo
hacindolo inconmensurable con ste y destituyndolo, en la pasin intil, de toda
eficacia causal. Una nada imperceptible hace que el sujeto no pueda ser Uno con lo Otro
y converge, en la misma obra, con la definicin del deseo como imposibilidad de alcanzar
esa unidad ontolgica. Esa misma nada le har decir a Sartre que nunca somos tan libres
como entre las paredes de una crcel. Ms tarde (en los Cuadernos para una Moral), dir
que la enfermedad, incluso mortal, no nos exime de ser libres. Se lo ve: la libertad no
tiene nada que ver con el poder de modificar o superar factores externos, no es tampoco
una facultad psquica en el sentido clsico sino que apunta de entrada a una negatividad
originaria, anterior a un contenido cualquiera de la libertad (los derechos, la libertad de
prensa, de opinin, etc).
El problema es demasiado complejo para dirirmirlo en unos pocos renglones (sobre
todo en lo que hace a la psicosis, a la que Sartre se acerca en brevsimos relmpagos no
exentos de inters). Slo diremos que la libertad entendida como una discontinuidad entre
el acto y sus mviles se parece ms a lo que Lacan pudo concebir como lo Real, que todo
lo que puede cogitar una psicologa positivista basada en la relacin determinista
causa/efecto. Lo Real no designa acaso, entre otras cosas, en el campo de la clnica, la
imposibilidad de atribuir una causa objetiva, lineal, nica a nuestras interpretaciones,
decires y supuestas decisiones? No remite al agujero en el trauma? En este sentido, lo
Real del significante es tambin lo Real de nuestros actos en la medida en que stos no
tienen garanta en el Otro. La libertad no es el contrario de otra cosa. No hice actos sino
gestos, repiten al unsono los personajes de Sartre. Traduzcamos : estamos separados
del ser del Otro, el Acto absoluto de autocreacin nos est vedado. Nuestros actos son
libres, no porque funden al sujeto sino porque le develan su discontinuidad imperceptible
pero decisiva con un supuesto ser del Otro; no porque lo afirmen en su voluntad soberana
sino porque nadie ni nada nos espera en el Otro.

19

Es perentorio hacer la historia del proceso que lleva de la negatividad (hegeliana y

sartreana) a lo Real de Lacan, porque es en el trayecto que lleva de una a otro donde se
puede responder a la pregunta por la libertad en psicoanlisis. La condicin indispensable
para ello es salir de la psicologa y del modelo causa/efecto. Por ms reproches que
pueda dirigir a su ontologa un lacanismo autosatisfecho, Sartre reasume lo que fue
siempre el lote de la libertad, o sea, el de surgir en una solidaridad inalienable con lo Otro
de s misma. As, en Spinoza la libertad coincide con la perfecta adaptacin a la sustancia
infinita. Incluso el idealista absoluto que fue Fichte, que conceba al Yo como la
subsistencia de un principio absoluto que se crea a s mismo, responda a los adversarios
que le reprochaban ver en todos lados actos libres, que esos actos libres eran necesarios.
Para no hablar de Hegel, para quien el sujeto absoluto accede a la libertad a costa de
pasar por la negatividad (y alienacin en el Otro). Y si en la versin de San Agustn, la
libertad es asimilada a la posibilidad del Mal, muchos de sus epgonos comprendieron que
sta no es lo contrario del orden divino sino lo que permite, por medio del pecado,
acceder a ese orden divino (Lacan se inscribe de lleno, a partir de la Etica, en la tradicin
que hace del Mal una falla que tacha al Otro, despojndolo del objeto Bien).
Que Sartre se inscriba en esa mencionada solidaridad, lo prueba el hecho de que haya
terminado por decir, en El Idiota de la Familia, que el sntoma de Flaubert fu la
expresin mxima de su libertad. Su ltimo gesto terico habr hecho de Sartre
(paradjico enemigo del psicoanlisis) su ms ntimo cmplice. Movido probablemente por
la prudencia que impone la experiencia clnica, Lacan eludi siempre la libertad pero la
trat, como toda la tradicin anterior, a travs de la pregunta por la causalidad (en su
terminologa, la causacin del sujeto). Todo su cuestionamiento de la causalidad en el
terreno del deseo, el sntoma y el trauma, lo lleva a postular un vaco en el lugar de la
respuesta lineal o realista a las preguntas insistentes e ineliminables que atraviesan la
clnica : Porqu hice tal cosa? Cmo llegu a esto? Porqu no puedo decidir? (y de
un modo ms ingenuo : qu o quin es el causante de lo que me pasa?). Al suspender
una respuesta dada como una causa ltima al porqu, Lacan (y el psicoanalista)
establecen una conexin ntima entre el concepto de lo Real y lo que la filosofa llam
libertad. La excepcin sartreana habr consistido en recordarnos con una fuerza
inigualable que es intil rellenar ese vaco con una Causa y a la vez, que no hay ms
remedio que rellenarlo (pero no de un modo determinista).

Su frase, se lo ve, se inscribe en la tercera antinomia kantiana (la referida a la

libertad): en el acto humano, la causalidad es entendible segn la serie de causas y
efectos propia de la naturaleza, o de acuerdo a una causalidad libre, sin agente primero?
No otro, dicho sea de paso, es el origen de la tica paradjica del goce de Lacan en La
Etica del psicoanlisis. Esa tercera antinomia, de la que Heidegger extrajo la idea de
finitud, y de la que dijera alguna vez que es la antinomia privilegiada entre las cuatro
expuestas por la Crtica de la Razn Pura, en una ltima fase para tratar un problema que
nunca lo abandon, Sartre dir en su biografa sobre Flaubert algo que est muy cerca de
la clnica, o sea, que la verdadera libertad de Flaubert reside en su sntoma, que Sartre
reconstruye en un agotador esfuerzo metodolgico como compromiso entre el mandato
del padre (muere, no sos nada) y su deseo de escribir. La conclusin no tiene nada de
psicoanaltico, hasta el punto de que el sntoma como expresin mxima de la libertad
(conclusin a la que Sartre llega despus de aos y aos de reformulaciones de la
libertad que hicieron de l un paradjico enemigo del psicoanlisis), retoma una intuicin

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inicial nunca desmentida (ni por l ni por toda la filosofa que merece su nombre); o sea,
que hablar de la libertad es comprometerse de entrada con lo Otro de la libertad, que no
se es libre en el sentido de cambiar el mundo exterior sino en el mucho ms complejo de
estar separado de lo Otro (y de asumirlo en la accin).
La libertad reclamada por las filosofas de la existencia tiene su origen en la tercera
antinomia de Kant (de la que Heidegger dijera alguna vez que es la antinomia privilegiada
entre las cuatro expuestas por la Crtica de la Razn Pura, de la que extrae la idea de
finitud). Ricoeur dir que a partir de las antinomias kantianas, la libertad no podr entrar
en la serie de la Naturaleza. Lacan, movido probablemente por la prudencia que impone
la experiencia clnica, no se refiri nunca a la libertad sino para excluirla, pero la trat sin
embargo bajo el trmino de causalidad en su pregunta por la causacion del sujeto
(tandm entre libertad y causalidad inseparable en la filosofa e inseparable del problema
de la subjetividad). En este sentido, todo el cuestionamiento de Lacan de la causalidad
determinista en el terreno del sntoma, del trauma, lo lleva a postular un agujero en el
Otro, una falta fundamental de medida comn entre lo que falta al Otro y la pregunta
insistente, insuprimible, por la causa, que la clnica vehicula sin cesar: porqu hice tal
cosa? qu me llev a decidir tal otra? Y ms ingenuamente Quin o qu es el culpable
o responsable de haber llegado a lo que llegu? Al no responder a estas preguntas de un
modo determinista, de acuerdo a una causa lineal, real, Lacan establece una conexin
ntima entre el concepto de lo Real y libertad y no hace ms que profundizar la vocacin
tradicional de la libertad a no poder definirse sino desde adentro de lo que la determina.
Que hablar de la libertad es comprometerse de entrada con lo Otro de la libertad, que
no se es libre en el sentido de cambiar el mundo exterior sino en el mucho ms complejo
de estar separado de lo Otro (y de asumirlo en la accin). No otra es la vocacin de la
subjetividad en Lacan, en quien lo Real suspende la causa determinista. Qu importa, en
efecto, que el inconsciente se manifieste solo en el aprs-coup, si algo en el aprs-coup
nos revela que el inconsciente es tal? Qu importa que Edipo en Colono se arranque los
ojos, dando prueba de que no se puede ver eso que nos aliena a lo Otro y nos divide
como sujetos, si de algn modo en ese saber del aprs-coup se abre una nada, que el
psicoanlisis no le podr sacar nunca a Sartre, ya que esa nada, libertad originaria e
inevitable, que Lacan no ignor y a la que le puso otros nombres, es lo que nos separa del
mundo y lo que hace de nosotros un sujeto? En cuanto a saber si esa nada opera o no
en la psicosis, es algo que merece un debate aparte.
Sara Vassallo
[email protected]

Sara Vassallo es profesora en el Colegio Internacional de Filosofa y autora de

Sartre/Lacan, El verbo ser, entre concepto y fantasma, de prxima publicacin en
castellano.

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