94(56)"...

103"
NOAHKRAM matrimon
64886

Director: G. del Olmo Lete

SAMUEL NOAH KRAMER

EL MATRIMONIO SAGRADO

Ttulo original:
The Sacred Marriage Rite.
Aspects of Faith, Myth, and Ritual in Ancient Sumer
Samuel Noah Kramer 1 Bloomington - London 1969
Traduccin y adaptacin al espaol de Manuel Molina

Traduccin y adaptacin d e
Manuel Molina

O 1969 by Indiana University Press

O 1999 by Editorial AUSA
Apartado de Correos, 101
08280 SABADELL (Barcelona) Spain
ISBN: 84/88810/51-2
Dep. Legal: B-47169
Imprime: PURESA

Editorial AUSA
Sabadell

A Cyril Gadd,
el ummia de Londres y de Ur

Prefacio a la edicin inglesa de 1969

Hace ya casi un siglo que el mundo cientfico tiene
conocimiento de la existencia de un culto a la fertilidad en la
Antigua Mesopotamia cuyos principales protagonistas fueron el reypastor Dumuzi (comnmente conocido como Tammuz, segn la
forma bblica del nombre), prototipo de los "dioses muertos", y su
amante Inanna (tambin conocida por su nombre semtico Ishtar).
Pero, hasta hace bien poco tiempo, eran escasos los datos concretos y
fiables sobre el culto a Dumuzi-Inanna (o Tammuz-Ishtar) que el
cuneiformista tena a su disposicin, y prcticamente ninguno el
antroplogo y el historiador. Slo ahora, con la identificacin,
publicacin, reconstruccin y traduccin de un variado grupo de
obras literarias sumerias inscritas en numerosas tablillas de arcilla y
en fragmentos dispersos por museos de todo el mundo, ha sido
posible presentar un estudio razonablemente extenso y fiable sobre
este culto, sobre todo en lo que se refiere a su parte esencial: el Rito
del Matrimonio Sagrado. Este libro, dirigido al historiador, al
antroplogo y al humanista, representa un esfuerzo pionero por
recoger e interpretar este material sumerio.
Los dos primeros captulos son introductorios: con ellos se
podr obtener una apreciacin ms completa del papel desempeado
por el Rito del Matrimonio Sagrado en el marco de la historia, la
cultura y la literatura sumerias. El tercer captulo trata del origen y
desarrollo del rito: de sus razones psicolgicas, de su trasfondo
histrico y de su transformacin a lo largo de los siglos. El captulo
cuarto presenta las traducciones de los poemas sumerios
relacionados con el cortejo y la seduccin en el seno de la sagrada
pareja, as como las de aquellos que arrojan alguna luz sobre la
ceremonia misma del matrimonio.
Tal y como nos muestran estos textos, el Matrimonio
Sagrado era una ceremonia jubilosa que se celebraba acompaada
de ardientes canciones de amor, semejantes a las recogidas en el libro
bi'blico conocido como el "Cantar de los Cantares de Salomn". El
captulo quinto esboza el contenido de ms de una docena de estos
cantos de amor sumerios, y seala tambin el parecido con el libro
bblico en lo que a su estilo, tema y, en ocasiones, fraseologa se
refiere.

A pesar del amor y la pasin, sin embargo, el matrimonio de

Dumuzi termin para ste en una amarga e irnica tragedia. La
primera parte del sexto y ltimo captulo presenta el texto, completo
y revisado, de uno de los ms complejos e imaginativos mitos
sumerios, "El Descenso de Inanna al Mundo Inferior", un relato
que concluye con la tortura, muerte y resurreccin de Dumuzi. La
segunda parte del captulo recoge el contenido de otros mitos
relacionados con la trgica muerte de Dumuzi.
Este libro es una versin ampliada de una serie de
conferencias pronunciadas en otoo de 1968, en la Universidad de
Indiana, bajo los auspicios de la Fundacin Patten: sin su
generosidad, El Rito del Matrimonio Sagrado habra tenido que
aguardar todava algunos aos su publicacin.
Es un gran privilegio dedicar este trabajo a mi amigo y
colega Cyril Gadd, Conservador durante muchos aos de las
colecciones del Prximo Oriente y de Egipto del British Museum,
sabio, o ummia -como diran los sumerios-, cuyas publicaciones han
arrojado luz, en el ltimo medio siglo, sobre prcticamente todos los
aspectos de la historia y la cultura de Mesopotamia*. Fue trabajando
con l, con vistas a la publicacin conjunta de sus copias de las
tablillas literarias sumerias excavadas por Leonard Woolley en Ur,
cuando descubrimos numerosos fragmentos inscritos con partes de
"El Descenso de Inanna al Mundo Inferior", mito que suscit mi
inters por el culto a Dumuzi-Inanna. Una de estas tablillas nos
proporcion el desenlace de dicho mito, desconocido durante
mucho tiempo, e hizo posible, de este modo, la traduccin e
interpretacin revisadas que se presentan en el captulo sexto del
libro.
Finalmente, debo mi agradecimiento ms sincero a Jane
Heimerdinger, Ayudante de Investigacin en el University Museum
de la Universidad de Pennsylvania, quien me ayud en la
preparacin del manuscrito, y a Gertrude Silver, cuyos diestros dedos
permitieron que el mecanografiado del texto concluyese en un
tiempo rcord.
Samuel Noah Kramer

Cyril Gadd muri en Londres el 2 de diciembre de 1969, poco despus de la

publicacin de la primera edicin de este libro.

Prefacio a la edicin espaola de 1999

Hace unos cinco mil aos, en el sur de Mesopotamia, tuvo
lugar, por obra del pueblo sumerio, uno de los hechos ms
trascendentales en la historia de la humanidad: la invencin de la
escritura. Gracias a ella, los sumerios fueron capaces de desarrollar
una maquinaria poltica y administrativa perfectamente organizada,
marco de una gran cultura en la que floreci una abundante y
extraordinaria literatura. El responsable de la publicacin de una
buena parte de las composiciones literarias sumerias ha sido Samuel
Noah Kramer (1897-1990). Este excelente asirilogo, incansable y
entusiasta investigador que edit un elevado nmero de textos
sumerios en decenas de monografas y artculos dirigidos a
especialistas, fue tambin capaz de llegar a un pblico mucho ms
amplio a travs de otras obras de gran repercusin, como por
ejemplo Sumerian Mythology (1944), From the Tablets of Sumer
(1956, traducida al espaol como La Historia empieza en Smer),
The Sumerians: Their History, Culture and Character (1963) o The
Sacred Marriage Rite: Aspects of Faith, Myth, and Ritual in Ancient
Sumer (1969).
En este ltimo libro, publicado en 1969 y cuya versin
espaola presentamos aqu, S.N. Kramer analiz y tradujo los textos
sumerios que contenan informacin sobre el Rito del Matrimonio
Sagrado, destacando entre ellos los que reflejaban la compleja
relacin de amor y de muerte entre el rey-dios Dumuzi y la diosa
Inanna. Muchos de estos textos eran poemas de amor de una enorme
dificultad que Kramer, con su singular capacidad de penetracin en
la literatura sumeria, haba ya editado en un importante artculo
publicado en 1963 en las Proceedings of the American
Philosophical Society (Philadelphia).
A pesar de los grandes progresos de la asiriologa a lo largo
de las ltimas dcadas, las traducciones de S.N. Kramer resistieron
sin muchas dificultades el paso de los aos, hasta el punto de que su
obra sobre el Rito del Matrimonio Sagrado fue merecedora de una
nueva versin, esta vez en lengua francesa. As, en 1983 se public el
libro titulado Le mariage sacr d Sumer et 2 Babylone, traducido y
adaptado del ingls por Jean Bottro. En l se actualizaba el aparato
crtico, se mejoraban algunas traducciones y se introducan otras
nuevas, concretamente las de los textos titulados La Muerte de

Dumuzi: Magia y Ritual ( S 41) y Lamento de Ninhursag por su Hijo

Desaparecido ( 8 43). J. Bottro, adems, aada un Apndice en el
que trataba de los textos mesopotmicos no sumerios relativos al
Matrimonio Sagrado.
En 1988, Samuel Noah Kramer y Gregorio del Olmo Lete
acordaron la publicacin, en la editorial AUSA, de la versin
espaola del Rito del Matrimonio Sagrado. Razones de diversa
ndole, sin embargo, hicieron que el proyecto se fuera retrasando ao
tras ao, de modo que el triste fallecimiento de S.N. Kramer en 1990
impidi que ste pudiera ver la nueva edicin espaola, en la que
tanta ilusin haba puesto.
Finalmente, a instancias de G. del Olmo Lete, tuve el honor
de encargarme de dicha edicin. Para ello cont, en primer lugar,
con unas notas manuscritas, fechadas en febrero de 1988, que el
propio Kramer haba destinado a mejorar la edicin espaola y que
he procurado seguir con meticulosidad. En ellas el autor propona
algunas correcciones menores a su texto original en ingls; sugera
que se tuvieran en cuenta algunas nuevas ediciones crticas de los
textos que l haba traducido; proporcionaba nuevas traducciones de
los poemas titulados Dumuzi e Inanna: Dilogo entre Hermano y
Hermana (Dumuzi-Inanna C = 5 29), Dumuzi e Inanna: Apstrofe
de la Diosa a su Amante (Dumuzi-Inanna Y = 3 30) y Dumuzi e
Inanna: iOh, mi lubi! (Dumuzi-Inanna B = 36); y peda que se
incluyeran las dos nuevas traducciones incorporadas a la edicin
francesa que he citado ms arriba.
Jean Bottro, por su parte, tuvo la amabilidad de permitirme
utilizar, para la edicin espaola, todas las adiciones o
modificaciones que l introdujo en la versin francesa del Rito del
Matrimonio Sagrado. De este modo, el captulo sexto (El matrimonio
sagrado: muerte y resurreccin) se ha visto sustancialmente
modificado en su parte final con la incorporacin de los dos nuevos
textos que, junto con sus correspondientes comentarios, inclua la
versin francesa del libro. Tambin de esta edicin proceden algunas
notas que he credo conveniente aadir aqu y que he distinguido
con la abreviatura MSSB.
Por otro lado, en los ltimos aos han proliferado los
estudios sobre los textos que, de forma pionera, haba abordado el
libro de S.N. Kramer. Han destacado, entre otros, los trabajos de
Thorkild Jacobsen y Bendt Alster, adems de una reciente y
completa edicin crtica de los poemas de Dumuzi e Inanna a cargo

de Yitschak Sefati. En este sentido, he querido dejar constancia de

los avances ms significativos llevados a cabo por estos u otros
autores, al igual que de las controversias ms importantes existentes
en torno a la interpretacin de algunos de los textos; en estos casos, o
cuando me ha parecido absolutamente imprescindible modificar
algn aspecto de las traducciones realizadas por Krarner, he sealado
las notas correspondientes como Notas del Traductor [N.T.]. Las
traducciones de todos los textos las he realizado contrastando la
versin inglesa con el original sumerio: he intentado, con ello, que el
resultado en nuestra lengua fuese fiel, sobre todo, a la traduccin de
Kramer, pero tambin, y en la medida de lo posible, al texto
cuneiforme.
As mismo, he procurado actualizar en lo indispensable las
referencias bibliogrficas de las notas a pie de pgina que sobre muy
diversos aspectos se ofrecan en la edicin de 1969. Y por ltimo,
con el fin de facilitar la identificacin y el acceso a los textos, he
incorporado un Apndice que incluye los datos ms relevantes sobre
los textos traducidos, as como una seleccin bibliogrfica sobre la
debatida cuestin del Matrimonio Sagrado.
Madrid, enero de 1999

Manuel Molina

CAPTULO I
LOS SUMERIOS: HISTORIA, CULTURA Y LITERATURA '

La antigua Smer era una regin que coincida ms o menos

con la mitad meridional del actual Iraq, aproximadamente desde
Bagdad hasta el Golfo Prsico. Estaba constituida por una llanura
aluvial desrtica y azotada por el viento, formada a partir de los
sedimentos de los ros Tigris y ufrates. El clima era caluroso y seco, y
el terreno rido y estril cuando se abandonaba su cuidado. Sin
embargo, con ayuda de la irrigacin, con la canalizacin y distribucin
de los sedimentos fluviales procedentes de las crecidas del Tigris y del
ufrates, poda convertirse en una tierra extremadamente frtil y
productiva; no es raro, por ello, que algunos estudiosos la hayan
identificado con el Edn, el Paraso Terrenal de la Biblia. Fue aqu, en
Smer, donde floreci la primera gran civilizacin del hombre; sta
hunda sus races en un oscuro pasado prehistrico y, de un modo u
otro, permaneci viva hasta casi los comienzos de la era cristiana.
La existencia misma de Smer y de su pueblo, los sumerios, es
por entero un descubrimiento de la arqueologa y la filologa modernas,
un inesperado y, en cierta manera, desconcertante regalo para el
historiador del pasado del hombre. Los antiguos hebreos y griegos
conocan este pas con el nombre de Babilonia, y a sus habitantes como
babilonios, hablantes de una lengua semtica. Los arquelogos que
comenzaron a excavar en esta regin, hace ms o menos un siglo, eran
de la misma opinin, aunque, con el pasar de las dcadas, a medida que
se multiplicaba la aparicin de artefactos y documentos escritos, se hizo
cada vez ms evidente que los babilonios no haban sido los primeros
pobladores de ese pas, ni tampoco los ms creativos. Les haba
precedido un pueblo que, a tenor de los documentos escritos, llamaba
Smer a su tierra, y que hablaba una lengua aglutinante que no era
semtica ni indoeuropea2. Los sumerios fueron, en gran medida, los
responsables de una de las pocas ms creativas de la historia del
Prximo Oriente Antiguo, un perodo cargado de significado para el
conjunto de la historia de la civilizacin. Fue en Smer donde nacieron

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMERIOS

los primeros centros urbanos con una vida rica, compleja y variada;
donde tribus y clanes dieron paso a comunidades mayores polticamente
estructuradas; donde se erigieron grandiosos templos y zigurats, para
asombro y orgullo de sus ciudadanos; donde crecieron y se
multiplicaron las innovaciones tecnolgicas, la especializacin
industrial y las iniciativas comerciales. Fue en las ciudades de Smer
donde, por vez primera, se invent y desarroll un sistema de escritura
eficaz que revolucion las comunicaciones entre los hombres y que, al
igual que los inventos electrnicos de nuestros das, influy de forma
decisiva en el progreso econmico, intelectual y cultural del hombre.
Las ideas, tcnicas y hallazgos de los sumerios se difundieron hacia
Oriente y Occidente, dejando su huella en prcticamente todas los
culturas antiguas y, de algn modo, tambin en las de hoy. La historia y
la cultura de esta "cuna de la civilizacin" ser, brevemente, el objeto
de este captulo.

"ubaidenses" empezaban a prosperar, algunas de estas hordas sernitas

comenzaron a infiltrarse en sus asentamientos, ora pacficamente, ora en
calidad de conquistadores. Hay indicios suficientes como para afirmar
que, como resultado de esta simbiosis entre la cultura de Al-Ubaid y la
semtica, surgi la primera gran civilizacin del pas, en la que
seguramente el elemento semtico era dominante '.
Es probable que los sumerios no llegaran a Smer antes de la
segunda mitad del cuarto milenio a.c. Su pas de origen es todava
incierto lo. A juzgar por el ciclo de relatos de carcter pico, an en
proceso de interpretacin y traduccin, parece que los primeros
gobernantes sumerios tuvieron una estrecha relacin con Aratta, una
ciudad-estado an sin identificar que se encontraba al este de Smer, en
el actual Irn. La lengua sumeria es de tipo aglutinante, y este hecho
podra apuntar hacia el rea del Mar Caspio. Pero vinieran de donde
vinieran los sumerios, y fuese cual fuese el tipo de cultura que trajeron
consigo, hay algo que es incontestable: su llegada condujo a una fusin
muy fructfera, tanto en el aspecto tnico como cultural, con la
poblacin nativa, y desencaden un esfuerzo creativo cargado de
significado para la historia de la civilizacin. En los siglos posteriores,
Smer alcanz altas cotas de poder poltico y riqueza econmica, y fue
responsable de los ms significativos logros en el terreno artstico,
tcnico e "industrial", en la arquitectura, en la vida intelectual y
religiosa, en la tradicin oral de mitos, leyendas heroicas e himnos. Pero
ante todo, los sumerios, cuya lengua se fue imponiendo gradualmente
en el pas, desarrollaron un sistema de escritura que se convirti en un
eficaz instrumento de comunicacin, y dieron los primeros pasos hacia
la introduccin de un sistema educativo organizado.
El primer gobernante sumerio de cuyas hazaas tenemos
noticia, si bien de manera muy breve, es un rey de Kish llamado Etana,
que probablemente rein a comienzos del tercer milenio a.c. En un
documento redactado siglos ms tarde, es descrito como "el hombre que
estabiliz todos los pases", de donde puede inferirse que ejerci su
dominio no slo sobre Smer, sino tambin sobre las tierras
circundantes 'l. Poco tiempo despus, un rey de nombre Meskiagsher
fund un dinasta en la ciudad de Uruk, y extendi su dominio desde el
Mar Mediterrneo hasta los Zagros. Su hijo Enmerkar gui una

Historia
Smer -o, mejor, el pas que fue conocido como Smer
durante el tercer milenio a.c. 5- fue ocupado por vez primera alrededor
del 4500 a.c. Los primeros pobladores de Smer no fueron, sin
embargo, los sumerios, sino un pueblo arqueolgicamente conocido
como los "ubaidenses" 7, es decir, los responsables de los restos
culturales excavados en el yacimiento conocido como Al-Ubaid ',y ms
tarde en los niveles inferiores de otros tells desperdigados por la antigua
Smer. Dichos restos consistan en tiles de piedra (azadones, azuelas,
piedras de molino, morteros y cuchillos), objetos de arcilla (hoces,
ladrillos, pesas de telar, fusayolas y figurillas) y un peculiar y
caracterstico tipo de cermica pintada. Estos "ubaidenses", eran, por
tanto, agricultores emprendedores que, a lo largo de todo el territorio,
fundaron aldeas y pueblos y desarrollaron una economa rural de una
considerable riqueza y estabilidad. No obstante, no fueron durante
mucho tiempo el poder nico y dominante en la antigua Smer. Al oeste
de Smer se encuentra el desierto sirio y la pennsula arbiga, el hogar
de los semitas nmadas desde tiempos inmemoriales. Al tiempo que los

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMEMOS

expedicin hasta la ciudad-estado de Aratta con el propsito de adquirir

metal y piedra 12. Los reyes y dioses de esta ciudad, segn las leyendas
picas sumerias, tenan nombres sumerios, y sus habitantes hablaban la
lengua sumeria. Aratta era un lugar cuyo prestigio en aquel tiempo
descansaba en sus metales y piedras y en la destreza de sus artesanos en
el trabajo de estos materiales. Su fama fue tal en Smer que la palabra
Aratta pas a significar, en lengua sumeria, "admirado", "respetado",
"afamado".
Uno de los compaeros de armas de Enmerkar en la lucha
contra Aratta fue un guerrero llamado Lugalbanda, quien le sucedi en
el trono de Uruk. Las victorias de Enmerkar y Lugalbanda encendieron
la imaginacin de los poetas y juglares sumerios, hasta el extremo de
que sobre ellos se compuso todo un ciclo de leyendas heroicas. Cuatro
de ellas se han descubierto, y constituyen nuestra fuente ms importante
de informacin histrica sobre esta poca tan lejana 13.
Hacia el final del reinado de Lugalbanda, sin embargo, el poder
de la ciudad de Uruk se vio seriamente amenazado por su vecino del
norte, la ciudad de Kish. El penltimo soberano de la dinasta iniciada
por Etana en Kish, En-Mebaragesi, no solamente fue un valeroso
caudillo en la guerra, sino tambin el fundador del santuario ms
venerado de Smer. En el aspecto militar, fue conocido sobre todo por
su victoria sobre Elarn, la regin ms prxima a Smer por el este. En la
vertiente religiosa, fue el primero que construy, en la ciudad de
Nippur, un templo al dios Enlil. Y puesto que Enlil era el dios principal
del panten sumerio, "el padre de todos los dioses", Nippur se convirti
en el centro religioso, espiritual y cultural de Smer.
El hijo de En-Mebaragesi, Agga, trat de seguir los pasos de su
padre. Pero en este tiempo, Ur, la Ur de los Caldeos de la Biblia, se
encontraba ya dispuesta a ejercer su dominio sobre el conjunto de
Smer. Su primer rey fue Mesanepada, de quien se dijo que rein
durante ochenta aos. Mesanepada y los reyes que formaron la dinasta
que l fund fueron poderosos soberanos que ejercieron el control sobre
las importantes fuentes de materias primas provenientes de fuera de
Smer. Las tumbas del cementerio real de Ur, que probablemente datan
de esta poca, se encontraban atestadas de armas, herramientas y
adornos de oro, plata, cobre y piedras semi-preciosas 14.

Ur no permaneci durante mucho tiempo como capital de

Smer. Poco despus de la muerte de Mesanepada, Uruk retom su
condicin de ciudad principal de Smer, esta vez bajo el mandato del
gran Gilgamesh. Las hazaas de este soberano le proporcionaron un
renombre tal, que se convirti en el hroe ms famoso de la historia y
del folklore sumerios. A lo largo de los siglos se escribieron y
reescribieron poemas que ensalzaban sus hazaas, y se hizo no slo en
sumerio, sino tambin en las ms importantes lenguas del Asia
Occidental 15. Gilgamesh se convirti en el hroe por excelencia del
mundo antiguo: una personalidad aventurera y valiente, aunque trgica,
que simbolizaba la constante -mas sin esperanza- bsqueda del
hombre de fama, gloria e inmortalidad (hasta el punto de que, en
ocasiones, Gilgamesh ha sido considerado como una figura legendaria
que vivi mucho tiempo antes que Mesanepada de Ur) 16.
El siguiente "fundador de un imperio" sobre el que tenemos
informacin fue Lugalanemundu, un rey de la ciudad de Adab. De l se
dijo que rein durante noventa aos y que control un imperio que se
extenda desde las montaas de Irn hasta el Mar Mediterrneo, y desde
las estribaciones del Taurus hasta el Golfo prsico17. No mucho
despus, un rey de Kish llamado Mesilim se convirti en el soberano
que domin Smer. Segn sus propias inscripciones, este rey construy
templos en Adab y Lagash, bastante ms al sur de Kish. Mesilim, que
probablemente rein hacia mediados del tercer milenio a.c., fue el
responsable del primer testimonio que tenemos de arbitraje poltico.
Ante l se llev el caso de una feroz disputa fronteriza entre dos
ciudades-estado sumerias, Lagash y Umma, y Mesilim, en su condicin
de seor de todas las tierras, medi en la controversia procediendo a la
delimitacin de lo que consider que era una frontera justa entre las dos
ciudades. Incluso erigi una estela inscrita con el fin de sealar ese
lugar y prevenir futuras disputas 18.
Sin embargo, la fuerza de Smer decaa. Sus ciudades se
encontraban exhaustas debido a sus incesantes luchas por la
supremaca, y pronto aparecera en escena un conquistador semita. La
ltima ciudad sumeria que desempe un papel poltico de primer orden
fue Lagash. Uno de sus soberanos, Eannatum, consigui extender la
influencia de Lagash sobre el conjunto de Smer, e incluso sobre

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMERIOS

algunos de sus estados vecinos. Su xito fue, no obstante, efmero, y en

poco tiempo Lagash se vio reducida a sus antiguas fronteras. La dinasta
de Lagash es hoy recordada ms por sus realizaciones literarias que por
sus campaas militares: sus archiveros fueron los primeros en redactar
unas inscripciones conmemorativas escritas en un estilo que las
convierte en los ms antiguos testimonios historiogrficos lg.
El ltimo de esta dinasta de Lagash fue el rey Urukagina, digno
de mencin por haber sido el primer reformador social conocido. Segn
una de sus inscripciones - e n la que la palabra "libertad" aparece por
primera vez en la historia-, puso coto a la opresin de una burocracia
codiciosa, redujo los impuestos, detuvo la injusticia y la explotacin,
limpi la ciudad de usureros, ladrones y asesinos, y puso especial
cuidado en ayudar al pobre, la viuda y el hurfano 'O.
Pero al igual que muchos otros reformadores de nuestro tiempo,
parece que lleg demasiado tarde y que sus logros fueron escasos.
Menos de diez aos despus de su llegada al trono, fue derrocado por
Lugalzagesi, soberano de la vecina ciudad de Umma, quien incendi
una gran parte de Lagash.
Lugalzagesi se jacta en sus inscripciones de haber hecho tantas
conquistas, hacia Oriente y Occidente de Smer, que ms de cincuenta
prncipes se inclinaban ante su autoridadz1. En este tiempo, sin
embargo, semitas procedentes del oeste de Smer, a las rdenes de uno
de los cabecillas ms ambiciosos y capaces, lograron hacerse con el
control del pas y establecer una nueva dinasta. El nombre del soberano
era Sargn, habitualmente conocido como Sargn el Grande debido a
sus extraordinarios logros militares y administrativos. En el transcurso
de su reinado, que dur ms de medio siglo, conquist casi todo el oeste
de Asia, e incluso, quiz, partes de Etiopa, Egipto y Chipre. Sargn
fund una nueva capital llamada ~ ~ a d yal~ menos
~ , durante un
tiempo la convirti en la ciudad ms rica y poderosa del mundo antiguo.
Segn los historigrafos sumerios posteriores, a ella acudan los martu,
nmadas procedente9 del oeste que llevaban selecto ganado ovino y
bovino; la gente de Meluhha, "la tierra negra" (probablemente la ribera
occidental de la pennsula de la India), con sus exticas mercancas; los
elamitas y subareos, procedentes del este y del norte, "cargados como

mulas" de presentes; prncipes, gobernadores y jeques de las llanuras,

llevando sus tributos mensuales y anuales 23.
Tras la muerte de Sargn, dos de sus hijos siguieron sus pasos e
intentaron, con cierto xito, conservar el imperio de su padre. Sin
embargo, su nieto Naramsin tuvo algunos problemas en Smer: por
alguna razn que desconocemos, destruy Nippur, la ciudad sagrada de
los sumerios, y profan y saque el santuario ms importante de Smer,
la "Casa de Enlil". Poco tiempo despus de que esto ocurriera, sufri
una aplastante derrota a manos de los guti, un pueblo sernibrbaro que
habitaba en las montaas iranes. Smer fue invadida y arrasada, y se
bloquearon todas las comunicaciones por tierra y por mar. Incluso
Agad fue completamente destruida y nunca se reconstruy de nuevo:
segn la tradicin sumeria, fue una ciudad maldita para siempre ".
As, en menos de un siglo, el poderoso imperio de Smer, que
tanto prometa en los das de Sargn, se haba visto abocado a un sbito
y catastrfico final, y fueron necesarias varias generaciones para que los
sumerios pudieran recuperarse de semejante golpe. Hacia el final del
tenor guti, la ciudad de Lagash recuper un papel preponderante en la
escena sumeria, especialmente a travs de un piadoso gobernante
llamado Gudea. Un buen nmero de estatuas inscritas pertenecientes a
este soberano, originalmente erigidas en los templos de Lagash y
excavadas por arquelogos franceses, han hecho de Gudea la imagen
sumeria mejor conocida en el mundo moderno. Los "cilindros" de
Gudea, de unos 60 cm de alto, cubiertos en su totalidad por los dos
himnos sumerios ms largos conocidos hasta el momento, han abierto
nuevos horizontes en la comprensin de la literatura religiosa sumeria.
Desconocemos cules fueron el origen y la extensin del poder poltico
de Gudea, pero sus inscripciones indican que mantuvo contactos de tipo
comercial prcticamente con todo el mundo antiguo: traa oro de
Anatolia y Egipto, plata del Taurus, cedros del Amanus, cobre de los
Zagros, diorita de Meluhha y madera de Dilmun, en el Golfo Prsico 25.
Poco tiempo despugs del reinado de Gudea sobre Lagash,
cuando los sumerios se liberaron del yugo de los guti, estall una lucha
por el poder y el control de Smer entre Lagash y Ur. De ella sali
victorioso Ur-Namma, el rey de Ur, fundador de una dinasta conocida
como la Tercera Dinasta de Ur. Ur-Namma no slo se caracteriz por

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMERIOS

sus exitosas campaas militares, sino tambin por su condicin de

reformador social y de legislador. Un cdigo de leyes compilado por
sus escribas nos revela cmo expuls del pas a estafadores y
mercachifles, estableci y regul el sistema de pesos y medidas, y cuid
de que "el hurfano no fuera vctima del rico7',de que la "viuda no fuera
vctima del poderoso", de que "el hombre de un siclo (es decir, el
pobre) no fuera vctima del hombre de sesenta siclos (es decir, del
rico)". Tres de las leyes reflejadas en el cdigo de Ur-Namma son de
especial importancia para la historia de la moral del hombre: en ellas se
estipula que, cuando se infligen daos de tipo fsico a un tercero, el
culpable ha de ser sancionado con una multa. De este modo, ya en un
perodo tan antiguo de la historia como la poca del rey Ur-Narnma, la
brbara ley del "ojo por ojo" y "diente por diente" haba cedido su sitio
a una disposicin mucho ms humana, en la que el castigo corporal era
reemplazado por una compensacin de tipo pecuniario 26.
Shulgi, el hijo de Ur-Namma, fue un hbil diplomtico y un
militar de xito. A lo largo de su reinado, Smer continu con su
prosperidad y dominio sobre al menos algunos de los pases que la
circundaban. Sin embargo, las hordas nmadas semitas denominadas
amurru (los amoritas de la Biblia) comenzaron a llegar en oleadas
procedentes del desierto arbigo y, poco a poco, se aduearon de
algunas de las ms importantes ciudades, como, por ejemplo, Isin, Larsa
y Babilonia. Parece, incluso, que en la misma ciudad de Ur estaba en
ascenso la influencia y el poder poltico de los semitas: dos de los
sucesores de Shulgi tenan nombres semticos, aun siendo descendientes
directos del fundador de la dinasta. Los elarnitas, procedentes del este,
se aprovecharon del creciente poder semita en la zona, as como de la
confusin y discordia poltica que, presumiblemente, resultaron de estos
acontecimientos. Atacaron y se hicieron con el control de la ciudad de
Ur, e hicieron prisionero al ltimo de sus reyes, Ibbi-Sin 27.
Durante los dos siglos y medio que siguieron a la cada de Ur,
tuvo lugar una implacable lucha entre ciudades por el dominio y control
de Smer y Acad: primero entre Isin y Larsa, y ms tarde entre Larsa y
Babilonia. Finalmente, hacia el 1760 a.c., Hammurabi de Babilonia
derrot a Rim-Sin, el ltimo rey de Larsa, emergiendo como el nico
rey de la unin de Smer y Acad. Bien puede decirse que esta fecha

marc el final de la antigua Smer. En este tiempo, el pueblo sumerio,

es decir, la poblacin que haba hablado la lengua sumeria,
prcticamente se haba extinguido, y los semitas haban asumido el
control total. Los reyes eran todos semitas, y la lengua hablada era el
serntico acadio. No obstante, la cultura en su conjunto era mayormente
sumeria en su forma y contenido. Adems, las escuelas y academias de
Smer y Acad continuaron utilizando la lengua y la literatura sumeria
como las bases fundamentales de su formacin. La inmensa mayora de
los trabajos literarios sumerios no se conocen a travs de sus
composiciones originales, sino por las copias presumiblemente
realizadas por semitas durante los primeros cuatro siglos del segundo
milenio a.c. 28

Rasgos sociales, polticos y econmicos

La civilizacin sumeria era de carcter esencialmente urbano,
aunque basada en la agricultura ms que en la industria. En el tercer
milenio a.c., Smer estaba formada por aproximadamente una docena
de ciudades-estado, cada una de las cuales se compona de una gran
ciudad, normalmente amurallada, rodeada de pequeos pueblos y
aldeas. El rasgo ms sobresaliente de cada una de estas ciudades era su
templo principal, situado sobre una terraza elevada que gradualmente
progresaba hacia arriba en forma de torre escalonada maciza: se trataba
del zigurat, la contribucin ms caracterstica de Smer a la arquitectura
religiosa. El templo constaba generalmente de una capilla central
rectangular, o cella, cuyos lados ms largos se hallaban flanqueados por
un cierto nmero de habitaciones para uso de los sacerdotes. En la cella
haba un nicho destinado a la estatua del dios, frente a la que se situaba
una mesa de ofrendas realizada en adobe. El templo estaba construido,
en su mayor parte, con adobes; debido a la textura y al color tan poco
atractivo que ofrecan stos, los arquitectos sumerios embellecieron las
paredes mediante entrantes y salientes. Introdujeron tambin la columna
y la semi-columna de adobe, cubiertas con motivos geomtricos
polcromos: zigzags, rombos y tringulos, obtenidos a partir de la
incrustacin en el adobe de miles de pequeos conos pintados. En

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMERIOS

ocasiones, las paredes interiores del santuario estaban decoradas con

frescos de figuras humanas y animales, as como con los motivos
geomtricos ms variados ".
En consonancia con la doctrina asumida por los dirigentes
religiosos sumerios, segn la cual la ciudad entera perteneca a su dios
principal, a quien se haba asignado la ciudad desde el primer da en que
fue creada, el templo era su edificio ms grande, alto e importante. En
la prctica, sin embargo, el personal adscrito al templo posea slo parte
de la tierra, que era arrendada a aparceros; el resto era propiedad
privada de los ciudadanos.
El poder poltico era originalmente patrimonio de estos
ciudadanos libres y del gobernador de la ciudad, conocido como ensi,
que no era ms que un primus inter pares. En el caso de decisiones
vitales para el conjunto de la ciudad, los ciudadanos libres se reunan en
una asamblea bicameral que constaba de una "cmara alta" de
"ancianos" y una "cmara baja" de "hombres". Puesto que la lucha
entre las ciudades-estado se haca cada vez ms y ms violenta, y puesto
que aumentaba la presin de los pueblos brbaros del este y del oeste, el
liderazgo militar se convirti en una autntica necesidad e hizo su
aparicin en escena el rey o, como se deca en sumerio, el "gran
hombre". En un principio, probablemente, ste era elegido y designado
por la asamblea para desempear tareas de tipo militar en momentos
especialmente crticos. Poco a poco, sin embargo, la realeza, con todos
sus privilegios y prerrogativas, se convirti en una institucin
hereditaria, llegando a ser considerada el verdadero emblema de la
civilizacin. Los reyes constituyeron un ejrcito regular, con el carro
como la principal arma ofensiva, y una infantera pesada que atacaba en
formacin de falange. Las victorias y conquistas de Smer se debieron
en gran medida a esta superioridad de armamento, tctica, organizativa
y de liderazgo. En consecuencia, con el transcurso del tiempo, el
palacio comenz a rivalizar con el templo en riqueza e influencia, y
hacia el final del tercer milenio el rey se haba convertido ya en el nico
y absoluto soberano del pas.
Es necesario subrayar, sin embargo, que el monarca sumerio no
era una dspota, ni un tirano caprichoso y cruel: un rey como Shulgi,
por ejemplo, era perfectamente consciente de ser nicamente el vicario

y representante de los dioses, y el responsable ante ellos del bienestar y

la prosperidad de su pueblo. Constantemente, los sacerdotes y poetas le
recordaban, en sus himnos de glorificacin y celebracin, que l haba
sido especialmente elegido por los dioses, quienes le haban transferido
parte de su divino poder y entendimiento, con el nico objetivo de
"guiar a Smer por la buena senda", "refrescar a las gentes de Smer y
Acad bajo su sombra" y "proporcionarles abundante comida para
alimentarse y agua dulce para beber". l era el monarca guiado por los
dioses "cuya realeza llevaba la alegra a los hombres", "el pastor que les
llevaba la felicidad", aquel bajo cuya mirada "la poblacin creca y se
multiplicaba" y "el pas entero viva en paz" 30.
El primer y ms importante deber sagrado y patritico del rey
era defender a su pas de los ataques enemigos y ampliar su territorio,
dominio e influencia. Esto, desde luego, significaba la guerra y todo lo
que ella comportaba: reclutamiento y organizacin del ejrcito,
liderazgo en la batalla, conocimiento de la estrategia y las tcticas
militares y empleo de todo tipo de estratagemas de carcter
diplomtico 31.
Una actividad mucho ms constructiva y productiva era la
obligacin del rey de mantener, extender y mejorar los sistemas de
regado del pas, cuyo fin era asegurar su prosperidad y bienestar.
Prcticamente todos los reyes que nos han legado algn testimonio
escrito de relevancia se jactan de la excavacin de nuevos canales, as
como de la ampliacin y reparacin de los antiguos. Incluso los aos se
identificaban y nombraban a menudo con la mencin de estos trabajos.
Los canales, grandes o pequeos, atravesaban todo el territorio
conectando ciudades y pueblos entre s. La construccin y reparacin de
vas y caminos a lo largo del pas estaba directamente relacionada con
este sistema de comunicacin, y los reyes se enorgullecan de
mantenerlos en buenas condiciones para viajar: Shulgi, un poco
manitico de la rapidez (se describe a s mismo como "un veloz corcel"
y como un "gil y rpido viajero sobre los caminos del pas"), se
enorgullece de haber construido casas de postas (los primeros
testimonios de posadas en la historia) para que el viajero "que proceda
de arriba y abajo" tuviera la ocasin de reposar durante la noche 32.

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMERIOS

En materia de tica y de moral, la obligacin principal del rey

era preservar y promover en su reino la ley y la justicia: vigilar que el
pobre y el dbil no fueran oprimidos por el rico y el poderoso, que la
viuda y el hurfano no sufrieran atropellos, y que el ciudadano no fuera
vctima del despotismo y de la corrupcin de los funcionarios.
Igualmente, los reyes promulgaron ordenanzas, edictos, moratorias y
cdigos de leyes con el objeto de mostrar a la gente cules eran sus
derechos y evitar as la injusticia. La ley, y en particular la ley escrita 33,
es sin duda una de las mayores contribuciones de la antigua
Mesopotamia a la vida ~ i v i l i z a d a ~ ~ .
Mientras que los administradores del templo y los oficiales del
palacio desempearon un importante papel en la vida social y
econmica del pas, la gran mayora de sus habitantes eran productores:
agricultores y pastores, barqueros y pescadores, mercaderes y escribas,
mdicos y arquitectos, albailes y carpinteros, herreros, joyeros y
alfareros. Haba, desde luego, un buen nmero de familias ricas y
poderosas con grandes propiedades, pero hasta los ms pobres podan
llegar a procurarse granjas o huertos, casas o ganado. Artesanos y
agricultores vendan el producto de su trabajo en el mercado de la
ciudad, recibiendo a cambio un pago en especie o en "dinero", en este
ltimo caso un disco o anillo de plata de un peso estndar. Los
mercaderes ambulantes llevaban a cabo un floreciente comercio entre
las distintas ciudades o, por mar o por tierra, con los estados
circundantes, y no pocos de ellos eran seguramente particulares en lugar
de delegados del templo o el palacio 35.
Aunque la mayora de los habitantes de Smer eran ciudadanos
libres, la esclavitud era una institucin reconocida, y los templos,
palacios y las grandes haciendas posean esclavos que explotaban en su
propio beneficio. Muchos esclavos eran prisioneros de guerra, aunque
no necesariamente extranjeros, pues no era infrecuente que procediesen
de una ciudad sumeria cercana derrotada en la batalla. Los sumerios
podan verse reducidos a la esclavitud tambin de otras maneras: como
resultado de un castigo por ciertos delitos; porque los progenitores
cediesen a sus hijos como esclavos en tiempos de necesidad; o porque
un hombre entregase a toda su familia a sus acreedores con el objeto de
satisfacer una deuda, si bien esta situacin no poda prolongarse durante

ms de tres aos. El esclavo era propiedad de su patrn, como cualquier

otro bien mueble: poda ser marcado como una res, azotado y
severamente castigado si intentaba escapar. Por otro lado, convena al
patrn que su esclavo se conservase fuerte y saludable, por lo que stos
reciban generalmente un buen trato. Tenan, incluso, algunos derechos
legales: podan emprender negocios, recibir dinero prestado y comprar
su libertad. En el caso de que un esclavo, hombre o mujer, desposase a
una persona libre, los hijos adquiran tambin la condicin de libres. El
precio de venta de los esclavos variaba segn el mercado y el estado de
la persona implicada, aunque el precio medio de un hombre adulto era
de veinte siclos, menos de lo que a veces se pagaba por un asno 36.
La unidad bsica de la sociedad sumeria era, al igual que entre
nosotros, la familia, cuyos miembros se hallaban estrechamente ligados
por el amor, el respeto y las obligaciones mutuas. El matrimonio se
concertaba entre los padres, y se ratificaba legalmente cuando el novio
entregaba su regalo de bodas al padre de la prometida; en ocasiones, el
acuerdo se consumaba mediante un contrato escrito en una tablilla. Si
bien el matrimonio se cea a este procedimiento, hay evidencias de que
no se hallaban excluidos los amores clandestinos, pre- o extramatrimoniales3'. En Smer, por otra parte, la mujer disfrutaba de
importantes derechos legales: poda ser titular de propiedades,
emprender negocios y actuar como testigo. Sin embargo, el marido
poda divorciarse de ella por motivos relativamente nimios y, en el caso
de no tener descendencia, desposar a una segunda mujer. Los hijos
estaban sometidos a la autoridad absoluta de los padres, quienes podan
desheredarlos e incluso venderlos como esclavos. Pero, en
circunstancias normales, la relacin era de amor y afecto, y a la muerte
de los progenitores los hijos heredaban sus propiedades. No era
infrecuente la adopcin de nios, quienes, cuando esto ocurra, eran
tratados con el mayor cuidado y consideracin 38.
No hay modo de valorar con exactitud la poblacin que
habitaba en las ciudades sumerias, dado que no haba censos oficiales, o
al menos no se han encontrado hasta el momento. Es probable que el
nmero de habitantes de los centros urbanos oscilase entre diez mil y
cincuenta mil personas. Las calles de la ciudad eran estrechas, sinuosas
e irregulares, limitadas por los altos muros de las casas; no tenan

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMERIOS

pavimentos ni sistemas de drenaje, y todo el trfico se haca a pie o a

lomos de un asno. La casa sumeria, construida a base de adobes, tena
normalmente una sola planta constituida por varias habitaciones
agrupadas en tomo a un patio abierto; la gente ms acomodada, sin
embargo, poda vivir en casas de dos plantas y unas doce habitaciones,
hechas de ladrillos y revocadas y encaladas por dentro y por fuera; en
estos casos, la planta baja constaba de una sala de recepcin, la cocina,
los aseos y los alojamientos de los sirvientes, y a veces hasta una capilla
privada. El mobiliario consista en mesas bajas, sillas de respaldo alto y
camas cuya estructura era de madera. Los utensilios domsticos estaban
hechos de barro cocido, piedra, cobre y bronce, y las cestas y cajas se
hacan de caa y madera. Los suelos y las paredes se adornaban con
esteras de caa, pieles o tapices de lana 39.
Bajo la casa se encontraba con frecuencia el mausoleo, donde
eran enterrados los familiares fallecidos, aunque haba tambin
cementerios fuera de las ciudades. Los sumerios crean que las almas de
los muertos viajaban al Mundo Inferior, y que all la vida continuaba
ms o menos como en la tierra, aunque en un modo corrompido; por
esta razn, enterraban a los muertos con sus vasijas, armas,
herramientas y joyas. En el caso de los reyes, en alguna ocasin fueron
enterrados con sus cortesanos, sirvientes y asistentes, as como con sus
carros y los animales de tiro 40.
En el aspecto tecnolgico, algunos de los logros ms
importantes de Smer conciernen a la agricultura y al regado. La
construccin de un intrincado sistema de canales, diques, presas y
depsitos requera considerables dosis de ingenio y pericia: se hacan
estudios y planos que implicaban el manejo de instrumentos de medida,
nivelacin y agrimensura, y la prctica del dibujo y su proyeccin en
planos. En cuanto a las matemticas y la aritmtica, se utilizaba un
sistema numrico de tipo dcimo-sexagesimal, de posicin, no muy
distinto al nuestro en cuanto a su presentacin formal; as mismo, se
estandarizaron los sistemas de medidas de longitud, superficie,
capacidad y peso. La agricultura, por su parte, se haba convertido en
una tcnica extremadamente complicada en la que previsin, diligencia
y habilidad eran indispensables: un texto sumerio, una especie de
"almanaque del agricultor", recoge una serie de instrucciones y

directrices, destinadas al campesino, que recorren todas las fases del

trabajo agrcola, desde el regado del campo hasta el aventamiento de la
cosecha41. LOSartesanos sumerios eran expertos en la metalurgia, as
como en otros oficios: en el enfurtido, blanqueo y teido, en la
preparacin de pigmentos y colorantes, de cosmticos y perfumes.
Tampoco descuidaron la farmacologa: una tablilla de "prescripciones",
redactada en sumerio 42, nos muestra que los mdicos utilizaban, para su
materia medica, una amplia variedad de productos vegetales, animales
y minerales, y que eran diestros en procedimientos y operaciones de
tipo qumico 43.

Filosofa, tica y religin 44

En el plano intelectual y espiritual, los sabios y pensadores
sumerios desarrollaron una cosmologa y una teologa que se
convirtieron en el dogma esencial de todo el Prximo Oriente. Partiendo
de la observacin de que el mar y el agua rodeaban la tierra por todas
partes, concluyeron que haba existido un ocano primordial desde el
comienzo de los tiempos, causa y materia primera del universo. ste, en
efecto, se habra engendrado en este ocano primordial, y estara
formado por un cielo abovedado que recubrira una tierra plana unida a
l. En medio, separando el cielo de la tierra, se encontraba la atmsfera,
mvil y en expansin, en cuya parte alta se habran constituido los
cuerpos celestes: la luna, los planetas y las estrellas. Tras la separacin
del cielo y la tierra y la creacin de los cuerpos astrales luminosos, se
habra formado la vida animal y humana.
Los sumerios crean que este universo estaba a cargo de un
panten constituido por seres semejantes al hombre en su forma, aunque
inmortales y superiores a ellos en todas las cosas, quienes, invisibles al
ojo de los mortales, guiaban y controlaban el cosmos siguiendo un plan
perfectamente calculado y unas leyes firmemente establecidas. Haba
dioses encargados del cielo, la tierra y el aire; del sol, la luna y los
planetas; del viento, la tormenta y la tempestad; del ro, la montaa y la
llanura; de la ciudad y el estado; de los campos, las granjas y las
acequias. Las divinidades principales de este panten eran los cuatro

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMERIOS

dioses creadores, quienes ejercan el control sobre los cuatro

componentes principales del cosmos: el cielo, la tierra, el aire y el mar;
sus nombres sumerios eran An, Ki, Enlil y Enki. Para crear y producir
las cosas les bastaba el poder de la palabra divina: todo lo que cada una
de estas divinidades tena que hacer era disear su plan, proferir la
palabra y pronunciar el nombre. Con el fin de conseguir que, una vez
creadas, las entidades csmicas y los fenmenos culturales operasen de
forma armoniosa y continuada, estos dioses idearon los me, un conjunto
de reglas y leyes universales e inmutables que haban de ser
necesariamente obedecidas por todos los hombres y por todas las
cosas 45.
En lo que respecta al hombre, los pensadores sumerios, en
consonancia con su visin del mundo, no tenan demasiada confianza en
l ni en su destino. Estaban firmemente convencidos de que el hombre
haba sido hecho de arcilla y creado con un solo propsito: servir a los
dioses proveyndoles de alimento, bebida y cobijo, de forma que stos
pudieran disponer del tiempo suficiente para dedicarse a sus actividades
divinas. Crean que la vida estaba plagada de incertidumbres e
inseguridades, pues el hombre no conoca de antemano el destino que
para l haban decretado unos dioses imprevisibles. A pesar de todo,
preferan la vida a la muerte, puesto que, despus de que sta
sobreviniera, su espritu corrompido descenda al triste y oscuro Mundo
Inferior, donde la "vida" no era sino un sombro y miserable reflejo de
la existencia terrena.
En el specto tico, los sumerios reivindicaban su aprecio por la
bondad y la verdad, la ley y el orden, la justicia y la libertad, la lealtad y
la rectitud, la piedad y la compasin, y aseguraban aborrecer sus
opuestos. Los dioses, igualmente, preferan una conducta tica y moral
por parte de sus fieles. Y, no obstante, en sus inescrutables designios,
haban creado el pecado y el mal, el sufrimiento y la desventura. El
correcto proceder para el Job sumerio no deba ser discutir y quejarse,
sino suplicar y gemir, lamentar y confesar sus inevitables pecados y
faltas ante su dios personal, una especie de "ngel de la guarda", por
medio del cual encontrada su salvacin.
Si bien la devocin privada y la piedad personal eran
importantes actos religiosos, los ritos y ceremoniales pblicos

desempeaban el papel ms destacado de la religin sumeria. El centro

del culto era el templo, con sus sacerdotes, sacerdotisas, cantantes,
msicos, eunucos, castrados y hierdulas. Los sacrificios que all se
realizaban diariamente consistan en grasas animales y vegetales y
libaciones de agua, cerveza y vino. En el templo tenan tambin lugar
las fiestas de la luna nueva y otras de periodicidad mensual. Pero la
solemnidad ms importante era la celebrada con ocasin del Ao
Nuevo, de larga duracin y que a veces culminaba con la ceremonia del
matrimonio sagrado, cuando el monarca reinante desposaba a Inanna, la
diosa de la procreacin y la fertilidad, o a alguna de sus devotas que
cumpla la funcin de sustituta. El rey, de esta manera, se identificaba
simblicamente con Dumuzi, el Tamrnuz bblico, un antiguo rey que,
segn la leyenda sumeria, era el marido de ~nanna46.

Las artes 47
Los sumerios estaban particularmente dotados para la escultura.
Los primeros artistas eran, en este terreno, "abstractos" e
b'impre~ioni~ta~",
y sus estatuas de culto, ms que destreza en el
modelado, muestran una gran intensidad espiritual y emocional.
Gradualmente, sin embargo, esto cambi, y los escultores posteriores
fueron tcnicamente superiores, aunque las imgenes perdieron en
inspiracin y vigor. Sobresalan tambin en el esculpido de figuras
sobre estelas o placas de piedra, e incluso sobre vasijas.
De estas esculturas podemos obtener abundantes datos acerca
del aspecto fsico de los sumerios y de su vestimenta. Algunos hombres
eran imberbes, y otros tenan pobladas barbas y un largo cabello con
raya en medio. El vestido ms tpico era una especie de falda con
volantes, sobre la que en ocasiones se llevaba un largo manto de fieltro.
Ms tarde, la falda fue reemplazada por una tnica sobre la cual se
colocaba un chal con flecos que, a su vez, cubra el hombro izquierdo y
dejaba libre el brazo derecho. Las mujeres llevaban con frecuencia un
vestido largo con mechones de lana que las cubra de la cabeza a los
pies, dejando nicamente al descubierto el hombro derecho. El cabello
se peinaba normalmente con una raya en medio y unas gruesas trenzas

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMERIOS

que se fijaban alrededor de la cabeza; sobre sta se disponan, a

menudo, elaborados adornos consistentes en cintas, cuentas y colgantes.
La msica, instrumental y vocal, desempeaba un destacado
papel en la vida sumeria, y algunos de los msicos eran importantes
personajes del templo y la corte. En las tumbas reales de Ur se han
encontrado arpas y liras de bella factura. Igualmente conocidos eran los
instrumentos de percusin, como los tambores y panderos, y los de
viento, como las flautas de caa o de metal. El canto y la poesa
florecan en las escuelas sumerias, estando la mayor parte de las
composiciones que se han encontrado destinadas a su utilizacin en el
templo o en el palacio. Sin embargo, tenemos buenas razones para creer
que la msica, la cancin y la danza eran una notable fuente de
entretenimiento en las casas y los mercados pblicos 48.
Una de las contribuciones al arte ms originales de los sumerios
fue el cilindro-sello, un pequeo cilindro de piedra grabado con un
dibujo que adquira todo su significado cuando se imprima, hacindolo
rodar, sobre la arcilla fresca de una tablilla o del cierre de un recipiente.
El cilindro-sello se convirti en un autntico distintivo cultural de la
antigua Mesopotamia, aunque su uso se extendi a Anatolia, Egipto,
Chipre y Grecia. Los artistas sumerios eran sumamente hbiles en la
adecuacin del dibujo a la forma del sello, especialmente en las pocas
ms antiguas. Los primeros cilindro-sellos estn hechos con piedras
semi-preciosas cuidadosamente grabadas, y en ellos se representan
escenas diversas: el rey en la batalla, el pastor defendiendo a su rebao
de las bestias salvajes, hileras de animales, o criaturas fantsticas y
monstruos. Ms tarde, los dibujos se hicieron ms decorativos y
estilizados, y, finalmente, termin por prevalecer casi totalmente la
escena de "presentacin", en la que un fiel (el propietario del sello) era
conducido ante el dios por su "ngel de la guarda"49.

escritura comenz como una serie de signos pictogrficos ideados por

los administradores del templo y por los sacerdotes con el propsito de
guardar un registro de los recursos del templo y de sus actividades. En
un principio, por tanto, se utiliz para anotaciones muy simples de tipo
administrativo. Con el transcurso de los siglos, sin embargo, los
escribas y maestros sumerios fueron modificando y moldeando la
escritura, hasta que perdi su carcter pictogrfico y se convirti en un
sistema puramente fontico en el que cada signo representaba una o ms
slabas. Se cuentan por decenas de miles las tablillas de arcilla escritas
en cuneiforme que han sido excavadas en las antiguas ciudades
sumerias y que actualmente se encuentran depositadas en museos de
todo el mundo5'. Ms del noventa por ciento de estas tablillas son
documentos econmicos, legales y administrativos, al igual que ocurre
en nuestros das con los registros de tipo comercial o gubernamental.
Pero se han encontrado tambin unas cinco mil tablillas y fragmentos
con literatura sumeria, compuesta de mitos y relatos picos, himnos y
lamentaciones, proverbios, fbulas y ensayos. Cuantitativamente
hablando, las obras literarias sumerias sobrepasan en mucho a
compilaciones posteriores, como la Ilada y la Odisea, el Rig-Veda y los
libros poticos de la Biblia. La mayor parte de los estudiosos,
incluyndome a m mismo, estaran de acuerdo en que son
cualitativamente inferiores a los clsicos griegos y hebreos en
sensibilidad, agudeza, profundidad y calidad artstica; es posible, no
obstante, que esta visin cambie con el paso del tiempo a medida que
los textos sumerios se vayan entendiendo mejor y pierdan parte de esas
extraas peculiaridades que los ocultan a la mente y al corazn del
lector moderno. En cualquier caso, no es exagerado decir que el
descubrimiento, reconstruccin y traduccin de los documentos
literarios sumerios ha resultado ser una importantsima contribucin de
la erudicin moderna a las humanidades 51.
Un resultado directo de la invencin del sistema de escritura
cuneiforme fue la introduccin y desarrollo del sistema de educacin
sumerio. El objetivo principal de la escuela sumeria era de tipo
"profesional": buscaba educar a escribas, secretarios y personal
administrativo, de forma muy similar a nuestras escuelas de negocios.
Pero durante su crecimiento y desarrollo, y particularmente como

Escritura, literatura y educacin

La contribucin sumeria ms importante a la civilizacin fue
probablemente el sistema de escritura cuneiforme; sin l el progreso
cultural del mundo antiguo y moderno habra sido mucho ms lento. La

EL MATRIMONIO SAGRADO

LOS SUMERIOS

resultado de un currculum en constante expansin, la escuela sumeria

se convirti en el centro de la cultura y del aprendizaje. Tras sus muros
progresaron el estudioso, el "cientfico", el escritor de poesa y de
prosa. Su responsable era conocido como el "padre de la escuela"; su
asistente era "el gran hermano"; el alumno era el "hijo de la escuela".
Otros miembros del profesorado eran, por ejemplo, "el hombre
encargado de la vara", "el hombre encargado del dibujo" y "el hombre
encargado del sumerio". Los maestros reciban una remuneracin
escasa: aunque los estudiantes procedan todos ellos de familias
acomodadas, el pago por la enseanza era seguramente pequeo.
Una vez que se haban cubierto las primeras etapas del
aprendizaje de la escritura cuneiforme, el currculum consista en la
copia y memorizacin de "libros de texto" que contenan largas listas de
palabras y frases, incluyendo nombres de rboles, animales, pjaros,
insectos, pases, ciudades, pueblos, piedras y minerales. Los estudiosos
sumerios prepararon tambin una gran variedad de tablas matemticas y
problemas, as como algunos diccionarios sumero-acadios. En la
vertiente literaria, los alumnos estudiaban y copiaban una amplia gama
de narraciones poticas, himnos y ensayos, textos que, por una u otra
razn, gozaban de aceptacin en todo el pas. La disciplina escolar era
dura y severa, y no se escatimaban los castigos. La mayor parte de los
"licenciados" pasaban a ser escribas empleados en el palacio, en el
templo, o en las grandes haciendas, pero los haba tambin que
dedicaban sus vidas a la enseanza y al estudio, eruditos que, de modo
no muy diferente a como ocurre hoy da, parece que eran tratados con
una mezcla de respeto y desprecio 52.
La educacin y el carcter sumerios, a juzgar por los numerosos
escritos recientemente reconstruidos, estaban fuertemente teidos de
una inclinacin psicolgica hacia la superioridad, el prestigio y la
celebridad. En efecto, los sumerios, al igual que los hebreos de una
poca posterior, se consideraban a s mismos como un "pueblo
elegido", una comunidad muy especial y santificada por una relacin
con los dioses ms estrecha que la que tena el resto de los hombres. Sin
embargo, posean un alto aprecio por la humanidad en su conjunto,
hasta el extremo de que la palabra sumeria para "gnero humano" pas
a significar "humanidad" en el sentido tambin de "conducta digna de

humanos". Posean incluso una conmovedora visin del hombre en una

vida de paz y seguridad, unido por una fe y una lengua universal. Pero,
a diferencia de los profetas hebreos y los idealistas modernos, no
llegaron nunca al extremo de convertir esa idea en una ingenua Utopa.
El pensador sumerio amaba el pasado, estaba apegado al presente y
anhelaba ser recordado en el futuro, pero no tena perspectiva del
progreso humano, ni de los sueos y esperanzas que lo acompaan.

LA POESA EN sMER: REPETICIN, PARALELISMO,

EPTETO Y SMIL

La poesa escrita sumeria -y la inmensa mayora de las obras

literarias sumerias se compusieron en forma potica- tiene sus races
en el juglar de corte iletrado y en el msico-cantor del templos3;no es
extrao, por ello, que la repeticin, el recurso esttico ms comn en las
baladas y en la cancin popular, fuese uno de los rasgos estilsticos ms
frecuentes s4. Las primeras composiciones poticas sumerias pueden
remontarse al siglo XXV a.c.; uno de los ejemplares ms destacados es
un mito inscrito sobre un cilindro de arcilla, con ms de veinte
columnas de textos5. LOSsiglos posteriores han arrojado muy poco
material literario sumerio s6,excepcin hecha de un magnfico himno,
compuesto alrededor del 2100 a.c., dedicado a la reconstruccin del
templo Eninnu de la ciudad de Lagash. Este notable documento,
compuesto al menos de dos partess7, se halla inscrito sobre dos
cilindros de arcilla divididos en cincuenta y cuatro columnas y cerca de
mil cuatrocientas lneas; dado que el protagonista de este himno es el
sabio y piadoso ensi de Lagash, Gudea, los dos cilindros se conocen
normalmente con el nombre de Cilindros de Gudea A y B. Aunque el
estilo literario del poeta del templo que lo compuso tiende a ser un tanto
exagerado y prolijo, este polifactico himno es sin duda una de las obras
literarias maestras del mundo antiguo. Su contenido es de una
importancia primordial no slo para la historia de la.literatura, sino
tambin para los diversos aspectos de la cultura sumeria: religin, arte y
arquitectura, tica y moral, e incluso intercambio y comercio 58. Desde
el punto de vista del estilo, hace uso de prcticamente todas las tcnicas
estticas que caracterizaron a la mtrica sumeria a lo largo de los siglos,
y es, por esta razn, un extenso e instructivo ejemplo de lo que fue el
genio potico sumerio. He aqu una traduccin de aproximadamente el
primer tercio del Cilindro A de Gudea:

EL MATRIMONIO SAGRADO

Cuando en el cielo y en la tierra se decretaban los destinos,

Lagash elev la cabeza hacia el cielo conforme a los grandes
me,
Enlil dirigi una amistosa mirada al Seor Ningirsu
(e) hizo aparecer todo lo que era vital en nuestra ciudad.
El corazn se desbord,
5
el corazn de Enlil se desbord,
el corazn se desbord,
las aguas de la crecida se alzaron centelleantes y majestuosas,
el corazn de Enlil, el ro Tigris, trajo el agua dulce.
10 El seor del templo (= Ningirsu) proclam:
"l har que los me del Eninnu sean sublimes en el cielo y en la
tierra." 61
(Y) el ensi (= Gudea), hombre de gran percepcin, escuchaba,
realizaba all grandes cosas,
conduca hasta all los toros apropiados y las cabras apropiadas,
15 alzaba su cabeza hacia los ladrillos designados,
se esforzaba en la construccin de la casa sagrada. 62
A su rey, en ese da, durante una visin nocturna,
Gudea, a su seor Ningirsu, lo contempl,
(y ste) la construccin de su casa le orden,
20 los me del Eninnu, que son grandes,
le mostr. 63
Puesto que su significado era ininteligible, Gudea
reflexion sobre esa orden:
"iS, se lo dir a ella! S, se lo dir a ella!
25 iQue est junto a m en este cometido!
A m, el pastor, se me ha confiado un noble encargo,
algo que se me ha trado con la visin de la noche,
cuyo significado desconozco.
A mi madre mi sueo llevar.
ii. 1 Que mi intrprete de sueos, experta en su oficio,
Nanshe, mi hermana de Sirara,
me revele su significado."
l puso los pies sobre su barca-magur,
condujo la barca hacia Nina, su ciudad, por el canal Ninadua,
5

$ 1 i.1

surc el canal nuevo con alegra.

Tras haber llegado a Bagara, la casa junto al canal nuevo,
deposit ofrendas de pan, lib agua fresca,
se dirigi al rey de Bagara (= Ningirsu) (y) le dirigi una
plegaria: 65
10 "Hroe, len rampante que no tiene rival,
Ningirsu, poderoso en el Abzu,
orgulloso en Nippur,
hroe, t me has dado una orden, yo la cumplir fielmente.
Ningirsu, yo construir tu casa,
15 los me yo perfeccionar para ti.
Que tu hermana, la nia nacida en Eridu,
excelente en su oficio, la seora, la intrprete de los sueos de
los dioses,
Nanshe, mi hermana de Sirara,
me muestre el camino." 66
20 Su grito fue escuchado (y)
sus ofrendas y oraciones su rey,
el seor Ningirsu, acept de Gudea.
(Gudea) celebr la fiesta-eshesh en la casa de Bagara.
El ensi llev su lecho a la casa de Gatumdug,
25 deposit ofrendas de pan, lib agua fresca,
'
se dirigi a la sagrada Gatumdug (y)
le dijo una oracin: 67
"Seora ma, nia nacida del sagrado An,
excelente en su oficio, diosa altiva
iii. 1 que habita en el pas,
que conoce las necesidades de su ciudad,
t eres la seora, la madre que fund Lagash.
Cuando diriges tu mirada hacia el pueblo, sobreviene la
abundancia,
(y) al leal muchacho a quien miras la vida se le prolonga.
5
Yo no tengo madre, t eres mi madre,
yo no tengo padre, t eres mi padre,
has acogido mi semilla en tu interior, me has dado nacimiento
en el santuario.

EL MATRIMONIO SAGRADO

Gatumdug, dulce es tu sagrado nombre.

Durante
la noche, yaces junto a m,
10
t eres mi gran zarza (protectora) 68, quien est a mi lado,
t eres el grano-NE.GI.BAR, plantado en las grandes aguas,
t me has dado el hlito de vida,
t eres extensa proteccin, bajo tu sombra
15 me refrescar.
Que la palma de tu noble mano derecha,
seora ma, Gatumdug, extiendas hacia m.
Me dirijo a la ciudad, que mis presagios sean favorables.
Que a la montaa que se alza sobre el agua, a Nina,
20 se dirija el buen genio precedindome,
que me acompae en el camino el buen ngel de la guarda.
S, se lo dir a ella!
S, se lo dir a ella!
Que est junto a m en este cometido!
25 A mi madre mi sueo llevar.
Que mi intrprete de sueos, experta en su oficio,
Nanshe, mi hermana de Sirara,
me revele su significado." 69
Su grito fue escuchado (y)
iv. 1 sus ofrendas y oraciones su seora,
la sagrada Gatumdug, acept de Gudea.
l puso los pies sobre su barca-magur:
en su ciudad, en Ninna, junto al muelle de Ninna, amarr la
barca.
En la corte de Sirara, el ensi elev la cabeza hacia el cielo,
5
deposit ofrendas de pan, lib agua fresca,
se dirigi a Nanshe (y) le dirigi una plegaria: 70
"Nanshe, poderosa seora, seora de los preciosos me,
seora que, al igual que Enlil, decreta los destinos,
10 Nanshe ma, tu palabra es firme,
antecede a todo.
T eres la intrprete de los sueos de los dioses,
eres la seora de todos los pases, la madre que desentraa el
significado de los sueos:

En el sueo haba un hombre cuyo tamao era como el cielo,

cuyo tamao era como la tierra;
por su cabeza, l era un dios,
por sus alas era el ave-Anzu,
por sus miembros inferiores era el Diluvio;
a su derecha y a su izquierda se agazapaban los leones;
me dijo que construyera su casa,
no entend lo que quera decir.
El sol surgi para m' en el horizonte.
La primera, una mujer -quin no era ella?; quin era
ella?-,
tena ... en la cabeza,
sostena en la mano un clamo de plata,
tena sobre las rodillas una tablilla (que trataba) de las estrellas
(y) la consultaba.
El segundo, un guerrero,
flexionaba el brazo, sostena en la mano una tablilla de
lapislzuli
(y) dibujaba sobre ella los planos de una casa.
Ante m haba una cesta sagrada,
se haba dispuesto un molde sagrado para hacer adobes (y)
el adobe designado en el molde se haba introducido para m;
sobre un hermoso rbol-ildag que se hallaba ante m',
los pjaros-tidigi no dejaban de trinar;
a la derecha de mi seor, un asno piafaba hacia m." 71
Al ensi su madre Nanshe le respondi:
"Pastor mo, tu sueo yo interpretar.
El hombre cuyo tamao era como el cielo, cuyo tamao era
como la tierra,
quien por su cabeza era un dios,
quien por sus alas era el ave-Anzu,
quien por sus miembros inferiores era el Diluvio,
a cuya derecha y a cuya izquierda se agazapaban los leones,
era sin duda mi hermano Ningirsu;
l te ha ordenado la construccin del santuario Eninnu.
El sol que surga para ti en el horizonte

EL MATRIMONIO SAGRADO

era tu dios Ningishzida, quien como el sol surge para ti en el

horizonte.
La mujer que tena ...en la cabeza,
que sostena en la mano un clamo de plata,
que tena sobre las rodillas una tablilla (que trataba) de las
estrellas
25 (y) la consultaba,
era sin duda mi hermana Nidaba;
vi.1 la estrella sagrada para la construccin de la casa
te ha anunciado.
El segundo, el guerrero con el brazo flexionado,
el que sostena en la mano una tablilla de lapislzuli,
era Nindub, quien dibujaba sobre ella los planos de la casa.
5
La cesta sagrada que haba ante ti,
el molde sagrado para hacer adobes que se haba dispuesto (y)
el adobe designado que se haba introducido en el molde,
era sin duda el adobe adecuado para el Eninnu.
El hermoso rbol-ildag que se hallaba ante ti,
10 sobre el que los pjaros-tidigi no dejaban de trinar,
era que, durante la construccin de la casa, tus ojos no
disfrutarn de un dulce sueo.
El asno que, a la derecha de tu seor, piafaba hacia ti,
ese eras t, que como un noble asno piafaba (impaciente) por el
Eninnu." 72

Una vez concluida la interpretacin dei sueo, la diosa ofrece

espontneamente a Gudea un amistoso consejo: ste tiene que llevar
unas armas como presente al dios Ningirsu, amante de los regalos y
tambin conocido como un dios de la guerra, y ha de llevarlas al templo
junto con Ushumgal-kalamma, la clebre lira del dios; de este modo, su
corazn se tranquilizara, el dios le revelara detalladamente los planos
para su casa y obrara en su favor:
vi. 14 "Un consejo deseo darte, acepta mi consejo:

dirige tus pasos hacia Girsu, el distrito principal de Lagash,

rompe el sello de tu almacn, saca madera de all,

dispn un carro para tu seor,

engnchale un noble asno,
adorna el carro con plata fina y lapislzuli,
20 haz que las flechas sobresalgan del carcaj como el sol,
cuida del arma-ankara, la fuerza del herosmo,
constryele su amado estandarte,
inscribe tu nombre en l.
A Ushum-kalamma, su amada arpa,
25 el clebre instrumento-gudid,su consejero,
para el hroe que ama los regalos,
vii.1 para tu rey, el seor Ningirsu,
la llevars al Eninnu-Anzu-babbar.
l aceptar tu humilde palabra como si fuera una palabra noble;
el corazn del seor, lejano como el cielo,
(el corazn) de Ningirsu, el hijo de Enlil, te apaciguar;
5
l te revelar los planos de su casa;
el hroe, cuyos me son grandes,
para ti posar la mano sobre ellos." 73

Gudea, segn nuestro poeta, sigue punto por punto y hasta el

ltimo detalle las instrucciones de Nanshe:
vii.9 El leal pastor, Gudea,

que saba muchas cosas, que realizaba grandes cosas,

ante las palabras que Nanshe le dijo
inclin la cabeza.
Rompi el sello de su almacn,
sac madera de all,
(...)

74

Uno de los pasajes ms poticos del himno se refiere a un signo

o presagio que Gudea solicita de Ningirsu, pues cree que todava no ha
sido capaz de comprender enteramente los designios del dios. Comienza
con Ningirsu acercndose a Gudea, quien se haba echado a dormir con
el fin de recibir el presagio del dios por medio de una visin:

EL MATRIMONIO SAGRADO

ix.5 Despus, a quien dorma, a quien dorma,

de pie junto a la cabeza, lo toc durante un instante:
"T que construirs para m,t que construirs para m,
ensi, t que construirs la casa para m,
Gudea, yo te dar las indicaciones para que construyas mi casa,
10 yo te dir cules son mis ritos de la estrella del sagrado cielo.
Mi casa, el Eninnu, fundado por An,
cuyos me son grandes me, ms grandes que todos los me,
la casa cuyo rey mira hacia lo lejos,
a cuyo grito, como el del ave-Anzu,
15 los cielos se estremecen,
cuya feroz majestad alcanza el cielo,
mi casa, cuyo terror inunda todos los pases,
(a la mencin de) cuyo nombre todos los pases, desde los
lmites de cielo, se congregan (y)
Magan (y) Meluhha descienden de sus montaas." 75

A continuacin, el dios despliega sus inmensos poderes

(sealando los nombres que los dioses le concedieron) en su condicin
de "administrador del juicio de la ciudad", y cierra su alocucin con una
promesa de prosperidad y bienestar para el pueblo de Lagash
profiriendo unas enrgicas palabras:
xi.1 "Cuando sobre mi casa, la casa ms importante de todos los
pases,
el brazo derecho de Lagash,
la que ruge como el ave-Anzu en el horizonte,
el Eninnu, mi casa de la realeza,
5
oh, fiel pastor, Gudea,
poses una mano fiel para m,
al cielo invocar para que llueva,
del cielo la abundancia descender para ti,
el pueblo contigo crecer en la abundancia.
10 Con la fundacin de mi casa
llegar la abundancia,
los grandes campos crecern para ti,

las orillas de los canales se desbordarn para ti,

a las colinas a las que no llega el agua
15 el agua llegar para ti,
Smer derramar aceite en abundancia,
pesar lana en abundancia.
El da que mis cimientos rellenes para m,
el da que sobre mi casa poses la mano fiel,
20 despus de que hacia la montaa en la que mora el Viento del
Norte
haya dirigido mis pasos,
el hombre de inmensa fuerza, el Viento de1 Norte, desde la
montaa, desde el sagrado lugar,
soplar favorable para ti.
Al pueblo le habr dado nuevo vigor y
25 un hombre har el trabajo de ms de dos hombres,
durante la noche, la luz de la luna brillar para ti,
durante el da, el sol resplandeciente brillar para ti,
xii.1 la casa, durante el da, se construir para ti,
durante la noche, crecer para ti.
Desde el sur, madera de rboles-halub (y)
madera de NE-han se traer para ti;
desde el norte, madera de cedros, cipreses (y) rboles-zabalum,
5
de ellos mismos, se traer para ti;
del pas de los banos
madera de bano se traer para ti;
en el pas de las piedras, grandes piedras de la montaa
en bloques se cortarn para ti.
10 En ese da, el fuego habr tocado tu brazo (y)
conocers mis designios." 76

Gudea despierta de su sueo y, conocedor de los designios del

dios, procede a la purificacin fsica y espiritual de la ciudad. Las
palabras del poeta son aqu reveladoras de la fractura entre los ideales
ticos de los antiguos sumerios y sus prcticas cotidianas:

EL MATRIMONIO SAGRADO

xii.12 Gudea se levant, haba sido un sueo,

se estremeci, haba sido una visin.
Ante las palabras pronunciadas por Ningirsu,
15 inclin la cabeza.
Examinando un cabrito blanco,
examin el presagio (y) su presagio fue favorable.
Para Gudea, la voluntad de Ningirsu
se hizo manifiesta como la luz del da.
20 l saba muchas cosas, realizaba grandes cosas.
Como a un solo hombre, el ensi a su ciudad
dio instrucciones,
y la tierra de Lagash le sigui de comn acuerdo, como los
hijos de una madre.
Plant rboles, quit zarzas,
25 arranc las malas hierbas, rechaz las quejas,
alej la maldad de esa casa;
xiii.1 del ltigo y el bastn quit la 'lengua',
en las manos (de los vigilantes) puso lana de oveja.
La madre con el hijo no discuti,
el hijo a la madre desdeosamente
5
no le habl;
al esclavo que haba cometido una infraccin
su seor no le golpe en la cabeza;
a la esclava, hecha cautiva, que haba actuado mal
su seora no le golpe en la cara.
10 Al ensi que construa el Eninnu,
a Gudea, nadie le present quejas;
el ensi purific la ciudad,
lo hizo con fuego;
a los impuros, a los que infunden temor, a los GI.AN,
15 de la ciudad los expuls. 77

Este himno tan notable se inscribi en los cilindros de Gudea en

una fecha tan temprana como el 2100 a.c. El siglo que sigui es
conocido comnmente como el del Renacimiento Sumerio, un periodo
en el que hay razones para creer que la literatura floreci como no lo

haba hecho nunca hasta entonces. Lamentablemente i r o n a s de la

arqueologa-, hasta el momento no se ha excavado casi nada del
material literario sumerio perteneciente a este periodo tan creativo.
Hemos tenido la suerte, sin embargo, de que muchas de las obras
literarias compuestas en esa poca se copiaron, redactaron, estudiaron e
imitaron en las escuelas de Smer que proliferaron durante los siglos
posteriores, y un buen nmero de esos textos han sido encontrados en
las ciudades sumerias ms importantes. El resultado es que,
actualmente, se hallan a nuestra disposicin unos veinte mitos, nueve
relatos picos, ms de cien himnos y oraciones, alrededor de veinte
canciones y unas veinte lamentaciones (en total, ms de veinte mil
lneas de poesa sumeria) 78.
El himno inscrito en los cilindros de Gudea muestra claramente
que los poetas sumerios no saban nada de rima y mtrica. Sus
principales recursos estilsticos eran la repeticin, el paralelismo, el
epteto y el smil. De un modo u otro, trabajaron el mito, los himnos, la
lrica o las lamentaciones, pero fue en la poesa pica donde alcanzaron
las mayores cotas de maestra e imaginacin. Consideremos, por
ejemplo, el relato pico "Gilgamesh y ~ g g a " ~ que
' , aborda la lucha por
el poder entre un rey de Kish llamado Agga y el heroico Gilgamesh,
monarca de Uruk. El poeta compone la escena mediante una breve y
concisa exposicin sobre el inicio del enfrentamiento:

52 1

Los mensajeros de Agga, el hijo de Enmebaragesi,

desde Kish fueron enviados a Uruk, a presencia de Gilgamesh.
Gilgamesh, ante los ancianos de su ciudad,
plante la cuestin, sopesando las palabras.

nicamente el rtmico paralelismo de las dos partes de la ltima

lnea proporciona un toque potico a este pasaje. Ello contrasta con el
inmediatamente posterior, tambin de cuatro lneas:
5

"(Tendramos que) terminar los pozos, terminar los pozos de

todo el pas,
terminar todos los pozos pequeos del pas,
terminar todos los pozos profundos con cuerdas enganchadas:

EL MATRIMONIO SAGRADO

jno nos sometamos a la casa de Kish, golpemosla con las

armas!"
Mientras que las implicaciones de las tres primeras lneas
resultan oscuras (parecen ser una referencia indirecta y resumida al
requerimiento de Agga de que los habitantes de Uruk realicen
prestaciones laborales para la ciudad de Kish) *O, aparece evidente la
manera en la que el autor obtiene su efecto potico: la repeticin de las
dos partes de la primera lnea, excepto por la adicin de algunas
palabras en la segunda; la combinacin de repeticin y paralelismo de la
segunda lnea en relacin a la primera; y el paralelismo de la tercera
lnea con las dos anteriores. La cuarta y ltima lnea, por otro lado,
queda aislada y sin relacin con las precedentes, aunque utiliza un
paralelismo interno entre sus dos partes similar al de la ltima lnea del
primer pasaje.
A pesar de la exhortacin de Gilgamesh a luchar por su libertad,
los ancianos de Uruk prefirieron la paz y el sometimiento a Kish. Con el
fin de subrayar de manera efectiva la diferencia de opiniones entre
Gilgamesh y los ancianos, el poeta hace que stos repitan textualmente
las palabras de Gilgamesh, excepto en la ltima lnea, donde usan una
afirmacin en lugar de la negacin empleada por Gilgamesh, y, en su
segunda parte, una negacin en lugar de la afirmacin del hroe:
9

14

Reunida la asamblea de los ancianos de su ciudad,

respondi a Gilgamesh:
"(Tendremos que) tenninar los pozos, terminar los pozos de
todo el pas,
terminar todos los pozos pequeos del pas,
terminar todos los pozos profundos con cuerdas enganchadas:
jsometmonos a la casa de Kish, no la golpeemos con las
armas!"

15

Gilgamesh, el seor de Kulaba,

que confa en la diosa Inanna,
no se desalent por las palabras de los ancianos de su ciudad.

Esta breve exposicin narrativa, poticamente enriquecida con

un epteto y una frase descriptiva, va seguida de un pasaje que repite
una vez ms el spero requerimiento de Agga y la incitacin de
Gilgamesh a la guerra; en esta ocasin, sin embargo, ste se dirige a los
jvenes, a los guerreros de la ciudad, quienes, presumiblemente, habran
de ser ms receptivos a su heroica actitud:
18

23

Por segunda vez, Gilgamesh, el seor de Kulaba, ante los

jvenes de su ciudad,
plante la cuestin, sopesando las palabras:
"(Tendramos que) terminar los pozos, terminar los pozos de
todo el pas,
terminar todos los pozos pequeos del pas,
terminar todos los pozos profundos con cuerdas enganchadas:
jno nos sometamos a la casa de Kish, golpemosla con las
armas!

La respuesta de los jvenes es sumamente potica. El autor

emplea un discurso lleno de alusiones, hace uso de un paralelismo
antinmico y reiterativo, de la repeticin, de los eptetos, de las frases
descriptivas, de la exclamacin:
24

Gilgamesh se ve decepcionado por la respuesta de los ancianos

y, por ello, nuestro poeta dice:
30

Reunida la asamblea de los jvenes de su ciudad, responde a

Gilgmesh:
"Estar de pie, estar sentados a la espera,
proteger al hijo del rey,
retener los asnos:
quin tiene aliento para ello?
NOnos sometamos a la casa de Kish, golpemosla con las
armas!" ''
Uruk, obra de los dioses,
Eanna, la casa que descendi de los cielos,

EL MATRIMONIO SAGRADO

35

cuyas partes crearon los grandes dioses,

sus grandes muros que descansan sobre la tierra (como) una
nube,
su sublime morada que fue fundada por An,
han sido confiados a tu cuidado, t eres rey y guerrero.
Aniquilador de cabezas, prncipe amado de An,
cuya llegada infunde temor:
su ejrcito (= de Kish) es reducido, su retaguardia est
desorganizada,
sus hombres no podrn sostener la mirada."

Como era de esperar, Gilgamesh se muestra muy complacido

con su respuesta:
40

A este discurso, construido a base de oraciones un tanto largas y

pesadas, Enkidu responde con unas escuetas frases que conforman una
compleja estructura de repeticiones:
9

Entonces, Gilgamesh, el seor de Kulaba,

por las palabras de los jvenes de su ciudad, se alegr en su
corazn, su espritu resplandeci.

Fijemos ahora nuestra atencin en otro poema pico:

"Gilgamesh y el Pas de los Vivos" 82. Fundamentalmente relacionada
con el miedo del hombre a la muerte y su sublimacin en la obsesiva
bsqueda de un nombre inmortal, la composicin es, en cuanto a la
forma y el tono, bastante diferente a la de "Gilgamesh y Agga", si bien
los recursos estilsticos son esencialmente los mismos. El poeta
comienza con una tpica repeticin de dos lneas, en la que la primera es
idntica a la segunda excepto por la introduccin en sta del nombre del
hroe:

53

Resuelto, Gilgamesh explica su decisin a su fiel servidor

Enkidu en unas emotivas lneas:

"Mi seor, si deseas entrar en el Pas, hazle saber de nosotros a

utu,
a Utu, al joven Utu, hazle saber de nosotros:
las decisiones concernientes al Pas pertenecen a Utu,
las decisiones concernientes al Pas donde se talan los cedros
pertenecen a Utu, hazle saber de nosotros a Utu."

Gilgamesh acepta su consejo, lo que el poeta expresa mediante

unas tpicas lneas de paralelismo y repeticin:
13

18

El seor dirigi su atencin hacia el Pas de los Vivos, 83

El seor Gilgamesh dirigi su atencin hacia el Pas de los
Vivos.

"Enkidu, no habiendo podido hasta ahora un hombre joven

superar la vida ms all de su final, s4
ir al Pas, pondr all mi nombre,
en los lugares donde se han puesto ya nombres, pondr yo
tambin mi nombre, 85
en los lugares donde no se han puesto nombres, yo pondr el
nombre de los dioses."

Gilgamesh pos sus manos sobre un cabrito blanco,

estrech contra su pecho, como ofrenda, un cabrito pardo,
cogi en su mano el cetro de mando de plata,
dicindole al celestial Utu:
"Oh, Utu, yo ir al Pas, s mi ayuda,
yo ir al Pas donde se talan los cedros, s mi ayuda."

Pero Utu es escptico y desconfa de sus intenciones, por lo que

Gilgamesh cree necesario ser ms explcito y persuasivo. De este modo,
se dirige al dios por medio de un enrgico y conmovedor discurso que
hace uso de los recursos estilsticos ms eficaces del arsenal potico:
dos lneas introductorias paralelas, la primera de las cuales omite un
verbo evidente en s mismo; cinco lneas de narracin escueta y
lacnica, de las que las dos primeras son estrechamente paralelas entre

EL MATRIMONIO SAGRADO

s; introduccin de un sucinto proverbio que sirve para realzar la fuerza

de su argumentacin; repeticin de su emocionante discurso a Enkidu,
en el que haba expresado sus razones para viajar al Pas de los Vivos, a
travs de unas enigmticas frases, semejantes a un acertijo:
21

25

30

"Oh, Utu, yo quiero hablarte, odo a mis palabras,

quiero dirigirme a ti, presta atencin.
En mi ciudad el hombre muere, el corazn est oprimido,
el hombre se halla extraviado, mi corazn siente repugnancia.
Me he asomado por encima de las murallas,
he visto cadveres arrastrados por las aguas del ro.
Y a m, me pasar lo mismo? S, as ser.
El hombre, por muy alto que sea, no puede alcanzar el cielo,
el hombre, por muy grueso que sea, no puede abarcar la tierra.
No habiendo podido hasta ahora un hombre joven superar la
vida ms all de su final,
ir al Pas, pondr all mi nombre,
en los lugares donde se han puesto ya nombres, pondr yo
tambin mi nombre,
en los lugares donde no se han puesto nombres, yo pondr el
nombre de los dioses."

Esta vez Utu queda impresionado por la peticin de Gilgamesh

y, "como hombre misericordioso, le mostr misericordia". El hroe
moviliz entonces a su ciudad para obtener cincuenta voluntarios,
hombres que careciesen de madre o de familia. El poeta lo expresa con
una urdimbre rtmica de repeticin y paralelismo, incluyendo la
sorprendente omisin del verbo en cuatro de las lneas:
46

Quien tal el cedro se llen de alegra,

el seor, Gilgamesh, se llen de alegra.
En su ciudad hizo sonar el cuerno, (convocndolos) como a un
solo hombre,
del mismo modo que a dos compaeros, puso a todos de
acuerdo:

50

''Quien tenga una casa, a su casa! Quien tenga una madre, con
su madre!
Que los jvenes solteros como yo vengan a mi lado!"
Quien tena una casa, a su casa. Quien tena una madre, con su
madre.
Los jvenes solteros como l - e r a n cincuenta- fueron a su
lado.

Gilgamesh y sus acompaantes, con sus armas de bronce y

madera preparadas, parten hacia el Pas de los Vivos. Atraviesan siete
montaas y, slo cuando han cruzado la sptima, Gilgamesh encuentra
"el cedro de su corazn". Lo tala y hace que sus hombres carguen la
madera para llevarla triunfalmente de vuelta a Uruk. Pero observando
en la distancia se halla el monstruo Huwawa, el guardin de los cedros,
quien hace caer al hroe en un profundo sueo mgico. Sus
compaeros, inquietos y recelosos, intentan despertarle con rtmicas,
delicadas y suplicantes frases, incluyendo un raro ejemplo de imgnes
de la naturaleza.
73

80

l lo toc, mas no se levant, 86

le habl, mas no le respondi.
"T que duermes, t que duermes,
Gilgamesh, seor, hijo de Kulaba, hasta cundo dormirs?
El pas se ha oscurecido, lo cubren las sombras,
sobre l ha cado la luz del crepsculo,
Utu, con la cabeza alta, se ha retirado al seno de su madre
Ningal. 87
Gilgamesh, hasta cundo dormirs?
Los hijos de tu ciudad, quienes te han acompaado,
no deben quedarse esperndote a los pies de la montaa;
sus madres no deben verse obligadas a ir a la plaza de tu
ciudad."

Gilgamesh se despierta, se cubre "con su madera de herosmo, a

modo de vestido", se alza "sobre la gran tierra, como un toro" y jura por
su divino padre y su divina madre que no regresar a su ciudad hasta

EL MATRIMONIO SAGRADO

haber derrotado a Huwawa, sea ste hombre o dios. Mas su servidor

Enkidu se halla aterrorizado y, en un pasaje particularmente conocido
por el paralelismo antinmico de sus lneas, intenta hacer desistir a su
amo de proseguir por tan peligroso camino:
"Mi seor, t que no has visto a ese hombre, no tienes miedo
de l;
yo que s he visto a ese hombre, tengo miedo de l.
Las fauces del guerrero son fauces de dragn,
100 su rostro es el rostro de un len,
su trax es un torrencial diluvio,
su frente es un caaveral devorado por el fuego del que nadie
puede escapar.
Mi seor, viaja t hacia el Pas, yo viajar hacia la ciudad,
a tu madre le dir que ests vivo, ella reir;
105 pero ms tarde le dir que has muerto, ella llorar
amargamente."

97

La respuesta de Gilgamesh es un emocionado discurso lleno de

equvocas alusiones que difcilmente habran podido tranquilizar al
vacilante Enkidu:
106 "Djalo, Enkidu, dos hombres (unidos) no mueren, una

tripulacin (entera) no se hunde,

nadie puede cortar una cuerda de tres cabos,
nadie puede acarrear agua sobre un muro,
no puede apagarse el fuego en una casa hecha de caas.
110 T aydame, yo te ayudar. Qu podra pasamos?
Cuando se hundi, cuando se hundi,
cuando la 'barca de Magan' se hundi,
cuando la barca-magur, la barca-magilum se hundi,
la tripulacin, los ocupantes (?), fueron recogidos por un bote
de salvamento *'.
115 Venga, dirijmonos hacia l, iremos a verlo!
Si cuando hacia l nos dirigisemos,
imperase el miedo, imperase el miedo, jregresa!

Si imperase el terror, si imperase el terror, jregresa!"

En las tres composiciones seleccionadas para ilustrar las

tcnicas poticas sumerias, el smil aparece raramente representado, al
menos en los pasajes citados. Sin embargo, segn se desprende de un
reciente estudio sobre ms de una veintena de composiciones,
representativas de prcticamente todos los gneros literarios, los
sumerios hacan un uso considerable del smilg0. Y aunque las
comparaciones que preferan no eran especialmente imaginativas o
profundas, reflejan de hecho un alto grado de delicadeza y sensibilidad
hacia la naturaleza y hacia el hombre y su obra. En cualquier caso,
como mostrar el detallado anlisis que sigue, son muy reveladoras de
la cultura y el carcter sumerios 'l.
Las esferas y entidades csmicas representadas en la imaginera
sumeria son el cielo y la tierra, la luna, el sol y las estrellas. El cielo
atraa a los poetas sumerios principalmente por su altitud y su distancia:
Nippur, la ciudad sagrada de Smer, es "tan alta como el cielo"; la
altura de la diosa Inanna "es como el cielo"; un rey que ha sufrido una
desventura se lamenta de que "su presagio favorable est tan lejos como
el cielo". La belleza del cielo tambin impresionaba a los poetas:
Nippur es descrita como "bella en su interior y en su exterior, como el
cielo".
Al igual que la altitud del cielo, la amplitud de la tierra se
prestaba a las correspondientes comparaciones: la diosa Inanna no slo
era "tan alta como el cielo", sino tambin "tan extensa como la tierra".
La tierra se consideraba tambin eterna, por lo que los rituales del Ekur,
el templo ms sagrado de Smer, eran "tan duraderos como la tierra".
El mar, por otro lado, parece que se us ms espordicamente en la
imaginera sumeria: no hay un solo ejemplo de smil con el mar en los
textos estudiados.
La altitud, como era de esperar, se utiliza tambin en relacin a
la luna: las montaas, por ejemplo, "son tan altas como la luna del
firmamento superior". Pero era la belleza de su luz lo que ms
interesaba a los poetas: la diosa Inanna "brilla como la luz de la luna",
rebosa belleza como "la luz de la luna naciente". La luz, as mismo, era,
lgicamente, el rasgo ms atractivo del sol: los reyes se jactaban de

EL MATRIMONIO SAGRADO

"mostrarse como el sol, la luz de la tierra"; los templos se adornaban

con "esplndidos cuernos, como el sol que aparece desde sus
aposentos". Y puesto que el sol es el dios a cuyo cargo se encontraba la
justicia, los reyes se enorgullecan de tomar "decisiones justas como
Utu (el dios-sol)".
En contraste con la luz de la luna y del sol, la sernioscuridad del
crepsculo serva para la comparacin potica. La terrible cada del
Ekishnugal, el gran templo del dios-luna en Ur, se describe
grficamente por medio de dos smiles opuestos: al principio, en sus
mejores tiempos, "llenaba la tierra como la luz del sol", pero ahora "es
tan sombro como el crepsculo". Por otro lado, puesto que el
crepsculo es el momento de la cada del sol, ste es descrito como "el
caminar del sol hacia su casa con la cara ensangrentada". En cuanto a
las estrellas, era su permanencia ms que su centelleo lo que pareca
impresionar a los poetas: de ah el ruego de que Ur "no viese un final,
como una estrella".
Volviendo a los fenmenos atmosfricos, no es extrao que se
concediese un lugar preponderante a la mayor de las desgracias que
podan ocurrir en Mesopotamia: el diluvio. Devastadores vientos
destruan las ciudades "como un diluvio"; la vengativa Inanna atacaba
una y otra vez en la batalla "como la tormenta arrasadora"; cuando los
dioses decretaron la destruccin de Ur, enviaron un diluvio que "rugi
como una gran tormenta sobre la tierra. Quin hubiera podido escapar
a l!"
Un pariente ms benigno de la tormenta es el "torrente", el
"derramamiento de las aguas altas": "los feroces vientos no pueden ser
detenidos, como los torrentes"; los crueles elamitas destruyeron Ur y "la
pisotearon como un torrente"; el equivalente ms antiguo de nuestro
'(torrente de palabras" se encuentra en un relato pico en el que se dice
que "l (el monarca) habl a su heraldo desde el lugar en el que estaba
sentado, como un torrente".
La imaginera evocada por la lluvia era la de plenitud y
abundancia: los reyes se jactaban de realizar libaciones de una bebida
fuerte "como la lluvia que se derrama desde el cielo", y, en un apunte
ms pesimista, las flechas del enemigo cubran los cuerpos de la gente
de Ur "como una pesada lluvia". Puesto que la lluvia se hunde en la

tierra y no regresa al cielo, el lugar del que proceda, el poeta maldice la

tormenta que se abati sobre Ur con las siguientes palabras: "no debera
regresar a su lugar, como la lluvia que procede del cielo". En cuanto al
agua, los reyes se enorgullecan -lamentablementede sus armas,
que "hacan fluir la sangre de la gente como agua", y cuando Ur fue
destruida "la hambruna cay sobre la ciudad como el agua, sin cesar".
La obvia y extendida imagen del relmpago tena su equivalente
sumerio en alardes reales del tipo "flechas que centellean ante m como
relmpagos", "yo soy quien resplandece en la batalla como un
relmpago"; un hroe impaciente por regresar a su ciudad lo ms
rpidamente posible dice: "me elevara como una llama, centelleara
como un relmpago7'.La llama no slo se eleva, sino que tambin se
estremece, y de ah la siguiente splica: "hacia el corazn afligido, al
que t has hecho estremecerse como una llama, vuelve una mirada
amistosa".
En el mbito de la naturaleza, la montaa, alta y pura,
desempeaba un importante papel en la imaginera sumeria: las
ciudades eran "puras como una montaa"; los templos se construan en
lugares puros "como una montaa elevada"; los muros de las ciudades
llegaban al cielo "como una montaa". Existan tambin, sin embargo,
los yacimientos minerales de montaa, cuyas grietas y hendiduras
evocaban una imagen de ruina y destruccin; as, un perverso rey es
descrito forjando poderosas hachas que serviran para convertir el Ekur
en polvo "como una montaa con minas de plata", hacindolo pedazos
"como una montaa de lapislzuli". Los ros raramente servan como
imgenes; en el material estudiado, encontramos slo dos smiles
relativos al ro, aunque un tanto forzados y anodinos: de las puertas de
una ciudad se dice que abran sus bocas "como el Tigris que vaca sus
aguas en el mar"; los ros de una infortunada ciudad se hallaban sin
agua "como los ros malditos por Enki".
Como era de esperar en un pas bsicamente agrcola, la
vegetacin est bien representada en la imaginera sumeria. El rbol
ms popular entre los poetas era el cedro: de un rey se dice que es "una
buena sombra para el pas, como un cedro"; el incienso se amontona
"como un bosque de fragantes cedros". La palmera datilera,
especialmente la de Dilmun, era muy apreciada: de un rey se dice que

EL MATRIMONIO SAGRADO

era querido "como una palmera datilera de Dilmun". Y sin embargo,

puesto que todas las partes de la palmera, de un modo u otro, se
aprovechaban al mximo, un poeta se lamentaba de que el "trono
celestial", as como los selectos toros y ovejas del templo, fueron
"hechos pedazos como palmeras datileras". El boj impresionaba a los
poetas por su exuberancia y altura: de un templo se deca que era
"exuberante como el boj", o se haca referencia al hecho de llevar una
corona "como el boj". El rbol-mes, an sin identificar, era conocido
por sus frutos: un rey era "una maravillosa visin, como un fecundo
rbol-mes adornado con frutas"; el almacn sagrado de un templo se
encontraba atestado de fruta "como un rbol-mes". El rbol-ildag, por
otro lado, era extraordinario por su fuerza: un rey era considerado "tan
vigoroso como un rbol-ildag maduro plantado junto al arroyo".
Aunque en Mesopotamia su uso estaba muy diversificado, la
caa evocaba sobre todo melancola y pesimismo en la imaginacin
potica: la ciudad de Ur, atormentada, "inclina su cabeza como un junco
solitario"; en los sueos, un junco solitario e inclinado se interpretaba
como una "inclinacin de cabeza" que anticipaba la muerte; la flauta de
caa era el instrumento musical que se tocaba en los funerales; los
juncos evocaban tambin imgenes relacionadas con la fractura o el
desgarro, al igual que el puerro, que, a pesar de su valor como alimento,
poda arrancarse con suma facilidad.
La mayor fuente de imgenes para los poetas sumerios era el
reino animal. El len y el lobo proporcionaban smiles estereotipados,
como por ejemplo el del rey que inspiraba terror "como un len", o que
saltaba "como un len"; las aguas enfurecidas destruan una barca
"devorando" SU proa "como un lobo" y golpeando su popa "como un
len"; un heraldo corriendo a desempear su misin era "como un lobo
persiguiendo a un nio".
El toro salvaje, o toro de la montaa, era uno de los favoritos
entre los poetas sumerios: los santuarios elevaban sus brillantes cuernos
sobre Smer "como un toro salvaje"; los reyes tenan el cuello ancho
"como el de un toro salvaje"; la ciudad de Ur, en sus mejores das, era
"como un toro salvaje que pisa con confianza, seguro de su fuerza". No
obstante su podero, los pastores sumerios no encontraban dificultad
alguna en tirar de ellos por medio de la cuerda que llevaban enganchada

al hocico: Gilgamesh, por ejemplo, ata una cuerda de este tipo al

monstruo Huwawa "al modo de un toro salvaje que ha sido capturado";
las estatuas son arrojadas al suelo por medio de cuerdas "como toros
salvajes capturados".
A diferencia del toro salvaje, la vaca salvaje se usa en los
smiles con mucha menos frecuencia; el nico caso hallado en los textos
estudiados es bastante ambiguo: "l (el heraldo) gir su muslo como
una vaca salvaje", presumiblemente para comunicar su mensaje con la
mayor celeridad. La torpeza del elefante se us para establecer una
comparacin en el siguiente proverbio: "t eres el (tipo de hombre) que
trepa a un barco que se est hundiendo, como un elefante". La gacela, a
pesar de su velocidad, era atrapada con facilidad, por lo que evocaba
una imagen de derrota absoluta; as, el pueblo de Ur, vencido, "muerde
el polvo como una gacela cogida en una trampa"; o un conquistador
atrapa a su enemigo "como a una gacela en la espesura". La cabra de la
montaa serva, ms que la gacela, como imagen de velocidad: un rey
se jacta de que, "al igual que una cabra de montaa que corre a
refugiarse en su cubil", l lleg a su templo a gran velocidad. En cuanto
a la serpiente, sus imgenes se relacionan con caractersticas tan obvias
como la de arrastrarse, deslizarse y escupir veneno.
Volviendo a los animales domsticos, encontramos que el toro,
o el buey, son los preferidos en la imaginera de los poetas: su bramido
se relacionaba con las voces de los monarcas, el bullicio de la vida en el
templo o las manifestaciones de los orculos; y no es extrao que los
armazones de las liras sumerias estuviesen frecuentemente adornados
en su extremo con una cabeza de toro. La imagen del toro erigindose
con firmeza se encuentra en algunos smiles, como por ejemplo: "l
(Gilgamesh) se ergua sobre la tierra como un toro". Pero la firmeza
puede llegar al extremo de la obstinacin, y de ah el equivalente
sumerio de nuestro "testarudo" en este proverbio: "eres uno que, al
igual que un toro, no sabe cmo retractarse". Cuando se enfada, el toro
se vuelve violento, lo que explica el "atacar como un toro". Al final de
un da de trabajo, el buey regresa derecho a casa, y por ello el poeta
ruega a la diosa que ha abandonado su ciudad que vuelva "como un
buey a tu establo, como una oveja a tu redil".

EL MATRIMONIO SAGRADO

El buey al que un campesino avaro no consiente comer el grano

que ha trillado se usa como imagen del hombre frustrado: "l es un
hombre que ha sido engaado, como un toro que escapa de la era". Los
bueyes que pertenecan a los altos cargos de la administracin podan
vagar libremente por las calles: "deambulas por la calle como el buey
de un shubra". Un poeta sumerio se lamenta de que Ur, "la ciudad del
seoro y la realeza, construida sobre fundamentos puros", fue obligada
"a someterse rpidamente como un buey uncido, a inclinar su cuello
hacia el suelo". El patetismo de un toro abatido se muestra en las
amargas palabras de una divinidad cuya ciudad ha sido destruida:
"como un toro cado, no puedo alzarme desde tus muros".
La vaca, a diferencia del toro, no consigui ser fuente de
inspiracin en la imaginacin del poeta. De los dos smiles encontrados
en los textos estudiados, uno est relacionado con la compasin: una
diosa, afligida por el sufrimiento de su ciudad, se postra "como una
vaca hacia su ternero"; el otro caracteriza a un hombre entregado a la
ilusin y la fantasa: "como una vaca estril, te empeas en buscar a tu
ternero inexistente". Las ovejas son imgenes de fecundidad, y de aqu
procede el smil, frecuentemente repetido, "tan numerosos como
ovejas". Privadas de sus corderos, las ovejas servan de imagen
melanclica para una ciudad cuyo pueblo haba sido hecho cautivo por
el enemigo: "oh, ciudad ma, como a una oveja inocente tu cordero te ha
sido arrebatado". Las ovejas se dispersaban con facilidad: las gentes de
una ciudad desventurada eran como "ovejas desperdigadas".
La imagen del burro (el porteador por excelencia en el mundo
antiguo) cargado con mucho peso era el motivo de un smil para las
personas que llevaban a la ciudad "todo tipo de bienes, como un burro
cargado". A la terquedad del burro se alude en la siguiente expresin:
"en una ciudad arrasada por la plaga, l ha de ser llevado como un burro
rebelde"; su estupidez se halla representada en este proverbio: "no
desposar a una mujer que tiene (slo) trece aos, como si fuera un
burro". Los poetas conocan tambin los asnos silvestres, "los burros de
la estepa" y los "nobles borricos" de raza, todos los cuales evocaban
imgenes de rapidez en los viajes que realizaban los heraldos o los
reyes con inclinaciones viajeras.

El perro y su carcter y modo de vida inspiraron numerosas

imgenes con una gran significacin cultural y psicolgica: una mujer
que sufre en silencio es "como un perro encerrado en una jaula"; una
divinidad sedienta de sangre devora cadveres "como un perro"; un
hombre que lucha por sus derechos es uno "que odia arrastrarse como si
fuese un perro". En otro lugar se menciona a una persona que gime
"como un perro golpeado con un palo", y otra a quien se advierte de que
no se deje maltratar por un perro "como un hueso"; est tambin el
hombre que se comporta arbitrariamente "como la perra de un escriba".
Las grandes aves de presa evocaban, como es lgico, imgenes
de vuelos intrpidos: un rey se enorgullece de ascender en el vuelo
"como un halcn"; el alma que abandona el cuerpo es "como un halcn
que vuela en pos de un pjaro". En cuanto a las aves ms pequeas,
stas no inspiraban en los poetas sumerios imgenes de "cantos
melodiosos", sino terror y lamentos: una divinidad abandona su ciudad
destruida "como un pjaro que vuela"; un pattico rey es hecho cautivo
y "no regresar a su ciudad, como un gorrin que ha abandonado su
casa"; un desventurado sumo sacerdote lamenta su destino diciendo "fui
obligado a huir del refugio como un gorrin"; un marido llora la muerte
de su esposa "como una paloma en su agujero", y aletea "como una
paloma presa del terror"; un rey agita sus brazos "como una paloma que
frenticamente huye de una serpiente". Los murcilagos inspiraban
imgenes similares: los dioses huyen ante la furia de Inanna "como
murcilagos que revolotean en direccin a las grietas de la roca"; las
flechas vuelan en la batalla "como murcilagos voladores". Un pjaro,
el gamgam, an sin identificar, nos proporciona un raro ejemplo de una
imagen de ternura: de un hroe enfermo se dice que fue alimentado por
sus afligidos amigos "como un pajarilla-gamgam en su nido".
En el mundo de los insectos, la langosta se usa repetidamente
como una imagen de voracidad y destruccin: las propiedades de Ur son
devoradas como por "un enorme enjambre de langostas"; al enemigo se
le hace "morder el polvo amargo como a una atemorizada langosta", y
se le derriba con lanzas y hondas "como a una langosta". La hormiga, al
igual que el gorrin, la paloma o el murcilago, se usaba como imagen
de hombres y dioses aterrorizados buscando refugio y corriendo hacia
las hendiduras "como hormigas". El pez evocaba la trgica imagen de la

EL MATRIMONIO SAGRADO

cAPTUL0 III
muerte: la vida de las gentes de una ciudad destruida les es arrebatada
"como la del pez atrapado con la mano", o "como el pez debatindose
en busca del agua"; sus nios pequeos son "llevados por las aguas
como peces".
Las imgenes de realidades inanimadas, especialmente objetos
del hombre y manufacturas, son pocas y un tanto mediocres y tpicas.
Entre las ms interesantes est la leche coma imagen para la evacuacin
de las gentes de una ciudad y de un pas; la manteca serva como
imagen para la facilidad con la que las diosas daban a luz. Por alguna
razn desconocida, los treinta siclos (comprense con las treinta piezas
de plata por las cuales Judas traicion a Cristo) eran, para los poetas
sumerios, una imagen de desprecio: "como un corredor que desdea la
fuerza de su cuerpo, l trat al santuario-giguna como si fuesen treinta
siclos"; del poderoso hroe Gilgamesh se dice que sostena su
armadura, que pesaba cincuenta minas (unos veinticinco kilos), "como
si fuese de treinta siclos". La barca zarandeada por la tempestad es una
imagen para la esposa trastornada que, tras la muerte de su marido,
"como una barca, se halla a la deriva en una tempestad, con su ancla
inutilizada". Un hombre de carcter dubitativo es uno que "cabecea
hacia arriba y hacia abajo como una barca". La barca proporcion una
larga serie de breves comparaciones en uno de los smiles ms usados,
hasta ahora conocidos, de la literatura sumeria (el ave-Anzu se dirige al
hroe Lugalbanda, quien se halla impaciente por regresar a Kulaba
despus de haber recorrido durante largo tiempo las tierras
extranjeras) '* :
4 135 "Ven, Lugalbanda mo,
como una barca (cargada) de plata, como una barca (cargada)
de cebada,
como una barca que distribuye manzanas,
como una barca (cargada) de pepinos, que da sombra 93,
como una barca procedente del lugar de la cosecha, cargada de
opulencia,
140 dirgete con orgullo a las construcciones de adobe de Kulaba."

EL MATRIMONIO SAGRADO: ORIGEN Y DESARROLLO

El Rito del Matrimonio Sagrado se celebr con alegra y

entusiasmo, en todo el Prximo Oriente Antiguo, a lo largo de dos mil
aosg4.Y ello es algo que no ha de sorprendemos. La idea subyacente
era simple y atractiva, Para hacer feliz, prspero y numeroso al pueblo
(en esa antigua y dorada poca no haba miedo a una "explosin
demogrfica"), el rey tena el grato deber de desposar a la apasionada y
deseable diosa de la fertilidad y la fecundidad, la seductora divinidad
que ejerca el control sobre la productividad de la tierra y sobre el fruto
del seno de mujeres y animales.
Sin embargo, las creencias, incluso las ms sencillas y
convincentes, no eran nunca el resultado de una generacin espontnea:
hacan falta individuos y culturas que, por una u otra razn, tuvieran la
necesidad, la energa y la capacidad de crearlas y desarrollarlas, para
proporcionarles despus una forma institucional duradera. En el caso
del Rito del Matrimonio Sagrado, apenas hay duda de que fueron los
metdicos, innovadores e imaginativos pensadores sumerios, los
sacerdotes y los poetas de comienzos del tercer milenio a.c., los que,
por vez primera, lo concibieron y desarrollaron como un elemento
esencial de su fe religiosa y prctica ritual. En el fondo se encontraba
una caracterstica de la cultura sumeria tendente a la obsesin por la
riqueza y las propiedades, dependientes de un economa agrcola y
ganadera que se sustentaba en la fertilidad de la tierra y la
multiplicacin de los rebaos.
Esta poco menos que obsesiva veneracin por la prosperidad y
el bienestar impregn las composiciones literarias sumerias, sus mitos y
sus himnos, sus lamentaciones y debates. En una obra conocida como
"La Maldicin de ~ g a d " ' ~por
, ejemplo, el poeta cuenta que, con el fin
de hacer de Agad la ciudad ms importante del pas, la diosa Inanna no
consinti en dormirse para velar por ella:

EL MATRIMONIO SAGRADO

85

12

17

ORIGEN Y DESARROLLO

Para aprovisionar de todo a los almacenes,

para dar a esta ciudad slidos fundamentos,
para alimentar a su poblacin con excelente comida,
para dar de beber a su poblacin excelente bebida,
para que los que se baaban (en observancia de un rito)
llenasen de alegra los patios de las casas,
para hacer afluir a la poblacin hacia los lugares de fiesta,

(-1
25

En aquellos das, ella llen de oro los almacenes de espelta de

Agad,
llen de plata sus almacenes de 'espeIta blanca',
llev cobre, estao y bloques de lapislzuli a sus graneros de
cebada,
el exterior de los silos (para cerrarlos) revoc de arcilla. 96

45

O tambin -desde otro punto de vista-, he aqu la amarga

descripcin, realizada por un poeta, de la desolacin que se abati sobre
Smer como resultado de la terrible decisin de los grandes dioses 97:

46

10

15

Que se destruyese la ciudad, que se destruyesen los templos,

que se destruyesen los establos, que se arrasasen los rediles,
que el ganado dejase de estar en los establos,
que las ovejas no se multiplicasen en los rediles,
que los ros llevasen agua salobre,
que las malas hierbas creciesen en los campos frtiles,
que las plantas 'de lamentacin' creciesen en la estepa,
que la madre no cuidase de sus hijos,
que el padre no dijese "joh, mi (querida) esposa!",
que la joven esposa no disfrutase de (su) abrazo,
que el nio no creciese vigoroso sobre (sus) rodillas,
que la nodriza no cantase canciones de cuna,

(-1
38

que en las dos orillas del Tigris y el ufrates creciese la

maleza,
que nadie hollase los senderos, que nadie encontrase los
caminos,

50

que la ciudad y los asentamientos de su entorno se convirtiesen

en ruinas,
que los innumerables 'cabezas negras' fuesen asesinados,
que los frtiles campos no fuesen arados, que la semilla no se
plantase en la tierra,
que el sonido de la cancin de quien cuida los bueyes no
resonase en la llanura,
que la mantequilla y el queso no se preparasen en los establos,
que el estircol no se arrojase sobre la tierra,
que el pastor no cercase el sagrado redil con un vallado,
que el rumor del batir de la mantequera no resonase en el redil,
que los animales de la estepa se viesen diezmados, que los
seres vivos desapareciesen,
que los cuadrpedos de Shakan no arrojasen estircol sobre la
tierra,
que las marismas (se secasen hasta que) se llenasen de grietas,
que no tuviesen (nuevas) semillas,
que las caas-saghul creciesen en el caaveral, que se
cubriesen de un hediondo cenagal,
que no hubiese nueva vegetacin en los huertos, que por s
mismos se arruinasen,

(-1
55

An, Enlil, Enki y Ninhursag decretaron su destino.

En un himno a Enlil 98, la principal divinidad sumeria, se

emplea un tono semejante:

97

109 Sin la Gran Montaa, Enlil,

no se habran construido ciudades, no se habran fundado

asentamientos,
no se habran construido establos, no se habran erigido rediles,

(...>
115 las aguas de la primera crecida, en su punto mximo, no

limpiaran (siquiera) los canales,

(...>
117 el mar no generara su preciado tesoro,

EL MATRIMONIO SAGRADO

los peces de agua dulce no depositaran huevos en el caaveral,

los pjaros del cielo no diseminaran sus nidos sobre la vasta
tierra,
120 en el cielo las nubes cargadas de lluvia no abriran sus bocas,
en los campos los cultivos no daran buen grano,
en la estepa no crecera su riqueza, las hierbas y las plantas,
123 en los huertos los anchos 'rboles de la montaa' no daran
frutos,

ORIGEN Y DESARROLLO
55

Un poco ms adelante, el mismo dios se vanagloria:

88

(...>
126 la vaca en el establo no parira terneros,

la oveja en el redil no traera corderos-gagig,

todos los seres vivos que, por s mismos, se multiplican
no yaceran en sus ...,
130 las bestias, los cuadnpedos, no seran frtiles, no querran
copular.

Y he aqu lo que el poeta dice de la palabra de Enlil, sublime e

inmutable:

90

"Yo soy el Seor, soy aqul cuyas rdenes son incuestionables,

el primero en todas las cosas,
por orden ma se construyen establos, se cercan rediles,
cuando me acerco al cielo, del cielo fluyen lluvias de
abundancia,
cuando me acerco a la tierra, se produce la primera crecida,
cuando me acerco a los verdes campos,
por orden ma cmulos y montones (de grano) se apilan."

Mas no es slo la lluvia del cielo lo que trae Enki para fertilizar
la tierra. Tambin llena los ros con agua que fluye, el semen de su
deseo:

146 Cuando se acerca al cielo, es abundancia,

251 Cuando el Padre Enki elev (sus ojos) hacia el ufrates,

del cielo llueve abundancia;

cuando se acerca a la tierra, es exuberancia,
de la tierra brota exuberancia;
150 tu palabra es vegetacin, tu palabra es grano,
tu palabra es la primera crecida, el hlito de vida de todas las
tierras.

se irgui como un toro dispuesto a atacar,

estimul su pene, eyacul,
llen el Tigris (sic!) 'O0 con agua que fluye.
255 l es (como) una vaca, la que en los pastos la ubre ...,la que
101
llama a su ternero.
El Tigris, como un toro dispuesto a atacar, se arrim a su lado,
l alz (su) pene, trajo los regalos de bodas,
como un gran toro salvaje, hizo que el corazn del Tigris
gozara, mientras daba a luz estuvo all.
El agua que trajo es agua que fluye, la 'cerveza-kurun' la hizo
dulce,
260 el grano que trajo es buen grano, el pueblo lo come,
llen de riquezas el Ekur, la morada de Enlil,
con Enki, Enlil se alegr, Nippur se regocij.

De Enki, el dios del agua y la sabidura, a quien correspondi la

organizacin del universo y sus actividades culturales, dice un poeta 99:

88

cuando se acerca a mi buena cabra, (sta) pare un buen cabrito,

cuando te acercas al campo, a mi buen campo,
cmulos y montones (de grano) se apilan en la alta estepa.

52

Cuando el Padre Enki se acerca al pas sembrado, brota buena

semilla,
cuando Nudimmud se acerca a mi buena oveja, (sta) pare un
buen cordero,
cuando se acerca a mi vaca preada, (sta) pare un buen
ternero,

EL MATRIMONIO SAGRADO

ORIGEN Y DESARROLLO

Con tal cantidad de agua los campos pueden producir sus

abundantes cosechas, y los rebaos su sabrosa mantequilla y leche. As,
nuestro poeta contina:

Tomemos ahora este singular himno dirigido a Ninurta 'O2, en un

principio el dios encargado del violento Viento del Sur, dios de la
guerra que destruye a los pases enemigos, pero tambin conocido como
"El Agricultor de Enlil":

317 (Enki) dispuso el arado, el yugo y la yunta,

el Gran Prncipe Enki le proporcion bueyes que ...,

abri la 'boca' de los nobles surcos,
320 hizo crecer el grano en los buenos campos;
al Seor, a quien se cie la diadema, el ornamento de la alta
estepa,
a quien tiene los aperos (necesarios), al agricultor de Enlil,
a Enkimdu, el hombre de los canales y acequias,
Enki lo puso junto a ellos.
325 El Seor llam al buen campo, le proporcion buen grano,
Enki le suministr trigo, espelta, 'judas grandes', haces de ...,
apil en montones cebada-eshtub, buen grano, cebada-innuha,
Enki multiplic los cmulos y montones (de grano),
para Enlil en el pas extendi la abundancia;
330 a la del cabello multicolor, la del rostro cubierto de miel,
a la Seora, quien hace que el apareamiento exista, fuerza del
Pas de Smer, vida de los 'cabezas negras',
a Ashnan, el buen pan, el pan del mundo,
Enki la puso junto a l.

t...)
357 l construy establos, dispuso su purificacin,

erigi rediles, los provey de mantequilla y leche de primera

calidad,
abasteci con generosidad el lugar donde comen los dioses,
360 difundi la abundancia en la verde estepa;
al rey, fiel proveedor del Eanna, amigo de An,
al amado yerno del joven Sin, esposo de la sagrada Inanna,
seora y reina de todos los me,
quien incita a hacer el amor en las calles de Kulaba,
365 a Dumuzi, Ushumgalanna, amigo de An,
Enki lo puso junto a ellos.

4 9 a.1 Semen fecundo, semilla fecunda,

10

rey, cuyo nombre ha sido pronunciado por Enlil,

semen fecundo, semilla fecunda,
Ninurta, cuyo nombre ha sido pronunciado por Enlil,
rey mo, tu nombre proferir,
Ninurta, yo, tu hombre, tu hombre,
tu nombre proferir.
Rey mo, la oveja ha parido un cordero,
la oveja ha parido un cordero, la oveja ha parido un buen
cordero,
tu nombre proferir.

I.-1
Mientras fue rey [...],
el ro llenaba con la primera crecida,
r.5 en los campos haca crecer el buen grano,
la laguna llenaba de carpas y percas,
en el caaveral haca crecer caas y juncos,
los bosques llenaba de ciervos y cabras salvajes,
en la estepa haca crecer rboles-mashguru,
r.10 los huertos y jardines llenaba de miel y vino,
en el palacio 'haca crecer' la larga vida.

r.3

Segn un conocido debate 'O3, hubo un tiempo en el que:

$10 6

No haba ninguna oveja, los corderos no eran numerosos,

no haba ninguna cabra, los cabritos no eran numerosos,
la oveja no para sus dos corderos,
la cabra no para sus tres cabritos,

(-1
12

no haba grano-shemush de treinta das,

no haba grano-shemush de cuarenta das,

ORIGEN Y DESARROLLO

EL MATRIMONIO SAGRADO

15

no haba grano-shemush de cincuenta das,

no haba grano pequeo, ni grano de la montaa, ni grano de
las poblaciones sagradas.

8 11 50 Enten hizo que la oveja pariera corderos, que la cabra diera

Pero entonces los dioses Enlil y Enki crearon a las hermanas

Lahar y Ashnan, una como diosa de los rebaos y la otra de los
cereales, y las enviaron a la tierra:
47

50

55

60

Lahar, hallndose en su redil,

era una pastora plena de la belleza del redil;
Ashnan, hallndose sobre los surcos,
era una joven muchacha radiante de belleza:
elevando su noble cabeza desde el campo,
fue inundada con la abundancia procedente del cielo.
Lahar y Ashnan resplandecan,
a la asamblea del pueblo traan abundancia,
al pas traan bienestar,
pues los me de los dioses ponen en prctica,
multiplican el contenido de los almacenes del pas,
los depsitos del pas se hallan repletos,
e incluso en la casa del pobre, de quien yace en el polvo,
entran y llevan consigo la abundancia.
Ambas, estn donde estn,
incrementan las riquezas de la casa,
all donde estn son plenitud, all donde se sientan son
ornamento,
ellas alegran los corazones de An y de Enlil.

55

Emesh, por su parte, tambin llev a cabo correctamente su

tarea:
61

65

En otra composicin anlogalM, Enlil, una vez que hubo

decidido la aparicin de todo tipo de rboles y cereales, introduciendo
as la riqueza y la prosperidad en la tierra, cre a los hermanos Emesh
("Verano") y Enten ("Invierno"), y asign a cada uno de ellos unas
tareas que, segn el autor, realizaron de la siguiente manera:

cabritos,
que vacas y terneros se multiplicaran, que aumentara la
mantequilla y la leche,
que bices y ciervos se multiplicaran en la estepa,
que los pjaros del cielo diseminaran sus nidos sobre la vasta
tierra,
que los peces de las marismas depositaran sus huevos en el
caaveral,
que en los palmerales y en los viedos abundase la miel y el
vino,
que los rboles, all donde estuviesen plantados, dieran frutos,
que los huertos se cubrieran de hortalizas, que se extendiera la
vegetacin,
que el grano se multiplicara en los surcos,
que Ashnan (= los cereales) resplandeciese como una joven y
hermosa muchacha.

Emesh hizo que se fundaran haciendas, que se ampliaran

establos y rediles,
que en los campos abundaran las gavillas,
que la tierra se cubriera de ...,
fcl
que se llevaran abundantes cosechas a las haciendas, que f.'
rebosaran los graneros,
Lb
que se fundaran ciudades y poblaciones, que se construyeran
casas en el pas,
que en lugares puros se erigieran como montaas los templos
de los dioses,

r'

. ..-C
-

(...>

Tal importancia otorgada a la riqueza y a los bienes de la tierra

explica tambin el pasaje 'O5 en el que el dios-sol Utu, el hermano de
Inanna, desea que sta despose al pastor porque:

.Y.'
r

>.S

3-

t i

EL MATRIMONIO SAGRADO
12 17a "Su mantequilla es buena, su leche es buena,

17b el pastor, todo lo que l toca resplandece,

18 l comer contigo su buena mantequilla."

Pero Inanna prefiere al agricultor:

23

"Yo, la joven mujer, desposar al agricultor,

al agricultor que cultiva lino en abundancia,
al agricultor que cultiva cebada en abundancia."

Y ello provoca la protesta del pastor:

40

"El agricultor, en relacin a m', el agricultor, en relacin a m,

en qu es superior?"

Acto seguido, el pastor procede a comparar sus propios

productos, uno por uno, con los del agricultor: ovejas blancas y negras
con la harina blanca, la leche con la cerveza, o el queso con el pan, y
concluye jactndose de poseer tanta mantequilla y tanto queso que el
mismo agricultor podra vivir de sus sobras.
Si bien los documentos literarios sumerios hacen mucho
hincapi en campos repletos de grano, huertos ricos en hortalizas,
establos y rediles atestados de animales, leche, mantequilla y queso en
abundancia, tambin muestran que, en la vertiente espiritual, los
sumerios desarrollaron y sistematizaron una cosmologa y una teologa
cargadas de emociones y convicciones, hasta el punto de que stas
llegaron a formar parte de la espiritualidad y las creencias de todo el
Prximo Oriente Antiguo.
Sus composiciones literarias nos ensean que los sumerios
crean que el universo haba sido creado por un panten organizado en
tomo a una asamblea encabezada por cuatro divinidades creadoras, los
dioses del cielo, la tierra, la atmsfera y el mar, es decir, los dioses a
cuyo cargo se encontraban los cuatro componentes ms importantes del
cosmos 'O6. Estos dioses fueron los que concibieron y dieron la
existencia a las partes esenciales del cosmos (el sol, la luna, las estrellas
y los planetas, el viento y la tormenta, los ros, las montaas y la

ORIGEN Y DESARROLLO

estepa), y confiaron cada una de estas "reas" a la autoridad de un

personaje divino de menor prestigio. Fueron stos los que crearon el
hombre y los animales, as como las plantas que habran de servir para
alimentarlos. Y cuando el hombre apareci sobre la tierra, se vio
obligado a concebir y constituir ciudades y estados, canales y acequias
para el regado, campos y granjas, establos y cuadras, y a designar
divinidades especialmente cualificadas para su supervisin 'O7.
Pero lo que hombres y animales ms necesitaban para asegurar
la procreacin y propagacin de su especie era, sin duda, el deseo y el
amor apasionados, que culminaban en la unin sexual y garantizaban la
fecundacin de las "matrices" mediante el semen fertilizador, "el agua
del corazn". Estas delicadas y ardientes emociones se dejaron en
manos de la atractiva, seductora, sensual y voluptuosa diosa del amor,
Inanna, particularmente adorada en Uruk, una de las principales
ciudades sumerias, desde al menos el 3000 a.c. 'O8 Probablemente no
mucho ms tarde, algunos de los sacerdotes y telogos ms
imaginativos y clarividentes de Uruk concibieron la alentadora idea de
convertir a su rey en el amante y esposo de la diosa para que, de este
modo, compartiera con ella su inapreciable poder fertilizador y su
divina inmortalidad. Podemos suponer, por ello, que fue este el modo
en el que se conform el Rito del Matrimonio Sagrado, el cual
implicaba a Dumuzi, aparentemente uno de los antiguos y famosos
reyes de Uruk, y a Inanna, su afable, sensual, lasciva y muy venerada
diosa.
Hay, de hecho, indicios de un Rito del Matrimonio Sagrado,
con Inanna como protagonista, que tuvo lugar en Ur algunas
generaciones antes de que Dumuzi entrara en escena. En un relato pico
en el que el hroe es el clebre Enmerkar de Uruk 'Og , quien entabla una
lucha con el soberano de Aratta, ste enva al primero un mensaje
conminndole a reconocerlo como soberano y a llevar a Inanna a
Aratta:

EL MATRIMONIO SAGRADO

13 25

30

"Que l (= Enmerkar) incline el cuello ante m, que cargue el

yugo ante m.
Cuando haya inclinado el cuello ante m, ciertamente habr
inclinado el cuello ante m, y entonces, en lo que respecta a
l y a m:
l vivir con Inanna en el Egar,
(pero) yo vivir con Inanna en el Ezagin de Aratta,
l yacer con ella en un hermoso lecho,
(pero) yo yacer con ella en un dulce sueo sobre un lecho
adornado,
l podr ver a Inanna slo en sueos durante la noche,
(pero) yo conversar con Inanna cuando est despierta." 'lo

ORIGEN Y DESARROLLO

25

Dumuzi, amado por Enlil:

mi madre lo quiere siempre,
mi padre recita sus oraciones."

Y entonces -contina nuestro poeta-, ella se baa, se lava

con jabn, se pone sus "vestidos del poder" y hace entrar a Dumuzi en
su santuario, donde resuenan canciones e invocaciones, para regocijarse
a su lado. Su presencia la inunda de una pasin y un deseo tan intensos
que Inanna improvisa una cancin a su vulva, en la que compara a su
amante con "la proa de la Barca Celeste" (el creciente de la luna nueva),
erguido frente a un campo, frente a un altozano:
ii.25 "Mi vulva, 'colina' elevada, para m,

Aunque no todo el contenido de este pasaje resulta inteligible,

al menos s nos muestra que, segn el autor de este poema pico, el
matrimonio ritual entre Inanna y el rey de Uruk o el de Aratta se llevaba
a cabo ya en poca de Enmerkar, quien, siguiendo la tradicin histrica
sumeria, rein dos generaciones antes que Dumuzi "l.
Pero no fue el nombre de Enmerkar el destinado a ligarse al de
Inanna a lo largo de los siglos en el Rito del Matrimonio Sagrado, sino
el de Dumuzi '12, ms conocido en el mundo occidental como Tarnmuz,
la forma hebrea de su nombre mencionada en el libro de Ezequiel
(8: 14). Desconocemos, sin embargo, las razones por las cuales se pens
en Dumuzi como el marido por excelencia de Inanna. A diferencia de lo
que ocurre con sus predecesores Enmerkar y Lugalbanda, o con el ms
afamado Gilgamesh, no existen relatos picos en los que Dumuzi
desempee ningn papel. Segn una tradicin, probablemente la ms
cercana a los hechos histricos, Dumuzi no era nativo de Uruk, sino de
la ciudad de Kua, en las proximidades de Eridu (una de las ciudades
ms veneradas de Smer, al sur del pas) l13. No obstante, los poetas
sumerios relatan que fue Inanna de Uruk quien lo escogi a l
especialmente como "el dios del pas" 114 de acuerdo con el deseo de sus
padres. As, en palabras de la diosa :

S 14

i.22 "Dirig mis ojos sobre todo el pueblo,

eleg a Dumuzi como dios del pas,

yo, la joven muchacha, quin la arar para m?

Mi vulva, tierra hmeda,
yo, la joven mujer, quin pondr el toro all?'

La respuesta procede quizs del amante, hablando de s mismo

en tercera persona, o quizs de una especie de coro:
ii.29 "Oh, seora, que el rey la are para ti,

que Dumuzi, el rey, la are para ti."

E Inanna, alegremente, replica:

ii.31 ''Ara mi vulva, hombre de mi corazn!" 116

Despus de lavar su sagrado regazo, ambos se acuestan y, de

improviso, la vegetacin comienza a florecer en torno a ellos:
iii.9 Cuando se levant del regazo 117 del rey,

las plantas se alzaron junto a ella, el grano se alz junto a ella,

la estepa, como un exuberantejardn, floreci junto a ella.
En 'la Casa de la Vida', la casa del rey,
su esposa moraba con l alegremente,
en 'la Casa de la Vida', la casa del rey,

EL MATRIMONIO SAGRADO

15

Inanna moraba con l alegremente.

Una vez instalados en su casa, ella le formula una peticin y le

hace una promesa. En primer lugar, ella reclama de su "marido", el
pastor, nata, leche y queso:
iii.18 "Preprame el leben, esposo mo, preprame el leben,

esposo mo, yo beber leche contigo,

toro salvaje, Dumuzi, preprame el leben,
esposo mo, yo beber leche contigo,
que la leche de la cabra fluya del redil para m,
seor (?) de todas las cosas 'la, llena mi pura mantequera,

(-1
27

ORIGEN Y DESARROLLO

comenzaron estas creencias y este rito tan prometedores para el

monarca y su pueblo, ni tampoco quin fue el primer rey en celebrar el
Rito del Matrimonio Sagrado ocupando el lugar de Dumuzi; sin
embargo, es razonable suponer que tuvo lugar en torno al 2500 a.c.,
cuando los sumerios haban reforzado ya un sentimiento de solidaridad
nacional. En cualquier caso, es con Shulgi, el segundo rey de la 111
Dinasta de Ur, cuando empezamos a tener a nuestra disposicin
algunos detalles significativos sobre el Rito del Matrimonio Sagrado I2l.
As, un texto titulado "La Bendicin de Shulgi" lZ2 comienza relatando
el viaje del rey desde su capital Ur hasta Uruk, la ciudad de Inanna. A
su llegada, amarra el barco en el muelle de Kulaba, el ms antiguo y
famoso distrito de la ciudad de Uruk, y descarga animales destinados al
sacrificio que, a continuacin, lleva al Eanna, el santuario de la diosa:

seor, Dumuzi, yo beber leche contigo."

O 15
Y, a cambio, ella se compromete a preservar su "morada":
iii.28 "Esposo mo, la excelente morada, el sagrado establo,

yo, Inanna, preservar para ti,

vigilar tu 'Casa de la Vida',
un maravilloso y radiante lugar en el pas,
una casa en la que se decretan los destinos de todas las tierras,
donde el pueblo y todos los seres vivos son gobernados,
yo, Inanna, preservar para ti,
35 vigilar tu 'Casa de la Vida',
la 'Casa de la Vida', la morada de la larga vida,
iv.1 yo, Inanna, preservar para ti." '19

El autor de este mito vivi probablemente en tiempos de la III

Dinasta de Ur, aproximadamente hacia el 2000 a.c., cuando de las
florecientes escuelas de Smer salan mitgrafos y poetas cuyos
trabajos estaban destinados a perdurar, de un modo u otro, en los siglos
venideros. En esa poca, casi un milenio posterior a la de Dumuzi,
existen testimonios irrefutables que nos muestran que el soberano del
pas, cualquiera que hubiese sido, tena que desposar a Inanna en el
papel de Dumuzi reencarnado ''O. No podemos saber cundo

[Shulgi, el pastor (?),]condujo un barco,

por [...], y por los me del principado,
Smer y Acad se maravillaron.
En el muelle de Kulaba amarr su barco.
Con grandes toros de montaa llevados en (sus) brazos,
el recto seor, con ovejas enganchadas a (sus) manos,
con cabras moteadas (?), con cabras barbadas, estrechadas
contra (su) pecho,
para Inanna, en el santuario del Eanna entr.

Una vez all, Shulgi se viste con una indumentaria ritual,

emblemas y talismanes de los "misterios" (me) del poder que detenta,
como si fuese un ser divino, y cubre su cabeza con una peluca con
corona. Su maravilloso aspecto impresiona de tal modo a la diosa, que
sta improvisa espontneamente una apasionada cancin:
14

"Cuando para el rey, para el seor,

me haya baado,
cuando para el pastor Dumuzi me haya baado,
cuando con tinturas (?) mis costados haya adornado,
cuando con resina mi boca haya maquillado,
cuando con kohl mis ojos haya pintado,

EL MATRIMONIO SAGRADO

20

cuando en sus hermosas manos

mi talle haya sido estrechado (?),
cuando el seor, el que yace junto a la sagrada Inanna,
el pastor Dumuzi,
en (su) regazo me haya rociado (?) con leche,

ORIGEN Y DESARROLLO

65

(...)

31

35

40

cuando en el ... de mi dulce vulva l haya yacido,

cuando, como su 'barca negra', l la haya ...,
cuando, como su 'barcaza', l la haya trado a la vida,
cuando en el lecho l me haya hablado dulcemente,
(tambin) yo hablar dulcemente a mi seor,
un buen destino decretar para l,
a Shulgi, el fiel pastor, le hablar dulcemente,
un buen destino decretar para l,
en su ...hablar dulcemente,
como pastor de todas las tierras
decretar su destino."

Y, segn el poeta, este es el glorioso destino que la diosa

decret para su atractivo amante y marido:
49

55

60

"En la batalla yo soy tu gua,

en el combate, como un escudero, llevo tus armas,
en la asamblea soy tu defensora,
en las expediciones soy tu inspiracin,
t, el pastor elegido del templo sagrado (?),
t, el rey que abastece el Eanna,
t, esplendor del gran santuario de An,
eres el adecuado para el gobierno (?):
para tener la cabeza erguida en el majestuoso estrado eres el
adecuado,
para sentarte en el trono de lapislzuli eres el adecuado,
para ponerte la brillante corona sobre tu cabeza eres el
adecuado,
por tu cuerpo, para llevar largos vestidos eres el adecuado,
para ceirte las vestiduras reales eres el adecuado,

70

para empuar el arma-mitum eres el adecuado,

para correr velozmente con la maza eres el adecuado,
para disponer con precisin la flecha larga y el arco eres el
adecuado,
para sostener con firmeza la jabalina y la honda eres el
adecuado,
por tus manos, para el sagrado cetro eres el adecuado,
por tus pies, para las sagradas sandalias eres el adecuado,
t, veloz corredor, para viajar por los caminos eres el adecuado,
para brincar sobre mis sagradas rodillas, como un ternero de
'lapislzuli', eres el adecuado.
Que a tu amado corazn los das le sean prolongados.
Esto es lo que An ha decidido para ti, que nada lo altere,
que Enlil, quien decreta los destinos, nunca lo cambie."
(As,) dulcemente, le habl Inanna. 123

Que Shulgi no fue el ltimo rey sumerio en celebrar el

matrimonio sagrado con Inanna nos lo muestra un himno a la diosa '"
en el que el personaje del "esposo" es asumido por Iddin-Dagan, tercer
rey de la Dinasta de Isin (2017-1817 a.c.). En las ltimas estrofas de
este texto, se describe con sumo detalle la liturgia de la ceremonia del
matrimonio. En primer lugar, la vspera del Ao Nuevo se preparaba
una cama de cedro y juncos, sobre la que se dispona una colcha muy
especial 125. A continuacin, la diosa se baaba y se enjabonaba, rociaba
aceite perfumado sobre el suelo y el rey se introduca en el lecho
sagrado, donde tena lugar la voluptuosa unin sexual:
16 167 Cuando en el palacio, en la casa que gua al pas, en la que

encadena a todas las tierras extranjeras,

en la casa de la ordala fluvial, 'los cabezas negras', el pueblo,
se reuni,
a la seora del palacio (= Inanna) un estrado l (= el rey) le
erigi;
170 el rey, el dios, mora all con ella.
Con el fin de que se vigilase la vida de todas las tierras,
de que se certificase el verdadero primer da (del ao),

EL MATRIMONIO SAGRADO

de que se desempeasen con perfeccin los me en el ltimo da

del mes,
en el da de Ao Nuevo, en el da del ritual,
175 se dispuso un lecho para mi seora.
Purificaron los juncos con aromas de cedro,
los dispusieron para mi seora, para su lecho;
sobre ste extendieron un cobertor,
para que sobre el lecho que alegra el corazn descansaran
dulcemente.
180 Mi seora ba (su) sagrado regazo,
se ba para el regazo del rey,
se ba para el regazo de Iddin-Dagan,
la sagrada Inanna se lav con jabn,
roci el suelo con aromas de cedro. .
185 El rey se dirigi con la cabeza erguida hacia el sagrado regazo,
hacia el regazo de Inanna se dirigi con la cabeza erguida,
Ama-Ushumgalanna yaci junto a ella,
acarici dulcemente su sagrado regazo.
Despus de que la seora se hubo echado sobre el lecho, sobre
el puro regazo,
(...)

192 (dijo) a Iddin-Dagan: "t eres ciertamente mi amado".

Despus, probablemente en el mismo da, se organizaba un

banquete en la gran sala de recepcin del palacio:
193 Para que amontonasen ofrendas, para que realizasen rituales de
purificacin,
para que amontonasen incienso, para que quemasen (resina de)
enebro,
para que pusiesen ofrendas de comida, para que pusiesen
ofrendas de bebida,
l (= el rey) los (= el pueblo) hizo entrar en el Egalmah.
Abraz a su amada esposa,
abraz a la sagrada Inanna.
En el trono, desde (su) sitial, ella resplandeca como el da,

ORIGEN Y DESARROLLO

el rey, como Utu (= el Sol), junto a ella inundaba (su) sitial.

Ante ella l dispuso abundancia, lujo y opulencia,
para ella prepar una agradable comida,
ante ella dispuso a 'los cabezas negras'.
El lad, que ahoga (el sonido de) la tormenta,
el instrumento-algar, de dulce sonido, ornamento del palacio,
la lira, fuente de alegra para la humanidad:
(con ellos) los msicos tocaron su cancin que alegra el
corazn.
El rey extendi la mano hacia la comida y la bebida,
Ama-Ushumgalanna extendi la mano hacia la comida y la
bebida.
El palacio est de fiesta, el rey est alegre,
el pueblo pasar el da en la opulencia.
Ama-Ushumgalanna est lleno de alegra,
que los das sobre su trono radiante se prolonguen.

CAPITULOIV
EL MATRIMONIO SAGRADO: CORTEJO Y ESPONSALES

El matrimonio presupone cortejo y seduccin, y el Matrimonio

Sagrado no era una excepcin. Contamos en la actualidad con seis
poemas que, de un modo u otro, se relacionan con estos preludios y que
nos presentan cinco versiones diferentes del romance, como si los
poetas hubiesen tenido la libertad de inventar o imaginar sus detalles.
En este captulo se incluye un resumen del contenido de estos seis
poemas, seguido de un intento de reconstruccin, hasta cierto punto
frustrante, del ceremonial tradicional del Matrimonio Sagrado a la luz
del material literario disponible.
El emotivo y apasionado poema citado en el captulo anterior ( 5
14), y en el que Inanna dice:
i.22 "Dirig mis ojos sobre todo el pueblo,

25

eleg a Dumuzi como dios del pas,

Dumuzi, amado por Enlil:
mi madre lo quiere siempre,
mi padre recita sus oraciones."

podra dar la impresin de que Dumuzi era el objeto de una eleccin

exclusiva y entusiasta por parte de Inanna, quien estara impaciente por
tenerlo junto a ella a fin de que "le arase la vulva". Hay, sin embargo,
otra versin que nos presenta las cosas de una manera diferente: en
efecto, Inanna rechaza inicialmente a Dumuzi en beneficio de su rival
Enkimdu 126, el agricultor, por lo que Dumuzi tiene que emplear toda su
elocuencia y poder de persuasin para conseguir que Inanna cambie de
opinin. El relato de este episodio se halla en dos pequeas
composiciones estrechamente relacionadas entre s, pues la segunda
comienza donde termina la primera 12'.
La primera 12' consiste, casi en su totalidad, en una conversacin
entre el dios-sol Utu, el hermano de Inanna, y la diosa acerca de la

CORTEJO Y ESPONSALES

EL MATRIMONIO SAGRADO

preparacin de un cobertor para el lecho nupcial1". El dilogo se

desarrolla de la siguiente manera:

9 17

10

15

20

25

30

35

"Joven seora, el lino cultivado es de gran belleza,

Inanna, el lino cultivado es de gran belleza,
como la cebada en el surco desbordante de belleza y encanto;
hermana, el preciado lino que anhelabas,
Inanna, el preciado lino que anhelabas:
yo lo labrar para ti, te dar la planta,
hermana ma, yo te traer el lino cultivado,
Inanna, yo te traer el lino cultivado."
"Hermano, cuando me hayas trado el lino cultivado,
quin me lo cardar, quin me lo cardar,
el lino quin me lo cardar."
"Hermana ma, yo te lo traer cardado,
Inanna, yo te lo traer cardado."
"Hermano, cuando me lo hayas trado cardado,
quin me lo hilar, quin me lo hilar,
el lino quin me lo hilar."
"Hermana ma, yo te lo traer hilado,
Inanna, yo te lo traer hilado."
"Hermano, cuando me lo hayas trado hilado,
quin me lo retorcer, quin me lo retorcer,
el lino quin me lo retorcer."
"Hermana ma, yo te lo traer retorcido,
Inanna, yo te lo traer retorcido."
"Hermano, cuando me lo hayas trado retorcido,
quin me lo urdir, quin me lo urdir,
el lino quin me lo urdir."
"Hermana ma, yo te lo traer urdido,
Inanna, yo te lo traer urdido."
"Hermano, cuando me lo hayas trado urdido,
quin me lo tejer, quin me lo tejer,
el lino quin me lo tejer."
"Hermana ma, yo te lo traer tejido,
Inanna, yo te lo traer tejido."

40

"Hermano, cuando me lo hayas trado tejido,

quin me lo blanquear, quin me lo blanquear,
el lino quin me lo blanquear."
"Hermana ma, yo te lo traer blanqueado,
Inanna, yo te lo traer blanqueado."

Es slo en este momento cuando conocemos el propsito de la

conversacin, cuando Inanna plantea la cuestin que realmente le
preocupa:
41

"Hermano, cuando me lo hayas trado blanqueado,

quin se acostar conmigo, quin se acostar conmigo."

A lo que Utu responde, sin titubear, que su marido ser

Dumuzi, designado por sus apelativos "Ama-Ushumgalanna" y
"Compaero de Enlil":
43

48

"l se acostar contigo, l se acostar contigo,

tu esposo se acostar contigo,
Ama-Ushumgalanna se acostar contigo,
el 'Compaero de Enlil' se acostar contigo,
l, que surgi del noble seno, se acostar contigo,
l, engendrado por la semilla de un rey, se acostar contigo."

Mas Inanna, amablemente aunque con firmeza, rehsa 130:

49

53

"No, el hombre de mi corazn es l, el hombre de mi corazn

es l,
el hombre que le habla a mi corazn es l,
es el que no usa la azada, es el que (sin embargo) acumula
montones de grano,
es el que peridicamente lleva grano al almacn,
el agricultor cuyo grano se multiplica en montones." 13'

EL MATRIMONIO SAGRADO

CORTEJO Y ESPONSALES

Aqu concluye el poema. Otro documento 132, sin embargo,

contina e l relato. E n l, Utu no acepta un no por respuesta, e insiste en
que su hermana despose al pastor y no al agricultor:

5 12 12 "Hermana ma, desposa al pastor,

joven Inanna, por qu no lo deseas?
Su mantequilla es buena, su leche es buena,
15 el pastor, todo lo que l toca resplandece.
Inanna, desposa a Dumuzi,
17 t, que te adornas con piedras-shuba, por qu no lo deseas?
17a Su mantequilla es buena, su leche es buena,
17b el pastor, todo lo que l toca resplandece,
l comer contigo su buena mantequilla.
T, protectora de reyes, por qu no lo deseas?"

50

55

60

Inanna, sin embargo, se muestra inflexible:

20

25

"Yo no desposar al pastor,

no me pondr sus toscos vestidos,
no aceptar su burda lana.
Yo, la joven mujer, desposar al agricultor,
al agricultor que cultiva lino en abundancia,
al agricultor que cultiva cebada en abundancia."

Esto enfurece a Dumuzi -presumiblemente ste se halla

presenciando la escena, aunque el texto est roto en esta parte-, quien
se defiende airadamente, alegando que tiene mucho ms que ofrecer que
su rival el agricultor:
40

43

"El agricultor, en relacin a m, el agricultor, en relacin a m,

en qu es superior?
(...>
Si l me diese su harina negra,
al agricultor mi oveja negra yo le dara a cambio;
si l me diese su harina blanca,
al agricultor mi oveja blanca yo le dara a cambio;

si l me sirviese su mejor cerveza,

al agricultor mi leben 133 yo le servira a cambio;
si l me sirviese su buena cerveza,
al agricultor mi leche-kisim le servira a cambio;
si l me sirviese su cerveza espesa,
al agricultor mi leche batida le servira a cambio;
si l me sirviese su cerveza diluida,
al agricultor mi leche-u le servira a cambio;
si l me diese su buena planta-hahala,
al agricultor mi leche-itira le dara a cambio;
si l me diese su buen pan,
al agricultor mi 'queso de miel' le dara a cambio;
si l me diese sus pequeas judas,
al agricultor mis pequeos quesos le dara a cambio.
Cuando hubiese comido, cuando hubiese bebido,
la mantequilla sobrante le dejara,
la leche sobrante le dejara.
En relacin a m, el agricultor en qu es superior?'

Este estallido d e clera parece tener su efecto, pues Inanna

vacila. Prosigue el poeta:
65

l se alegr, l se alegr, frente a los pastos 134 se alegr,

en los pastos, el pastor, en los pastos se alegr.

Reaparece entonces e n escena Enkimdu, lo que sita

nuevamente a Dumuzi en disposicin de proseguir la disputa:
67

70

El pastor apacentaba sus ovejas en los pastos.

Al pastor que apacentaba sus ovejas en los pastos,
al pastor, el agricultor se le acerc,
el agricultor, Enkimdu, se le acerc,
a Dumuzi, (Enkimdu) el rey de canales y acequias, se le acerc
En su estepa, el pastor, en su estepa, entabl una disputa,
el pastor Dumuzi, en su estepa, entabl una disputa.

EL MATRIMONIO SAGRADO

CORTEJO Y ESPONSALES

Felizmente, sin embargo, el agricultor es un ser pacfico que

anhela la cordialidad y el buen entendimiento. As, rehsa la
confrontacin con el pastor, e incluso le ofrece tierras para el pasto y
agua para sus ovejas:

intervencin de su madre Ningal, de su hermana Ningikuga ("Seora de

la Caa Sagrada"), de su padre Nanna, el dios de la luna, y de su
hermano Utu, el dios del sol, l, Dumuzi, habra sido arrojado a los
caminos y a la estepa, sin siquiera un techo bajo el que cobijarse.
Dumuzi, no obstante, intenta calmarla:

74

79

"Yo contigo, pastor, yo contigo, pastor, yo contigo,

por qu habra de enfrentarme?
Que tus ovejas coman hierba en los pastos,
que tus ovejas coman mis tallos ya crecidos,
que coman grano en los brillantes campos de Uruk,
que tus cabras y tus corderos beban agua de mi canalTurungal."

De este modo, la historia tiene un final feliz y Dumuzi invita al

agricultor a su boda:
80

"Yo, el pastor, en mi boda,

agricultor, como mi amigo te considerar,
agricultor, Enkimdu, como mi amigo, agricultor, como mi
amigo,
te considerar."

Ms que satisfecho, el agricultor promete llevar a la novia el

fruto de sus campos como regalo de boda:
84

"Yo te llevar trigo, yo te llevar judas,

yo te llevar grano-gunida '35 de ...,
joven muchacha, todo lo que sea bueno para ti,
joven Inanna, cebada-TUN,judas-SAL, yo te llevar."

Dumuzi consigui as conquistar a Inanna y convencerla de que

lo aceptase como "esposo".
Sin embargo, el pasado de Dumuzi no parece haber sido
irreprochable a los ojos de la diosa: otro poema'36 nos la muestra
discutiendo con su amante y dicindole que si no hubiese sido por la

18 7

10

15

20

"Muchacha, no provoques una discusin,

Inanna, hablemos de ello,
Inanna, no provoques una discusin,
Ninegalla, reflexionemosjuntos sobre ello.
Mi padre es tan bueno como tu padre,
Inanna, hablemos de ello,
mi madre es tan buena como tu madre,
Ninegalla, reflexionemosjuntos sobre ello.
Geshtinanna es tan buena como ..., 137
Inanna, hablemos de ello,
yo soy tan bueno como Utu,
Ninegalla, reflexionemosjuntos sobre ello.
Enki es tan bueno como Sin,
Inanna, hablemos de ello,
Durtur es tan buena como Ningal,
Ninegalla, reflexionemosjuntos sobre ello."

Por suerte -aade nuestro poeta-,

encender la pasin de los amantes:
23

esta discusin no hace sino

Las palabras que pronunciaron eran palabras de deseo,

con el comienzo de la discusin (surgi) el deseo del corazn.

Sigue un tete-h-tete amoroso entre ambos, lleno de oscuras

alusiones y enigmticas metforas, quiz extradas del lenguaje ertico
de la poca: hay referencias a Dumuzi "llenando de agua" el "tejado" y
el "pozo" de Inanna y "arando" el cinturn de piedras semi-preciosas
que adornan el cuerpo de la diosa. Pero lo que ms le atrae a ella de su
amante es su barba de lapislzuli:

CORTEJO Y ESPONSALES

EL MATRIMONIO SAGRADO
43

"El que ha sido hecho para m, el que ha sido hecho para m: su

barba es lapislzuli,
el toro salvaje a quien An ha hecho para m: su barba es
lapislzuli,
el rey (?): su barba es lapislzuli, su barba es lapislzuli."

Inanna era, como sugiere este poema, la orgullosa hija del dios
de la luna Nanna, venerado principalmente en Ur, una de las principales
ciudades de Smer. Por ello no sorprende que, en otro relato relativo al
cortejo 13', Inanna sienta la necesidad de solicitar la aprobacin de
Nanna antes de drsela ella misma a su amante, quien la espera
pacientemente en el gipar del Eanna de Uruk. La narracin comienza
con la enumeracin detallada, un tanto estereotipada, de piedras semipreciosas, joyas y adornos. Del tesoro que le llevan sus fieles ella elige
piedras de lapislzuli para su pecho; cuentas ovoides para sus nalgas y
para su cabeza; piedras de lapislzuli-duru para su moo; cintas de oro
para su pelo; pendientes de oro para sus orejas; colgantes de oro para el
lbulo de sus orejas; diversos adornos para su rostro, nariz e ijares; una
piedra de alabastro brillante para su ombligo; una (joya en forma de)
sauce para su vulva; y sandalias para sus pies. De este modo
engalanada, Dumuzi, "de pie junto a la puerta de lapislzuli del gipar,
se rene con ella", ardiendo sin duda de pasin y deseo. Mas Inanna
enva antes un mensaje a su padre para hacerle partcipe, con alegres
palabras, de su planeada unin con el amante:

5 19

37

40

45

"Mi casa, mi casa, l la 'alargar' para m 13',

para m, la reina, mi casa, mi casa, l la 'alargar' para m,
mi casa-gipar, l la 'alargar' para m.
La gente erigir mi hermoso lecho,
lo cubrir con mis plantas (que son como el) lapislzuli-duru,
yo llevar all al hombre de mi corazn,
yo llevar all a Ama-Ushumgalanna,
l pondr su mano junto a mi mano,
l pondr su corazn junto a mi corazn,
es delicioso dormir poniendo (su) mano junto a (mi) mano,

es delicioso el placer de estrechar (su) corazn junto a (mi)

corazn."
Como era de esperar, sin embargo, la diosa se senta ms cerca
de su madre Ningal que de su padre. Por ello, es a la "casa de la madre"
adonde el novio debe dirigirse para pedir su mano, y es a la madre a
quien ella solicita su consentimiento y consejo cuando Dumuzi llama a
su puerta. As, contamos con otro poema en el que se relata cmo
Dumuzi, llevando regalos de leche, mantequilla y cerveza, fue a la casa
en la que Inanna viva con su madre y pidi que le permitieran entrar.
Inanna, no obstante, parece dudar, y es entonces su madre quien la insta
a dejarlo pasar, dicindole:

5 20

ii.7 "Ciertamente, l ser como tu padre,

10

ciertamente, l ser como tu madre,

su madre te apreciar (?) tanto como tu madre,
su padre te apreciar (?)tanto como tu padre,
abre la casa, reina ma, abre la casa."

Y as, como corresponde a una reina, Inanna se prepara para

reunirse con el que ha de ser su esposo:
ii.12 Inanna, siguiendo el dictado de su madre,

15

20

se ba, se ungi con buen aceite,

se cubri con un magnfico vestido-pala,
cogi el ..., su dote, 141
dispuso las cuentas de lapislzuli sobre su cuello,
cogi el cilindro-selloen su mano.
La joven muchacha esper de pie.
Dumuzi abri la puerta,
penetr en la casa como un rayo de luna,
la mir alegrndose,
la abraz, la bes. '42

El amor que Inanna siente por su madre y la docilidad con la

que, ocasionalmente, sigue sus consejos, no le impiden, sin embargo,

EL MATRIMONIO SAGRADO

actuar a escondidas y aceptar la cita que su amante le ofrece bajo la

plateada luz de la luna. As nos presenta las cosas uno de los ms
emotivos y ardientes poemas de amor dedicados a la fase del
"noviazgo" 143 . Dicho poema comienza con un soliloquio de Inanna:
21 a. 1 "Ayer, mientras yo, la reina, pasaba el da,
ayer, mientras yo, Inanna, pasaba el da,
mientras pasaba el da, mientras bailaba,
mientras cantaba canciones durante todo el da, hasta el
atardecer,
l se reuni conmigo, l se reuni conmigo,
5
el seor, el 'Compaero de An', se reuni conmigo,
el seor puso mi mano en su mano,
Ushumgalanna me abraz."

CORTEJO Y ESPONSALES

en la abundancia y la alegra, pasar contigo dulces

momentos."

Pero Dumuzi, sin duda arrebatado por el amor de Inanna, tuvo

que prometerle que la hara su esposa. As, el poema concluye con este
canto exaltado de la diosa:
r.4

10

No sabiendo qu explicaciones podra ofrecer a su madre,

Inanna intenta inicialmente eludir sus besos:
a.9

"'Toro salvaje', djame marchar, he de ir a casa,

'Compaero de Enlil', djame marchar, he de ir a casa,
qu mentiras le podra contar a mi madre,
qu mentiras le podra contar a mi madre, a Ningal."

Pero Dumuzi le responde justamente lo que Inanna, conocida

por su astucia, espera de l:
a.13 "Yo te ensear, yo te ensear,
Inanna, las mentiras de las mujeres yo te ensear:
15 'mi amiga me llev a la plaza,
al sonido del pandero y de la flauta bail conmigo,
sus canciones, dulces, cant para m,
con alegra, dulcemente, pas all el da.'
A tu madre, mintiendo de este modo, te enfrentars,
20 y nosotros, a la luz de la luna, nos abandonaremos a nuestra
pasin;
en el puro y dulce lecho soltar tus cabellos,

15

"l se encuentra junto a la puerta de nuestra madre,

yo acudo con alegra,
l se encuentra junto a la puerta de Ningal,
yo acudo con alegra.
Que a mi madre alguien le hable,
que nuestro vecino roce el suelo con agua,
que a mi madre, a Ningal, alguien le hable,
que nuestro vecino roce el suelo con agua.
La fragancia de su morada es dulce,
sus palabras son alegres.
Mi seor es el idneo para el sagrado regazo,
Ama-Ushumgalanna, el yerno de Sin,
el seor, Dumuzi, es el idneo para el sagrado regazo,
Ama-Ushumgalanna, el yerno de Sin."

Volvamos, tras el cortejo, al Matrimonio Sagrado en s y al

modo en el que se celebraba, si bien nuestras fuentes son, a este
respecto, vagas y a veces contradictorias. En total, disponemos de cinco
composiciones que podran arrojar alguna luz sobre este rito. Dos de
ellas tienen como hroes a dos reyes sumerios bien conocidos -Shulgi,
rey de Ur, e Iddin-Dagan, rey de Isin-, aunque ambos relatos '45
presentan notables diferencias entre s.
En el caso de Shulgi, el rito tiene lugar en el templo de la diosa
en Uruk, lugar al que el rey ha viajado en barca. En lo que respecta a la
ceremonia en s, todo lo que el poeta nos dice es que el rey se ha puesto
sus vestidos de ceremonia y una peluca con corona. Vindolo as
ataviado, Inanna se queda prendada de l y entona un ardiente canto de
amor, seguido de solemnes bendiciones. No se nos dice siquiera con
qu frecuencia se realizaba la ceremonia, si anualmente o a intervalos

EL MATRTMONIO SAGRADO

CORTEJO Y ESPONSALES

ms prolongados. Nos queda nicamente la impresin de que era un rito

que se celebraba una sola vez, en algn momento del comienzo de cada
reinado, en el transcurso de un viaje a diversas ciudades sumerias con el
fin de recibir las bendiciones de sus divinidades tutelares.
En el caso de Iddin-Dagan, por otro lado, el poeta nos cuenta
que el rito se realizaba en la vspera del da de Ao Nuevo en el palacio
del rey, el cual probablemente se encontraba en Isin, la capital. El rito
se desarrollaba de la siguiente manera: en primer lugar, se preparaba
una cama de juncos y madera de cedro, sobre la cual se extenda un
cobertor especialmente hecho para la ocasin 146; despus, Inanna se
lavaba y se enjabonaba y, presurniblemente, se echaba en la cama; a
continuacin, el rey avanzaba hacia "el sagrado regazo", con "la cabeza
erguida", sobre un suelo perfumado con aceite de cedro, y alegremente
se una a la diosa. Al da siguiente se preparaba un suculento banquete
en la gran sala de recepcin del palacio: all se coma y se beba en
grandes cantidades, haba msica y canciones y, mientras, el gento
pasaba frente a la pareja, que se hallaba sentada en sus respectivos
tronos.
Incluso si todo esto tena efectivamente lugar, y ocurra como
nos dice el poeta -aunque parte de la descripcin parece contener ms
elementos fantsticos que reales-, quedan an algunas cuestiones
importantes que permanecen sin respuesta: se celebraba la ceremonia
anualmente? Quines eran los "cabezas negras"? Quines
participaban realmente en la ceremonia? Desde luego, no podan ser
todos los habitantes de la ciudad. Y, finalmente, quin desempeaba el
papel de la diosa durante la ceremonia? Tuvo que haber sido, sin duda,
alguna de sus devotas, especialmente elegida para esta celebracin,
aunque esto no se dice nunca de una manera explcita (era la misma
Inanna, segn los poetas, quien se una al rey durante la noche y quien
se sentaba junto a l en el banquete del da siguiente) 147.
Algunos de los acontecimientos que tenan lugar durante el Rito
del Matrimonio Sagrado pueden deducirse de una composicin que
relata la eleccin, por parte de Inanna, de Dumuzi como "dios del pas",
cuyo contenido fue resumido en el captulo anterior (pp. 72-74, 14).
Segn este texto, parece que la ceremonia se desarrollaba en el templo y
santuario de la diosa, y que slo ms tarde sta se instalaba en el palacio

del rey, "la casa de la vida". Se nos habla tambin del bao de la diosa y
de los especiales vestidos que se pona para reunirse con quien iba a ser
su marido, pero nada se dice sobre la preparacin de la cama y el
cobertor. Haba, desde luego, msica y canciones y, de hecho, la misma
diosa, inspirada por la presencia de su amante, rompa a cantar,
exactamente del mismo modo que lo haba hecho al ver llegar a Shulgi
ataviado para unirse a ella (cf. pp. 75-77, 15). Las dos canciones son
bastantes diferentes en su contenido, pero ambas son tambin ardientes
y apasionadas.
En 1959 se publicaron otros dos documentos relativos al
Matrimonio Sagrado que, hasta entonces, permanecan en el olvido de
algn recndito armario del British Museum. Estos textos nos
proporcionan un gran nmero de interesantes detalles y particulares
sobre la celebracin del rito, mas tambin aaden confusin y alientan
el misterio que lo rodea mediante ambigedades, inconsistencias y
nuevas contradicciones: es como si aedos y poetas hubiesen tenido la
libertad de improvisar e inventar en todo lo que rodeaba al Matrimonio
Sagrado y a la fase del cortejo que lo preceda.
Uno de estos textos '41 nos cuenta que, despus de la colocacin
del "lecho fecundo" en el santuario de la diosa, el Eanna de U&, unos
oficiantes, designados como "portadores de (vestidos de) lino", se
encargaban de anunciar la presencia de Inanna a Dumuzi, ante quien se
haban dispuesto viandas y bebidas. En un estilo ambiguo y enrevesado,
los oficiantes le invitan a aproximarse a Inanna en el kiur del santuario,
donde se encontraba Enlil, la divinidad principal del panten sumerio:

5 22

51

55

En el Eanna las 'portadoras del lino' prepararon un altar para

l,
all se puso agua para el seor, ellos le hablan,
all se puso pan, ellos le hablan,
en el palacio descans, ellos le hablan:
"Dumuzi, t que resplandeces en el palacio y en la tierra,
madre Inanna, madre Inanna, tus adornos, tus adornos,
madre Inanna, madre Inanna, tu vestido, tu vestido,
tu vestido negro, tu vestido blanco,
mi seor, t que has venido hasta aqu, acrcate a ella,

CORTEJO Y ESPONSALES

EL MATRIMONIO SAGRADO
60

acrcate a ella con un canto, con una meloda conmovedora,

acrcate a su asiento (?), al asiento (?) que ellos ocupan,
acrcate a su sitio, al sitio en el que se encuentran,
all donde han erigido, all donde han erigido,
all donde han erigido a Enlil en el kiur."

8 23

i.2

Sigue una breve bendicin de la diosa para Dumuzi:

65

"'Toro salvaje', 'vida del pas', yo traer la vida a su templo,

yo satisfar todos sus deseos,
a su pueblo, en la morada principesca, yo le har justicia,
yo har que para ellos, en el palacio, se pronuncien sentencias
justas."

La composicin concluye con un ruego de Dumuzi, quien

compara "el pecho" de Inanna con un campo cuya cosecha ser
abundante:
69

75

"Joven mujer, tu pecho es tu campo,

Inanna, tu pecho es tu campo,
tu ancho campo del que brotan plantas,
tu ancho campo del que brota el grano,
agua que fluye de lo alto, (para el) seor, pan de lo alto,
agua que fluye, que fluye de lo alto, (para el) seor, pan, pan de
lo alto,
para el seor mencionado derrmalo,
yo lo beber de ti." 14'

10

El buen gobierno del templo de Eridu,

el esplendor del templo de Sin,
la morada (?) del Eanna,
han sido ofrecidos a la casa.
En mi buena casa, que flota como una nube,
cuyo nombre es ciertamente de buen augurio,
donde est el hermoso lecho, engastado con lapislzuli,
el que Gibil ha purificado para ti en el gran santuario,
aquel que es idneo para desempear los ritos de la reina,
el seor ha erigido un altar para ti,
en la casa que l ha purificado con sus caas-ushub para ti ha
realizado los ritos. 152

Sigue un ruego a la diosa para que bendiga al rey durante la

noche del amor:
i.13 El sol ha ido a dormir, el da ha pasado,

mientras lo contemples en el lecho,

mientras acaricies al seor,
concdele la vida al seor,
concdele el bastn de mando y el cabestro al seor.

A continuacin, el poeta, con gran entusiasmo y quizs de

forma un tanto repetitiva, hace un canto a la vehemencia con la que el
rey anhela el lecho nupcial lS3,para el cual tambin ha preparado un
cobertor, a fin de que su amada lo "endulce":
i.18 l lo ha reclamado, l lo ha reclamado, l ha reclamado el

El otro texto del Museo Britnico relativo al Matrimonio

SagradolS0es, en alguna medida, paralelo a los poemas de Shulgi e
Iddin-Dagan antes tratados (pp. 75-79, 5 15-16), aunque, una vez ms,
los detalles varan considerablemente. El autor se dirige en primer lugar
a la diosa para comunicarle que Gibil, el dios del fuego, ha purificado
su "hermoso lecho, engastado con lapislzuli", y que el rey en persona
(cuyo no nombre no se menciona en el texto) ha erigido un altar para
ella y ha realizado ritos de purificacin en su honor:

lecho,
l ha reclamado el lecho que alegra el corazn, el ha reclamado
el lecho,
l ha reclamado el lecho que endulza el regazo, l ha reclamado
el lecho,
l ha reclamado el lecho del rey, l ha reclamado el lecho,
l ha reclamado el lecho de la reina, l ha reclamado el lecho.

EL MATRIMONIO SAGRADO

25

Mientras ella lo endulza, mientras ella lo endulza, mientras ella

endulza el lecho,
mientras ella endulza el lecho que alegra el corazn, mientras
ella endulza el lecho,
mientras ella endulza el lecho que endulza el regazo, mientras
ella endulza el lecho,
mientras ella endulza el lecho del rey, mientras ella endulza el
lecho,
mientras ella endulza el lecho de la reina, mientras ella endulza
el lecho,
el seor cubre la cama para ella, cubre la cama para ella,
el rey cubre la cama para ella, cubre la cama para ella.

Con el lecho dispuesto y la diosa preparada para recibir a su

novio, el poeta introduce a la divinidad Ninshubur, la fiel asistente de
Inanna. Ninshubur lleva al rey junto a Inanna y ruega a sta que le
conceda todo aquello que pueda hacer de su reinado un tiempo feliz y
memorable: firme control poltico sobre Smer y los pases vecinos,
productividad de la tierra, proliferacin de los rebaos y abundancia de
todo tipo de bienes:
ii.7

10

15

"Que el seor a quien has llamado a tu corazn,

el rey, tu amado esposo, disfrute de largos das en tu dulce, en
tu sagrado regazo.
Concdele un reinado bueno y glorioso,
concdele el trono de la realeza, firme en sus fundamentos,
concdele el cetro que gua al pueblo, el bastn de mando y el
cabestro,
concdele la corona duradera, la diadema que hace
resplandecer (su) cabeza.
Desde donde sale el sol hasta donde se pone,
desde el sur hasta el norte,
desde el Mar Superior hasta el Mar Inferior,
desde (la tierra de) el rbol-halub hasta (la tierra de) el cedro,
en (todo) Smer y Acad, concdele el bastn de mando y el
cabestro.

CORTEJO Y ESPONSALES

que l ejerza como pastor de los 'cabezas negras' all donde

ellos habiten,
que l, como agricultor, haga que los campos sean productivos,
20 que, como pastor, multiplique los rediles.
Que con l haya plantas, que haya grano,
que con l se den las primeras crecidas de los ros,
que con l haya buen grano en los campos,
que con l se oiga el sonido de pjaros y peces en las marismas,
25 que con l crezcan la caa madura y la caa joven en los
caaverales,
que con l crezca el rbol-mashgur en la alta estepa,
que con l se multipliquen las ovejas y las cabras salvajes en
los bosques,
que con l los huertos produzcan miel y vino,
que con l crezcan la lechuga y el berro en las plantaciones de
los huertos,
30 que con l haya larga vida en el palacio.
iii.1 Que lleguen las crecidas del Tigris y el ufrates,
que crezca la hierba en sus orillas, que cubra las praderas,
que la sagrada seora, Nidaba, apile el grano en cmulos y
montones.
Seora ma, reina del cielo y de la tierra, reina que abarca el
cielo y la tierra,
5
que l disfrute de larga vida en tu sagrado regazo."

Tras la splica de Ninshubur, el poeta aade:

iii.6 El rey se dirige con la cabeza erguida hacia el sagrado regazo,

10

se dirige con la cabeza erguida hacia el sagrado regazo de

Inanna,
el rey, que [...] se dirige con la cabeza erguida,
que hacia mi seora se dirige con la cabeza erguida,
despus de ...
abraza a la hier[dula ...]
Perdido el resto de la composicin.

EL MATRIMONIO SAGRADO

Estos son, en suma, los documentos escritos en lengua sumeria

que, de un modo u otro, se relacionan con el Rito del Matrimonio
Sagrado. Como advertamos anteriormente, la informacin que
proporcionan es imprecisa, equvoca, fantstica y contradictoria:
despus de todo, sus autores eran poetas, y no historiadores o
antroplogos. Hay un hecho, sin embargo, que es cierto: el Matrimonio
Sagrado era una ceremonia jubilosa y entusiasta que se celebraba con
una msica alegre y ardientes canciones de amor. Un buen nmero de
stas han llegado a manos de los investigadores modernos, y muchas
ms permanecen, sin duda, enterradas en las ruinas de las antiguas
ciudades de Smer. Dirigiremos nuestra atencin ahora al "Cantar de
los Cantares", una coleccin bblica de poemas de amor, algunos de los
cuales pudieron haberse cantado en el Rito Palestino del Matrimonio
Sagrado y tener races sumerias.

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS

CANTARES DE SALOMN

Uno de los ms misteriosos problemas del biblismo moderno es

la extraa presencia, en el Antiguo Testamento, del libro comnmente
conocido como "Cantar de los Cantares de S a l ~ m n " ' ~ Esta
~.
composicin no tiene ninguna relacin con la historia del pueblo
hebreo, y no contiene profecas ni enseanzas morales o religiosas: de
hecho, no parece ser ms que una recopilacin de sensuales canciones
de amor vacas de contenido religioso, teolgico, moralista o didctico.
Basta una lectura superficial de estos voluptuosos y erticos versos para
que el lector desprovisto de prejuicios se convenza de que el libro
destila amor y pasin, sensualidad y deseo. Cmo fue posible,
entonces, que un libro de contenido tan mundano y profano fuese
aceptado en el canon bblico junto a la instructiva y elevada doctrina de
los Libros de Moiss, la piadosa devocin de los Salmos o la vehemente
moral de los Libros de los Profetas? Cmo pudo escapar a la vigilancia
de los austeros y puritanos rabinos, para quienes la castidad, la
virginidad y la pureza sexual eran sagradas?
Ciertamente, una vez que se hubo tomado la decisin y el libro
pas a formar parte del canon del Antiguo Testamento, no fue difcil
para los rabinos armonizar su contenido, un tanto libidinoso, con sus
propias exigencias. Y lo hicieron tan bien y con tanta conviccin, que
hoy da este pequeo libro ha sido aceptado por las autoridades judas
ms ortodoxas y rigurosas, por los predicadores ms severos y, en
general, por todo el mundo como uno de los Libros bblicos ms
"espirituales", una composicin que ha de ser leda, releda, meditada,
recitada y piadosamente cantada. Los mismos rabinos estaban
convencidos de que el "Cantar de los Cantares" haba sido escrito por el
Rey Salomn, a quien consideraban una curiosa mezcla de sabio, poeta
y amante (del mismo modo, crean que Moiss haba sido el autor del
Pentateuco y el Rey David de los Salmos). Un libro compuesto por un
rey tan prestigioso y venerable haba de tener un hondo significado

EL MATRIMONIO SAGRADO

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

religioso y profundos valores espirituales, a pesar de su aparente

sensualildad y frivolidad. Bastaba con pasar por alto el significado
literal del texto, su componente ms o menos escabroso, buscar su
sentido ms oculto y descubrir, de esta forma, las edificantes e
ingeniosas alegoras que el devoto e inspirado Salomn haba elegido
para encubrir sus enseanzas. El amante del "Cantar de los Cantares"
no era un apuesto y barbado joven, romntico y atolondrado, sino
Yahweh en persona; y en la amada no haba que ver a una joven
seductora de cabellos ensortijados, labios rojos, bonitas caderas y con
un ombligo "como una copa torneada" (VII, 3), sino al pueblo de Israel,
a quien se consideraba la esposa de Yahweh.
No fueron los rabinos los nicos en su interpretacin alegrica
del libro. Tambin los Padres de la Iglesia, confundidos por su
presencia en el canon sagrado, buscaron su significado oculto, y no les
fue difcil hallarlo: los dos amantes eran Cristo y la Iglesia, sus
acompaantes los ngeles del cielo y los creyentes de la tierra, y los
"besos en la boca" (1, 2) simbolizaban el anhelo de la Iglesia por tocar
los labios de Cristo. Y as se razon hasta finales del siglo XVIII,
cuando vio la luz la historia bblica moderna. En el transcurso de los
dos ltimos siglos, se fue imponiendo gradualmente la interpretacin
literal del texto, y hoy da, probablemente, ningn biblista serio ve en
este libro ms que una coleccin de exquisitos cantos de amor y pasin.
Esto no quiere decir que los exgetas actuales estn
convencidos de comprender el libro en su totalidad, ni que estn
totalmente de acuerdo sobre su origen, estructura y fecha de
composicin. El "Cantar de los Cantares" es uno de los libros de la
Biblia ms dficiles, oscuros, enigmticos y desconcertantes. A pesar de
estar constituido por slo ocho pequeos captulos y no ms de 117
versos, contiene decenas de trminos y expresiones de dudoso
significado, muchas de las cuales son nicas en la Biblia. Presenta una
buena cantidad de molestas repeticiones y desmaados estribillos,
adems de errores de copia, glosas y expresiones que se deslizaron en el
texto en el transcurso de su tradicin manuscrita, antes de su fijacin
definitiva. Asimismo, est repleto de lo que a nuestros ojos son
imgenes ampulosas y extravagantes metforas, cuyas implicaciones y

alusiones son a menudo oscuras y enigmticas, si no del todo

ininteligibles.
Todo el libro est construido a base de discursos, invocaciones,
dilogos y soliloquios, sin la menor indicacin "escnica" que permita
distinguir su principio o final. Tampoco se reconoce demasiado bien a
los protagonistas, si bien se percibe, por una parte, a la joven
enamorada, frecuentemente denominada la "amiga", la "esposa", o
tambin la "hermana"; est, por otro lado, el amante designado con el
nombre de "rey" (o incluso, ms especficamente, "rey Salomn"),
quien, sin embargo, tiene todo el aspecto de ser un intrpido y vigoroso
pastor sin la menor relacin con la realeza o la corte. Hay tambin ms
de una alusin a las "hijas de Jerusaln" o "de Sin", a los "centinelas
que vigilan la ciudad" y a los "amigos" del amante; todas ellas parecen
ser recursos puramente literarios destinados a justificar algunos apartes
exclamatorios y retricos de los dos hroes.
Como si estas dificultades de estilo y de contenido no bastasen,
tambin la forma literaria y la composicin del libro presentan
importantes problemas, fuentes de agrias controversias entre los
biblistas modernos. Una de las teoras ms tenaces sostiene que el
"Cantar de los Cantares" fue compuesto como un drama dividido en
varios actos y escenas. Los estudiosos que la defienden dejan volar su
imaginacin en su esfuerzo por identificar a los actores de tal "pieza
teatral" y poner al descubierto sus motivaciones, multiplicando a
voluntad el nmero de actos y escenas en los que, presumiblemente, se
dividira el drama.
Otros estudiosos prefirieron ver en este libro un epitalamio, una
coleccin de canciones de amor profanas compuestas para ser cantadas
por los novios durante la celebracin de sus esponsales. Este punto de
vista tuvo especial predicamento a finales del siglo pasado, cuando el
etnlogo J.G. Wetzstein public sus observaciones sobre la ceremonia
nupcial en la Siria y Palestina contemporneas. Wetzstein encontr que
a lo largo de estas celebraciones, que se prolongaban durante siete das,
los novios eran denominados "rey" y "reina" por los campesinos, que
cantaban y bailaban ante ellos, mientras se hallaban sentados, el uno
junto al otro, en un trono erigido sobre una era. En consecuencia, el
"Cantar de los Cantares" sera una antologa de canciones entonadas

EL MATRIMONIO SAGRADO

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

con ocasin de la celebracin de ceremonias nupciales en la antigua

Palestina: tambin a los novios se les denominaba "rey" y "reina" lSs, las
"hijas de Sin" o "de Jerusaln" representaran a las amigas de la futura
esposa, la era se ocultara bajo la designacin de "palanqun de
Salomn" (111, 7), etc. Algunos exgetas fueron an ms lejos y
afirmaron que, a pesar de su aparente erotismo y sus inquietudes
claramente sexuales, el "Cantar de los Cantares" constitua una especie
de tratado moral destinado a mostrar la bondad del matrimonio.
Los estudiosos modernos, sin embargo, consideran demasiado
forzadas y arbitrarias estas teoras y, por regla general, aceptan que el
"Cantar de los Cantares" no era ms que una coleccin de poemas de
amor, que se intercarnbiaban dos amantes, plenos de suspiros, ternura,
pasin y abrazos.
Esta ltima hiptesis nos conduce precisamente al punto desde
el que comenzamos. Si el "Cantar de los Cantares" no es ms que un
repertorio de canciones amorosas, profanas y sensuales, sin el menor
trasfondo religioso o piadoso, cmo es que los circunspectos y severos
rabinos llegaron a aceptar que figurase entre sus Libros sagrados? Y
por qu en esos emotivos y ardientes dilogos entre dos simples
mortales se lleg a presentar al hombre como un "rey", seductor e
irresistible, acomodado en el lujo de su palacio, a la vez que como un
modesto pastor que, con sus compaeros, cuidaba de sus rebaos?
Empleara su tiempo una simple muchacha, que suspira de amor y
pasin, en recitar soliloquios e invocar a las "hijas de Jerusaln",
siempre a su lado y dispuestas a escucharla o a provocar ardientes
respuestas con sus preguntas? Todas estas cuestiones no parecen encajar
con una poesa amorosa sencilla, idlica y sin artificios.
Consideremos las abundantes imgenes metafricas que
impregnan el libro: la amante es "morena como las tiendas de Qedar,
como los pabellones de Salomn" (1, 5); es "una yegua entre los carros
del faran" (1, 9); su cabello es "como rebao de cabras" y sus dientes
"como rebao de ovejas esquiladas" (IV, 2); su cuello "como la torre de
David, fraguado en hileras" (IV, 4); su nariz "como la torre del Lbano"
(VII, 5); su ombligo "es copa torneada" y su vientre "montn de trigo,
cercado de lirios" (VII, 3). El amado tiene "la cabeza de oro puro" y
"sus bucles son racimos de palmera" (VII, 11); sus mejillas son "como

un lecho de blsamo" y sus labios "rosas, destilan mirra que fluye" (V,
13); sus brazos "cetros de oro engarzados con piedras de Tarsis", su
cuerpo "terso como el marfil" (V, 14), y sus piernas "columnas de
alabastro, firmes sobre basas de oro" (V, 15). Todas estas elegantes y
estudiadas figuras, poco compatibles con la improvisacin de un cantor
de baladas o la espontaneidad de un trovador popular, parecen ms bien
extradas del sutil y rebuscado repertorio de un poeta de corte. Por lo
dems, palacio y corte aparecen ms de una vez en nuestro texto, e
incluso uno de los poemas (III,6 s.) es un intenso y conmovedor canto
nupcial en el que "el rey Salomn" desempea el papel del feliz novio.
Da la impresin, en suma, de que el repetitivo, oscuro y difcil texto del
"Cantar de los Cantares" deriva, al menos en parte, de algn antiguo
ritual perteneciente a una ceremonia nupcial en la que el rey ocupaba el
puesto del novio y para el que los poetas de la corte compusieron las
canciones y poemas apropiados.
Basndose en este tipo de consideraciones, Th.J. Meek,
asirilogo y biblista, propuso en 1922-24 una teora, en mi opinin
slida y constructiva, sobre el origen del "Cantar de los Cantares", a
pesar de que algunas de sus suposiciones, deducciones o
argumentaciones se hayan demostrado ahora parcial o totalmente
errneas. He aqu un breve resumen de su tesis 156:
El "Cantar de los Cantares", o al menos una buena parte del
mismo, sera la forma modificada y adaptada de una antigua liturgia
hebrea que, originalmente, celebraba el reencuentro y matrimonio entre
el dios del sol y la diosa-madre, al igual que ocurra en Mesopotamia
desde los tiempos ms antiguos. Este Matrimonio Sagrado habra
formado parte de un culto a la fertilidad que los antiguos hebreos, en el
momento de su instalacin y sedentarizacin en Palestina, tomaron de
los agricultores cananeos; stos, a su vez, lo habran tomado prestado
del culto mesopotmico a Tarnrnuz-Ishtar, el cual derivaba de la liturgia
sumeria de Dumuzi-Inanna. No hay nada de sorprendente en todo ello:
como los biblistas han advertido con frecuencia, no es raro encontrar en
los libros de la Biblia huellas del culto a la fertilidad y, si bien los
profetas condenaron severamente tales prcticas, stas nunca llegaron a
erradicarse del todo; estos mismos profetas, adems, no dudaron en
extraer de este culto elementos de su imaginera. Por otra parte, las

EL MATRIMONIO SAGRADO

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

numerosas descripciones, en Oseas, de las relaciones entre Yahweh y su

pueblo segn el modelo del amor conyugal podran indicar la existencia
de una hierogamia entre Yahweh y la diosa Ashtart, la equivalente
cananea de la Inanna-Ishtar mesopotmica. Incluso en la poca postbblica de la Mishn, a comienzos de nuestra era, cuando se estableci
el canon bblico, se dice que antes del Da de la Expiacin, durante la
Fiesta de los rboles, las muchachas salan de Jerusaln para bailar en
las vias; acudan entonces a su encuentro otros jvenes que cantaban:
"Salid y ved, hijas de Sin, al rey Salomn, con la corona que le ci su
madre el da de su boda, el da ms feliz de su vida" ("Cantar de los
Cantares" III, 11). Aunque tarda y poco precisa, sta sera tambin una
referencia a algn antiguo rito hebreo del Matrimonio Sagrado.
Tal hiptesis relativa al origen del "Cantar de los Cantares",
aada Meek, resolvera un buen nmero de dificultades con las que,
hasta entonces, tropezaban los exgetas. Con ella se explicara, por
ejemplo, por qu el personaje central era denominado tanto "rey" como
"pastor", pues son justamente estos los eptetos propios de TammuzDumuzi en la tradicin mesopotmica; y tambin se explicara por qu
la herona era designada como "novia" o "hermana", trminos
igualmente aplicados a Ishtar-Inanna en esta misma tradicin. Las obras
litrgicas del culto a Dumuzi-Inanna escritas en lengua sumeria estn,
en su mayor parte, constituidas por una alternancia de monlogos y
dilogos proferidos por la pareja sagrada, y en ellos se intercalan,
ocasionalmente, una especie de estribillos que tendra que cantar el
coro: este tipo de estructura dara tambin sentido a otra de las
particularidades del "Cantar de los Cantares". Pero, sobre todo, se
explicara mucho mejor cmo un libro de estas caractersticas pudo
introducirse en el canon de las Sagradas Escrituras. Incluso cuando su
contenido fue "purificado7'por el Yahwismo mediante la eliminacin de
todo rastro de elementos relativos al culto a la fertilidad, el texto
conserv reflejos de su significado y su valor religioso original, y stos
allanaron el camino para su aceptacin en el canon sagrado,
especialmente desde el momento en que se uni a l el nombre de
Salomn 15'.
Esta tesis de Meek, segn la cual el "Cantar de los Cantares" -o
al menos una gran parte de este- derivara de un antiguo ritual

hierogmico que los cananeos recibieron del culto mesopotmico a

Dumuzi-Inanna, ha introducido un elemento nuevo y de importancia en
el complicado problema de los orgenes y la interpretacin de dicho
libro, y ha sido aceptada por un buen nmero de exgetas lS8.
Dicha tesis, sin embargo, comportaba tambin aseveraciones
errneas que han daado seriamente su credibilidad. En primer lugar, al
igual que algunos eruditos de su tiempo, Meek supona que Dumuzi,
desde un principio, tena carcter divino, por lo que su matrimonio con
Inanna era una matrimonio entre divinidades.'51 Ello le indujo a pensar
que tambin los cananeos y los hebreos tuvieron que dar a Ashtart un
dios como esposo; y a ojos de los hebreos, ferozmente monotestas, ese
dios no poda ser otro que aquel a quien ellos reconocan carcter
divino: Yahweh. Sin embargo, la introduccin de Yahweh en la
hierogamia era algo totalmente inverosmil en Israel, teniendo en cuenta
la tendencia constante de este pueblo a espiritualizar y deshumanizar la
imagen de su dios: de hecho, Yahweh no se menciona nunca, directa o
indirectamente, en el "Cantar de los Cantares". Hoy, en cambio,
sabemos que Tammuz-Dumuzi no era en origen un ser divino, sino un
simple mortal, un rey desposado por Inanna con el nico fin de asegurar
la prosperidad de su pas y de su pueblo. Debemos, por tanto, pensar
que en Israel el novio en el Matrimonio Sagrado no poda ser otro ms
que el rey (Salomn, por ejemplo). Una vez descartado Yahweh, la
propuesta de Meek se hizo ms aceptable para un buen nmero de
historiadores de la Biblia.
En segundo lugar, dado que en aquella poca la mayor parte de
los documentos cuneiformes conocidos que giraban en torno al culto de
Tammuz-Ishtar eran elegas fnebres o lamentaciones por la muerte de
Tammuz, Meek se vio obligado a extraer del "Cantar de los Cantares7'
todas las referencias o alusiones posibles (e imposibles) a un "dios
muerto" y a una "diosa que desciende a los Infiernos para liberarlo" 160;
ello propici interpretaciones ms o menos forzadas y extravagantes
que fueron en detrimento de la credibilidad de su hiptesis .'61 Hay que
reconocer que no deja de ser irnico el hecho de que casi todos los
paralelos entresacados del culto a Tammuz-Ishtar 162 que poda aducir
Meek para iluminar una obra tan conmovedora y alegre como el
"Cantar de los Cantares" tuvo
por fuerza, de las
-.
105

EL MATRIMONIO SAGRADO

lgubres elegas consagradas a la muerte de Tammuz. Ahora que

disponemos, al fin, de ms de una docena de cantos sumerios que
celebran con jbilo el Matrimonio Sagrado entre Dumuzi e Inanna,
estamos en condiciones de hacernos una idea, ms ajustada a la
realidad, de las relaciones entre el libro bblico y algunos de sus
probables precursores cuneiformes '63. ES evidente que las analogas y
similitudes entre ellos no son slo de orden estilstica y formal - c o m o ,
por ejemplo, la presentacin del amante como "rey" y "pastor" y de la
amante como "esposa" y "hermana", o la imbricacin de monlogos,
dilogos y estribillos-, sino sobre todo de tipo sustancial: afectan,
adems de a la fraseologa y la imaginera, al tema y al motivo del
libro '@.
Tomemos, por ejemplo, los primeros versos del "Cantar de los
Cantares" (1, 2-4), en los cuales la amada, hablando del rey, se expresa
de la siguiente manera:
2

Bsame con esos besos tuyos,

son mejores que el vino tus caricias;
qu grato es el olor de tus perfumes,
t mismo eres aroma que enajena,
cmo no van a amarte las mujeres.
Llvame contigo, vamos, vamos;
y el rey me llev a la penumbra
a rer y ser felices juntos,
a revivir tus caricias mejores que el vino;
cmo no amarte.

Estos versos encuentran su paralelo y prototipo en el inflamado

y ardiente canto de una "amante" del rey Shu-Sin (2036-2028 a.c.),
penltimo monarca de la Tercera Dinasta de Ur 16':
$24

"Amante de mi corazn, querido mo,

dulces son tus encantos, dulces como la miel;
len de mi corazn, querido mo,
dulces son tus encantos, dulces como la miel.
T me has cautivado, temblando '67 ante ti me presentar,

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

10

15

20

25

amante, por ti ser conducida al dormitorio;

t me has cautivado, temblando ante ti me presentar,
len, por ti ser conducida al dormitorio.
Amante, yo te dar mis caricias,
dulce, hermoso mo, miel te traer,
en el dormitorio, rebosante de miel,
disfrutaremos de tus dulces encantos;
len, yo te dar mis caricias,
dulce, hermoso mo, miel te traer.
Amante, cuando hayas obtenido placer de m,
hblale a mi madre, yo me ofrecer a ti,
hblale a mi padre, l (me) ofrecer (a ti) como regalo 168.
Tu espritu, yo s dnde animar tu espritu,
amante, duerme en nuestra casa hasta el alba,
tu corazn, yo s dnde alegrar tu corazn,
lon, duerme en nuestra casa hasta el alba.
T, puesto que me amas,
len, ojal me dieses tus caricias.
Seor, mi dios, mi espritu protector,
mi Shu-Sin, quien alegra el corazn de Enlil,
ojal me dieses tus caricias.
Tu 'sitio', dulce como la miel, ojal pusieses la mano en l,
como si fuese la tapa de un recipiente-ban, pon la mano en l,
como si fuese la tapa de un recipiente-ban-sumkin, extiende la
mano sobre l." 16'

Como puede apreciarse, al menos en los ltimos versos, no

estamos aqu ante una simple muchacha que sin ms proclama su
pasin, sino ante una mujer consagrada a la diosa del Amor -la ltima
lnea identifica la obra como un "canto-balbale de Inanna9'- y feliz por
su unin con el rey Shu-S?n en persona. En parte como el rey Salomn
siglos despus, este Shu-Sin parece haber sido "el amado de las
mujeres" de su harn, hierdulas consagradas al culto de Inanna. No es
extrao, por ello, que los excavadores de Uruk, ciudad en la que Inanna
tena su templo ms famoso, extrajeran de all un collar de piedras
semi-preciosas, una de las cuales llevaba la siguiente inscripcin:

EL MATRIMONIO SAGRADO

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

un colgante de oro, un sello de lapislzuli, el seor me hizo un

regalo,
un anillo de oro, un anillo de plata, el seor me hizo un regalo.
Seor, tus regalos rebosan de ..., alza tu rostro hacia m,
Shu-Sin, tus regalos rebosan de ..., alza tu rostro hacia m."

"Kubatum, la sacedotisa-lukur de S h ~ - S i n " ' ~el~ ;trmino lukur, en

sumerio, designara con toda probabilidad a una devota de Inanna que
desempeara el papel de esta ltima en el transcurso de una ceremonia
hierogmica.
En otro canto de amor -tambin un b a l b a l e , se dice que
Shu-Sin tena la costumbre de ofrecer preciados regalos a las mujeres
consagradas a Inanna, especialmente cuando stas le alegraban con
dulces canciones. En este poema 171, la amante del rey comienza
exaltando el nacimiento de su amado 17':
25

"Ella ha dado a luz un (hombre) puro, ella ha dado a luz un

(hombre) puro,
la reina ha dado a luz un (hombre) puro,
Abi-Simti ha dado a luz un (hombre) puro,
la reina ha dado a luz un (hombre) puro."

Sigue una estrofa de cuatro versos de significado oscuro; a

travs de ellos, sin embargo, puede entenderse que la atractiva Kubatum
-la misma cuyo collar de cuatro mil aos de antigedad fue hallado en
Uruk- se ha convertido en reina, es decir, en la sagrada concubina del
rey 173:
5

"Mi enjullo de tela para un hermoso vestido, Abi-Simti ma,

mi enjulio de urdimbre donde se coloca el tejido, reina ma,
Kubatum. 174
Mi (seor) a quien sienta bien la melena, mi seor Shu-Sin,
mi (seor) que ... la palabra, mi hijo de Shulgi."

En la siguiente estrofa, mal conservada, la encontramos

exaltando a Shu-Sk como un gran monarca:
15

la ciudad alza su cabeza como un dragn 176,

mi seor Shu-Sin,
a tus pies yace como un cachorro de len, mi hijo de Shulgi."

Pero la amante vuelve nuevamente a su preocupacin esencial:

excitar la pasin del rey, su "dios", para preparar su unin amorosa:

20

10

"Porque yo la cant, porque yo la cant, el seor me hizo un

regalo,
porque yo cant la cancin-a~lari'~~,
el seor me hizo un
regalo,

"Mi dios, dulce es la bebida de la tabernera,

como su bebida, dulce es su vulva, dulce es su bebida,
como sus labios, dulce es su vulva, dulce es su bebida,
dulce es su brebaje, su bebida." 177

En la ltima estrofa, ella glorifica de nuevo a Shu-Sin como el

"amado de Enlil" y el "dios de su pas", es decir, la reencarnacin de
Dumuzi, a quien Inanna ha elegido como tal (cf. p. 75 del captulo 111):

25

Al igual que Kubatum, tambin la amante haba recibido

hermosos regalos de Shu-Sin, y as lo celebra en la siguiente estrofa:

"[ ...] seor[ ...] se[or ...],

[...] como un arma l...],

"Shu-Sin mo, quien me ha dado placer,

Shu-Sin mo, quien me ha dado placer, quien me ha acariciado,
Shu-Sin mo, quien me ha dado placer,
el amado de Enlil, mi Shu-Sin,
mi rey, el dios de su pas."

El mismo Shu-Sin desempea nuevamente el papel de amante

en otro balbale 178,cantado por una hierdula que bien podra haber sido
la elegida para una noche de amor con el rey. Por este motivo, ella se

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

EL MATRIMONIO SAGRADO

prepara con un peinado muy especial a fin de resultar atractiva a sus

ojos:

S 26

10

"Mi pelo es lechuga que ha sido regada,

es una lechuga-gakkul que ha sido regada,
sus enredados rizos (?) han sido delicadamente peinados (?),
mi nodriza [los ha peinado (?)] hacia arriba,
ha preparado mi pelo (a la manera del) 'ciervo',
ha peinado sus pequeos bucles,
coloca mi 'diadema', 18'
la 'diadema', mi pelo, es la lechuga la ms hermosa de las
plantas.
El hermano me ha atrado hacia su vivificante mirada,
Shu-Sin me ha elegido, el ..., el hermoso,

4 27
3

17'

Pero ella lo ama sobre todo porque es, como se deca en

sumerio, su "hombre de miel", quien rezuma gracia y dulzura:
5

(...)"

Tras una laguna en el texto de unas siete lneas, encontramos

que no es la "novia" quien habla, sino el "coro" de sus acompaantes:
10

20

"T eres nuestro seor, t eres nuestro seor,

plata y lapislzuli, t eres nuestro seor, 182
nuestro agricultor que hace crecer el grano, t eres nuestro
seor."

Y nuevamente es la amada quien concluye:

21

"l es la miel de mis ojos, la lechuga de mi corazn,

que para l amanezca el da de la vida, para mi Shu-Sin."

La lechuga era muy apreciada entre los sumerios, y no slo se la

comparaba con el provocador peinado de la amada: tambin el amante
era "una lechuga que ha sido regada". En otro apasionado poema de
amor se le compara tambin con un frondoso jardn, con el exuberante
grano que se encuentra en los surcos de un campo y con un manzano
cargado de frutas ls3:

"Ha brotado, ha florecido, es (como) una lechuga que ha sido

regada,
mi frondoso jardn de la estepa ...,preferido de su madre,
mi exuberante grano en el surco, es (como) una lechuga que ha
sido regada,
mi manzano cargado de frutas hasta su cima ls4,es (como) una
lechuga que ha sido regada."

"El 'hombre de miel', el 'hombre de miel' siempre me endulza,

mi seor, el 'hombre de miel' de la diosa, mi preferido de su
madre,
su mano es miel, su pie es miel que siempre me endulza,
sus miembros son dulce miel que siempre me endulza,
quien hace dulces (cosas) en el ombligo ... ,mi preferido de su
madre,
mi ... de los ms bellos muslos y de los brazos alzados lX5,es
(como) una lechuga que ha sido regada." ls6

Desposando a Inanna, hija del dios de la luna Nanna y de su

esposa Ningal, Dumuzi, o el rey que lo representaba, se converta en su
yerno. Como tal, l era en cierta medida el proveedor y abastecedor de
su "casa", es decir, de su templo y, a fin de cuentas, de todo el pas.
Este es el tema de un breve "balbale de Inanna" ls7 cantado casi en su
totalidad por el "coro" de acompaantes de la amada, su cortejo de
confidentes:

5 28

"T eres nuestro hermano, t eres nuestro hermano,

t eres nuestro hermano (responsable) de la puerta del palacio,
t eres nuestro capitn del barco-magur,
t eres nuestro supervisor del carro, 188
t eres nuestro escudero del carro veloz,
t eres nuestro anciano y juez de la ciudad,
(t eres) el yerno con cinco cosas, el yerno con diez cosas,

EL MATRIMONIO SAGRADO

10

hermano, t eres el yerno de nuestro padre,

t eres el ms noble de los yernos,
nuestra madre te dice cosas buenas."

Al final, sin embargo, es el amante quien toma la palabra para

saludar con alegra a su amada:

15

"Tu llegada es la vida,

tu entrada en la casa es abundancia,
yacer junto a ti es mi mayor gozo,
dulce ma, deleitmonos en el lecho."

Otro poema similar lag,considerablemente ms largo, es una

especie de sainete cuyo escenario podra ser el siguiente Ig0:el amante
se halla frente a la puerta de la amada y le pregunta:

9 29 1

"Hermana ma, qu hacas en la casa?

Pequea, qu hacas en la casa?"

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

colocaba sus broches sobre los msculos de mi cuello."

Sin embargo, a pesar de estar ya totalmente vestida, enjoyada y

maquillada, ella an no ha abierto la puerta. Para convencerla de que lo
deje entrar, el amante le recuerda que fue l quien le llev diversos
regalos:

20

25

"Hermana, todo lo que deseas yo te lo he trado, 192

todo lo que tu corazn, tu amado corazn, (desea) yo te lo he
trado,
tus ofrendas de comida (?), todas ellas (?), yo te las he dado,
hermana luminosa, t eres la miel de la mujer que te dio a luz,
hermana ma, a quien he trado cinco cosas,
hermana ma, a quien he trado diez cosas,
junto a tu figura las he dispuesto con perfeccin,
hermana luminosa, estas bellas cosas he trado."

Al or esto, la diosa se vuelve graciosamente a sus

acompaantes dicindoles:

A lo que ella responde:

10

15

"Me estaba lavando, me estaba enjabonando,

me estaba lavando en el sagrado aguamanil,
me estaba enjabonando en el blanco cuenco,
me estaba ungiendo con el buen aceite del cuenco,
me estaba vistiendo con ropas reales como seora del cielo,
por eso me hallaba encerrada en la casa.
Pintaba mis ojos con kohl,
me arreglaba el cabello erguido de mi nuca,
soltaba mis cabellos enredados,
probaba mi arma, la que le 191 ha dado un reinado propicio,
alisaba el cabello rizado de mi cabeza,
sujetaba mis bucles, (pues) se haban soltado,
los dejaba caer a los lados de mi nuca,
pona en mi mano una pulsera de oro,
dispona sobre mi cuello pequeas cuentas de lapislzuli,

30

"Cuando mi hermano entre en palacio,

que los msicos toquen para l,
para l verter vino desde la boca,
as se regocijar su corazn,
as se alegrar su corazn.
Que traiga, que traiga, que traiga cosas en abundancia!" lg3

El hermano-amante -su
nombre no se menciona
explcitamente en ningn momento, pero no hay duda alguna de que se
trata de Dumuzi- toma entonces la palabra: '"
33
34
34a
35
35a

"Hermana ma, los llevar conmigo a la casa,

hermosos corderos, tan hermosos como ovejas,
hermana ma, los llevar conmigo a la casa,
hermosos cabritos, tan hermosos como cabras,
hermana ma, los llevar conmigo a la casa,

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

EL MATRIMONIO SAGRADO

36
36a
37
38

corderos que son ciertamente tan buenos como ovejas,

hermana ma, los llevar conmigo a la casa,
cabritos que son ciertamente tan buenos como cabras,
hermana ma, los llevar conmigo a la casa."

designa con el apelativo, sin duda tradicional, de "yerno nuestroyy-para

que entre en su casa al caer la noche:
Q 30
10

Dispuesta ya a entregarse a l, excitada por el deseo, le dice a

sus acompaantes:

40

45

"Mirad, mis pechos estn erguidos,

mirad, ha crecido vello en mi vulva,
regocijmonos yendo al regazo del novio, el 'portador de
regalos'.
Danzad, danzad!
iOh, Baba lg5,regocijmonos con mi vulva!
Danzad, danzad!
Al final l se hallar complacido, l se hallar complacido."

Despus de la rbrica final, que designa a esta cancin como un

balbale de Inanna, el poeta repite la lnea 32:

15

Sigue un pasaje destruido, difcilmente legible, de unas quince

lneas. A continuacin, la amada, en presencia de su amante y fascinada
por su "barba" (metafricamente designada como suhur "follaje"), le
suplica que estreche sta contra su seno:
34

47-48

"Que traiga, que traiga, que traiga cosas en abundancia!"

Hemos de reconocer, no obstante, que este poema, aparte de

denominar a los amantes como "hermano" y "hermana", y de la
presencia de un coro de muchachas, no recuerda en gran cosa al
"Cantar de los Cantares" (al menos en la forma, quiz expurgada, con la
que ha llegado hasta nosotros).
40

Tampoco hay gran parecido con el libro bblico en otro

poemalg6 que, prcticamente en su totalidad, parece constar del
discurso de una diosa -muy posiblemente Inanna- dirigido a su
amante -probablemente Dumuzi-, y que concluye con una bendicin
para el rey, quien se encuentra a punto de partir para un viaje o una
campaa militar. Despus de un pasaje perdido de unas ocho lneas, el
poema comienza con una invitacin de la diosa a su amado -a quien

"Yerno nuestro, cuando haya transcurrido el da,

yerno nuestro, cuando haya cado la noche,
cuando la luna haya penetrado en su 'casa',
yo atenuar la luz de las estrellas en su 'casa'.
Yerno nuestro, cundo haya transcurrido el da,
yerno nuestro, cuando haya cado la noche,
cuando la luna haya penetrado en su 'casa',
cuando yo haya atenuado la luz de las estrellas en su 'casa',
el cerrojo de la puerta
quitar para ti."

"iOh, mi (amado) adornado con suhur! iOh, mi (amado)

adornado con suhur!
iOh, dulce mo! iOh, mi (amado) adornado con suhur!
i Oh, mi (amado) adornado con suhur, como una palmera!
iOh, mi (amado) adornado con suhur, como un exuberante
tamarisco!
iOh, novio, adornado con suhur de seis trenzas!
iOh, dulce mo, estrchalo contra mi pecho!
iOh, len, ennoblecido con suhur de cuatro trenzas!
iOh, hermano mo de hermoso rostro, estrchalo contra mi
pecho!"

A continuacin, en un pasaje de seis lneas cargado de

metforas, la diosa se dirige a su amante esposo como "su barba", "su
suhur", "su estatua" exquisitamente labrada:

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

EL MATRIMONIO SAGRADO

45

"iOh, barba ma de lapislzuli! iOh, mi suhur repleto de hojas!

iOh, barba ma, tan hermosa como un ... de lapislzuli!
iOh, (barba) ma, dispuesta como un suhur repleto de hojas!
iOh, t, mi estatua de marfil, mi estatua de oro,
mi (estatua) modelada por un experto artesano de la madera,
mi (estatua) trabajada por un experto artesano del metal!"

Sigue un oscuro y fragmentario pasaje tras el cual el poema

concluye con una bendicin dirigida al rey por su amante divina:
56

60

65

"Que t seas un ... de dulces palabras,

que seas un reinado que traiga alegres das,
que seas una fiesta que ilumine la frente,
que seas el bronce que hace brillar la mano.
iOh, amado de Enlil,
que el corazn de tu dios ''' se alivie para ti!
Ven por la noche, qudate por la noche,
ven con el da, qudate durante el da!
Que tu dios alise el camino para ti,
que allane las colinas y hondonadas para ti!"

lY8

Un tema recurrente en el "Cantar de los Cantares" es el

"descenso al jardn" de los dos amantes1'', motivo que tambin se
encuentra en algunos de nuestros poemas sumerios 200,los cuales, a su
vez, bien podran haberse cantado en el transcurso de rituales
hierogmicos. Uno de ellos, en mal estado de conservacin, parece ser
un dilogo entre el rey Shulgi y su "bella hermana" Inanna. El poema "'
comienza con la diosa lamentndose por la escasez de vegetacin: nadie
le lleva los racimos de dtiles que le son debidos, y sus silos estn
vacos de grano. Shulgi la invita entonces a visitar su propio jardn:

15

Tras una laguna de algunas lneas, entramos en un pasaje en el

que la diosa da orden a un agricultor de arar los campos sin cultivar de
Shulgi. Despus, ste invita a la diosa a "bajar a su jardn", a su huerto:
r.10 "Hermana ma, yo querra ir contigo a mi jardn,
mi bella hermana, yo querra ir contigo a mi jardn,

hermana ma, yo querra ir contigo a mi jardn,

hermana ma, ... [...] mijardn,
el manzano ... [...]
r.15 yo querra ir contigo a mi [huerto (?)],
hermana ma, yo querra acudir contigo a mi manzano,
que el ... del manzano estuviera en mi mano.
Hermana ma, yo querra acudir contigo a mi granado,
querra plantar all el [...] dulce y cubierto de miel.
20 Hermana ma, yo querra ir contigo a mi jardn,
bella hermana, yo querra ir contigo a mi jardn,
como las plantas del huerto (?) [...l." 'O2

Ms prximo en su contenido y en el tono al "Cantar de los

Cantares" est el pasaje de otro poema a Inanna203en el que sta
declara lo siguiente:
32 24

5 31 10 "Hermana ma, yo querra ir contigo a mijardn,

mi bella hermana, yo querra ir contigo a mi jardn,
yo querra ir contigo a mi gran jardn,

yo querra ir contigo a mi pequeo jardn,

a mi grano 'temprano' regado con su agua 'temprana',

a mi grano 'tardo' regado con su agua 'tarda',

este grano ... [...],
estas gavillas ... E...]."

30

"Me hizo entrar, me hizo entrar,

el hermano me hizo entrar en su jardn,
Dumuzi me hizo entrar en su jardn,
para yacer con l en su rbol erguido,
me hizo estar con l en su rbol yacente,
junto al manzano me inclin como es debido.
Mi hermano vena cantando:
para el seor Dumuzi, quien se diriga hacia m,
quien se diriga hacia m desde el follaje del rbol-asal,
quien a medioda se diriga hacia m,

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

EL MATRIMONIO SAGRADO

35

de mi vientre yo saqu legumbres,

hice que hubiera legumbres para l, saqu legumbres para l,
hice que hubiera grano para l, saqu grano para l."

De rasgos similares es el pasaje de un poema fragmentario en el

que la diosa recuerda que, una vez que su amado hubo "apoyado la
mano sobre la suya" y "el pie sobre el suyo", "posado sus labios sobre
su boca" y "obtenido placer con ella", l la "condujo a su jardn", donde
haba "rboles erguidos" y "rboles cados", y donde, para su amigo a
quien ella llama repetidamente su "dulce amor", la diosa haba
"amontonado dtiles y manzanas" 'O4.
Inanna no slo bendice y enriquece con su presencia el jardn de
Dumuzi, sino tambin su establo y su redil. Un poema, que nos ha
llegado en dos versiones 'O5, muestra a la diosa como portadora de
prosperidad y abundancia. En la primera de las versiones figura el rey
de Isin Ishme-Dagan (1953-1935 a.c.), hijo y sucesor de Iddin-Dagan.
Consta de cuatro "momentos", de los que el primero se centra en el
"ruido", la msica que produce la mantequera, pieza esencial en la
lechera, cuando se agita para hacer la mantequilla:

(b)
10

Y he aqu, ahora, la estampa de felicidad que la visita de la

diosa traer a la lechera:
(c)

15

20

"jOh, dulce sonido, como (el de) una vaca, (dulce) eco, como
(el de) un ternero!
Inanna, cuando llegues al establo,
muchacha, apenas hayas entrado,
Inanna, que suene la mantequera,
la mantequera de tu amado sonar,
Inanna, la mantequera de tu amado sonar,
la mantequera de Ishme-Dagan sonar,
Inanna, la mantequera de Ishme-Dagan sonar."

El poeta advierte entonces a Inanna que el "fiel pastor"

-evidentemente el rey Ishme-Dagan, encarnacin de Dumuzitambin va a "hacer ruido" y a cantar para ella agitando la mantequera.
En efecto, dice:

"Seora del cielo, cuando t hayas entrado en el establo,

el establo, Inanna, se alegrar ante ti.
Hierdula, cuando t hayas entrado en el redil,
el redil, Inanna, se alegrar ante ti,
cuando te hayas acercado a los pesebres (?),
las buenas ovejas te mostrarn su lana."

El autor concluye con este ruego:

(d)

33

(a)

"Yo har que el mido de la mantequera resuene para ti:

jque ello haga que te sientas feliz, Inanna!
El fiel pastor, de voz melodiosa,
entonar para ti una cancin vibrante.
Seora del Cielo, t que rebosas dulzura (?),
Inanna, j que l te alegre el corazn!"

25

"Que el noble redil rebose de nata para ti,

el establo rebosar de nata y leche para ti,
que la fecundidad habite en el redil para siempre.
Que Ishme-Dagan, de larga vida,
grite con pasin: j t eres mi 'esposa' !
La oveja que tiernamente cuida de sus corderos (eres t)."

La segunda versin, que tambin se divide en cuatro tiempos, es

bastante similar a la anterior, aunque con algunas variantes y con
Dumuzi en el lugar del "esposo":
(a)

"jOh, dulce sonido, como (el de) una vaca, (dulce) eco, como
(el de) un ternero!
Inanna, t que caminas por el establo,
muchacha, apenas hayas llegado,
Inanna, que suene la mantequera,
la mantequera de tu amado sonar,

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

EL MATRIMONIO SAGRADO

la mantequera de Dumuzi sonar,

Inanna, la mantequera sonar,
la mantequera de Dumuzi sonar."
(b)
10

15

"Yo har que el ruido de la mantequera resuene para ti,

Inanna, yo har que te sientas feliz,
la pura mantequera resonar para ti,
Seora del Palacio, yo har que te sientas feliz.
El pastor, de voz melodiosa,
entonar para ti una cancin vibrante.
Ese canto, el ms dulce de todos,
Inanna, te alegrar el corazn."

Nada es inocente, sin embargo, en el establo. Un poema,

publicado hace ya casi un siglo, pero durante mucho tiempo mal
comprendido, nos muestra a Dumuzi divirtindose con su hermana
Geshtinanna mientras ensea a sta las prcticas incestuosas que se
llevan a cabo en el mundo animal 206. El poema comienza con unas
notas alegres: 'O7

4 34

(c)

20

(4
25

30

35

"Seora del cielo, cuando t hayas entrado en el establo,

el establo, Inanna, se alegrar ante ti.
Hierdula, cuando t hayas entrado en el redil,
el redil, Inanna, se alegrar ante ti,
cuando te hayas acercado a los pesebres (?),
las buenas ovejas te mostrarn su lana."
"Que Ama-Ushumgalanna, tu 'esposo',
suspire (de deseo) sobre tu seno,
que el noble redil roce la tierra de nata para ti.
Yo rociar nata, yo rociar leche,
Inanna, yo te alegrar el corazn.
Que el noble redil roce la tierra de nata para ti,
Seora del Palacio, yo te alegrar el corazn.
Para el rey, a quien has llamado a tu corazn,
para Dumuzi, el 'hijo' de Enlil,
que el establo produzca nata y leche,
que el redil sea fecundo.
Que el fiel pastor prolongue su vida,
que Dumuzi, el fiel pastor, prolongue los das de la
abundancia."

Aquel fue un da de abundancia, aquella fue una noche de

plenitud,
aquel fue un mes de exuberancia, aquel fue un ao de jbilo.
En aquellos das, el pastor, de alegrar (su) corazn,
de acudir al establo, de alegrar su espritu,
de hacer que el sagrado redil brillara como el da,
el pastor Dumuzi tom la decisin.

Primero, sin embargo, Dumuzi informa a Inanna, su "esposa",

de su proyectado viaje:
10

"Esposa ma, yo ir al desierto,

cuidar de mi amplio establo,
sabr del estado de mi sagrado rebao,
alimentar a mis ovejas,
les proporcionar agua para beber."

La respuesta de Inanna es ambigua y oscura, aunque es posible

que ella le aconseje sobre cmo proceder. En cualquier caso,
encontramos despus a Dumuzi en su establo acompaado de su
hermana Geshtinanna. Tras una buena comida, Dumuzi decide
divertirla:
30

35

La abundancia colm el establo,

la plenitud fluy al redil.
Ellos coman, alimentos puros coman,
se servan miel y mantequilla,
beban cerveza y vino.
Dumuzi, de alegrar el espritu de su hermana,

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

EL MATRIMONIO SAGRADO

el Pastor Dumuzi tom la decisin.

5 35

El pasaje en el que se describe esta diversin es muy difcil:

faltan algunas de las palabras ms esenciales, y es incierto el sentido de
ms de una de las que s se conservan. La traduccin que sigue es lo
mejor que, por el momento, puede hacerse:

40

45

50

At [... (animales)], los hizo entrar en el establo,

[...] llev all, una oveja y su cordero.
Cuando el cordero salt sobre su madre,
la mont, copul con ella.
El pastor le dijo a su hermana:
"Hermana ma, mira, qu est haciendo el cordero con su
madre?"
Su hermana le respondi:
"Se ha subido al lomo de su madre y le est haciendo gritar.
Ciertamente, se ha subido a su lomo y le est haciendo gritar.
Ven, qu es eso? Su semen [ha fluido (?)], su semen la ha
llenado."
Cuando el cabrito salt sobre su hermana,
la mont, copul con ella.
El pastor le dijo a su hermana:
"Hermana ma, mira, qu est haciendo el cabrito con su
hermana?"
Su hermana, sin haber entendido an el significado, le
respondi:
"Se ha subido al lomo de su hermana y le est haciendo gritar.
Ciertamente, se ha subido a su lomo y le est haciendo gritar.
Ven, qu es eso? Su semen est fluyendo hacia su vulva." 208

Pero hasta una ocupacin tan agradable como el amor 2w puede,

despus de todo, llegar a cansar. Al menos segn un "balbale de
Inanna", en el cual la amada parece reprochar a su amante el haber
abandonado "el fragante lecho de miel" para regresar al palacio. Slo se
ha conservado 1; ltima parte de este poema 'lo, donde vemos a la diosa
decir con tristeza:

10

15

20

"Mi amado se reuni conmigo,

de m obtuvo placer, l solo se alegr conmigo,
el hermano me llev a su casa, 211
me acost sobre un fragante lecho de miel.
Cuando mi dulce amado se acost junto a mi corazn,
una vez tras otra 'haciendo lengua', una vez tras otra,
mi hermano, de hermoso rostro, lo hizo cincuenta (veces).
Impotente, all me hallaba para l,
temblando desde abajo, all me encontraba en silencio para l.
Con mi hermano, poniendo (mis) manos sobre sus caderas,
con mi dulce amado, con l pas all el da."
"iDjame, hermana ma, djame,
venga, mi amada hermana, djame ir a palacio!" 212

"Porque fuerte como la muerte es el amor, insaciable la pasin

como el abismo", dice el poeta del "Cantar de los Cantares" (VIII, 6) en
uno de sus momentos ms melanclicos. En cierto modo, esta reflexin
hace pensar en el trgico fin del romance entre Inanna y Dumuzi, que
tan alegremente haba comenzado. Estos sombros acontecimientos se
relatan en uno de los ms densos y complejos mitos de la literatura
universal, cuyo contenido abordaremos en el captulo siguiente. Pero
parece que la diosa haba presentido el final tan cruel que esperaba a su
amante: as lo percibimos en una obra donde el amor y la muerte
aparecen estrechamente relacionados. En el momento en que este
poema '13 da comienzo, el amante, totalmente inconsciente del destino
que le aguarda, canta despreocupadamente las delicias y los encantos de
todas las partes del cuerpo de su compaera:

5 36

"Oh, mi lubi, mi lubi, mi lubi, 214

oh, mi labi, mi labi, mi labi, mi miel de la madre que la hizo
nacer,
oh, mi sabroso vino, mi dulce miel, mi dulce boca de su madr
Tus ojos: su mirada me deleita, ven, mi amada hermana,
tu boca: sus palabras me deleitan, mi dulce boca de su madre,
tus labios: sus besos me deleitan, ven, mi amada hermana, 215

EL MATRIMONIO SAGRADO

10

hermana ma, tu cebada: su cerveza es una delicia, mi dulce

boca de su madre,
tu malta: su ... es una delicia, ven, mi amada hermana.
En la casa, tu lozana ... es una delicia, mi dulce boca de su
madre,
hermana ma, tu lozana ... es una delicia, ven mi amada
hermana,
tu casa es una casa slida ..., mi dulce boca de su madre."

Mas triste y sombra e s la respuesta de la amante: puesto que l

ha osado amar a la diosa, sagrada y prohibida para los mortales, ha sido
condenado a morir:

15

20

25

"T, hijo de un rey, hermano mo de hermoso rostro,

t, cuya vida yo salv, t, cuya vida yo salv: para ti se ha
decretado un destino fatal,
hermano, t, cuya vida yo salv en las afueras de la ciudad:
para ti se ha decretado un destino fatal,
t, sobre quien yo no dejara que el enemigo posara su mano:
para ti se ha decretado un destino fatal,
t, contra quien yo no dejara que el enemigo realizara un
ataque: para ti se ha decretado un destino fatal.
Mi ...,
amado mo, hombre de mi corazn,
para ti he provocado un destino fatal, hermano mo de hermoso
rostro,
hermano mo, para ti he provocado un destino fatal, hermano
mo de hermoso rostro.
Has posado tu mano derecha sobre mi vulva,
con tu mano izquierda has acariciado mi cabeza,
y al haber tocado tu boca mi boca,
al haber apretado mis labios sobre tu boca,
(para) ti por este motivo, se ha decretado un destino fatal,
es as, 'dragn' 217 de mujeres, hermano mo de hermoso
rostro."

EL MATRIMONIO SAGRADO Y EL CANTAR DE LOS CANTARES

Evidentemente, Dumuzi s e haba mostrado demasiado

provocativo y seductor para su propio bien, o al menos as lo refiere
Inanna en las lneas con las que concluye el poema:

30

"Oh, mi portador de frutos, mi portador de frutos, dulces son

tus encantos,
en el jardn de los manzanos, mi portador de frutos, dulces son
tus encantos,
en el jardn de los rboles-mes, mi portador de fruta, dulces son
tus encantos,
oh, Dumuzi-abzu, quien acta conforme a su naturaleza, dulces
son tus encantos,
oh, mi figurilla de plata, mi figurilla de plata, dulces son tus
encantos,
oh, mi figurilla de alabastro, adornada con pectoral de
lapislzuli, dulces son tus encantos."
Afortunadamente, la muerte de Dumuzi deba ser slo temporal

y, como veremos en el siguiente captulo, ser el afecto de su hermana

Geshtinanna lo que l o salvar.

No fue por capricho que los telogos y mitgrafos de

Mesopotamia condenaron a muerte, aunque fuese de forma temporal, a
Dumuzi, frustrando con ello el compromiso del Matrimonio Sagrado:
fue ms bien la observacin misma de los movimientos de la naturaleza
lo que les oblig a dar a su relato un giro tan triste. Hierogamia o no, el
hecho es que en su pas, a lo largo de seis meses al ao -periodo
durante el que se prolongaba un verano ardiente y devastador-, la
vegetacin se marchitaba y abandonaba los campos, mientras que la
vida en los establos y rediles se haca estril. Una interrupcin de estas
caractersticas no poda entenderse ms que como efecto de la
desaparicin y muerte del dios responsable de estos fenmenos
esenciales, es decir, de su partida hacia el Mundo Inferior218.Era
necesario, entonces, conciliar una conviccin semejante con la creencia
que haca de Dumuzi el "esposo" de la todopoderosa Inanna, quien lo
haba amado intensamente y lo haba elevado a la condicin de "dios de
todo el pas", concedindole tambin, sin duda, la inmortalidad '19.
Para resolver estas contradicciones, los mismos poetas
imaginaron una intrincada historia de ambiciones frustradas,
estratagemas divinas, celos e ingratitudes, combinado todo ello con el
amor fraternal ms conmovedor. Este es el tema del mito que
denominamos "Descenso de Inanna al Mundo Inferior", el cual nos ha
llegado en dos versiones: una sumeria y otra, abreviada, en lengua
acadia. La versin sumeria se presenta bajo dos redacciones: la ms
larga consta de unas cuatrocientas lneas y se ha conservado casi
ntegramente; falta solamente una veintena de lneas poco antes del
final. Por suerte, la segunda redaccin, ms corta y condensada (se ha
encontrado una nica tablilla de 72 lneas), contiene la parte final que
falta en la primera. Estamos as en condiciones de conocer la totalidad
de este relato "O.

EL MATRIMONIO SAGRADO

El poema comienza con la decisin de Inanna de bajar al

Mundo Inferior, la oscura y terrorfica morada de los muertos. Parece
que, no contenta con su ttulo y sus poderes como Reina del "Gran
Cielo", Inanna tena asimismo el proposito de serlo de la "Gran Tierra",
el Mundo Inferior, donde suplantara a su soberana, la diosa
EreshkigalZ2'.As, abandona el cielo y la tierra y todas las famosas
ciudades sobre las que ella ejerca su soberana, se engalana con
vistosos adornos y preciosas joyas, sosteniendo firmemente entre sus
manos los sagrados emblemas de sus poderes y prerrogativas, y se
dispone a bajar al terrible y fantasmal "Pas Sin Retorno":

20

25

5 37

10

15

Desde el Gran Cielo, dirigi su pensamiento hacia la Gran

Tierra,
la diosa, desde el Gran Cielo, dirigi su pensamiento hacia la
Gran Tierra,
Inanna, desde el Gran Cielo, dirigi su pensamiento hacia la
Gran Tierra.
Mi seora abandon el cielo, abandon la tierra, al Mundo
Inferior descendi,
Inanna abandon el cielo, abandon la tierra, al Mundo Inferior
descendi.
Abandon su condicin de en, abandon su condicin de
lagar, 222 al Mundo Inferior descendi,
en Uruk abandon el Eanna, al Mundo Inferior descendi,
en Badtibira abandon el Emushkalama, al Mundo Inferior
descendi,
en Zabalam abandon el Giguna, al Mundo Inferior descendi,
en Adab abandon el Esharra, al Mundo Inferior descendi,
en Nippur abandon el Baradurgara, al Mundo Inferior
descendi,
en Kish abandon el Hursagkalama, al Mundo Inferior
descendi,
en Agade abandon el Eulmash, al Mundo Inferior
descendi. 223
At los siete me,
reuni todos los me, los asi con su mano,

con todos los me se prepar para partir,

el shugurra, la corona de la estepa, se coloc sobre su cabeza,
rizos de cabello dispuso sobre su frente,
la vara y la cuerda de medir de lapislzuli cogi en su mano,
pequeas cuentas de lapislzuli at alrededor de su cuello,
cuentas ovoides geminadas abroch sobre su pecho,
una pulsera de oro colg de su mano,
el pectoral (llamado) 'ven, hombre, ven' ci sobre su pecho,
con el vestido-pala, el vestido de su condicin de seora,
cubri su cuerpo,
con el ungento (llamado) 'que l venga, que l venga'
maquill sus ojos. 224

Pero la reina del Mundo Inferior es Ereshkigal 225,SU hermana

mayor y mortal enemiga, quien no iba a tolerar en modo alguno su
presencia en las regiones inferiores y quien, sin dudarlo, intentara
retenerla como prisionera para siempre. Por esta razn, Inanna convoca
a su ayudante y mensajera, Ninshubur, siempre a su disposicin, y le
dice:
"Ven, mi fiel ayudante del Eanna,
30

35

40

mi ayudante de hermosas palabras,

mi mensajera de palabras verdaderas.

Voy a bajar al Mundo Inferior,

y cuando haya llegado al Mundo Inferior
entona para m un lamento entre las ruinas,
toca los tambores para m en la sala de la asamblea,
visita uno a uno los templos de los dioses para m,
arate para m los ojos, arate para m' la boca,
arate para m las seductoras (?) nalgas,
y, como si fueras una indigente, vstete con un nico vestido.
Despus, dirgete en persona al Ekur, al templo de Enlil.
Cuando hayas entrado en el Ekur, el templo de Enlil,
ante Enlil lamntate:
'Padre Enlil, no dejes que tu hija muera en el Mundo Inferior,

MUERTE Y RESURRECCI~N

EL MATRIMONIO SAGRADO

45

50

55

60

65

no dejes que tu metal precioso se mezcle con el polvo del

Mundo Inferior,
no dejes que tu buen lapislzuli se parta con las piedras del
cantero,
no dejes que tu madera de boj se corte con las maderas del
carpintero,
no dejes que la joven Inanna muera en el Mundo Inferior.'
Si Enlil no te ayudase en este asunto, dirgete a Ur.
En Ur, en el templo 'basamento del pas',
el Ekishnugal, el templo de Nanna,
ante Nanna lamntate:
'Padre Nanna, no dejes que tu hija muera en el Mundo Inferior,
no dejes que tu metal precioso se mezcle con el polvo del
Mundo Inferior,
no dejes que tu buen lapislzuli se parta con las piedras del
cantero,
no dejes que tu madera de boj se corte con las maderas del
carpintero,
no dejes que la joven Inanna muera en el Mundo Inferior.'
Si Nanna no te ayudase en este asunto, dirgete a Eridu.
En Eridu, cuando hayas entrado en el templo de Enki,
ante Enki lamntate:
'Padre Enki, no dejes que tu hija muera en el Mundo Inferior,
no dejes que tu metal precioso se mezcle con el polvo del
Mundo Inferior,
no dejes que tu buen lapislzuli se parta con las piedras del
cantero,
no dejes que tu madera de boj se corte con las maderas del
carpintero,
no dejes que la joven Inanna muera en el Mundo Inferior.'
El Padre Enki, seor de gran sabidura,
quien conoce la planta de la vida y el agua de la vida,
nuevamente a la vida me traer."

As, con la seguridad de poder sobrevivir aun en el peor de los

casos, Inanna prosigue su camino. A su llegada al "palacio" infernal, la
diosa exige que se le franquee el paso:
76

"Abre la casa, guardin de la puerta, abre la casa,

abre la casa, Neti, abre la casa, entrar sola!"

Y cuando Neti, el Guardin de la Puerta, le pregunta su nombre,

ella responde con arrogancia:
81

"SOYla reina del cielo, del lugar de donde sale el sol!"

Pero el Guardin de la Puerta an desconfa:

82

"Si t eres la reina del cielo, del lugar de donde sale el sol,
por qu has venido al Pas Sin Retorno?
Por qu tu corazn te ha guiado hacia el camino del que
ningn viajero regresa?'

A lo que ella responde con una falsa excusa:

85

"Es a causa de Ereshkigal, mi hermana mayor,

cuyo esposo, el seor Gugalanna, ha muerto:
para asistir a los funerales
y tomar parte en los rituales de libacin. Esa es la razn."

Esto, sin embargo, no disipa las sospechas de Neti, quien le

ordena esperar mientras acude a advertir a su seora Ereshkigal. Neti
"entra en la casa de su reina" y describe los atavos y atributos de
Inanna tal y como se haba hecho en el momento de su partida: los me,
la corona de la estepa, los rizos de cabello, la vara y la cuerda de medir,
las cuentas de lapislzuli, las cuentas ovoides de piedra, la pulsera de
oro, el pectoral y el vestido-pala. Ereshkigal se da cuenta en seguida de
quin se trata y de por qu pretende entrar, aun a la fuerza,
"destrozando las puertas", en su reino. Furiosa, "se golpea el muslo"
con despecho y "se muerde los labios" de rabia. Ereshkigal no ve ms

EL MATRIMONIO SAGRADO

que una solucin: para neutralizar a Inanna, debe hacerla morir,

someterla al estado en que se encuentran quienes, procedentes de lo
Alto, penetran en el Reino de los Difuntos. Pero nada podr hacerse en
este sentido mientras la intrusa permanezca bajo la proteccin de los
emblemas del Poder que lleva sobre s. Por ello, Ereshkigal da al
Guardin de la Puerta las rdenes siguientes:
"Ven, Neti, mi Guardin-Jefe de la Puerta del Mundo Inferior,
no dejes de cumplir las rdenes que te voy a dar:
Quita los cerrojos de las siete puertas del Mundo Inferior,
120 abre una tras otra las puertas del palacio de Ganzer,
y cuando ella haya entrado,
trigaseme su cuerpo sometido, despojado de sus vestidos."
Neti, el Guardin-Jefe de la Puerta del Mundo Inferior,
prest atencin a las instrucciones de su seora,
125 quit los cerrojos de las siete puertas del Mundo Inferior,
y abri una tras otra las puertas de palacio de Ganzer,
dicindole a la sagrada Inanna:
"Ven, Inanna, entra."
Y cuando Inanna franque la (primera) puerta,
130 del shugurra, la corona de la estepa, fue despojada.
''Qu significa esto?"
"Silencio, Inanna, los me del Mundo Inferior son perfectos.
Inanna, no protestes contra los ritos del Mundo Inferior."

En las seis estrofas siguientes, de idntica fraseologa, el texto

nos muestra cmo la diosa se va despojando progresivamente de sus
joyas-talismanes: las cuentas de lapislzuli, las cuentas ovoides de
piedra, la pulsera de oro, la vara y la cuerda de medir, el pectoral y el
vestido-pala. Seguidamente:
164 Su cuerpo sometido, despojado de sus vestidos, fue conducido
ante Ereshkigal.

Desnuda y sin sus defensas "mgicas", llega el momento de

castigar a Inanna por haber usurpado las prerrogativas de la Reina del
Infierno:
165 La sagrada Ereshkigal tom entonces asiento sobre su trono
(...)

167 y los Anunna, los Siete Jueces, pronunciaron ante ella su

veredicto.
Ella (= Ereshkigal) le lanz una mirada (= a Inanna), una
mirada que era de muerte,
pronunci contra ella una palabra, una palabra que era de
clera,
170 profiri contra ella un grito, un grito que era de condena.
La mujer, maltratada, fue convertida en cadver,
y el cadver fue colgado de un clavo.

Mientras tanto, Ninshubur, la ayudante de Inanna, espera con

impaciencia el regreso de su seora desde el Mundo Inferior, hasta que,
pasados tres das y tres nocheszz6,se dispone a cumplir sus rdenes.
Lamentndose y arandose de desesperacin, va a "visitar, una a una,
las moradas de los dioses", y comienza, siguiendo las instrucciones de
Inanna, por el templo de Enlil en Nippur:
185 "Padre Enlil, no dejes que tu hija muera en el Mundo Inferior,
no dejes que tu metal precioso se mezcle con el polvo del
Mundo Inferior,
no dejes que tu buen lapislzuli se parta con las piedras del
cantero,
no dejes que tu madera de boj se corte con las maderas del
carpintero,
no dejes que la joven Inanna muera en el Mundo Inferior."

Pero la respuesta de Enlil es negativa: no tiene ninguna simpata

por la ambiciosa e intrigante Inanna, quien haba desafiado las leyes
divinas pretendiendo reinar en lo Alto y en el Mundo Inferior.
Ninshubur acude entonces al Ekishnugal de Ur, donde eleva su splica

EL MATRIMONIO SAGRADO

al padre de Inanna, el dios Nanna; ste, probablemente por las mismas

razones que Enlil, rehsa prestar su ayuda. A continuacin, Ninshubur
se dirige a Eridu, donde se encuentra el templo de Enki, y all s recibe
una respuesta favorable:
El Padre Enki le respondi a Ninshubur:
''Qu ha hecho entonces mi hija? Estoy intranquilo.
Qu ha hecho entonces Inanna? Estoy intranquilo.
220 Qu ha hecho entonces la seora de todos los pases? Estoy
intranquilo.
Qu ha hecho entonces la hierdula de An? Estoy
intranquilo."

Ahora bien, Enki tiene a su disposicin "la planta de la vida" y

"el agua de la vida" que podran hacer revivir a la diosa; pero sta se
halla demasiado lejos, en el Mundo Inferior, y, aun en el caso de poder
reunirse con ella, Ereshkigal de ningn modo tolerara que le fuese
proporcionado nada que la hiciera volver a la vida y que la sustrajese a
su venganza. Esto, de todos modos, no es ms que un juego para Enki,
el ms inteligente de los dioses, el ms astuto, capaz de superar todas
las dificultades. As, para obligar a la Reina del Infierno a abandonar el
cuerpo de Inanna, Enki elabora un plan muy sutil, esencialmente
psicolgico y basado en la adulacin. "De la suciedad de sus uas",
"crea7' dos seres peculiares -respectivamente designados como kalatur
y kurgara 227- , las nicas criaturas que, por su sexo indeterminado,
afeminadas y marginales, podran acceder sin dificultad a Ereshkigal.
Enki les advierte que encontrarn a Ereshkigal en la cama, enferma,
desnuda y gimiendo 228. SUSinstrucciones consisten en abordarla con
simpata y amabilidad, compadecerla y gemir con ella, como si ambos
padeciesen su mismo sufrimiento. Adulada por su inters y por su
compasin, Ereshkigal se mostrar dispuesta a recompensarlos
prometindoles todo lo que le soliciten. Mas no deben aceptar slo su
palabra: dada la importancia de su peticin, han de obligarla desde el
principio a pronunciar un juramento solemne. Les ser ofrecido, a
continuacin, agua y grano, es decir, una comida de bienvenida y
hospitalidad, la cual debern rechazar, para reclamar, en su lugar, el

"cadver colgado de un clavo". Una vez que lo tengan a su disposicin,

podrn verter sobre l "la planta de la vida" y "el agua de la vida" para
resucitar a Inanna:

225

230

235

240

245

l extrajo suciedad de su ua y dio forma al kurgara,

extrajo suciedad de una segunda ua y dio forma al kalatur,
al kurgara le dio la planta de la vida,
al kalatur le dio el agua de la vida.
Despus, el Padre Enki dijo al kalatur y al kurgara:
"Dirigid vuestros pasos hacia e1 Mundo Inferior,
revolotead como moscas junto a la puerta,
deslizaos como corrientes de aire junto a los quiciales de la
puerta.
La madre procreadora, (enferma) a causa de sus hijos,
Ereshkigal, yace all,
su sagrado cuerpo no se halla cubierto por ropa alguna,
su pecho, como una vasija-shagan, no est henchido (?),
sus ... estn como un ... de cobre,
sus cabellos como puerros se amontonan sobre su cabeza. 229
Cuando ella grite: 'iOh, mis entraas!',
vosotros le diris: 'iOh, nuestra doliente seora, oh, tus
entraas!' .
Cuando ella grite: 'iOh, mis miembros!',
vosotros le diris: 'iOh, nuestra doliente seora, oh, tus
miembros!'.
(Ella os dir entonces:) 'Quines sois vosotros?
Habis manifestado (un dolor que se transmite) de mis entraas
a vuestras entraas, de mis miembros a vuestros miembros,
si sois dioses, yo pronunciar una palabra (favorable) para
vosotros,
si sois hombres, yo decretar un destino (favorable) para
vosotros'.
Haced entonces que ella jure esto por el cielo y la tierra.

...
Os ofrecern agua del ro, no la aceptis,
os ofrecern grano de los campos, no lo aceptis.

EL MATRIMONIO SAGRADO

Decidle: 'entrganos el cadver colgado de un clavo'.

(-1
252 Uno de vosotros verter sobre l la planta de la vida, el otro el

agua de la vida,
e Inanna se levantar."

Las dos criaturas siguen meticulosamente las instrucciones de

Enki 230, e Inanna, vuelta a la vida, se prepara para abandonar el Infierno
y regresar a su morada sobre la tierra. Quedaba, sin embargo, un punto
esencial del que Enki no se haba ocupado, sin duda porque concerna
slo a Inanna, quien de algn modo tendra que asumir las
consecuencias de sus actos: estaba prohibido que nadie, fuese o no un
ser divino, abandonase el Infierno sin dejar a alguien en su lugar:
285 Cuando Inanna ascenda desde el Mundo Inferior,

los Anunnaki la retuvieron (dicindole):

''Quin, que haya descendido al Mundo Inferior, desde el
Mundo Inferior ha subido indemne?
Si Inanna quiere subir desde el Mundo Inferior,
que entregue a alguien como sustituto."

Dispuesta a cumplir, por fuerza, esta condicin, Inanna es

autorizada a marcharse. Pero para asegurarse de que la diosa - c u y a
reputacin de embaucadora era bien conocida 231- no escapar a su
obligacin, parte acompaada de un grupo de demonios galla,
despiadados "guardias" infernales, quienes la han'an volver en el caso
de que faltase a su palabra y quienes, adems, tendran que hacer
prisionero a su "sustituto":
290 Inanna ascendi desde el Mundo Inferior.

Pequeos demonios-galla, semejantes a caas en forma de

lanzas,
grandes demonios-galla, semejantes a caas-dubban, iban a su
lado.
El que iba delante, aunque no era un visir, llevaba un cetro en
SU mano,

el que iba detrs, aunque no era un correo, llevaba un arma en

la cintura.
295 Los que la acompaaban,
los que acompaaban a Inanna,
desconocan la comida, desconocan la bebida,
no coman la harina esparcida (como ofrenda),
no beban el agua de la libacin,
303 arrancaban a la mujer del regazo de su esposo,

se llevaban al nio del seno de su nodriza.

De este modo, Inanna, acompaada por su inflexible escolta,

asciende a la tierra. All, su primera tarea ser encontrar una divinidad
de su entorno de la que sea posible prescindir sin problemas y a quien,
sin remordimientos, pueda entregar para que ocupe 'su lugar en el
Infierno. La primera a quien se dirige es, naturalmente, Ninshubur, su
fiel ayudante, quien, viendo a su seora en tan alarmante compaa, se
presenta ante ella "ataviada con un miserable vestido" y "tristemente
postrada en el polvo". Pero cuando los galla, impacientes por
apoderarse de su presa, ponen su mano encima de Ninshubur, Inanna
los detiene, diciendo:
3 12 "Mi ayudante de hermosas palabras,

mi mensajera de palabras verdaderas,

nunca falt a mis instrucciones,
3 15 nunca dej de cumplir las rdenes que le di."

Todo ello sin contar sus innumerables afanes, yendo de un

templo a otro para rogar a los dioses que salvaran a Inanna de las garras
de Ereshkigal, hasta que Enki prest por fin atencin a su ruego.
Decepcionados, los demonios siguieron entonces a Inanna hasta
el Sigkurshagga de Umma, donde se veneraba al dios Shara, sirviente y
cantor de Inanna. Tambin l, cuando la ve en semejante compaa,
manifiesta su tristeza y pesadumbre. Nuevamente, cuando los galla se
acercan a prenderlo, la diosa decide impedirlo:

EL MATRIMONIO SAGRADO

335 "Este es mi Shara, el cantor,

el que cuida mis uas, mi peluquero,

cmo iba a entregroslo!"
Frustrados por segunda vez, los galla acompaan a Inanna al
templo de Emushkalama, en Bad-Tibira, donde reside Lulal, un pariente
d e Inanna que, a su vez, se abandona a la desesperacin total. D e
nuevo, la diosa rehsa entegrrselo a los galla:

MUERTE Y RESURRECCIN

5 38
25

30

345 "Este es mi Lulal, el excelso, el que est a mi derecha y a mi

izquierda,
cmo iba a entregroslo!"
Finalmente, la comitiva llega a Uruk, la ciudad d e Inanna, y
concretamente a Kulaba, su distrito sagrado. All encuentran a Dumuzi,
el amante d e la diosa. ste, ignorante de todo, en absoluto preocupado
por la suerte de su amada, o bien demasiado seguro de su ascendencia
sobre ella, se halla "confortablemente instalado sobre un trono
majestuoso", sin llorar ni proferir el ms mnimo lamento. Semejante
descaro irrita enormemente a la diosa, quien condena a su amante del
mismo modo que Ereshkigal lo haba hecho anteriormente con ella:
Ella (= Innana) le lanz una mirada (= a Dumuzi), una mirada
que era de muerte,
355 pronunci contra l una palabra, una palabra que era de clera,
profiri contra l un grito, un grito que era de condena:
"ES l, llevoslo!"
Y as la sagrada Inanna les entreg a Dumuzi, el pastor.
L a parte que sigue est mejor conservada en la "redaccin
corta", la cual seguiremos a partir de ahora232.En ella, los galla se
apoderan d e Dumuzi y, sin ms prembulos, lo atan y aterrorizan
arnenazndolo con sus armas, disponindose despus a arrastrarlo al
Reino d e los Muertos. El desdichado Dumuzi, ante tan cruel destino,
intenta salvarse solicitando la ayuda de su cuado Utu, el dios del Sol y
la Justicia: 233

"Utu, yo soy tu amigo, un hombre joven, t lo sabes,

despos a tu hermana,
ella haba bajado al Mundo Inferior,
y puesto que haba bajado al Mundo Inferior,
me ha entregado como su sustituto al Mundo Inferior.
Utu, t eres un juez justo, no dejes que me lleven,
cambia mis manos, modifica mi apariencia,
as podra escapar de las manos de mis demonios-galla, jno
dejes que me atrapen!
Como una serpiente-sagkulque atraviesa prados y montaas,
a la morada de mi hermana Geshtinanna llevar mi vida." 234

Un rayo de esperanza se abre ante Dumuzi, pues, contina el

narrador:

35

Utu acept sus lgrimas,

cambi sus manos, modific su apariencia.
Como una serpiente-sagkul atraves prados y montaas,
Dumuzi, fugaz como un halcn que persigue a un pjaro,
a la morada de Geshtinanna llev su vida.

A la vista d e su hermano, que entre tanto haba recobrado su

forma humana, aunque conservaba an las huellas d e los malos tratos
recibidos,

40

Geshtinanna mir a su hermano,

se ara sus mejillas, se ara su boca,
mir a su lado, lo envolvi en su vestido,
profiri un amargo lamento por el desdichado joven:
"i Oh, hermano mo! i Oh, hermano mo! i Joven cuyos das no
se han cumplido!
iOh, hermano mo! Pastor Ama-Ushumgalanna! i Joven cuyos
das y aos an no se han cumplido!
iOh, hermano mo! Joven que no tiene esposa, que no tiene
hijos!

EL MATRIMONIO SAGRADO

45

iOh, hermano mo! Joven que no tiene amigos, que no tiene

compaeros!
i Oh, hermano mo! i Joven que no lleva consuelo a su madre!"

Geshtinanna tena razn al lamentarse e inquietarse por l, pues

Dumuzi no haba escapado de los terribles galla por mucho tiempo.
Momentneamente paralizados por su fuga, stos recobran rpidamente
su determinacin de perseguirlo y atraparlo. Discuten, entonces, sobre
el mejor modo de conseguirlo, y los pequeos galla dicen a los grandes
galla:

50

55

"Vosotros, demonios-galla, sin padre ni madre, hermana o

hermano, esposa o hijos,
que revoloteis por cielo y tierra, donde quiera que ... ,
vosotros, demonios-galla, que rodeis a los hombres como
cercas de caas,
que no mostris benevolencia, que desconocis el bien y el
mal,
quin ha visto que alguien halle refugio fuera de su propia
casa?
No vayamos, pues, a casa de su amigo, no vayamos a casa de
su cuado,
para (encontrar al) pastor, dirijmonos a la casa de
Geshtinanna."

Complacidos con su decisin, llegan a la casa de Geshtinanna,

pero encuentran que Dumuzi, que evidentemente ha presentido el
peligro, ha vuelto a huir. Los galla se disponen entonces a torturar a
Geshtinanna para obligarla a revelar el lugar en el que se esconde su
hermano, mas lo hacen en vano:
Los demonios-galla batieron palmas, fueron en su busca.
Con gritos que no cesaban en sus bocas,
los demonios-galla llegaron a la casa de Geshtinanna.
"Mustranos dnde est tu hermano", le dijeron, mas ella no
pronunci una palabra.

60

Un terrible ... le lanzaron, mas ella no pronunci una palabra.

Un terrible ... le hicieron, hasta desgarrale el rostro, mas ella no
pronunci una palabra.
Un terrible ... le hicieron, hasta herirle las nalgas, mas ella no
pronunci una palabra.
Derramaron brea sobre su regazo, mas ella no pronunci una
palabra.
No encontraron a Dumuzi en casa de Geshtinanna.

Sin embargo, los pequeos galla no desfallecen: si Dumuzi no

se encuentra en casa de su hermana -les dicen a los otros-, debe
haber huido hacia la estepa para refugiarse en su "establo sagrado".
Efectivamente, all lo encuentran, lo atrapan y comienzan nuevamente a
torturarlo antes de llevrselo, para una muerte definitiva, al reino
infernal. Pero esta vez su querida hermana ir an ms lejos con el fin
de salvarlo: ella misma se ofrece en su lugar para ir al Mundo Inferior y
desempear all su papel de sustituto. Difcilmente podra Inanna
oponerse a un gesto tan generoso y heroico. As, segn nos cuenta
ahora la "redaccin larga" de nuestro mito, Inanna decide resolver el
asunto de manera salomnica 235: Dumuzi permanecera seis meses en el
Infierno, y Geshtinanna lo reemplazara durante los otros seis meses del
ao:

O 37 406 Mi seora (?) vino a l, lo tom por la mano (y le dijo):

"T (Dumuzi, pasars) medio ao, y tu hermana (pasar) medio
ao (en el Mundo Inferior).
Cuando seas reclamado, te cogern,
cuando tu hermana sea reclamada, la cogern."

Del mismo modo que el amor del joven Dumuzi por Inanna
inspir a los poetas sumerios la composicin de canciones llenas de
alegra y ternura, tambin su muerte y su trgico y humillante descenso
al Mundo Inferior los impulsaron a escribir tristes y desgarradores
poemas. Son obras ms o menos lricas que presentan distintas
variaciones sobre los temas de la persecucin, la captura y la muerte de
Dumuzi. Su estructura es, a grandes rasgos, similar, aunque con

EL MATRIMONIO SAGRADO

interesantes variantes, como si los compositores, una vez ms, hubiesen

tenido la libertad de embellecer a su gusto el mismo esquema general.
Una de estas versiones de la muerte de D u m ~ z i no
' ~ ~hace
ninguna alusin a su "resurreccin" peridica ni a su retencin en el
infierno durante seis meses al ao, y tampoco dice una palabra sobre la
generosa propuesta de su hermana Geshtinanna, si bien sta hace todo
lo posible por salvarlo. El autor del poema adopta, desde las primeras
lneas, un tono melanclico, y nos muestra a Dumuzi preocupado por el
terrible destino que le aguarda. ste solicita a las sombras extensiones
de la estepa que lo rodean, desiertas y sin vida, que profieran por l una
lamentacin:
39

10

Su corazn estaba lleno de lgrimas, se march de la estepa,

su corazn estaba lleno de lgrimas, el joven se march de la
estepa,
su corazn estaba lleno de lgrimas, Dumuzi se march de la
estepa.
Llevaba un bastn sobre sus hombros, profera una
lamentacin:
"iLamentaos, lamentaos, estepas, lamentaos!
Estepas, lamentaos! Marismas, gritad!
ilrustceos de los ros, lamentaos!
iBatracios de los ros, lamentaos! Que mi madre grite con
vosotros!
Que mi madre Durtur grite con vosotros!
Que mi madre grite: nunca ms le llevar cinco cosas!
Que mi madre grite: i nunca ms le llevar diez cosas!
Si ella desconoce el da de mi muerte,
t, estepa, annciasela a mi madre, a quien me ha dado a luz,
para que, al igual que mijoven hermana, ella me llore".

No le falta razn a Dumuzi cuando presiente su muerte, pues ha

tenido un sueo premonitorio muy inquietante:
15

Recostado entre las plantas, recostado entre las plantas, el

pastor estaba recostado entre las plantas,

y cuando el pastor estaba recostado entre las plantas, so.

Se despert, ihaba sido un sueo! Se estremeci, haba sido
una ilusin!
Se frot sus ojos, estaba aterrorizado.

La intrprete divina de los sueos no era otra que su hermana

Geshtinanna, tambin experta escriba y cantora. A ella solicita Dumuzi
su ayuda:

20

25

"iTremela, tremela, treme a mi hermana!

Treme a mi Geshtinanna, treme a mi hermana!
Treme a mi cantora, la que conoce las canciones, treme a mi
hermana!
Treme a mi escriba, la que conoce las tablillas, treme a mi
hermana!
Treme a mi joven experta, la que conoce el sentido de las
palabras, treme a mi hermana!
Treme a mi sabia mujer, la que conoce el sentido de los
sueos, treme a mi hermana!
Yo le contar el sueo."

Encontramos despus a Dumuzi relatando el sueo a su

hermana, quien entre tanto haba llegado hasta l (si bien el poeta no ha
juzgado necesario precisar este extremo):

30

"Mi sueo, hermana ma, mi sueo, este es el contenido de mi

sueo:
A mi alrededor abundaban los juncos, a mi alrededor se
apretaban los juncos,
una caa inclin su cabeza hacia m,
de una caa de dos tallos, uno se apart de m,
en el bosque, altos rboles a s mismos se arrancaban ante m,
el agua se derram sobre las brasas de mi puro hogar,
la tapa de mi pura mantequera fue retirada,
mi copa pura, suspendida de un clavo, fue descolgada,
mi cayado desapareci,

EL MATRIMONIO SAGRADO
35

40

una cruel rapaz se llev un cordero de mi rebao,

un halcn se llev un pjaro del caaveral,
mis machos cabros arrastraban su barba de lapislzuli por el
polvo,
mis carneros araaban el suelo con sus pezuas,
mi mantequera yaca en el suelo, no se poda echar leche en
ella,
mi copa estaba cada, Dumuzi reposaba sin vida, el redil se
hallaba abandonado al viento."

60

65

Y he aqu cmo Geshtinanna, punto por punto, interpreta este

sueo:

45

50

55

Geshtinanna le dijo a Dumuzi:

"Hermano mo, tu sueo es de mal augurio, no quem'a (tener
que) interpretarlo,
Dumuzi, tu sueo es de mal augurio, no querra (tener que)
interpretarlo.
Los juncos que abundaban a tu alrededor, los juncos que se
apretaban a tu alrededor:
son asesinos emboscados que se lanzarn sobre ti.
La caa que inclinaba su cabeza hacia ti:
es tu madre, la que te dio a luz, que inclinar su cabeza hacia ti.
La caa de dos tallos, uno de los cuales se apartaba de ti:
somos nosotros dos, separados el uno del otro. 237
Los altos rboles que en el bosque a s mismos se arrancaban
ante ti:
son hombres malvados que te rodearn como una inundacin.
El agua que se derramaba sobre las brasas de tu puro hogar:
es tu redil, convertido en un lugar de silencio.
La tapa retirada de tu pura mantequera:
es que un hombre malvado se apoderar de ella.
Tu copa pura que, suspendida de un clavo, era descolgada:
eres t, cayendo de las rodillas de tu madre, la que te dio a luz.
Tu cayado desaparecido:
es que un pequeo demonio-galla no cesar de golpearte.

La cruel rapaz que se llevaba a un cordero de tu rebao:

es un hombre malvado que te obligar a abandonar tu rebao.
El halcn que se llevaba un pjaro del caaveral:
es un gran demonio-galla que te separar de tu rebao.
Tus machos cabros que arrastraban su barba de lapislzuli por
el polvo:
es que mi cabellera se erizar hacia el cielo por causa tuya.
Tus carneros que araaban el suelo con sus pezuas:
es que, por causa tuya, araar mis mejillas con mis dedos
como espinas.
La mantequera que yaca en el suelo sin que pudiera echarse
leche en ella, la copa cada, Dumuzi sin vida y el redil
abandonado al viento:
es que tus manos sern atadas y tus brazos encadenados."

Sigue un pasaje fragmentario de unas quince lneas en las que

parece que Geshtinanna aconseja a su hermano, aterrorizado por sus
revelaciones, que se esconda para escapar a los demonios; stos, segn
anuncia su sueo, querrn llevarlo al Infierno tan pronto como le
pongan la mano encima. Dumuzi le responde:
91

"Hermana ma, esconder mi cabeza entre la hierba, no digas

dnde estoy,
esconder mi cabeza entre las plantas pequeas, no digas dnde
estoy,
esconder mi cabeza entre las plantas grandes, no digas dnde
estoy,
me agazapar en las zanjas profundas 238, no digas dnde
estoy."
--_^

Y Geshtinanna jura solemnemente no revelar el lugar en el que.;.

, '/
se esconde:

"4
1

95

"Si digo dnde ests, que tu perro me devore,

tu negro perro, tu perro de Pastor,
tu noble perro, tu perro de Seor, que tu perro me devore."

\.
145

. {\

Qx

-2

S-:.: 2zs+J

EL MATRIMONIO SAGRADO

Dumuzi se dirige despus a su "amigo" (de quien, por otra

parte, nada sabemos) y le explica, en parecidos trminos, cules son sus
intenciones, recibiendo de l el mismo juramento de no revelar a nadie
su escondite. Pero, de pronto, aparecen de nuevo los galla:
110 Hacia el rey (= Dumuzi) avanzaba un heterogneo grupo de
hombres:
desconocan la comida, desconocan la bebida,
no coman la harina esparcida (como ofrenda),
no beban el agua de la libacin, .
no aceptaban atractivos regalos,
115 no colmaban de placer el regazo de la esposa,
no cogan en sus brazos a los dulces nios,
no apreciaban el ajo amargo,
no coman pescado, no coman puerros.

Los galla persiguen a Dumuzi de ciudad en ciudad: de Adab a

Akshak, de Akshak a Uruk, de Uruk a Ur, de Ur a Nippur, dejando tras
de s desolacin y muerte. Finalmente, encuentran a Geshtinanna en la
majada y, colmndola de atenciones, intentan ganar su confianza para
que les revele el lugar en el que se esconde su hermano:
131 Mas ella rechaz el agua de ro que le ofrecan,
rechaz el grano de los campos que le ofrecan.
Los pequeos demonios-galla dijeron a los grandes demoniosgalla,
los demonios-galla ms malignos,
135 a los ms groseros de todos ellos dijeron:

(-1
138 "Una hermana que traicione el refugio de su hermano,
quin ha visto alguna vez algo as?
Vamos, vayamos a buscar a su amigo."

Y ser ese "amigo" quien lo traicionar:

142 l acept el agua de ro que le ofrecan,

acept el grano de los campos que le ofrecan.
"Mi amigo ha escondido su cabeza entre la hierba, ignoro
dnde."
145 Buscaron a Dumuzi entre la hierba, pero no lo encontraron.
"Ha escondido su cabeza entre las plantas pequeas, ignoro
dnde."
Buscaron a Dumuzi entre las plantas pequeas, pero no lo
encontraron.
"Ha escondido su cabeza entre las plantas grandes, ignoro
dnde."
Buscaron a Dumuzi entre las plantas grandes, pero no lo
encontraron.
150 "Se ha agazapado en las zanjas profundas, ignoro dnde."
Atraparon a Dumuzi en las zanjas profundas.

Dumuzi manifiesta, entonces, sus sentimientos de gratitud,

admiracin y amor hacia su hermana, y de eterna condena hacia su
"amigo":
Con los ojos llenos de lgrimas, Dumuzi prorrumpi en
lamentos:
"En la ciudad, mi hermana salv mi vida, mas mi amigo ha
causado mi muerte.
Si en la calle alguien hallase a un hijo de mi hermana, que lo
abrace,
155 si en la calle alguien hallase a un hijo de mi amigo, que no lo
abrace."

Y los demonios pasan a ocuparse de Dumuzi, a quien

inmediatamente detienen e inmovilizan:
Ellos lo rodearon, abrieron fosos de agua,
trenzaron una cuerda para l, tejieron una red para l,
trenzaron una cuerda-ziptum para l,
confeccionaron palos para l.

EL MATRIMONIO SAGRADO

160 El que estaba frente a l lo golpeaba una y otra vez,

el que estaba detrs lo sujetaba.
Ataron sus manos,
encadenaron sus brazos.

Al igual que en el mito del "Descenso de Inanna al Mundo

Inferior", Dumuzi se dirige a su cuado Utu y le pide que, en esta
ocasin, lo convierta en una gacela, mejor que en serpiente, para poder
escapar ms rpidamente y con mayor seguridad de sus perseguidores:
El joven elev sus manos al cielo, hacia Utu:
165 "Utu, t eres el hermano de mi esposa, yo soy el marido de tu
hermana,
yo soy quien abastece el Eanna,
yo soy quien ha llevado los regalos de boda a Uruk,
yo soy quien ha besado los sagrados labios,
yo soy quien se ha agitado sobre las sagradas rodillas, las
rodillas de Inanna.
170 Convierte mis manos en manos de gacela,
convierte mis pies en pies de gacela,
y as escapar a mis demonios-galla,
llevar mi vida a Kulbiresh-Dildaresh."
Utu acept sus lgrimas como un regalo,
175 como hombre compasivo, le mostr compasin.
Convirti sus manos en manos de gacela,
convirti sus pies en pies de gacela,
y as l escap a los demonios-galla,
llev su vida a Kulbiresh-Dildaresh.

Pero los galla lo atrapan y comienzan a maltratarlo de nuevo.

Dumuzi solicita una vez ms la ayuda de Utu y le pide que vuelva a
convertirlo en gacela a fin de poder escapar a la casa de la "anciana"
Belili. Utu satisface su splica y Dumuzi llega a casa de Belili, a quien
pide, en primer lugar, que le d de comer y de beber:

206 "Anciana mujer, yo no soy un (simple) hombre, soy el marido

de una diosa,
vierte agua para que pueda beber,
esparce harina para que pueda comer."
Y una vez que ella hubo vertido agua y esparcido harina, l se
qued all.

Pero los demonios, astutos y obstinados, una vez ms lo

encuentran y lo atrapan. Nuevamente Dumuzi se dirige a Utu, en los
mismos trminos que las veces anteriores, para poder refugiarse en esta
ocasin en el "sagrado redil" de su hermana. Pero, a su llegada,
Geshtinanna es presa de un trgico presentimiento: sabe que ha llegado
el fin de Dumuzi, que los demonios se apoderarn de su hermano y que
lo matarn:

240

245

246

250

255

l lleg al sagrado redil, al redil de su hermana.

Geshtinanna grit al cielo, grit a la tierra,
su clamor recubri el horizonte como un manto, se extendi
por doquier como una sbana,
se ara los ojos, se ara la boca,
se ara las atractivas orejas,
se ara las seductoras (?) nalgas.
"Hermano mo, ojal .... , en la calle ... "
(Y un da que Geshtinanna sali a la calle,
los demonios la vieron y se dijeron:) 239
''Ignora Geshtinanna dnde se esconde Dumuzi?
Cmo mira temerosa a su alrededor!
Cmo profiere gritos de inquietud!
Vamos, dirijmonos a su redil!"
Cuando el primer demonio-galla entr en el redil,
prendi fuego a la estaca del ...
Cuando el segundo demonio-galla entr en el redil,
prendi fuego al cayado.
Cuando el tercer demonio-galla entr en el redil,
retir la tapa de la pura mantequera.
Cuando el cuarto demonio-galla entr en el redil,

EL MATRIMONIO SAGRADO

descolg la copa que estaba suspendida de un clavo.

Cuando el quinto demonio-galla entr en el redil,
tir al suelo la mantequera: ya no se podra volver a echar leche
en ella.
260 La copa estaba cada, Dumuzi reposaba sin vida, el redil se
hallaba abandonado al viento.
20

La persecucin de Dumuzi por los galla del Mundo Inferior fue

uno de los temas preferidos de los mitgrafos sumerios, quienes
actuaban con libertad a la hora de introducir las modificaciones que su
imaginacin les sugera. Hay una versin, por ejemplo, en la que siete
galla -no cinco- persiguen a Dumuzi y se comportan con l con
menos crueldad de la esperada. El poema se divide en dos partes: la
primera es un breve y amargo lamento de Inanna por su difunto esposo,
seguido del relato del ltimo episodio de su muerte. Inanna, en efecto, a
pesar de haber sido la principal responsable del final de Dumuzi, no
puede contener su afliccin ni sus lgrimas:
40

10

15

Cmo (llora) amargamente por su esposo!

j(Cmo llora amargamente) Inanna por su esposo!
(Cmo llora amargamente) la Seora del Eanna por su esposo!
i(Cmo llora amargamente) la Seora de Uruk por su esposo!
(Cmo llora amargamente) la Seora de Zabalam por su
esposo !
j Ay, por su esposo! j Ay, por su hijo! 241
Ay, por su casa! Ay, por su ciudad!
Por su esposo cautivo, por su hijo cautivo,
por su esposo muerto, por su hijo muerto,
por su esposo, capturado en Uruk,
por (su esposo), muerto en Uruk, en Kulaba,
por (su esposo), que ya no volver a baarse en Eridu,
por (su esposo), que ya no volver a lavarse en el Agarun,
por (su esposo), que ya no volver al lado de su madre,
(su esposo), por quien las muchachas de su ciudad ya no se
mesarn los cabellos,

25

(su esposo), por quien los jvenes de su ciudad ya no se

golpearn el pecho,
(su esposo), por quien los kurgara de su ciudad ya no
ejecutarn 'la danza de los puales', 242
por ese valiente a quien no se tributarn honras fnebres.
Inanna se lamenta amargamente por su joven esposo:
"Mi esposo, mi dulce esposo se ha ido,
mi hijo, mi dulce hijo se ha ido,
mi esposo se ha desvanecido como los primeros retoos,
mi hijo se ha desvanecido como los primeros retoos.
243
Buscando plantas, mi esposo se ha convertido (?) en planta,
buscando agua, mi esposo se ha precipitado en el agua.
Mi esposo ha abandonado su ciudad como un lugar infestado
de moscas."

El poeta recuerda entonces las circunstancias de su trgica

muerte, la cual hace llorar a Inanna. Repentinamente, siete galla
aparecen en escena en busca de Dumuzi. Para atraparlo, rodean su
"sagrado redil"; a continuacin, entran all uno tras otro y cada uno de
ellos ocasiona tal destrozo que, al final, no queda ms que un montn
de polvo en un cercado abandonado y en ruinas. Cuando el ltimo
interviene:
46

50

55

Cuando el sptimo demonio-galla lleg al redil,

despert al (hombre) noble, que yaca dormido,
despert a Dumuzi, que yaca dormido,
despert al esposo de la sagrada Inanna, que yaca dormido.
"Mi rey, hemos venido a por ti! Levntate, ven conmigo!
iDumuzi, hemos venido a por ti! Levntate, ven conmigo!
~ E S ~ OdeS Inanna,
O
hijo de Durtur! Levntate,ven conmigo!
Criador de ovejas, hermano de Geshtinanna! Levntate, ven
conmigo!
Hemos cogido tus ovejas, nos hemos llevado tus corderos!
Levntate, ven conmigo!
Hemos cogido tus cabras, nos hemos llevado tus cabritos!
Levntate, ven conmigo!

EL MATRIMONIO SAGRADO

Qutate la sagrada corona de tu cabeza! Vete con la cabeza

desnuda!
Qutate las sagradas vestiduras de tu cuerpo! Vete con el
cuerpo desnudo!
Quita el sagrado cetro de tu mano! Vete con las manos
desnudas!
Qutate las sandalias de tus pies! Vete con los pies
desnudos!"

Presa del pnico, Dumuzi abandona el redil destruido y

nuevamente, en el camino hacia el Imperio de los Muertos, recurre a
Utu suplicndole que lo transforme en gacela. Utu escucha sus ruegos y
Dumuzi huye aterrorizado. Los galla, entonces, discuten qu tctica
seguir para volver a atraparlo:
83

90

95

Los demonios-galla se miraron unos a otros,

los demonios-galla pequeos hablaron a los demonios-galla
grandes,
se dijeron unos a otros:
''Este joven se nos ha escapado, an no lo hemos alcanzado!
iDumuzi se nos ha escapado, an no lo hemos alcanzado!
Recorramos los pastos,
quienes los frecuentan nos ayudarn a cogerlo.
Recorramos los eriales,
quienes los frecuentan nos ayudarn a cogerlo.
Pongmonos en cabeza del rebao,
yo (deca uno) har huir a la cabra-gua de su amigo.
Pongmonos detrs del rebao,
yo (deca otro) har huir al carnero de su amigo.
Pongmonos entre las 'ovejas de cola grande' 244,
yo (deca un tercero) har huir al pastor de su amigo.

(-1
100 ivayamos, vayamos a buscarlo!"
(Pero Dumuzi), el toro, el criador de ovejas, se detuvo en ...
Cuando el fugitivo lleg al regazo de Durtur, su madre,
Durtur, su madre, compasiva, le habl tiernamente.

Cuando lleg al regazo de su hermana, su hermana, compasiva,

le habl tiernamente.
105 Pero cuando lleg al regazo de Inanna, su esposa,
Inanna desencaden contra l una terrible tormenta.
El cielo era una tormenta! La tierra era una tormenta!

(-1
112 El enladrillado de Uruk fue demolido, nada haba ms que un
Uruk inundado.
No lejos del manzano de la llanura del Emush,
en ese lugar, la tormenta descarg sobre el joven las aguas del
desierto,
115 sobre el esposo de Inanna, la tormenta descarg las aguas del
desierto.
Aunque l no era nata, se derram como la nata,
aunque l no era una jarra, se rompi como una jarra,

(-1
120 y aunque los demonios-galla no eran un cercado, lo rodearon
por todas partes.

Se perciben bien aqu -aunque da la impresin de que el pudor

impide subrayar la relacin-el abandono y la traicin de Inanna, su
responsabilidad en la muerte de su esposo, pero tambin las lgrimas
que le hace derramar dicha muerte y el afecto que todava conserva por
quien fue su amante y su vctima.
Entre las obras compuestas sobre el tema de la muerte de
Dumuzi, tenemos una nueva versin 245, difcil y POCO clara en algunos
pasajes, que literariamente se relaciona con la anterior246,aunque
aborda la cuestin desde un punto de vista algo diferente: despus de la
muerte del hroe, y quizs en el momento de sus funerales. El autor
comienza haciendo que el difunto sea interpelado por su hermana y su
esposa, quienes lo lloran amargamente. Sin duda, aqul se haba
convertido en lo que se llamaba un "fantasma" que, lastimeramente,
erraba tras la catstrofe, a la espera de que amortajasen su cadver
segn los ritos adecuados y de ser consecuentemente introducido en el
imperio infernal:

MUERTE Y RESURRECCI~N

EL MATRIMONIO SAGRADO

5 41

10

15

''Por qu vagas de ese modo? Por qu vagas de ese modo?

Por qu te has cubierto la cabeza con una tela?
T, pastor, por qu vagas de ese modo?
Han cogido tus ovejas, se han llevado tus corderos, por qu
vagas de ese modo?
Han cogido tus cabras, se han llevado tus cabritos, por qu
vagas de ese modo?
Han cogido tu borrica pura, por qu vagas de ese modo?
Tu pura mantequera est hecha pedazos, por qu te has
cubierto la cabeza con una tela?
Tus grandes cabritos yacen postrados en el redil,
tus pequeos cabritos balan desesperados junto a los pesebres,
tus corderos sin madre gimen junto a la base del muro del
recinto.
Por qu tu joven hermana, conmovida por sus lamentos, se
alza suplicante entre ellos?
En la desolada estepa, tu perro ladra tristemente;
tu esposa, la sagrada Inanna,
derrama amargas lgrimas en la casa que (ha bajado) del cielo
(y) se encuentra en la tierra;
tu noble hermana, Geshtinanna,
junto a la puerta de Lugalbanda,
junto al prtico de Ninsun,
rasga sus tendones rasgados, se mesa los cabellos,
desgarra sus tendones desgarrados, se mesa los cabellos,
se arranca los cabellos como si fuesen juncos-bur."

25

30

35

40

El poeta cede entonces la palabra al difunto, quien se lamenta

del terrible destino que le ha sido reservado y del miserable estado en el
que se encuentra:
20

El joven llor ante el significado del destino que haba sido

decretado,
Dumuzi llor ante el significado del destino que haba sido
decretado:

"Yo, el pastor, tras haber caminado entre los hombres, por qu

he sido tratado de esta manera singular?
Han cogido mis ovejas, se han llevado mis corderos, por qu
he sido tratado de esta manera singular?
Han cogido mis cabras, se han llevado mis cabritos, por qu
he sido tratado de esta manera singular?
Han cogido mi borrica pura, por qu he sido tratado de esta
manera singular?
Mi pura mantequera est hecha pedazos, por qu he sido
tratado de esta manera singular?
Mis grandes cabritos yacen postrados en el redil,
mis pequeos cabritos balan desesperados junto a los pesebres,
mis corderos sin madre gimen junto a la base del muro del
recinto.
Mi joven hermana, conmovida por (sus) lamentos, se alza
suplicante entre ellos.
En la desolada estepa, mi perro ladra tristemente;
mi esposa, la sagrada Inanna,
derrama amargas lgrimas en la casa que (ha bajado) del cielo
(y) se encuentra en la tierra;
mi noble hermana, Geshtinanna,
junto a la puerta de Lugalbanda,
junto al prtico de Ninsun,
rasga sus tendones rasgados, se mesa los cabellos,
desgarra sus tendones desgarrados, se mesa los cabellos,
se arranca los cabellos como si fuesen juncos-bur."
Mis pies han resbalado a mi fosa ya excavada, ya no puedo
salir,
mi tumba est ante m como una gran puerta, ya no puedo salir,
mis pies han resbalado en ese cruel viento de lluvia, ya no
puedo salir,
la tempestad me ha llevado a la otra orilla, ya no puedo salir."

Y el autor, como si estuviera citando otros mitos sobre la

muerte de Dumuzi, recuerda las trgicas circunstancias en las que sta
ocurri:

MUERTE Y RESURRECCI~N

EL MATRIMONIO SAGRADO

45

Los grandes demonios-galla lo rodearon y lo atormentaron con

la sed,
los pequeos demonios-gallalo rodearon y lo atormentaron
con la sed,

...
y aunque los demonios-galla no eran un cercado, lo rodearon

50

por todas partes.

Encadenaron sus manos manchadas de estircol,
a l, que haba estado sentado en un mullido asiento, lo
cogieron por sus nalgas,
quitaron la tapa rota de su pura mantequera.

Siguen dos lneas que explican esta muerte: era necesario que l
reemplazase en el Infierno a su esposa:
51

Aquel da, la reina no le salv la vida, lo entreg como su

sustituto al Pas Sin Retorno,
la esposa de Ushumgalanna no salv su vida, lo entreg como
su sustituto.

A continuacin, se describe en pocas palabras el triste y

miserable estado del Infierno, en el cual Dumuzi se encuentra ya
retenido:

55

Dumuzi se hallaba retenido en el calabozo (?)"',atrapado (?),

retenido por una trampa (?) en el calabozo (?) de Ereshkigal.
All haba comida que no se poda comer, estaba retenido por
una trampa (?),
all haba agua que no se poda beber, estaba retenido por una
trampa (?),
en el lugar donde moraba Namtar, l estaba retenido por una
trampa (3,
(en el lugar donde) las artes y los oficios no existan, l estaba
retenido por una trampa (?),
(en el lugar donde) habitaba (la reina de) los labios cubiertos de
sangre 248, l estaba retenido por una trampa (?).

La ltima parte de este relato es bastante enigmtica: no slo se

ha perdido un trmino fundamental del mismo, sino que adems hay
otros, tambin muy importantes para la comprensin del conjunto, que
no son traducibles, y las imgenes utilizadas se nos escapan en parte.
Parece que, en el momento en el que Dumuzi no es ya ms que un
"cadver" y va a ser amortajado, se representa de nuevo su triste final a
travs de extraos trazos y metforas. Los siete demonios que lo haban
provocado son tenidos por "brujos infernales": tan malvados y
despiadados como los brujos de este mundo, de quienes se teman en
extremo sus maldades y maleficios, pero mucho ms poderosos, puesto
que pertenecen al espantoso mundo del Ms All. Son ellos quienes
atrapan al pastor cuando ste, guiando despreocupadamente su rebao,
atraviesa un lugar peligroso del que no podemos hacernos una idea
precisa (desconocemos el significado del trmino gu-bad-DU que lo
designa). En ese momento, los brujos infernales hacen caer al
desgraciado pastor en una trampa, metfora elocuente de su fatal
destino. Un destino que parece evocarse mediante imgenes demasiado
lacnicas y, quizs, demasiado alejadas de nosotros como para que
podamos realmente "sentirlas": la rotura de la valiosa "jarra de vino", la
irrupcin de una nube de langostas... La aparicin en escena de Inanna,
bajo la habitual denominacin de "joven muchacha", parece preludiar
ritos funerarios que no comprendemos demasiado bien, y los ltimos
versos aparecen a nuestros ojos desconcertantes y confusos:
60

65

En esos das eran siete, eran siete,

ellos, los brujos de arali, eran siete,
los brujos de arali eran siete, eran siete,
... los que trabajaban la madera del rbol-huluppu,
eran ..., eran los que trabajaban la madera del rbol-huluppu,
los que no conocan esposa, los que no conocan hermana, el
gran grito del da y de la noche,
los que conocan la brujera del cielo, los que conocan la
brujera de la tierra,
en el cielo enganchaban (?)para l el gu-bad-DU,
haciendo pasar por all el ... del cielo,
en la tierra enganchaban (?) para l el gu-bad-DU,

EL MATRIMONIO SAGRADO

70

75

80

85

haciendo regresar el ...a la tierra:

ellos ...cabras y machos cabros en su ..., como una oveja,
el pastor, con el fin de excitar (?) ...
condujo inocentemente su rebao al gu-bad-DU,
sin saber que all ... su pie ...,
uno de los que conocan la brujera hizo un agujero en la tierra
(para hacerle caer).
En la estepa se hizo pedazos una jarra de vino, la estepa se
agit como la leche (en una mantequera),
en la estepa se agit una nube de langostas, la estepa se agit
como la leche (en una mantequera),
de nuevo una nube de langostas -no habiendo manzanos- se
agit en la estepa, la estepa se agit como la leche (en una
mantequera).
La joven muchacha prepar entonces un adorno,
la joven novia llev entonces ...,
llev all un ... de madera de rbol-mes.
(Sobre el cadver ?) un rbol-asal, con las frutas marchitas,
extenda su sombra,
como una palmera, como los dtiles de Dilrnun, como una tela,
lo cubra.
Junto a su cadver se hallaba echado un perro,
en su cabaa habitaba un cuervo,
el perro comi a su lado, se ech a sus pies,
el cuervo comi a su lado, ascendi al cielo.

Un nuevo mito, singularmente conciso, arcaico y difcil de

penetrar, es el denominado "Inanna y Bilulu" o "La Invencin del
Odre"249. En uno de los pasajes de este texto, Inanna, con la
autorizacin de su madre Ningal, regresa a la estepa para visitar el redil
abandonado por Dumuzi tras su muerte. All, la diosa rene el rebao
que se haba dispersado. Despus, trastornada por el recuerdo de
Dumuzi, profiere un lamento, afligida con la idea del cadver rgido e
inmvil en que se ha convertido aqul a quien antes colmaba de
atenciones:

8 42

83

"T que yaces, pastor, t que yaces, t que vigilabas (el

rebao),
Dumuzi, t que yaces, t que vigilabas (el rebao),
Ama-Ushumgalanna, t que yaces, t que vigilabas (el rebao),
en pie con el sol, vigilabas tus ovejas,
acostado durante la noche, vigilabas tus ovejas."

Entonces ella decide hacer algo "a fin de hacer ms agradable el

lugar de reposo (= la sepultura)" de su amado Dumuzi, que es tambin
esa regin desolada, salvaje y rida donde l sobreviva en su condicin
de pastor. Inanna quiere introducir un cierto nmero de elementos que
hagan la vida ms fcil en este lugar. De esta forma, la diosa "imagina"
e inventa "el odre, indispensable en el desierto", pues en l podrn
conservarse provisiones de un agua imposible de encontrar y
absolutamente necesaria. Para crear su modelo, Inanna transforma en
odre a una divinidad antigua, de quien sabamos ya que frecuentaba la
estepa, pues Dumuzi, en su huida, haba ido a refugiarse a su casa: se
trata de "la anciana Bilulu":
Qu pens hacer entonces la Seora?
Qu pens hacer la sagrada Inanna?
Pens en matar a la anciana Bilulu,
100 eso es lo que pens.
A su amado y joven esposo Dumuzi, a Ama-Ushumgalanna,
pens en hacerle ms agradable su lugar de reposo.
Mi seora se dirigi a la desolada estepa para (apoderarse de)
Bilulu.

97

(-1
107 Tom asiento y decidi el destino (de Bilulu):
"Ven, voy a matarte, destruir tu nombre,
te convertirs en un odre para el agua fresca, un objeto
(indispensable)del desierto."
(...>

120 Entonces, por Utu, en ese da, as fue:

se convirti en un odre para el agua fresca, un objeto
(indispensable)del desierto.

EL MATRIMONIO SAGRADO

Nuevamente aqu, la responsabilidad directa de Inanna en la

muerte de su esposo queda totalmente oculta tras el emotivo recuerdo
que de l conserva: es como si, ms all de ese siniestro y poco glorioso
episodio del comportamiento de la diosa en relacin a Dumuzi, el mito
hubiese preferido no considerar ms que la permanencia de los lazos
que se crearon entre los dos amantes.
La muerte de Dumuzi no dio slo lugar al nacimiento de relatos
y cantos en los que se ve a su esposa llorarlo (no obstante haber sido la
causante directa de su trgico destino), procurando guardar de l un
recuerdo vivo y emocionado. Dicho acontecimiento inspir tambin
otras obras en las que era la propia madre del difunto quien se
lamentaba de su muerte. Hasta el momento no poseemos ningn
ejemplo seguro de este tipo de textos, pero ms adelante citaremos uno
que s puede proporcionarnos alguna idea de cmo era esta literatura.
Sealaremos nicamente aqu que esa muerte no se conmemor
solamente en mitos y elegas, sino que form tambin parte del
ceremonial del culto. Haba en las diversas ciudades de Smer, a lo
largo del ao litrgico, das consagrados a ese duelo durante los cuales
se ejecutaban diversos ritos solemnes en tomo a la muerte del hroe2''.
Hay que sealar, por otra parte, que Dumuzi de Uruk no fue la
nica divinidad a la que los mitgrafos sumerios condenaron a muerte y
al descenso a los Infiernos -haya o no constituido l mismo el modelo
y el prototipo de tan lgubre destino. Por lo que sabemos, Ningishzida
de Gishbanda, en el sur del pas, Ishtaran de Der, en el norte, y Damu,
dios-sanador de Isin, en el centro 251,sucumbieron a un destino similar.
Sin embargo, no se ha encontrado el ms mnimo fragmento de un mito
que explique cmo y por qu estos dioses hallaron la muerte, ni si
tenan que resucitar despus de una estancia ms o menos prolongada
en el Infierno. Dado que, no obstante, en las liturgias que se han
conservado 2s2,todos estos personajes sobrenaturales se identifican ms
o menos con Dumuzi, es razonable suponer que los telogos y poetas
que las compusieron y redactaron aplicaron sobre l, al menos
parcialmente, todo lo que saban acerca de su destino, o bien
adscribieron a los otros dioses parte de la mitologa relacionada con
Dumuzi 253.

Citaremos al menos una obrazs4en la cual es la Madre de uno

de estos dioses quien llora por su hijo muerto (como dimos a entender
ms arriba, ste pudo ser el caso de la madre de Dumuzi). Podramos
ver aqu, sin dificultad, el modelo lejano del tema de "la madre que
llora la muerte de su hijo": Raque1 en la Biblia (Jeremas 31:15, citado
por Mateo 2:18) y, as mismo, la Mater Dolorosa de los cristianos. Es
una especie de canto fnebre proferido por la diosa Ninhursag, cuyo
hijo ha muerto. La diosa es comparada con una vaca, una oveja y una
cabra que han sido privadas de sus pequeos; al igual que hacen stas,
la diosa comienza a buscarlo desesperadamente por todas partes:

5 43

10

La vaca a su ternero! La vaca a su ternero!

La vaca a su ternero buscado!
La vaca cuyo ternero se ha perdido!
Como una madre que ha dado a luz, cuyo amado pequeo se ha
perdido,
cuyo querido pequeo ha sido arrastrado por las aguas,
como una madre que ha dado a luz, indagando, buscando, ha
llegado a los pies de la Montaa,
indagando, buscando, ha llegado a los pies de la Montaa.
Como una oveja cuyo cordero se ha soltado, no puede ser
retenida,
como una cabra cuyo cabrito se ha soltado, no puede ser
retenida.
Ha llegado a los pies de la Montaa, ha llegado a la cima de la
Montaa,
delante de s, ella aparta los juncos-numun, aparta los juncosshumun,
la madre del joven aparta las caas-shushua,
la madre del Seor derrama lgrimas en la espesura del
caaveral.

La parte que sigue (doce versos) es oscura: se contina con este

tema, pero mediante imgenes y giros que habra que analizar y
comentar minuciosamente para intentar comprenderlos. Al final,
alguien -no sabemos si el poeta, un dios, cualquier otro personaje, o

EL MATMMONIO SAGRADO

un coro- revela a la desventurada madre que su hijo ha muerto y ha

bajado al Infierno:
26

30

"Madre que ha dado a luz, no mujas ms por el ternero, jvuelve

tu vista!
Vaca, (no mujas ms) por el ternero que no te responde,
j vuelve tu vista!
El gobernador (del Infierno) no te lo dar,
el seor (del Infierno), el asesino, no te lo dar.
Vaca, vuelve tu vista hacia la orilla del ro (infernal),
vuelve tu vista hacia el toro de arali, al borde del desierto."

El tema de la muerte y resurreccin de Dumuzi se extendi de

Mesopotamia a al es tina'^^: las mujeres de Jerusaln, nos dice Ezequiel
(8:14), lloraban a Tammuz en una de las puertas del templo de
Jeru~aln'~~.
Y, sin duda, fue an ms lejos: ese dios de muerte tan
trgica, llorado por su amante y por sus fieles, es bien conocido, junto
al Adonis feniciozs7y al Atis de Frigia 258,en las religiones mistricas
helensticas y romanas. De este modo contribuy, con otras creencias y
prcticas tambin surgidas de las antiguas "teologas" y liturgias
orientales, a configurar ese ambiente de religiosidad en el que naci y
se implant el cristianismo 259.
Pero ms all de su influencia propiamente religiosa,
progresivamente difuminada con el paso del tiempo, esa mitologa del
matrimonio sagrado y de sus secuelas, en la que los antiguos
mesopotmicos haban puesto tanto de s mismos, de sus experiencias y
de sus sentimientos, nos habla sobre todo de sus creadores. En efecto,
con ella tenemos acceso a ese aspecto ntimo y esencial de su existencia
del que tan poco dicen los documentos hasta ahora hallados 260: SU vida
amorosa.
Leyendo los apasionados y emocionados parlamentos de los dos
amantes sobrenaturales, escuchando sus voluptuosas voces o sus
discusiones, viendo nacer y crecer su pasin, en la que se
entremezclaban debilidades, traiciones y arrepentimientos, nos
hallamos, en realidad, ante una completa descripcin del Amor tal y
como ellos lo hacan y lo sentan en aquel tiempo tan lejano, una

descripcin de sus penas y alegras, de sus placeres y sus decepciones,

de sus arrebatos, sus desesperaciones y sus dramas. De forma an ms
definitiva y duradera que la fecundidad y la legitimacin del poder
soberano, Inanna y Dumuzi encarnan ante nuestros ojos el eterno mito
del Amor. Y ms concretamente del Amor "libre" 261,puesto que ellos
no fueron ms que unos amantes cuyo vnculo, fsico y afectuoso,
nunca estuvo sometido a la vida conyugal, a la procreacin, o a la
familia. Ahora que este libro ha devuelto su leyenda a nuestra memoria,
y aunque nuestra visin del mundo haya podido cambiar totalmente
desde que sus antiguos autores la imaginaron y la pusieron por escrito,
no nos es difcil, ms all de un lenguaje a veces inslito para nuestros
gustos, reconocernos en sus profundos sentimientos y en su manera de
vivirlos y expresarlos. Podremos sentimos as como hermanos, en el
corazn e incluso en la mente, de aquellos antiguos mesopotmicos que
hace ya largos rnilenios que desaparecieron.

NOTAS

1.
Algunas de las obras de sntesis que pueden consiltarse sobre los sumerios
son las siguientes: S.N. Kramer, The Sumerians. Their History, Culture and Character,
Chicago 1963; Cambridge Ancient History, vol. Il2, Cambridge 1971; G. Roux,
Mesopotamia. Historia poltica, econmica y cultural, Madrid 1987 (1985); W. von
Soden, Introduccin al orientalismo antiguo, Barcelona 1987 (1985); H. Crawford,
Sumer and the Sumerians, Cambridge 1991; M . Liverani, El Antiguo Oriente. Historia,
sociedad y economa, Barcelona 1995 (1991); G. Pettinato, I Sumeri, Miln 1992; J.N.
Postgate, Early Mesopotamia. S o c i e ~and Economy at the Dawn of History, Londres New York 1992. [N.T.]
Un esbozo de la "resurreccin" arqueolgica de los sumerios y del
2.
desciframiento de su escritura y lengua puede encontrarse en The Sumerians, pp. 5-3 1.
Sobre la evidencia que justifica la designacin de Smer, ms que ninguna
3.
otra regin, como la "cuna de la civilizacin", cf. S.N. Kramer, Cradle of Civilization,
New York 1967.
Para un anlisis de las fuentes materiales ms relevantes, cf. The Sumerians,
4.
pp. 33-39.
El nombre de Smer se encuentra por vez primera en documentos que datan
5.
aproximadamente del 2400 a.c. No hay, sin embargo, razn para dudar de que estaba
en uso ya a comienzos del tercer milenio, o incluso antes. Para una explicacin de la
cronologa utilizada en este libro, cf. The Sumerians, pp. 31-32.
Al menos esta era la opinin de los arquelogos del Prximo Oriente hasta
6.
hace poco tiempo. La fecha del 4500 a.c. se ha obtenido partiendo del 2500 a.c.,
cuando comienza el perodo histrico sumerio. A esta ltima fecha se le han aadido
unos 2000 aos, un lapso de tiempo que abarcara la acumulacin estratigrfica de
todos los testimonios culturales prehistricos hasta llegar a suelo virgen, es decir, hasta
los comienzos del asentamiento humano en Smer. Se crea que, en esa poca, Smer
era una zona pantanosa interrumpida aqu y all por islotes de tierra guvial formados
mediante el depsito de los sedimentos aportados por los ros Tigris, Eufrates y Karun.
Antes de que esto fuera as, se crea que la mayor parte de Smer haba estado cubierta
por las aguas del Golfo Prsico, que presumiblemente se extenderan mucho ms al
interior que actualmente, impidiendo, por tanto, los asentamientos humanos. En 1952,
sin embargo, los gelogos Lees y Falcon publicaron un artculo que tuvo implicaciones
revolucionarias en la datacin de los primeros asentamientos en Smer. En este estudio
(cf. Geographical Journal 118 [1952] 24-39), adujeron evidencias de tipo geolgico

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

hubiese habitado esta regin bastante antes de lo que hasta entonces se supona. La
razn por la cual no se han encontrado huellas de estos asentamientos puede estar en el
hecho de que el terreno se ha ido hundiendo lentamente, a la vez que se ha elevado la
capa fretica. Los niveles inferiores de habitacin humana se encuentran actualmente,
por tanto, bajo las aguas, mientras que los arquelogos, confundidos por el elevado
nivel del agua, creyeron haber tocado un suelo virgen que, en realidad, nunca
alcanzaron (cf. tambin los comentarios de Joan Oates, Iraq 22 [1960] 47-50).

14.
Para una descripcin de estas tumbas, cf. el captulo 3 de Leonard Woolley,
Excavations at Ur, Londres 1954, y especialmente su magnfico The Roya1 Cemeteiy,
Ur Excavations 2, Londres - Philadelphia 1934.
La versin ms conocida de la Epopeya de Gilgamesh fue escrita en lengua
15.
acadia hacia el 1700 a.c. y despus copiada a lo largo de los siglos en diferentes
escuelas de Mesopotamia; de estas copias destaca una composicin en once tablas,
realizada en la segunda mitad del 11 milenio a.c., de la que puede encontrarse una
buena y reciente traduccin al espaol en J. Silva Castillo, Gilgamesh, o la angustia
por la muerte, Mexico City 1995 (1994). Sobre la versin sumeria de los distintos
relatos en los que Gilgamesh es protagonista, puede consultarse la correspondiente
bibliografa en Apndice: 3 2 y 3. [N.T.]

La evidencia no deriva, como habra podido esperarse, de fuentes

7.
arqueolgicas o antropolgicas (que, a este respecto, no son concluyentes), sino
lingsticas., Los nombres de los dos ros vitales para la supervivencia de Smer, el
Tigris y el Eufrates, se leen del cuneiforme como idiglat y buranun, dos palabras que
no son sumerias. Y tampoco lo son los nombres de los centros urbanos ms importantes
de Smer: Ur, Eridu, Larsa, Isin, Adab, Kulaba, Lagash, Nippur y Kish son todas ellas
palabras sin una etimologa sumeria satisfactoria. Tanto los ros como las ciudades, o,
ms bien, los asentamientos que ms tarde se convirtieron en ciudades, obtuvieron su
nombre de un pueblo que no hablaba la lengua sumeria (al igual que, por ejemplo,
nombres como Mississippi, Connecticut, Massachusetts y Dakota indican que los
primeros habitantes de los Estados Unidos no hablaban la lengua inglesa).
Desconocemos, desde luego, el nombre de los "ubaidenses" pre-sumerios, y
probablemente siempre ser as, pues vivieron mucho tiempo antes de que se inventara
la escritura y no dejaron, por tanto, testimonios esclarecedores.
8.

Sobre la lucha por el poder entre las ciudades de Kish, Uruk y Ur, cf. The
16.
Sumerians, pp. 45-49.
17.
Esta informacin se desprende no de una inscripcin histrica
contempornea, sino de un documento literario redactado mucho tiempo despus de su
reinado, pero cuyo contenido me parece autntico y fidedigno.
Para una traduccin del documento relativo aeste suceso, cf. The Sumerians,
18.
pp. 313-315; H. Steible, FAOS 511, pp. 230-245. Sobre la historia del conflicto puede
consultarse J.S. Cooper Reconstructing History from Ancient Inscriptions: the LagashUmma Border Conflict, Sources from the Ancient Near East 211, Malibu 1983; G.
Steiner, "Der Grenzvertrag zwischen Lagash und Umma", ASJ 8 (1986) 219-300.

Para ms detalles relativos a estas excavaciones, cf. The Sumerians, p. 29.

9.
Sobre las evidencias al respecto, aunque no son concluyentes, cf. The
Sumerians, p. 42.
10.
Sobre el origen de los sumerios puede consultarse un interesante enfoque del
problema en M. Liverani, El Antiguo Oriente. Historia, sociedad y economa,
Barcelona 1995 (1991), pp. 141-145. [N.T.]
11.
El documento al que nos referimos es la Lista Real Sumeria (cf. The
Sumerians, pp. 328-331; Th. Jacobsen, The Sumerian King List, Chicago 1939). Que
Etana fue un notable y destacado rey de Smer lo indica tambin el hecho de que se
convirti posteriormente en una figura legendaria (cf. The Sumerians, pp. 43-44).
12.
Para la localizacin de Aratta, cf. S.N. JSramer, "Sumerian Epic Literature",
La Poesia Epica e La Sua Formazione (Accademia Nazionale dei Lincei), Roma 1970,
pp. 825-837; T. Potts, Mesopotamia and the East. An Archaeological and Historical
Study of Foreign Relations 3400-2000BC, Oxford 1994, pp. 12-14.
13.

Cf. ms detalles en The Swnerians, pp. 269-275.

l
l

Para ms detalles concernientes a esta extraordinaria dinasta, cf. The

19.
Swnerians, pp. 52-58; las traducciones de los documentos ms importantes escritos por
estos antiguos "historigrafos" pueden encontrarse en ibid., pp. 308-317; H. Steible,
FAOS 511.
20.
Una traduccin de este inapreciable documento sociolgico puede
encontrarse en The Sumerians, pp. 317-323; H. Steible, FAOS 511, pp. 288-324. Una
traduccin al espaol de este texto podr encontrarse en M. Molina, La ley ms
antigua. 'Cdigos de leyes' y otros textos legales sumerios, Barcelona - Madrid 1999.
Una traduccin de la inscripcin ms importante de Lugalzagesi puede
21.
encontrarse en The Sumerians, pp. 323-324; H. Steible, FAOS 511, pp. 310-325.
Agad se escribe "Acad" en la Biblia (cf. Gnesis 10:lO); de ah la palabra
22.
"acadio", que gradualmente se convirti en el trmino para designar a la lengua hablada
en toda la antigua Mesopotamia y de la que los dos dialectos principales son el asirio y
el babilonio (ntese, sin embargo, que el extenso diccionario que actualmente se edita
en Chicago se denomina todava Assyrian Dictionary, mientras que el otro gran

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

diccionario alemn, aunque menos exhaustivo, se denomina Akkadisches

Handworterbuch).

Sauvage, "La construction des ziggurats sous la Troisikme Dynastie d'Ur",.Iraq 60

(1998) 45-63 (con bibliografa ms general).

Para ms detalles sobre el reinado de Sargn, cf. The Sumerians, pp. 59-61.
23.
Puede consultarse tambin M. Liverani (ed.), Akkad: The First World Empire.
Structure, Ideology, Traditions, History of the Ancient Near East 1 Studies 5, Padova
1993.

30.
Todas estas citas pertenecen a himnos reales; cf. especialmente W.H.Ph.
Romer, Sumerische Konigshymnen der Isin-Zeit, Leiden 1965.

El documento que describe estos hechos es un poema sumerio de 281 lneas,

24.
conocido como "La Maldicin de Agad" (vase bibliografa sobre este texto en
Apndice: 3 5). Despus del reinado de la Dinasta de Sargn, Smer pas a ser
conocida con el nombre compuesto de "Smer y Acad".
El gran sumerlogo Adam Falkenstein dedic mucho tiempo y esfuerzo a las
25.
inscripciones de Gudea, sobresaliendo, entre sus mltiples trabajos, sus traducciones en
Sumerische und Akkadische Hymnen und Gebete, Zrich - Stuttgart 1953, pp. 137-182,
as como sus estudios en Grammatik der Sprache Gudeas von Lzgash (2 vols.),
Analecta Orientalia 28 y 29, Roma 1978, y Die Inschriften Gudeas von Lugash,
Analecta Orientalia 30, Roma 1966. Para un anlisis del contenido y de las
caractersticas estilsticas de los Cilindros de Gudea, cf. pp. 35-44 en este libro.
Para ms detalles sobre el reinado de Ur-Namma, cf. The Sumerians, pp. 6726.
68. Una traduccin reciente de su cdigo es la realizada por M.T. Roth, Law
Collections from Mesopotamia and Asia Minor, Atlanta 1995, pp. 13-22; en espaol
podr consultarse la traduccin de M. Molina, La ley ms antigua. 'Cdigos de leyes' y
otros textos legales sumerios, Barcelona - Madrid 1999. Un importante documento
literario que trata de la muerte de Ur-Namma ha sido editado por S.N. Krarner en un
volumen en honor de Albrecht Goetze, decano de los cuneiformistas americanos:
"Death of Ur-Nammu and His Descent to the Netherworld", JCS 21 (1969) 104-122.
Para ms detalles acerca de Shulgi y sus sucesores, cf. The Sumerians, pp. 6927.
71; vase tambin la bibliografa de la nota 1. Para una traduccin de las cuatro cartas
procedentes de la correspondencia real de este perodo, cf. ibid., pp. 331-336; P .
Michalowski, Letters from Early Mesopotamia, Atlanta 1993, pp. 63-66; W.H. Ph.
Romer, TUAT 1.4.1, Gtersloh 1984, pp. 348-353. Para una traduccin de las dos
lamentaciones sobre la destruccin de Ur, cf. ANETS, pp. 455-463 y 611-619
(traducciones de S.N. Kramer); P. Michalowski, The Lumentation over the Destruction
of Sumer and Ur, Winona Lake 1989; Th. Jacobsen, The Harps that Once..., pp. 447474.
28.

Para ms detalles, cf. Cradle of Civilization, pp. 52-53.

29.
Para el origen y el desarrollo de la arquitectura religiosa sumeria, incluyendo
su figura ms emblemtica, el zigurat, cf. Cradle of Civilization, pp. 139-142; M.

31.
En Smer, lamentablemente, la guerra estuvo a la orden del da a lo largo de
toda su historia. Las devastadoras luchas por el poder entre las primeras ciudades
dieron paso a una sucesin de cruentas guerras civiles que, de manera intermitente, se
desencadenaron a lo largo de los milenios. Cuando una ciudad consegua imponer su
hegemona sobre todo el pas, inmediatamente el rey diriga sus ejrcitos contra los
territorios vecinos. Este estado de guerra perpetuo, cada vez ms intenso y en constante
expansin, condujo al final de la "cuna de la civilizacin". Dichas luchas slo sirvieron
para subrayar la triste irona del hombre y su destino: en efecto, estos conflictos
aniquiladores estuvieron bsicamente provocados por la ambicin, por la bsqueda de
la preeminencia y el prestigio, de la victoria y el xito, justamente los mismos motivos
y estmulos que fueron en gran parte responsables de los avances econmicos, sociales,
educativos y tecnolgicos que hicieron de Smer la patria de una gran civilizacin.
Una traduccin de este himno de Shulgi, junto con las correspondientes
32.
referencias bibliogrficas, puede encontrarse en ANETS, pp. 584-586 (traduccin de
:.N. Kramer); J. Klein, Three Sulgi Hymns. Sumerian Roya1 Hymns Glorifying King
Sulgi of Ur, Ramat-Gan 1981, pp. 167-217. Hay otro himno de Shulgi muy importante
que nos proporciona una descripcin del rey ideal, tal como los sumerios lo vean, una
rara combinacin de estudioso, soldado, deportista, adivino, diplomtico, diestro en el
aprendizaje y proveedor de todo tipo de cosas buenas para su pas y su gente (vase la
bibliografa del texto conocido como "La Bendicin de Shulgi" (Shulgi X) en
Apndice: 3 15).
Los sumerios redactaron sus primeras transacciones legales aproximadamente
33.
hacia el 2700 a.c., no mucho despus de que el cuneiforme se hubiese convertido en
una herramienta de comunicacin razonablemente flexible; inconscientemente, fueron
los padres de la ley escrita. Slo tres siglos despus, en tiempos de Urukagina, tenemos
a un escriba sumerio redactando una reforma social que inclua un caso de reduccin de
impuestos; esto tiene un significado excepcional en la historia de la permanente lucha
del hombre por sus derechos legales y por aliviar la injusticia y la opresin de la
burocracia (vid. supra pp. 19-20 y nota 26). Tenemos tambin un cdigo de leyes
sumerio obra de Lipit-Ishtar (cf. M.T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and
Asia Minor, Atlanta 1995, pp. 23-35; M. Molina, La ley ms antigua. 'Cdigos de
leyes' y otros textos legales sumerios, Barcelona - Madrid 1999) y, a pesar de que el
justamente famoso cdigo de leyes de Hammurabi (cf. M.T. Roth, Lzw Collections
from Mesopotamia and Asia Minor, Atlanta 1995, pp. 71-142; J. Sanmartn, Cdigos
legales de tradicin babilnica, Barcelona - Madrid 1999) est escrito en el semtico
acadio, quedan pocas dudas de que en su mayor parte se retrotrae a fuentes sumerias.

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

No es que la pasin sumeria por la ley y la justicia tuviera necesariamente sus

34.
orgenes en nobles ideales o en una elevada moralidad; es ms probable que esa se
debiera al temperamento individualista, agresivo y competitivo de los sumerios, as
como a su alta estima por la propiedad privada. Incluso los primeros pobladores de
Smer, los "ubaidenses", pudieron haber trado con ellos el odio y el temor a la
opresin (de otro modo, difcilmente hubieran abandonado sus hogares para "vagar por
el desierto": cf. Cradle of Civilization, pp. 16 y 33 s.). Sin duda, algunos de estos
antiguos pioneros eran, por naturaleza, ambiciosos y proclives a la lucha, rasgos
psicolgicos que se habran visto alimentados y fomentados por los litigios sobre el
agua y sus derechos de propiedad, constantes a lo largo de toda la historia de Smer.

42.
La tablilla ha sido traducida y comentada por M. Civil, "Prescriptions
mdicales sumriennes", RA 54 (1960) 57-73. [MSSB]

Para la evidencia de que la economa sumeria era relativamente libre, y que la

35.
propiedad privada era ms la regla que la excepcin (una visin que contrasta con la
extendida opinin de que Smer era una teocracia totalitaria dominada por el templo, el
cual posea toda la tierra y ejerca el control absoluto sobre la economa), cf. The
Sumerians, pp. 75-78; Cradle of Civilization, pp. 79-85, y ntese especialmente la
importancia del mercader en la vida de la ciudad sumeria. Vase tambin J.N. Postgate,
Early Mesopotamia. Society and Economy at the Dawn of History, Londres - New
York 1992, pp. 183-190.
Sobre el papel de la esclavitud en la sociedad sumeria, vase A. Falkenstein,
36.
Die neusumerischen Gerichtsurkunden,vol. 1, Munich 1956, pp. 81-95.
37.

Cf. The Sumerians, pp. 250-257.

Cf. The Sumerians, pp. 257-258; una excelente visin de conjunto sobre las
38.
leyes matrimoniales y familiares puede encontrarse en A. Falkenstein, Die
neusumerischen Gerichtsurkunden,vol. 1, Munich 1956, pp. 98-116.
Para la apariencia fsica de una ciudad sumeria, cf. Leonard Woolley,
39.
Excavations at U&Londres 1954, pp. 175-194; M. van de Mieroop, The Ancient
Mesopotamian City, Oxford 1997, pp. 63-100. Para el mobiliario domstico, A.
Salonen, Die Mobel des Alten Mesopotamien, Helsinki, 1963, pp. 9-16; W. Rollig - H.
Waetzoldt, "Mobel. A. 1. In Mesopotamien", RIA 8 (1993-1997) 325-330. Para los
utensilios domsticos,
Alten Mesopotamier, nach
sumerisch-akkadischen
Sobre las ideas sumerias acerca de kmuerte y del Mundo Inferior, cf. The
Sumerians, pp. 129-134; J. Bottro, "La mitologa de la muerte en la antigua
Mesopotamia", en P. Xella (ed.), Arqueologa del Infierno. El ms all en el mundo
antiguo Prximo-Oriental y Clsico, Sabadell 1991 (1987), pp. 45-80.
40.

El texto ha sido editado por M. Civil, The Farmer's Instructions: A Sumerian

41.
Agricultura1 Manual, Aula Orientalis - Supplementa 5, Sabadell 1994. [N.T.]

43.
Una excelente y actualizada visin de conjunto de la agricultura sumeria se
encontrar en A. Salonen, Agricultura Mesopotamica, Helsinki 1968, pp. 11-36;
pueden consultarse tambin los distintos artculos aparecidos en el Bulletin on
Sumerian Agriculture, vols. 1-8, Cambridge 1984-1995. Para la medicina y la artesana
mesopotmica, cf. especialmente A.L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia, Chicago
1964, pp. 288-331; R.D. Biggs, "Medizin. A. In Mesopotamien", R1A 7 (1987-1990)
623-629; H. Neuman, Handwerk in Mesopotamien. Untersuchungen zu seiner
Organisation in der Zeit der III. Dynastie von Ur, Berln 1993 (1987); un breve
resumen de la artesana sumeria puede encontrarse tambin en Cradle of Civilization,
pp. 145-146. Para las matemticas y la astronoma en Mesopotamia, cf. O. Neugebauer,
The Exact Sciences in Antiquity, Providence 1957, captulos 2 y 5; J. Friberg,
"Mathematik", R1A 7 (1987-1990) 531-585; C.B.F. Walker, Astronomy before the
telescope, New York 1996.
Un estudio de conjunto sobre las ideas y las prcticas religiosas de los
sumerios, sobre su teologa, ritos y mitos, puede encontrarse en The Sumerians, cap. 4;
id., "[Rec. de] H. Frankfort (ed.), The Intellectual Adventure of the Ancient Man", JCS
2 (1948) 39-70; J.J.A. van Dijk, "Sumerische Religion", Handbuch der
Religionsgeschichte, Gottingen 1971, pp. 43 1-496; Th. Jacobsen, The Treasures of
Darkness. A History of Mesopotamian Religion, New Haven - Londres 1976. Una
buena antologa de textos mitolgicos sumerios ha sido realizada por J. Bottro - S.N.
Kramer, Lorsque les dieuxfaisaient l'homme. Mythologie Msopotamienne, Pars 1989.
44.

45.
Sobre el trmino me, tpicamente sumerio y que no coincide con ninguna de
nuestras categoras, con nuestra ptica, ni con nuestra terminologa, lo que lo convierte
en intraducible a nuestras lenguas, vase G. Farber-Fgge, Der Mythos 'Inanna und
Enki' unter besonderer Bercksichtigung der Liste der me, Roma 1973, y sobre todo el
fundamental artculo de A. Cavigneaux, "L'essence divine", JCS 30 (1978) 177-185.
Me designa, por una parte, lo que nosotros denominaramos "la esencia" de las cosas en
tanto que concebidas, dispuestas y controladas por los dioses, as como su carcter
oculto y misterioso, que deriva de ese origen sobrenatural; por otro lado, los me se
entienden tambin como los poderes de los dioses sobre esa realidad profunda de todos
los seres y su funcionamiento. Como otros trminos de Trascendencia y de Poder, los
me son imaginados con frecuencia como una especie de talismanes en manos de los
dioses. [MSSB]
46.

Se trata del Rito del Matrimonio Sagrado, objeto de los captulos 111-VI de

este libro.
47.
Para un tratamiento de conjunto del arte sumerio, cf. especialmente H.
Frankfort, Arte y arquitectura del Oriente Antiguo, Madrid 1982 (1954), pp. 17 s.; A.
Parrot, Smer, Madrid 1981 (1960); S. Lloyd, The Art of the Ancient Near East,

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

Londres 1961, pp. 79-1 14; S. Gideion, The Beginnings of Architecture, New York
1964, pp. 1-241; D. Collon, Ancient Near Eastem Art, Londres 1995, pp. 41-89.

55.
Cf. The Sumerians, p. 168; J.J.A. van Dijk, "Le motif cosmique dans la
pense sumrienne", Acta Orientalia 18 (1964) 35-59; B. Alster - A. Westenholz, "The
Barton Cylinder", ASJ 16 (1994) 15-46.

Para un detallado estudio de la msica sumeria, cf. H. Hartmann, Die Musik

der sumerischen Kultur, Frankfurt am Main 1960. Vase tambin Th.J.H. Krispijn,
"Beitrage zur altorientalischen Musikforschung 1. Shulgi und die Musik", AWcadica 70
(1990) 2-27; A. Draffkorn Kilmer, "Musik. A.I. Mesopotamien", R1A 8 (1993-1997)
463-482.
48.

Un libro fundamental sobre esta materia sigue siendo el de H. Frankfort,

49.
Cylinder Seals, Londres 1939; vase tambin D. Collon, First Impressions. Cylinder
Seals in the Ancient Near East, Londres 1987.
50.
Para ms detalles, cf. mi "Cultural Anthropology and the Cuneiform
Documents", Ethnology 1 (1962) 299-314.
Para ms detalles, cf. The Sumerians, captulo 5, y mi "Sumerian Similes: A
51.
Panoramic View of Some of Man's Oldest Literary Images", JAOS 89 (1969) 1-10.
Para ms detalles, cf. el captulo 6 de The Sumerians, y pp. 123-126 de
52.
Cradle of Civilization. Sobre la educacin de los escribas vase tambin A. Sjoberg,
"The Old Babylonian Eduba", AS 20 (1975) 159-179; H. Waetzoldt, "Der Schreiber als
Lehrer in Mesopotamien", en J.P.G. von Hohenzollern - M. Liedtke (eds.), Schreiber,
Magister, Lehrer. Zur Geschichte und Funktion eines Berufsstandes, Bad Heilbrunn
1989, pp. 33-50.
Estos juglares de corte y msicos-cantores se contaban por centenares en
53.
todas las ciudades importantes de Smer: de hecho, conocemos el nombre de cientos de
ellos, empleados en distintos templos, gracias a la documentacin administrativa de
Smer de la segunda mitad del tercer milenio a.c. Para ms detalles acerca de los
msicos sumerios, vase la bibliografa de la nota 48; ntese que lo escrito sobre la
msica sumeria por F.W. Galpin en su The Music of the Sumerians and their Immediate
Successors, the Babylonians, and Assyrians, 2aedicin, Estrasburgo 1955, est bastante
anticuado y es, en gran parte, errneo.
En el caso de los sumerios, la tcnica de la repeticin pudo haberse visto
54.
tambin fomentada por un peculiar rasgo psicolgico. La lengua sumeria, por ejemplo,
se caracteriza por el hecho de que la forma verbal recoge, a travs de infijos, las
distintas relaciones de las cadenas nominales que la preceden; los cilindro-sellos
muestran la tendencia a repetir indefinidamente una escena determinada; las
narraciones repiten, con frecuencia, motivos y episodios de una forma que parece
redundante al lector moderno (cf. The Sumerians, pp. 170-171).

No hay duda, sin embargo, de que futuras excavaciones sacarn a la luz

56.
numerosas obras literarias pertenecientes a estos siglos, aunque desde luego no tan
numerosas como las procedentes de la Tercera Dinasta de Ur (cf. pp. 44-45).
57.
El mismo escriba designa al Cilindro A como "El Himno Intermedio de la
Construccin de la Casa de Ningirsu", y al Cilindro B como "El Himno Final de la
Construccin de la Casa de Ningirsu", lo que parece indicar que habra existido un
himno inicial en un cilindro an no encontrado o en gran parte destruido (ntese que, de
hecho, en el Louvre se conservan un buen nmero de fragmentos de difcil ubicacin
que no pertenecen al Cilindro A ni al B). Las traducciones de los pasajes aqu
presentados han sido preparados por m con la ayuda de un manuscrito indito de mi
ltimo profesor y colega Arno Poebel (cf. The Sumerians, pp. 24-25). Vase la
bibliografa de este texto en Apndice: l. La Construccin del Templo de Ningirsu
(Cilindro A de Gudea).
58.

Para ms detalles, cf. The Sumerians, pp. 137-140.

Este pasaje describe el comienzo de los tiempos que siguieron a la creacin

59.
del universo. Los dioses, bajo la direccin de Enlil, se reunieron para decretar el destino
de las ciudades conforme a las leyes y a las normas divinas (los me). Enlil demostr
particular predileccin por Lagash y por su divinidad tutelar Ningirsu, especialmente en
lo concerniente al suministro de agua.
En este potico pasaje, en el que metafricamente se identifica "el corazn de
60.
Enlil" con el ro Tigris, el autor describe una intervencin divina de importancia
fundamental para cualquier ciudad sumeria: la crecida del ro, que, con la ayuda de la
irrigacin, serva para fertilizar la tierra y era la principal fuente de prosperidad y
bienestar.
Ntese que estas dos lneas, bruscas y lacnicas, contrastan de manera
61.
notable con la poesa de las precedentes.
62.
Ntese que el nombre del ensi no aparece hasta el pasaje siguiente, una
tcnica que, en general, es caracterstica de la poesa sumeria.
Hay que resaltar en este pasaje la inusual posicin de Ningirsu (el "su rey" de
63.
1. i.17) en l. i.18 y el paralelismo de 11. i.19-21. Tambin es interesante la "ilgica"
posicin de estas ltimas lneas, pues la accin registrada en 11. i.20-21 preceda sin
duda a la de 1. i.19.

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

Las primeras dos lneas de este pasaje expresan la perplejidad de Gudea de

forma lacnica y elptica: l ha tenido una visin en forma de un sueo de difcil
comprensin y cuyo significado no es capaz de desentraar. En las lneas restantes,
Gudea monologa sobre su proceder: ntese especialmente la repeticin de 1. i.24 y la
incertidumbre en la identidad del "lo" y de "ella", y el uso de los estilizados eptetos en
11. i.26, ii. 1, 2.

El sueo de Gudea es, claramente, un alarde de imaginacin

71.
-por parte del
poeta, una invencin que habra de ajustarse a una interpretacin preconcebida. Es poco
probable que Gudea hubiese experimentado una visin de estas caractersticas, que
despus se la hubiese contado al autor, y que ste, palabra por palabra, la hubiese
recordado y puesto por escrito al componer su himno de glorificacin. El pasaje puede
dividirse en cinco secciones. La primera (iv.8-13) es un potico pasaje cargado de
eptetos dirigidos a la diosa. El sueo (iv.14-v.10) tiene forma narrativa, con pocos -y
nada excepcionales- recursos de carcter potico: el paralelismo de l. iv.15; la breve y
rtmica descripcin de las tres lneas siguientes (iv. 16-18); y el giro ''quin no era ella?
quin era ella?' (iv.23), en lugar de un ms vulgar "desconozco quin era ella" (ntese
la inversin en el orden de las dos oraciones, al menos desde nuestro punto de vista).

64.

Los nicos recursos poticos empleados en este pasaje son la repeticin de

65.
"barca" (11. ii.4-5) y el rtmico paralelismo de las dos partes de la 1. ii.8.
Al contrario que el pasaje anterior, ste se halla redactado en trminos
sumamente poticos: ntense sobre todo los numerosos eptetos y los enunciados
descriptivos (11. ii.10-12, 16-19), as como el empleo de la metafrica expresin "el
camino" en lugar de otra ms vulgar, por ejemplo "qu hacer" (1. ii.19). Adems, las 11.
ii.14-15 parecen estar invertidas segn lo que sera el orden lgico del discurso.
66.

Los nicos recursos poticos de este pasaje son la inusual fraseologa de 1167.
ii.21-22, y el paralelismo de 11. ii.26-27. Ntese as mismo que las 11. ii.25-27 son casi
idnticas a 11. ii.8-9; este tipo de repeticin genera una estructura rtmica caracterstica
de la poesa sumeria.
Para la traduccin de esta lnea, vase Th. Jacobsen, The Harps that Once...,
68.
p. 391 n. 17, quien seala que en este pasaje se hace alusin a cercados de zarzas que
servan como proteccin y como almacenamientosde combustible. [N.T.]

72.
Este largo pasaje (v.11-vi.13) repite casi en su totalidad el sueo relatado por
Gudea en las lneas anteriores, aunque interrumpido en diferentes lugares con el fin de
introducir las interpretaciones correspondientes.
Este pasaje (vi.14-vii.8) comienza con una frase hecha que habitualmente se
73.
usa para introducir el ofrecimiento de consejos o instrucciones. El estilo es, en general,
prosaico, con alguna metfora, smil o epteto.
74.
El texto (vii.9-29) repite casi palabra por palabra, en tercera persona de
indicativo, las instrucciones que previamente le haban sido dadas en imperativo
(recurso a la repeticin tpico de la poesa narrativa de todo el mundo).
75.
Ntese en este pasaje (ix.5-19) el variado uso de la repeticin y el
paralelismo, y el empleo de eptetos, frases descriptivas y un smil.

69.
Esta plegaria tan notable, puesta en boca de Gudea por un poeta de arraigada
fe, puede dividirse en cinco secciones. En la primera (ii.28-iii.5), -se observa la
proliferacin de eptetos y enunciados descriptivos (ii.28-iii.3), as como el paralelismo
de 11. iii.4-5. En la segunda seccin (iii.6-8), el efecto del paralelismo de las dos
primeras lneas se intensifica por la oposicin en el interior de cada una de ellas. Ntese
adems la idea, un tanto mstica, de Gudea de ser el hijo directo de la diosa Gatumdug,
quien, fecundada por el divino Ningishzida, lo habra concebido en su seno
(Ningishzida no se menciona aqu, pero es conocido en otras fuentes como el dios
personal de Gudea). Por otro lado, el apelativo "madre", utilizado por Gudea para
describir a la diosa Nanshe, es slo un ttulo honorfico. En la tercera seccin (iii.9-17),
ntense las comparaciones metforicas de las que la diosa es objeto. En la cuarta
seccin (iii.18-21), ntese la potica imagen de la ciudad Nina como una "montaa que
se alza sobre el agua" y el paralelismo parcialmente opuesto de 11. iii.20-21.
Finalmente, gran parte de la ltima seccin (iii.22-28) es prcticamente una repeticin
de un pasaje del texto anterior (i.24-ii.3), nuevo ejemplo de las estructuras de repeticin
rtmica que se encuentran en las composiciones sumerias (cf. nota 67).

A juzgar por este pasaje (xii.12-xiii.l5), la vida en Smer estaba muy lejos de
77.
ser idlica y tranquila: haba disputas y diferencias entre los ciudadanos; en las calles
proliferaban las zarzas y las malas hierbas; los delincuentes eran azotados con la
lacerante "lengua" del ltigo y el bastn; discutan las madres con los hijos; los
esclavos eran golpeados por todo tipo de infracciones. No es raro, por ello, que hubiese
un fuerte -aunque insatisfecho- deseo de unidad, de bondad y de paz; o, como dice
un poeta, que recuerda al muy posterior Isaas: "las bestias, las criaturas del desierto, 1
juntas descansaban, 1 el len, el leopardo (?), el 'dragn del desierto' 1 se suman en un
dulce sueo" (Gudea, Cil. Biv.18-22).

Ntese que la mayor parte de este pasaje repite casi totalmente el contenido
70.
de lneas anteriores.

Y esto no es ms que una parte de las composiciones poticas que an

78.
permanecen enterradas; para ms detalles, cf. captulo 5 de The Sumerians, y mi

En este pasaje (xi.1-xii.ll), repleto de eptetos, descripciones y lneas

76.
paralelas, ntese especialmente el llamativo empleo del paralelismo en las lneas
introductorias de las secciones 1, 2 y 3, as como la inversin "noche, da - da,
noche" de la seccin 4.

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

"Sumerian Similes: A Panoramic View of Some of Man's Oldest Literary Images",

JAOS 89 (1969) 1-10.

La metfora, por otra parte, es relativamente rara, limitndose sobre todo a la

90.
designacin de dioses y reyes mediante la utilizacin de pomposos ttulos, como por
ejemplo: "len rampante", "len de ojos fieros", "toro noble", "vaca salvaje que da la
vida", etc. Hay un apelativo, "Gran Montaa", que, por alguna razn desconocida, se
reserva a Enlil, la divinidad sumeria ms importante.

79.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 2. Gilgamesh y Agga.

80.
Una interpretacin convincente para estas lneas ha sido la propuesta por
W.G. Lambert, "Akka's Threat", OrNS 49 (1980) 339-340. Segn este autor, el verbo
til, aqu traducido por "terminar", expresara ms bien la idea de "drenar, sacar agua",
con lo que el peligro (hiperbolizado) de someterse a Kish sera, para los habitantes de
Uruk, el estar "sacando eternamente agua de los pozos". [N.T.]
Estas lneas contienen un comentario despectivo hacia los ancianos de la
81.
ciudad, a quienes indirectamente se identifica por algunas de sus actividades y
prerrogativas.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 3 . Gilgamesh y el Pas de los
82.
Vivos (Gilgamesh y Huwawa A).
Quizs el equivalente sumerio del Monte Olimpo, la morada de los dioses; en
83.
cualquier caso, era conocido por sus cedros, y se hallaba bajo la responsabilidad del
dios-sol Utu. Sobre la denominacin "Pas de los Vivos", vase la reciente discusin de
G. Steiner, "H~wawaund sein 'Bergland' in der sumerischen Tradition", ASJ 18 (1996)
187-217.
Es decir, "tampoco los jvenes viven eternamente": vase para la
interpretacin de esta lnea G. Steiner, op. cit., p. 205; D.O. Edzard, "Gilgamesh und
Huwawa A. 11. Teil", ZA 81 (1991) 168. [N.T.].
84.

Los nombres de la primera parte de la Inea probablemente son los nombres

85.
de los dioses.
"l", en esta lnea y en la siguiente, probablemente se refiere a Enkidu, quien
86.
habla por todo el grupo.

87.

Esta imagen parece ser la del sol yndose a dormir al seno de su madre.

Esta Inea y las dos siguientes se refieren a algn osucro acontecimiento

88.
histrico.
Para la interpretacin de estas lneas, vase D.O. Edzard, "Gilgamesh und
89.
Huwawa A. 1. Teil", ZA 80 (1990) 187; id., "Gilgamesh und Huwawa A. 11. Teil", ZA
81 (1991) 204; W.H.Ph. Romer, "Beitrage zum Lexikon des Sumerischen (4)", en M.
Dietrich - O. Loretz (eds.), Festschrzji K. Bergerhof = AOAT 232, Neukirchen-Vluyn
1993, PP. 369,373-374. [N.T.]

Para ms detalles, cf. mi "Sumerian Similes: A Panorarnic View of Some of

91.
Man's Oldest Literary Images", JAOS 89 (1969) 1-10. Sobre recursos literarios
sumerios vase tambin C. Wilcke, "Formale Gesichtspunkte in der sumerischen
Literatur", AS 20 (1975) 205-315; H. Sauren, "Zur poetischen Struktur der sumerischen
Literatur", UF 3 (1971) 327-334; K. Hecker, Untersuchungen zur akkadischen Epik,
AOAT Sonderreihe 8, Neukirchen-Vluyn 1974, cap. 8; M.E. Vogelzang - H.L.J.
Vanstiphout (eds.), Mesopotamian Epic Literature: Oral or Aural?, Lewiston 1992; id.,
Mesopotamian Poetic Language: Sumerian and Akkadian, Groningen 1996; J. Black,
Reading Sumerian Poetry. A Study of the Oldest Literature, Oxford 1998.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 4. Lugalbanda y Enmerkar
92.
(Lugalbanda 2).
Una interpretacin diferente para esta lnea ("una barca que, con alegra, da
93.
sombra"), con la bibliografa correspondiente, se encontrar en W.H. Ph. Romer - D.O.
Edzard, TUATIIU3, Gtersloh 1993, p. 519. [N.T.]
Sobre el Matrimonio Sagrado en la antigua Mesopotamia en general, puede
94.
consultarse tambin el excelente artculo "Heilige Hochzeit" (obra de J. Renger la parte
relativa a los textos, y de J.S. Cooper la de la iconografa), RlA 4 (1972-1975) 251-269.
El "Matrimonio Sagrado" objeto de este estudio es el de la diosa Inanna de Uruk con
Dumuzi (o bien un rey posterior a quien se tena por la encarnacin de Dumuzi).
Tambin se celebraban ritos del "Matrimonio Sagrado" entre divinidades de las que, sin
embargo, se sabe muy poco (para ms detalles, cf. por ejemplo J.J.A. van Dijk, "La fete
du nouvel an dans un texte de Shulgi", BiOr 2 [1954] 84; R. Jestin, "Un rite sumrien
de fcondit: le Mariage du dieu Nin-Gir-Su et de la dese Ba-ba", ArOr 17 [1949]
333-339). Sobre el Matrimonio Sagrado en poca posterior a la sumeria, vase el
Apndice ("La Hirogamie aprks l'poque 'sumrienne"') de J. Bottro a la versin
francesa de este libro (Le Mariage sacr i Sumer et i Babylone, Pars 1983); E.
Matsushima, "Le lit de Shamash et le rituel du mariage h l7Ebabbar",ASJ 7 (1985) 129137; id., "Textes accadiens du rituel du mariage divin", Recueil de Travaux de 1'U.A.
1072 du CNRS (France), 1985, pp. 92-113; id., "Le rituel hirogamique de Nabu", ASJ
9 (1987) 131-175; id., "Les Rituels du Mariage Divin dans les Documents Accadiens",
ASJ 10 (1988) 95-128.
95.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 5. La Maldicin de Agad.

96.
Para la traduccin de esta lnea, cf. el tratamiento del verbo im-ilr en M.
Yoshikawa, ASJ 8 (1986) 304-305. [N.T.]

EL MATRIMONIO SAGRADO

Vase bibliografa de este texto en Apndice:

97.
Destruccin de S h e r y Ur.

NOTAS

5 6.

Lamentacin por la

98.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 7. Himno a Enlil (Enlil A).

99.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 8. Enki y el Orden del Mundo.

100.
Error del copista: ha de referirse al ufrates (cf. A. Falkenstein, ZA 56 [1964]
106). Para esta lnea y la anterior, cf. tambin J.S. Cooper, "Enki's Member: Eros and
Irrigation in Sumerian Literature", H. Behrens - D. Loding - M.T. Roth, DUMU-E2DUB-BA-A. Studies in Honor of Ake W. Sjoberg, Occasional Publications of the
Samuel Noah Kramer Fund 11, Philadelphia 1989, pp. 87-89. [N.T.]
101.
Para la traduccin de esta lnea, cf. W.H.Ph. Romer, TUAT IIY3, Gtersloh
1993, pp. 404. [N.T.]
102.
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
Dios de la Vegetacin (Ninurta F).
103.
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
la Oveja (Lahar-Ashnan).
104.
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
el Verano (Emesh-Enten).

9. Himno a Ninurta como

5 10. Debate entre el Grano y

5 11. Debate entre el Invierno y

105.
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
Cortejo de Inunna (Elpastor y el agricultor).

5 12. Dumuzi y Enkimdu: El

La divinidad principal del panten a comienzos del tercer milenio a.c. era,
106.
probablemente, el dios del cielo An, quien adems era la nica divinidad tutelar de la
ciudad de Umk. Hacia el 2500 a.c., el dios del aire Enlil, de la ciudad de Nippur, se
situ al frente del panten, seguramente como resultado de una lucha poltica en la que
Umk perdi su supremaca sobre las ciudades-estado sumerias de la regin. Hay
tambin razones para creer que el dios del agua Enki, de la ciudad de Eridu, intent
hacerse con el poder de Enlil a la cabeza del panten, si bien no pudo conseguirlo (cf.
mi "Enki and His Inferiority Complex", OrNS 39 [1970] 103-110).
107.
Un grfico ejemplo de la forma en la que esto se realiz, segn el punto de
vista, un tanto superficial, de los sabios y poetas sumerios, se encuentra en "Enki y el
Orden del Mundo" (vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 8. Enki y el Orden
del Mundo). Siguiendo al autor de esta composicin, Enki erigi y bendici numerosos
e importantes estados, incluyendo a Smer, con la ciudad de Ur como su c~pital;a
continuacin, procedi a nombrar a las divinidades encargadas del Tigris y el Eufrates,
de las marismas y de las aves y peces que all habitaban, del profundo mar, de la lluvia

vivificante, de los canales y acequias, de los campos cultivados, e incluso de la azada y

del molde para fabricar ladrillos.
108.
En los primeros tiempos, el panten -segn lo poco que podemos deducir de
los datos disponibles- no estaba tan meticulosamente organizado como lo estuvo ms
tarde, y desconocemos de qu modo Inanna lleg a ser venerada en Umk como la
divinidad principal. No hay duda de que, originalmente, An, el dios del cielo, era la
divinidad suprema de Umk (el famoso templo de esta ciudad, el Eanna, significa
literalmente "la Casa de An"). Sin embargo, la documentacin sumeria de alrededor del
2000 a.c. nos permite suponer que, de un modo u otro, Inanna, quien se haba
convertido en la "hierdula" de An (uno de sus frecuentes apelativos es "Hierdula de
An"), fue sustituyndolo gradualmente a la vez que ste perda influencia en su propia
ciudad y en su templo (cf. "Enki and His Inferiority Complex", OrNS 39 [1970] notas
25 y 26). En el transcurso de la sistematizacin del panten, que comenz alrededor del
2500 a.c., Inanna, adems de ser la diosa del amor, se convirti tambin en la diosa de
la guerra (cf. por ejemplo "Oracin a Enheduanna: la Adoracin de Inanna en Ur", en
ANETS, pp. 579-582 [traduccin de S.N. Kramer]; edicin del texto por A. Zgoll, Der
Rechtsfall der En-hedu-Ana im Lied nin-me-Sara,AOAT 246, Mnster 1997) y la diosa
de la estrella Venus (cf., por ejemplo, el himno del "Matrimonio Sagrado" dirigido a la
diosa editado en el captulo 4 de W.H.Ph. Romer, SKIZ; vase otra bibliografa sobre
este texto en Apndice: 5 16. Inanna e Iddin-Dagan [lddin-Dagan AJ. Por ltimo, los
telogos consideraron a Inanna hija del dios-luna Nanna-Sin y de su esposa Ningal, y
hermana del dios-sol Utu, el hijo de Nanna-Sin (cf. Sumerian Mythology, pp. 74-75).
109.
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
Ensuhushkeshdana.

13. Enmerkar y

110.
Para la traduccin de esta lnea, cf. M. Civil, "The Song of the Plowing
Oxen", Kramer Aniversaiy Volume. Cuneiform Studies in Honor of Samuel Noah
Kramer, AOAT 25, Neukirchen-Vluyn 1976, p. 92 y n. 35. [N.T.]
111.
Esta informacin histrica proviene de la Lista Real Sumeria (cf. The
Sumerians, pp. 328-331; Th. Jacobsen, The Sumerian King List, Chicago 1939), la cual
es, de hecho, una mezcla entre realidad y fantasa, especialmente cuando enumera las
dinastas ms antiguas, como por ejemplo la Primera Dinasta de Umk, a la que
pertenecan Enmerkar y Dumuzi. No obstante, son estos los nicos datos de los que
disponemos actualmente. De un modo similar, el relato pico "Enmerkar y
Ensuhushkeshdanna", poema del que procede el pasaje antes citado (cf. un resumen de
su contenido en S.N. Kramer, La Historia empieza en Smer, Barcelona 1978 (1956),
pp. 278-282; edicin del texto por A. Berlin, Enmerkar and Esuhkeihnna. A Sumerian
Narrative Poem, Philadelphia 1979), bien puede decirse que contiene slo una parte de
la verdad, pues fue reflejado por escrito siglos despus de que ocurrieran los hechos
que relata (cf. The Sumerians, pp. 33-39).

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

El nombre Dumu-zi es sumerio y significa, literalmente, "el Hijo verdadero1

112.
autntico1 legtimo", traduccin que dice bien poco. Al nombre se le aada
normalmente un signo que, en la escritura cuneiforme, sirve para clasificarlo entre los
seres divinos, lo que nos muestra que, como algunos otros "hroes", el personaje haba
sido divinizado, es decir, dotado de inmortalidad y de poderes sobrenaturales. Dumuzi
posea un cierto nmero de ttulos y apelativos tradicionales, apenas inteligibles para
nosotros, como Ushumgalanna, Ama-Ushumgalanna, o simplemente Ushumgai
adems de algunos otros. Hacia mediados del 111 milenio a.c., parece ser -aunque es
una hiptesis muy discutida (J. Bottro)- que se le denominaba Dumuzi-abzu "el hijo
legtimo del ApsB', trmino que designaba a la masa de agua dulce, el reino del dios
Enki, sobre la cual se supona que flotaba el disco de la Tierra: no es imposible, por
tanto, que los telogos hubiesen asignado dicho calificativo a Dumuzi despus de que,
debidamente "divinizado", se le hubiese reconocido -por razones que se nos escapanla condicin de "hijo de Enki". La mejor y ms fiable recopilacin de cuanto se sabe de
este personaje a travs de la documentacin lexicogrfica, econmica e historiogrfica
ha sido realizada por A. Falkenstein, Compte Rendu de la Troisieme Rencontre
Assyriologique International, Leiden 1954, pp. 41-65: la nica reserva que yo (S.N.
Kramer) hara sobre este trabajo es que Falkenstein rechaza la identificacin de Dumuzi
con Dumuzi-abzu, en quien ve una divinidad femenina. En lo que respecta a Dumuzi el
hombre, antes de su "divinizacin", la Lista Real Sumeria (11. 13 s.) coloca, en Uruk, en
la segunda dinasta de "despus del Diluvio", entre los reyes Lugalbanda y Gilgamesh y
para un reinado de "cien aos", a un tal "Dumuzi, el Pescador, cuya ciudad (natal) era
Kua". Fue este monarca arcaico quien, por alguna razn desconocida, se convirti en el
protagonista del Matrimonio Sagrado con Inanna. El hecho de haber asumido un papel
semejante indica que, sin duda, fue en su tiempo una personalidad fuera de lo comn
que consigui llamar la atencin de los "telogos". Sin embargo, no se ha descubierto
todava la menor huella concreta sobre su existencia, como podra ser alguna
inscripcin votiva realizada por l mismo, o alguna alusin a l en un documento
histrico. En realidad, el lugar que se le otorga en la Lista Real Sumeria parece
sospechoso: en las leyendas picas, Gilgamesh habla siempre de Lugalbanda como de
su "padre", lo que podra implicar que fue su inmediato sucesor, sin la interposicin del
reinado de un Dumuzi a quien nada le une a la lnea hereditaria de EnmerkarLugalbanda-Gilgamesh.
Por otra parte, la misma Lista Real Sumeria (1. 15) coloca en Bad-Tibira, en
la cuarta dinasta anterior al Diluvio y para un reinado de "treinta y seis mil aos", a un
tal "Dumuzi, el Pastor". Est claro que, en el espritu de los letrados del pas, haba una
cierta confusin al menos relativa al lugar, en el tiempo y en el espacio, que tena que
ocupar Dumuzi, de quien tenemos buenas razones para suponer que fue una
personalidad histrica de cierta entidad. [MSSB]

550). Que Uruk y Eridu estaban estrechamente ligadas es tambin evidente por las
amistosas relaciones que mantenan sus dos divinidades Enki e Inanna: cf. "Inanna y
Enki: El Traspaso de las Artes de la Civilizacin desde Eridu a Uruk" (Sumerian
Mythology, pp. 64-68; edicin del texto por G. Farber-Flgge, Der Mythos 'Inanna und
Enki' unter besonderer Bercksichtigung der Liste der me, Roma 1973); "El Descenso
de Inanna al Mundo Inferior" (vase bibliografa en Apndice: 3 37); "Enki y el Orden
del Mundo" (vase bibliografa en Apndice: 18). Finalmente, est el hecho curioso de
que, como se apuntaba mS arriba en este mismo captulo, Dumuzi, el rey de U d , era
originalmente, segn una tradicin histrica, nativo de Kua, ciudad prxima a Eridu
(vase nota antei&).

113.
Las ciudades de Uruk y Eridu parece que mantuvieron una firme alianza
desde al menos los tiempos de Enmerkar (cf. la Introduccin a S.N. Kramer, Enmerkar
and the Lord of Aratta: A Sumerian Epic Tale of Iraq and Iran, Philadelphia 1952;
traduccin reciente del texto por Th. Jacobsen, "Enmerkar and the Lord of Aratta", en
W.W. Hallo (ed.), The Context of Scripture 1, Leiden - New York - Koln 1997, pp. 547-

Sin embargo, ntese que, segn el pasaje de "Enki y el Orden del Mundo"
114.
citado ms arriba, fue Enki quien design a Dumuzi como el dios-pastor. Los
mitgrafos sumerios, como repetidamente se har constar a lo largo de este libro, no
eran siempre consistentes en sus relatos sobre los dioses.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 14. Dumuzi e Inanna:
115.
Prosperidad en el Palacio (Dumuzi-InannaP).
116.
Sobre la metfora de arar la vulva (= penetracin de la vagina), en la que la
mujer es comparada con un campo a la espera de ser fertilizado por el arado (= el pene)
conducido por el toro (= el hombre), v. G. Leick, Sex and Eroticism in Mesopotamian
Literature, Londres - New York 1994, pp. 91-92. [N.T.]
El trmino sumerio r puede referirse, de forma genrica, al "regazo", o bien
117.
a la zona genital de hombres o mujeres: cf. G. Leick, Sex and Eroticism, p. 285 n. 7.
[N.T.]
118.

Para la primera parte de esta lnea, vase Y. Sefati, Love Songs, p. 234. [N.T.]

Y. Sefati (Love Songs, pp. 222-229 interpreta este pasaje de diferente modo:
119.
es Dumuzi quien habla (el texto no est ahora en Emesal, el dialecto literario que en
ocasiones emplean las mujeres), prometiendo que se presentar ante Inanna en la "Casa
de la Vida" con los productos lcteos ms arriba mencionados. [N.T.]
Ntese que esto recuerda, de algn modo, a la creencia egipcia segn la cual
120.
el faran era la encarnacin de Osiris. En Smer, sin embargo, este concepto no se
encuentra nunca fuera del contexto del Matrimonio Sagrado.
Hay al menos un texto histrico que puede apuntar al matrimonio entre
121.
Inanna y un rey de Smer que vivi algunos siglos antes que Shulgi. Se trata de
Eannatum de Lagash, de quien se dice que, despus de haber derrotado a sus enemigos
dentro y fuera de Smer, Inanna "puesto que lo amaba, le dio la realeza de Kish y su
condicin de ensi de Lagash": no es imposible que sta sea una crptica referencia a un

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

matrimonio ritual entre la diosa y Eannatum (cf. The Sumerians, p. 310; edicin del
texto por H. Steible, FAOS 511, pp. 145-151).

Hay una lnea ms (en la que se habla del pastor como "el hombre de su
131.
corazn") que parece estar fuera de contexto.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 15. La Bendicin de Shulgi

122.
(Shulgi X). Contra la opinin sustentada por Kramer y otros autores, quienes afirman
que en este texto se describe una ceremonia matrimonial, vase G. Leick, Sex and
Eroticism, pp. 97-99. [N.T.]

132.
Vase la bibliografa correspondiente a este texto en Apndice: 8 12. Dumuzi
y Enkimdu: El Cortejo de Inanna (El pastor y el agricultor).

123.
El poema contina despus describiendo el viaje de Shulgi a otros dos
santuarios de Smer y su triunfal regreso a Ur, donde es bendecido por Nanna-Sin, la
divinidad tutelar de la ciudad.
124.
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
(Iddin-Dagan A).

5 16. Inanna e Iddin-Dagan

La preparacin de este cobertor es el tema del primer poema discutido en el

125.
captulo siguiente.
126.
Enkimdu es el agricultor divino (cf. pp. 66-67), que no ha de confundirse con
el Enkidu de los relatos de Gilgamesh (cf. The Sumerians, pp. 186-205).
No es seguro que ambos poemas se hubiesen compuesto deliberadamente
127.
para ser el uno sucesivo al otro; sin embargo, su contenido es perfectamente
complementario.
128.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 17. Dumuzi e Inanna: Las
Sbanas Nupciales (Dumuzi-InannaA).
129.
Este es uno de los raros ejemplos en los que un texto literario tiene algn
significado para la historia de la tecnologa: proporciona, paso a paso, una descripcin
del proceso de fabricacin de una tela de lino, desde la produccin de la materia prima
hasta el teido (cf. S.N. Kramer, "Sumerian Literature and the History of Technology",
Ithaca 26 VIII, 2 IX [1962] 377-380).
Th. Jacobsen (The Treasures of Darkness, pp. 31-32), al igual que Y. Sefati
130.
(Love Songs, pp. 123-126), interpretan de forma diferente este pasaje, pues entienden
que Inanna acepta con alegra la propuesta de su hermano Utu; la hiptesis de S.N.
Kramer, por el contrario, se sustenta parcialmente (es tambin problemtica la
traduccin del adverbio i-ge-en de la lnea 49) en la no consideracin de la lnea 54
como parte integrante del texto (v. nota 131); la hiptesis de Kramer es tambin la
defendida por J.J.A. van Dijk, La sagesse, pp. 74-76, quien adems supone que este
texto y el que ms adelante traducimos (pp. 70, 84-86, 12) son literariamente
complementxios. [N.T.]

Sobre este y los productos lcteos mencionados en las siguientes lneas, cf.
133.
M. Stol, "Milk, butter, and cheese", Bulletin on Sumerian Agriculture 7 (1993) 99-113;
id., "Milchprodukte. A. In Mesopotamien", RIA 8 (1993-1997) 192-193. Cf. tambin el
texto editado por S.N. Kramer, "A New Dumuzi Myth", RA 84 (1990) 146-147:38-42,
y los comentarios a un pasaje de una lamentacin por Dumuzi realizados por Th.
Jacobsen, "Lad in the Desert", JAOS 103 (1983) 196-197. [N.T.]
Para la traduccin de ki-A como "pastos, tierras hmedas", vase J.J.A. van
134.
Dijk, La sagesse, p. 84.
Sobre este y otros cereales mencionados en estos textos, cf. M.A. Powell,
135.
"Sumerian Cereal Crops", Bulletin on Sumerian Agriculture 1 (1984) 48-72. [N.T.]
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
136.
Orgullo de Linaje (Dumuzi-InannaI).

18. Dumuzi e Inanna:

Puesto que Geshtinanna es la hermana de Dumuzi, cabra esperar aqu el

137.
nombre de la hermana de Inanna, Ningikuga ("La Seora de la Caa Sagrada"); sin
embargo, los restos de los signos conservados no permiten dicha integracin.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 19. Dumuzi e Inanna: Amor
138.
en el Gipar (Dumuzi-lnanna T). Este texto es interpretado por Th. Jacobsen, The
Treasures of Darkness, pp. 34-37, como perteneciente al grupo de textos que describan
no el cortejo, sino los ritos del matrimonio entre Dumuzi e Inanna. [N.T.]
Th. Jacobsen (Unity and Diversity, p. 80), a quien sigue Y. Sefati (Love
139.
Songs, p. 255), considera que la forma verbal empleada en las 11. 37-39 ha de
interpretarse como "correr, apresurarse hacia (la casa)". Ambos autores, adems,
entienden que las formas verbales de las 11. 37-45 son un precativo en tercera persona
de plural, de modo que en ellas Inanna est pidiendo a los miembros de la casa de su
padre que hagan los preparativos necesarios para la llegada del novio. [N.T.]
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
140.
Cortejo, Matrimonio y Luna de Miel (Dumuzi-InannaCI).

20. Dumuzi e Inanna:

Y. Sefati, Love Songs, p. 298 interpreta este trmino (mu-lu-ug) como

141.
"alfiler" (bulug). [N.T.]

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

Este no es el final del poema, pues ste contina con lo que podramos
142.
denominar la "luna de miel" de los recin casados. Dumuzi, el rey mortal, ahora en
parte divino, invit a su esposa a acompaarlo a la casa de su dios -todos los reyes
sumerios, e incluso otros personajes importantes, tenan un dios personal que, si era
necesario, interceda por ellos ante los dems dioses (cf. The Sumerians, pp. 126129)-, donde ella sera tratada con todos los honores. Desconocemos lo que sucedi
despus, pues el resto del texto est en gran parte destruido.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 21. Dumuzi e Inanna: La
143.
Pasin del Amor (Dumuzi-lnannaH).
144.
Convencionalmente, se adopta en este pasaje el gnero femenino para un
trmino que puede ser tambin masculino (ma-la-mu "mi amigola"): cf. G. Leick, Sex
and Eroticism, pp. 284-285 n. 6. [N.T.]
145.

Cf. la traduccin de estos textos en las pp. 75-79 (8 15 y 16).

146.
Este es el cobertor cuya preparacin era el objeto de la conversacin entre
Inanna y su hermano Utu en el poema discutido en las pp. 82-83.
Para la posibilidad de que esta devota fuese una hierdula designada como
147.
sacerdotisa-lukur, cf. el captulo siguiente, pp. 107-108.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 22. Dumuzi e Inanna:
148.
Oracin por el Agua y el Pan (Inanna G).
149.
Todos estos pasajes pertenecen a la segunda parte de la composicin; la
primera no parece tener ninguna relacin con el Rito del Matrimonio Sagrado.
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
150.
Bendicin en la Noche de Bodas (Dumuzi-lnannaDI).

23. Dumuzi e Inanna:

Sefati, Love Songs, p. 307, interpreta este trmino (uri-du-a) como "estandarte
151.
enhiesto" (Kramer, en cambio, lo hace como variante de um-dh-a). [N.T.]
152.
Una interpretacin diferente de estas lneas puede encontrarse en Th.
Jacobsen, Unity and Diversity, p. 81. Vase tambin Y. Sefati, Love Songs, pp. 304309. [N.T.]

153.
Tanto Jacobsen (Unity and Diversify,p. 81) como Sefati (Love Songs, p. 310)
consideran que el sujeto de estas oraciones (hasta i.29) no es el rey, sino la diosa
Inanna. [N.T.]
154.
Una bibliografa completa sobre el "Cantar de los Cantares" puede
encontrarse en M.H. Pope, Song of Songs, New York 1977. Una excelente traduccin
del texto al espaol es la realizada por E. Femndez Tejero, El cantar ms bello. El
Cantar de los Cantares de Salomn, Madrid 1994 (todas las citas textuales del "Cantar
de los Cantares" realizadas en el presente volumen han sido tomadas de la edicin & E.
Femndez Tejero). [N.T.]
155.
Ntese, sin embargo, que en el "Cantar de los Cantares" la novia nunca es
designada como "reina".
156.
El primer esbozo de su tesis apareci en 1922-23 en el vol. 39 del American
Journal of Semitic Languages and Literature, pp. 1-14. En 1924, Meek resumi y
ampli este estudio en un simposio sobre el "Cantar de los Cantares" que tuvo lugar en
el Oriental Club; cf. W.H. Schoff (ed.), The Song of Songs: A Symposium, Philadelphia
1924, pp. 48-79. Su ltima recapitulacin sobre el tema se encontrar en la introduccin
a la traduccin del "Cantar de los Cantares", en el volumen V, pp. 98-148, de The
Interpreter's Bible (New York 1956).
157.
Salomn era probablemente el rey durante cuyo reinado floreci el rito
cananeo-hebreo del Matrimonio Sagrado, pues Ashtart fue una de sus divinidades
favoritas (cf. 1Reyes 11,5).
158.
De hecho, algunos discpulos de Meek han llevado su tesis mucho ms all de
los lmites de quien la concibi, perdindose en un laberinto de deducciones e hiptesis
no menos descabelladas y extravagantes que las de los exgetas "simbolistas".
159.
Es decir, se asuma que Dumuzi de Umk no era originalmente distinto de
dioses como Enlil de Nippur, Enki de Eridu, Nanna de Ur, o Ningirsu de Lagash,
quienes adems de tener sus obligaciones y poderes csmicos, eran las divinidades
tutelares de sus respectivas ciudades. El asirilogo que ms hizo por fomentar este
punto de vista fue Stephen Langdon en su libro Tammuz and Ishtar (Oxford 1914), en
el cual proliferan, prcticamente en todas las pginas, interpretaciones y traducciones
errneas de los documentos cuneiformes.
160.
Esta errnea visin era habitual, hasta hace relativamente poco tiempo, en los
estudios concernientes a la religin de la antigua Mesopotamia; cf. nota 221.
161.
Vanse especialmente sus comentarios al "Cantar de los Cantares" II,4-6; 111,
3; V, 6; VI, 1-3; VIII, 1.

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

En este contexto, sera mas adecuado hablar de Dumuzi-Inanna, y no de

162.
Tammuz-Ishtar: hasta el momento no se han descubierto documentos acadios relativos
al Matrimonio Sagrado de esta pareja divina, aunque ello no quiera decir que no
hubiesen existido.

169.
Para la interpretacin de las 11. 28-29 vase Y. Sefati, Love Songs, pp. 358359. [N.T.]

Una visin general de la documentacin disponible fue presentada por m en

163.
una comunicacin en el XXVI Congreso Internacional de Orientalistas, celebrado en
Nueva Delhi en 1964 (cf. p. 10 de Proceedings of the 26th International Congress,
Nueva Delhi 1968).
164.
Los puntos de comparacin entre los poemas y los cantos hierogrnicos de
Mesopotamia y de Israel bien podran multiplicarse y consolidarse a medida que
contine el descubrimiento de nuevas tablillas cuneiformes. Y aunque hay pocas
esperanzas de que alguna vez se encuentre una composicin en hebreo anloga al
"Cantar de los Cantares", no es imposible que puedan hallarse en el futuro sus
prototipos cananeos, por ejemplo en lengua ugartica. Por otra parte, no tiene nada de
sorprendente el parentesco literario de textos hebreos y ugarticos con sus homlogos
mesopotmicos: despus de todo, la literatura floreci en ese pas de una forma
prodigiosa ms de un milenio antes de que penetrara en Palestina, y un buen nmero de
temas literarios y de recursos estilsticos sumero-acadios se difundieron por todo el
Prximo Oriente mucho antes de que se redactasen las partes ms antiguas de la Biblia.
Todo esto no hace desmerecer, en modo alguno, el genio y la inspiracin de los poetas
hebreos, pues stos supieron imprimir a las composiciones mesopotmicas, un tanto
estereotipadas, una libertad, una vida y una fuerza admirables. Ante, por ejemplo, el
vigor, la ternura y el aliento que inundan el "Cantar de los Cantares" (cf. especialmente
1, 5-7; 11, 8-17; V, 1-8; VII, 7-13), cmo no percibir los cantos sumerios del
Matrimonio Sagrado como convencionales,protocolarios y, en definitiva, hierticos?

Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 24. Cancin de Amor para

165.
Shu-Sin (Shu-SinB).
Otros autores (B. Alster, "Sumerian Love Songs", RA 79 E19853 137;
166.
W.H.Ph. Romer, TUAT IV.5, p. 689; Y Sefati, Love Songs, p. 78) no aceptan la
interpretacin de esta palabra (gi-m) como "len", prefiriendo una traduccin del tipo
"querido mo", ms acorde con el contexto (aunque de difcil justificacin). [N.T.]
As interpreta Kramer IM-mil, mientras que Sefati (Love Songs, p. 357) y
167.
otros autores prefieren la lectura n-m2, con la consiguiente traduccin de "por m
mismo, espontneamente". [N.T.]
Para la interpretacin de las 11. 16-17 vase Y. Sefati, Love Songs, pp. 356168.
357. [N.T.]

170.
Descubrimiento del collar en H. Lenzen, VIII. vorlaufiger Bericht ber die ...
in Uruk-Warka untemommenen Awgrabungen, Berln 1937, pp. 22 s.; reproduccin,
ibid., Taf. 28. En relacin a 1a.personalidad de Kubatum, vase R1A 6 (1980-1983) 265.
[MSSB]
171.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 25. Cancin de Amor para
Shu-Sin (Shu-SinA).
172.
Th. Jacobsen ("The Reign of Ibbi-Suen", JCS 7 [1953] 46-47) ha supuesto,
por el contrario, que es Shu-Sin quien, en los cuatro primeros versos, dialogando con
Kubatum, elogia a Abi-Simti (quien sera la persona "pura") por haberle dado un hijo; a
partir de la lnea 7, segn Jacobsen, sera Kubatum quien toma la palabra para alabar a
Shu-Sin y a la tabernera que habra de sustituirla para darle un hijo. La interpretacin
de Jacobsen fue, ms tarde, parcialmente rectificada (Love and Death, pp. 57-60)
cuando se demostr que Abi-Simti no era la esposa de Shu-Sin, sino su madre. Otros
autores (B. Alster, "Sumerian Love Songs", RA 79 [1985] 138-142) han seguido a
Jacobsen en la interpretacin del texto como un dilogo. En algunos casos, sin
embargo, se defiende todava la estructura monologada (Y. Sefati,Love Songs, pp. 348349), siguiendo las tesis de A. Falkenstein ("Eine Hymne auf Shusin von Ur", WO 1
[1947] 43-50) y S.N. Kramer en este libro. [N.T.]
173.
Cf. "Cantar de los Cantares" VI, 8: "habr sesenta reinas, ochenta
concubinas, innumerables mujeres". Este pasaje parece describir, no sin cierto nfasis,
el entorno femenino del rey Salomn.
174.
Sobre estos dos trminos que designan las partes de un telar, y que aqu se
emplean como metforas de Abi-Simti y Kubatum, vase H. Waetzoldt,
Untersuchungen zur neusumerischen Textilindustrie, Roma 1972, p. 130; Y. Sefati,
Love Songs, p. 350. [N.T.]
Sobre el trmino allari, que aludira ms bien a algn tipo de exclamacin o
175.
grito de alegra, vase PSD AI1, p. 43 S.V. a-al-la-ri. [N.T.]
176.
A. Falkenstein ("Eine Hymne auf Shusin von Ur", WO 1 [1947] 48), a quien
despus, con diversos matices, ha seguido en general el resto de los autores, ha
interpretado esta oracin como "que la ciudad, como un invlido, alce las manos (hacia
ti)". [N.T.]

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

Cf. "Cantar de los Cantares" IV, 10 y IV, 16 - V, 1, donde es posible que el

177.
"jardn" sea un eufemismo para la vulva.

189.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 29. Dumuzi e lnanna:
Dilogo entre Hermano y Hermana (Dumuzi-Inanna C).

Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 26. Cancin de Amor para

178.
Shu-Sin (Shu-Sin C).

190.
La falta de indicaciones escnicas, junto a las habituales dificultades de
traduccin de la lengua sumeria, hacen que esta interpretacin sea muy problemtica.

Th. Jacobsen (The Harps that Once..., p. 93) interpreta que, en estas lneas,
179.
"lechuga" es una metfora para el vello pbico, y "regar la lechuga" para el acto sexual
(sobre este tema, vase un discusin ms detallada en G. Leick, Sex and Eroticism, pp.
120 s.). El mismo Jacobsen (ibid.) propone para la tercera lnea la traduccin "(l)
tocar el pjaro-dubdub en su agujero", sugieriendo que el nombre de dicho pjaro sea
un apelativo para el cltoris. [N.T.]

191.
Se refiere probablemente a Dumuzi, que como rey de la ciudad tena que ser
un guerrero valiente y a quien Inanna, diosa del amor y de la guerra, proporcionaba
armas invencibles.

Para la interpretacin de esta lnea, vase PSD AI1, p. 42 S.V. a-a-lum.

180.
Desconocemos a qu tipo de peinado se hace referencia con la palabra "ciervo". [N.T.]
181.
Para la traduccin de h-im-du como "diadema", vase Y. Sefati, Love
Songs, pp. 362-363. [N.T.]
Cf. quizs "Cantar de los Cantares" V, 14-15, aunque es probable que en
182.
nuestro caso "plata y lapislzuli", es decir, "metales y piedras preciosas", representen
en realidad el "tesoro" de las amigas de la herona. [MSSB]
Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 27. Dumuzi e Inanna:
183.
Cancin de Amor para un Rey (Dumuzi-Inanna E). Sobre el simbolismo genital y el
lenguaje metafrico en este poema, puede consultarse G. Leick, Sex and Eroticism, pp.
121-124; W.G. Lambert, "Devotion: The Languages of Religion and Love", en M.
Mindlin - M.J. Geller - J.E. Wansbrough (eds.), Figurative Language in the Ancient
Near East, Londres 1987, pp. 30-31. [N.T.]

192.
Para la interpretacin de la expresin igi-S&-za-ta "segn (los deseos de) tus
ojos y tu corazn (= todo lo que t deseas)", vase Y. Sefati, Love Songs, pp. 144-145.
[N.T.]
Vase Y. Sefati, Love Songs, p. 147 para la interpretacin de esta y de las
193.
lneas 47-48.
Y. Sefati (Love Songs, pp. 136-139) entiende que entre las lneas 32-38 se
194.
produce un dilogo entre Dumuzi, por un lado, y el coro e Inanna, por otro. [N.T.]
Baba era una diosa de la ciudad de Lagash cuyos devotos presumiblemente
195.
pertenecan al entorno de Inanna.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 30. Dumuzi e Inanna:
1%.
Apstrofe de la Diosa a su Amante (Dumuzi-Inanna Y). Th. Jacobsen (The Harps that
Once..., pp. 90-92) considera que, a partir de la 1. 34, nos hallamos ante una
composicin diferente. [N.T.]
197.

Aqu se hace referencia, sin duda, al dios personal de Dumuzi (cf. nota 142).
Para la interpretacin de esta lnea, vase Y. Sefati, Love Songs, pp. 279-280.

184.

Cf. "Cantar de los Cantares" II,3.

185.
[N.T.]

Sobre esta lnea vanse los comentarios de B. Alster, Fs. Hallo, p. 21 n. 46.

198.
[N.T.]

186.

Cf. quizs la descripcin del amante en "Cantar de los Cantares" V, 10-16.

"Cantar de los Cantares" IV, 16; V, 1; VI, 2 y 11; y cf. VII, 12; vase tambin
199.
IV, 12 y 15.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 28. Dumuzi e Inanna: El Rey,

187.
Hermano y Yerno (Dumuzi-InannaG). Para la interpretacin de las lneas 4,7, 10, 12 y
16, vsase Y. Sefati, Love Songs, pp. 179-184. [N.T.]
188.

Cf. quizs "Cantar de los Cantares" VI, 12.

200.

Vase G. Leick, Sex and Eroticism, pp. 73 s. [N.T.]

Vase bibliografa de este texto en Apndice: $ 31. Dilogo entre Shulgi e

201.
Inanna (Shulgi Z).

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

El poema contina con otras ocho lneas en estado fragmentario. En ellas se

202.
mencionan plantas y racimos de dtiles en un contexto oscuro.

Sefati (Love Songs, pp. 151-164), por su parte, han aceptado en lneas generales la
interpretacin de S.N. Kramer. Sefati, sin embargo, discrepa de Kramer en algunos
puntos importantes: en las lneas 1-6 sera Geshtinanna quien se dirige a Dumuzi
hablndole de Inanna; en las lneas 7-18 Geshtinanna relatara en estilo directo lo que le
oy decir a Inama acerca del encuentro con su amado Dumuzi. Sefati, adems, acepta
las sugerencias de Jacobsen de que en las lneas 19-20 Dumuzi se diriga a Geshtinanna
rogndole que le dejara ir al palacio a reunirse con Inama, mientras que en las lneas
21-22 Geshtinanna se dirigira a Dumuzi. Vase tambin Sefati, ibid., para la
traduccin de las lneas 15-18 y para el posible sentido ertico de la expresin
"haciendo lengua" de la lnea 13 (vs. Th. Jacobsen, JANES 5 [1973] 209). [N.T.]

Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 32. La Ascensin de Dumuzi

203.
a los Cielos Para la interpretacin de las lneas 27-28, vase tambin B. Alster, Fs.
Hallo, p. 21 (n. 8). Kramer ("BM 88318 The Ascension of Dumuzi to Heaven",
Recueil de Travaux et communications des Etudes du Proche-Orient Ancien 2 [1984] 5)
seala que este texto nos muestra que la relacin entre Dumuzi e Inanna no termin con
la muerte de Dumuzi, sino con su ascensin a los cielos en una barca, donde
permaneci, como planeta o estrella, con la ayuda de Ningal (madre de Inama) y la de
su propia madre Durtur. [N.T.]
El texto es conocido con el ttulo de "Entre los Manzanos" (Dumuzi-Inama
204.
El), y ha sido editado por Y. Sefati, Love Songs, pp. 320-323. [N.T.]
Vase bibliografa del texto en Apndice: 5 33. Cancin de la Mantequera
205.
(Ishme-Dagan J). Aqu se presentan sucesivamente las versiones A y B segn la
traduccin (bastante diferente a las de W.H.Ph. Romer y W.W. Hallo) que de ellas
hicieron J. Bottro y S.N. Kramer para la edicin francesa (1983) del Rito del
Matrimonio Sagrado (MSSB).Por otra parte, Y. Sefati (Love Songs, p. 21) seala sobre
este poema que, si bien S.N. Kramer lo incluye entre las canciones de amor, se trata en
realidad de un himno a Inanna como diosa de la fertilidad de los animales y que incluye
una oracin por la larga vida del rey Ishme-Dagan, quien representara a Dumuzi.
[N.T.].
Una interpretacin diferente de este poema supone que en l se describen las
206.
relaciones incestuosas entre Dumuzi y su hermana Geshtinanna, razn por la cual no
habra que incluir este texto entre las canciones de amor de Dumuzi e Inanna (vase Y.
Sefati, Love Songs, p. 19 n. 11). [N.T.]
207.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 34. Dumuzi e Inanna: El
Hermano Alegre (Dumuzi-Inanna BI).
El texto prosigue con algunas lneas ms de significado oscuro, y concluye
208.
con una lnea en la que leemos: "Su hermana le dijo". La composicin continuara con
una o ms tablillas adicionales que -esperemos- algn da se encontrarn.
209.

Cf. "Cantar de los Cantares" II,4.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 35. Dumuzi e Inanna: El

210.
Amante Satisfecho (Dumuzi-Inanna D). Th. Jacobsen ('The Sister's Message", JANES
5 [1973] 199-212; The Harps that Once..., pp. 8-9) proporciona una interpretacin muy
diferente de este texto, pues considera la totalidad de la composicin como un dilogo
entre Dumuzi y su hermana Geshtinanna. B. Alster (Fs. Hallo, p. 22-23 no 12) e Y.

211.

Cf. "Cantar de los Cantares" VI. 5.

212.

El poema contina con otras dos lneas de significado oscuro.

213.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 36. Dumuzi e Inanna: iOh, mi
lubi! (Dumuzi-Inanna B). La gran dificultad de esta composicin ha dado lugar a
algunas interpretaciones que se distancian notablemente de la ofrecida por S.N.
Kramer. As, B. Alster ("Sumerian Love Songs", RA 79 [1985] 143) supone que nos
hallamos ante una cancin en la que un hombre que no pertenece a la ciudad goza, a
costa de su vida, del amor de una mujer que s procede de ella; para Th. Jacobsen (Love
and Death, pp. 60-63), en cambio, el poema describe un dilogo de contenido ertico
entre una tabernera y un forastero; Y. Sefati ("An Oath of Chastity in a Sumerian Love
Song (SRT 31)?", Fs. Artzi, Ramat Gan 1990, pp. 45-63), por su parte, considera el
texto como un dilogo entre Inanna y Dumuzi en el que ste jura haber sido casto
durante su etapa premarital. Las importantes divergenCias entre los autores sobre el
contenido de esta com~osicinradican fundamentalmente en dos hechos: ~rimero.en
ninguna parte del texto se especifica quines son los que hablan; en segundo lugar; en
las lneas 13-16 se emplea el verbo compuesto nam-erm-ku, "realizar un juramento"
(vase C. Wilcke, apud. D.O. Edzard, "Zum sumerischen Eid", AS 20 [1975] p. 76 n.
5 l), que sin embargo tambin podra interpretarse como nam-erm-tar "decretar un
fatal destino"; por otra parte, tambin es controvertida la mencin de Dumuzi-abzu en
la lnea 30, pues mientras que para Kramer (a quien sigue Sefati, loc. cit.) se trata de
uno de los nombres de Dumuzi, otros autores, como Leick (Sex and Eroticism, p. 128;
pueden consultarse tambin estas pginas para el lenguaje metafrico del texto), opinan
que se est haciendo referencia a una divinidad femenina del panten de Lagash. [N.T.]
214.

Las palabras lubi y labi parecen ser trminos cariosos onomatopyicos.

215.

Cf. "Cantar de los Cantares" 11, 14-15.

216.

Cf. "Cantar de los Cantares" VIII, 3.

EL MATRIMONIO SAGRADO

NOTAS

217.
La palabra sumeria para "dragn" es ushum, y su utilizacin aqu puede
deberse a un juego de palabras con un frecuente apelativo de Dumuzi: Ama-ushum-galana.

la Muerte mediante la sublevacin y la liberacin de los difuntos. La versin acadia del

mito no contribuye en nada a desvelar las intenciones de Ishtar; sin embargo, dado que,
en un contexto difcil, Dumuzi es mencionado hacia el final de este texto, los
traductores e intrpretes, impresionados por el modelo griego de Orfeo y Eurdice,
concluyeron unnimemente que el propsito de Ishtar descendiendo al Infierno haba
sido el de liberar a su amado, quien se encontraba all retenido por alguna oscura razn.
Una vez encontrada y traducida la versin sumeria del mito, este mvil se revel
totalmente falso: Inanna no se haba dirigido a los Infiernos para sacar de all a Dumuzi,
sino que haba sido precisamente ella quien lo envi al Mundo Inferior despus de su
regreso a la tierra. En cuanto a la supuesta "resurreccin" de Dumuzi, se vio que sta no
haba sido ms que una simple conjetura: tras la brillante interpretacin de la
conclusin del "Descenso de Inanna al Mundo Inferior" -realizada por el gran Adam
Falkenstein-, no hay la menor duda de que, en realidad, estamos frente a la evidencia
textual del retorno anual y cclico a la vida de Dumuzi despus de una estancia de seis
meses en el pas de los muertos (cf. S.N. Kramer, "Dumuzi's Annual Resurrection: An
Important Correction to Inanna's Descent", BASOR 183 [1966] 31).

Dumuzi era, primordialmente, el dios-pastor, y estrictamente hablando su

218.
muerte tendra que afectar slo a la vida en los apriscos y establos. El responsable de la
vegetacin y de la vida de las plantas era Enkimdu, el rival de Dumuzi ante Inanna y a
quien sta hubiese preferido y con quien se hubiese casado de no haber sido por la
intercesin de su hermano Utu (cf. pp. 82-86, 5 17 y 12). Podra ser, por tanto, que en
el curso de excavaciones futuras se encontrase un mito sumerio que relatase la
"muerte" de Enkimdu para responder, de este modo, a la desaparicin de las plantas
durante el verano? Quizs, por ahora, sea suficiente con suponer que Dumuzi adquiri
una importancia tal en los espritus y en los corazones de la gente, que le atribuyeron
- e n su condicin de rey, y por tanto de "agricultor" y "pastor" de su pueblo- la
responsabilidad sobre el destino de los mundos animal y vegetal.
La mitologa en Mesopotamia, al igual que en otros lugares, no es demasiado
219.
consistente en lo que respecta a la inmortalidad de los dioses. En teora, los dioses
gozaban de vida eterna, lo que constitua una de las diferencias ms importantes con los
hombres. Sin embargo, hay ocasiones en las que hallamos en el Mundo Inferior incluso
a las divinidades ms poderosas, como por ejemplo Enlil (cf. The Sumerians, p. 133);
sobre la cuestin de los dioses muertos, vase J. Bottro, "La mitologa de la muerte en
la antigua Mesopotamia", en P. Xella (ed.), Arqueologa del Infierno. El ms all en el
mundo antiguo Prximo-Oriental y Clsico, Sabadell 1991 (1987), p. 49 n. 17; E.
Cassin, "The Death of Gods", en C.S. Humphreys - H. King (eds.), Mortality and
Inmortality. The Anthropology of Death, Londres 1980, pp. 317-325.
Vase bibliografa de este texto en Apndice: 37. El Descenso de Inanna al
220.
Mundo Inferior.
El motivo para el descenso de Inanna al Mundo Inferior no se establece en
221.
ninguna parte de manera explcita. Sin embargo, la negativa de Enlil y Nanna (padre de
la diosa) a satisfacer la solicitud de Ninshubur, quien haba intercedido en favor de la
salvacin de Inanna, sugiere que sta se habra lanzado a tal aventura impulsada por
una ambicin desmesurada. Esta actitud de Inanna la encontramos tambin en otros
mitos: "Enki y el Orden del Mundo" (vase la bibliografa de este texto en Apndice:
8. Enki y el Orden del Mundo); "Inanna y Enki: El Traspaso de las Artes de la
Civilizacin desde Eridu a Uruk" (Sumerian Mythology, pp. 64-68; edicin del texto
por G. Farber-Flgge, Der Mythos 'Inanna und Enki' unter besonderer
Bercksichtigung der Liste der me, Roma 1973); "Inanna y la conquista del Monte
Ebih" (Sumerian Mythology, pp. 82-83; edicin parcial del texto por H. Limet, "Le
poeme pique 'Innina et Ebih'", OrNS 40 [1971] 11-28; una traduccin reciente puede
encontrarse en J. Bottro - S.N. Kramer, Lorsque les dieux, pp. 219-229). Otra
motivacin posible, aunque bastante dudosa, habra sido el deseo de Inanna de suprimir

222.
El en era la mxima autoridad poltica y religiosa de Uruk que, en el rito del
matrimonio sagrado, hacia las veces del rey; lagar era el nombre de la sacerdotisa que,
en el mismo ritual, representaba a la diosa Inanna. Vase bibliografa sobre esta
cuestin en W.H.Ph. Romer, TUATIIU3, p. 461 n. 6a-b. [N.T.]
223.
Estos siete templos estn entre sus ms importantes lugares de culto, aunque
Inanna tena muchos otros templos: una de las versiones del texto enumera hasta treinta
de ellos.
224.
Hay numerosas variantes de estas lneas en las distintas versiones de este
texto, pero sus diferencias son de escasa relevancia.

225.
No hay que tomar literalmente la denominacin de "hermana mayor" que
Inanna hace de Ereshkigal, pues sus padres no eran los mismos.
226.
Otra versin de este texto dice que la diosa estuvo en el Mundo Inferior
durante siete aos, siete meses y siete das, y an una tercera que permaneci all
durante siete meses. Tal y como nos muestran estas variantes, los mitgrafos de aquel
tiempo modificaban los detalles del relato ms o menos a su antojo.
Kurgara y kalatur son palabras que, en sumerio, designan a una especie de
227.
homosexuales, afeminados o travestidos, que sabemos que estaban estrechamente
asociados al culto de InanndIshtar en Uruk (vase J. Bottro - H. Petschow,
"Homosexualitat", RlA 4 [1972-19751 463b:Sll; y el mito de Erra IV:52-58, en
Annuaire 1977-1978 de la IVe Section de 1'Ecole pratique des Hautes Etudes, Pars
1978, p. 130): con esta proximidad, se justificaba su participacin en la liberacin de la
diosa. Al mismo tiempo, podan acercarse ms a Ereshkigal, pues su aspecto y su

NOTAS

EL MATRIMONIO SAGRADO

comportamiento femenino (se compadecen de ella como comadres que han venido para
aliviar las penas de una vecina) les hacan aparecer inofensivos y, a la vez, simpticos.
[MSSB]
Este pasaje no parece demasiado coherente con la descripcin de Ereshkigal
228.
en la primera parte del poema, cuando se describe a la diosa sentada sobre su trono,
radiante y rodeada por los Anunnaki, mientras sentencia a muerte a Inanna.
Antes de entrar en el Mundo Inferior, Ereshkigal no era otra que Ninlil, la
229.
esposa de Enlil, la principal divinidad sumeria. Segn el mito "Enlil y Ninlil: el
Nacimiento de la Luna" (cf. Swnerian Mythology, pp. 47-49, y The Sumerians, pp. 145146; edicin del texto por H. Behrens, Enlil und Ninlil, Studia Pohl SM 8, Roma 1978),
Ninlil sigui a Enlil hacia el Mundo Inferior (adonde ste haba sido desterrado por los
dioses de Nippur a causa del rapto de la joven diosa), y all dio a luz a tres divinidades
infernales, parto por el que evidentemente sufri fuertes dolores.
230.
El poeta repite el pasaje de manera prcticamente idntica, sustituyendo, all
donde es necesario, el modo indicativo por el imperativo.
Cf. por ejemplo, el poema citado en las pp. 90-91 (8 21) y los insultos que
231.
Gilgamesh dirige a la diosa en la versin acadia de la Epopeya de Gilgamesh (vase la
bibliografa sobre la edicin de este texto en nota 15).
En la otra redaccin no hay una descripcin detallada de las torturas que los
232.
galla infligieron a Dumuzi: se dice slo que "le cogieron por el ano", vertieron la leche
de sus siete mantequeras y "le atacaron" en siete ocasiones.
233.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: 38. Dumuzi y Geshtinanna.

Este es el ruego que Dumuzi dirige a Utu en la "redaccin corta". En la

234.
versin larga, esta parte (11. 370-375) es ligeramente diferente: "Utu, t eres el hermano
de mi esposa, yo soy el marido de tu hermana, / soy yo quien llev nata a la casa de tu
madre, / soy yo quien llev leche a la casa de Ningal, / convierte mis manos en las
manos de un reptil, / convierte mis pies en los pies de .m reptil, 1 haz que escape a mis
demonios-galla, no dejes que me atrapen".
El pasaje
235.
- relativo al sacrificio de Geshtinanna en favor de su hermano se
encuentra en estado fragmentario, pero al menos podemos imaginar c ~ era
l su
contenido fundamental ~artiendode la decisin final ado~tadapor Inama. Esta nos ha
sido inteligible gracias a la explicacin de A. Falkenstein en su artculo "Der
sumerische und der akkadische Mythos von Inanna's Gang zur Untenvelt", Fs. W.
Caskel, Leiden 1968, pp. 107 s.

236.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: 39. El Sueo de Dumuzi.

237.
Como sugiri Falkenstein (v. nota 221), en estas lneas se hace referencia a su
separacin como consecuencia de la decisin de Inanna de que cada uno permaneciese
durante medio ao en el Mundo Inferior.
238.
Literalmente, "en los conductos del Arali", uno de los nombres del Infierno.
Debe tratarse de zanjas, o galeras (?), ya excavadas, cuya finalidad desconocemos, o
que el mismo Dumuzi habra excavado. [MSSB]
239.
Estos dos versos, omitidos por el copista o por el autor, son indispensables
para dar sentido a esta parte de la composicin, razn por la cual los incluimos aqu
entre parntesis. [MSSB]
Vase bibliografa de este texto en Apndice:
240.
Huida y Persecucin (Ershemma 97).

40. La muerte de Dumuzi:

241.
En esta y en las lneas que siguen, la &abra "hijo" no ha de ser entendida
literalmente; Dumuzi no era el hijo de Inanna, sino su marido, a quien ella amaba
tiernamente, como ama una madre a su hijo.
242.
Las lneas 15-18 hacen alusin a los ritos funerarios que habran tenido lugar
con ocasin del sepelio de Dumuzi. El papel desempeado por los kurgara y otros
homosexuales y travestidos en el culto a InannaIIshtar, en Uruk, ha sido ya evocado
ms arriba. Es conocida la utilizacin de diversas armas, concretamente de puales, en
el transcurso de estas ceremonias: vanse los textos citados por B. Landsberger,
Materialien zum sumerischen Lexikon 9, Roma 1967, pp. 20 s., y las lneas 74 s. del
Himno a Inanna editado por W.H.Ph. Romer en el captulo 4 de SKIZ (otra bibliografa
sobre este texto en Apndice: 16. Inanna e Iddin-Dagan [Iddin-Dagan Afi. [MSSB]
243.
En sumerio, el mismo trmino se emplea para "plantas" y para "alimento" (de
base vegetal): nos hallamos aqu, por tanto, ante lo que podramos denominar un "juego
de palabras" intraducible para nosotros. [MSSB]
244.

Especie ovina bien conocida, todava hoy, en el Prximo Oriente. [MSSB]

245.
Texto no tratado en la versin original inglesa del Rito del Matrimonio
Sagrado. En 1980 (vase bibliografa de este texto en Apndice: 5 41. La Muerte de
Dwnuzi: Magia y Ritual) fue editado por S.N. Kramer e incorporado despus, en 1983,
a la versin francesa de este libro. [N.T.]
Cf., por ejemplo, los "versos" 3 s. y 29 s. con 49 s. de la anterior
246.
composicin. [MSSB]

NOTAS

EL MATRIMONIO SAGRADO

El "calabozo" de Ereshkigal es, evidentemente, una designacin metafrica

247.
del Infiemo. [MSSB]
248.

Se trata de la cruel diosa del Infiemo, Ereshkigal. [MSSB]

249.

Vase bibliografa de este texto en Apndice: 42. Inanna y Bilulu.

Para las fiestas oficiales en honor de Dumuzi/Tammuz, vase especialmente

250.
H. Zimmern, Der babylonische Gott Tammuz, Leipzig 1909, pp. 33 s. Tambin la
liturgia de carcter exorcista se asentaba sobre un culto de este tipo: vase en particular
W. Farber, Beschworungsrituale an Ishtar und Dumuzi, Wiesbaden 1977, pp. 40 s.:3 s.,
16 s., 114 s., 171 s. [MSSB]

l
l

Sera errneo suponer -como hizo Th. Jacobsen, "Ancient Mesopotamian

251.
Religion: the Central Concems", PAPS 107 (1963) 476 s. n.8- que el Damu de estas
liturgias no es el conocido dios-sanador, sino una divinidad de la ciudad de Girsu: cf. B.
Landsberger apud Kraus, JCS 3 (1951) 61 n. 51, y especialmente la liturgia de Damu
en H. Radau, Sumerian Hymns and Prayers to the God Dumuzi, Babylonian Expedition
of the University of Pennsylvania 30, Philadelphia 1913, no 2 (pl. 3-4). En este ltimo
texto, una composicin dedicada a este "dios-mdico", se nos muestra a Damu de
camino hacia el "lejano Mundo Inferior" y a su madre Nininsinna de Isin lamentndose
por ello. Damu era venerado originalmente, por tanto, en la ciudad de Isin como una
divinidad sanadora que, por alguna razn desconocida, los telogos sumerios crean
que haba muerto y partido hacia el Mundo Inferior del mismo modo que lo haba
hecho Dumuzi (al igual que Ishtaran, dios-juez de la ciudad de DEr, vctima l tambin
de la muerte sin que sepamos cmo ni por qu). Una vez ligado a Dumuzi por un
trgico destino comn, las lamentaciones y las liturgias relativas a Damu tendieron a
seguir el modelo de las de Dumuzi.
Una buena parte del contenido de estas liturgias es enigmtico e
252.
impenetrable, por no hablar de su estado fragmentario y del hecho de que, en gran
medida, estn redactadas en una grafa fontica que incluso impide un reconocimiento
claro de la separacin de las palabras; el resto, aunque bien conservado y escrito sobre
todo a base de logogramas, es tan crptico, lacnico y ambiguo, que gran parte de su
contenido nos resulta difcilmente inteligible. No obstante, el paso del tiempo y el
empeo de los estudiosos han permitido serios avances en su interpretacin, y algunos
de estos textos resultan ya accesibles, cuando menos a los especialistas. El ms notable
descifrador en este campo tan complejo fue H. Zimmern, cuyas dos monografas
(Sumerisch-babylonische Tammuzlieder, Leipzig 1907, y Der babylonische Gott
Tammuz, Leipzig 1909) pueden usarse aun hoy da con confianza. En 1913, H. Radau
public su importante libro Sumerian Hymns and Prayers to the God Dumuzi, en la
serie Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania 30, Philadelphia 1913,
con gran cantidad de tiles y a veces brillantes notas filolgicas, pero lamentablemente

echado a perder por sus curiosas y errneas ideas acerca de la religin mesopotmica.
Posteriormente, A. Falkenstein, con su caracterstica profundidad filolgica, estudi y
tradujo algunos de estos cantos y pasajes de contenido litrgico en su artculo del
Compte Rendu de la Troisieme Rencontre Assyriologique International, Leiden 1954,
pp. 41-65, y en Sumerische und Akkadische Hymnen und Gebete, Zrich - Stuttgart
1953. Hay que mencionar tambin el trabajo de uno de sus alumnos, J. Krecher,
Sumerische Kultlyrik, Wiesbaden 1966. Despus de Falkenstein, el estudioso que ms
ha contribuido a esclarecer y hacer accesible la documentacin surneria concerniente a
Dumuzi ha sido Th. Jacobsen (vase especialmente: JNES 12 [1953] 160-187; Journal
of the History of Religions 1 [1961] 189-213; PAPS 107 (1963) 473-484; The Treasures
of Darkness, Chicago 1976, pp. 25 s.): sus traducciones son precisas, penetrantes y
slidas, aunque habra que contemplar quiz con cierta reserva sus interpretaciones y
etimologas. No son dignos de confianza, por el contrario, el Tammuz and
Isthtar (Londres 1914), de S. Langdon (en gran parte reproducido en L.H. Gray - J.A.
McCulloch - G.F. Moore [eds.], Semitic Mytltology, Mythology of Al1 the Races, vol.
IX, Boston 1931), ni Tammuz-Liturgien und Verwandtes (Roma 1935), de Witzel: sus
transcripciones y traducciones son a menudo fantasiosas y sus interpretaciones
superficiales, sin fundamento y equivocadas. Un lastimoso ejemplo de los estragos que
estas obras han provocado en el espritu y en los trabajos de los no-especialistas es el
artculo "The Sacred Maniage in Early Times in Mesopotamia" (OrNS 13 [1944] 1 s.)
de E.D. van Buren, buena arqueloga a pesar de todo, en el que sta se ha dejado llevar
en exceso por las elucubraciones de los autores antes citados.
253.
El mismo mito de Dumuzi vari, en cierta medida, de un autor a otro: cf., por
ejemplo, las variaciones sobre el tema de la persecucin de los galla, tratado en este
captulo. Hay tambin indicios de que los galla se llevaron a Dumuzi en barca, y en
cualquier caso se crea en la existencia (si bien nunca se menciona de forma explcita
en el "Descenso de Inanna al Mundo Inferior") de un ro "devorador de hombres", en el
Mundo Inferior, que haba que atravesar (cf. The Sumerians, p. 133). Hay buenas
razones, por tanto, para suponer que los relatos que concernan a la muerte de dioses
-posteriormente identificados con Dumuzi- no eran uniformes ni homogneos, ni se
haban construido tampoco sobre esquemas idnticos. El dios Damu (v. Th. Jacobsen,
The Treasures of Darkness, pp. 63 s.), por ejemplo, se identifica con Dumuzi en
algunas liturgias, en las que en consecuencia es considerado hijo de Durtur y hermano
de Geshtinanna (cf. H. de Genouillac, TCL 15 8); en otros textos se le caracteriza
correctamente como el hijo de Ninisinna y el hermano de Gunura de Isin (cf. H.
Zimmem, Sumerische Kultlieder, 1, Berln 1912, pl. 26 s. no 26, y especialmente la
liturgia de Damu citada en la nota 251). Haba incluso un "dios muerto" que nunca se
asimil - q u e sepamos- a Dumuzi, y sin embargo el modelo de lamentacin proferida
por su madre y su hermana es prcticamente idntico al de los textos de Dumuzi (cf. F.
Thureau-Dangin, "La passion du dieu Lillu", RA 19 [1922] 175-185). El nombre de esta
oscura divinidad es Lil, de la ciudad de Adab; su madre es la diosa Ninhursag (tambin
conocida como Ninmah), y su hermana es Egime. En el texto publicado por F.
Thureau-Dangin, Egime, equivalente de Geshtinanna en la lamentacin por Dumuzi,
dialoga con su hermano de la siguiente manera:

EL MATRIMONIO SAGRADO

21

"Hermano mo, sal de tu tumba, que tu madre pueda verte,

que tu madre Ninhursag pueda verte.

1.1

Ella prestar odo a tus dulces labios,

ella prestar odo a tu hermosa boca.
C..)
Joven muchacho, no dejes que tu madre se quede lamentndose,
no dejes que tu madre, Ninhursag, se quede lamentndose,

C..)

C..)

no le lleves afliccin, sal de tu tumba,

Lid, no le lleves afliccin, sal de tu tumba."
Y l le responde:

10

15

"Djame, hermana ma, djame,

Egime, djame, hermana ma, djame.
Hermana, no me reprendas, ya no soy alguien que pueda ver,
Egime, no me reprendas, ya no soy alguien que pueda ver,
madre Ninmah, no me reprendas, ya no soy alguien que pueda ver.
Mi tumba es el polvo del Mundo Inferior, yazco entre los desdichados (?),
mi sueo es angustioso, habito entre malvados,
hermana ma, no puedo salir de mi tumba."

254.
. Texto no tratado en la versin original inglesa del Rito del Matrimonio
Sagrado. En 1982 (vase bibliografa de este texto en Apndice: j 43. Lamento de
Ninhursag por su Hijo Desaparecido) fue editado por S.N. Kramer e incorporado
despus, en 1983, a la versin francesa de este libro. [N.T.]

Ntese, por ejemplo, que a comienzos del 11 milenio a.c. haba en Siria un
255.
mes denominado "Dumuzi" (cf. E. Dhorme, Syria 25 [1946-481 8); as mismo, el dios
Damu se menciona, probablemente, en una de las cartas de Amarna, datadas en el siglo
XIV a.c. (cf. O. Schroeder, OLZ 18 [1916] 291). Puede suponerse, por tanto, que, a
travs de Palestina y Siria, algunos de los motivos del mito de Dumuzi-Inanna se
extendieron a Anatolia, Chipre y Grecia (por ejemplo, Adonis, al igual que Dumuzi,
tena que permanecer en el Infierno durante parte del ao); no obstante, debe rechazarse
enrgicamente la simple identificacin que propona Frazer entre Dumuzi y Osiris, Atis
y Adonis. Algunas discusiones sobre este problema tan complejo pueden encontrarse
en: H. Frankfort, Reyes y Dioses, Madrid 1976 (1948), pp. 308-315; 0. Gurney, JSS7
(1962) 147-160; G. von Lckenn, Forschungen und Fortschritte 26 (1965) 240-245.
256.
Es interesante notar tambin que, an hoy, hay en el calendario iudo un mes
de Tarnmuz, cuyo decimosptimo da est consagrado duelo y al ayuno.-~atradicin,
evidentemente reciente. relaciona estas obligaciones con el recuerdo de la destruccin
del templo de ~erusali,pero no parece haber dudas de que tras ello se encuentra una

NOTAS

reminiscencia del lamento fnebre por el personaje cuyo nombre haba conservado ese
mismo mes.
Vase, por ejemplo, el artculo "Adonis" en Der Kleine Pauly, 1, pp. 70 s.; F.
257.
Cumont, Les religions orientales dans lepaganisme romain, 4" ed., Pars 1963, pp. 101,
252,259 n.' 63; id., Lux Perpetua, Pars 1949, pp. 262,407. [MSSB]
258.
Der Kleine Pauly, 1, pp. 725 s.; Les religions ,pp. 45,52, 145; Lux Perpetua,
p. 407. [MSSB]
259.
Cf., a este respecto, las dos mgnificas obras antes citadas de F. Cumont.
[MSSB]
260.
En relacin a esta cuestin, y aparte de los cantos e incipit hasta ahora
mencionados, no tenemos prcticamente nada ms que una tablilla del gran tratado
adivinatorio para los acontecimientos de la vida cotidiana (J.P. Vemant et al.,
Divination et rationalit, Pars 1974, pp. 101 s.), donde el futuro del intersado se
deduce de sus caprichosas prcticas sexuales; disponemos adems de dos o tres
(fragmentos de) recopilaciones de plegarias y encantamientos amorosos,
con el fin de asegurar
particularmente los que ha de recitar la amante, que s~~profieren
un desenlace voluptuoso en la relacin (R.D. Biggs, SA.ZI.GA. Ancient Mesopotamian
Potency Incantations, New York 1967); hay tambin algunos otros documentos
dispersos y un cierto nmero de imgenes, no muy variadas y a menudo bastante
impdicas, de las que se encontrar una lista en el artculo (en ingls) de J.S. Cooper,
"Heilige Hochzeit. B. Archaologisch", R1A 4 (1972-1975) 259 s. [MSSB]
261.
Vase especialmenteL"amour libre' c i Babylone et ses servitudes, pp. 27-42,
del libro Le couple interdit. Entretiens sur le racisme, editado bajo la direccin de L.
Poliakov (Pars 1980). [MSSB]

GLOSARIO

Abi-Simti: madre de Shu-Sin (2036-2028 a.c.), rey de Ur.

Abzu: ver ApsU.
Acad:

hasta comienzos del 11 milenio a.c., la parte norte de la Baja

Mesopotamia.

Acadios: los habitantes semticos de Mesopotamia. La palabra deriva del

topnimo Acad. "Acadio" es tambin el nombre de la lengua semtica
empleada por este pueblo, y sus dos dialectos principales eran el asirio y
el babilonio.

Adab: antigua ciudad mesopotmica.

Agad: capital del Imperio fundado por Sargn el Grande.
Agga: hijo de (En-)Mebaragesi; rey de Kish (hacia 2600 a.c.).
Akshak: antigua ciudad mesopotmica.
allari: trmino que probablemente marca una exclamacin de alegra.

Al-Ubaid: yacimiento cercano a Ur que ha dado los restos arqueolgicos ms

antiguos del sur de Mesopotamia.
Ama-Ushumgalanna: uno de los apelativos de Dumuzi.
Amurru: semitas semi-nmadas que se infiltraron en la antigua Mesopotamia
(los Amoritas de la Biblia), denominados martu en sumerio.
l
l

An (en acadio Anu): el dios del "cielo" y una de las ms importantes

divinidades del panten sumerio. Su principal centro de culto era la
ciudad de Uruk.
Anunna (y Anunnaku, Anunnaki): nombre colectivo especialmente aplicado a
los ms importantes dioses del Infierno.
Anzu: ave mitolgica con cabeza de len que desempe un imporiante papel
en mitos y relatos picos.

Apsi (en sumerio Abzu): nombre del ocano de agua dulce sobre el que se
crea que reposaba la tierra; morada de EnkiIEa.

EL MATRIMONIO SAGRADO

Arali: uno de los nombres del Mundo Inferior.

Aratta: ciudad arcaica, situada en Irn, con la que Mesopotamia mantena
relaciones comerciales y culturales.

GLOSARIO

Dumuzi-Abzu: apelativo de Dumuzi, o, segn algunos autores, nombre de una

diosa de segundo rango.
Durtur: la madre de Dumuzi.

Ashnan: diosa de los cereales.

duru: un tipo de lapislzuli.

Baba (o Ba'u): diosa sumeria de Lagash.

Eanna: principal templo de Uruk, dedicado al dios An.

Babilonia: capital de los reyes de la 1Dinasta de Babilonia que, tras el reinado

de Harnmurabi, se convirti en la metrpoli del pas. Babilonia es
tambin el nombre que, a partir del 11 milenio, recibe la mitad
meridional de Mesopotamia.

Eannatum: rey de Lagash (hacia 2470 a.c.).

Bad-Tibira: antigua ciudad mesopotmica.

1
I
l

,
1

Bagara: un santuario de Ningirsu en Lagash.

balbale: designacin de un tipo de poema o canto.
ban, ban-sumkin: nombres para dos tipos de recipientes.
Baradurgara: santuario de Inanna en Nippur.
Belili: diosa de segundo rango, en ocasiones calificada como "anciana"; es
igualmente uno de los apelativos de Geshtinanna.
Bilulu: diosa de segundo rango, en ocasiones calificada como "anciana".
Buranun: el nombre original del ufrates.

"cabezas negras": denominacin potica sumeria para los hombres.

Damu: "dios-sanador" de segundo rango.

DEr: ciudad de la antigua Mesopotamia.
Dilmun: las islas Bahrein, en el Golfo Prsico, y la zona costera
correspondiente de la Pennsula Arbiga.
Dumuzi: el "esposo" de Inanna y protagonista del Rito del Matrimonio
Sagrado; posteriormente, fue denominado Tarnmuz.

Ebih: nombre de una regin montaosa que separa el norte y el sur de

Mesopotamia.
Egime: hermana del dios Lil.
Ekishnugal: el principal templo del dios Nanna en Ur.
Ekur: el principal templo del dios Enlil en Nippur.
Elam:

parte sud-occidental del antiguo Irn, organizada en un reino,

culturalmente dependiente de Mesopotamia y en frecuente conflicto
poltico con ella.

Emesh: personificacin del Verano.

Emush: un lugar cercano a Uruk.
Emushkalama: templo de Dumuzi en Bad-Tibira.
Eninnu: templo de Ningirsu en Lagash, reconstruido por Gudea.
Enki: el dios del ocano de agua dulce sobre el que se crea que reposaba la
tierra; es el dios inteligente y de la tcnica por excelencia; la ciudad en
la que se le renda culto era Eridu. Los acadios lo denominaban Ea.
Enkidu: el fiel servidor y compaero de Gilgamesh.
Enkimdu: dios sumerio de segundo rango encargado de la agricultura.
Enlil: el dios soberano del antiguo panten mesopotmico; su templo principal
se hallaba en Nippur; su nombre, sumerio, significa "seor-viento".
En-Mebaragesi: ver Mebaragesi
Enmerkar: segundo rey de la dinasta arcaica de Uruk (primer tercio del 111
rnilenio a.c.).

EL MATRIMONIO SAGRADO

ensi:

nombre del gobernante, ms o menos independiente, de algunas

ciudades-estado.

Enten: personificacin del Invierno.

Enun: un santuario de Eridu.
Ereshkigal: diosa soberana del Mundo Inferior.
Eridu: antigua ciudad del sur de Mesopotamia consagrada a Enki.

GLOSARIO

hahala: producto azucarado de origen vegetal.

halub: un rbol, quizs una encina (?).
Hammurabi: rey de Babilonia (1792-1750 a.c.).
Hursagkalama: templo de Inanna en Kish.
Huwawa: monstruo que vigilaba los cedros del 'Pas de los Vivos"; muri a
manos de Gilgamesh y Enkidu.

Esharra: templo de Inanna en Adab.

Eshdam: santuario de Inanna en Uruk.

Ibbi-Sin: ltimo rey de la III Dinasta de Ur (2027-2003 a.c.).

Etana: uno de los reyes de la ms antigua dinasta de Kish (comienzos del 111
milenio a.c.).

Iddin-Dagan: tercer rey de la Dinasta de Isin (1974-1954 a.c.).

Idiglat: nombre original del Tigris.
ildag: un rbol, quizs un lamo.

gakkul: variedad de lechuga.

galla: nombre de una categora de demonios particularmente temibles.

Inanna: diosa del Amor cuyo centro de culto era la ciudad de Uruk; principal
protagonista del Rito del Matrimonio Sagrado.

Ganzer: uno de los nombres del palacio de la reina del Mundo Inferior.

Innin: nombre o apelativo de Inanna.

Gatumdug: una diosa de Lagash de la que Gudea deca que era su madre.

Ishme-Dagan: cuarto rey de la Dinasta de Isin (1953-1935 a.c.).

Geshtinanna: la hermana de Dumuzi.

Ishtar: nombre semtico de Inanna.

Gibil: dios sumerio del fuego.

Ishtaran: dios de la ciudad de Der.

giguna: una de las partes del templo reservada a la residencia del dios titular;
era tambin el nombre que se daba al templo de Inanna en Zabalam.

Isin: ciudad de la antigua Mesopotamia.

itirda: un producto lcteo.

Gilgamesh: rey de Uruk (primer tercio del 111 milenio a.c.), posteriormente
convertido en hroe.
gipar: dependencias del templo reservadas a los sacerdotes y a los dioses.
Gishbanda: ciudad meridional cercana a Ur.
Gudea: gobernante de Lagash (hacia 2140-2120 a.c.).
Gugalanna: nombre o apelativo del esposo de Ereshkigal.
Guti:

tribu de los Zagros que temporalmente conquist y domin

Mesopotamia (ltimo tercio del III milenio a.c.).

kalatur: un devoto asexuado de la diosa Inannajlshtar.

Ki:

"abajo" o "tierra" en sumerio; nombre de una antigua divinidad,

posteriormente eliminada del panten.

Kish: ciudad de la antigua Mesopotamia.

kisim: producto lcteo, quizs un tipo de queso.
kiur: una parte del templo, particularmente del Ekur de Nippur.
Kua: pequea ciudad de la antigua Mesopotamia meridional.

EL MATRIMONIO SAGRADO

GLOSARIO

Kubatum: sacerdotisa-lukur del rey Shu-Sin; en Uruk se ha encontrado un

collar que le regal el rey.

Meluhha: parte litoral occidental de la pennsula de la India con la que

Mesopotamia, desde el 111 milenio, mantena relaciones comerciales
martimas.

Kulaba: antiguo distrito de la ciudad de Uruk.

kurgara: un devoto asexuado de la diosa InannalIshtar.

Mesanepada: primer rey de la 1 Dinasta de Ur (hacia el 2500 a.c.).

Mesilim (o Mesalim): rey de Kish (hacia el 2500 a.c.).

labi y lubi: hipocorsticos usados en el lenguaje amoroso.

Meskiagsher: primer rey de la 1Dinasta de Uruk (primer tercio del 111 milenio
a.c.).

Lagash: ciudad de la antigua Mesopotamia.

Lahar: diosa del ganado, hermana de Ashnan.
L a m a : un espritu guardin y genio benefactor.
Larsa: ciudad de la antigua Mesopotamia.
Lil: un dios de Adab que, al igual que Dumuzi, fue conducido al Mundo
Inferior.
lubi: ver labi.
Lugalanemundu: rey de Adab (segundo cuarto del 111milenio a.c.).
Lugalbanda: sucesor de Enmerkar y rey de la dinasta arcaica de Uruk (primer
tercio del 111milenio a.c.).
Lugalzagesi: rey de Umma (hacia 2340 a.c.).
lukur: tipo de oficiante en el culto, o hierdula.
Lulal: nombre o apelativo de un dios menor, pariente de Inanna.

Nanna: nombre sumerio del dios de la luna, padre de Inanna y cuya ciudad de
culto era Ur (cf. Sin). Es tambin el nombre de una divinidad secundaria
de la regin pantanosa del sur del pas.
Nanshe: diosa de la laguna, al sur de Mesopotamia.
Naram-Sin: cuarto rey de la dinasta semtica de Acad (2259-2223 a.c.).
Nergal: antiguo dios celeste que se convirti en esposo de Ereshkigal y, en
consecuencia, en el soberano del Mundo Inferior.
Neti: el principal guardin de la puerta del Mundo Inferior.
Nidaba: la diosa sumeria encargada de la escritura y la literatura.
Nina: uno de los principales distritos de Lagash, donde Nanshe tena su templo
principal.
Nindub: una divinidad encargada de las tablillas.
Ningal: diosa y esposa del dios Nanna, madre de Inanna.

magur: barco de gran tamao utilizado en las procesiones por el ro.

Martu: nombre sumerio de los Amurru.
mashguru: un rbol, posiblemente el tamarisco.
me: normas y regulaciones divinas que permiten el funcionamento ordenado
del Universo.

Mebaragesi: rey de Kish (primer tercio del 111milenio a.c.).

Ningikuga: "hermana" de Inanna.

3,

Ningirsu: dios principal de Lagash.

Ningishzida: el dios de Gishbanda.
Ninhursag: diosa-madre sumeria, tambin conocida como Ninrnah.
Ninisinna: diosa principal de la ciudad de Isin, madre del dios Damu.
Ninlil: diosa y esposa de Enlil.
Ninmah: ver Ninhursag.
Ninshubur: diosa de segundo rango, asistente de Inanna.

GLOSARIO

EL MATRIMONIO SAGRADO

Ninsun: diosa y esposa de Lugalbanda, madre de Gilgamesh.

Subareos: habitantes del pas de Subartu, al nordeste de Asiria.

Ninurta: hijo del dios Enlil, dios de la guerra, "agricultor de los dioses".

Surugal: canal cercano a Uruk.

Nippur: capital religiosa (pero no poltica) de la antigua Mesopotamia; su dios

tutelar era Enlil.

Tammuz: nombre acadio de Dumuzi.

Nudimmud: apelativo de Enki.

Tammuz: cuarto mes (junioljulio)del ao en Mesopotamia.

Pas de los Vivos: pas sin identificar conocido por sus cedros sagrados y
vigilado por el monstruo Huwawa.

tell: palabra rabe que designa una colina formada por ruinas; en acadio se
deca tilu o tillu.

pala: vestido de ceremonia reservado al soberano.

tigi: tipo de tambor; tambin canto que se acompaa, al menos en su origen,

con los redobles de este mismo instrumento.

Rim-Sin: ltimo rey de la dinasta de Larsa (1822-1763 a.c.).

Udug: un espritu guardin y genio benefactor.

Umma: ciudad de la antigua Mesopotamia.

sagkal: una serpiente de gran tamao.

ummia: trmino sumerio que designa a un experto; puede equivaler a nuestro

"sabio".

Sargn: tambin conocido como "Sargn el Grande", fundador y primer rey de

la dinasta semtica de Agad (2340-2284 a.c.).

Ur: importante ciudad de la antigua Mesopotamia.

Shakan: dios de los animales de la estepa.

Ur-Namma: fundador y primer rey de la 111Dinasta de Ur (2111-2094 a.c.).

Shara: dios de Umma, asistente de Inanna.

Uruk: importante ciudad de la antigua Mesopotamia.

shemush: un tipo de cebada.

Urukagina (o Uruinimgina): ltimo rey de Lagash (hacia el 2350 a.c.).

shuba: un tipo de piedra semi-preciosa.

Ushumgal y Ushumgalanna: apelativos de Dumuzi.

Shulgi: segundo rey de la 111Dinasta de Ur (2093-2046 a.c.).

Utu: nombre sumerio del dios del sol.

Shu-Sin: cuarto rey de la 111Dinasta de Ur (2036-2028 a.c.).

siclo: unidad de peso, muy usada para los metales preciosos, que durante la 111
Dinasta de Ur (c. 2111-2003 a.c.) equivala aproximadamente a 8.5
gramos.
Sigkurshagga: santuario del dios Shara en Umma.
Sin: nombre semtico del dios Nanna.
Smer: hasta comienzos del 11 milenio a.c., la parte sur de la Baja
Mesopotamia.

Zabalam: ciudad de la antigua Mesopotamia.

zigurat: nombre (acadio) de una torre de varias plantas que formaba parte de
los grandes templos mesopotmicos.

APENDICE TEXTUAL Y BIBLIOGRFICO

Manuel Molina

1. Catlogo de Textos
En este catlogo detallamos los textos total o parcialmente traducidos a lo largo
del libro. En primer lugar, ofrecemos el ttulo por el que habitualmente se
conoce el texto; sigue, entre parntesis, una designacin ms normalizada, que
es la que se emplea para su identificacin en las obras especializadas de
Asiriologa; entre corchetes se sealan las pginas del libro en las que podr
encontrarse la traduccin de dicho texto. En segundo lugar, especificamos la
longitud total de la obra y, nuevamente entre corchetes, cules son las lneas de
las que se proporciona traduccin en el presente volumen. Sigue el incipit del
texto, de singular importancia en la literatura sumeria pues las primeras
palabras de la composicin era lo que en la antigua Smer equivala a nuestro
ttulo (de hecho, los catlogos antiguos de obras literarias sumerias son listas
de incipit de textos). En cuarto lugar, indicamos cul era el tipo de
composicin literaria segn los criterios de clasificacin empleados por los
mismos escribas sumerios; esta denominacin (zh-m, bal-bal-e, etc.) se
encontraba normalmente en la ltima lnea -o en una de las ltimas- del texto,
con frecuencia acompaada del nombre de la divinidad a quien se dedicaba la
composicin, y su significado es casi siempre bastante incierto. Finalmente,
proporcionamos la bibliografa de las ediciones crticas del texto y las
traducciones completas que de l se han hecho (incluimos slo las que hemos
considerado ms relevantes). La lista de los manuscritos que han servido para
reconstruir cada una de estas obras literarias podr encontrarse en su
correspondiente edicin crtica.
Q 1. La Construccin del Templo de Ningirsu (Cilindro A de Gudea) lpp.3641
Extensin: 814 11. (distribuidas en xxx col.) [i.l-vii.14, ix.5-19, xi.1-xiii.151.
Incipit: u, a[n-k]i-a nam tar-[re-d]a.
Clas@cacin: zh-m.
Edicin: F. Thureau-Dangin, Die sumerischen und akkadischen
Konigsinschrifien, Leipzig 1907, pp. 88-123; E.J. Wilson, The Cylinders of
Gudea: Transliteration, Translation and Index, AOAT 244, NeukirchenVluyn 1996; D.O. Edzard, Gudea and His Dynasty, The Roya1 Inscriptions of
Mesopotamia. Early Periods, 3, 1, Toronto - Buffalo - Londres 1997, pp. 68101.
211

EL MATRIMONIO SAGRADO

Traducciones: M. Lambert - R. Tournay, "Le cylindre A de Gudea", Revue

Biblique 55 (1948) 403-437; A. Falkenstein, S A H G , pp. 137-166; G.
Castellino, Testi sumerici e accadici, Turn 1977, pp. 217-246; Th. Jacobsen,
The Harps that Once...,pp. 388-425.
Q 2. Gilgamesh y Agga [pp. 45-48]
Extensin: 115 11. [l-411.
Incipit: 1 kin-gi4-a ag-ga dumu en-me-bar-gi,-e-si-ke,.
Clasificacin: zi-m.
Edicin: S.N. Kramer, "Gilgamesh and Agga (con Apndice de Th.
Jacobsen)", AJA 53 (1949) 1-18; W.H.Ph. Romer, Das sumerische Kurzepos
'Bilgamesh und Akka', AOAT 20911, Neukirchen-Vluyn 1980; H.L.J.
Vanstiphout, "Towards a reading of 'Gilgamesh and Agga'", AuOr 5 (1987)
129-141; D. Katz, Gilgamesh and Akka, Groningen 1993. Vase P. Attinger,
Elments, p. 37, para una lista de fuentes y nuevos duplicados.
Traducciones: S.N. Kramer, The Sumerians, pp. 187-190; Th. Jacobsen, The
Harps that Once..., pp. 346-355; G. Pettinato, La saga di Gilgamesh, Miln
1992, pp. 307-311; D.O. Edzard, TUAT III/3, Gtersloh 1993, pp. 549-559;
D. Katz, "Gilgamesh and Akka", en W.W. Hallo (ed.), The Context of
Scripture 1, Leiden - New York - Koln 1997, pp. 550-552.
Q 3. Gilgamesh y el Pas de los Vivos (Gilgamesh y Huwawa A) [pp. 48-53]

Extensin: 184 11. [l-2,4-7,9-18,21-33,46-53,73-83,97-1181.

Zncipit: en-e kur 1 ti-la-% geSt-ga-ni nam-gub.
Clasijicacin: zh-m.
Edicin: S.N. Kramer, "Gilgarnesh and the Land of the Living", JCS 1 (1947)
3-46; D.O. Edzard, "Gilgamesh und Huwawa A. 1. Teil", ZA 80 (1990) 165203; id., "Gilgamesh und Huwawa A. 11. Teii", ZA 81 (1991) 165-233.
Traducciones: S.N. Kramer, ANET, pp. 47-50; id., The Sumerians, pp. 192197; G. Pettinato, La saga di Gilgamesh, Miln 1992, pp. 312-323; D.O.
Edzard, TUAT IIII3, Gtersloh 1993, pp. 540-549.

Q 4. Lugalbanda y Enmerkar (Lugalbanda 2) [p. 601

Extensin: 417 11. [135-1401.
Incipit: lugal-bin-da kur ki-sud-r g-la ba-ni-in-dag.
Clasificacin: zi-m.
Edicin: C. Wilcke, Das Lugalbandaepos, Wiesbaden 1969, pp. 86-222.
Vase P. Attinger, Elments, p. 48, para una lista de fuentes y nuevos
duplicados.

APNDICE TEXTUAL Y BIBLIOGRFICO

Traducciones: Th. Jacobsen, The Harps thar Once..., pp. 320-344; W.H.Ph.
Romer - D.O. Edzard, TUAT IIII3, Gtersloh 1993, pp. 507-539.
Q 5. La Maldicin de Agad [p. 621
Extensin: 281 11. [12-17,25281.
Incipit: sag-ki-gd-da den-ll-l-ke4.
Clasz$cacin: zi-m.
Edicin: A. Falkenstein, "Fluch ber Akkade", Z A 57 (1965) 43-124; J.S.
Cooper, The Curse of Agade, Baltimore - Londres 1983.
Traducciones: A. Falkenstein, SAHG, pp. 187-189; S.N. Kramer, ANETS, pp.
210-215; J.M. Durand, Annuaire de la ZVe section de 1'cole pratique des
4-1 81; P. Attinger, "Remarques
Hautes tudes, 1974-1975,Pars
(1984) 99-121; Th. Jacobsen,
i propos de la 'Maldiction
The Harps that Once...,pp. 359-374.
Q 6. Lamentacin por la Destruccin de Smer y Ur [pp. 62-63]
Extensin: 519 11. [5-16,38-51,551.
Incipit: u4 Su-bal ak-de '''hur ha-lam-e-de.
Edicin: P. Michalowski, The Lamentation over the Destruction of Sumer
and Ur, Winona Lake 1989.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, pp. 61 1-619; J. Klein, "Lamentation
over the Destruction of Sumer and Ur", en W.W. Hallo (ed.), The Context of
Scripture 1, Leiden - New York - Koln 1997, pp. 535-539.
Q 7. Himno a Enlil (Enlil A) [pp. 63-64]
Extensin: 171 11. [109-111, 115, 117-123, 126-130, 146-1511.
Incipit: den-ll sud-r-Se du,,-ga-ni mah inim-ma-ni ku-ga-im.
Clasificacin: zi-m.
Edicin: D.D. Reisman, Two Neo-Sumerian Roya1 Hymns, Ph. D. Univ. of
Pennsylvania 1969, pp. 41-102. Vase tambin W.H.Ph. Romer, "[Rec. a]
Th. Jacobsen, The Harps that Once...", BiOr 47 (1990) 381-390.
Traducciones: A. Falkenstein, Sumerische Gotterlieder 1, Heidelberg 1959,
pp. 5-79; S.N. Kramer, ANETS, pp. 573-576; G. Castellino, Testi sumerici e
accadici, Turn 1977, pp. 45-53; Th. Jacobsen, The Harps that Once..., New
Haven - Londres 1987, pp. 101-111.
Q 8. Enki y el Orden del Mundo [pp. 64-66]

Extensin: 467 11. [52-57, 88-93,251-262, 317-333,357-3661.

Incipit: en mah-di an-ki nir-gl n-te-na.

EL MATRIMONIO SAGRADO

Clasificacin: z5-m'.
Edicin: J. Bernhardt - S.N. Kramer, "Enki und die Weltordnung",
Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universitat Jena,
gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe IX (1959-60) 231-256;
C.A. Benito, 'Enki and Ninmah' and 'Enki and the World Order', Ph. D.
Univ. of Pennsylvania 1969. Vase tambin C. Wilcke, Kollationen zu den
sumerischen literarischen Texten aus Nippur in der Hilprecht-Sammlung
Jena, ASAW, Phi1.-hist. Klasse 65/IV, 1976, pp. 9-12; P. Attinger, Elments,
p. 36.
Traducciones: S.N. Kramer, The Sumerians, pp. 174-183; A. Falkenstein,
"Sumerische religiose Texte. 5. 'Enki und die Weltordnung"', 24 56 (1964)
44-113; J. Bottro - S.N. Kramer, Lorsque les dieux, pp. 165-188; S.N.
Kramer - J. Maier, Myths of Enki, the Crafry God, New York - Oxford 1989,
pp. 38-56; W.H.Ph. Romer, TUAT 11113, Giitersloh 1993, pp. 402-420.

5 9. Himno a Ninurta como Dios de la Vegetacin (Ninurta F) [p. 671

Extensin: 12+(x)+11 11. [a. 1-10, r.3-111.
Incipit: a-zi-da numun-zi-da.
Clasificacin: bal-bal-e.
Edicin: No hay. Vase S.N. Kramer, Sumerian Literary Texts from
Nippur...,AASOR 23, New Haven 1944, no 62 (Ni 4007).
Traducciones: A. Falkenstein, SAHG, pp. 59-60; S.N. Kramer, ANETS, pp.
576-577; G. Castellino, Testi sumerici e accadici, Turn 1977, pp. 65-66.

5 10. Debate entre el Grano y la Oveja (Lahar-Ashnan) [pp. 67-68]

Extensin: 192 11. [6-9, 12-15,47-641.
Incipit: hur-sag an-ki-bi-da-ke,.
Clasificacin: a-da-min-du,,-ga.
Edicin: B. Alster - H.L.J. Vanstiphout, "Lahar and Ashnan. Presentation and
Analysis of a Sumerian Disputation", ASJ 9 (1987) 1-43.
Traducciones: S.N. Kramer, The Sumerians, pp. 220-222; H.L.J.
Vanstiphout, "The Disputation Between Ewe and Wheat", en W.W. Hallo
(ed.), The Context of Scripture 1, Leiden - New York - Koln 1997, pp. 575578.

5 11. Debate entre el Invierno y el Verano (Emesh-Enten) [p. 691

Extensin: 3 18 11. [50-59,61-661.
Incipit: [an-n naml-nir-ra sag mi-ni-in-l u, du,, h - m i - &
Clasificacin: a-da-min-du,,-ga.

Edicin: J.J.A. van Dijk, La sagesse, pp. 43-57 (Edicin parcial).

Traducciones: S.N. Kramer, The Sumerians, pp. 218-220; H.L.J.
Vanstiphout, "The Disputation Between Summer and Winter", en W.W.
Hallo (ed.), The Context of Scripture 1, Leiden - New York - Koln 1997, pp.
584-588.

5 12. Dumuzi y Enkimdu: El Cortejo de Inanna (El pastor y el agricultor) [pp.

70,84461
Extensin: 90 11. [17-18,23-25,40 (p. 70); 12-25,40,43-87 (pp. 84-86)].
Incipit: 1 ki-sikil tiir [...l.
Clasificacin: a-da-min-du,,-ga & bal-bal-e.
Edicin: S.N. Kramer, "[Rec. a] H. Frankfort, et al., The Intellectual
Adventure of Ancient Man, Chicago 1946", JCS 2 (1948) 60-68; J.J.A. van
Dijk, La sagesse, pp. 65-85; Y . Sefati, Love Songs, pp. 324-343.
Traducciones: S.N. Kramer, ANET, pp. 41-42; D. Wolkstein - S.N. Kramer,
11 mito sumero della vita e dell'inmortalit&. I poemi della dea Inanna, Miln
1984 (1983), pp. 42-43.

5 13. Enmerkar y Ensuhushkeshdana [p. 721

Extensin: 282 11. [25-321.
Incipit: sig, m% za-gin-ta &a.
Clasificacin: zi-m.
Edicin: A. Berlin, Enmerkar and Esuhke5danna. A Sumerian Narrative
Poern, Philadelphia 1979.

5 14. Dumuzi e Inanna: Prosperidad en el Palacio (Dumuzi-Inanna P) [pp. 7274,811

Extensin: 34+(~.7)+34+(~.3)+36+30
[i.22-26, ii.25-31, iii.9-15, 18-23,
iii.27-iv.1 (pp. 72-74); i.22-26 (p. 81)].
Incipit: [...1-~m5?l'E1-ga-a-h.
Clasificacin: bal-bal-e (?).
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 505-508; Y. Sefati, Love Songs, pp.
218-235.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, pp. 642-644; D. Wolkstein - S.N.
Kramer, Il mito sumero della vita e dell'inmortalit&. I poemi della dea
Inanna, Miln 1984 (1983), pp. 44-46.

EL MATRIMONIO SAGRADO

Q 15. La Bendicin de Shulgi (Shulgi X) [pp. 75-77]

Extensin: 160 11. [l-8, 14-24,31-41,49-731.
Incipit: [sipa Sul-gi-re?]m na-mu-u,.
Clasijicacin: .&-m.
Edicin: S.N. Kramer, "Shulgi of Ur: A Royal Hymn and a Divine Blessing",
en A. Neuman - S. Zeitlin (eds.), The Seventy-Fijlh Anniversary Volume of
the Jewish Quarterly Review, Philadelphia 1967, pp. 369-380; J. Klein,
ThShH, PP. 135-166,234-235.
Q 16. Inanna e Iddin-Dagan (Iddin-Dagan A) [pp. 77-79]
Extensin: 229 11. [167-189, 192-2131.
Incipit: [an-ta-k-a-ra an-ta-k-a]-ra [silim-ma ga]-na-ab-b-en.
Clasijicacin: Sir-nam-ur-sag-g.
Edicin: R. Jestin, "Textes religieux sumriens (suite)", RA 44 (1950) 51-71;
W.H.Ph. Romer, SKIZ, *6, pp. 128-208; D.D. Reisman, Two Neo-Sumerian
Royal Hymns, Ph. D. Univ. of Pennsylvania 1969, pp. 147-211. Vase
tambin P. Attinger, Elments, p. 42 para una lista de fuentes y nuevos
duplicados.
Traducciones: M. Lambert - R. Tournay, "Posie & Art Sumriens", Cahiers
d'Art 24 (1949) 41 s.; A. Falkenstein, SAHG, pp. 90-99, 367-368; D.D.
Reisman, "Iddin-Dagan's sacred marriage hymn", JCS 25 (1973) 185-202; G.
Castellino, Testi sumerici e accadici, Turn 1977, pp. 147-155; D. Wolkstein
- S.N. Kramer, 11mito sumero della vita e dell'inmortalitd. Ipoemi della dea
Inanna, Miln 1984 (1983), pp. 79-86; Th. Jacobsen, The Halps that Once...,
pp. 113-124; W.H.Ph. Romer, TUAT IY5, Gtersloh 1989, pp. 659-673; Th.
Jacobsen, "The Sacred Marriage of Iddin-Dagan and Inanna", en W.W. Hallo
(ed.), The Context of Scripture 1, Leiden - New York - Koln 1997, pp. 554559.

5 17. Dumuzi e Inanna: Las Sbanas Nupciales (Dumuzi-Inanna A) [pp. 82-83]

Extensin: 55 11. [3-531.
Incipit: SeS-e nin,-ra m na-mu-e.
Clasificacin: bal-bal-e.
Edicin: J.J.A. van Dijk, La sagesse, pp. 65-85; Y. Sefati, Love Songs, pp.
120-127.
Traducciones: D. Wolkstein - S.N. Kramer, 11 mito sumero della vita e
dell'inmortalitd. Ipoemi della dea Inunna, Miln 1984 (1983), pp. 41-42; Th.
Jacobsen, The Harps that Once..., pp. 13-15.

APNDICE TEXTUAL Y BIBLIOGRFICO

5 18. Dumuzi e Inanna: Orgullo de Linaje (Dumuzi-Inanna I) [pp. 87-88]

Extensin: 48 11. 17-24,43-451.
Incipit: ama-me-da nu-me-a sila-a-gi,-eden-na i-km-mi-in-sar-'re1.
Clasificacin: kun-gar.
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 493-495 y figs. 1-2; C . Wilcke,
"Formale Geschichtspunkte in der sumerischen Literatur", AS 20 (1975) 294297; Y. Sefati, Love Songs, pp. 194-205.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, pp. 637-638; Th. Jacobsen, The Harps
that Once...,pp. 3-7.

5 19. Dumuzi e Inanna: Amor en el Gipar (Dumuzi-Inanna T) [pp. 88-89]

Extensin: 48 11. [37-471.
Incipit: [...] Sed7-Sed7-eled,! RI [...l.
Clasijicacin: kun-gar.
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 495-497; Y. Sefati, Love Songs, pp.
247-256.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, p. 638.
Q 20. Dumuzi e Inanna: Cortejo, Matrimonio y Luna de Miel (Dumuzi-Inanna

c i ) [PP. 891
Extensin: 32+(~)+23+(~)+24+(~)+27+(x)
[ii.7-221.
Incipit: [...] ~ ~ ? - ~ [...]
i n ,/ ?[...] x-gin, b-x-zu [x] x [x].
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 497-499; Y. Sefati, Love Songs, pp.
286-300.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, pp. 638-639; Th. Jacobsen, The Harps
that Once..., pp. 19-23.

Q 21. Dumuzi e Inanna: La Pasin del Amor (Dumuzi-Inanna H) [pp. 90-911

Extensin: 26+(c.10)+22 [a.l-22, r.4-171.
Incipit: ga-la-an-mkn Sa-ga-ba-ta u,-zal-la-mu-de.
Clasificacin: tigi.
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 499-501; Y. Sefati, Love Songs, pp.
185-193.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, pp. 639-640; C. Wilcke, "Die
akkadischen Glossen in TMH NF 3 Nr. 25 und eine neue Interpretation des
Textes", AfO 23 (1970) 84-87; Th. Jacobsen, The Treasures of Darkness, pp.
28-30; id., The Harps that Once..., pp. 10-12; Y. Sefati, "Love by the Light
of the Moon", en W.W. Hallo (ed.), The Context of Scripture 1, Leiden - New
York - Koln 1997, pp. 542-543.

EL MATRIMONIO SAGRADO

5 22. Dumuzi e Inanna: Oracin por el Agua y el Pan (Inanna G) [pp. 93-94]
Extensin: 77 11. [51-76].
Incipit: [di]-da-mu-[de] di-da-mu-[de].
Clasificacin: Sir-nam-Sub.
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 503-505.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, pp. 641-642.

5 23. Dumuzi e Inanna: Bendicin en la Noche de Bodas (Dumuzi-Inanna DI)

[pp. 95-97]
Extensin: 70+(x) [i.2-29, ii.7-iii. 111.
Incipit: []-rtemenl-n-gu&?-ra?l
x L...].
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 501-503; Y. Sefati, Love Songs, pp.
301-311.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, pp. 640-641; Th. Jacobsen, The
Treasures of Darkness, pp. 40-43.

5 24. Cancin de Amor para Shu-Sin (Shu-Sin B) [pp. 106-1071

Extensin: 30 11. [l-291.
Incipit: mu-ti-in-S5-m5 'mul-l[u ki-ig-ga-g-mu].
Clasificacin: bal-bal-e.
Edicin: M. Cig - H. Kizilyay - S.N. Kramer, "Five New Sumerian Literary
Texts" = "Bes Yeni Sumer Edebi Metni", Belleten - Trk tarih Kurumu 16
(1952) pl. 66, pp. 350-352, 360-361; B. Alster, "Sumerian Love Songs", RA
79 (1985) 135-138; Y. Sefati, Lave Songs, pp. 353-359.
Traducciones: S.N. Kramer, The Sumerians, p. 254; id., LA Historia empieza
en Smer, Barcelona 1978 (1956), pp. 208-209; Th. Jacobsen, The Harps that
Once..., pp. 88-89; W.H.Ph. Romer, TUAT 1115, Gtersloh 1989, pp. 689-691;
Y. Sefati, "Bridegroom, Spend the Night in Our House Ti11 Dawn", en W.W.
Hallo (ed.), The Context of Scripture 1, Leiden - New York - Koln 1997, pp.
541-542.

APNDICE TEXTUAL Y BIBLIOGRFICO

Traducciones: A. Falkenstein, SAHG, pp. 119-120; S.N. Kramer, ANET, p.

496; G. Castellino, Testi sumerici e accadici, Turn 1977, pp. 192-193; Th.
Jacobsen, The Harps thut Once...,pp. 95-96.

5 26. Cancin de Amor para Shu-Sin (Shu-Sin C) [p. 1101

Extensin: 23 11. [l-10, 18-22].
Incipit: sg-mu hi-is-SAR-im a im-m[a-an-du,,].
Clasificacin: bal-bal-e.
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, p. 508 y fig. 5; Y. Sefati, Love Songs, pp.
360-364.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, p. 644; Th. Jacobsen, The Harps that
Once..., p. 93.

5 27. Dumuzi e Inanna: Cancin de Amor para un Rey (Dumuzi-Inanna E) [p.

1111
Extensin: 11 11. [l-101.
Incipit: ba-lam ba-lam-lam hi-is-SAR-Am a ba-an-du,,.
Claszjicacin: bal-bal-e.
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 508-509; Y. Sefati, Love Songs, pp.
165-170.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, p. 645; Th. Jacobsen, The Harps that
Once...,p. 94.

5 28. Dumuzi e Inanna: El Rey, Hermano y Yerno (Dumuzi-Inanna G) [pp.

111-1121
Extensin: 17 11. [3-161.
Incipit: ng?-lam-lam-maama-ugu-[...] 'xl.
Clasificacin: bal-bal-e.
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 510 y fig. 5, 6-7 y 9; Y. Sefati, Love
Songs, pp. 177-184.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, pp. 644-645.

5 25. Cancin de Amor para Shu-Sin (Shu-Sin A) [pp. 108-1091

Extensin: 28 11. [l-271.
Incipit: kii-ga-5m in-tu-ud kii-ga-5m in-t[u-ud].
Clasificacin: bal-bal-e.
Edicin: A. Falkenstein, "Eine Hymne auf Shusin von Ur", WO 1 (1947) 4350; B. Alster, "Sumerian Love Songs", RA 79 (1985) 138-142; Th. Jacobsen,
Lave and Death, pp. 57-60; Y. Sefati, Love Songs, pp. 344-352.

5 29. Dumuzi e Inanna: Dilogo entre Hermano y Hermana (Dumuzi-Inanna C)

[PP. 112-1141
Extensin: 49 11. [l-451.
Incipit: nin,-mu -a a-na(-h) mu-e-[ak].
Clasificacin: bal-bal-e.

APNDICE TEXTUAL Y BIBLIOGR~TCO

EL MATRIMONIO SAGRADO

(1966) 244-245. Vase tambin M.-C. Ludwig, Untersuchungen zu den

Hymnen des Ishme-Dagan von Isin, Wiesbaden 1990, pp. 11-12.
Traducciones: G. Castellino, Testi sumerici e accadici, Turn 1977, pp. 159160.

Edicin: A. Deimel, Sumerische Grammatik mit Ubungsstcken und zwei

Anhangen, 2 Aufl., Roma 1939, pp. 256 s.; B. Alster, "Sumerian Love
Songs", RA 79 (1985) 146-152; Y. Sefati, Love Songs, pp. 132-150.
Traducciones: Th. Jacobsen, The Harps that Once...,pp. 16-18.

5 34. Dumuzi e Inanna: El Hermano Alegre (Dumuzi-InannaB1) [pp. 121-1221

5 30. Dumuzi e Inanna: Apstrofe de la Diosa a su Amante (Dumuzi-Inanna Y)

Extensin: 59 11. [l-6, 10-14,30-541.

Incipit: u, h-gl-la na-nam gi, nam-h na-nam.
Edicin: S.N. Kramer, "The Jolly Brother: A Sumerian Dumuzi Tale",
JANES 5 (1973) 243-253; B. Alster, "Paradoxical Proverbs and Satire in
Sumerian Literature", JCS 27 (1975) 216-221.

[pp. 115-1161
Extensin: 65 11. [9-18,34-48,56-651.
Incipit: [...] 1': [x] ad-da-ni kin-gi,-a-gin,.
Edicin: B. Alster, "Sumerian Love Songs", RA 79 (1985) 128-135; Y.
Sefati, Love Songs, pp. 267-280.
Traducciones: Th. Jacobsen, The Harps that Once..., pp. 90+91 (Jacobsen
traduce el texto como dos poemas diferentes).

Q 35. Dumuzi e Inanna: El Amante Satisfecho (Dumuzi-Inanna D) [p. 1231

Extensin: 25 11. [8-201.
Incipit: 'di-da1-mu-de di-da-mu-de.
Clasificacin: bal-bal-e.
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 509-510 y figs. 6-8; Th. Jacobsen,
"The Sister's Message", JANES 5 (1973) 199-212; Y. Sefati, Love Songs, pp.
151-164.
Traducciones: S.N. Kramer, ANETS, pp. 645; Th. Jacobsen, The Treasures of
Darkness, pp. 27-28; id., The Harps that Once...,pp. 8-9.

5 31. Dilogo entre Shulgi e Inanna (Shulgi Z) [pp. 116-1171

Extensin: 23+(x)+30 11. [a. 10-17, r. 10-221.
Incipit: h[ul-nu]-mu-e-de-[ri-ri ...l.
Edicin: S.N. Kramer, "Inanna and Shulgi: A Sumerian Fertility Song", Iraq
31 (1969) 18-23 y pl. IV. Vase tambin M. Civil, "Supplement to the
Introduction to ISET 1", OrNS 41 (1972) 84; J. Klein, ThShH, pp. 43 n. 84,
224 y n. 327.

5 36. Dumuzi e Inanna: iOh, mi lubi! (Dumuzi-InannaB) [pp. 123-1251

5 32. La Ascensin de Dumuzi a los Cielos [pp. 117-1181

Extensin: 33 11. [l-321.

Incipit: lu-bi-mu lu-bi-mu lu-bi-mu.
Clasificacin: bal-bal-e.
Edicin: B. Alster, "Sumerian Love Songs", RA 79 (1985) 142-146; Th.
Jacobsen, Love and Death, pp. 60-63; Y. Sefati, "An Oath of Chastity in a
Sumerian Love Song (SRT 31)?", en J. Klein - A. Skaist (eds.), Bar-Ilan
Studies in Assyriology Dedicated to P. Artzi, Ramat Gan 1990, pp. 45-63; Y.
Sefati, Love Songs, pp. 128-131.
Traducciones: Th. Jacobsen, The Harps that Once..., pp. 97-98; Y. Sefati,
"The Women's Oath", en W.W. Hallo (ed.), The Context of Scripture 1,
Leiden - New York - Koln 1997, pp. 540-541.

Extensin: 52 11. [24-361.

Incipit: uru ul-le-da.
Clasificacin: Sir-narn-Sub.
Edicin: S.N. Kramer, "BM 88318: The Ascension of Dumuzi to Heaven",
Recueil de Travaux et communications des tudes du Proche-Orient Ancien
2 (1984) 5-10. Vase tambin B. Alster - M.J. Geller, Sumerian Literary
Texts, CT 58, London 1990, p. 12, pl. 14-15:no. 13.

5 33. Cancin de la Mantequera (Ishme-Dagan J) [pp. 118-1201

Extensin: 26 11. (A); 37 11. (B) [l-26 (A), 1-35 (B)].
Incipit: b gii du,,-ga amar gii sud-r.
Clasificacin: bal-bal-e.
Edicin: La primera versin (A = TCL 16 97) de este texto fue editada por
W.H.Ph. Romer, SKIZ, *18, pp. 21-22; la segunda versin (B = YBC 4609)
fue editada por W.W. Hallo, "New Hymns to the Kings of Isin", BiOr 23

5 37. El Descenso de Inanna al Mundo Inferior [pp. 128-138, 1411

l

Extensin: 434 11. [l-67, 76-77, 82-88, 117-133, 164-165, 167-172, 185-189,
217-248, 252-253, 285-299, 303-304, 312-315, 335-337, 345-346, 354-358,
406-4091.

EL MATRIMONIO SAGRADO

Incipit: an gal-ta ki gal-Sk geSt-ga-ni na-an-gu[b].

Claszpcacin: zh-m.
Edicin: la reconstruccin de este mito sumerio ha sido en gran parte obra de
S.N. Kramer, quien en 1937 dio inicio a una serie de artculos con "Inanna's
Descent to the Nether World: The Sumerian Version of Ishtar's Descent", RA
34 (1937) 93-134, concluyendo en 1980 con el trabajo titulado "Sumerian
Literature and the British Museum: The Promise of the Future", PAPS 124
(1980) 295-312. Una edicin crtica del texto y la historia completa de su
interpretacin, hasta 1974, se encontrar en la Tesis Doctoral indita de W.R.
Sladeck, Inanna's Descent to the Nethenuorld, Ph. D. Johns Hopkins
University 1974. Vase tambin P. Attinger, Elments, p. 39 para una lista de
fuentes y nuevos duplicados.
Traducciones: S.N. Kramer, ANET, pp. 52-57; Th. Jacobsen, The Treasures
of Darkness, pp. 55-61; Th. Jacobsen, The Harps that Once..., pp. 205-232; J.
Bottro - S.N. Kramer, Lorsque les dieux, pp. 276-295; W. Romer, TUAT
11113, Gutersloh 1993, pp. 458-495.

APNDICE TEXTUAL Y BIBLIOGRFICO

5 40. La Muerte de Dumuzi: Huida y Persecucin (Ershemma 97) [pp. 15(1153]

Extensin: 121 11. [l-26,46-59, 83-97, 100-107, 112-117, 1201.
Incipit: en gig-ga-bi na-im-dam-ma-na.
Clasificacin: r-Skm-ma.
Edicin: M.E. Cohen, Sumerian Hymnology: The Ershemma, HUCA Suppl.
2, Cincinnati 1981, pp. 71-83, 162-166.
Traducciones: Th. Jacobsen, The Treasures of Darkness, pp. 49-52; J.
Bottro - S.N. Kramer, Lorsque les dieux, pp. 312-316.

5 41. La Muerte de Dumuzi: Magia y Ritual [pp. 154-1581

Extensin: 88 11. [l-871.
Incipit: [e-na ba-LU]-LU e-ne ba-LU-LU sag tg a-[na-aS b-in-dul].
Clas@cacin: r-Sem-ma.
Edicin: S.N. Kramer, "The Death of Dumuzi: A New Sumerian Version",
Anatolian Studies 30 (1980 = Fs. O.R. Gurney) 5-13. Vase tambin B.
Alster - M.J. Geller, Sumerian Literary Texts, CT 58, Londres 1990, p. 19, pl.
51-53:no. 42.

9 38. Dumuzi y Geshtinanna [pp. 139-1411

Extensin: 73 11. [23-46,49-641.
Incipit: ga1,-l!-tur ka ba-a-Si-bad-DU gal,-l!-gu-la-ra gii mu-na-d-e.
Edicin: S.N. Kramer, PAPS 107, pp. 515-516; W.R. Sladeck, Inanna's
Descent to the Nethenuorld, Ph. D. Johns Hopkins University 1974, pp. 225262.
Traducciones: Th. Jacobsen, The Harps that Once..., pp. 226-231; J. Bottro
- S.N. Kramer, Lorsque les dieux, pp. 295-298; W.H.Ph. Romer, TUAT 11113,
Giitersloh 1993, pp. 486-493.

5 42. Inanna y Bilulu [p. 1591

Extensin: (x)+45+(c.18)+29+33+4211. [83-87,97-103, 107-109, 120-1211.
Incipit: [...] 'mu-un-da-di1.
Claszpcacin: ii-la-1.
Edicin: Th. Jacobsen - S.N. Kramer, "The Myth of Inanna and Bilulu",
JNES 12 (1953) 160-191y pl. 66-68. Vase P. Attinger, Elments, p. 37.
Traducciones: J. Bottro - S.N. Kramer, Lorsque les dieux, pp. 330-335.

5 43. Lamento de Ninhursag por su Hijo Desaparecido [pp. 161-1621

5 39. El Sueo de Dumuzi [pp. 142-1501
Extensin: 261 11. [l-69, 91-97, 110-118, 131-135, 138-140, 142-179, 206209,239-2601.
Incipit: Si-ga-ni r im-si edin-Sk ba-ra-e.
Clasificacin: Sir-kal-kal .
Edicin: B. Alster, Dumuzi's Dream, Copenhague 1972. Vase P. Attinger,
Elments, pp. 33-34 para una lista de fuentes y nuevos duplicados.
Traducciones: Th. Jacobsen, The Harps that Once..., pp. 28-46; J. Bottro S.N. Kramer, Lorsque les dieux, pp. 300-310.

Extensin: 32 11. [l-13,26-311.

Incipit: [b amar-Se] b amar-:&.
Clasificacin: r-Skm-ma.
Edicin: S.N. Kramer, "BM 98396: A Sumerian Prototype of the Mater
Dolorosa", Eretz Israel 16 (1982 = Fs. Orlinsky) 141-146 y pl. 1. Vase
tambin B. Alster - M.J. Geller, Sumerian Literary Texts, CT 58, Londres
1990, pl. 4-5:no. 5.

EL MATRIMONIO SAGRADO

2. Seleccin Bibliogrfica sobre el Rito del Matrimonio Sagrado

Alster, B., "Marriage and Love in the Sumerian Love Songs. With some notes
on the Manchester Tammuz", en M.E. Cohen - D.C. Snell - D.B.
Weisberg (eds.), The Tablet and the Scroll. Near Eastern Studies in
Honour of W.W. Hallo, Bethesda 1993, pp. 15-27.
Alster, B., "Sumerian Love Songs", RA 79 (1985) 127-159.
Bottro, J., "La Hirogamie apres l'poque 'sumrienne"', en S.N. Kramer, Le
Mariage sacr a Sumer et a Babylone, Pars 1983, pp. 175-214.
Cooper, J.S., "New Cuneiform Parallels to the Song of Songs", Journal of
Biblical Literature 90 (1971) 157-162.
Cooper, J.S., "Heilige Hochzeit. B. Archaologisch", RlA 4 (1972-1975) 259269.
Cooper, J.S. , "Sacred Marriage and Popular Cult in Early Mesopotamia", en E.
Matsushima (ed.), Official Cult and Popular Religion in the Ancient Near
East, Heidelberg 1993, pp. 81-96.
Cooper, J.S., "Gendered Sexuality in Sumerian Love Poetry", en I.L. FinkelM.J. Geller (eds.), Sumerian Gods and Their Representations, Groningen
1997, PP. 85-97.
Dijk, J.J.A. van, "La fete du nouvel an dans un texte de Shulgi", BiOr 11
(1954) 83-88.
Falkenstein, A., "Tammuz", Compte Rendu de la Troisieme Rencontre
Assyriologique Intemational, Leiden 1954, pp. 41-65.
Frayne, D.R., "Notes on the Sacred Marriage Rite [Rec. a S.N. Kramer, Le
Mariage Sacr ii Sumer et 5 Babylone, Pars 1983]", BiOr 42 (1985) 6-22.
Garbini, G., "11 Cantico dei cantici nel quadro della poesia dell'antico Oriente",
Sefarad 57 (1997) 51-68.
Goodnick-Westenholz, J., "Metaphorical Language in the Poetry of Love in the
Ancient Near East", en D. Cahrpin - F. Joannes, La circulation des biens,
des personnes et des ides dans le Proche-Orient Ancien. Actes de la
XXXVIIIe Rencontre Assyriologique Internationales (Paris, 8-10 juillet
1991), P a r i ~1992, pp. 281-287.
Goodnick-Westenholz, J., "Love Lyrics from the Ancient Near East", en J.M.
Sasson (ed.), Civilization of the Ancient Near East, vol. IV, New York
1995, pp. 2471-2484.
Jacobsen, Th., "Religious Drama in Ancient Mesopotamia", en H. Goedicke J.J.M. Roberts (eds.), Unity and Diversity: Essays in History, Literature,
and Religion ofAncient Near East, Baltimore - Londres 1975, pp. 65-97.

APNDICE TEXTUAL Y BIBLIOGRFICO

Jacobsen, Th., The Treasures of Darkness. A History of Mesopotamian

Religion, New Haven - Londres 1976.
Jacobsen, Th., "Two bal-bal-e Dialogues", en J.H. Marks - R.M. Good (eds.),
Love and Death in the Ancient Near East: Essays in Honor of M. H.
Pope, Guilford 1987, pp. 57-63.
Klein, J., "Sacred Marriage", en D.N. Freedman et al. (eds.), The Anchor Bible
Dictionary, New York 1992,5.866-870.
Kramer, S.N., "Cuneiform Studies and the History of Literature: The Sumerian
Sacred Marriage Texts", PAPS 10716 (1963) 485-527.
Kramer, S.N., "The Dumuzi-Inanna sacred marriage rite: origin, development,
character", en A. Finet (ed.), Actes de la XVII Rencontre Assyriologique
Internationale. Universit Libre de Bruxelles 30 juin - 4 juillet 1969,
Ham-sur-Heure 1970, pp. 135-141.
Kramer, S.N., Le Mariage sacr 2 Sumer et Babylone, Pars 1983 (traduccin
y adaptacin de J. Bottro).
Lambert, W.G., "The Problem of Love Lyrics", en H. Goedicke - J.J.M.
Roberts (eds.), Unity and Diversity: Essays in History, Literature, and
Religion of Ancient Near East, Baltimore - Londres 1975, pp. 98-135.
Lambert, W.G., "Devotion: The Languages of Religion and Love", en M.
Mindlin - M.J. Geller - J.E. Wansbrough (eds.), Figurative Language in
the Ancient Near East, Londres 1987, pp. 25-39.
Leick, G., Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature, Londres - New York
1994.
Matsushima, E., "Le lit de Shamash et le rituel du mariage ii 1'Ebabbar9',ASJ 7
(1985) 129-137.
Matsushima, E., "Le rituel hirogamique de Nabu", ASJ 9 (1987) 131-175.
Matsushima, E., "Les rituels du mariage divin dans les documents accadiens",
ASJ 10 (1988) 95-128.
Renger, J., "Heilige Hochzeit. A. Philologisch", RlA 4 (1972-1975) 251-259.
Sefati, Y., Love Songs in Sumerian Literature. Critica1 Edition of the DumuziInanna Songs, Ramat Gan 1998.

AfO
AJA
Alster, Fs. Hallo

Archivfur Orienqorschung,Berln.

ANET

J.B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, Princeton

1955.

ANETS

J.B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts. Supplemenf

Princeton 1969.
Alter Orient und Altes Testament, Neukirchen-Vluyn /
Mnster.
Archiv Orientln, Praga.
Assyriological Studies, Chicago.

AOAT

ArOr
AS
ASJ
Attinger, Elments
AuOr
BASOR
BiOr
Bottro - Kramer,
Lorsque les dieux
Cradle of Civilization
CT

American Journal of Archaeology, New York.

B. Alster, "Marriage and Love in the Sumerian Love Songs.
With some notes on the Manchester Tammuz", en M.E. Cohen
- D.C. Snell - D.B. Weisberg (edd.), 17te Tablet and the Scroll.
Near Eastern Studies in Honour of W.W. Hallo, Bethesda 1993,
pp. 15-27.

Acta Sumerologica, Hiroshima.

P. Attinger, Elments de linguistique sumrienne. La
construction de du,Je/di "dire", Gottingen 1993.
Aula Orientalis, Sabadell.
Bulletin of the American Schools of Oriental Research, New
Haven.
Bibliotheca Orientalis, Leiden.
S.N. Kramer - J. Bottro, Lorsque les dieux faisaient l'homme.
Mythologie Msopotamienne,Pars 1989.
Vase Kramer, Cradle of Civilization.
Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British
Museum, Londres.

van Dijk, La sagesse

J.J.A. van Dijk, La sagesse sumro-accadienne. Recherches sur

les genres littraires des textes sapientiaux avec choix de textes,
Leiden 1953.

Falkenstein, SAHG

A. Falkenstein - W. von Soden, Sumerische und Akkadische

Hymnen und Gebete,Zrich - Stuttgart 1953.

ABREVIATURAS

EL MATRIMONIO SAGRADO
Jacobsen, Love and
Death
Jacobsen, The Harps
that Once...
Jacobsen, The
Treasures of
Darkness
Jacobsen, Unity and
Diversi@

JANES
JAOS
JCS
JNES
JSS
Klein. ThShH
Kramer, Cradle of
Civilization
Kramer, PAPS 107

Th. Jacobsen, "Two bal-bal-e Dialogues", en J.H. Marks - R.M.

Good (eds.), Love and Death in the Ancient Near East: Essays
in Honor of M. H. Pope, Guilford 1987, pp. 57-63.
Th. Jacobsen, The Harps that Once... Sumerian Poetry in
Translation, New Haven - Londres 1987.
Th. Jacobsen, The Treasures of Darkness. A History of
Mesopotamian Religion, New Haven - Londres 1976.
Th. Jacobsen "Religious Drama in Ancient Mesopotamia", en
H. Goedicke - J.J.M. Roberts (eds.), Unity and Diversity:
Essays in History, Literature, and Religion of Ancient Near
East, Baltimore - Londres 1975, pp. 65-97.
The Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia
University, New York.

Joumal of the American Oriental Society, Boston.

Journal of Cuneiform Studies, New Haven.
Journal of Near Eastern Studies, Chicago.
Joumal of Semitic Studies, Manchester.
J. Klein, Three Shulgi Hymns. Sumerian Roya1 Hymns
Glorifying King Shulgi of Ur, Ramat-Gan 1981.
S.N. Kramer, Cradle of Civilization, New York 1967.
S.N. Kramer, "Cuneiform Studies and the History of Literature:
The Sumerian Sacred Marriage Texts", Proceedings of the
American Philosophical Society 10716 (1963) 485-527.

Kramer, Sumerian
Mythology
Kramer, The
Sumerians
Leick, Sex and
Eroticism
MSSB

S.N. Kramer, Sumerian Mythology, New York 1961 [edicin

revisada].
S.N. Kramer, The Sumerians. Their History, Culture and
Character, Chicago 1963.
G. Leick, Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature,
Londres - New York 1994.

OLZ
OrNS
PAPS

Orientalistische Literaturzeitung, Berln.

Orientalia Nova Series, Roma.
Proceedings of the American Philosophical Society,
Philadelphia.

S.N. Kramer, Le Mariage sacr 2 Sumer et 6 Babylone, Pars

1983 (traduccin y adaptacin de J. Bottro).

PSD
RA

RlA
Romer, SKIZ
Sefati, Love Songs
Steible, FAOS 511-2

Sumerian Mythology
TCL 15-16
The Sumerians
TUAT
UF

wo
ZA

A. Sjoberg et al., The Sumerian Dictionary of the University

Museum of the University of Pennsylvania, Philadelphia 1984 s.
Revue dJAssyriologieet dfArchologieOrientale, Pars.
Reallexikon der Assyriologie, Berln - Leipzig 1932 s.
W.H.Ph. Romer, Sumerische 'Konigshymnen' der Isin-Zeit,
Leiden 1965.
Y . Sefati, Love Songs in Sumerian Literature. Critica1 Edition
of the Dumuzi-Inanna Songs, Ramat Gan 1998.
H. Steible, Die altsumerischen Bau- und Weihinschriften,
Freiburger Altorientalische Studien 5/1-2, Wiesbaden 1982.
Vase Kramer, Sumerian Mythology.
H. de Genouillac, Textes religieux sumriens du Louvre, Textes
Cuniformes du Muse du Louvre 15-16, Pars 1930.
Vase Kramer, The Sumerians.
Texte aus der Umwelt des Alten Testaments, Gtersloh.
Ugarit-Forschungen,Neukirchen-Vluyn.
Die Welt des Orients, Gottingen.
Zeitschrift fr Assyriologie und vorderasiatische Archaologie,
Berln.

Los smbolos empleados en las traducciones han seguido las convenciones habituales en
los trabajos de Asiriologa:
L.. ]
Parte del texto perdida.
Parte del texto perdida cuya integracin se propone entre corchetes.
[nnn]
...
Parte del texto de la que no es posible realizar una traduccin.
Una o varias lneas del texto de las que no se considera necesario hacer la
(...)
traduccin.
Aclaracin al texto realizada por el traductor.
(nnn)
Las transcripciones de las palabras sumerias a nuestro alfabeto se han hecho en letra
cursiva. Cuando ha sido necesario emplear transliteraciones de palabras sumerias, stas
se han hecho siguiendo los usos asiriolgicos (no cursiva, empleo de subndices, empleo
de la S, etc.). Los topnimos y antropnimos se han transcrito castellanizndolos en lo
posible (Smer, Sargn, Shulgi, Iddin-Dagan, etc.).

NDICE

Prefacio a la edicin inglesa de 1969

Prefacio a la edicin espaola de 1999

CAPTULO
1
Los sumerios: historia, cultura y literatura
CAPTULO11
La poesa en Smer: repeticin, paralelismo, epteto y smil

35

CAPTULOIII

El matrimonio sagrado: origen y desarrollo

CAPTULO
IV
El matrimonio sagrado: cortejo y esponsales
CAPTULO
V
El matrimonio sagrado y el Cantar de los Cantares
de Salomn
CAPTULO
VI
El matrimonio sagrado: muerte y resurreccin
Notas

165

Glosario

201

Apndice textual y bibliogrfico (por M. Molina)

1. Catlogo de textos
2. Seleccin bibliogrfica

21 1
224

Abreviaturas y simbologa

227

Reverso de la tablilla cuneifonne con el texto del Descenso de Inanna a los Infiernos. Hallada en Ur. Primera mitad
del 11 milenio a.c. British Museum (con autorizacin).

Estatuilla caliza de una pareja abrazada. Hallada en Mari. Primera mitad del 111 milenio a.c. Museo de Alepo
(con autorizacin).

Estatuilla caliza de mujer. Hallada en Ur. 111milenio a.c. British Museum (con autorizacin).

Terracota que representa a una diosa desnuda, problamente Inanna. Primera mitad del 11 milenio a.c. Museo del
Louvre (con autorizacin).

Adornos femeninos de oro y piedras semi-preciosas. Hallados en las Tumbas Reales de Ur. Mediados del III milenio
a.c. British Museum (con autorizacin)

Terracota (molde) que representa a una pareja haciendo el amor. Primera mitad del 11 milenio a.c. Museo de Berln
(con autorizacin).

Terracota que representa a un msico tocando un instrumento de cuerda. Hallado en la regin del Diyala (Te11
.
Asmar?) Primera mitad del 11 milenio a.c. Museo del Louvre (con autorizacin).

Terracota que representa a un msico tocando un instrumento de cuerda. Hallado en la regin del Diyala.(iTell
Asmar?) Primera mitad del 11 milenio a.c. Museo del Louvre (con autorizacin).

Terracota que representa a una pareja de amantes en el lecho. Hallada en Susa. Primera mitad del II milenio a.c.
Museo del Louvre (con autorizacin)

a) Peluca votiva de piedra que representa el peinado de una mujer. b) Pequeos frascos para perfumes o ungentos (serpentina). Finales del 111 milenio a.c. Museo del Louvre (con autorizacin).

Terracota que representa a una pareja abrazada. Hallada en Tello (Lagash). Primera mitad del 11milenio a.c. Museo
del Louvre (con autorizacin).

Estatuilla caliza de una diosa sentada. Hallada en Mari. Primera mitad del 11 Milenio a. C. Museo del Louvre.(con
autorizacin).

Estatuilla caliza del "cantante principal" al servicio de un rey arcaico de Mari. Mediados del milenio a.c. Museo
de Damasco (con autorizacin)