SAGRADA BIBLIA, EN LATIN Y ESPANOL, CON NOTAS LITERALES, CRITICAS & HISTORICAS, PREFACIOS Y DISERTACIONES, Secadas dol Comentario de D. Agustin Calmet, Abad de Senones, del Abad Veneé ¥ do lon mas célebres autores, para facilitar la inteligencia de la Santa Escritura. OBRA ADORNADA CON ESTAMPAS ¥ MAPAS. PRIMERA EDICION MEJICAN t, MNTRAAMENTR CONFORME A LA OUARTA Y ULTIMA FRANOESA DEL ARO DE 1820. TOMO NOVENO. LIBRO DE JOB. MEJICO. WMPRENTA DE GALVAN A CARGO DE MARIANO ARKYALO, CALLE DB CADENA NuM. 2. aeereres 1832. con Las Lidexciae ucraanias.: a ———>~_»___~i~i__—————EEE =F SAGRADA BIBLIA. PREFACIO aL LIBRO DE JOB. L. autenticidad y la autoridad candnica del libro de Job, han sido Teconocidas Constante y undnimemeante por las Iglesias griega y latina, (1) que siempre fe han mirado como obra del Espiritu Santo, asi como Jos Judfos, en cuyo cénon han estado tambien siempre, segun San Ge- ‘aime (2). Teodoro de Mopsueste fué condenado por haber hablado mil de su autor (3); y aunque hubo quien le defi-ndiese, y quisiese ex- cusarle de algunos errores de los que fueron justa causa de su condeng- coo; nadie emprendio su defenca en este punto. Esextrano por tanto, que Junilio Africano, autor que floreci6 § mediados del quinto siglo, dige en su tratado de las partes de la ley die Vina que segun el testimonio de San Gerénimo, habia entre los Hebreog difersas opiniones sobre la autoridad canénica del libro de Job, y le coloque, con los dos del Paralipémenon, los dos de Esdras y el de Es- ter, en la misma clase que el de Jadit y los dos de los Macabeos, que no se numeraban en el canon de los Hel , anadiendo, que segun San Gerénimo y otros, esta era la diferencia con que los recibian los mig- mos Hebrens: Quoniam apud hebreos quoque super hac differentia reci- ie , sicut Hieronymus certerique testantur: tal es la respuesta que daal discipulo, 4 quien quiere instruir, cuando le pregunta por qué no ze numeran los libros de Ester y Job entre las escrituras canénicas. Es Gierto que segun el testimonio de San Gerénimo Sos Judios comprendian estos likros bajo elnombre de Agiserafos, y los distinguian de los que entre ellog se llaman la Ley y los Profetas; pero tambien lo es, segun refiere el mismo Santo que {os llamados Agidgrafus hacian parte del canon; pues asegura en su prologo intitulado Prologus Galeatus que aque! se dividia en tres partes: la 1.* contenia Ja ley, que son los cinco libros de Moises: la 2.* comprendia los profetas en cuya clase esta- ben el libro de Josué, el de los Jueces con el de Rut, los cuxtro de los Reyex, los tres profetas mayores, a saber: Isaias, Jeremias y Ezequiel, yGnalmente fos doce profetas menores:la 3.* abrazaba los libros Ilama- dos gis" fos, de los cuales es el primero Job, siguiendo despues hos Proverbios, el Eclesiastes, el Cantico de los Canticos, Deniel, el Paralipémenon, Jos libros de Esdras y Nehemias y el de Ea- (1) Los tres articulos primeros de esto Prefacio estan tomador del de Veneé— 367, Polychren. ia Cat. . Nas. Oret. of Brey-6) ¢ ‘Cedare, efi a Joke a) Greg. Nes.AL LIBRO DE JO8. st Grocio opina por la verdad de la historia de Job, y fija este acon tacimiento en el tiempo en que los Hebreos andaban en el desierto con- ducidos por Moises; pero piensa que fue escrita muy posteriérmente por un judio que vivio despues de David y Salomon, como puede co- necerse, dice, en las sentencias que sacé de los Salmos y de los Pro- verbios, donde se hallan expresiones del todo semejantes 4 las del libro de Job. jMas por qué no decia Grocio que David y Salomon habian tomado del libro de Job estas sentencias y estas expresiones? jEs lo Primero mas seguro y mas probable que lo segundo? Pero ademas de esto, no es cosa dificil que dos autores se expliquen y piensen cusi fo mismo cuando hablan de un mismo objeto, y mmas si se considera que el Espiritu Santo que se sirvié de las plumas de los escritores sa- grados para instruir 4 los hombres, pudo revelarles las mismad verdades. soo Espinoea crée que Job era un pagano, que habiéndose hallado pri- mero en grande fortuna, despues en la bumillacion y la pubreza, y Alti-- mamente en una felicidad mayor que la primera; dié 4 muchos ocasion de disputar de la Providencia, y en particular al autor de la obra, quien Ja compuso 4 su contento en su bufete, no de las mismas palabras de Job, sino de los diversos pareceres de los otros, Que para embellecer yariar su pieza formé una imitacion de la asamblea de los dioses, que poetas refieren, donde asistis Momo, llamado Satanas en Job. Que Por consiguiente la obra es originélmente de ua pagano, pero retoca- da por un hebreo, pues se halla en ella el nombre de Jehovah (1) y un grande horror 4 Ja idolatria, aun ala mas ordineria, cual es el culto del sol y de la Juna (2). Si Espincea entiende por pagano un hombre que Bo vive segun la ley de Moises, mi observa sus ceremonias y ritos, no hay dificultad en conceder que Job lo era, 4ntes es esta la opinion co- mua entre los intérpretes; pero si se entiende por pagano up iddlatra ¢ no conoce al verdadero Dios, ni le tributa un culto puro y agra- ible, y que no vive de un modo muy santo é inocente, no puede soste- meree_que Job lo fuese, y esta ademas refutado en todo su libro. Los que aseguran que Eli: amigo de Job, compuso Ia obra, 8 fanden enun texto del capitulo xxx ¥ 17 en que babla en primera Persona diciendo: Yo responderé 4 mi vez &c. Pero no hay cosa mas débil que esta razon, porque en todo el libro, las petsonas que comser+ van y dicen & su vez lo que juzgan & propésito, hablan siempre en pri- mera todo lo que hemos dicho sobre el autor del libro, nada bemos ¥isto con la certidumbre que debe descarse, No obstante, si quiere seguirte lo mas probabk, no es dificil formar opinion, y se puede creer ¢oa ua nimero considerable de antiguos y algunos modernoa, que Job, @n cierto modo, es autor de} libro que tiene su nombre, por haber de Jado escritas las memorias de que fue compuesto; y al Micro tiempo paode atribuirse eon razon 4 Moises, porque le compuso de aque! memorias, Esta es hoy la opinion de los critioos mas versados, en fm enal estan de acuerdo con muchos padres antiguos, como Jo hemos motado. Contra la antigiiedad que damos 4 Job y al autor de su libro pue- ©) Job a. 6. et egg. 11.9, ef alibi possi —(@) Job, xxx. 26, 81.PREFAGIO de objetarse lo que se dice en el capitulo xix (1) acerca de la resurree- cion de la carne, pues acaso se alegard que este articulo de nuestra: creencia no estaba explicado de un modo tan preciso en los pri- meros libros del Antiguo Testamento, y que solo por consecuencias muy remotas se pueden sacar algunas -inducciones sobre-¢sto, de lo que hay en los libros de Moises, en los otros escritos de fos historiadores sagrados y aunen los de los primeros profetas; pues esta verdad no se fué descubriendo, sino 4 proporcion que se aproximaba el tiempo 6 la yenida del Mesias, que por su victoria sobre cl demonio debia procurar 4} los hombres Ja gloria de Ia resurreccion. Parece que el profeta Da- niel es el que ha hablado con mas claridad sobre esto (2), y sin embar- go lo que dice noparece tan preciso y desarrollado como las siguientes - palabras de Job: Yosé que vive mi redentor, y que resucitaré de la tierra en el ultimo dia, que seré vestido de esta piel, que veré & mi Dios en mi carne; que le veré yo mismo y no otro, y que le contemplaré con .mis propios ojos; esta es la esperanza que tengo, y que reposaraé siem- pre en mi pecho (3). Parece que no pueden decirse cosas mas deci- sivas para manifestar la resurreccion, y la gloriade que gozarén los fantos despues del juicio postrero, ;Y podr4 creerse que en el tiempo en que suponemos acaecida la historia de Job, se haya tenido un cono- eimiento tan distinto del gran misterio de la resurreccion de los cuerpos, y de la gloria que la seguiré? No prueba esto que Job, 6 por lo mé- nos el autor de su historia, vivid en un tiempo mas préximo 4 ‘la venida del Mesias? Por otra parte, es increible que Dios hubiera revelado es- te misterio 4 un extrafio, que no era del namero de los que componian el pueblo escogido, al paso que rehasaba este conocimiento 4 los He- breos_y 4 los escritores sagrados que vivian entre ellos. Pero no nos toca profundizar y penetrar los designios del Sefior. El Espiritu de Dios inspira donde quiere, se manifiesta 4 quien quiere, y descubre 4 sus siervos las mas importantes verdades cuando to jezga & propésito. Asf pues ningun obstaculo tenemos pare confesar que el misterio de la resurreccion fue conocido por Job, y referido en su libro de up modo mas claro que en los restantes del Antiguo Testamento, pues Dios no le negé el conocimiento de esta verdad consoladora, de e tenia necesidad para mantenerse firme contra los ataques y ea fuerzos del enemigo, y en medio de las pruebas 4 que se vid expuesta su virtud, Algunos intérpretes piensnan que en el pasage citado no habla Job de le resurreccion que se verificar4 el dltimo dia, sino que puede ex- flicarse del restablecimiento 6 su primer estado, cuando Dios le volvi6é salud, y le colmé de toda clase de biencs, de manera que la dltima época de su vida fue mas floreciente que la primera. Pero nos parece violenta esta interpretacion, aunque Grocio y Mercer la hayan usados pues estos intérpretes no tienen la autoridad necesaria para determi- @arnos 4 seguir su dictamen, esp-cidlmente Grocio, de quien se saba ue fué muy atrevido en dar 4 la Escritura interpretaciones extrafas j, rcides. Algunos citan & Sin Juan Crisfstomo (4) para autorizar explicacion de que vamos hablando; pero no esta claro el conc>pto de 1) Job. xix. 95. 64 9099. . 3-—(8) Loco itate—(4) © Bp a ed Oley, 9099-—(2) Dan. xu. 9. 3—(3) supra citate—(4) Chrye,AL LIBRO DE JoB, 3 este padre, aunque hablando en general, no seria extranio que los padres @riegos no hubieran entendido de la resurreccion futura los tres versog citados del capftulo xix, porque siguieron en sus escritos la version de los Setenta, que no da el sentido de ja resurreccion general, y es muy obscura en este lugar. Pero en el-hebreo est4 tan expreso, como en la Valgata le tradujo San Gerénimo, de suerte que tenia razon para de- cir este santo doctor (1) que despues de Jesucristo, nadie habia hablado con mas claridad que Job de la resurreccion. EI libro de Job est& escrito originalmente en hebreo, y tiene mezcladas algunas voces tomadas de las lenguas ardbiga y siriaca (2). La version de los Setenta es en muchos lugares diferente del tex- to original. Ta:nbien era defectuosa la antigua edicion Vulgata, y por esto S. Gerdnimto emprendié hacer una nueva con presencia del bebreo, no para desacreditar aquella, como él se explica (3), sino para aclarar lo que era muy obscuro, para suplir lo que se habia omitido, y corregir lo que se habia corrompido 6 alterado. En otro prefacio sobre este libro dice (4) que asf como Job en el ticmpo de sus padecimientos estaba en un muladar, y su cuerpo hormiguca- ba en gusanos, asi su libro estaba entre los latinos como en el des- precio en un muladar, y hormigueaba en defectos; pero que como Job habia sido restituido 4 la salud, la gloria y la Prosperidad, despues de haber sufrido con paciencia y resignacion admirables; del mismo modo su libro habia sido restituido 4 su pureza, y purgado de los defectos de que estaba Ileno 4ntes, por la negligencia de los copian- tes, y acaso tambien de fos traductores. Aun en el dia se ven los fun- damentos de estas justas quejas en el latin de Ja version untigua, muy distinta de la que hizo g Gerdnitno, y se declar6 auténtica en el concilio de Trento. . Este santo doctor creia que el libro de que tratamos estabu es- crito parte en prosa y parte en verso; que todo lo respectivo 4 Ja narracion que es la parte mas pequejia, estaba en prosa; y que }o restante, esto es, los discursos y dislogos entre Job y sus amigos, en verso; y aun no tiene embarazo en comparar la medida de estos versos lade los hex4metros usados entre los Griegos y Latinos, apo- yandose en la autoridad de Filon, Josefo y Eusebio de Cesarea. Bn efec- to se advierte en aquellos discursos el estilo dnimado, y las expresiones nobles y figuradas que caracterizan la poesia; el giro de las frases y la dic- cion son tambien del todo poéticos; y en esto consiste la verdadera poesia, mas bien que en la medida y coordinacion de los pies de lus versos (5). Antes de concluir este prefacio debemos trazar los principales rasgos que han hecho 4 Job un modelo de justicia y de pacieneia, z una figura perfecta de Jesucristo y de au Iglesia [6]. Dios, dice la Escritura (7), suscité 4 Job para dar 4 todos los siglos un ejem- plo de naviencia, y \e suscits de en medio de |ns pueblos infieles y extrafios 4 la alianza santa, como para dar desde enténces 4 los gen- tiles una prenda de su futura asociacion 4 la Iglesia de Jesucristo. En su persona se ve lo que puede una virtad sélida, tanto en Ja mas (1) Hieron. Ep. ad Pomm.—(2) La mayor parte de este articulo esté tomada del Prefacio de Vencé—(3) Hieron. 1. Pref. in Jacoh.—(4) Id. Prest. 2.—(5) Véa- se la Disertacion sobre la poesia de los Hebreos, to.n. 1x.—(6) Este articulo esté to~ mado on parte de le conclusion del Comentario de Calmst sobre Job.--(7) Tob. u. 12. x. Reflexiunes wobre el tex, to y las ver. siones del li- bro de Job. x Job, modelo do justicia y pacien. cia, y figura do ‘Josucris to.$4 PREPACTO brillante prosperidad, como en la adversidad mas inaudita; probade y perfecto en una y otra fortuna, puede servir de ejemplo en to- dos estados, En la Prosperidad nos eaters del temor que debe te- nerse de los juicios de Dies, y de la fidelidad en observar los debe- res que nos impone; nos ensefia a no confiar en la incertidumbre de las riquezas, 4 no menospreciar al pobre y al extrafio; 4 juzgar sin acepcion de personas, y 4 trabajar con temor en la obra de rues tra salud. He aquf el retrato de Job en su primer estado. En el segundo manifiesta una paciencia probada bor los golpes mas duros, y las mas terribles afficciones. Despojado de sus tienes, privado de sus hijos, expuesto & los insultos de los que mas debian Interesarse en sus penas, no se le escapa ni una sola palabra de impaciencia. Atacado en su persona de la mas horrible enfermedad, y hecho el blanco de todos los males que !a malicia de Satanas pu- do inventar, y que un hombre puede sufrir; permanece en una per fecta sumision & las érdenes de su criador, adora su mano poderor aa, publica sus grandezas, y admira sus juicios, Si en la violencia de su dolor se le escapan algunas quejas y algunas expresiones que le parecen muy fuertes, se humilla y bace penitencia de ellas en cilicio y ceniza, Sus amigos quieren hacerte pasar por impfo, por hi- pocrita y malvado; pero su predad ilustrade y su humildad, unides al conocimiento que tiene de los caminos de su Dios, no le per mitep quedarse con estos vituperios, Manifiesta que la sabidurfa de Dios tiene medios desconocidos, y prueba invencfblemente una vida futura. Con la conducta que Dios observa en este mundo con los bue- nos y los malos, demuesira que hay despues de esta vida tarmentos eternos pata los impios y eternas recompensas para [os justos, Prue- ba que Dios, en virtud de su poder absoluto sobre las criaturas, pue» de hacerles surfir en el mundo males pasageres, por ragones impe- netrables 4 la sabidurfa humana. En fin, sostiene que el Omnipoten. te envia algunas afficciones 4 los suyos, para probar su virtud y au- mentarles el inérito. Este grande hombre cubierto de lepra, y expucsto en un muladar 4 Ia espectacion del universo, como un eapectéculo digno de la ad- miracion de los angeles y de los hombres, esta destinado por Dios para ser 4 un tiempo el predicador, la figura y la prueba de la re- surreccion del Salvador, y de la de les hom en el Gltimafdie, Predice Ia suya propia, y anuncia la de! Redentor. En su persona nos da Dios pruebas de una y otra, cuando por una mudansa ca- ai increible, le hace salir del fondo del sepulcro, y de los brasos de la muerte y de la corrupcion, & la vida, 41a salud, y 4 un estade mas glorioso, mas feliz, y mas floreciente que el primero. job, sufriendo, aunque justo, pruebas de toda clase, no ser ft gura de aquel de quien se ha escrito que fue probado en todo co- mo nosotros, sin habérsele hallado sujeto & lo (1)? jJob, despo- jedo de todo, y abandonado de los suyos, no nos representa & aqua que dijo de sf mismo que las aves cielo tienen widos, las bes tias del campo madrigueras, pero que el Hijo del hombre no tiene don- de reclinar su cabeza (2) Job cuberto de llagas, carcomido.de gus (1) Heby. we. 15.-—-(2) Matth, vin. 20,AL LIBRO DB JOB. bos, sentedo en un muladar fuera de la ciudad, no es imagen de aquel que mugre en el culvario fuera de Jerusulen [1], que es oom- perado 4 un leproso, y & un hombre desfigurado & inconocible (2) Y.que muere sobre una cruz en el mis vergonzoso de todos los su- Plicios? ,Job, .en fin, gufriendo contradicciones y condenado de sus amigos, maltratado por los mas vilcs del pueblo, insuftado por su pro- pla muger, noes una reprepentacion bicn sensible de aquel, que fué ‘acusado y condenado como un: seductor y un impfo y crucificado entre ladrones, de aquel que sufrié mil ultrajes del acho inso- lente y que se vid agobiado de golpes, ensuciado de salivas, y cu- bierto de cardenales por una tropa de guardias y soldados, de aquel que fué negado por uno de sus discipulos, y abandonado por los Teatantes?. : ‘ Pero ,el Senor sufre todavia en sus miembros, dice San Gre- ‘ngorio (3), y vendrén dias tristes en que la Iglesia (4) recordara »como’ Job-.los dichosos desu juventud. Sin embargo, aunque ln Igle- ysia pierda ahora muchas almas (5) en fuerza de las tentaciones se este mundo, recibiré el duplo en el fin de los siglos, cuando yentre 4 eu seno la plenitud de los gentiles, y profesen.la fe todos sos Judios que se hallen en Ja tierra. Enténces estos vendran 4 Je- ptucristo, y baran- con 6] un solemne festin (6), y comerdn el pan 4 su ‘pinesa,, cuando elevandose sobre la baja observancia de la letra, se ‘wilimenten con lo misterioso y espiritual de sus palabras, como de nun trigo puro en su Iglesia santa, Enténces se celebraré aquel gran yfegtin ‘(7):en medio de la numerosa reunion de log pueblos, Yo abro weon placer los ojos de Ia fe, continda este padre (8), para contem- ‘nplar este Gltimo banquete que hari la Iglesia santa en celebridad wde la vuelta del pueblo de Israel. Elias vendra 4 convidarloy rY los padres y los amigos vendran 4 buscar con presentes al que »Sntes -¥eian con desprecio, cuando le contemplaban en la afliccion; wperque al acercarse ¢] dia‘del juicio, el poder del Sefior, préxi- wmo 4 venir, se har4 sentir 4 este pueblo que desconocié 4 su Sal- wvador-ea Joa dias de sus humillaciones; seran -heridos en cierto mo- +1) Hebr. xu, 12.—(2) Tesi, un. 4—(3) Greg. in Jub. xxv. n. 27. In’ membris sais nune quoque Dominus patitur—{4) Ibid. 1. xix. n, 19, Tune ergo, cum in die- bas illis Ecclesia quasi quodam senio' dobilitata, per preod’ valeat rominiscitur fiscunditatis. antique dicens: Sicut fyi ia diebug adglescentia moe. —(5) Ibid. L xxav. x. 2% Sancta quippe Ecclesia, otsi multos nunc percussione ten- tationis amittit, in fine tamen hujue seculi ea que sua sunt duplicia recipit, quan. do susceptis ad plenam gentibus ad ejus fidem carrere omnis, que tunc inventa fue. rint etiam Judea coneentit.—(6) Ibid. n. 26. Tunc quippe fratres sui ac sorores ad Christam veniant, quando ex plobe judaica, quotquot-inventi fuerint convertentur..,... Tone apad eum celeborrime festivitatis convivium exhibent......Tune in domo ejus Panem comedunt, cum postposita observatione subjacentis littere, in Sancta Ecclesia, mystiei eloquii quasi frugis medulla pascuntur.—(7) ibid. n. 27. Israelite omnes ad fidera coguita Elie predicatione concurruat tactionem quem fugerant redeunt, et tunc illud eximiam multiplici aggregatione po- polorum conviviom celubratur.—(8) Ibid. n. 34. Aporire libet oct lei, et illud extremum Sanctw Ecclesie de susceptions Is populi convivium contemplari. Ad quod nimirom convivium magnus ille veniens Elias, ivantium invitator ad. Ribetar: et tanec propinqui, tone noti ad eum cum muneribus veni m in fla. -Gello paulo ante positum contempserunt. Appropinquante enim die j earsaris vocibus, vel quibusdem erumpentibus signis, ipsa eis jam aliquo modo adve. aientis Domini virtus interluscet. Cujus iram dum preveniro festinant cunvertionis saz tempas accelerant. Tom. 1x 4 que ad ejus pre- jonem fice parere non ° Extremo tempore - xI. Reflexiones importantes de8.Grogo. rio sobre Job conside. rado como figura de is Iglesia.26 PREFACIO . do anticipfdamente de los rayos de su- gloria, que les serf manifes- ntada, bien por-la predicacion de Elias su precursor, bien por di- ferentes sefjales extraordinarias; de modo que queriendo prevenir su sindignacion, se apresurarin 4 volver 4 él. Pues aunque en los tb stimos tiempos, cerca de la aparicion del Anticristo (1), parezca wmas débil la virtud de los files, y en los combates que les ha de wdar este hombre de perdicion, aun les almas mas fuertes serén po- wseides de grave temor; es no obstante cierto que fortificados con nla predicacion de Elias, no solo perseveraran los verdaderos fieles ew y8u_ adhesion 4 la santa Iglesia, sino que tambien muchos de los in- pfieles se convertirén 4 la fe; de suerte que el resto de! pueblo de plsrael, que habia sido dntes desechado, entraré con un ror ad- wmirable al seno de la Iglesia la madre comun; por esto la Escri- ntura afiade: El Sefior bendijo 4 Job en su Giltimo estado mucho mas nque en el primero (2). Creemos (3) que estas cosas han sucedido 7" segun la verdad de Ja historia, y esperamos que se cumplan tam- »bien segun su sentido mistico; pues habiendo recibido Job mas berm wdiciones en el fin que en el principio; el Senor en la conversion wdel pueblo judaico, al fin de los siglos, consolaré el dolor de la san- »ta Iglesia con la alegrfa de ver entrar en su seno tan grande mul- titad de almas. Entonces ser4 tanto mas abundéntemente enriquecida, ycuanto esté mas préxima 4 su fin la duracion de los siglos”: Tanto quippe locupletius ditabitur , to et -manifestius innotescit quod ad Jjinem jentis vita t tas urgetur. texto que acabamos de citar merece particular atencion, por- que las miras que San Gregorio presenta en é! son muy importan- tes para fa inteligencia, no solo del libro de Job, sino del cuerpo entero de las profec{as sobre los acontecimientos que aun no se han verificado, acerca de los cuales podria ser peligroso engafarse. San Gregorio Teconoce aqui la futura venida de Elias, y la conversion tambien fatura de los Judios; y considera estos dos acontecimientos como fhtimamente enlazados con Ja_persecucion del Anticristo y el postrer advenimiento de Jesucristo, Este es el comun sentir de loa padres, segun atestigua San Agustin en su grande obra de la Ciu- dad de Dios, dot trat6 muy bien todo lo relativo 4 la historia de esta santa ciudad desde el principio del mundo hasta el finde los siglos inclueiva y manifiéstamente: ,,He aqui, dice, lo que sabemos wque debe suceder en el ultimo juicio, y en su proximidad: la ve~ wnida de Elfas, la conversion de fos Judios, Ja persecucion del Anti- in Job. 1. xxxy. w. 34, Et quamvis eisdem temporibas, quibus Antichristas appro. juatenus vita fidelium minoris esse virtutis appareat, quamvis in conflicta illiae pe inis, gravis etiam corda fortiam formido constringat; Elia tamen praedicante roborati, hon solum fideles quique in sanctae Ecclesine soliditate persistunt, sed sicut soperiue diximus, ad cognitionem fidei multi quoque ex infidelibus convertuntur: ita ut Isracliticae gentis reliquise, quae repuluae prius fanditus fuerant, ad sinum matrie lesine pia omnimodo devotione concurrent. Und nunc subditur: Dominus autem benedixit noviesimis Job magis quam principio Greg. bid, n_ 35. Haec historice facta credimus, haoc mystice facienda speramus. Ma- gis enim noviasimia Job, quan principio benedicitar, quia quentam ad Luraelitici pe pu susceptionem pertinet, urgente fine pracsentis saeculi, dolorem sanctae Ecclesiae ainus animeram multiplic{ collectione consolatur. Tanto quippe locupletius dita- tea et manifestios innotescit quod ad finem pracsentis vitae temporaliter reAL LIBRO DE JOB. 27 wtisto, el juicio de Jesucristo, la resurreccion de los muertos, la se- wparacion de los buenos y de los malos, el incendio del mundo y su repovacion”: In ilo ttaque judicio, vel circa illud judicium, has res didicimus esse venturas, Eliam Thesbiten, fidem iuda@orum, Anti- christum persecuturum, Christum iudicaturum, mortuorum resurrectio- nea, bonorum malorumpue direptionem, mundi conflagrationem, eius- demque renovationem (1). Eato se opone mucho al sentir de aquellos que, acercandose mas 6 ménos 4 la opinion de los antiguos milenarios, pretenden colocar entre la conversion de los Judfos y la iltima venida de Jesucristo el reino de mil afios de que se habla en el Apocalipsis (2), opinion cuyas consecuencias pueden ser muy peligrosas. Los que siguen este sistema, insisten particularmente en los gran- des bienes con que segun Sun Pablo (3) seré enriquecida la Iglesia per la conversion de los Judfos, seguida de la de una multitud innu- merable de infieles, que seran llamados 4 la fe. Estas riquezas admi- tables de la Iglesia en aquel tiempo feliz les parecen incompatibles con la proximidad de la Gltima venida de Jesucristo, porque él mis- mo ha anunciado que enténces s hallaré & sobre la tierra (4). Y dicen que cuando los padres han enlazado la conversion de los Judios con aquella venida, ee han olvidado de que la Iglesia debe er magofficamente enriquecida en el tiempo de la conversion de los ion. Pero San Gregorio léjos de haberse olvidado, insiste de un mo- do muy particular en estas grandes riquezas, y en lugar de inferir de esto que debiera retardarse el fin de los sigios; infere al contra- Fio que estaré tanto mas proximo, cuanto Ia Iglesia esté mas enri- quecida: ,,Porque enténces, dice, sera la Iglesia enriquecida con tan- +ta mayor abundancia, cuanto ser4 mas manifiesto que el tiempo ade. esta vida esta mas proximo 4 su fin:” Tanto quippe locupletius ditabitur, quanto et manifestius innotescit quod ad finem prasentis vi- t@ temporalitas urgetur. . Pues jc6mo_conciliar esto con la prediccion de Jesucristo? No hay cosa mas facil. El mismo Jesucristo nos da la explicacion en el Apocalfpeis, donde manifiesta que la persecucion excitada por aque- lla bestia que debe dar la muerte & los dos testigos (5), uno de los cuales debe ser Elfas, sera la mas extendida, la mas viva, y la mas exterminadora que ha habido jamas (8 de uquf viene la sefial que distingue 4 aquella multitud tnnumer de escogidos de toda nacion que aperecen ante el trono de Dios, despues de que los ciento cua- renta y cuatro mil Israelitas Han sido sefialados con el sello (7). Es- tos innumerables santos de toda nacion han pasado todos por la gran- de tribulacion, y todos llevan en las manos Ja palma de su victoria (8); €s decir que sobre todos ha descargado la cuchilla del perseguidor, que todos sen mértires, y por consiguiente que la persecucion de aquel tiempo enviaré al cielo legiones innumerables de santos, Y des- pues de haberse levantado en la tierra esta grande cosecha, jee crée Q) Aug. de Civit. Del Lib, xx. ¢, ult. m. 5—(2) Apoc. xx. 3. 5. 6—{3) Rom. mh Lee, aris. B48) Apo. 78) ub 7. 15-1) ‘Apoc. vu. 9e—(8) ipec. vit. :xu. Reflexiones vobre dos mons. truos de que se habla en el libro de Job, 28 + | PREPAUIO ue el Hijo del hombre en su venida-hallaré on ella mucha fel Fs fus hominis veniens, putus, inveniet fidem in terra (1)? Los dos monstruos Behemot y jatan, que Dios describe en este libro, merecen tanta atencion como los grandes acontecimien- tos con que pueden estar {ntimamente enlazados; porque tienen ca+ racteres tan singulares y tan visiblemente mi8teriosos, que los intér. retes varfan mucho en la explicacion de este enigma. Los mas de los que se adhieren 4 la letra, piensan que el primero es el elefan- te y el segundo la ballena; algunos creen que aquel es el Aipopéta- mo, 6 caballo marino, y este el cccodrilo, San Gregorio y la mayor parte de los padres mas dedicados al sentido espiritual, opinan que Tepresentan al demonio y 4 los mulvados; porque es preciso. confe- gar que en su, tiempo no pudieron llevar mas adelante sus miras, Pero los acontecimientos posteriores han esparcido .mas luz sobre es+ ‘tas descripciones misteriosas, y han dado ocasion 4.que se deseabren. Yas relaciones que hay entre los dos monstraos deacritos en el libro do Job, y tos dos de que se habla ‘en el Apocalfpsis (2). El nom bre Bekemot en lengua hebrea significa la bestia, y la bestia mas ‘distinguida, porque el ‘plural en aquella le indica una distincon particular. La palabra hebrea que en singular significa simplemente sabiduria, en el plural significa la sabiduria por excelencia; del mis- mo modo B-hemuh cn singular signifies simplemente bestia; pero el plural Behemot indica upa bestia que merecer4 ser llamada por. dis- tincion Ta bestia, ¥ tal-es precisamente el primero de-Jos dos mons- truos de que habla’San Juan (3): Esta es la bestia, dice, sin. darle otro nombre. La palabra Leviatan se compohe de des que significan la sociedad del, dragon, pues es ‘muy usado entre los Hebreos no es- cribir dobles las letras, adnque lo sean en la pronunciacion,:por con- siguiente aun pronuncidndose: Leviat-tan, debid escribrrso iatan, quedando la mistha palabra, y por tanto la misma significacion. Es- ta es, como hemos ditho, la sociedud del dragon, y nadie ignora cual es el gran dragon, aquella antigua serpiente, lamuda diablo y Sa- “fanas, y que sedujo & todo el universo (4). Es pues este Leviatan inuy propio’ pata ‘representtar el monstruo que San Juan llama el “falso profeta de’ la bestia, y cuyo dficie es seducir 4 los habitantes de la tierra (5). Falta ahora saber qué significan los dos monstroos de que habla este ‘evangelista, al primero de-les’ cuales le da tres .€povas, caractcrizadas de este moto: Existia, no existe; pero debe subir, del abisnio (6). Existia en tiempo del imperio romano: idélatra; “no existe desde’que se destruyé este imperio; pero ha comenzado 4 ‘adparecer en el imperio anti-cristiano de Mahoma, y estara en todo “eu vigor en el ‘tiempo ‘del Anticristo. Asf es como machos han ex- ‘plicado esto despues del nacimiento-del imperio mahometano, lo que ‘era imposible que pudiesen alcanzar San Gregorio y los otros que vivieron en los tiempos anteriores. El! nfémero del nombre del mons- + tuo, que es misterioso segun San Juan, y que hace 666, se:halla en el nombre de Mahoma en griey , Maometis, siendo ademas de -no- tar que su imperio comenz6 el afio de 622 de la era cristiana vul- 1) Lue, xvin. 8.—(2)" Ape. m.—(3)_ Apoc. xin. 1. ef 8€9q—(4) Apoo,x0.9.—(5) Apoe. mu. 1]. at a Yor at aan 20-6) Apocs xrae'g 6) Petoai AL LIBRO DE JOB. A 29 gar, 666 desde el principio del reinado de Augusto, primer empera- dor romano, contindele:e} tiempo desde la muerte de Julio . el.ane 740 de la. fandacion.de Roma. No ser4 tan ficil reconocer al falso profeta de;la bestia, porque los tiempos no estan adelantay dos de modo que nos descubran todos los caracteres que debe te- ner. Pero San Gregorio creyé ver en él la multitud de falsos Bre fetas 6 falsoe spbetol les, que sostendrén el partido del Anticristo: Post Antichristum olia bestia ascendisse de terra dicitur, quia post eum, multstudo ic im iHiua ex terrena potestate gloriatur (1): Estow hombres, segun San Juan, tendran cuerros, esto es, poder, semejan- tes & los def cerdeto, pero hablarén el lenguage del (2): me- recerfn al ménos por su lenguage, que se les flame Leviatan, 4a sociedad de] dragon. La série de los acontecimientos acabara de eorrer el velo 4 estos enigmas, Mas entretanto importa estudiar lo se dice San Gregorio acerca de estos dos monstruos en su exce- lente obra sobre Job. Esto es lo que noe ha determinado & dar un ex- ‘ractode swantetpretacion en la disertacion en que tratamos de ellos. (1) Gregor. Moral. in Job, lib..xxxnt. cap. 90.—(Q) Apoc. xin. 11. DISERTACION SOBRE LA ENFERMEDAD DE JOB. N. puede verse sin horror Ja pintura que los libros sagrados nos hacen de ld enfermedad de Job, que redimente no era una sola, si- no muchas complicadas, todas violentas, todas extremadas, ‘tanto que una de ellas bastaria para ejercitar la paciencia del hombre mas cons- tante y virtuoso, Aun cuando por otra parte no-las conociéramos, pera formar ided de ellas bastaria considerar que fueron hijas del odio, de Ia malicia, y del furor de Satanas, 4 quien aque] santo éaé en- tregado para ser afligido en su cuerpo; El! demomo, vencido en to- dos jos -ataques que le habia dado, obtuvo por fin el poder de ata- car su came. Yo te lé abandono, le dice el Seftor, pero conserva su «ima, Hazle sufrir cuanto puedes, pero no toques su vida. Entdn- ces Satanas, partiendo de la presencia del Seiior, hirié 4 Job.con wna cera muy peligrosa desde la planta del pie hasta la coronilla de la sabeza. Job se sext6 en el polvo, y limmaba con un tiesto la podre- dumbre. que salia de sus tilceras dh, 6 segua el hebreo, raia sus ql- ‘ceras con tn tiesto. Este es en general el estado 4 que, in dice Ja Escritura, se vi6 reducido Job; pero en la serie de sus discursos hay otras muchas particularidades, que harémos notar en esta diser- ‘tacion, para poner fiélmentc 4 la vista todo lo que suffié en su cuerpo. Q) Job. . 6. 7. 8 Tdea que oa dos nosdan de Ia enfer. medad de Job.. DISERTACION * Pineda (1) que traté esta materia con mucha extension y baw tante exactitud, le cuenta hasta treinta y una 6 treinta y dos cla« ses de enfermedades; aunque habiendo entre ellas algunas que solo ee distinguen en el nombre, podrian reducirse & ménos nGmero, si se comprendieran bajo ciertas enfermedades generales, Bartolin (2) que escribié sobre esto mas superficiélmente, no deja de contar cer+ ca de doce; y si se reuniera todo Jo que han dicho los expositores, resultaria tal vez un nGmero mayor, porque debe reflexionarse en que este espejo de paciencia fue afligido, cuando ménos, un aiio entero; y aun hay quienes digan que su afliccion dur6 tres, siete, y hasta diez afios; que durante todo este tiempo no hubo parte exterior ni interior de su cuerpo, que no sufriese sucesivamente todos los males que Satanas pudo imaginar; que su alma se vid agobiada de disgus- tos, de inquietudes, de tentaciones, y de penes espirituales, 4 pro- percion de que su cuerpo padecia dolores y enfermedades. En fin, an Juan Cris6éstomo (3) no tiene embarazo para decir, que sufrié todos los males que puede sufrir un hombre, y que los sufrié en gra- do supremo; que el demonio agoté en él todos sus tiros; y en una alabra, que se le sujeté & toda clase de pruebas, y padecid todos s males del mundo en un solo cuerpo. Y asf cuando la Escritura dice sdlamente que Job fue herido con una Glcera muy peligrosa (4) desde la cabeza hasta los pies, aunque este espectaculo sea por sf mismo bastante terrible, no se debe ima- ginar que este haya sido todo eu mal. Bajo aquel nombre deben com- Prenderse todos fos diferentes males que Moises llama las enferme- dades de Egipto: Infirmitates A2gypti pessimas (6) las Hagas en las Piernas y en la boca que los antiguos nos describen como tan co- munes en la Siria y en el Egipto, y en una palabra, aquella terri- ble enfermedad que llaman elefancia 6 lepra, enfermedad que com- prende otras muchas, y cuya malignidad ataca todas las partes del cuerpo. i libro de Job nos dice, que todo el cuerpo de este santo hom- bre era una Ilaga (6), y que Satanas le habia despedazado con he- Fidas sobre heridas sin piedad alguna (7). Que sus Glceras estaban fagusanadas, y despedian un pus hediondo y corrompido (8). (El texto hebreo y Ia Vulgata no hablan exprésamente de, loa gusanos mas que en un lugar; pero los Setenta los mientan con mas frecuencia, y padres creyeron que las lceras de Job estaban Hlenas de ellon) Que estaba reducido 4 raer sus llagas con un tiesto (9), sin poder hacer uso de los dedos, 6 por su inflamacion, 6 por las Glceras de que estaban cargados, 6 por su hinchazon. Que eufria un calor in- terno, 6una éspecie de fiebre aguda y continua que le consumia (10). (1) Pineda in Job. 1. 6, 7. 8, tom. 1. pag. 137. et seg¢—(2) Bartolin de merbia Bibl. c. wi.=—(3) Chrysost. in Caten. pog. 51—(4) Job. 1. 7—(S, Deut. xvur. 27. Percatiat te Dominus ulcere Ligypti.ct W 38. Percatiat te Dominus ulcere pessime in genius et in exrin, igue won possis, ta pedis waque ad verticem tien, EPR LS Se ET ie OF Aa Se char dis vague ad verticem ejus.—(1) Job. xm. 15. Concidit me oulnere super vuinvs.—(8) Job, vu. 5, Indute ext caro mea putredine et sordibus pulveris. Et xvu. 14, Putredi. wi diwis Pater meus cs, mater mea, et soror mea, vermibus, Et xxx. 17. Quime co. medunt won dormiunt. Ft Y 18. in multitudine eorum consumitur vestimentum mewn, Vide et cap. u. post. ¥ 9. in greco.—(9) Job. u. 8. Testa saniem radebet, sedens aterquilinio—{10) Job, 1xx. 30. Osea mea eruerunt pre cawmate. Et ¥ 16. ia meBOBRE LA ERFERMBDAD DE JOB. a Que estaba todo descarnado, exhausto, desecado; su piel denegrida, errugada, L Posed contra fos huevos; de suerte que no le quedaban mas que labios al rededor de los dientes (1). Que su aliento ex- halaba un bedor de tal modo insufrible, que su propia muger se hor- rorizaba de él (2). Que todos los suyos le habian abandonado, y se veia precisado 4 permanecer fuera de la ciudad retirado del comercio de fos hombres, Que estaba de tal suerte desfigurado, que aun sus amigos mo le conocian (3). Que sufria una esquinencia sufocante, que Je hacia desear una muerte pronta y facil (4). Que de dia y de noche sentia mortal languidex, fastidios, 6 inquietudes (5), y le tur- baban funestos sueiios (6). Que sufria dolores de entraiias y rifones . Que wm rostro estaba hinchado 4 fuerza de Ilorar, y sus ojos eclipeados (8). Finalmente que habia enronquecido de modo, que su vor parecia mas bien un rugido que palabras articuladas (9). He aqui cuales feeron los males de que Job se vid abrumado, y los sintomas de eu horrible enfermedad; por ellos podremos formar jui- cio de su naturaleza. Es incontestable que la mayor parte de estas \Circunstancias se conforman mucho con lo que se dice de la lepra, como se echar& de ver facilmente por lo que vamos 4 decir. Plinio (10) dice que la lepra comienza ordinériamente por el rostro, aparecienda en la nariz como una mancha de la magnitud de una lenteja. Despues se extiende en Ia superficie de la piel, la eval se pone dspera; manchada de diferentes culores, dura y gruesa en algunas partes del cuerpo, y suave y delgada en otras, y findl- Mente negra y aterada. Esta enfermedad deseca y disipa la robus- tez, de suerte que al que se ve atacado de ella no le queda mas que el pellejo untado 4 los huesos, y cauga una inflamacion extraor- dinaria en los dedos de los pies y de las manos. Es propia del Egipto, segun asegura el mismo Plinio, cuando los reyes se ven ata- cados de ella, se hacen curar con baiios de sangre de nifos. Ga- Jeno (11) dice que la lepra degenera & veces en (Gilceras, y que en- ténces causa grandisima deformidad en todas las partes del rostro: fa nariz se aplana porque le come la raiz: las orejas se disminuyen porque afecta lag glacdulas que las rodean: los labios se binchan, y parecen mas gruesos que de ordinario, por cuya razon se le ha dado el nombre de satirismo, pues el rostro se pone semejante al de un sdtiro. Celso. (12) asegura que ataca todo el cuerpo, extendiendo eu smalignidad hasta Jos huesos y las partes mas internas: la piel se carga de diversas manchas y pistulas de un color rojo que tira 4 negro, y su superficie se pone desigualmente gruesa y delgada, dspera y lisa, 2 [ merecescit exima mea,—{1) Job. vit. 5. Cutis mea aruit, et contracta et. Et xv 8 9. Ix nikilum redacti sunt omnes arta mei, ruga mea testimonium dicunt con, tre me. xrx. 20. Pelli mee, consumptis carnibus, adhasit oe meum, et derelicte sunt tentammedo labie circa dentes meos. Vide et xxx. 15, 30—(2) Job. xix.17, Helitum meum exhorrvit xxer mes—(3) Jod. u. 12. Cum elevassent oculos non cognoverunt exm. —(4) Job. mu. 15. Elegit ruspendium anima mea, et mortem ossa mea. Vide et xxx. 18—(5) Job. vit. 4. xxx. 16—(6) Job. vi. 4. Terreres Domini militant contra me. Et wn. 14. Tervebis me per somnia.—(7) Job. xv. 14. Conwulneravit lumbos meos, effu- dit in terra wiscers mea, Vide et xxx. 27. Interiora mea efferbuerunt abeque ulla re. gia: pravencrant me dies affiictionis.—(8) Job. xvi. 17. Facies mea intumuit ffletu, et palpebra mea ealigaverunt— (9) Job. us, %4. Tomquam inundantes aque sic ru- en mene (10) Plin. lib. xan. ¢. 1—(11) Galen. de Cans, Morb. ¢, 7.—(12) Cele me.32 DISERTACION dura y blanda: las partes en que carga mas se ponen 4speras, y cag. gadas de esquerosas escamas; el cuerpo se enflaquece y deseca: los pies y las pantorrillas se hinchan, y. cuando la enfermedad es ya vieja, la hinchazon cunde hasta los dedos de los pies y de las ma ‘nos: una fiebre lenta se apodera de Ja masa de‘la sangre, y consume ficilmente un cuerpo abrumado de tantos males. . Tanto los nuevos viajeros que han visto 4 los leprosos en Pa- lestina y en Egipto, como los escritores que han tratado de los que “por espacio de muchos siglos se han conocido en Europa,. nos dan ‘de ellos’ casi esta misma idea. Un viajero ingles’ (1) dice que los le- prosos que vid en la Palestina, son muy diferentes de los de In- glaterra. ,La lepra de aque!los cubre toda la superficie del cuerpo nde costras asquerosas, y causa en las coyunturas, principélmente nen los pufios y tobillos, una gran deformidad, hinchandolos y car- ngindolos de un humor gotoso y sarnoso; de modo que sus piernas nse ponen semejantes 4 las de los caballos viejos trabajados. En fia ndice que el mat es de tal naturaleza, que puede tenerse por la Gl ntima_corrupcion del cuerpo humano.” En la enfermedad de Job se notan casi todos los sfntomas de la lepra. Los Rabinos cuentan que el primer dia se cubrié de man- chas rojas como de viruelas: el segando se hincharon: el tercero se aumenté la hinchazon: cl cuarto se pusieron negras y lividas: el quinto se llenaron de un humor rojo y corrompido: el sexto este humor se convirtié en pus; y el séptimo engendré gusanos, Aunque la Eseri- ‘tura nada nos dice de estas circunstancias, ni de esta gradacion; es todo muy creible, si por Jas causas y los antecedentes se juzga de los efectos y consiguientes, porque era imposible que las filceras que cubrieron el cuerpo de Job se hubieran formado repentinamente. Cuando se declaré‘el mal, y se conocié que Job estaba tocado ‘per Dios (asi es como se expresa Ja Escritara (2) cuando habla de los leprosos), s¢ vi6é obligado & salir de. la ciudad, y quedar solo y apartado de la sociedad, destituido de todo svcorro, sentado. en el polvo (3), como un hombre en cierto modo ya muerto y considerado con horror por sus parientes, por sus domésticus, y por los Gltimas y mas vilea del pueblo (4). Se lamenta y se queja como sumergido en la mayor desgracia. La muerte de sus hijos, la pérdida de sus bienes y los ingultos de su muger no‘ le habian conmovido; pero 4 vista de esta cruel enfermedad se turba y se aterroriza, Sus ami le Moran como muerto, rompen wus vestidos, y se cubren de ceniza, ‘como para prevenir su duelo y sus funerales. . Se sabe el horror que todos los pueblos, y particularmente los Orien- “tales, han tenido siempre 4 la lepra, y cémo han tratedo 4 los lepro- 808, temiendo que su comunicacion, y aun su aliento, inficionasen 4 los sanos, -Entre los Persas (5) y los Hebreos (6) se les echaba de Jas ciu- dades, se huia de ellos como de apestados, y se les contemplaba co- mo hombres aborrecidos de Dios y sujetos 4 su indignacion. Entre los (1) Maudrel, Viaje de Jerusalen p. 249.—(2) Ieai. um. 4. Putavimus eum quasi leprosum (Hebr. quasi tactum). Vide 2. Par. xxvi. 90. ete—(3) Job. x1. 8.—(4) Job. wi. 13. Ecce non eat auzilium mihi in me, et necessarii quoque met resesserunt @ me...... Ibid. 15. Fratres mei praterierunt me sicut torrens qui raptim transit, etc— (8) Herod. lib, 1. c. 138.—(6) Levit, xm. 45.SOBRE LA BNFERMEDAD DE JOB. Judios se vid un rey (1), que atacado de este mal, fué en cierto mo, do privado dé su autoridad, separado de los negocios, obligado 4 sa- fir de su palacio, y 4 permanecer incomunicado, y por altimo no se ke dié sepultura en el sepuicro de los reyes, como si se temiera que dl contagio de este mal terrible pesase hasta la mansion de los muertos, En una disertacion ‘particular (2) nos encargamos de manifestar, que la lepra era causada por una multitud de gusanos imperceptibles, que se engendraban en la carne -del leproso, la consumian, y causa- ban aquellus Glceras asquerosas, y aquella sarna que hacia Wen piel tan deforme d escabrosa, Job se queja varias veces de que estaba hecho presa de la corrupcion, y reducido a decir 4 los gusanos: Vo- sotros sois mi kermana y mi madre (3): que los que le corroen no duermen (4), y que le consumen como un vestido riejo (5). Conside- ta su cuerpo como ya en el sepulcro, de donde no se promete salir, Porque efectivamente en aquel tiempo no habia remediv para la le- pra, como no le hay en el dia, cuando ha llegado al punto en que hallaba lade Job. Nos dice que su piel estaba corrompida y cubier- ta de Ilagas, desecada, denegrida y livida. Todo esto es tan propio de la enfermedad de que vamos hablando, que ninguna otra sefial puede designarla mas distintamente, Los dolores, las inquietudes, las desveladas, y los miedos que mortificaban 4 Job, eran todos consecuencias naturales de !a lepra. Veamos como se explica: No cuento en mi vida mas que noches lle. nas de trabajo y de dolor. Si estoy acostado digo: ;Cudndo me levan- taré? Y estando levantado espero la tarde con impaciencia y quedo en an mar de dolores hasta la noche....Si digo: Acaso mi lecho me con- solaré; tG me atormentarés con suefos, y me turbards con horribles tisiones. Por causa mi alma quisiera mas bien una muerte vio- lenta, y he pedido que mis huesus sean reducidos & polvo, He perdi- do 3 las esperanzas de poder vivir (6) mas. Y en otra parte: El Senor me ha puesto de blanco 4 sus suetas, la indignacion que der- tama sobre mi agota mis capiritys. y sus terrores me asalian por to- das partes (7). ¥ en el cap. xxx ¥ 16. y 17: Mi alma desfallece en mi mismo, y estoy poscido de los males que me abruran; mis dolores du- rante la nuche taladran mis kvesos. He aquf la pintura de las aflic- ciones de espfritu que sufria, miéntras que su cuerpo estaba entrega- do & aquella cruel erifermedad, que turba toda la constitucion de la sangre y de los humores, que llena el corazon de tristeza, y el espf- rita de obscuras nieblas, y que hace padecer continuos dolores, siem- . pre nuevos, y siempre sensibles, demasiado violentos para causar el desfallecimiento y la inquietud, y muy débiles para ocasionar una muer- te pronta y quitar toda sensacion. . reunion de todas estas circunstancias ha determinado 4 casi todos los padres 4 sostener expresa 5 implicitamente que Job hebia si- do leproso. Asf opinan San Juan Criséstomo (8), Policronio (9;, Apo- linario (10), el presbitero Felipe, el venerable ja y otros muchos antiguos, y entre ellos el autor de los sermones ad Fratres in Ere- (1) 2 Per. rxvi. 90. 9). 23.—(2) Disertacion sobre Ia lepra at frente del Leviti- Beet Tah, we ALG) hoger in Cate, pei ta) Bolpobeon Bid,” ; " . ia Catan. . * ti) apelin ina Tom. JX 5i. La lepra es jue el li. sree Job tuvo es te mal? «4 DISERTAGION mo que corren bajo el nombre de San Agustin (1). Asf tambien lo ensefian Pineda, Bartolin, y la mayor parte de los intérpretes. Y aun podia asegurarse que esta es la opinion comun de la Iglesia, supues- to que ha dedicado multitud de altares, capillas y cuadros del Santo Job en los hospitales y otros lugares semejantes destinados & curar 4 los leprosos. Tambien los que se ven atacados de la Jepra, 6 de las enfermedades que tienen relacion con ella ocurren 4 este santo, como & wien ha escogido la Iglesia por su patrono é intercesor particular (2). Ygualmente se implora su proteccion contra el gilico que en sus prin- cipios fue conocido con el nombre de enfermedad del Santo Job. E! gélico, segun muchas personas instruidas, es. lo mismo que Ja lepra (3), tiene log mismos efectos, los mismos signos, los mismos ac- cidentes, y ambas enfermedades podrian curaree con los mismos reme- dios, si se atendiese 41a lepra en sus principios, y Antes que afectara Ja masa de la sangre Y Jos humores, Muchos comentadores de crédi- to sostienen que Job tuvo este vergonzoso mal. Vatablo (4), Cipriano Cisterciense (5), Pineda (6), Bolduc (7) y otros (8) lo dicen exprésamen- te. Bartolin (9) defiende lo contrario, asegurando que seria injuriar & un hombre tan santo como Job, suponerle una enfermedad, que es Ja justa pena de aquellos y aquellas que se entregan 4 la vergonzosa disolucion. A esto so afade que esta enfermedad no es, ni con mu- cho, tan antigua como Job, pues no se conocié en la Europa sino des- pues del descubrimiento de Ja América, donde, segun la opinion co- mun, los Espanoles la contrajeron, y !a comunicaron 4 los Franceses en el sitio de Napoles, en tiempo del emperador Federico 1v y Carlos vin, rey de Francia, por cuyo motivo se le llam6é mal de Népoles en Francia, y mal frances en Italia. Pero estas razones no carecen de respuesta. Y asi parece muy probable que la vergonzosa enfermedad, conocida hoy con diferentes nombres, que el pudor no permite siem- re pronunciar, no es redlinente sino la que en otro tiempo se Hamé ‘a; que por consiguiente este mal es muy antiguo en el mundo, y muy conocido en la antigiiedad, aunque con otros nombres; y que no ‘se menoscaba la santidad, ni la inocencia, ni Ja pureza de Job, asen- tando que Ber Ja malicia del demonio sufrié esta cruel y terrible en- fermedad. Esto es lo que vamos 4 manifestar un poco mas exténsa- mente. El gélico no _es siempre consecuencia de la intemperancia y diso= lucion de los que le resienten, aunque esta sea su mas ordinaria cau- sa. Es la enfermedad mas contagiosa, de suerte que un nino que reci- be el pecho de una nodriza enferma, le contrae con la leche; y reci- procamente un _nifio, que le ba heredado de sus padres, le comunica. 4 su nodriza. Un hombre sano puede, sin pensarlo, contagiarse repen- tinamente acosténdose a] lado de una persona enferma, bebiendo en su vasv, limpidndose con su servilleta, 6 usando de su ropa, especial- mente si tiene un temperamento débil y delicado, y si aquello que se to- ca, se ha acercado 4 la parte mas corrompida. (1) Frotres in Eremo.—(2) Véase 4 Baillet. Vidas de los Santos del Antiguo Tee. tamente 10 de mayo.~ (3) Gansendi, Gaffrael Tournefort. Véase nuestra Disertacion sobre Ia lepra, tom. m.—(4) Vatabl. in Job. 2. Scabie fadissima quam vocant Indi. sane 9) Ge Cie Cement x Job, Bat. Cpl SRE Pade in MW Ts pe 148 me . 21x. 30, p. 290, 8. Epiat. Hist Tie tue venerea.= (0) De Merb. Bible. ¢. 1. get: Epis. Nedi-SOBRE LA ENFERMEDAD DB JOB. 35 Algunos nos han hecho objeciones sobre lo que hemos dicho de la enfermedad de Job, y senalédamente contra la facilidad con que hemos asegurado que puede contraerse. Pero Cardin (1) aseguta que en el Oriente, principalmente en Persia, no se ha menester mas que conver- sar familiérmente con un enfermo de este mal, para contraerle, tanto por la actividad y sutileza de la enfermedad, como por la disposicion de] cuerpo, preparado 4 recibirla en aque! pais, mas bien que en otros, @ causa de que el calor y la sequedad del aire, y el uso frecuente de los banos mantienen muy abiertos los poros. . No debe pues decirse que se agraviarian Ja pureza y la inocencia de Job, suponiéndole atacado de este penoso mal; y que se da mucho poder al demonio, creyendo que pudo causarle un desbrden en los bu- mores, capaz de cubrirle de lepra, y de los sintomas de la enfermedad de que hablamos. Sin dar 4 este el poder soberano, y sin tocar el mérito de la santidad de aquel, puede muy bien decirse que fué facil es contrajese el mal, 6 tocando alguna cosa contagiada, 6 sirviéndose la ropa de algun enfermo, 6 durmiendo donde este hubiera dormi- do; porque debe notarse que Dios no permitié que enfermase, sino des- pues de reducido 4 la extrema miseria. E] demonio no hizo mas que aplicar Jas causas segundas para que produjesen sus efectos; y esto es 4 lo Gnico que limitamos su poder. ,Podria este enemigo de la virtud syetar Ja pacienciade Job 4 una prueba mas terrible, que hiriéndole con una enfermedad Ja mas vergonzosa y mas cruel que se conoce en la naturaleza? Hee lues quidquid in aliis est horrendum una secum tra- hit, dice Erasmo (2). Hay quien crea que Sofar, uno de los amigos de Job, queria acusarle t4citamente de disoluto, y manifestar que se habia hecho acreedor 4 ¢ste castigo por su incontinencia, diciendo: Los desrdenes de la juventud del impio penetrarén hasta sus huesos, y dor- mirén con él en el polvo (3); pero nosotros tememos agravar la falta de Sofar atribuyéndole este concepto. Parece que antiguamente no se creia que este mal viniese de comercios impuros, pues Moises nada Prescribe contra la lepra, por lo cual pudiera creerse que tenia de ella esta idea, si noes la prohibicion con pena de muerte que hace al ma- Tido, de acercarse & su muger en los dias de su impureza (4). Entre los Judios nada tenin la lepra de vergonzoso, mas que ser considerada como castigo de Dios, y efecto de su indignacion. . Los médicos ensefan que el mal venéreo est4 de ordinario acompa- fiado de fagas, 5 4 lo ménos de p§stulas, que aparecen en diversas partes del cuerpo, y causan muy vivos dolores, No sélamente corrom- Ia superficie de las carnes y de la piel, sino que penetra hasta los » Se comunica 4 las partes interiores, é inficiona la sangre y los hamores. En la piel se descubren costras circulares, hundidas hécia el centro, y elevadas hacia los bordes, de un color amarillento que tira 4 negro. Algunas veces se caen los cabellos, las barbas y las cejas, Una secreta infeccion corroe al enfermo, sigue ordinariamente la fiebre, que acaba dg consumir el cuerpo, si no se ocurre a tiempo, cu- tando el mal radic4lmente. Todos estos sintomas se advierten igualmente ea la lepra; y por tanto debe concluirse que estas dos enfermedades son (1) Cardin, Vinjo & Persia, tom. m. 1 part. cap. tit. pag. 200.—(2) Erasm. Zp. eo 2a reg. Polen. Cencellar~(3) Job. xx. Why Levit. xv, 19. 3x. 1B3 . DISERTACION lo mismo, y que el gélico es una verdadera lepra. Y como se ha’ pro- bado que Job tuvo esta ultima enfermedad, y sintié los mas molestos de sus sintomas, se sigue que tambien sufrié lo mas vergonzoso yorvel de la primera, sin haber cometido ninguna accion, que pudiese haber- le atraido esta plaga, como pena de su intemperancia. §i lo que hemos dicho es, como nos parece, indudable y del todo evidente, no se puede negar que la enfermedad de que vamos hablan- do es muy antigua en el mundo, puesto que la lepra es sin disputa de lamas remota antigiedad, y los autores nas antiguos que conocemos, tanto sagrados como profanos, hablan de ella como de una enferme- dad muy comun y ordinaria. Y si es cierto que aquella enfermedad ee contrae en la disolucion y en los comercios de la impureza, jpodré ser que tantos monstruos de osbcenidad, que en los pasados siglos se han sumergido en toda clase de desérdenes y desarreglos, se hayan preacr- vado de ella? Efectivamente, la mayor parte de aquellos, que son co- nocidos por este género de excesos, y de quienes la historia nos ha conservado los nombres y las circunstancias de su muerte, han pere- cido en tormentos y por mortificaciones semejentes 4 las que experi- mentan los licenciosos del dia. Aunque los nombres de que nos vale mos no hayan sido conocidos de los antiguos, es indisputablc que tuvie- Ton un conocimiento muy claro de la cosa que ellos significan, porque el autor del Eclesidstico describe esta enfermedad vergonzosa hija de la intemperancia en fos tértninos siguientes: El que se junta con las ra- meras perder4 la vergienza, seré pasto de la corrupcion y de los gusa-~ nos, y se le citaré como ejemplo notable (1);6 segun otros ejemplares: Sera desecado para servir de ejemplo & los vtros. Y Salomon en los Proverbios: No entregues tu honor &la muger extraha, y no abando- nes tus afos é la muger cruel, no sea que gimas ul fin, cuando veas te cuerpo consumido y tus carnes corrompidas (2). . Luciano (3) i llama enfermedad lesbiana, porque se padece prin- cipélmente en la isla de Lesbos, la mas corrompida y disoluta det Archipiélago. Horacio Wy Ja design6 con el nombre de mal de Cam- pania 4 causa de los desérdenes y del libertinage que reinaban en esta provincia, principlmente en Capua, !lamada por Ciceron (5) do- micilio de la impureza. Ausonio (6) inlicé la misma enfermedad con el nombre de I1jo de Nola. Verosimilmente Augusto la padecié, y de ella se Je curaba (7), cuando se Je frotaba muchas veces con acei- tes junto 4 la lumbre, y despueg de que habia sudado mucho, se le .Tociaba con agua fria, lo cual no impidié que hubiera sentido toda au vida languidez en ciertas estaciones del afo, y princip4lmente en las mudanzas de tiempo. Tiberio, cuyos deadrdenes horrorizan 4 los que los leen, no estuvo libre de estos males, pues ordinériamente te- nia el rostro, Ileno de Ilagas y de asqueroscs parches (8). El empe- rador Juliano (9) no le perdoné en sus Césares, le descubrié sus ci- catrices, sus empeines, las vergonzosas sehales causadas por su incon- (1) Eccli, xix. 3. Qui ve jungit fornicariis erit nequam, putrede et vermes heredi. _tebunt illum et extolletur in exemplum majus, et tollefur de numers anima ojt8.—(2) fe in Paeudo—Logista.—{4) Horat. 1. 1. Sat, 5. Cam. nt —(5) Tull. Orat. in Rull.—(6) Aus. Epig. 10 de Criapa.7(1) Suet. in Aug. Anctore Antonio Masa (médico) unctwm sapius svdesee, immam, deinde perfussum gelida—{8) Tacit. Anaal.-l 1v—(9) Julian, in Coeei.1 SOBRE ia RNFERMEDAD DE JOB. le eubri Bi tinencia, los granos y jas llagas que por todas partes le cubrian. Hora cio,hablando de Cleopatra, la pinta acompaiada de una turba de im- felices inficionados de una enfermedad vergouzoxa. ..Fonus et imperio parabat Contaminato cum turpium Morbo viroram oe uP Esto no debe parecer raro en una reina egipcia, porque esta clase de males han sido siempre cumunes en Egi Ke Es pues cierto que no fué desconocida ni rara en la antigiedad Ja enfermedad de que tratamos, y que no es un mal nuevo, sino un conjunto de distintas en- fermedades; Veterum morborum farrago (2). La objecion que se hate contra esto, fundada en que los espanoles la trajeron de América 4 Earopa, no es incontestable, pues es mucho mas probable que la Ile- vasen 4 la América, como lo fice Herrera, y que existiendo deade an- tes con el nombre de lepra, no sejdistingue de ella mas que en el nombre que adquirig posteriérmente, y en que hoy es curable, no habiéndolo Rdoen otro tiempo,.por cuyo motivo eran tan comunes los leprosos, y Jos hospitales en que se Jes atendia. A mas de los males de que hemos hablado, se crée (3) que Job pedecié Nagas en la garganta, 6 en aquellas glandulus que se Ilaman amigdalas, De esta enfermedad, muy comun en la Siria, hace Areteo la descripcion siguiente: Los que la padecen sienten un dolor vivo,y un calor semejante al que causa una brasa. Su aliento es corrompito, yexhalan del pecho un hedor insoportable, que aun 4 ellos mismos leg molesta. E] semblante se les pone palido 6 Iivido. Los fatiga una sed devoradora, y la aguda y ardiente fiebre los consume. Padecen como fi eatuvieran en el fuego; y no pudiendo beber sino con muchisima di- ficultad 4 causade las llagas, les es imposible mitigar la sed que lop incendia. Apénas se acuestan, cuando se ven obligados 4 sentarve, Porque no pueden respirar en aquella postura; y como tampoco pue- den estar sentados, vuelven 4 pretender acostarse. De ordinario estan en pie, y se pasean, porque no pucden estar quietos. Huyen de la s0- soledad, y tratan de entretener su fastidio con la compania, y de es- capasse del dolor que los faflige. Al respirar introducen mucho aire de una vez, y lo arrojan muy poco 4 poco. Su voz es ronca y desigual; y 4 veces caen repentinamente privados (4). Podria creerse que Job tuvo esta molesta enfermedad, porque di- ee que no comia sino con mucha dificultad: Ante quam comedam su- spiro (5); que no podia tragar la saliva sino con trabajo (6); que le devoraba un calor interior (7); que no hallaba deseanso ni en pie Risentado, ni acostado ni levantado, ni de dia ni de noche (8). Bartolin asegura tambien que tuvo esquinencia, y sobre todo es- corbuto. Lo primero parece ser bastante probable, porque en el dolor que sufria decia que hubiera querido mas bien acabar su vida con una Muerte pronta, que durar mas tiempo en situacion tan dolorosa y vio- lenta (9); 4 lo cual pnede tambien referiree lo que 8e ha dicho en el precedente del trabajo que le costaba comer y beber. Por lo DISENTACION SOBRE KL TRxTO DE: JOB, Sicut palma, &c. 4 tia und vida muy larga; pero se dispusta para saber si esperaba vi- vir tanto como la palma, 6 como el fénix, 6 si se lisonjeaba de que sus dias serian tan numerosos como las arenas del mar; en una pa- labra, si hace su comparacion con el fenix, coa la palma, 6 con las arenas de la playa. Esto es lo que vamos @ exaiminar aquf. Si las palabras del texto hebreo fuerun bien claras y conocidas, proato s2 conciliarian las opiniones, pues bastaria traducirlas literal- mente, prra reunir en una sola & todos los comentadores; y dejando aparte las malas traducciones de los antiguos, se seguirian las de los modernos, 6 se escogerian entre aquellas-lag mas acertadas. Mas no estando de acuerdo sobre este particular los rabinos y los intérpre- tes antiguos, 4 quienes se sigue ordinariamente cn la traduccion, y hae biendo dejado incierta la significacion de los térininos, nos vemos pre- cisados 4 entrar absoldtamente de nuevo en el examen del texto y de sus principales versiones, para adoptar despues con mas conoci- miento la que nos parezca_ mejor. Los Setenta dicron ocasion 4 la mayor parte de las opiniones que hay acerca de este pasage, por cl modo con que le tradujeron, sirviéndose de la voz fintz, que en griego significa tres 6 cuatro co- sas diversas: la palma, una ave llamada féner, cl fenicio 6 natural y una yerba nombrada zizaie silvestre (1). Mas pa- rece que quisieron prevenir el equivoco, aiadiendo al texto renue- vo 6 rama: Yo multiplicaré mis dias como lox renuevos del féntx, 6 de la palma, Porque jqué otra significacion puede dirsole hallando- se adjunta la voz rama érenuevol Sin embargo, muchos Io han ch- tendido del fénix (2), y han leido: Viviré tanto como el cuerpo 6 co- mo la produccion del féniz. Y Ja materia ha parecido tan bella, y tan propia para comparaciones ingeniosas, que se la ha empleado frecuéntemente para probar Ia resurreccion de los muertos, Lo que se lée inmedidtamente antes en el hebreo ha aumentado el error, danilo verosimilitud 4 esta traduccion: Dic: Moriré en mi nido, y mut tiplicaré mis dias como el féniz. Porque al hallar nido con fénix es natural ontender que se habla de una ave tan célebre en la anti- guedad, y tan propia para las figuras y alegorias. El fénix, segun se dice (3), es una ave de la Arabia, del tama- ho del aguila, con la cabeza adornada de un plumage exquisito, las plumas del cuello doradas, las de la cola purpireas mezcladas con plumas largas encarnadas, y los ojos brillantes como estrellas, Se dice que nunca bay en el mundo mas que un finix (4), y que vive, se- unos (5) quinientos anos, segun otros (6) mil, y hasta siete mil (7%. Plinio (8) le da seiscientos scsenta, 6 quinientos sesenta, 6 quis nicotos veintiuno, porque sus ejemplares no estén uniformes: Silon, quinientos cuarenta: Hesiodo dice (9) que su vida duta tunto como nueve edades del cuervo, y la de este como nueve del hombre, 6 (1) Vide Dioscorid. 1. 4. 0. 39.—(2) Mercer et Tir. in hnne lorum. Hebrai anud Vat. Grot. Codure. Drus.—(3) Solin. c. 42. Phenix aquila magnitudine, capite ho. strato, in conum plumis extantibus, cristatie faucibne, iron calla fulente anren, poste. rw parte perpureut, atgue cauda im qua roscix pennis cefulens intecacrbitur nitrr, de et Plia. et Lib, xm. e. 4.—(4) Tacit, b. vi. Annal. Unem in terris. Me. semper unica —(5) Horus Hieroelyvh. 33. Senec. Ep. 49. Tacit. .€. (6) Auctor. Poemat. de Phenice euh nomine Lactant. et ete—(T) Cheremon. apud Tzetz—{8) Plin. he €. 29) Hesiod. ToM. IX. comparneh. ° on tomads del fénix, 0 do ta palma, Ode las are. nandel mar. 1. Fixdmen do la primera interpreta. cion quo su- pone la com paracion he cha con el fenix.2 DISERTACION nueve generaciones humanas; pero S. Alberto el grande la limita & trescientoy cuarenta aos. ‘Tacito dice que hay qa‘en le dé hasta mil cuatrocientos y re- senta anos de vida (1); pero que de ordinario no sc crée que viva mas que quinientos, y que finalmente su edad es incierta. En su tiem- se contaba que el primer fénix que se habia visto en Egipto ha- Bia aparecido bajo el reinado de Seséstris,el segundo bajo el de Ama- sis, y el tercero en tiempo del tercer Ptolomeo, esto ex, del llamado Evergites; y que otro habia aparecido en tiempo de Tiberio en cl consulado de Publio Fabio; y Lucio Vitelio el ato 787 de Roma. Pero el mismo Tacito nota que ent-e el tercer Ptolumeo y el«m- perador Tiberio no hay doscientos y cincuenta anos, y que por con- siguiente lo que se dice de la edad del fénix no puede ser cierto; no ser que aparezca muchas veces eu su vida, por cuyo motivo aun en su tiempo sostenian algunos que el que entéuces fiabia apa- recido era falso, y no habia venido de la Arabia. . Segun Manilio (2), loque en |a astronomia se llama ano gran- de vuelve con el nuevo fenix, y Solin (3) confiesa que algunos an- tiguos lo han creido asf. Pero jcémo puede ser que un pajaro viva no solo quinientos afos, aunque esta edad es ya excesiva, sino 12,954, pues Jos mas deban esta duracion 4 lo que llumaban aito grande, en cuyo periédo todos los cuerpos celestes debian volver 4 un mismo pun- to, como se hallaban al comenzar sus movimientos? Plinio (4) cita 4 Cornelio Valeriano, que aseguraba que se ha- bia visto un fénix en Egipto en el consulado de Quinto Plaucio y Sexto Papirio, Dice tambien que se trajo uno 4 Roma el aiio 800 de su fundacion, que se manifesté en el senado en tiempo del em- perador Claudio, y que no se hizo notar en las actas; pero anade que todos.lo tenian por falso, . Los rabinos (5) dicen que la primera muger habiendo comido del fruto prohibido, particip6 de 6) 4 su marido, y empend 6 los demas animales en que le comiesen; pero que no habiendo queri- do gustarle el péjaro Ilamado Chul (que es el mismo de que aquf se trata), fué el Gnico que se preservd de Ia muerte: que vive mil silos, y que despues de esto hace en su nido una hoguera que le consume, pero de suerte que queda reducido 4 un hucvo de don- de renace. Otros dicen que solo deja sus plumas, y que en este es tado queda como un huevo, de donde se reproduce, volviendo & to mar sv antigua forma, La misina discordia de opiniones hay sobre el modo con que el fénix muere y se reproduce, que sobre lo demas,’ Cunndo esta ave ha acabado su carrera y ef numero de los afos que la naturateza le ha fijado para vivir, v cuando siente que su fin se acerca, diecn que construe ye una hoguera de ramas de frboles aromiticos, sobre la cual ge coloca para morir. De sus huesos y de su medula nace luego un gusano, que en creciendo toma fa forma de péjaro, y creciendo en este segundo estado, se carga de las cenizas de su padre, v del nido en que mu- 116, y lo lleva todo al altar del sol cerca de Ja isla de Panquee en ) Tacit, Annal. 1. vi.—{2) Manil. apud. Plin. 1. x. €. 2.—/3) Solin. . 42—(4) a Plin, 1. x. ¢, 2—(5) Bereschit. Rab. et Salkut, at Midres Semucl, etc. opud Bochart de Animal. Secr. part, 2. ib. 1. €. 5, , meSOBRE EL TEITO DE JoB, Sicut “palma, &c. 43 el Oceano [1], 6 en la provincia de Panquea en Ja Arabia Feliz (2), 6 la Troglodita [3] 6 al mismo,Egipto cerca de Helidpolis (4): tal es la poca certidumbre que hay sobre la situacion de Panquea de que los antiguos hablan con tanta frecuencia. Herédoto (5) dice sdlamente que este pajaro lleva sobre el lo- mo el cuerpo de su padre en una bola de mirra, que deposita en el templo del sol en Heliépolis de Egipto; pero no habla na- da de lo que ee refiere de su muerte, y del modo con que sc re- produce. Oiros aseguran que despues de haber construido un nido de madera, de gomas, y de ramas aromaticas, bate sus alas sobre é para encenderle: que se consume alli: y que de estas cenizas nace ua gusano de donde se forma un nuevo fenix. Ticito (6) cuenta la . cosa de otro modo: dice que hace un nido, al que le comunica una fuerza 6 virtud generativa, capaz de producir otra ave’ semejante: que muere en él despues, y sale de alli su polluelo, cuyo primer cuide- do es sepultar 4 su padre, para lo cual le envuclve con iirra, y le Ueva al altar del sol, donde le consume como un sacrificio de bucm olor. Tacito confiesa que todo esto es muy incierto, y esta mezclado con fSbulas: Hac incerta, et fabulis awta. Mas en su tiempo no ae dudaba que esta ave hubiese sido vista algunas veces en Egipto: Caterum aspici aliquandg in Aigypto eam volucrem non ambigiur. Origenes (7) cuenta del fénix lo mismo que Herddoto, y sin ne- gar los hechos, dice que le parecen muy dudosos, El papa S, Cle- meate en gu primera carta 4 los Corintios, Lactancio, 6 el autor an- tiguo del poema del fénix, 8. Basilio el grande (8), S. Cirilo de Je- rusalen (9) y S. Ambrosio (10) hablande esto como muy persuadi- dos de la verdad de lo que se decia, tanto que sacan de ello una de la resurreccion: y el dltimo duda tan poco de la verdad del fénix, que Ja considera como fundada en el testimonio de Jos bia- toriadores y de la misma Escritura: Atqui hoc relatione crebra, et Scri- pturarum authoritute cognovimus, gc. (11), en lo cual no puede rele Fire sino al pasage de Job que ul presente explicaimos, donde en efecto, si ha de leerse la palabra fériz, se supone la historia de que ge ha hablado, porque: Multiplicuré mis dias como el fénix, importa Jo mismo que, viviré tanto como el fénix, renaceré como él de mis cenizas, y llegara tiempo en que saldré del seno de la tierra, como ‘exa ave sale dei geno de la muarte, y vuelve 4 aparecer despues de haber hecho de si misina una especie de sacrificio 4 Dios. Tertuliano (12) y San Epifanio (13) prueban tambien la resurrec- cion con el ejemplo del fénix, y San Cipriano (14) emplea esta comn- acion para manifestar la virginidad de Maria y el nacimiento mi- jagroso de] Salvador. Seria inauil citar mayor ndmero de testigos se- -bre este particular, porque si bos citados no bastan para peobar la (1) Vide Buhemer, apud Buseb. Prepar. 1. u. ¢. £—(2) Virgil. Ceorg, 2. Serviue Bid 3) Voss. ex Mela lib. in. c. 8.—(4) Plin. 1. x. ¢. 2. Harduin, in eund.—(5} 1. vi. Annal.—(7) Origen. L wv. contra Cela. ad fe —(3) Cyril. Hieroe. Catech. 18,—{10) Ambros. fe. peemer. t. vi. ¢. 93. Idem, in Peal, oxvm, scrm. 19, 2. 13. Phaniz coitus ignorat, libidinie nescit illecebras, sed de mo reeurgit rogo. Sibi avis superstes, ipea at sui heres et cineris sut fortue.—(11) Ambros, lib, 2. de Fide urrect. Te wa) Tous de Resuvect. eet} Epiphan. Anchorato—(14) Cypr. ta Symbol.i. Hxémen de Ja eogunda interpreta. cion, que mupone la comparaci. on = hecha DISERTACION existencia del fénix, los que pudiéramos alegar no anadirian & lo di- cho, mas que repetir lo que cn los primeros se ha visto. A pesar de todo, hay muchas razones para dudar de la verdad de estas historias, y de la existencia del fémx (1). Los autores que nos hablan de él no estén de acuerdo ni en la duracion de su vi- da, ni en el modo de su muerte, nien las circunstancias de su re- surreccion, Unos dicen paladinumente que dudan de todo Jo que acerca de esto se cuenta, otros declaran que se le han mezclado mu- chas fabulus, y por dltimo, la misma naturaleza de las cosas que se Tefieren es tan singular y extraordinaria, que excede 4 toda creencia. Acaso se habr& confundido ef fénix con el ave del paruiso, que & mas de no ser fabulosa, tiene algunas de {as propiedudes que se atri- buyen 4 aquel. El ave del paraiso es de hermosisimo plumage (2), sus plumas son casi de ocho pulgadas, su cola, como la del pave real, esté ma- tizada de diversos y Drillantes colores dorados, el cuello es corto, 6 mas bien puede decirse que no le tiene, pues la cabeza y el pico, que es bastante grande y muy delgado, salen inmediétamente del nacimiento de las alas. Los principes de las islas Molucas, donde se cria este péjaro, se adornan con sus plumas para ir al combate, y se creen invulnerables con ellas. Ios genfzaros entre los turcos compo- nen tambien con ellas sus turbantes, Es del tamafio de un pollo, y se dice que no reposa, que esta siempre en el aire, que no tiene pier- nas, y que s¢ alimenta con el rocfo que suerbe en cl aire por las mafianas, SegGramente en esto hay mucho falso. Lo que sigue es mas cierto. El ave del paraiso, en su figura y en su plumage es muy di tinta de las otras aves, se posa raras veces, no tiene piernas, 6 lae tiene muy cortas, se alitmenta con inscctos 6 con ciertas flores olo- roras. Se asegura que para pararse se afianza de lus ramas de los 4rboles con las plumus, 6 con unos hilos negros que ticne hacia la cola, No puede negarse su ex‘stencia porque hay muchas pieles de fos pdjuros de esta especie en el gabinete de los jesuitas de Roma; sélamente podria acnsg dudarse que fuese conocido en el tiempo de los historiadores que hablan del fénix, sin incluir 4 Job, que segd- ramente no pensé ni en el fénix nien el ave del paraiso. Pero i low indios del Oceano Indico fueron conocidos en tiempo de Salomon aun 4ntes, jpor qué esta ave no habia de serlu de Ios Griegos y manog, que nos han transmitido lo que sabemos del fénix? jNo es muy ficil que habiendo visto aquella ave, 6 habiendo oido hablar de ella, nos hayan dejado su historia y descripcion bajo este nombret Baste lo dicho, por lo relative 4 la version que dice: Multiplicaré mis dias como el fénix. La version que lée: Multiplicaré mis dias como la palma, es mu- cho mas seguida, pues en este sentido entendieron el texto los Se- tenta, la Vulgata, la antigua Italica, casi tados los antiguos vy mu- chos de los modernos, y acaso no podré hallarse en la antigicdad un pasage bien expreso en favor de la opinion que le interpreta del fénix. Todo lo que en 1 se dice conviene perféctamente 4 la pal (1) Vide Boch. de Anim. sacr. part, 2. lib. vi. ¢. 5—(2) Vide, ai lubet, Bellon. Obsero. I. mn. ¢, 25, Gordan, de Subtilitete, 1. x. Georg. de Sepibue, de Rem. Seciet, . wae.SOBRE EL TEXTO DE JOB, Stcut palma, &c. ta, que es un 4rbol que dura iucho, y retona con facilidad (1), y que se multiplica con una fecundidad increible. Y aun se dice que el fénix tomé su nombre de la palma, 4 causa de la larga vida de esta, y de que renace en cierto modo de sus propias cenizas (2), re- tonando de la raiz cuando ‘sele quema el tronco. Se asegura que tas palmas viejas producen al rededor de s{,de una misina raiz y ea una misma cepa, hasta vointe 4rboles grandes separados entre si (3), de suerte que segun dice Plinio, forman como un bosque ro- deando el principal: Procerior sylva arbore ex ipsa (4). El misino au- tor anade que Ficikmente arraiga cuando se le arranca, que sus mas pequefas ramas cuando se plantan y riegan bien no dejan de reto- fiar: Et ab radice abuls@ vitalis est satus, et ramorum tenerrimis, y que gusta de las aguas: Gaudet et riguis, totogue apno bibere, lo que confronta con la expresion de la Ewcritura en el t 19: Mi raiz est4 plantada en las aguas, y mi cosecha sera humedecida por el rocio. £n cuauto 4 la mucha duracion de la palina, hemos dicho ya que este arbol se perpettia por medio de sus renuevos, y que reto- fia despues de habérsele cortado de raiz. Teofrasto dice que vive inu- cho (5): Plinio (6) cuenta que en su tiempo habia en Délos_ una, que segun se aseguraba existia desde el de Apolo; y aunque csto parece algo exageradu, al ménos prueba que no se dudaba que la palma pudiese durar mucho tiempo. Esto es lo mas plausible que ve alega para probar que el pasage que examinamos debe entender- se de la palma, y que Joben él, se prometia con el favor de Dios, vivir tanto como ella, Los otros libros sagrados hacen tambien muy frecuéntemente sus comparaciones con la palma, que era el honor de la Judea y de la Arabia, El justo floreceré como la pulma, dice el Salmista (7). El esposo de los Cantares compara el talle de su esposa a la altura de la palma (8), y esta dice que el cabello de su espose es semejante 4 las ramas de este Arbol (9). Lu Sabiduria di- ce de sf misma en el Eclesidstico que aparecié clevada como la pal- ma en el campo de Cades (10). Y finélmente en el mismo libro se representan los sacerdotes hijos de Aaron al rededor del gran sacer- dote Simon, hijo de Onias, como palmas plantadas al rededor del frbol principul (11). A todas estas razones de conveniencia solo _se opone que en nin- gun otro lugar de la Escritura se halla la palabra hebrca Chol pa- ra designar la palma, pues aunque los autores sagrados hablan con mucha frecuencia de este arbol, tan comun en la Pilestina, siempre usan para designarle el nombre Thamar, Se valen tambien con fre- cuencia del nombre Chol, pero nunca en la significacion de palma, y aun Ins Setenta jamas le dieron esta traduccion, sino slamente en este lugar. Tampoco tiene tal significacion en las lenguas caldea, si- riaca y arébiga, que guardan aleuna conformidad con el hebreo, y de donde se saca algunas veces la significucion de las raiccs de ca- (1) Plia. Lam. ¢. 4, Sunt et cadue palmarum quoque sylne, germinantes rursue eb radice eubcciza —(2) Plin. 1. am. c. 4. Mirum de ea accepimua cum phenice are, ua putater ex hujue palma (syagrorum) argumento, nomen accepisse, emori ac rent. ‘ci d se ipea.—(3) Bellon. L. u. ¢. 25. i aia, I. n, e. 16.=(6) Plin. 1. xvi. esupicitur.—/7) Peal. x01. 13.—( W—(11) Eecli. 1. 14. con Ia pale nia.Iv. Exémen de Ia tercera interpreta. clon, que su pone la com Paracion be cha con las arenas del mar, 46 viserTacion sopne RL TEXTO DE JOB, Sicut palma, &e. ta lengua. De todo lo cual se sigue que los Setenta 6 leyeron este pasage en el bebreo de distinto modo que nosotrus, 6 pudecieron en- gato, como lo reconocen casi todos los comentadores nuevos que se les hun separado, Resta la tercera explicacion que traduce asf: Yo decia: Mori- ré en mi. nido, y multiplicaré mis dias como la arena. Exto decia Job en el tiempo de su prosperidad, en el ejercicio de la justicia y de la virtud, lisonjéandose de que Dios le dejaria morir tranquila- mente en au casa, en su lecho, y en medio de sus hijos; pero ha- biendo caido en la mas terrible desgracia, viéndose cargado de lepra, y carcomido de los gusgnos, mo espera mejores dias. Mas cuando contempla los males que le rodean, refiriéndolos 4 Dios, se alienta Y se promete un entero restablecimiento; y elevando su corazon y su alma 4 objetos mas grandes, no teme predecir Ja resurreccion de su carne despues de esta vida, anunciando que su cuerpo volveré de la corrupcion 4 la inmortalidad. Y aun se adelanta 4 hablar de la re- surreccion de su Redentor, que debe levantarse del sepulcro, y dar con este triunfo 4 los mmortales una esperanza cierta de que le se- guiran algun dia en su vida gloriosa. Esta traduccion se sostiene 1.° con su propia evidencia, porque nada es mas comun en la Escritura ni mas natural que esta com- paracion: multiplicar sus dias, sus afos, su posteridad como las are~ nas del mar, es una frase que se halla much{fsimas veces en los li- bros sagrados. 2.° por la signifieacion de la voz original, que incon testéblemente tiene este sentido en un nGmero considerable de pa- sages, 3,° por la autoridad de los intérpretes mas instruidos que dan esta explicacion; el caldéo, el sirtaco, el ar&bigo, Montano, Pagnin, Munster, Castalion, Junio y Tremellio, Mercer, Vatablo, Codurc y otros muchos (iltimamente el R. P. Houbigant). 4.° finélmente , cuan- do los Rabinos aseguran que Chol en este lugar significa un péja- ro inmortal, que no gust6 el fruto prohibido, dicen un absurdo in- digno de consideracion, y que no se funda en ningun testimonio 6 avtoridad que merezca atencion, Es preciso pues atenerse & la ex plicacion que acaba de darse.aw = —— = > _~=~E~“~=_=>~=~_>~_»_»_»>BE>E~E~E~™~™~™9~™~LU4R~WLWwR9aS= DISERTACION SOBRE BEHEMOT Y LEVIATAN Descritos en los capitulos xu y xxi del libro de Job (*). Siento misteriosos los nombres de los dos monstruos Behemot y Leviatan de que se habla en Job, no pueden descubrirse los anima- les que designan, sino por la descripcion que de ellos se hace. Mas hay tanta variedad de opiniones sobre los animales 4 que las des- cripciones pueden acomodarse, y estan los intérpretes tan divididos en todo lo concerniente & este asunto, que ni aun siquiera convier nen en la significacion etimologicn de los dos vom! Los mas dicen que siendola palabra hebrea Behemoth e} plural de Behemah, y significando este la bestia, debe el primero significar las bestias; pero que este plural es enfatico que se toma por ed singular, y significa el animal que por su enorme tamafo merece ver llamado con solo el nombre de Ja bestia, Samuel Bochart aiade que el nombre que se tiene aquf por plural en hebreo, cs singular en egipciaco, pero que siempre hace el mismo sentido: La bestia simplemente dicha. . Sobre Ia significacion de la voz Leviathan hay mas diversidad de pareceres: los antiguos le daban la de afadidura de ellos 6 de ellas, porque en el concepto de que el adjetivo Levi significaba afadido, saponian que su substantivo Leviath 6 Leviah, podia significar afa- didura, i que la terminacion an era el pronombre femenino plural de Jos Hebreos, de ellas,: en cuyo lugar se ha dicho de ellos, pero sin poderse determinar ficilmente 4 quiénes se refiere este pronom- bre. Los modernos, persuadidos.de que este nombre de compo- nerse de dos oalabras, le han compuesto de Leviath-Thannim, que traducen reunion de dragones, como si ef nombre designara un mone- truo compuesto de muchos dragones, Rero derivandose el plural Than- nim, dragones, del singular Than, dragon, no es necesario ocurrir al plural para explicar la etimologfa del nombre compuesto sGamentes de las dos palabras Leviath-Than. Por otra parte !a voz Leeioth no solo significa akadidura y reunion, sino tambien sociedad, como |o ob- serva Guarin en su Lezicon hebraicum; y asi las dos voces unidas (Esta os una do Ins disortaciones nuevas aiedidas por el cditer en esta edi- eon (Nota de la edicion anterior.)1. Caélos pus. den seronel sentido lite. ral 6 inme. diato los dos animales de- signados eon fos nom bres Behe. mot y Levia- tan? (Elole. fante ylaba ena, 6 el bi potamo be? _ 2 DISERTACION Leviath than significan la sociedad del dragon, y por consiguiente el nombre ea propio para desi; un monstruo digno de nsocierse con el dragon. Sobre lo cual debe observarse que la articulucion que representamos por estas dos letras th, se representa en el hebreo por una sola, y que cominmente en aquella lengua no se duplican en la Escritura las letras que se duplican en la pronunciacion; de suerte que aun suponiendo que segun la etimologia deba pronun- ciarse Leviaththan, debe escribirse Leviathan, y de aquf vino el uso de pronunciar el nombre de este Gltimo modo. He aqui pues en:dos palabras la significacion etimolégica de los dos nombres: Behemot, la bestia, Leviatan, la sociedad del dragon. Si pudiéramos descubrir con tanta facilidad los monstrues que por ellos se designan, nos tendriamos por muy dichosos. Los modernos han buscado estos monstruos en la naturaleza, si- guiendo el sentido literal € inmediato de la descripcion que se da de ellos, Asf se ha creido que Behemot designael elefunte, porque entre los Griegos el nombre génerico la bestia sc ha aplicado algu- nas veces 4 este animal: y que Leviatan podia ser ta ballena, 6 phiseter mular, porque reunidos los testimonios de la Escritura en que sc habla de él, parece que resulta un monstruo marino, Carrieres y Vencé han adoptado esta interpretacion, que les ha parecido tanto mas -aco- modada, cuanto que el elefante es el mas grande de los cuadrape- dos, y la ballena el mayor de los pescados, Pero algunos intérpretes han advertido que costaba trabejo aplicar ciertos rasgos de las descripciones que se hacen en Job, 4 estos dos animales, que por otra parte eran desconocidns en la Arabia, pues la ballena solo se halla en los mares: del Norte, y el elefante en-la- India, en lo interior de la Asia y en las regiones de la Africa, En con+ secuencia han buscado en los paises mas vecinos 4 la Arabia, los Mmonstruos que se describen en Job; y Bochart ha creido ‘hallarlos en el Egipto & las inargenes y en las aguas del Nilo, Opina que Behemot es el hipopétamo 6 caballo marino, cuyo nombre tomado del griego significa caballo del rio, porque se cria particularmente en el Nilo y en todos los rios de la Africa, y Levtatan es el coco- drilo, muy conocido en Egipto. Ambos son anfibios, y viven igual- mente en el agua y en la tierra, con esta diferencia, que el pri- mero nada con mas facilidad que el segundo, y: por eso este per- Mmanece mas ordinariamente en las orillasdel rio, y aquel en el seno de las aguas. Culmet, despues de haber comparado las dos opiniones, toma un término medio entre ambas, adoptando algo de eada una: dice con el comun de los intépretes que Behemot es el elefante, y cou Bochart que Leviatan es el cocodrilo. . Et R. P. Houbigant sigue entéramente 4 Bochart, aplicando los dos novnbres en su sentido literal 6 inmediato al hipopdtamo y al coupdrilo, cuya aplicacion ha parecido tanto mas feliz, cuanto que em las obras antiguas, asf como en el libro de Job, se hallan estos dis animales juntos y comparados entre sf, hasta el grado de que Plinio dice que hay entre ellos cierta afinidad, como que habitun el misma rio, y viven igualmente en sus orillas y en el interior de Jas uguas: Est crocodilo cognutio quadam umuis ejusdem geminique