Ifá La Supremacia Del Entendimiento II-clave - Cuba2 PDF

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos
Asociacin Cultural Yoruba de Cuba

Consejo General de Awoses Cubanos
En memoria a mi padrino Ramn Melquades Gmez Eyiogbe

quien me heredo estos conocimientos por el juramento La
Salvacin De La Humanidad
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
IFAOMI
PG.
La Vista de If en la Humildad.
If mandan a todos sus devoto para ser respetuosos y el nivel encabezando en todo momento, sobre
todo ante la persecucin y crisis. La humildad muestra cmo completo est en el Od Ifa
OGBALR y WR ELERIN, If dice, "Todos debemos intentar exhibir el carcter bueno
dondequiera que uno pueda estar. Uno no debe estar orgulloso, pomposo o demostrar mismoagradecimiento o muestra innecesaria de la misma-exuberancia. Uno debe desistir de la ambicin"
inmoderada.
Ogb Alr
Ka mu r'agba, ka fit a r'agba
w ni baba [Oldmar] nfe
w
w ni baba nfe
Ka mu ragba, ka fit a 'kuta
w n baba nfe
D fun rnml
Baba nlo f w ti ns'omo
Oldmar
Bi eni ba l'w
Ti ko n w
Ow olw ni
Traduccin
Si uno usa un guijarro para golpear
IFAOMI
PG.
Igba [la calabaza]

Es carcter bueno que nosotros somos
[uno] buscando
Si uno usa un guijarro de nuevo
El golpe de la piedra
Es carcter bueno que nosotros somos
[uno] buscando
Lanza If adivinacin para
rnml
Cuando l iba a casarse
w
La hija de Oldmar
(Dios)
If uno es rico
Y falta el carcter bueno
El dinero de uno pertenecer a las personas [las personas amarn el dinero pero no la persona con el
dinero].
Tambin podra describirse la humildad como w de uno (significando la conducta de uno,
conducta, disposicin, naturaleza y carcter. Todos stos son divididos como sigue:
1. - w-gb (maduro carcter)-este no cuenta con la edad de uno. Nosotros vemos a una persona
joven que se comporta como un adulto mientras que nosotros vemos un adulto comportndose
como un nio.
If in wr Ayoka says:
Omod n se ni
gb k se nyn
D fun wr
Ni 'j to re 'le k
Traduccin
Uno se comporta como un nio [la conducta Infantil de un nio, aunque no aceptado, podra
tolerarse]
Ningn adulto se comporta como un nio [la conducta Inmadura de un superior se fruncir el
entrecejo en por los superiores del Igual]
Lanzo adivinacin de If para wr
Cuando l iba a la casa de k.
2. w agbere (la promiscuidad): Esto tambin es conocido como promiscuo. Esto no es ningn
hombre o mujer y corta por toda la vida humana. Nosotros tenemos las personas promiscuas en el
religioso, la vida social-poltica y econmica. De hecho estas personas son insaciables en todas las
esferas de vida.
En wr d, wr wnrn, br Ogb, y de algn otro Od If no mencionado aqu, If habla
el volumen sobre el carcter, sobre todo en br Ogb. Un verso de br Ogb dice:
Ik yoo
rn yoo
IFAOMI
PG.
Irunbi firo firo leeba run

D fun rnml
Baba nlo ree s'oko Abmbl
Abmbl jeun mo tire se
rg lo, wo ma l'okoAbmbl.
Traduccin
La muerte, escpese
La dolencia, escpese
Todo el ibi (la cosa mala), escpese
Lanzo adivinacin de If para rnml
Cuando l iba a casarse a Abmbl
Abmbl, cmo viene usted no est satisfecho?
rg lo [rnml], usted es la nica persona que puede casarse a Abmbl.
w aimo (la suciedad): Muchos pueden preguntarse cmo esto pudiera caerse en la humildad de
una persona, pero cuando If habla sobre la composicin entera de una persona. If tambin est
diciendo que uno nunca debe estar sucio. If dice, "demasiada suciedad embriaga, que lleva al
carcter muy malo. "En Od de If trpn wr, If dice que las cosas pudieran ser buenas para
algunas personas, pero para el hecho que las cosas estaban sucias hace esto muy difcil para ellos.
If pide entonces que ellos limpien todas sus casas y ambientes para las cosas buenas vengan.
Aworo koso f'oru w'olu
O ntahu roro o d'If
D fun rnml
Baba n'sawo re'lu aimo wafu
Won o ba ti l'owo, b ti pe o
s aimowa i fu won ni
Won o ba ti laje, iba ti pe o
s aimowa i fu won ni.
Won o ba ti nre gbogbo, iba ti pe o
s aimowa i fu won ni.
Traduccin
Aworo koso [un kina de pjaro] vuela en el pueblo a medianoche
Y tensiona sus ojos para ver de la impresin
Od If en Opn If
Lanzo Adivinacin de If para rnml
Cuando l iba 'sucio' a el pueblo
Ellos [las personas del pueblo] podran ser prsperos
Est debido a su suciedad [pero por su suciedad]
Ellos podran ser adinerados
Est debido a su suciedad [pero por su suciedad]
Aqu, If les aconseja a sus devotos que estn en todo momento limpios; esa morada en un ambiente
sucio saca sobre los sueos malos como puntiagudo en el verso siguiente de br-Ogb:
Iku yoo
Arn yoo
IFAOMI
PG.
Irunbi firo-firo leeba run

D fun won l'de d
Omo a t'ana rere le'ku lo
E wi fun ik il y, ko d'er re
Ko ma lo
Owiri wiri, a o f'ina If lu won l'ra.
Ik yoo
rn yoo
Irunbi firo-firo leeba orun
D fun won l'de d
Omo a t'ana rere larun lo
E wi fun rn il y, ko d'er re
Ko ma lo
Ik yoo
rn yoo
D fun won lde d
Omo a t'ana rere lejo lo
E wi fun ejo il y, ko der re
Ko ma lo
Owiri wiri, a o f'in If lu won l'ra.
Ik yoo
rn yoo
D fun won l'de d
Omo a t'ana rere j lo
E wi fun j il y, ko der re
Ko ma lo
Ik yoo
rn yoo
D fun won l'de d
Omo a t'ana rere l'ofo lo
E wi fun f il y, ko der re
Ko ma lo
Owiri wiri, a o f'ina If lu won lra
Ik yoo
rn yoo
D fun won l'de d
Omo a t'ana rere l'egba lo
E wi fun gb il y, ko der won
Ko ma lo
Owiri wiri, a o f'ina If lu won
lra.
IFAOMI
PG.
Traduccin:
La muerte, escpese
Todo el Ajogn debe escaparse
Lanzo adivinacin de If para las personas de d
Quin fue aconsejado para ahuyentar todo el Ajogn con el fuego bueno [la luz]
Dgale a todo el Ajoguns que vaya fuera de nuestro pueblo
El fuego nacido, nosotros los cazaremos lejos con el fuego de If [la luz buena].
La muerte, escpese
Quin fue aconsejado para ahuyentar enfermedad y todas las dolencias con el fuego bueno [la luz]
Diga a toda la enfermedad y a dolencias ir fuera de nuestro pueblo
La muerte, escpese
Quin fue aconsejado para ahuyentar todos los problemas legales con el fuego bueno [la luz]
Diga a todos los problemas legales ir fuera de nuestro pueblo
El fuego nacido, nosotros los cazaremos lejos con el fuego de If [la luz de fuego].
La muerte, escpese
Quin fue aconsejado manejar las luchas, las rias, las disputas para ir fuera de nuestro pueblo
La muerte, escpese
Quin fue aconsejado para ahuyentar las prdidas con el fuego bueno [la luz]
Diga a todas las prdidas ir fuera de nuestro pueblo
La muerte, escpese
Quin fue aconsejado para ahuyentar el gasto inexplicable ingobernable con el fuego bueno [la luz]
Diga al gasto inexplicable ingobernable ir fuera de nuestro pueblo
Por ltimo en este segmento, If manda a sus devotos para vestir bien. Como usted vista, para qu
es el nivel de patrocinio en usted. Esto es lo sobre que If dice que en tr br y en s Ogb:
tr br
Abirukere yanran
Awo il Alrb
IFAOMI
PG.
D fun Alrb kenge

O nfekun suranhun ire gbogbo
Abinukere yanran o de, Awo
Alrb
Awo ma gb'f
Aso ni ko r lo
Traduccin
Uno con la cola de caballo extico
La salvia de Alrb [el adivino para Alrb]
Lanzo adivinacin de If para Alrb kenge
Cuando l estaba en horrible necesidad de toda la ira
Aqu viene un adivino bueno (Babalwo Alrb) con su rkr extico
Awo (Babalwo) es una salvia erudita
Pero l no tiene la ropa para llevar [incluso yo su preparacin en no impresin].
Tambin en Osegbe (s Ogb)
If dice:
Bi won bar in irin y
Bi won ba m'j se w'olu
Oj ko 'ju ni won [ma] fi wo won
Eni k'eni ni won [ma] te fun won
Igba k'igba ni won fi b'omi fun won
D fun Olomonini
O n'sawo r'de Iwere
Nje, Olomonini Jowo o,
Olomonini
r ti a r e la r'bore, Olominini
Traduccin
Cuando unas miradas afligieron en el pueblo [si uno va casi macilento] pierde el mismo-respeto]
La persona en el lmite ser tratado como a tal [y entra en una comunidad o los pueblo pareciendo
tuvieron nuseas]
Nadie alguna vez honrar a la persona y la persona se castigar [la tal persona se tratar con la falta
de respeto]
Ellos los mirarn de cualquier amable manera
[La tal persona se parecer a con temblar los ojos 'la tal persona se tratar con el desprecio']
Ellos loe darn cualquier amable estera para dormir adelante
[La tal persona se alojar en un cobertizo 'la tal persona se tratar con la mofa']
Ellos les darn agua para beber con cualquier amable calabaza (bebiendo la taza)
[La tal persona se tratar con el descuido sumo']
stos eran la proclamacin de If para Olominini
Cuando l iba al pueblo de Iwere en If el trabajo misionero
Nje, Olominini jowo o, Olominini
Olominini agrade, Olominini
Nosotros lo tratamos segn nuestra opinin de usted,
Olominini
IFAOMI
PG.
Olominini fue tratado mal y castigado por que eran las personas debido a la manera que l visti y,
cmo l pareca, cuando l apareca en su pueblo. Cuando ellos descubrieron que l era un gran
Awo [Babalwo], las personas de Iwere se disculparon a l. Este hecho se encontr anteriormente
en las ltimas dos lneas del verso.
Otro w (la conducta) es el w Olrun (la Piedad): Este w se describe el mejor como uno que
Dios quiere uno para vivir por. S, nadie es perfecto ciento por ciento en el w, pero por lo menos
uno debe ser ochenta a noventa por ciento en el carcter. Yo soy verdad que la comida de un
hombre es el veneno de otro hombre, pero todos nosotros sabemos los pecados mayores ante Dios,
y todos los rs incluyen promiscuidad, el roba, miente, la deshonestidad, que etc. debe
satisfacerse, contento y religioso. En trrer (tr gnd), If dice:
Otura re Ir
Bni, o de Ir
k k r'j, ko bo
t in y 'ni l'aje ju
O ju onje lo
D fun rnml
Baba ns'Awo lo s'ilu eke
Baba ns'Awo lo s'ilu odale
Baba ns'Awo lo s'ilu ooto
Nje, ooto ma de o
Omi ale If
Eni b mu nn re o wopo
Traduccin
tr va al pueblo de Ir
Pero, l no consigui a Ir
k [un pjaro] los viajes
Pero nunca los ingresos
Paga para ser verdadero [la verdad est cumpliendo].
Entonces se satisface para nada [el engao no hace]
stos eran el mensaje de If a
rnml
Cuando l iba al pueblo de eke (la tierra de mentirosos)
Cuando l iba a la tierra odale (la tierra de prfido)
Cuando l iba a la tierra de ooto (la tierra de verdad)
Aqu viene la verdad [la veracidad]
El agua que fluye en Il If [favorablemente recomendado por If]
No muchas personas beben de l [slo la vista vive por l].
Cuando rnml consigui a la tierra de eke, l se encontr a las personas en la multitud, pero
ellos eran los mentirosos. Nada trabaj para ellos. l los dej y fue a la tierra de odale (los
perdidos). Aqu, ellos no confan en nosotros. Nada trabaj para ellos. rnml los dej. Cuando l
consigui a la tierra de ooto (la verdad) ellos eran pocos, pero todo lo que ellos hicieron sali
fructfero [exitoso]. rnml convoc a las personas entonces de eke y las personas de odale para
venir y ver el efecto de veracidad.
IFAOMI
PG.
Los Babalwos deberan luchar por obtener las cosas necesarias de la vida para poder tener paz,
tranquilidad y todos los Ires.
Las cosas necesarias de la vida son:
Salud
Dinero
Esposa
Casa
Hijos
Sobre esto If dice en Ogb-fn que por consiguiente el dinero es la belleza junto con la esposa y que
nadie es presumido sin dinero, la casa es la belleza junto con los nios, nadie es presumido sin casa.
Si uno no tiene dinero no es bueno
Si no hay esposa es torpe
Si no hay nio solo atraves la vida de turista
Si no hay casa el /ella esta perturbado
Ogb fn
gb rel
gb rde
gb ggg roj jgbmekn
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A d fn Ow lelw
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T n trun b wy
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n rbo
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' n gbogbo
Wn
ohun t f se fj ni k rbo s
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K l ba n won lplop '
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B b lya
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N w
N n yin
won Babalwo
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Babalwo n yin If
n' b lwon Babalwo
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gb rel
gb rde
gb ggg roj jgbmekn
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' 'Ow
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A d fn
lelw
' ' '
IFAOMI
PG.
T n trun b wy
' lew
' un aya
s ow
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yn se fj l lw
Ow lew' un aya
' un omo
Il lew
'
' ' l nl
yn se fj
'
Il lew un omo
'
' '
T- Se llev casa
Se llev a cabo
Se llev arriba al mercado de jgbmekn
Adivinacin lanzada para Ow Lelw
Que estaba viniendo a la tierra del cielo
Le pidieron que realizara sacrificio
Le dijeron que ofreciera sacrificio para todas las cosas necesarias para el uso como el presumido en
la vida
Tal que el podra tenerlo todos en abundancia
Si uno no tiene dinero
No es bueno
Si uno no tiene ninguna esposa
Es torpe
Si uno no tiene ningn nio
l slo ha atravesado la vida como un turista
Si l no puede encontrar una casa para vivir en ella
Est perturbado
Le pidieron que realizara sacrificio
Cuando Ow Lelw realiz el sacrificio
La vida lo agrad
l tena tanto dinero
l tena esposas
l tena nios
l tambin construy muchas casas
l empez a bailar y regocijar entonces
l estaba alabando sus Bablawos
Sus Bablawos estaban alabando If
l dijo que era exactamente como sus Bablawos predijeron
Se llev casa
Se llev a cabo
Se llev arriba al mercado de jgbmekn
Adivinacin lanzada para Ow lelw
Que estaba viniendo a la tierra del cielo
Por consiguiente el dinero es la belleza junto con la esposa
Nadie pone para un presumido sin tener el dinero
La riqueza es la belleza junto con la esposa
Por consiguiente la casa si la belleza junto con los nios
Nadie pone para un presumido sin tener una casa
La casa es la belleza junto con los nios.
IFAOMI
PG.
10
Ofun meyi: rezo de Od (Olfin)

Oloko manbi isu gbenta
Beeni oriniwon npa
Adifafun rnml
Babanloree fiju kan odu
Laarin igbe
Mofojukan odu morire
rnml lojoju kan odu laarin
Igbe
Awa foju kodu arire
Ofunmeyi
El granjero sabe donde crece
El ame pero le cultiva
Desde la cabeza
Hizo adivinacin para rnml
Cuando iba a ver a odu en el
Bosque
He visto a odu he tenido la
Suerte
rnml habia visto a odu en
El bosque
Hemos visto a odu hemos
Tenido la suerte
Dice ifa: si usted no le ha hecho la iniciacin de ifa debe hacerla para poder tener toda la suerte, si
le ha hecho debe dar de comer a Od para que le de la suerte.
Ogb'Tur
1
Si nosotros tenemos el Dinero y no tenemos el carcter,
El dinero pertenece a alguien ms.
El carcter, iwa, es lo que nosotros estamos mirando (buscando), el carcter.
Si nosotros tenemos los nios y no tenemos el carcter,
Los nios pertenecen a alguien ms.
Si nosotros tenemos una casa y no tenemos el carcter,
La casa pertenece a alguien ms.
Si tiene la ropa y no tiene el carcter,
La ropa pertenece a alguien ms.
El carcter, el iwa, es lo que nosotros estamos mirando (buscando), el carcter,
Todas las cosas buenas que nosotros tenemos, si nosotros no tenemos el carcter,
Estas cosas buenas pertenecen a alguien ms.
Y hecho, es el carcter, iwa, que nosotros estamos buscando el carcter.
n b w, t nw,
Ow olow ni.
w, w la nw
o w.
IFAOMI
PG.
11
Omo la b, t nw,
' ' olmo ni.
Omo
' '
'w,' w
la nw
o w.
B a nl, t nw,
Il onl ni.
w, w la nw
o w.
B a lso, t
nw,
''
Aso also ni.
' ' w' 'la nw o w.
w,
Ire bogbo t a n, t nw,

Ire onre ni.
w, w la nw
o w.
2
La calumnia confidencial,
El ridculo secreto.
No hay nadie que se volte (girar) su apoyo (retroceso)
Quin no se vuelve el asunto de calumnia.
sta era la enseanza para rnml
Cuando las personas estaban dirigiendo la calumnia contra l.
Le aconsejaron que sacrificara.
l oy y l el sacrificio.
l dijo: ahora, usted puede continuar su calumnia,
Pero el ridculo no puede quitar la dulzura de la piedra de afilar.
Es cuando usted dirige la calumnia contra m,
Que yo me pongo sumamente adinerado,
Que yo construyo casas en las casas,
Que yo traigo en tener una abundancia de nios,
Y que yo me vuelvo el poseedor de todas las cosas buenas.
As, contine su calumnia,
Para el ridculo no signifique esa piedra de afilar todava no ser dulce.
Stisti wyewye.
'
'
'
Stisti
wyewye.
' phnd
'
' sni ti yo
K
'
T k n lro sti lara.
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Df fn rnml
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T omo ary y ma yosti si.
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n: E se ma yosti yin lo
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' le yo s mi,
Sti
' '
Ni mo fi lw lw,
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Ni mo fi kl ml,
' ' '
Ni mo fi bmo l omo,
' '
Ni mo fi n ire gbogbo.
E se ma yosti yin lo.
'
'
'
' ' p kyin
gn
m dn.
IFAOMI
PG.
12
3
Cualquiera que desea tener la fortuna buena
Constantemente practicar el sacrificio.
Y cualquiera que cultiva el hbito de hacer los hechos buenos, sobre todo para el necesitado,
A esta persona, en particular, nunca le faltar felicidad.
Enit b s nw ire,
' m nsebo.
L
' '
Enit b s frn w oore sse, p fn won aln,
'Oun paapaa k
' n y n dn.
' '
'
'
4
Una persona que est en el dolor profundo no puede permitirse el lujo de tomar una siesta de la
tarde.
Y una trampa til no puede permitirse el lujo de dormir por la noche.
sta era la enseanza de If para Kosolu,
La descendencia de Ojo; la descendencia de Owo;
El que interpret las enseanzas de If para Ininirin,
La descendencia del gobernante de Orin-Abokun,
Cuando ella estaba continuamente sufriendo la enfermedad
Y esperando el da ella podra recuperarse.
Ellos dijeron que ella debe sacrificar.
Ella oy y cumpli.
Ipnrinpnj sn oorun sn.
'
'
'
bt k sn oorun ru.
'
Df fn nnrn,
Omo Olrin-Abkun,,
' ' t' n sgbgb rn
Nj
' dde.
' '
' ti
T n' naj
Wn
nk rbo.
'
'
gb; rbo.
'
'
5
Una bondad hecha resiste, pero la persona tonta se olvida de l.
sta era la enseanza de If para Igun
Quin iba a dar consejo en el palacio de Olfin, el rey ingrato.
Ellos dijeron que l debe sacrificar.
l oy y l cumpli.
Igun, sacerdote del mundo, interpret las enseanzas de If para el Olfin a If, la cuna del mundo,
Cuando su vida estaba rota como una calabaza,
Cuando se rasg completamente aparte como un pedazo de tela.
Ellos dijeron que l debe sacrificar.
Porque l no reconoci Igun, el sacerdote como sacerdote y lo respeta en consecuencia.
Olfin dijo que l no reconoci Igun ya.
Y l no reconoci y respetar al sacerdote como sacerdote.
Es bondad hecha qu soporta;
IFAOMI
PG.
13
Es una persona tonta que se olvida de l.

Oore p, asiwr gbgb.
Df fn' Ign
T nlo
gbAwo nl Olfin.
'
' '
Wn
nk rbo.
'
'
gb; rbo.
'
Ign, Awo ay,
Df fn Olfin nIf Ody
'
'
Nj t ay' r f b igb,
'
'
T fya gbrgda b aso.
''
Wn nk rbo.
' le mAwo' lwo.
Nse
' ' ' l un tn mo Ign m.
Olfin
'
'
' ' le mAwo lwo.
Nse
' ' '
Oore l p,
'
Lsiwr gbgb.
'
Ogb Tumako
Pataki
En el pueblo de Ibadan que estaba en el medio del bosque haba un ser misterioso que cada vez que alguien
iba al mismo en busca de yerbas y otras cosas, le cegaba y lo enfermaba con brujera y que tena preparada
en un tizn de carbn. Este personaje era Aroni, el espritu de los bosques, un ser contrahecho y deforme,
que conoca el secreto de las yerbas y ere criado de Osain.
Era as deforme por las mltiples guerras en que defendi a Osain y le tena odio a los humanos.
Sucedi que al Oba del pueblo tenia que hacerse If y ya hacia mucho tiempo que no se poda hacer la
ceremonia por temor de ir a Enigbe a buscar yerbas.
As salio un Awo que tenia este signo y dijo: yo voy a buscar las yerbas, y se interno en el monte con una
cazuela de Omi Tuto y un gallo que se lo dio a s en la entrada del monte y se puso a buscar las yerbas y a
ripiarlas dentro de la cazuela y se puso a cantar. En eso llego Aroni con su tizn encendido: y le dijo como te
atreves a estar en mis dominios, date por muerto, y acto seguido se lanza al ataque, y Ogb Tumaco lo
esquivaba con la cazuela y cambio el canto como le dijo rnl:
Ina awo lashe wao
Ina awo lashe wao
Ina awo lashe wao
Ina awo lashe wao
Ina ina yolokun insulorun
Ina awo lashe wao
En un momento de sorpresa el tizn cayo dentro de la cazuela y el Omiero lo apaga, acabndose el poder de
la gran brujera de Aroni. Y as se pusieron de acuerdo en hacer esta ceremonia de ahora en adelante y la paz
reino nuevo. Y Aarn le entrego las 4 yerbas ms importantes que tiene un awo:
Peregun, Verdolaga, Bledo Blanco y Atiponla
Y estas son las que abren los caminos para todas las consagraciones y trabajos. Y el rezo del pacto es:
IFAOMI
PG.
14
Atun awo loso lowo ashe adifafun Ekuele

Ekuele omo Alakeo
Kaka kuai tigre lenere yegue
Canto de Aroni para internarse en el bosque:
Aroni kuin, Aroni Kuin
Aroni kuin, Aroni Kuin
Onitumo Ayanareo
Aroni kuin, Kuin
Ogb Wale
Pataki
En este camino Oshun comi Adi por primera vez
En este camino, la Adi no sabia donde poner sus huevos y no tenia tranquilidad ni paradero fijo, y no
encontraba el sitio adecuado para hacer su nido. La Adi se dirigi hacia la orilla del ro y all vio Ew
Guama (escoba amarga) y comenz a anidar poniendo sus huevos, pero se cundi de piojillo, y por lo mal
que se senta y la picazn tan grande que tenia, decidi irse de ah. Por el camino la Adi se encontr con
Elegbara, y al verse ambos, rindieron moforibale. La Adi le cont a Elegbara sus angustias y sus penas. Este
le dijo: cuando t veas la Escoba Amarga, te restriegas para que te quites tus malestares. La Adi le dio las
gracias a Elegbara y continuo su camino, encontrando un camino de Escoba Amarga.
La Adi se acord de lo que le haba dicho Elegbara e hizo todo lo indicado por l. Donde la Adi comenz a
cambiarla suerte. Al cabo del tiempo la Adi comenz a sentirse igual que antes y al ver que retrocedia en
sus cosas, empez a desacreditar a Elegbara. En este tiempo, Oshun lo unico que comia era Akuaro y Eyel,
y por lo tanto no tena desenvolvimiento y se senta debil y muy mal de salud, por lo que vio este If, y le
dijo: usted se va a encontrar con un personaje que le va a ayudar a salir de todos sus problemas. Unos das
despus, Oshun se encontr con Elegbara; este la saludo y ella le contesta el saludo. Elegbara, sabedor de la
situacin de ingratitud de la Adi, dijo para s Oshun que se coma la Adi. Y mirando a Oshun le dijo:
Usted nunca ha comido Adi? Ambos continuaron caminando y Elegbara a lo lejos deviso la Adi y le dijo
a Oshun ah esta lo prometido. Oshun cogi la Adi y la mato y se la comi. Entonces Oshun comenz a
mejorar en todas sus cosas, gracias a rnl y a Elegbara. Y la Adi, por malagradecida pago con su vida el
descrdito que le haba hecho a Elegbara.
IFAOMI
PG.
15
Como se le da de comer a Egbe

+
II I
I II
I I
I I
Has dos fraternidades:
Egbe aye fraternidad de la tierra
Egbe Orun fraternidad del cielo
El otro nombre para Egbe es Borokinni
Cuando una va a dar de comer a Egbe se consiguen: calabaza o plato, distintas frutas y comidas se
le puede dar con la frutas, sola sin la comida pero si uno quiere se puede echar pedacito de cada
comida tambin.
Se pone en la calabaza o plato pedacito de cada fruta, un pltano entero, pedacito del dulce, maz
tostado, caa, naranja etc., se le echa poquito de aceite de palma por encima. El obi se abre y se
coloca en el piso delante de la calabaza o el plato, y se reza el verso de Egbe, despus de rezar, el
obi se tira, despus de haberlo tirado se pregunta a Egbe a donde aceptara la ofrenda como tales:
banco del ro, la manigua , atrs de la casa, rboles de pltano, las tres calles en encrucijadas, al
frente de la casa etc., se le puede preguntar tambin por la hora que quieren que se le lleve la
ofrenda.
Verso de oturasa
Ojo si ojo nrebi ojo
Aguala ni ntosu leyin
Akobataru ni siwaju alagbe
Adifa fun Borokinni Aye
Abufun Borikinni Orun
Borokinni Orun keejetaye ote
Borokinni Orun egbanitayenteelo
El da se esta amaneciendo o anocheciendo
El Venus acompaa la luna
El cantante se queda por atrs del batalero
Hicieron adivinacin para la fraternidad de la tierra
Hicieron adivinacin para la fraternidad del cielo
La fraternidad del cielo no deja sufrir humillacin a la fraternidad de la tierra
La fraternidad del cielo aydame se estn sufriendo humillacin la fraternidad de la tierra.
Preparacin de Egbe de los palitos
Se cortan los palitos de atori en diecisis al mismo tamao, los palitos se amarran con el hilo blanco
y negro. Se pone una pluma de Agbe (pjaro turaku azul) y se pone una pluma de Aluko (pjaro
turaku roja). Se amarra todos juntos, las plumas se deben salir para afuera.
IFAOMI
PG.
16
Corythaeola cristata
Agbe, s. Esmola (favor, caridad), un tipo de galinhola (gallina) de color azul.
IFAOMI
PG.
17
Tauraco erythrolophus
Alk, s. Espcie de galinhola (gallina)
IFAOMI
PG.
18
Otra variedad de Turacos
IFAOMI
PG.
19
Las plantas se dividen en dos tipos:

- Plantas Gun (Excitantes)
- Plantas Ero (Tranquilizantes)
De la misma forma hay animales Gun y Ero:
En las matanzas empezamos con los Gun animales de cuatro patas) y cerramos con los Ero
(animales con pluma)
El rs queda tranquilo en vez de excitado y tarda mas en que su reaccin sea efectiva.
Par activarlo bien para eboses de vencimiento o cosas importantes hay que invertir la matanza las
plumas primero y de cuatro patas despus.
IFAOMI
PG.
20
Ogbe-Ose: dice...
If dice haba dos personas donde este Od se revela quin necesit ofrecer sacrificio contra
deformidad fsica. El primero necesita ofrecer sacrificio contra los problemas del ojo. De hecho el
sacrificio debe dirigirse hacia la prevencin de ceguera total. La segunda necesidad de ofrecer
sacrificio contra los problemas de la pierna - es decir, para prevenir estar lisiado. Los dos de ellos
necesitan ofrecer sacrificio, realice rituales a If y Obtl. En stos, If dice:
Bi n o k
Ma jowere
Ma jowere
D fn Aro
A b fn Afoju
' mejeeji skaale ebo ni sise
Won ni ki awn
'
' ' ' ' '
Wn gbebo wn rbo
'
'
' ' '
Traduccin
Aun cuando se morir
Yo me esforzar
Yo pondr ciertamente a una lucha buena
stas eran las declaraciones de If al cojo
El mismo se declar a la Persiana
Ellos dos fueron aconsejados para ofrecer sacrificio
Ellos cumplieron
Ambos el Cojo (Aro) y la Persiana (Afoju) estaba viviendo vidas duras. Ellos Encontraron si difcil
para emprender todos los quehaceres diarios como sus hbiles colegas. Desgraciadamente para
ellos, esta invalidez slo de repente se desarroll. Ellos nunca nacieron invlido. Un da, los dos
tomaron una determinacin ir y consultar If en sus alimentos. Ellos fueron por consiguiente al
Awo que declar a ellos que la cosa ms tonta para cualquier persona sensata para hacer era que
resignarse al destino siempre que hubiera problema sin primero poner una lucha espiritosa contra el
problema. l tambin los asegur que sus problemas iran a ser provisionales, ellos deben estar
sobre sus negocios respectivos haciendo como si no hubiera ningn problema en absoluto. En otras
palabras, ellos nunca deben permitir a sus invalides pasarlos por debajo de forma alguna. Tambin
les aconsejaron ofrecer sacrificio, . Ellos tambin haban de realizar ritual a If y mientras ellos
tenan que realizar un ritual a Obtl .. Ellos tenan que tomar parte en Obtl, . Ellos
cumplieron.
Pronto, Obtl, If y Olodumare aseguraron que la Persiana recobr su vista mientras el Cojo
recobr sus miembros. Los dos estaban cantando, bailando y dndole alabanzas a Olodumare por
bendecirlos abundantemente.
B n o kuu
Ma jowere
Ma jowere
D fn Aro
A b fun Afoj
Wn ni ki awn mejeeji sakaale ebo nii sise
' gbebon 'won rubo
' ' '
' '
Won
'
' '
'
'
IFAOMI
PG.
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Ko pe ko jinna
E wa 'ba ni ni aruse ogun
'
'
Traduccin:
Aun cuando se morir
Yo me esforzar
Yo pondr ciertamente a una lucha buena
stas eran las declaraciones de If al Cojo
Lo mismo se declar a la Persiana
Ellos fueron aconsejados para ofrecer sacrificio
Ellos cumplieron
Antes de mucho tiempo, no demasiado lejos
Unmonos donde nosotros usamos el sacrificio a superar los problemas
If dice que los clientes superarn sus problemas. If advierte igualmente que no importa cmo
serio cualquier problema puede ser, es imprudente para los clientes resignarse al destino. Ellos
deben esforzarse al buen fin. Cuando la ida est ponindose ms dura, ellos deben endurecer a sus
mentes tambin y deben continuar que la victoria est segura; la victoria es ms dulcemente
Ogbe-Ose: habla del loro Odder (Yaco Azul de Cola Roja, Loro Gris Africano)
If dice que el cliente para quien este Od se revela necesita ser advertido contra sentarse en
substancias letales sin cautela, sobre todo en su o su residencia de los suegros. If advierte que el
cliente debe estar en absoluto muy atento todo el tiempo para prevenir daarse o desfigurarse o
hacerse niera mimada para el cutis para el resto de su o su vida. Esta advertencia es ms pertinente
en su o su pariente poltico la residencia. El puede ponerse veneno, cido o otras substancias
molestas su o su asiento (al sentarse). El cliente debe ser por consiguiente muy cauteloso, muy
atento y muy cuidadoso cuando este en medio de las personas, En esta advertencia. OgbS dice:
Ibaj dewa, Awo Odder
' '
D 'fn 'Odder
'
'
T see aayo n Iwo
Ebo' Ibaj ni wn n ko wse
'
' rbo
'
'
' gbebo,
O
' '
'
Traduccin:
Desfiguracin que l volvi a belleza, el Awo de Odider (Loro)
l era el Awo que lanz If para Odidere
Quin era el favorito en pueblo de Iwo
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio contra desfigurarse
l cumpli.
Odder (loro) era el favorito de todos en pueblo de Iw. Iw era pueblo de la casa del padre-en-ley
de Odder. l saba como ser una persona muy inteligente, cmica, locuaz e ingeniosa. No haba
nada que cualquiera pudiera hacer para perturbarlo. l siempre estaba animando a todos que
estbamos en problema a seguir esforzndose y que el futuro sera mejor que el periodo presente.
Por estas razones, cualquier recoleccin en la casa del Padre-en-ley de Odder que no lo incluy
IFAOMI
PG.
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fue considerada incompleta. Muchas personas le pediran sin fin. Odder tambin era el nico
confidente de su suegro.
Inicialmente, todos amamos y apreciamos el papel de estar jugado por Oddere. Despus sin
embargo, envidie cosechar. Algunos no podran ver ninguna razn por qu Odder debe ser el
nico a quien todos y varios siempre am ver en cada ocasin. Ellos no podran ver ninguna razn
por qu l debe ser el nico confidente de su suegro. Ellos no vieron ninguna razn por la qu l
debe llevarse como si l fuera el nico que supo hablar, quin podra hacer a las personas rerse, que
pudo aconsejar y profesar solucin a todos los problemas y quin podra acostumbrar su ingenio
ventaja de todos en la comunidad. Por consiguiente, algunas personas planearon contra l que ellos
prepararan una porcin poderosa pero peligrosa y se pondran en el asiento de Odder para
sentarse adelante en el orden de estropear su cutis y estropear sus plumas de la cola bonitas. Ellos
razonaron que el complot, si con xito llevara a cabo, pondra pagar la arrogancia de Odder
permanentemente. La trampa fue preparada, listos para el uso de la apropiada oportunidad.
Poco despus de esto, un problema surgi en la casa de los suegros de Odder, los conspiradores le
aconsejaron a su suegro que invitara Odder en orden para ponderar solucin como de costumbre.
Sin sospechar algo en absoluto, el suegro envi por Oddere. Los conspiradores tambin, por otro
lado, vio la situacin como la oportunidad que ellos haban estado esperando por la orden para tratar
con Odder. Ellos introdujeron la invencin por consiguiente diestramente en el asiento favorito de
Odder.
Cuando Odider lleg a la casa de sus suegros, los conspiradores ocuparon todos los asientos
disponibles, dejando uno que haba estado abrumado con la invencin Odder, rpidamente. Sin
sospechar cualquier obra del ave, Odder se sent en el asiento. Despus de la discusin con su
suegros, l dej para su propia casa, todava sin cualquier sospecha.
Unos das despus, Odider se despert para averiguar que l estaba teniendo comezones en sus
nalgas y cola. l rasc el rea repetidamente. Poco despus, las comezones se volvieron a los
salpullidos serosos mientras sus plumas de la cola estaban ponindose rojas. Oddere estall en
lgrimas cuando l vio esta transformacin. l encontr difcil salir en su condicin. l estaba
demasiado avergonzado.
Mientras lamentaba su dificultad, l record esto en lugar de resignarse al destino, l debe
solucionar por lo menos su problema. Para cada problema, las personas dicen hay una solucin.
Por consiguiente, l fue responsable de su dificultad presente? Qu debe hacer l para asegurar
que su piel recobrara su color normal? Cmo iba l a superar la vergenza provocada por la
casualidad?.
El Awo le dijo a Odider que l consigui el problema en la casa de su suegros. l estaba sin
embargo seguro que l superara el problema y que l estara mejor apartado para l. Le aconsejaron
que ofreciera sacrificio. l cumpli. Despus de esto, algunas medicinas se prepararon para que l
usara tres veces diariamente. l despus de siete das toda su piel haba asumido una calidad de
cachava. Su cola era roja pero estaba trepando ms de la cola de cualquier otro pjaro. Mientras
todos stos estaban pasando a Odder, l estaba desprevenido. l tuvo miedo de mirarse. l
convoc valor entonces para ver cmo se estaba pareciendo. l puso agua dentro de una cubeta, l
se miraba dentro del agua, pero l no estaba seguro de lo que l vio. l decidi salir de su casa por
el da. Cuando las personas vieron Odder, todos exclamaron en maravilla a la transformacin
increble y belleza que se vea en Odder. Todo el mundo sigui mencionando su cola como la
IFAOMI
PG.
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cola ms bonita que ellos haban visto alguna vez. Fuera de curiosidad le pidieron a Odder que les
dijera el secreto de su bonita e inaudita transformacin. Todos lo que l dijo era esta fue
desfiguracin que se volvi belleza. Desde ese da hasta del da hoy, la cola de Odder es la cola
ms buscar-despus de y ms cara que cualquier pjaro tiene, sobre todo para su tamao,:
Ibaj dewa, Awo Odder
' '
D 'fn 'Odder
'
'
T see aayo n Iwo
Ebo' Ibaj ni wn n ko wse
'
' rbo
'
'
' gbebo,
O
'
'
'
Ibaje dewa, awa o b won k mo
' gbogbo Awo '
'
Ibaje' dwa
' '
Traduccin:
El desfiguracin se ha vuelto a la belleza, el Awo de Odder,
l era el Awo que lanz If para Odder
Quin era el favorito en pueblo de Iw
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio contra desfigurarse
l cumpli
La desfiguracin se ha vuelto a belleza, nosotros ya no morimos ninguna muerte de grupo
Permita todo el awo saber que el desfiguracin se ha vuelto a belleza.
If dice que el plan malo de personas envidiosas sumar a cero. If aboga precaucin y el cuidado
extremo donde este Od es revelado.
If tambin dice que en caso de que el cliente entr en esta trampa, l o ella inadvertidamente debe
ofrecer sacrificio apropiado. Despus de esto, el cliente debe descansar asegurado que esos otros
alimentos a hasta ahora sufridos sern curados en causado por las personas envidiosas.
En esta prudencia, el cliente debe tener no slo cuidado con donde y lo en el que l o ella se sientan,
pero tambin su o sus pantalones y otras prendas interior.
La realidad simple que If dice que el cliente estar libre mejor al final del da no les da la licencia
para ser descuidada o insensato. l o ella no deben ser deliberadamente negligentes en este
problema. Eso sumar a empujar la suerte de uno demasiado lejos.
EL LORO GRIS AFRICANO O YACO.

Odder: n. Parrot (Loro)
kode: (ko Odder o kode) n. Parrot feather (Pluma de Loro)
IFAOMI
PG.
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Psittacus erithacus.
Nombre comn: Loro Gris Africano o Yaco

Nombre cientfico: Psittacus erithacus.
Descripcin: Ave perteneciente al orden de las Psittaciformes, familia Psitcidas. Su talla adulta
ronda los 35 cm y su peso los 400 - 430 gr. Plumaje de color grisceo. Cara desnuda, con el plumaje
gris-blanquecino. Cola y cobertoras inferiores de color rojo. Ojos amarillos, pico negro y patas de
color gris oscuro.
Es un animal muy longevo. Hay registrados casos extremos de yacos que han llegado a vivir cien
aos, aunque lo ms habitual es que no pasen de los 60 - 70. Tambin se caracteriza por ser una
excelente mascota, siendo un ave inteligente, divertido y quizs, el mejor parlanchn entre las
psitcidas.
El dimorfismo sexual es prcticamente inexistente, es muy difcil de distinguir para un ojo no
entrenado y an as, solo es posible por comparacin entre aves. Las hembras son de menor tamao
que los machos; la cabeza, el pico y el cuerpo son ms pequeos. La parte baja del cuerpo de la
hembra presenta una coloracin gris blanquecina. Otra diferencia dimrfica importante que
podemos encontrar en el Yaco es el iris, que en las hembras tiene forma elptica y en los machos es
circular. Los iris de las cras son negros y adoptan la tonalidad gris en un momento posterior en su
desarrollo.
En la naturaleza vive en zonas boscosas, formando a veces bandadas. De noche se encarama a
arboles altos para dormir. En estado salvaje su dieta suele estar compuesta de cereales, semillas,
frutas, brotes y bayas.
Se conocen dos subespecies de loro gris africano (P. e. erithacus) y el yaco de Timneh ( P. e.
timneh ) que es de color gris ms oscuro, la extensin de la coloracin de las cobertoras de la cola
es menor que en la subespecie nominal y de una tonalidad rojo oxido.
IFAOMI
PG.
25
Es un ave que resulta relativamente fcil de criar, siempre y cuando encontremos la pareja adecuada
y la mantengamos en unas condiciones aceptables. La hembra pone de 2 a 4 huevos que incuba
durante 29 das. Mientras se incuban los huevos, el macho se encarga de suministrar alimento a la
hembra. A la dcima o undcima semana de la eclosin, los pollos abandonan el nido, pero siguen
siendo alimentados por sus progenitores durante cuatro meses ms. Pese a que comienzan a
presentar comportamientos relacionados con el apareamiento (danzas de apareamiento) a la edad de
2 3 aos, las hembras no inician su reproduccin hasta los seis aos de edad.
Distribucin: En Africa Ecuatorial; desde la costa Atlntica y el golfo de Guinea hasta los
alrededores del lago Victoria.
Alojamiento: Deben alojarse en jaulas grandes, de 60 x 60 x 80 cm., sin formas intrincadas y
recargadas que dificulten los movimientos al animal. Si la jaula es del tipo que se abre por arriba,
puede ser incluso usada como percha. Utilizaremos jaulas de hierro galvanizado, material resistente
a los potentes picos de los yacos. Colocaremos dos perchas cruzadas en los extremos del habitculo,
de dimetro apropiado a las patas de nuestro loro gris. Las aulas en el caso de los yacos son
exclusivamente para dormir y para cuando el animal este slo. Cuando haya alguien en la
habitacin el yaco debera de estar suelto con una percha a su disposicin. A los animales que se
mantienen en libertad por la casa se les debera practicar el recorte de las puntas de las alas.
Si nuestra eleccin es la pajarera externa, la ideal ser de 4 m. de largo x 1,70 / 1,80 m. de altura,
aunque estos animales tambin se pueden adaptar a otras de dimensiones mas modestas. Constar
de un rea de vuelo exterior enrejada y de una zona interior protegida . La malla a utilizar para el
enrejado ser de 24 x 12 mm. El espacio de vuelo exterior tendr que estar cubierto en una tercera
parte para proporcionar a los pjaros una zona protegida y la puerta de entrada deber ser doble para
evitar fugas. El suelo ser de hormign o pavimento (ms fcil de limpiar y ofrece menos
escondrijos a los parsitos). Aqu situaremos los comederos, el bebedero y una zona para el bao.
Tambin colocaremos una serie de perchas a distintas alturas, dos por pareja.
La zona interior protegida tendr que tener una temperatura interior que se situar entre los 8 C y
los 10 C. Tambin es necesaria iluminacin (tubos fluorescentes, bombillas... todo ello protegido
con tela metlica para evitar accidentes) durante el da. En esta parte es se situarn las cajas nido
para la cra. El alojamiento se lavar una vez a la semana y se desinfectara, junto a los dems
utensilios, una vez por mes.
La caja-nido medir 55 x 35 x 35 cm. El dimetro del agujero de entrada de deber medir 12 cm.
Quiz sea aconsejable que las dimensiones del agujero de entrada sean algo inferiores a las aqu
expuestas con el objeto de que el pjaro abra el boquete del tamao que desee, utilizando los
pedazos de madera resultantes como recubrimiento para el fondo del nido. Tambin podemos
utilizar troncos de rboles huecos como nido o incluso fabricarlos nosotros mismos, partiendo un
tronco por la mitad, ahuecndole y luego uniendo las mitades de forma no permanente y con una
trampilla posterior que nos permita examinar la puesta.
Debido a la "inteligencia" que muestran estos animales no est de ms proporcionarles, tanto si
estn en una jaula como en pajareras, un conjunto de juguetes o artilugios para su entrenamiento,
como campanillas, pelotas, cuerdas y sogas, ramas de rboles no venenosas o indigestas (manzano,
peral, membrillo, haya, nogal, abedul, arce...etc). Es muy importante que las ramas que les
proporcionemos a nuestros yacos provengan de arboles no sometidos a tratamientos con
IFAOMI
PG.
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pesticidas... ni que provengan de zonas con intensa circulacin o contaminacin ambiental (peligro
por metales pesados).
Alimentacin: En la naturaleza las semillas constituyen el pilar primordial de la dieta de los yacos.
Adems come una gran variedad de frutas, verduras, bayas..
Los granos de tipo oleaginoso deben de formar una parte minoritaria de la dieta. Su proporcin
puede aumentarse para aquellas aves alojadas en pajareras exteriores durante la poca ms fra. El
caamn y las pipas de girasol son los ms empleados. Durante la muda el suministro de semillas
de lino en pequeas cantidades constituye un buen tnico. Entre las semillas no oleaginosas, las ms
empleadas son el arroz integral o "paddy" (muy rico en hidratos de carbono, pobre en protenas y
grasas), el maz a medio madurar (tambin llamado maz lechoso) directamente en su mazorca si es
posible (adems de alimentar divertir a nuestra ave) y el alpiste (no debe suministrarse slo por
tener un equilibrio calcio / fsforo inadecuado). Entre los suplementos alimenticios o "golosinas"
podemos citar el mijo en rama, las nueces, cacahuetes, avellanas...
Entre las frutas aceptan de buen grado cerezas, fresas, pia, pltanos, mandarina, melocotn, pera,
manzana... siempre y cuando estn maduros. No hay que darles nunca aguacates pues se han
comprobado numerosos casos de intoxicaciones asociados a estos. Los dtiles, higos y otras frutas
muy ricas en azucares, sern muy apreciados por aves alojadas en pajareras exteriores durante el
periodo invernal. Las frutas han de suministrarse peladas y si no, han de lavarse adecuadamente.
Las mejores verduras son las hojas de cerrajas y berro por su excelente valor nutricional. Tambin
son adecuadas las acelgas y las espinacas. La zanahoria en dados proporciona una valiosa fuente de
vitamina A y caroteno. Todas las verduras deben de lavarse abundantemente. La lechuga, las
patatas, la col y la juda verde resultan dainas.
Los yacos tambin necesitan un aporte extra de protena, este se les puede suministrar mediante
muslos o alas de pollo asados o cocidos (el hueso con algo de carne), huevo cocido, queso blanco
(tipo burgos) 2 veces al mes. Otra posibilidad es suministrar a los yacos una mezcla de semillas de
leguminosas como garbanzos, lentejas alubias y otras leguminosas, soja y guisante. Puesto que son
semillas muy duras sera preferible suministrarlas cocidas o germinadas. Pese a que no conocemos
que se hayan dado casos de intoxicaciones por esta causa, todas las leguminosas contienen
substancias que resultan txicas si la leguminosa se consume sin cocinar (se destruyen por el calor),
desconocemos si el proceso de germinacin las inactiva, pero ante la duda recomendamos el darle a
los yacos estas semillas cocidas (no merece la pena arriesgarse). Es muy importante controlar los
niveles de protena en la dieta de nuestro yaco. Los excesos conducen frecuentemente a los
animales que los sufren a su muerte.
Cuando la dieta no este compuesta mayoritariamente por pienso hay que aadir un complejo
polivitamnico y mineral a la dieta para evitar carencias.
Es esencial que la dieta tenga unos niveles adecuados de calcio, en especial en poca de cra. Este se
puede suministrar a travs de escudos de sepia, calcio en polvo (gluconato de calcio, conchas de
ostras, pan mojado en leche, etc.).
No obstante la mejor opcin para alimentar a nuestro yaco la constituye el pienso extrusionado.
Existen actualmente en el mercado numerosas marcas de piensos para aves de gran calidad, algunas
incluso especficas para loro gris africano. Los piensos tienen una formulacin adecuada en lo que
IFAOMI
PG.
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se refiere a niveles de protenas, grasas hidratos de carbono, vitaminas y minerales. Nuestra mascota
siempre estar mejor alimentada con una dieta a base de pienso que de semillas, aunque en
determinadas pocas pueda ser necesario enriquecer estos piensos en alguno de sus componentes
(por ejemplo ms grasas en invierno para aves en pajarera) . Aunque la alimentacin de nuestro
yaco sea a base de pienso no debemos de olvidar el suministrarle frutas y verduras frescas. Todos
los alimentos han de suministrarse a temperatura ambiente.
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Wn w f'm se t'sun
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Wn l'n tr Olf,
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Wn ro'k, ok wn sunwn
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A f'm j t'sun
' p l'm
Iye wa, a 'b 'won
'
w f'm j t'sun
. '
' ' ' '
Knkr, un adivino en el palacio de Oba (rey) w
(alguien llamado como rnmddkanl)
rnmkk, un adivino en la tierra del jes,
El cangrejo hace msica, Peeppe, desde el y [iyrosn] jicara
IFAOMI
PG.
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Adivinado para los 200 Irunmol en la mano derecha al lado de [Dios]

Adivinado para los mismo 200 en el mano izquierdo al lado de [Dios]
Ellos construyeron un camino a la sagrada ranura (surco, acanalar) de Opa
Ellos construyeron un camino a la sagrada ranura de Oro
Ellos no quisieron contar con sun
Ellos invocaron el espritu de Egn, Egn no contest
Ellos invocaron el espritu de Or, Or no contest
Ellos construyeron un camino bueno a Il Ife, pero nadie lo camino
Ellos prepararon iyn, el iyn estaba lleno de pedazos (Nada que ellos hicieron sali correcto)
Ellos prepararon amala, el ml era demasiado suave para comer (todos sus esfuerzos fueron
frustrados)
Adivinado para sun (diosa), duea del peine de madera bonito
Quin usar su poder de la brujera para frustrar los esfuerzos de los Irnmol
Ellos [Los Irnmol] tom su caso a Dios
Ellos se quejaron de sus problemas a Dios
Ellos le dijeron que ellos eran incapaces de hacer la tarea que l les envi que hicieran en tierra
Dios pregunto a ellos, "Que sobre la nica mujer entre usted?"
l les pregunt si ellos le pagaran cualquier respeto
Ellos [Los Irnmol] dijeron que ellos no contaron con ella
Dios les aconsej remontarse e incluir sun en su deliberaciones
Ellos regresaron a la tierra
Y dio reverencia merecedora a sun
Ellos invocaron el espritu de Egn, Egn contest
Ellos invocaron el espritu de Or, Or contest
Las personas caminaron el camino que ellos construyeron a Il If
El Iyn que ellos prepararon era bueno
(sus esfuerzos se premiaron con xito)
El ml que ellos prepararon se vuelto fuera bueno
(Las cosas empezaron a estar en orden)
Nosotros damos nuestra reverencia a sun
La madre inadvertida en la vida el presente a cada recoleccin
Nosotros damos nuestra reverencia a sun
tn:
If nos dice que por los das pasado cuando era posible el transbordador entre el Cielo y Tierra,
Oldmar envi 400 Irnmol masculinos y 1(one) Irnmol hembra, sun, a la tierra para
prepararla para la habitacin humana. La jornada de estos 401 Irnmols en la tierra tuvo xito.
Cuando ellos llegaron a kl ay (tierra), Los Irnmols masculinos realizaron la tarea que
Oldmar envi a todos ellos hacer. Ellos excluyeron a sun. Ellos nunca pidieron su opinin en
sus deliberaciones, ni ellos la aceptaron ni pide participar en lo que ellos estaban haciendo. Durante
algn tiempo, todo sigui fcilmente para estos Irnmols masculinos. Todo lo que ellos hicieron
tuvo xito. Entonces amaneci en sun que ella necesit cambiar la situacin. Convencido que ella
tena un punto bueno para demostrar su caso, sun tomo su queja a Oldmar. Cuando ella llego a
kl run (cielo), ella le dijo a Oldmar que sus colegas masculinos la omitieron de sus
deliberaciones y decisiones, y que ella se senta como ella no era parte del grupo que envi para
preparar kl ay (tierra) para la habitacin. Cuando sun termino su narracin, Oldmar le dio
un poder especial, se que ella podra usar para lograr cualquier cosa que ella dese.
IFAOMI
PG.
29
Armada con el poder recientemente adquirido, adicional, sun regresaron a kl ay. Ella se senta
segura dentro de ella. Ella tambin fue determinada para exigir su respeto debido de los Irnmols
masculinos. Como de costumbre, Los Irnmols masculinos continuaron haciendo su tarea enviada
sin tener en cuenta a sun. Desconocido a ellos, ellos estaban a favor en de una sorpresa grande. De
repente, todo alrededor de ellos se puso catico. Nada que ellos hicieron funcionaba ya fuera. Nada
trabajaba correctamente porque sun estaba trabajando con su poder secreto insuperable. sun se
ocupo frustrando los esfuerzos de los Irnmols masculinos cuando ellos estaban trabajando para
construir la tierra. Las cosechas que los Irnmols plantaron no produjeron nada; los caminos antes
de los que ellos haban construido con xito de repente fueron malos, y sus esfuerzos por reconstruir
los caminos eran en vano. Realmente todo lo que fue alambrado de heno por los Irnmols
masculino. Pronto amaneci en ellos que difcil ellos estaban experimentando requerido una
solucin urgente. Por consiguiente, ellos se resolvieron remontarse a Oldmar y decirle su nueva
experiencia.
Ellos salieron para el kl run (cielo) sin decir a sun sobre eso, ellos no la invitaron, ni ellos le
dijeron sobre sus problemas. Cuando ellos llegaron a kl run, ellos le contaron la historia a
Oldmar de cmo las cosas empezaron a salir mal para ellos de repente. Ellos tambin le dijeron
que sus esfuerzos por controlar la situacin mala haba fallado. Ellos, por consiguiente, dijeron a
Oldmar que la tarea era imposible para ellos. Al final de su narracin, segn If, Oldmar les
pregunt a los 400 Irnmols masculinos, "Que sobre la nica mujer entre usted? La incluyeron
usted en sus deliberaciones? Pidi usted alguna vez sus opiniones? Buscaron ustedes su consejo?
La respetaron ustedes como un igual? " Los Irnmols masculinos contestaron, "No, nosotros no
hicimos nada de eso". Oldmar les dijo que se remontaran al kl ay (tierra) y pidan sun el
perdn por haberla desacatado. Oldmar les dijo que regresaran atrs a sus tareas eso.
Cuando los Irnmols volvieron a kl ay (tierra), ellos fueron con sun y se disculparon para sus
hechos pasados y le pidi que los perdonara. Como pedido por Oldmar, ellos regresaron a sus
tareas y continuaron de donde ellos salieron.
Milagrosamente, las cosas empezaron a trabajar maravillosamente bien. Ellos invocaron el espritu
de Egn, Egn contest. Ellos invocaron el espritu de Or, Or contest. Ellos oraron, y se
manifestaron sus oraciones.
Sorprendido y feliz que ellos pudieron corregir sus errores inadvertidos, ellos cantaron en refrn al
unsono:
Nosotros damos nuestra reverencia a shun
La Madre inadvertida alguna vez presenta en absoluto recolecciones y reuniones
Nosotros damos nuestra reverencia a shun.
IFAOMI
PG.
30
Diferentes tipos de Eshus
IFAOMI
PG.
31
Esto es para controlar a las obini de los Babalwo.

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(A)
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' fn Ajnif
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Mo fi ide gbrgd se s 'ilkn
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Wn tn' w j mi f be
' ' ' n
'
Eni' ti w j mi f l'run
'
'
rs b ni y lu olwa r k dandan
' p, rs b.
'
P p
'
(A)
Para aclarar la tierra rpidamente
Adivinado para Ajnif que era el hijo de Olfin
(Ajnif quiere decir "l-que-duerme-con-uno-sin-el-consentimiento-de-uno")
Para caminar sobre desnudo como una hacha
Adivinado para Sdynyn, un habitante femenino del pueblo de wu
Para prevenir tener hacer el amor sin mi consentimiento
Yo ech el cerrojo a mis puertas con clavos de ide (Ide es latn y es una Sagrada herramienta de
sun)
Para prevenir tener hacer el amor sin mi consentimiento
Yo ech el cerrojo a mis puertas con clavos grades de ide
(A pesar de esas precauciones) yo aun hacia el amor
La persona que me hizo el amor anoche sin mi consentimiento
Puede el espritu guardin de la vagina matar a la persona
Mate, mate, mate, el espritu guardin de la vagina.
(B)
K sngb snsn b ald
' fn Ajnif
' ' omo Olfin
D'f
' ' ' '
K rin hh b 'eldn
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' omobrin de wu
D'f fn Sdynyn
' m ba a j e' f'
Tor k wn
Mo fi ide 'wrwr se ek' il
' 'm
' ba
' 'a 'j e' f'
Tor k wn
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O fi ide gbrgd se s 'ilkn
' w j mi f 'be' ' be '
Wn tn
' ' ' n
'
'
'
Sawerepp ni y pa olwa r
' p p, sawerepp.
'
P
'
IFAOMI
PG.
32
(B)
Para aclarar la tierra rpidamente
Adivinado para Ajnif que era el hijo de Olfin
(Ajnif quiere decir "l-que-duerme-con-uno-sin-el-consentimiento-de-uno")
Para caminar sobre desnudo como una hacha
Adivinado para Sdynyn, un habitante femenino del pueblo de wu
Para prevenir tener hacer el amor sin su consentimiento
Usted ech el cerrojo a sus puertas con clavos (adornos) de ide
Para prevenir tener hacer el amor sin su consentimiento
Usted ech el cerrojo a sus puertas con un grande clavo de ide
(A pesar de esas precauciones) usted era todava amada
La persona que me maldijo la ultima anoche
Piede sawerepp matar a la persona
(Sawerepp es una hierba conocida por esta potencia e inmediata manifestacin de su trabajo
cuando propiamente prepar)
Mate, mate, mate, sawerepp.
tn:
Este verso k-turupn hablan sobre un entendimiento mutuo que se desarrolla en un matrimonio.
La comprensin mutua estaba entre sun y rnml. El episodio particular pas durante uno de las
estancias de rnml en la Tierra.
rnml estaba en una misin curativa un da cuando l tropez con una mujer elegante y bonita.
Esta mujer era sun.
sun por otro lado tena sentimientos de amor espontneos para rnml. rnml no dijo que
cualquier cosa ninguna hizo sun. Ellos dos guardaron la admiracin para uno al otro el secreto.
Una cosa no obstante era que rnml sigui mirando sun una y otra vez. l supo que sin duda l
iba a tenerla. Supo l tambin que tener sun no iba a tenia que terminado con el convencional "yo
la amo, sera usted mi esposa"? el tipo de acercamiento, pero a travs de su comprensin de la tele
sexualidad mutua. Mientras estos pensamientos estaban siguiendo en la mente de rnml, sun
estaba teniendo los pensamientos deseosos de ser la esposa de rnml. Tanto como sun pidi
por el amor de rnml, ella todava actu pendenciera (duro, rufin). Ella hizo que porque ella
quiso darle a rnml un duro tiempo incluso cuando ella supo que rnml vendra a ella
despus sin embargo. La parte del plan de sun para actuar pendenciera era que ella tom
precaucin extra cerrando con llave sus puertas de noche.
A tiempo, en ese punto la casa de sun tenia una singularmente construida. La casa se construy de
manera semejante que uno tena que atravesar diecisis puertas antes de conseguir el ibsn de
sun (dormitorio o alcoba). En el da que sun se encontr rnml, ella supo con toda seguridad
que rnml la visitaran esa noche, y ella estaba determinada para frustrarlo siempre que l
viniera. Para lograr su objetive, sun ech el cerrojo a todas las diecisis puertas que llevaron a su
ibsn con metales clavados. Satisfecha que las puertas se echaron el cerrojo a firmemente desde
dentro, sun se retir a su cama barro-construida convencional en que se extendi un bien teji
bonito en (estera). sun no podra dormir porque sus pensamientos y deseo todava eran para
rnml.
Los pensamientos de rnml eran por otro lado para sun. Por consiguiente, esa noche rnml
se dirigi hacia la casa de sun. l se encontr a s en su camino. s salud rnml y inquiri
IFAOMI
PG.
33
donde rnml iba. rnml le dijo a s que l iba a la casa de sun. s pregunt si rnml
necesitaba ayuda. rnml dijo, "Ninguna", y agradeci a s su buena manera de ayudar. s
sigui su camino.
Cuando rnml lleg a la casa de sun, l prob la puerta delantera y comprendi que la puerta
era firmemente asegurado desde dentro. l abri la puerta por un poco de poder mstico. Tras que
abri la puerta otra uno dentro del que tambin estaba asegurada. rnml supo entonces que l
tena que tratar con quince puertas ms para conseguir a sun. Para ahorrar tiempo de tener que
abrir las puertas individualmente, rnml apunt su p sooro (la vara mstica de If) al la
segunda puerta y orden que todas las puertas tras la puertas que un abrieran seguida. El se
manifest y todas las quince puertas abrieron al instante. Justo all en la cama estaba sun
pretendiendo estar dormida. Sin perder tiempo, rnml hizo el amor a sun y dejando, cerradas
las puertas msticamente detrs de l cuando l las atraves. sun tena un sueo cumplido bueno
esa noche.
Cuando sun se despert la maana siguiente, ella comprendi que su retiro haba sido invadido.
Era fcil para sun asumir que su invitado nocturno gratuito era rnml. En ese momento,
rnml vivi enfrente de la casa de sun. La proximidad de las casas era tal que ellos hicieron,
sun fue a su prtico delantero y empez a maldecir a la cima de su voz, y ella habra muy
ruidosamente para que su oyente intencional, rnml, pudiera or. La maldicin de sun dijo:
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P p
'
Las ltimas dos lneas de Yoruba son maldiciones malas en cultura de Yoruba y religin. En la
religin de Yoruba, las madres tienen respeto especial para sus habilidades de traer adelante a los
nios. Basado en este respeto, para una mujer maldecir alguien con el espritu del guardin de
vagina es como enviarle una bomba letal a un marcado enemigo. Nadie, hombre o mujer, aprecian
siendo malditos con el espritu del guardin de vagina.
La maldicin de sun a quienquiera hacer el amor sin su consentimiento que no sorprendi a
rnml porque l ya supo que sun haran eso. Por consiguiente, rnml tom la maldicin de
sun como uno de sus trucos dado que l responder. Para jugar el juego de acuerdo con esta
comprensin mutua, rnml respondieron a la llamada de sun. En el momento que sun estaba
lanzando el hechizo de su prtico delantero, rnml estaba dentro de su casa y l oy cada
declaracin por sun. Cuando sun termin lanzando el hechizo y fue dentro de su casa, rnml
respondi diciendo:
IFAOMI
PG.
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K sngb snsn b ald

' fn Ajnif
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Sawerepp ni y pa olwa r
' p p, sawerepp.
'
P
'
Cuando rnml termino enviando su contador-hechizo, l se sentaba en su prtico delantero que
espero por la contestacin de sun. Como esper, sun sali fuera y pregunt a rnml, "Me
quiere usted muerta, pero que l slo respondi a una maldicin que se envi a l ms temprano. En
esta fase, sun pregunt, "rnml, era usted el husped invitado que invadi mi retiro anoche"?.
En lugar de una respuesta directa, rnml preguntaron por qu el hechizo que l simplemente
haba lanzado era de cualquier preocupacin de sun. Esta escondite y cortejo juego sigui durante
algn tiempo al final de que ellos proclamaron su amor por cada uno y estaban seguidamente
casado.
IFAOMI
PG.
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Pnp-b-s, asode-b-olgb
Veloz como el alcn, uno que caza como un gato.
-tkit-lr-rk-fenu-gbgb-ebo
alguien que da un salto mortal desde la cima de un arbol de
iroko agarra la calabaza de la ofrenda con la boca.
bkhn-yy-t-yo-gbogbo-omo-omi-lnu
El hijo menor de la madre (sun) quien molesta a todos los hijos de las agues.
Logun Ede es un joven cazador nacido para Erinle y 0sun. La adoracion de Logun Ede fue
localizada en Ilesa, Region de Ijesa, Iwo y Ede, Nigeria. Ede esta aproximadamente a 9 millas de
Osogbo(Wizards Grove, popularmente traducido como el bosque del hechicero). Los lazos que
unen extrechamente a Logun Ede con su madre son acreditados en parte, a la proximidad de Ilesa a
Osogbo. El es alabado como el Principe de Ilesa. Osogbo es el principal centro de Adoracion de
Osun en Nigeria, aqui los tres mas importantes templos de Osun son aun conservados.
IFAOMI
PG.
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Logun Ede es recordado en Lukumi como Laro. Larooye es el nombre del primer Ataoja (Rey/Oba)
de Osogbo ( junto con Osun quien era el lider spiritual). Se decia que Larooye ( y otra figura
historica llamada Olutimihin) hizo un pacto con el rio de Osun. Osun se le presento a Larooye
cuando el comenzo a construir su palacio al lado del Rio. Osun le prometio proteger al Oba y su
ciudad si el construia su palacio mas alla de la orilla y si este protegia a su vez los santuarios de
Osun. La promesa fue debidamente cumplida. Hoy en dia Osogbo es conocida como la ciudad de
Paz, Fue en la puerta de la ciudad donde Fulani Jihad se detuvo( Beier, 1975). En la actualidad
Ataoja( lo que significa, aquel que usa sus manos para alimentar el pez) le ofrece ebo a los
mensajeros de Osun, el pescado durante el festival annual de Osun (a finales de Agosto) en honor a
este pacto.
Logun Ede se dice que vive la mitad del ao en el rio con su madre y la otra mitad en la tierra,
cazando con su padre Erinle. ( de Erinle tambien se dice que divide su tiempo viviendo en el agua y
en la tierra)
El culto de Legun Ede ha sobre vivido al paso de los aos en Nigeria. Es recordado y su ase es
mantenido como uno de los pocos y mas minusiosos cultos de Osun. Donde l pueden ser
encontrado , los lazos de Legun Ede con su madre ampliamente difundidos, como el mas Viejo
sacerdote de Osun en Okuku dijo cuando se le pregunto por l
( Barber, 1981) Loogun Ede? Osun ni! ( Logun Ede? El es Osun!) El sacerdote vio a legun Ede
como una vesion masculina y fiera de Osun.
El sobrevivio la travesia de los esclavos llevados a Brasil donde disfruto de muchos seguidores,
especialmente en los Candombles de Bahia y Rio.
Como un ligero recordatorio, Erinle es considerado por la mayoria en Brasil como un camino de
Osoosi o Ode. Erinle es conocido como Osoosi Ibualama. Robert Farris Thompson y Ulli Beier
documentado en Ilobu, estatuas sagradas en Nigeria que se piensa sean familias de Erinle (esposas e
Hijos) . Una de las estatuas es llamada Ibualama. Son consideradas como dos caminos o Cualidades
de Erinle en Candomble (Ketu), una joven y otra anciana. La anciana es Ibualama, considerada
sabia y estable, cuando este camino es Coronado ( el camino espesifico es determinado por
adivinacion antes de la iniciacion en Candomble) el Segundo padre o madre orisa es siempre
Yemoja ( esta convinacion es la misma en Lukumi) .
IFAOMI
PG.
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Sin Embargo, en Candomble, el otro, el camino Joven de Erinle es llamado simplemente Inle, l es
hermoso y presumido. Cuando este camino de Erinle es Coronado, el Segundo padre es siempre
Osun. Ambos aspectos (el joven y el anciano) de Erinle son cosinderados padres de Legun Ede, con
Osun.
Logun Ede combina los signos del cazador ( Erinle) arco y flecha (ofa) collar de turquesas y
prendas de la diosa del rio, Osun, abanico y espejo de latn, pulso de latn y collar de latn de color
miel.
lek Lgn Ede
Este simple Ileke para Legun Ede sigue el patron de tres usados por la mayoria de los orishas en
Candomble. Los colores de Legun Ede son ambar representando a su madre Osun y azul turqueza
representando a su padre Erinle.
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La Calabaza tallada
La Calabaza tallada
Yoruba, Oyo, Nigeria
La calabaza; Diametro. 25 centmetro (9 7/8) siglo 19
Staatliches Museo fr Vlkerkunde, Munich, 18-22-15
l objeto mostrado aqu sirve como una metfora para el concepto de una cultura del cosmos. Esta
calabaza Yoruba destila una de las ideas ms complejas concebido por la imaginacin humana en
un plan de subestimacin elegante y simplicidad. El medio es una calabaza ordinaria que ha estado
por la mitad cortada, raspada fuera, y sec antes de tallarse. La superficie de esta esfera simple,
bisecada se cubre finamente con una serie de corte entrelazados y los motivos del pjaro idearon por
las fronteras detalladas. Aqu, el universo se preve como una entidad compuesta de dos unidades
simtricas distintas. La mitad superior pinta orun, el reino espiritual invisible de los antepasados,
dioses, y espritus, mientras la mitad del fondo simboliza aye, el mundo visible, tangible del vivir.
As, el trabajo expresa el cosmos de Yoruba como una unin estructuralmente de elementos
iguales, autnomos, encontr repetidamente como el principio guiando en otras artefactos sagrados
Yoruba .
1. (Vea parte 4 del ensayo Pemberton.) Los mandatos espirituales Yoruba conciben de
existencia como una trayectoria cclica segn que los individuos experimentan la vida en s,
parta a Orn, y es renazca. Oldmar, el dios del creador alejado y distante de los Yorubas,
actu como un primero distante, mientras infundiendo los hemisferios y todos que ellos
contienen (incluyen)-dioses, antepasados, espritus, humanos, animales, plantas, piedras, rocon la fuerza de vida (el ase). Ase es en seguida el ingrediente esencial necesario chispear la
existencia, un equivalente del "anima" Occidental, y el catalizador que permite las cosas a
cambiar.
2. Ase se alude figuradamente a en los motivos decorativos de la calabaza a travs de la
fantasa del pjaro, asociado con los poderes msticos atribuidos a las mujeres y los reyes
divinos en la sociedad Yoruba. El umbral entre s y el Orn, representado como la lnea que
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biseca y une las dos unidades esfricas de la calabaza, se preside encima por rnml, la
deidad responsable para el sistema de Yoruba de adivinacin conocido como Ifa, y s
(tambin llamado Elegba), el mensajero divino y mediador. Segn Yoruba la tradicin oral,
la presencia de rnml a la creacin lo dot del conocimiento del destino de cada ser
humano. Una vez rnml (tambin llamado Ifa)
3. Movieron fcilmente entre el s de los reinos y Orn. Sin embargo, el lmite entre esos dos
reinos se volvi una quiebra casi intransitable despus de que l se retir al mundo de los
dioses. Mientras en la tierra, rnml haba tenido ocho nios, el ms joven de quien,
Olowo, se volvi rey del ciudad-estado Yoruba de Owo. La omnisciencia de rnml le
hizo singularmente calificado para servir como un consejo sabio a sus nios, y, a cambio, l
esper ser honrado por ellos. Olowo se rebel contra hacer para que, precipitando la salida
de rnml para Orn. Despus de que l abandon a sus nios, ellos lo solicitaron volver.
En cambio, rnml proporcion diecisis nueces de la palma a cada uno de ellos (el ikin
Ifa) como un medio de dirigirse las preguntas a l.
4. 4 Desde ese tiempo, los ikin han facilitado los dilogos entre rnml e individuos que
buscan clarificar su destino. Ifa se consulta a cada fase importante de la vida de uno, as
como en tiempos de crisis, a travs de la intermediacin de especialistas profesionales
(Babalwo). Durante los rituales de Ifa, el Babalwo repetidamente lanza el ikin para que
ellos revelen Od-signo que ponen en correlacin con los versos antiguos de poesa que
extiende en su importancia. El adivino recita stos e interpreta su importancia para hacer
pensar en influencias que estn afectando la vida de uno y acciones que uno podra
considerar la toma.
5. Aunque el destino personal de uno (ori inu) se define antes de entrar en el mundo, un grado
significante de libre determinacin permite uno para tomar decisiones que permiten a uno
cumplir ese destino. Ms all de su importancia metafsica, este objeto de prestigio sirvi
como un recipiente ritual usado en los sacrificios a los dioses y era reunido en la tierra
Yoruba por Leo Frobenius en 1918 para adivinacin.
6. Y su plan sugiere que fuera hecho en la provincia de Oyo.
Bandeja de Adivinacin If (Opon Ifa)
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Bandeja de Adivinacin If (Opon Ifa)

Fon, Allada, Repblica de Benin,
Madera; 34.4 x 55.7 cm (13 1/2 x 21 7/8 ".)
Siglo 16 17
El Museo de Ulmer, Ulm, Exoticophylacium Weickmannianum,
Esta bandeja de adivinacin (opon Ifa) entr en una coleccin europea aproximadamente 1650, mientras
hacindole la escultura de madera africana ms vieja haber sido en conserva en el Oeste.
1 Que le dej a Africa durante el medio del decimosptimo siglo a travs de comercio comercial que existi
entre la costa Atlntica y Augsburg. All, estaba adquirido por un comerciante alemn prspero de Ulm,
Christoph Weickmann.
2 Documentaciones que acompa el trabajo indica que fue posedo originalmente y utiliz por el rey de
Ardra (Allada),
3 Que un estado de Aja que permaneca bajo la hegemona del imperio de Yoruba de Oyo hasta el reino de
Dahomey fue consolidado despues como un poder en el decimosptimo siglo. Durante el reino de Rey
Agaja (1708-40), Ifa se reconoci como un ritual de adivinacin oficial en Dahomey y conocido como el Fa.
El hecho que se supone que este trabajo ha sido una posesin de la lite, posedo por un rey de Aja, que
sugiere que puede haber servido como una tcnica de adivinacin extica adoptada por la direccin
fortificar y proteger el poder del estado.
Fon, Ewe y Aja gente-quin en el futuro se integr Dahomey-continuamente dentro del reino de utiliz
Yoruba las tradiciones religiosas y polticas, pero, cuando Suzanne Blier ha sealado, sus formularios de
expresin visual revelan las races estticas muy diferentes.
4 Otros estudiosos han notado que aunque el plan de la bandeja era indudablemente basado en un
prototipo Yoruba, su estilo de entalladura distintivo sugiere que se ejecutara a Allada por un tallista local.
5 Segn Ezio Bassani, las representaciones figurales reflejan una salida ms cerca del "humanismo" relativo
de mucha madera Yoruba escultura a favor de un estilo rectilneo austero a eso de entalladura de Ewe.
6. Normalmente se disean las bandejas de adivinacion de Ifa como una superficie redonda o rectangular
circunscrita por una frontera levantada de entalladura de alivio. (Vea parte 4 del ensayo de Pemberton
ensayar.) En este ejemplo excepcional, se han combinado ambas configuraciones: una tabla redonda
inscribi dentro de uno rectangular. El adivino usa la superficie de la depresin central clara como su
espacio de trabajo, un perpetuo rasa tabular en que las seales especfico a los peticionarios individuales
puede inscribirse y puede interpretarse. Robert Farris Thompson ha descrito el centro visual de bandejas de
adivinacin como "una pantalla dnde las vistas del hombre sus problemas con una claridad obtuvieron" no
previamente.
7 Mientras las configuraciones abstractas de seales de ODU hicieron por el adivno es efmero, las
imgenes inscritas dentro de la frontera proporcionan un teln constante. Por consiguiente, dos tipos de
seales visuales convergen dentro del armazn de bandejas de adivinacin: una exploracin artstica de las
fuerzas que gobiernan la experiencia humana, y una sucesin de anotaciones que relacionan a las
preocupaciones especficas e inmediatas de los clientes de los adivinos y requieren su interpretacin.
El trmino opon "plano", y el opon Ifa es un instrumento utilitario que no slo es la herramienta del primero
de un adivino pero un trabajo de calidad esttica alta que refuerza su estado y tributo de las pagas al papel
esencial que l toca.
8 Diseando tal un trabajo, un tallista se esfuerza por lograr una claridad de composicin para emparejar la
lucidez y claridad que el adivino trae a una consultacin. Para hacer para que, el artista celebra las fuerzas
espirituales y los eventos formativos que estn debajo de la superficie de experiencia humana que se revela
a travs de las visiones de un adivino. Los eventos mitolgicos y cotidianos, as como las hazaas de
adivinos legendario cuyas experiencias mantienen los precedentes las acciones y remedios en el presente,
saque como las fuentes potenciales para los asuntos apropiados. Los motivos que aparecen en la frontera
de este trabajo particular o pueden reflejar la iniciativa del tallista que ejecut la comisin o un plan pedido
por el patrocinador.
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9 Se pintan las imgenes individuales como las unidades autnomas, mostrado delanteramente o en el
perfil, y es espacialmente entre si distinto de para hacerlos tan "leble" como es posible. A lo largo del
densamente la imaginera compuesta, mucho atencin al detalle especfico est clara. Blier ha propuesto
que este acercamiento refleja un esfuerzo por parte del artista y patrocinador presentar un sistema
extranjero de creencia al no iniciado.
10 Somo notado previamente las metforas visuales para las concepciones de Yoruba del cosmos incluyen
una calabaza dividida en dos mitades, as como una tabla de adivinacin. La interpretacin formal de este
opon particular Ifa tiene sobre todo el xito en su cumplimiento de ese papel. Su continua banda de alivio
tallar se extiende alrededor del permetro, mientras ideando los contornos exteriores rectangulares, y
penetra el centro del avin del cuadro para crear una unidad redonda distinta. Las imgenes contenidas
dentro de esta venda unificndose no forman una sola narrativa; ms bien, ellos pintan la diversidad de
interdependiente y compitiendo fuerzas que pueblan el universo, incluso las referencias a la direccin,
guerra, supervivencia, fertilidad, proteccin, y sacrificio.
11 El opon que la orientacin horizontal de Ifa se establece por el motivo de una cara en el medio de uno de
los lados largos de la bandeja. Se corona con tres calabazas, calabazas de la medicina (ado oogun ase)
posicion al pice del crculo. Opon Ifa invariablemente ofrecen una referencia del iconic a Esu (tambin
llam al mensajero Elegba)-divino, el facilitador, el transformador, embaucador, y provocateur-en esta
posicin. Como el mediador entre los dioses, antepasados, espiritus, y humanidad, Esu preside encima del
proceso de adivinacin, y esta imagen es en situacin opuesta estratgicamente posicionada el adivino
durante una consultacin. Mucha de la imaginera pintado claramente alrededor del crculo relaciona al uso
de la tabla en Ifa: a la base del crculo, directamente opuesto la cabeza, un cauce del no obstruido se
flanquea por dos pilas verticales de cuatro nueces de la palma cada uno, y tres tappers (irofa) de
adivinacin ocupan la mayora del arco al derecho del crculo. El arco a la izquierda del crculo est lleno
con un libre-fluir, la cadena continua de animal entrelazado y los protagonistas humanos. La frontera
rectangular contiene las figuras humanas ms grandes, incluso un soldado (la izquierda superior), una mujer
que prepara hacer un sacrificio (la cima, izquierdo), y un hombre que fuma una caera (la cima, derecho).
stos duran dos figura-y los otros en los segmentos horizontales de la frontera a la cima y se orienta para
encajar en la frontera lateralmente, mientras dndoles un flotando, la apariencia ingrvida. Un acento visual
de un motivo del zigzag en la mayora de las imgenes sirve unificarse la composicin.
12 En la sociedad de Yoruba contempornea, los individuos pueden buscar la informacin para ayudar
resulvase problemas especficos o las preguntas personales, mdicas, sociales, polticas, o religiosas a
travs de la agencia de Ifa. En cosas as ocasiona, el opon Ifa sirve como el centro de mesa ritual en que
las contestaciones son marcadas por el adivino.
13 l realiza su papel como intermediario sentado en la tierra con la tabla ante l. Las seales del uso
extenso de este opon Ifa son evidentes en la superficie del pustula del rea central del crculo interno dnde
los adivinos golpearon un macito (irofa) para invocar los dioses.
Cada tiempo el Adivino lo prepara para el uso para aumentar al mximo el opon la eficacia de Ifa, l impone
una reja en la superficie de la bandeja, llamado las travesas (orita meta). l hace para que
desempolvndolo con la madera empolvada o muele en que l inscribe una configuracin de cortarse las
lneas verticalmente del fondo cubrir, centra para corregir, y centra a la izquierda. El plan lleva la idea que
los ritos de adivinacin se unen el mundo del espritu con nuestro propio, y tiene el efecto de subdividir la
geografa espacial de la bandeja en unidades que se conciben de ambos como los caminos individuales de
comunicacin y como las entidades personificadas de adivino famoso del pasado.
14 A la salida de una consultacin, cada uno de estas secciones se invoca a travs de la poesa de la
alabanza en el orden alertar su poder espiritual y activarlo.
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Macito de Adivinacin de Ifa (Iroke Ifa)
Macito [de un timbre, descohesor, instrumento de aterrajar] de Adivinacin de Ifa (Iroke Ifa)
Yoruba, Nigeria
Ivory; A. 42 cm (16 1/2".)
Siglo 18
Laboratoire d'Ethnologie, Muse de L'Homme, Paris
Macito de Adivinacin de Ifa (Iroke Ifa)
El macito de adivinacin (el iroke Ifa) es una herramienta esencial para los adivinos Yoruba, uzado
a iniciar el ritual de adivinacin de Ifa invocando el dios del destino, rnml.
1 Al principio de una consultacin, el sacerdote taladra la bandeja de adivinacin suavemente con el
iroke Ifa como un forma de saludar.
2 Llamando la atencin de rnml a travs de esta accin y a travs macito el formulario visual
est agradando, l abre los cauces necesarios de comunicacin con el mundo del espritu. (Vea parte
4 del ensayo Pemberton.)
Los macitos de Ifa a veces son hechos de aleacin cobriza o madera, pero normalmente se talla el
exterior del marfil. La mayora de ellos est compuesto de tres secciones distintas: una media
seccin que frecuentemente ofrece una imagen esculpida de una figura humana, en contraste con los
fines puntiagudos y sin sustancia que ofrecen imgenes animales o los modelos geomtricos o
pueden estar en absoluto sin cualquier plan exterior o decoracin.
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PG.
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3 Se percibe la belleza esttica invertida en la elaboracin de un instrumento especialmente

encantador ser prueba tangible de la devocin de su dueo, como una ofrenda o una oracin,
reforzando la eficacia de la apelacin as.
4 En este ejemplo clsico, el fin puntiagudo del colmillo se talla en el formulario del pico de un
pjaro, y el pjaro es equilibrado en la cabeza de una figura hembra de rodillas representada en la
seccin del medio del colmillo. El fin sin substancia es llano, salvo una serie de ranuras
estrechamente espaciadas slo debajo de la figura, y dentro de l un palmoteador de marfil esta
atado a una barra. Una serie de vueltas talladas alrededor de la circunferencia, sobre y debajo de la
figura, una vez sostenidas pequeas sonajas de marfil. La curva del contorno global del trabajo y la
fluidez de la figura hembra se extendida por la orientacin ascendente del pjaro, con sus alas
plegadas a sus lados, combina para dar una calidad remontada a la representacin.
En Ifa la parafernalia del ritual, se cree que las imgenes de mujeres en las actitudes de reverencia
actan como los intermediarios ideales con los dioses (orisa), desde que se consideran las mujeres
como ser los receptculos para la fuerza de vida (ase). las Representaciones de figuras de la hembra
desnudas en una posicin de rodillas se conciben como mujeres que oran y sirven como una
metfora visual para todos los suplicantes que buscan la sabidura de rnml para clarificar su
comprensin de sus destinos personales. La desnudez de la figura hace pensar en el estado en cul
comunica con el Creador. Esto se refuerza por el hecho que arrodillndose en la deferencia es
asociado con el principio de la existencia de una persona, cuando l o ella se arrodillan ante la
Creadora, Oldmar, para recibir su o su personal destino-una accin que se repite como
consecuencia en las consultaciones a lo largo de la vida de ese individuo para obtener la gua en el
cumplimiento el destino. Como una actitud apropiada por saludar al rs, la posicin de rodillas es
tambin asociada con el parto y el poder procreador de mujeres de que toda la vida humana
depende.
5 La seccin puntiaguda del iroke Ifa, incluso cuando es un segmento cnico llano que se extiende
de la corona de la cabeza de una figura, se refiere al concepto de ori. Ori es el "destino" de una
persona que en la filosofa de Yoruba comprende su o su pasado, presente, y futuro. La
yuxtaposicin de cabeza y cono alude a la distincin entre la cabeza visible de uno (ori ode)-que es,
la cabeza real ser- e interna de uno (ori inu) - el potencial del incomprendimiento de uno.
6 En esta versin, el concepto abstracto de destino est en el formulario de un pjaro que tambin se
refiere a los poderes ocultos de mujeres aludido a en la imagen central.
Ms all de su papel ponteando ambos reinos, la calidad fina de su entalladura y la naturaleza
costosa del material de este iroke Ifa atestan a la lnea social y el xito profesional del adivino que
lo posey. Una docena que se han atribuido otros macitos al autor de Owo o taller que produjeron
este trabajo particular.
7 Adquirido en Abomey, la capital del reino de Dahomey, por el General Alfred-Amde Dodds
durante la conquista francesa de Dahomey en 1892-93, era indudablemente uno de muchos
instrumentos de Ifa importantes comisionado por la monarqua de Dahomean de sus vecinos
Yoruba.
IFAOMI
PG.
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Tablero de puerta: Los pjaros y Bandeja de Adivinacin

Olowe de Ise (ca. 1873-ca. 1938)
Tablero de puerta: Los pjaros y Bandeja de Adivinacin (Ilekun)

Olowe de Ise (ca. 1873-ca. 1938)
Yoruba, Nigeria
Madera; 194.3 x 65.5 cm (76 1/2 x 25 3/4".)
Antiguo siglo19 20
Rolf y Christine Miehler Collection, Munich
Tallado por el escultor Yoruba ms famoso de los ltimos cientos aos, este posiciones del tablero
arquitectnicas como un tributo espectacular a la profesin del adivino y una celebracin de la
importancia penetrante de sus visiones. La imaginera sugiere que se diseara originalmente para la
manera de la entrada de un Ifa que se encuentra la casa o para la corte dentro de un palacio de
Yoruba dnde los sacerdotes de Ifa del rey, adivinan en su nombre.
1 en cualquier embale, su composicin dominante y el nivel intrincado de detalle desplegados en la
entalladura habran representado una comisin costosa. Buscado por prncipes de Yoruba de su da,
Olowe estaba renombrado para los programas de escultura arquitectnica en los palacios de Akure,
Ikere, Ise, y Owo. Nacido aproximadamente 1873 en Efon-Alaye, Olowe movi durante su
juventud a Ise dnde sus habilidades de entalladura estaban empleadas en el palacio del Arinjale,
lanzando una carrera exitosa.
2 que l se conoci por su habilidad penetrando gratuitamente de las convenciones pictricas
tradicionales por sus composiciones dinmicas en que los asuntos se extienden fuera en el espacio
del espectador en extraordinariamente alivio alto. En el trabajo mostrado aqu, Olowe ha empleado
el vocabulario visual de adivinacin para transformar un tablero de la puerta utilitario en un
comentario en el alcance infinito de la influencia de Ifa. La composicin es simtrica, con una
bandeja de adivinacin de balanza relativamente modesta pintada en un cuadrado al medio,
IFAOMI
PG.
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flanque anteriormente y debajo de por "pjaros de Ifa", un motivo que satura la iconografa de
adorno de adivinacin. A travs de esta bandada de pjaros recogida al lado de la bandeja como si
en equilibrio volar lejos, Olowe da la expresin elocuente al centralizar de Ifa en la experiencia de
Yoruba y su habilidad incomparable de trascender las limitaciones fsicas. El formato rectangular
largo sugiere que ste fuera el tablero de la izquierdo-mano de una puerta de dos-tablero.
La superficie lisa, sencilla del rea central de la bandeja de adivinacin en que el sacerdote de Ifa
rastrea los modelos del odu 13), posiciones fuera como el nica rea del tablero entero no llenada de
los elementos figurativos, mientras haciendo pensar en las posibilidades abiertas del proceso de
adivinacin. Cada lado de las curvas fronterizas detalladamente decoradas de la bandeja hacia el
centro de los bordes del cuadrado en que se inscribe, en una exageracin de los contornos
distintivos de un formulario de la tabla de la regin de Ekiti. La frontera est llena con las filas
paralelas de un motivo del zigzag ms pequeo, puntuadas por la imagen de una cara en el medio de
cada seccin.
Los "pjaros de Ifa" parecen converger en la bandeja como si en una bandada, en tres filas sobre la
bandeja y tres filas debajo de l. Los pjaros en las filas el ms cerca a la cara de la bandeja hacia l,
mientras los pjaros en las otras filas enfrentan entre si. Ellos se tallan como si vio de anterior, en el
tal alivio alto que ellos lanzaron las sombras en la superficie de la bandeja. El mirador nos da una
vista llena de sus parte de atrs, con sus alas se extendidas, y mucho cuidado se ha dado a dar su
plumaje como las estriaciones cortadas, con una repeticin de motivo zigzag en la media fila de
pjaros. Esta opcin de perspectiva aumenta al mximo su rea de la superficie, mientras
permitindole a Olowe aprovecharse de las posibilidades artsticas de textura. El tratamiento
complejo de la superficie y el grado alto de alivio dota la representacin de una intensidad y
vitalidad tpica del oeuvre de Olowe de Ise.
El poder esttico del arreglo es reforzado ms all por el comentario visual que proporciona. El
Tablero Ifa sirve como un vehculo para la comunicacin y como una plantilla en que pueden
llevarse las sabiduras divinas. (Vea parte 4 del ensayo Pemberton.) Este proceso se facilita los dos
por las serpientes que sirven como mensajeros entre los humanos y el mundo del espritu y por s
(tambin llamado Elegba)-el dios en cuya cara aparece en el borde cada lateral del bandeja-quin
transforma los sacrificios hechos por los humanos en la comida para los dioses. Estos intercambios
entre la humanidad y rnml, el dios de visin divina, se da testimonio de por la recoleccin de
pjaros.
IFAOMI
PG.
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Vasija de adivinacion de Ifa: Caritide hembra (Agere Ifa)
Yoruba, Owo, Nigeria

Marfil con madera o embutido del coco-cscara; A. 16.2 cm (6 7/8 "), Diam. 11.4 cm (4 1/2 in.)
Siglo 17-19
El Museo Metropolitano de Art, Nueva York, Regalo de Sr. y Seora Klaus G. Perls, 1991,
1991.17.127
Vasija de adivinacin de Ifa: Caritide (Caritide: estatua femenina que sirve como soporte
arquitectnico vertical ) hembra (Agere Ifa): Caritide hembra (Agere Ifa)
Esta Vasija de adivinacin de marfil (agere Ifa), consistiendo en un cuenco apoyaron por una
caritide hembra, sirvi como un receptculo para la diecisis sagrada palma chiflado (el ikin). A
travs de este medio, sacerdotes de Ifa comunican con el dios de destino, Orunmila para obtener la
visin en el destino de un individuo.
1 (vea parte 4 del Pemberton ensayar.) La inversin en el material costoso y el talento artstico de
calidad superior claro en su plan elvelo ms all de un instrumento no ms, funcional. Esta pintura
de una mujer que lleva una ofrenda en una actitud devota lleva la nocin a que se concibi de como
un formulario de oracin divina.
2 Este tributo a rnml toma el formulario de una figura hembra de rodillas cuya se pliegan las
piernas bajo ella. Ella equilibra un cuenco de la ofrenda en su cabeza y apoyos l con los brazos
levantados, las manos sostuvieron para o estar al lado de de l. Su torso fuerte, ancho contrasta con
el barrido elegante de ella se atenu los brazos. Sus rasgos faciales se tallan audazmente, con los
alumnos profundamente cortados y tres seales del cicatrizacin verticales sobre cualquier ojo. Un
collar de la cuenta que descansa en su pecho es su nico formulario de adorno corporal.
La mayora de los agere Ifa son hechos de madera. La rareza relativa de agere ifa de marfil, como
este uno, sugiere que ellos o se poseyeron por la alto-clasificacin jerrquica sacerdotes de Ifa o
sirvieron como el arte ritual de realeza.
IFAOMI
PG.
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3 En las tierras estilsticas, este trabajo se ha atribuido a la Yoruba marfil-talla el centro a Owo,
4 Localizaron en el borde lejos-oriental de la tierra Yoruba. La direccin de Owo rastrea sus
orgenes a los reyes divinos de If. Segn las tradiciones orales, Owo est fundando que el rey era
uno de los hijos ms jvenes del dios rnml. Owo surgi como un distintivo el centro artstico
regional, mientras especializando en la entalladura de marfil. As que aclamado era los tallistas de
marfil de Owo que sus servicios se buscaron despus por los patrocinadores en las regiones vecinas.
5 El valor alto puesto en marfil regresa a la antigedad y se refleja en las cuentas mticas de la
preferencia de rnml para y asociacin con l. Porque marfil era tal un recurso precioso, y el
material preferido por denotar el estado de reyes, jefes, guerreros, y adivinos, los colmillos del
elefante eran un artculo controlado por una lite poderosa. Dentro de la esfera de Owo de
influencia, cazadores del elefante retuvieron slo un colmillo fuera de cada par de colmillos y
fueron exigidos presentar el otro al Olowo (el rey de Owo). Despus del Olowo, sacerdotes de Ifa
constituyen el segundo la mayora de los consumidores importantes de artefactos de marfil.
6 Comisionando los instrumentos de adivinacin en este medio prestigioso, ellos dan nfasis a sus
lazos a rnml y conmemoran los orgenes de Ifa.
Los agere tipos de vasija que sostiene y reune el ikin, se ha asemejado a un templo miniatura de
rnml.
7 La caritide que sirve como la base de la vasija, aqu retrat como una mujer de rodillas, toma
una variedad de formas, incluso los bailarines, msicos, y las figuras ecuestres. Estos asuntos
reflejan las esperanzas de los clientes de los adivinos en seguida por la prosperidad y expresan su
gratitud a rnml para las consultaciones exitosas. El suplicante hembra ofrecido en este trabajo
se percibe como especialmente eficaz predisponiendo los dioses para actuar favorablemente en el
nombre del suplicante, y cuando un medios ideales por expresar gracias
Baston de Adivino: Los pjaros (Osun Babalawo)
IFAOMI
PG.
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Baston de Adivino: Los pjaros (Osun Babalawo) Birds (Osun Babalawo)

Yoruba, Nigeria
Hierro; A. 115 cm (45 1/4 in.)
Siglo 19-20
Drs. Daniel y Marian Malcolm coleccin
En la tierra Yoruba del sur, bastones de hierro forjado distintivos usados por sanadores y sacerdotes
de adivinacin de Ifa ofrecen motivos que evocan una recoleccin de pjaros que celebran snyn
el dios de medicinas herbarias.
1 Los adivinos veneran snyn que gua su uso de hojas preparando las "medicinas" para sus
clientes.
2 las vocaciones de adivinos (Babalwo) y traslapan del sanador un poco, y los dos son
principalmente consagrados a batallar la brujera en nombre de sus clientes, una meta que puede
lograrse a travs de la posesin no ms de tal un personal.
3 este atributo unificndose reconoce la nica combinacin de sabidura, accin eficaz, y autoridad
que estn debajo de su poder e influencia.
4 sin embargo, mientras los Babalwos de inmenso conocimiento de naturaleza se permite el lujo de
la mayora de ellos un papel dual que incluye la prctica de medicina, no todos los sanadores son
conocedor sobre la adivinacin.
Las representaciones de pjaros en Yoruba las artes rituales evoque el poder mstico (el ase) orden
por los superiores hembras, llamado awon iya wa, literalmente "nuestras madres."
5 este poder procreador tiene el potencial por ser beneficioso o destructivo. El reconocimiento de su
importancia fundamental en el reino de autoridad poltica se refleja en la representacin de racimos
de pjaros a la cima de coronas reales.
6 dentro del contexto de formularios de arte asociado con el proceso de adivinacin, los pjaros se
representan a menudo como da testimonio de a las consultaciones de adivinacin con rnml
(tambin conocido como Ifa), el dios de sabidura y adivinacin.
7 as, un pjaro pintado al pice de un personal de Ifa est llamado el "pjaro de Ifa." Se cree que
los tales pjaros invocan el poder del halcn (asa), simbolizando la habilidad del adivino de dirigir
los problemas oportunamente y eficazmente.
8 la imaginera del pjaro de adorno de adivinacin tambin deduce la inspiracin de la poesa de
Ifa que recuentos eye kan ("el pjaro solo") era bisexual y no podra dar el nacimiento. Despus de
Ifa consultor y haciendo los sacrificios apropiados, eye kan tomo residencia en la casa del adivino y
eran desde entonces conocidos como eye ile ("el pjaro de la casa").
9 el cetro mostrado aqu es un tributo especialmente elegante a los alcances potencialmente
ilimitados de la influencia de un adivino. A la cima del rbol frrico largo, su final toma forma de
dos pjaros, uno ligeramente ms grande que el otro, dio como siluetas que enfrentan las
direcciones opuestas.
IFAOMI
PG.
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10 los contornos de los formularios crean una serie dinmica de barrer curva-pico, la cresta, el
cuello, las alas, y se cuerpo-unific por un par adicional de alas a la base. Aunque stos se
representan en metal, la fluidez de las lneas imbuye la composicin con una calidad etrea. Hierro
es escogido como el medio para los bastones de adivinos y sanadores porque tambin usa hace a las
herramientas cortar y coleccionar los ingredientes de la planta por sanar y hacer las armas contra las
fuerzas destructivas.
11 el prototipo para los bastones de adivinos son asociados con rnml. Los tales bastones se han
vuelto el atributo de sacerdotes de Ifa importantes como el Ojubona, un lder entre los adivinos.
12 ellos pueden llevar stos en las procesiones pblicas sealando el hecho que ellos estn
preparando lanzar Ifa o marcar las ocasiones significantes, como la ceremonia de la iniciacin de un
nuevo sacerdote.
13 como uno de sus posesiones ms estimadas, el personal de un adivino se pone delante de su casa
como ambos un emblema de su vocacin y como un resguardo proteccionista.
Vasija de Adivinacin de Ifa: El Guerrero ecuestre (Agere Ifa)
Vasija de Adivinacion de Ifa: El Guerrero ecuestre (Agere Ifa)

Yoruba, Nigeria
Madera; A. 29.5 cm (11 5/8 in.)
Siglo 19
Museo fr Vlkerkunde zu Leipzig
Maf22514
El elemento de la Vasija de este agere Ifa corona la cabeza de un lder alegrico. Montado en un
caballo, l sostiene un rifle en su mano derecha y las riendas del caballo en su izquierda. A la base,
IFAOMI
PG.
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sus pies descansan en los estribos y un tambor miniatura lo acompaa en su izquierda. La figura
retratada aqu pertenece al alase de la categora (poderosos) que incluye a los reyes, reinas,
sacerdotes, adivinos, y superiores. Este trmino se refiere a su habilidad de enjaezar (aparejar,
arrear) el ase (la fuerza de vida) y lo encauza para su propio beneficio y en nombre de otros. La tal
imaginera refleja la asociacin entre las posiciones de autoridad en la sociedad de Yoruba y gran
conocimiento y esclarecimiento. (Vea parte 4 del ensayo de Pemberton.)
El estilo de este trabajo de tallar y el asunto ecuestre sugiere que su autor fuera un amo de la regin
de Ekiti en la tierra Yoruba nordeste. Se usaron los motivos ecuestres en la escultura arquitectnica,
tocados de la mascarada, e Ifa adivinacin trazos para conmemorar a los cazador-guerreros
legendarios acreditados con establecer diecisis reinos all durante el decimoctavo siglo.
En los vasos de adivinacin, las tales imgenes les prometen la prosperidad potencial y la habilidad
de prevalecer encima de sus enemigos y disputas personales a los clientes.
La Figura de maternidad (Ntekpe)
41. La Figura de maternidad (Ntekpe)

Igbo, Nigeria
Terracota; 32.4 x 13.3 x 12.7 cm (12 3/4 x 5 1/4 x 5".)
Siglo 19-20
El Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, Regalo de Drs. Herbert F. y Teruko S. Neuwalder,
1982,
1982.395.2
IFAOMI
PG.
51
La idea para esta figura de maternidad estuvo fuera de una revelacin adivinatoria, y se ejecut
como un tributo paciente a esa inspiracin, formada por el talento de un artista hembra.
En la sociedad de Igbo, algn grado de guas de libre determinacin las prcticas religiosas fluidas.
Esto se refleja en la asuncin extendida que la capacidad a divinar es una habilidad humana innata,
mientras dndoles el poder a los individuos para discernir un curso de accin que se dirigir sus
propias necesidades particulares. En Igboland nororiental, esto se manifiesta a travs de un sistema
de adivinacin distintivo y complejo de la urna.
1 a travs de revelaciones comunicadas a los individuos por la adivinacin, las deidades pueden
prescribir la creacin de urnas en su honor. Como resultado de llevar a cabo estas demandas, los
compuestos familiares tienen normalmente por lo menos una urna que se pone a la entrada o fuera
de la casa o en un jardn domstico. A menudo estas urnas entran en ser para los propsitos de
sanar, pero cuando ellos adquieren las reputaciones, su esfera puede ensanchar.
2 adivinacin puede revelar ms all una deidad desea que el rasgo de la urna los vasos cermicos
proteccionista y figuras, hacindole una vista deslumbradora.
Las manos-construidas y enrolladas creaciones de arcilla diseadas por las mujeres de Igbo se han
reconocido como entre los logros ms finos en las tradiciones cermicas africanas Orientales.
3 este gnero de representacin figurativa generalmente es la provincia de mayores alfareros de la
hembra pasa a la menopausia.
4 aunque las mujeres ms jvenes hacen los vasos utilitarios, se piensa que las representaciones
rituales pueden de alguna manera amenaza su potencial para concebir.
Pueden comisionarse tales terracotas figurativas creadas para las urnas directamente de un alfarero
hembra o adquirido en el mercado. Conocido como ntekpe, estos "nios de la urna" toman a
menudo el formulario de pares de varn y figuras hembras o una sola madre y nio.
5 aunque ciertas imgenes estn extendidas, la importancia de la iconografa dentro de las urnas
particulares refleja mucho interpretacin individual.
6 el trabajo mostrado aqu, un tributo a la maternidad, da su asunto clsico de una manera
especialmente sensible y evocadora. La figura hembra se sienta en un taburete con que se funde su
ms bajo atrs, las piernas se extendieron ante ella. En sus brazos ella acuna a un nio que alimenta
a su pecho. Su cabeza se corona por un tocado compuesto de una serie de cinco extensiones que
radian el exterior y hacia arriba, llevando un sentido de vitalidad.
Ensayo de Pemberton
Adivinacin en Africa Subsahariana
Parte 4: Yoruba
IFAOMI
PG.
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Hay entre 15 millones y 20 de millones de Yoruba en Nigeria del sudoeste y la Repblica vecina de
Benin. Sus orgenes pueden remontarse al noveno siglo A.D.48 Del principio, la cultura de Yoruba
se ha caracterizado por un estilo de vida urbano y un sistema poltico de sagrados gobernantes. Por
el duodcimo al decimoquinto siglo, la poltica/cultural posicionan de la ciudad de Yoruba de IleIfe haba desarrollado a un punto dnde un talento artstico de habilidad tcnica extraordinaria e
imaginacin cre el If famoso broncee y la terracota esculpe, y haba otra Yoruba los centros
artsticos a Esie en el nordeste y Owo en el sudeste. Por el decimosptimo siglo, Oyo, una ciudad en
la regin de Yoruba norte-central, estaba surgiendo como un poder poltico significante que durante
el prximo siglo se establecera como el centro de un imperio.
Ifa adivinacin-qu, como notado previamente, probablemente es los el mejor conocidos de
sistemas africanos subsaharianos de adivinacin fuera del continente-es extensamente experto entre
la Yoruba. En contraste con los formularios de adivinacin en frica central que el conducto de
espritu emplea, la adivinacin de Ifa no confa en una persona que tiene el oracular impulso sino en
un sistema de seales que deben interpretarse por un adivino que es un sacerdote de Ifa (baba-lawo,
literalmente el padre de secretos"). No obstante, las preocupaciones que un Babalwo busca
dirigirse estn igual que aqullos enfrentados por Luba, Yaka, y otros adivinos de frica central.
Los Yoruba conceptan el universo por lo que se refiere a dos mitades de una calabaza cerrada.
stos representan el reino de seres vivientes (aye), comprendiendo a todos los humanos, animales, y
plantas, y el reino de poderes espirituales (orun) que incluye las 401 deidades (orisa) y los
antepasados (ara orun, literalmente "el muerto" viviente), pero hay ninguna nocin metafsica de un
"el ms all", como all est en filosofa griega o Christian la teologa. La referencia se hace al rs
Oldmar que est sin la urna, sacerdocio, o seguidores y todava se reconoce como "El Alto
Dios". Aparecera que Oldmar es una expresin de la unidad e integridad de su universo, a
pesar de toda su diversidad y la existencia de poderes malvolos. En este respeto, la cosmologa de
Yoruba es similar a eso de las gentes de frica central, aunque organiz bastante diferentemente. El
universo Yoruba consiste en numerosos poderes que hacen exige en un individuo. Hay no slo otras
personas en la familia de uno, pueblo, y regin, as como extranjeros con quienes uno debe no hay
prontamente poderes vistos, como los antepasados, las deidades, los espritus de naturaleza, y
tambin los poderes de muerte, enfermedad, y brujera (el trabajo de Ajogn, "los espritus
malvolos"). El empleo de Yoruba el palabra ase para referirse al poder intrnseco por que una
persona o la cosa es eso que l ser-el componente de la naturaleza de una persona o cosa que
representa su autoridad inherente, mientras proviniendo de de suyo, ella, o su carcter, posicin, o
funcin. La mujer tiene su ase y el hombre tiene el suyo. Cada rs tiene su ase, y tan tambin
hace a los antepasados. Gobernantes (el oba) tiene su ase, como a los sacerdotes. Los animales,
bosques, ros, lluvia, relmpago todos tienen el ase. As, en el universo de Yoruba, el ase es la tierra
de ser, la fuerza de vida, la garanta para la existencia en todas sus manifestaciones.
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PG.
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La preocupacin esencial de cada individuo es hacer la manera de uno prsperamente a travs de la

vida, mientras utilizando el ase de dioses, antepasados, padres, y naturaleza para permitir a uno
comprender el destino personal totalmente (ori inu) que l o ella escogieron antes de entrar en el
mundo (aye). Los medios de lograr esto son adivinacin de Ifa que es basado en la interpretacin de
seales conocido como el odu Ifa. stos se relacionan al Odu Ifa, un inmenso cuerpo de literatura
oral en la prosa y poesa que contienen la sabidura de la Yoruba. Hay diecisis Odu principales,
cada uno con su seal identificando y nombre y consistiendo en diecisis secundario Odu, cada uno
con su seal y nombra, mientras haciendo un total de 256 Odu. Hay tambin 256 odu firma, cada
uno asoci con uno de las 256 subdivisiones de Odu y su historia particular sobre las vidas de
dioses, humanos, y animales. Las subdivisiones se alinean en la importancia, una clasificacin
jerrquica dijo para haber sido determinada por el orden en que el Odu-qu vino del orun y se
considera orisa-llegado en s y se conoci entre los humanos.
Wande Abimbola, el sacerdote de la segunda-clasificacin jerrquica de Ifa en Ile-Ife y el canciller
del vicio anterior de la Universidad de Ife, ha escrito extensivamente en el entrenamiento de
sacerdotes de Ifa y en el Odu Ifa. UNA juventud que muestra la imaginacin intelectual a una edad
temprana se considerar como una candidata por entrenar para ser un Babalwo, sobre todo si la
adivinacin en un rito conocido como Imori ("sabiendo la cabeza [ori] "), realiz cuando l era un
nio pequeo, revel que l era un "nio de Ifa." Las juventudes vivirn con sacerdote local de Ifa,
mientras aprendiendo los procedimientos rituales, memorizando los pasajes del Odu Ifa, observando
las sesiones de adivinacin, as como llevando a cabo los quehaceres diarios de la casa del
sacerdote. l puede pasarse varios aos con su mentor. Cuando l madura, mientras refinando su
conocimiento y habilidades, l buscar el Babalwo en otras reas para la instruccin extensa,
moviendo de un tutor a otro encima de un perodo de varios aos durante que tiempo que l
empezar a "lanzar Ifa."
Sacerdotes de Ifa dicen que rnml, un presente de deidad en el momento de Creacin, sabe el
destino prenatal que cada individuo ha escogido, y que esta deidad dio diecisis sagrada nuez de
palma (ikin Ifa) a sus nios en la tierra para que ellos pudieran estar en la comunicacin con l.
Tambin se cree que la esposa de rnml, rs Odu, le dio los "secretos de Odu"-el poder para
guiar aqullos que buscan su sabidura. Una sesin de adivinacin empieza con el sacerdote que
llama en Orunmila y el babalawo antiguo para dar testimonio de los procedimientos. l agita
diecisis nueces de la palma entonces en sus manos cubiertos y, sosteniendo el ikin en su mano
izquierda, intenta agarrar el grupo entero con su mano derecha. Si una nuez de la palma permanece
en su mano izquierda, l hace dos marcas verticales con sus dedos en el iyerosun desempolve en la
bandeja del adivino (opon Ifa); si dos nueces de la palma permanecen, l hace una marca vertical
(fig. opon ifa). Cuando ocho lanzamientos exitosos han sido hecho, habr dos columnas de cuatro
marcas verticales, mientras formando una configuracin que representa una de las 256 posibles
seales del odu. Una versin ms corta de lanzar Ifa es posible usando una cadena de adivinacin
(opele Ifa). consiste en ocho vainas de la semilla o los platos de la cobre-aleacin pequeos con
superficies del cncava/convexa se unidas por una cadena de metal o cuerdas de cuentas. El adivino
sostiene la cadena a su punto del centro y lanzamientos la cadena para que se caiga en la tela puesta
ante l en un modelo que revela la seal del odu.
Mientras esperando por la contestacin de Orunmila en forma de una seal del odu, todos que son
los propsitos del enfoque presentes en el procedimiento ritual metdico, rtmico de lanzar Ifa y en
el tallado imagen-tal como la figura hembra de rodillas que sostiene un cuenco, el jinete rodeado
por su squito, y el forcejeo de la serpiente entrelazada y pjaro-ese adorne el macito del adivino
IFAOMI
PG.
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(iroke Ifa), el cuenco (agere Ifa) conteniendo las nueces de la palma, y la frontera del opon Ifa.
Despus de que la seal del odu aparece en la bandeja de adivinacin, el suplicante que ha
susurrado su o sus preocupaciones y demandas al ikin Ifa, escucha a los versos de canto de
sacerdote de la subdivisin de Odu indicada por la seal del odu. En estos versos, el /ella oye hablar
de otros que sufrieron los varios problemas, algunos quizs mayor que aqullos que trajeron al
suplicante a Ifa, y de la alegra que ellos supieron despus de realizar los sacrificios que Ifa les
haba pedido que hicieran.
Le dijeron que ofreciera el sacrificio con la gallina irana.
l hizo como l se dijo
Y l no se muri.
l estaba bailando,
l estaba regocijando,
l alab a sus sacerdotes de Ifa,
Mientras su sacerdote de Ifa alab Ifa.
Cuando l abri su boca un poco,
La cancin de Ifa entr en eso,
Cuando l estir sus piernas,
El baile los tir.
El suplicante puede preguntarle al sacerdote por la importancia del Odu, mientras concentrndose
quizs en uno pusieron de versos, con o sin reconocer el problema que ha trado del el/ella para
consultar Ifa. Los versos de Ifa mantienen un contexto pensando aproximadamente una situacin
por lo que se refiere a los valores que han formado Yoruba mismo-comprensivo, y ellos
recomiendan qu sacrificios deben hacerse por el suplicante, y a qu poderes. El suplicante deja la
sesin adivinatoria con la confianza tomar la accin eficaz por mejorar la vida del el/ella. La
adivinacin de Ifa proporciona el conocimiento; pero el conocimiento sin la accin eficaz es de uso
pequeo. Por consiguiente, cada rito de adivinacin trae consigo una ofrenda apropiada o sacrifica,
en algunos casos un regalo simple de comida, en otros el matando ritual de un animal. Dependiendo
de las necesidades y circunstancias del suplicante, la ofrenda puede ser a un rs o al destino
personal de uno (ori inu), o a un antepasado o un espritu malvolo, en un reconocimiento de los
poderes de esa entidad y como un medio de solicitarlo dar o detenerlos. Debe haber tambin
finalmente, un sacrificio al rs s (tambin llamado Elegba), el guardin del proceso ritual que
lleva los mensajes de los dioses y otros espritus a la humanidad y lleva sus sacrificios al reino de
los espritus. El ase de s hace la vida entera y significante.
IFAOMI
PG.
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YORUBA Consideraciones Sobre Sus Orgenes
Mucho antes que el Dr. Lucas escribiera, diversas teoras sobre el origen de los yorub del SO de
Nigeria haban sido propuestas. Por ejemplo, el alemn antroplogo Leo Froebenius crey haber
descubierto la Atlntida de Platn en la antigua If, cuna de la civilizacin yorub. El Dr. Samuel
Jonson, padre de la historia yorub menciona la teora del origen rabe y concluye que...
Podra entonces mostrarse que los ancestros de los yoruba del Alto Egipto fue de algn modo que
tenan algn conocimiento cristiano.
Otros escritores han sugerido Palestina o la Mesopotmica como corrientes migratorias.
El Dr. Lucas propone su propia teora:
... es dudoso si la visin de un origen asitico es correcta. Puede no haber dudas de que los
yoruba estaban en Africa desde muy temprano. Una cadena de evidencias conducen a la
conclusin de que ellos se han establecido por mucho tiempo en esa parte del continente conocido
como Antiguo Egipto. Los hechos que conducen a estas conclusiones pueden agruparse as:
Similar o identidad de lengua.
Similar o identidad de creencias religiosas.
Similar o identidad de ideas y prcticas religiosas.
Supervivencia de costumbres, nombres de personas, lugares, objetos, etc.
Por una irona de la crtica acadmica. El Dr. Lucas quien rechaz la teora del Origen
Mesopotmico de los yorub por carente de datos que lo soporten cientficamente ha sido
condenada por la misma causa:
El Dr. Adetugno escribe : ... el trabajo de Lucas puede, a lo sumo, ser clasificado como
etimologa popular.
IFAOMI
PG.
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El juicio de Shinnie es severo: ... Toda la especulacin es fantasiosa y muestra la ignorancia en

lingstica.
Revisando el tema, el Dr. Saburi Biokaku, reconocido acadmico e historiador concluye que los
Yorub emigraron del Antiguo Egipto en olas , comenzando en el siglo VII d.C. Previsiblemente
Shinnie rechaza esta visin aunque menos condescendientemente . Ms cauteloso, el Profesor
Aderigbe dice: la teora del origen egipcio permanece como una hiptesis no probada a la luz
de nuestro conocimiento actual y tal vez ... improbable por causa del tiempo que involucra.
Los Yorub migraron desde algn lugar y, si es as, de qu proveniencia o han siempre vivido en
su actual hogar en el SO de Nigeria?. La tradicin yorub segn cuenta If , data desde la creacin
de If. Los dioses descendieron del cielo, crearon la tierra desde un caos de agua y la humanidad
prolifer por los cuatro confines de la tierra. No hay mencin de migracin alguna. Este mito,
conectado con otros mitos de la creacin de la tierra, como el gnesis ha sido objetivamente
apreciado por el historiador ingls Law.
Extrao como parece, la tradicin yoruba parece recibir confirmaciones inesperadas, al menos en
esencia, de recientes descubrimientos reportados en el prestigioso boletn cientfico NATURE.
Comentando sobre la publicacin, Le Fgaro escribi:
Es prcticamente cierto que la humanidad naci del continente africano. Una mandbula
encontrada en Chad por Michel Brunet de al menos tres millones de aos contribuye con un nuevo
e importante elemento a la extensin geogrfica de los ancestros del hombre moderno
El New York Herald Tribune apunt:
Los cientficos ahora aceptan la teora de que los albores de la humanidad comenzaron en frica.
Pero ha habido menos acuerdo al respecto de cundo sus descendientes comenzaron a migar.
Al menos dos recientes hallazgos sugieren que los Homo Erectus migraron fuera de frica hace
alrededor de dos millones de aos... Estos precedieron a los hombres de hoy ( Homo Sapiens) en la
escala evolutiva familiar. Una mandbula hallada en la ex Repblica Sovitica de Georgia indica
que este ancestro dej frica 1.8 millones de aos atrs. El descubrimiento en Longgupo o la
Cueva del Hueso de Dragn sugiere que los humanos primitivos emigraron de frica al Asia
Subtropical al menos 1.9 millones de aos atrs...
Cmo se relaciona todo esto a la teora de la migracin yorub del Antiguo Egipto del Dr. Lucas?
Viendo la teora diferentemente, es plausible argumentar que el Dr. Lucas ha observado similitudes
entre los yoruba y los antiguos egipcios, en realidad indic un herencia comn de pre histricos
africanos quienes descendan de los primeros hombres ( en la regin de Chad como dice e boletn
Nature o , tal vez, del Alto Egipto como dice el Dr. Lucas.) Mientras, los emigrantes proto egipcios
llevaron esta herencia comn hacia el Norte hasta el Mediterrneo, la futura nacin yoruba,
migrando hacia el Sur, llev la herencia al Atlntico. Sobre este punto Shinnes escribe:
Debemos dejar claro que en muchos casos no hay certeza de que en estos elementos comunes no
podemos ver el legado de frica en Egipto, ni el de Egipto en frica
Willet presiona sobre el mismo punto:
IFAOMI
PG.
57
Esta tendencia ha causado muchas caractersticas de la cultura africana, especialmente la

institucin de la divinidad real. Sin embargo en nuestra ignorancia de fechas de eventos de la
cultura africana no es difcil argumentar que una gran cantidad de cultura egipcia tiene sus orgenes
en frica al sur del Sahara
Otros autores no dudan en aceptar la herencia africana del Antiguo Egipto.
Las siguientes citas de Les Guides Bleus, una gua de libros sobre Egipto amerita atencin:
Relacionando las caractersticas antropolgicas y etnogrficas en sus peculiaridades lingsticas,
actualmente se admite que los egipcios son esencialmente africanos en sus orgenes y modificados
por aportes principalmente Semticos.
... formalmente en la poca prehistrica parece que la misma civilizacin floreci a lo largo del ro
Nilo. Pero ya, por el comienzo de la unificacin egipcia ( 4to milenio a.C.) las diferencias se
convirtieron aparentes entre el propio Egipto y el pas al sur del Sahara.
Los arquelogos de todos los siglos han descubierto el origen y desarrollo de la civilizacin del
Antiguo Egipto en Sudn.
La hiptesis prevaleciente ahora sostiene que la lengua del Antiguo Egipto fue formada de
sustratos africanos al que los inmigrantes le agregaron ( mucho antes de la escritura) elementos
semitas. Desde este punto de vista, parecera que un lenguaje original se desarroll rpido e
independientemente.
La teora del Dr. Lucas, como aqu se revisa, necesita una reconsideracin de las fechas de
migracin propuestas por el Dr. Lucas y las propuestas por el Prof. Boibaku. La evidencia
arqueolgica ha datado a los esqueletos humanos hallados en tierra Yoruba ( Iwo Eleru cerca de
Akure) entre los milenios VIII a X a.C. Es tentador datar la primera ola migratoria de los Yoruba
desde el Alto Egipto ( o Chad) hacia el sur en la actual Nigeria mucho antes que los siglos VII a
X propuesto por el Prof. Boibaku, y datar las ltimas ( la Era Oduduwa) al perodo de los aos
500 a.C a 500 a.D.. Esta hiptesis descansa en dos hechos: primero la rpida conquista de la tierra
por las invasiones hacia el sur que han sido acreditadas por la posesin de armas de acero.
El acero se hizo de uso general en el Antiguo Egipto alrededor del 650 a.C y haba llegado a Meroe
por el 500 a.C. desde donde viaj al sur entre el 500 a.C. y el 300 a.C. En segundo lugar la
fundacin la ciudad de Oduduwa, Ife, es dada por Willet entre el 560 a.D. y el 800 a.D. Esto sugiri
IFAOMI
PG.
58
que ambas fechas son demasiado tardas. El mismo Willet dat por radio carbono a Orun Oba Ado,
el sitio de excavacin enterrado de los remanentes de los reyes de Benin as: A.D. 560 +/-130. esto
significa que If fue fundada probablemente en el 400 a.D. Esto tambin requiere una revisin de la
fecha usualmente asignada de siglo XIV-XV a.D. para el establecimiento de la dinasta Benin por
Oranyan, el nieto de Oduduw.
Quin fue Oduduwa?
El Dr. Lucas retrat a Oduduwa como una persona histrica, un hroe quien, migrando con su
gente del Alto Egipto conquist el SO de Nigeria y fund la ciudad de If desde donde la nacin
yorub se extendi en las principales tribus Oyo, Ijesha, Egbo, Ijebu, Owo, Benin , etc.
Sin embargo, considerando el lapso de tiempo de un milenio que cubri las hazaas de Oduduwa,
como se recopila en los mitos de If, es ms realista ver a Oduduwa como una personalidad
corporativa, ms que como una persona histrica individual.
Anderson, escribiendo sobre Abraham y los patriarcas hebreos define personalidad corporativa
como un concepto en el cual ... la vida de la comunidad es vista y descrita en vvidos y realistas
trminos y por otra parte, un representante puede corporizar la vida de una comunidad l es , hace
o experimenta.
El Dr. Kathleen Kenyon escribe sobre el mismo tema:
Es cierto que uno no puede construir una cronologa sobre los lapsos de tiempo atribuidos a los
Patriarca o verlos como hechos que Abraham tena 75 aos cuando dej Haran y 100 cuando naci
Isaac o que Isaac tena 60 cuando Jos naci y que Jacobo tenia 130 cuando entro a Egipto porque
la evidencia de los huesos en las tumbas de Jeric, al analizar los huesos, muestra que las
expectativas de vida eran ms cortas. Muchos parecen haber fallecido antes de los 35 y unos pocos
alcanzado la edad de 50.
El debate sobre el origen de los yoruba continuar gracias a que el Dr. Lucas lo elev a niveles
acadmicos. Hasta que aparezcan herramientas ms finas en su precisin para la investigacin,
cada nueva hiptesis comenzar con un agradecimiento al Dr. Lucas.
Ya Modupe Oduyoye, un ex estudiante de Lucas, en un objetivo estudio, mientras critica al Dr.
Lucas por no dejar a los egipcios solos, en cada avance que hace para probar su teora nunca
abandona la sustancia de la teora. Odudoye va ms lejos, postulando una relacin entre el lenguaje
yorub y el hebreo, semtico y lenguas mesopotmicas.
Williams reconoce una influencia mediterrnea en estas palabras:
Orisa Sang, cuyo trueno mitolgico y su asociacin iconogrfica en la cabeza y en el carnero
podra revelarse en la antigedad mediterrnea.
IFAOMI
PG.
59
Qu es If?
Influenciado por el Islam y el Cristianismo, el presente Yoruba se inclina por dejar de lado la idea
de If como curanderismo o idolatra. De esta manera traiciona una ignorancia que contrasta
profundamente con la erudita actitud de los Reverendos Samuel Jonson, E. Lijadu y Bishop James
Jonson, el Doctor J. O. Lucas y el Profesor E. Bolaji Idowu, quienes florecieron una generacin
anterior a la nuestra. Es de inters notar que estos pioneros de los estudios Yoruba fueron
sacerdotes ordenados de la Comunin Anglicana, quienes sin embargo, han liberado sus mentes de
sus prejuicios cristianos lo suficientemente bien como para emprender una investigacin acerca de
los mritos de su cultura nativa.
Felizmente el buen trabajo que ellos iniciaron ha generado un loable entusiasmo en acadmicos
yoruba distinguidos como el Dr. Wande Abimbola, los Profesores Ayo Bamgbose, Olabimtan,
Afolabi Yemitan, G. Afolabi Ojo y el Dr. J. O. Awolalu. La cultura Yoruba ha sido analizada con
no menos entusiasmo y erudicin por socilogos y etno-historiadores tanto europeos como
americanos. Gracias a todos estos estudiosos los Estudios Yoruba han ganado reconocimiento
acadmico no solo en las universidades nigerianas sino tambin en universidades extranjeras como
una disciplina tan meritoria como lo son los estudios clsicos y modernos.
Mi propsito aqu es complementar, humildemente, el estudio general llevado tan lejos con una
profundizacin y una presentacin analtica de un aspecto de la cultura Yoruba -Ifa.
El tardamente respetado conocedor de If, antroplogo americano, Dr. William Bascom, escribi
en su monumental trabajo acerca del tema de la siguiente manera:
If es un sistema de adivinacin basado en 16 figuras bsicas y 240 figuras derivadas (ODU) que
se obtienen, bien mediante la manipulacin de 16 nueces de palmera (Ikin) o bien, lanzando una
cadena (Opele) de 8 medias conchas.
IFAOMI
PG.
60
Autorizado, objetivo y comprensible, el trabajo del Dr. Bascom es probablemente la ltima palabra
en cuanto a lo que se refiere a If como sistema adivinatorio
ste, simplemente es un intento de presentar el culto de If, el cual segn las palabras del Dr.
Bascom
Rene ceremonias, sacrificios, tabes, parafernalia, tambores, canciones, alabanzas, iniciacin y
otros elementos rituales comparables a todo el resto de los cultos Yoruba.
En esta tarea ser necesario discutir el origen y la prctica del If y evaluarlo como una filosofa
total.
1. Origen
Hay dos puntos de vista centrales a considerar: el tradicional y el analtico.
1-1: La Visin Tradicional
Combinando mito, leyenda y etimologa popular, la mirada tradicional afirma categricamente que
If es el mensaje de Dios para toda la humanidad.
1-1.1 La Visin Tradicional: El Mito.
En el mito establece que, este mensaje que todo lo abarca, fue trado a la humanidad por el profeta
rnml, quien empezando por la anciana ciudad de If, esparci la palabra de Dios por todo el
mundo.
El Jefe S. O. Atanda, Sacerdote de If y Asiwaju Awo de Lagos fue insistente acerca de esta misin
divina de Ifa:
If ni oro enu Olodumare
TRADUCCIN:
If es la palabra que procede de la boca del Omnipotente
El Jefe Fagbemi Ajanaku, Araba (Sacerdote Jefe de If) de Lagos confirma esta afirmacin:
Ki ni wa nje Ifa papa? If ni akojopo oro Olrun to fi ran rnml si awon eda aye
TRADUCCIN:
Y qu es If en s mismo? If es la totalidad del mensaje de Dios para la humanidad enviado a la
Tierra a travs de rnml
El Dr. Wande Abimbola, caballero universitario e investigador de If, ha resumido la mirada
tradicional de la manera ms sucinta de ese modo:
En la mitologa Yoruba se cree que If es una de las mayores divinidades y que ha descendido del
Orn (ms all) en la Ciudad de If por medio de una cadena de hierro. Otra versin de la historia
IFAOMI
PG.
61
acerca de la ocupacin de If por las divinidades plantea que arribaron all bajo el mando de Ogun
quien con su espada labr un sendero a travs del cual deban realizar el camino hacia If.
Cada una de las divinidades que llegaron a If llevaba una misin especial dada por Oldmar, el
Dios Yoruba ms alto. If fue encargado del deber de moldear la joven Tierra usando su profunda
sabidura y entendimiento. Ogn, la divinidad del hierro fue encargado de usar su extraordinario
poder fsico, bravura y valenta para afrontar todos los problemas blicos y heroicos... La posicin
principal de rnml por encima de las divinidades deriva de su sabidura y conocimiento. Se cree
que l estuvo presente cuando el universo fue creado por Oldmar. Este conocimiento, en
consecuencia, trasciende todo tiempo (pasado, presente o futuro) y espacio. Los Yoruba tambin
creen que If fue testigo de todas las decisiones de los hombres acerca de su destino. Por ende, es
necesario recurrir a l siempre que se quiera descubrir el verdadero camino en el destino de una
persona.
Este mito tradicional es referido por C. O. Ibie en su interesante aunque controversial libro Ifism y
citado en esencia por el Jefe Fagbemi Ajanaku en su valiosa contribucin para el libro Iwe Asa Ibile
Yoruba editado por O. Olajubu.
Suficiente acerca del mito. Ahora veamos la leyenda.
1-1.2: La Mirada Tradicional: Leyenda
La leyenda relata la vida y los trabajos de rnml, ste considerado como un ser humano. En
estos trminos, se considera que rnml ha vivido en la Ciudad de Ife y que ms tarde ha
predicado su mensaje por todo el resto de la Tierra Yoruba y ms all.
En este periodo del pasaje de If en If escribe el Dr. Abimbola l vivi en un lugar conocido
como Oke Igeti. Es por eso que uno de los nombres con que se lo alaba o enaltece es Okunrin
kukuru Oke Igeti (el pequeo hombre de la Colina de Igeti). Luego de una larga estada en If,
rnml se traslad a Ado. Se cree que rnml ha pasado la mayor parte su vida en la tierra de
Ado.
Los sacerdotes de If/rnml (Babalwos) de hoy da demandan una sucesin Apostlica directa
de l. Debajo se expone la versin del Dr. Abimbol de la leyenda en la que se apoya esta
demanda:
rnml tuvo ocho hijos y un nmero de discpulos a todos los cuales les ense los secretos de
la adivinacin. Todos ellos crecieron para ser importantes personas y luego se dispersaron por
diversos sectores de la Tierra Yoruba. Finalmente, rnml regres al ms all () disgustado
debido a un insulto que recibi de uno de sus hijos. Poco tiempo despus de sucedido esto, la
Tierra fue arrojada a una gran confusin. Hambre y pestilencia rasgaron la Tierra en toda su
magnitud.
Despus de algn tiempo la gente de la Tierra decidi buscar remedio a las privaciones
estaban pasando mandando a los ocho hijos de rnml al ms all a rogar a su padre
regresara a la Tierra. En conformidad, sus hijos fueron all. Cuando llegaron al ms
encontraron a rnml al pie de la palmera tantas veces escalada la cual se ramificaba hacia
camino y que hasta tena diecisis ramas formando cobertizos.
IFAOMI
que
que
all
este
PG.
62
Rogaron a rnml que volviese a la Tierra pero l se neg. De todos modos l les dio a sus hijos
diecisis nueces de palmera y les dijo:
Todas las cosas buenas que quieran ustedes tener en la tierra ustedes son las personas a las que hay
consultar.
Cuando los hijos de rnml regresaron a la Tierra comenzaron a utilizar las diecisis nueces de
palmera para adivinar. Las diecisis nueces de palmera fueron el smbolo de la autoridad de
rnml para que sus hijos continuaran realizando la adivinacin en su nombre. Las diecisis
nueces de palmera, conocidas como Ikin, han sido utilizadas como una parte importante de la
adivinacin desde ese momento hasta el presente. La ausencia de If (rnml) en la Tierra ya no
fue ms una preocupacin desde que a sus hijos les fue posible comunicarse con l a travs del Ikin
y otros instrumentos adivinatorios.
Estos relatos arriba expresados constituyen el centro de la visin tradicional acerca de If y pueden
encontrarse, con variaciones menores, en los trabajos de:
E. M. Lijadu (1908): If, rnml;
D. O. Epega (sin fecha): If Amona awon Baba wa;
D. O. Epega (1971): Yoruba Religin;
P. O. Ogunbowale (1962): Awon Irunmale Ile Yoruba;
C. O. Ibie (1986): Ifism.
Pero qu podemos decir acerca del maestro del sistema, el Profeta de If, rnml, quien
ciertamente fue un hombre de carne y hueso?
Algunas tradiciones afirman, escribe Awolalu, que Orunmila, a pesar de ser una de las
divinidades primordiales ha sido un ser humano. Su ascendencia es incierta y en consecuencia, el
nombre de su padre es conocido con algunas variaciones como Jakuta, OROKO o Agbonniregun y
el de su madre como Alajeru. De acuerdo con este mito, tradicionalmente, el hogar de los padres de
Orunmila es Ife, desde donde l parti a recorrer el mundo (territorios yorubas?) enseando a los
hombres su sabidura...Sacralizando de esta manera los bosques y tierras yorubas, lugares
considerados especialmente sagrados por algunos linajes africanos para la realizacin de elevados
ritos iniciticos en If.
Orunmila, Eleri-Ipin
Ibikeji Olodumare
Aje-ju-Oogun,
Oluwa mi a-to-bajaye
Oro a-biku jigbo
Ogege a-gbaye-gun
Odudu ti ndu ori emere
A-tun-ori-ti-ko-sunwon-se
A-mo-iku
Olowa-ayere
Agiri-ile-ilogbon,
Oluwa mi a-mo-tan
A ko mo o tan, ko xe
A ba mo o tan, iba xe
IFAOMI
PG.
63
TRADUCCIN:
Orunmila, testigo de las decisiones de los hombres acerca de su destino
Vice-gerente del Gran Omnipotente
Tu arte lejanamente ms eficaz que la magia
Tu arte la inmensidad que aparta el da de la muerte
Mi seor, el salvador ms poderoso,
Misterioso poder que desafi y derrot a la muerte
A ti es nuestro deber saludarte cada maana
Tu arte el Equilibrio que pone al Diablo al favor de Dios.
Seor compasivo que cambia la fortuna del hombre de mala a buena,
Conocerte es volverse inmortal.
Seor cuyo reino no tiene final,
Perfeccin de sabidura,
Infinidad de conocimiento.
Una devocin imperfecta hacia ti lleva a la futilidad,
Seor, si tan solo pudisemos conocerte a ti completamente
Cun tranquila sucedera nuestra vida!
Aquellos lectores que posean un buen Yoruba encontrarn en los comentarios de Lijadu acerca del
oriki de rnml un muy gratificante ejercicio.
El texto Yoruba de Fagbemi Ajanaku del cual realizo la traduccin abajo est tambin muy
conectado con el tema.
Y quin fue rnml en s mismo?
rnml fue uno de los profetas de Oldmar/Dios, probablemente el ms amado por l. l fue
el emisario especial de Oldmar/Dios para todas las criaturas de la Tierra, no solo para la
humanidad ya que rnml entenda el lenguaje de las bestias, los pjaros y los hombres.
rnml fue nico por sobre los profetas a quienes el Omnipotente dot con el poder de las
palabras. Y es un resultado de las enseanzas de rnml el que los Orisas, las divinidades que
hoy adoramos, se convirtieran en dioses a quienes toda la humanidad mantienen en siempre viva
reverencia.
Existe un verso Ifa DEL Odu Eji-Ogbe que prueba inequvocamente que los Orisas, las divinidades
verdaderamente, fueron seres humanos. Aqu est:
rnml dice: Son seres humanos aquellos que devinieron en Orisas
Yo replico: Verdaderamente as es mi Seor, Agbonmiregun
Los Orixas son seres humanos.
rnml dice: Orisanla, debes saber, fue l mismo, un ser humano fue cuando trajo bendiciones
para el mundo, los hombres comenzaron a venerarlo como a un Dios
An en estos das los hombres reverencian su memoria y suplican al Omnipotente en su nombre.
IFAOMI
PG.
64
Ogun fue una vez un ser humano.

Sang fue una vez un ser humano.
Y, entonces aquellos que alcanzaron la sabidura en la tierra
Y, ellos son, verdaderamente, a quienes nosotros adoramos Como a Dioses
1-1.3: La Mirada Tradicional: La Etimologa Popular
El punto de vista tradicional es el punto de vista teolgico pero tambin suscita una interpretacin
popular acerca del significado de If derivado del anlisis de las palabras. Aqu, es pertinente notar
los nombres alternativos que se da a Ifa como son rnml, Ela, Agbonniregun, Edu, Bara-Petu,
Obarisa, Ara Ado, Ara Owo, Ara Ibini, Baba-Lesin-Oye, Opitan Olufe. La inclusin de Lucas de
Oldmar como un nombre alternativo para If es patentemente incorrecta. Ningn Babalwo
llamara a If con el nombre del Omnipotente, Oldmar.
Idowu dira que el nombre Ela es la denominacin de otra divinidad diferente de rnml. Pero
como contrapartida a su punto de vista, muchos versos de If confirman que If, rnml y Ela son
nombres intercambiables.
De los nombres para If sealados arriba, algunos son de fcil explicacin y no requieren estudio
etimolgico: Ela significa salvador o redentor; Edu significa aquel que es negro en referencia
al smbolo de If, las nueces negras de palmera; Bara-Petu significa Seor de Ipetu, una ciudad
que se cree ha sido fundada por If. Obarisa es Rey por encima de las divinidades. Ara Ado,
Ara-Owo, Ara-Ibini se refieren a visitas de rnml en ciudades que llevan esos nombres; BabaLesin-oye quiere decir Gran Caballero de la Ciudad de Oye (en la Tierra de Ekiti) un trmino de
realeza; Opitan Olufe significa Historiador de la Ciudad de If.
Queda explicar los nombres If, rnml y Abonniregun. Aqu es donde en el propsito de
obtener real conocimiento al respecto, la etimologa popular se ha encontrado con dificultades.
Deberamos remarcar por su puesto que If es utilizado como el nombre del sistema adems de ser
usado para nombrar a la divinidad, mientras que rnml es nicamente utilizado como el nombre
de la divinidad, nunca para el sistema.
Lijadu deriva el nombre If de esta frase:
Eniti o ba fani laye ti o si fani lorun ki a maa pe e ni If
IFAOMI
PG.
65
Aquel que salve al hombre en la tierra y tambin lo salve en el cielo, debera ser llamado If.
El forzado significado parte de la oracin por un inteligente aunque poco convincente juego de
palabras sobre el verbo Yoruba fa que significa alejar interpretado como alejar el peligro,
If es tomado entonces como salvar; desde este punto de vista If significa salvador. Otunba
Awopeju, dirigindose al Antiguo Testamento, deriva If del Hebreo Ephod, Epha, la teolgica
parafernalia del Alto Sacerdote Hebreo. Skinner, en un buen fundamentado aunque tendencioso
libro afirma que:
De hecho, polvo, en rabe Afar, es probablemente el origen del nombre del Dios If.
El argumento en contra de este errneo punto de vista lo presentar ms adelante en otros partes de
este estudio.
Algunos autores analizan el nombre Orunmila como Orun lo mo atila (solo el cielo sabe quien
ser salvado). Este es un anlisis ms bien inventado que no explica nada. Igualmente caprichosa
es la derivacin que realiza el Jefe Fagbemi Ajanaku del nombre Agbonniregun desde esta frase:
Agbon yi ma ni iregun o! (Cunto disfruta la longevidad esta palmera). Justifica esto citando un
mito sobre el diluvio en el que solo la palmera sobrevivi a la destruccin, la palmera siendo el
smbolo de If. Ninguna de estas conjeturas etimolgicas verdaderamente, aporta demasiado y la
prudente actitud a adoptar es resumida por Wande Abimbola en estas palabras.
No es posible rastrear la etimologa de tan ancianos nombres como If, rnml especialmente
teniendo en cuenta que la estructura de las palabras no permite un anlisis sincero, honrado.
1-2 : La Visin Analtica

Sin cuestionar su posible proveniencia divina, la mirada analtica examina a If como una
institucin humana y emplea un criterio de evidencias similar a aquellos que son empleados en el
examen de otras religiones conocidas como el Budismo, el Islam o el Cristianismo.
A este respecto, son pertinentes dos preguntas:
1. Cules son los parmetros histricos y geogrficos de If?
2. Quin fue rnml?
IFAOMI
PG.
66
Consideremos las respuestas a la primera pregunta como las dieron algunas autoridades de los
estudios acerca de If.
La opinin de Jonson es, en partes, contradictoria. Primero, l afirma:
Ifa este es el gran orculo de consultas en el Pas Yoruba y fue introducido en un perodo tardo
por el Rey Onigbogi de quien se deca que haba sido destronado por hacerlo.
Ahora, Onigbogi est situado en el noveno lugar de la lista de reyes de los Yoruba de Johnson,
despus de Oduduwa. Esto situara su reinado en el siglo XIV D. C. Ms adelante Johnson
escribe:
Otra tradicin dice que fue introducido en el pas Yoruba por un tal Setilu, nativo del Pas de Nupe,
quien haba nacido ciego. Esto fue cerca del Perodo de la invasin Mahometana.
Esto situara la fecha en los finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, D. C.; despus
Johnson complica el asunto afirmando que verdaderamente, Ifa fue conocido en el Pas por los
Yoruba cuando ddw conoci a Setilu en Ile-Ife.
Eso sera en el 500 A. C. 500 D. C.; D. O. Epega da una fecha de 5000 3000 A. C. para el
origen de If. l declara:
Estos smbolos (de If) son muy antiguos. Se originaron desde rnml en Il-If. Se dice que
signos similares se usan en Egipto (tan lejanos como 3000 A. C.).
Y de nuevo:
Ifa es la anciana sabidura de los Yoruba que se aplica al presente y al futuro por lo que algunos de
los modos de expresin de 430.080 en If u Odu son de fecha realmente reciente y algunos son de
venerable antigedad, ms antiguos que los faraones. - Eso es por lo menos de 5000 A. C.
La argumentacin de J. O. Lucas de que Ifa proviene del Antiguo Egipto basndose en una
comparacin lingstica carece bastante de credibilidad:
El origen del sistema If...Escribe Lucas:
debe rastrearse hasta el Antiguo Egipto. Sus bases descansan en general, en la fe Osiria y en la
doctrina de los Aats en particular.
En un ensayo sorpresivamente carente de anlisis objetivo Ade Obayemi plantea que If proviene
de la Tierra Nupe. La tabla comparativa de los nombres para Odu-If en Nupe, Ijemu y Yoruba
central que da Obayemi se haya expuesta debajo.
Tabla Comparativa de Obayemi
Nupe
Significado
Imuju
Yoruba
Central
Rusu
Soko (Dios)
Orohun
Irosun
Ega
Oga
IFAOMI
PG.
67
Efun
Arikin
Eyako
Emi (hogar, casa)
Ofun
Ofun
Okin
Ose
Ezi
Oyeku
Oyeku
Shikan
Poblado, Huevo
Osika
Ogbe
Eji
Emi sediku
Oji
Odi
Gori
(casa de sediku)
Ogori
Iwori
Rakpan
Kata Bagi
Otaru
Oturanpon
10
Yikan
Casa Niza
Oyinkon
Ika
11
Guta
Kata Bagi
Ogunta
Ogunda
12
Esa
Casa Mans
Oha
Osa
13
Turia
Yeko
Otura
Otura
14
Etia
Calle o camino
Erete
Irete
15
Bara
Wun da mi dzoguno
Obara
Obara
16
Kona
l llega a la casa del

hroe
Okono
Okonron
Los siguientes puntos deben ser notados:

1. Obayemi no indica el estatus jerrquico de los Odu en los sistemas Nupe e Imuju como para que
sea posible una comparacin con el orden jerrquico Yoruba.
2. Tampoco marca las configuraciones por lo que hacer comparaciones entre los nombres de los
Odu dificulta la realizacin de evaluaciones.
3. Su tabla no explica por qu es que el sistema Yoruba deriva del Nupe y no a la inversa.
Hasta aquellos que no se hallen familiarizados con el sistema If pueden ver de una ojeada que todo
lo que esta tabla muestra es una correspondencia fontica que existe entre algunos (no todos)
nombres de Odu nada ms. Esta es la clase de argumento lingstico desordenado condenado por
Obayemi en el trabajo de J. O. Lucas. Obayemi escribe, comentando la tabla comparativa:
Esto, en s mismo no significa demasiado en la superficie del asunto... Y, termina con un
categrico non-sequitur:
IFAOMI
PG.
68
Esto muestra que hasta Ifa fue llevado a la Tierra Yoruba desde la Tierra Nupe, entonces al menos
dos corredores son reconocibles hasta la fecha. Por lo tanto, a pesar de ser un fuerte miembro del
panten central Yoruba, If proviene del norte de la Tierra Yoruba.
Stephen Skinner, investigador australiano dedicado a la magia y las ciencias ocultas, siguiendo al
caballero ingls Burton y al escritor francs Bernard Maupoil, antes de tiempo, ha argumentado
enrgicamente en su tan controversial libro que If fue introducido en la Tierra Yoruba entre los
siglos VIII y XI D. C. desde la Arabia en el Norte de frica. Cul es la evidencia que posee
Skinner para realizar tal afirmacin?
Se basa en:
1. Una correspondencia etimolgica entre Afar, palabra rabe y la palabra Yoruba Ifa
2. Similitudes externas entre el rabe AL RAML y el Yoruba If.
3. Similitudes tcnicas en los sistemas adivinatorios rabe y Yoruba.
1-2.1 Correspondencia Etimolgica
Y los Parmetros Histricos y Geogrficos de If
.
De hecho, escribi Skinner, polvo, en rabe afar, es probablemente el origen del nobre del Dios
If
Skinner debi haber ido ms legos en su anlisis para deducir que el nombre del Dios tutelar de If,
rnml proviene del Al Raml rabe (la ciencia de la adivinacin por medio del corte de arena).
La crtica a este argumento es simple y es que la correspondencia fontica entre una o dos palabras
rabes y Yoruba equivalentes no es suficiente prueba de derivacin de la ltima desde la primera.
Para probar una filiacin directa entre el If y el Al Raml rabe, ambos sistemas deben ser
sometidos punto por punto a una comparacin analtica.
1-2.2: Similitudes Externas en los Parmetros Histricos y Geogrficos de If
Si la argumentacin dada desde la etimologa no es suficientemente convincente para explicar las
similitudes externas entre el If y el AL RAML de todas maneras es suficientemente poderosa como
para justificar la realizacin de un examen. Las similitudes externas entre el rabe AL RAML y el
Ifa yoruba incluyen:
(i)
(ii)
El modo de imprimir las configuraciones

La lectura de las configuraciones de arriba hacia abajo y de derecha a izquierda.
1-2.2(i): Impresin.
La tabla comparativa I aqu debajo muestra los principales puntos, tomando las ocho primeras
configuraciones.
Tabla comparativa I
Ifa
Ogbe
Configuracin
0
Al Raml
Tariq (camino)
IFAOMI
Sikidy
Taraiky
Europeo
Via (camino)
PG.
69
0
0
0
Oyeku
00
00
00
00
Jamaa (gente)
Jama
Populus (gente)
Iwori
00
0
0
00
Ijitima (Conjuncin)
Aditsima
Conjuncin
Odi
0
00
00
0
Uqla (Prisin)
Alkola
Carcer (Prisin)
Irosun
0
0
00
00
00
00
0
0
Elnusra
El carga
(Exterior)
Asolcahy
Fortuna minor
(menos fortuna)
El nusra-el-dakil
(Interior)
Asoravany
Fortuna Major
(Gran Fortuna)
0
00
00
00
El Dakila (alegra, regocijo)
Alahizany
Oworin
Obara
Okonron 00
00
00
0
Rakiza (cada)
Laetitia
regocijo)
(alegra,
Tristisia (Pena, tristeza)

Alisky
Un cuidadoso estudio de las ocho configuraciones de la Tabla Comparativa I de arriba revela

algunos hechos interesantes:
1. Similitud en la impresin de las configuraciones en el Ifa, Al Raml, Sikidy y la Geomancia
Europea.
2. Similitudes en los nombres de las configuraciones del Al Raml y el Skidy como para indicar la
derivacin de la forma ms tarda de su formadora con la debida concesin hecha para las
peculiaridades del rabe y el malagueo.
IFAOMI
PG.
70
3. Similitud de los significados de las configuraciones en el Al Raml, el Sikidy y la Geomancia

Europea como para indicar que los dos ltimos sistemas derivan del primero.
4. Completa divergencia de los nombres y los significados de las configuraciones del Ifa Yoruba
con respecto al Al Raml, al Skidy y a la Geomancia Europea.
La inevitable conclusin que nace de estos hechos es que el Ifa Yoruba, a pesar de ser
superficialmente similar al Al Raml, el Skidy y la Geomancia Europea debido al modo de
impresin, no tiene nada en comn con los ltimos tres.
La Tabla Comparativa II debajo tambin revela algunos datos interesantes.
1. Similitud de impresin en las configuraciones en el Ifa Yoruba y los mtodos adivinatorios Bini,
Igala, Idoma, W. Ibo, Ewe y Fon.
2. Correspondencia entre la impresin y los nombres de las configuraciones en el Ifa Yoruba vis a
vis con los otros sistemas.
La inevitable conclusin es que la Tabla II incluye sistemas adivinatorios de la misma familia. La
prueba de la filiacin de los otros sistemas con el Ifa Yoruba es atestiguada por la tradicin de tal
derivacin reafirmada por autoridades Fon, Ewe y Benin, conocedores del tema.
Tabla Comparativa II: Las 16 Configuraciones de la Adivinacin
La posicin del adivinador se ubica a la izquierda de la pgina.
0 representa abierto, posicin cncava de la semilla o marca odu simple.
x representa cerrado, posicin convexa de la semilla o marca odu doble.
Yoruba
Benin
Igala
Idoma
W.Ibo
Ewe
Fon
Ogbe
Ogbi
Ebi
Ebi
Ogbi
Gbe
Gbe
Skidy,
Madagascar,
Mauritania
Cavaiki
Xxxx Oyeku
ako
Aku
Akwu
Akwu
Yeku
yeku
Asembola
Xoox Iwori
oghoi
ogoli
ogoli
woli
Oli
yeku
Alatsimay
Oxxo Odi
odi
oji
odi
odi
Di
di
alikola
Ooxx iresun
oruhu
oloru
olo
ulushu
Loso
looso
soralahy
Xxoo owara
oworin
oghae
egali
egali
ogali
ogai
Noli
nwele adabaray
Oxxx obara
ovba
obata
obla
obai
Abla
abala
Xxxo okonron
oka
okara
okla
okai
Akla
akana alikisy
Ooox ogunda
eghita
ejita
ejita
ejita
Guda
guda
ooo
alahijana
karija
ogbute
IFAOMI
PG.
71
Xooo osa
oha
ora
ola
osha
Sa
sa
alakaosy
Xoxx ika
eka
eka
eka
ekaatopka Ka
ka
alahomora
Xxox oturupon erhoxwa atunukpa etrukpa etile
Trukpe trukpe alabiavo
Oxoo otuwa
eture
otula
otre
otle
Tula
tula
alakavabo
Ooxo irete
ete
ete
ete
ete
Lete
ete
betsivongo
Oxox ose
ose
oce
oce
ose
Tse
che
adalo
xoxo ofun
ohu
ofu
ofu
ofu
fu
fu
alihosty
Skinner mismo admite que:

no podemos hacer nada mejor que aceptar las tradiciones de las tribus Fon y Ewe quienes tienen a
la Ciudad Yoruba de If como el centro desde el cual la prctica de la adivinacin If se ha
esparcido.
Tanto en el If Yoruba como en el Al Raml rabe las configuraciones son realizadas y ledas de
arriba hacia abajo y de derecha a izquierda. De todas formas, esto no es razn suficiente para
concluir que el If derive del Al Raml.
Si pensamos que el 85% de los seres humanos son diestros, el modo natural de escribir sera de
derecha a izquierda. Las ms antiguas civilizaciones, incluyendo la rabe siguieron este mtodo
junto con los antiguos Griegos y Romanos escribiendo de izquierda a derecha, una prctica muy
comn en la actualidad en los pases de influencia occidental. Entonces, el hecho de que las
configuraciones del If Yoruba se impriman y se lean de arriba hacia abajo y de derecha a izquierda
meramente sobrepasa al fenmeno natural y nada debe a la transmisin.
1-2.3 : Similitud en la Tcnica
Skiner escribe:
En su forma ms simple, el Raml fue llamado corte de arena, el cual consista en realizar un nmero
fortuito de marcas en la arena o el polvo suprimindolos de dos en dos hasta que solo una o dos
marcas eran dejadas formando un dibujo de simple o doble lnea. Este procedimiento repetido
cuatro veces da como resultado una de las 16 figuras geomnticas bsicas del raml.
El corte de arena fue y es una ampliamente conocida forma de geomancia practicada por muchos
grupos islmicos tanto en el oeste como en el norte de frica. Su similitud con el sistema de
adivinacin mahometano y el If Yoruba fue notada en primer lugar por Fischer en 1929.
Ms adelante, l escribe:
Es ampliamente sugestiva la evidencia de la conexin directa entre RAML y el sistema de
adivinacin de los Yoruba y proviene de la presencia en la cultura Yoruba de una forma de corte
IFAOMI
PG.
72
de arena llamada por ellos Iyanrin-Tite la cual es practicada por adivinadores musulmanes
conocidos como alufa, quienes comnmente se refieren a esta tcnica con el nombre de Hati raml.
Aqu, realmente nos hallamos ante una confusin. El Iyanrin-Tite o Hontu, como es llamado
algunas veces, deriva del rabe Raml por evidencia de su tcnica y forma y nombres de las figuras
geomnticas. De todas maneras no existe una conexin directa entre Iyanrin-Tite e Ifa: uno es
practicado por los sacerdotes musulmanes, el otro por los tradicionales Babalwos y, como ser
expuesto ms tarde en estos artculos, estos sistemas difieren tambin en la tcnica. El hecho es que
es dificultoso dilucidar como es que Skinner concluye que:
el paralelo local entre el Iyanrin Tite y el Ifa ayuda a confirmar el origen musulmn de los
ulteriores.
Cuando primero hubo escrito que:
los nombres de las 16 figuras bsicas difieren claramente de aquellas que pertenecen a Ifa...
Skinner concluye que:
el ltimo resto de evidencia es dado por Ellis (1894) quien dice que la tabla de adivinacin
utilizada por los adivinos If es exactamente similar a aquellas que los nios usan en las escuelas
musulmanas como pizarras de alrededor de dos pies de largo y nueve u ocho pulgadas de ancho; de
este modo se refuerza la evidencia que probara un origen Islmico del If
La conclusin a partir de esta afirmacin es tan engaosa como la evidencia que se le aduce. Entre
la tabla de los musulmanes y el opon If existen grandes diferencias.
Una pizarra musulmana siempre ser rectangular, con un asa en el medio de su costado sobre su
largo eje.
Una bandeja de If podr ser rectangular como circular pero siempre el ojo de Exu -que todo lo veser grabado sobre alguno de sus lados para dar la orientacin en su ubicacin. Nunca tendr un asa
y cuando sea rectangular, esta bandeja utilizada para la adivinacin, tendr su largo eje de la
derecha hacia la izquierda del adivino.
1-2.3(i): La tcnica del Raml

La tcnica que se describir a continuacin es establecida por Skinner como
La representacin del Raml como se practica hoy en da en pequeas comunidades...
El practicante o Khattat prepara un suave sector de arena a una hora especfica del da en
concordancia con la naturaleza de la pregunta. El preguntador ubica la punta del dedo medio de su
mano derecha sobre la arena al mismo tiempo que se concentra en su pregunta, la que usualmente
no es comunicada al Khattat. Al mismo tiempo, el Khattat realiza cuatro lneas en la arena de
amplia extensin con sus dedos. Estas marcas son luego, borradas de a dos por vez hasta que solo
quedan una o dos de ellas. Este proceso se repite cuatro veces generando figuras geomnticas de
cuatro niveles conteniendo cada una, una o dos marcas en la arena. Estas cuatro figuras son la
madre de las figuras situadas de derecha a izquierda, ellas engendran el resto del despliegue
geomntico del khatt.
La tcnica de derivacin de las 11 figuras remanentes est expuesta en los diagramas aqu debajo.
IFAOMI
PG.
73
Viii
O
oo
o
o
Vii
oo
oo
oo
oo
vi
o
o
o
o
V
oo
o
o
oo
iv
oo
o
oo
o
iii
o
o
o
o
Xii
oo
oo
oo
o
Xi
o
oo
oo
o
x
o
oo
o
oo
ix
o
oo
o
o
xiv
o
oo
oo
oo
xiii
oo
oo
oo
o
ii
o
o
oo
oo
xv
o
oo
oo
o
Continuando con la consideracin de Skinner:

La figura nmero quince es el juicio y la determinacin final del Khatt
entero. Estas quince figuras halladas en el proceso descripto arriba son
ahora interpretadas de acuerdo a la posicin en la que caen.
1-2.3(ii): La Tcnica en Ifa

En la adivinacin Ifa, la configuracin operativa es generada tanto por el uso de una cadena
adivinatoria (Opele) o por un grupo de nueces de palmera especiales llamado Ikin.
1-2.3(iia) La Tcnica en Ifa a travs del Ikin (nueces de palmera).
El Jefe Adeboye Oyesanya, Jefe sacerdote de Ijo Orunmila Ato, ha observado que el Ikin no puede
ser utilizado solo; al respecto escribe:
Siempre es utilizado conjuntamente con el Opon (bandeja adivinatoria), el Iyerosun (polvo
adivinatorio) y el Ajere (contenedor de las nueces de palmera).
Un poco de Iyerosun es espolvoreado sobre el Opon y esparcido por sobre toda el rea del Opon.
Diecisis de los Ikin (electivos) son usualmente utilizados segn el propsito de la consulta. Los
IFAOMI
PG.
74
16 Ikin se ubican en la palma de la mano izquierda del lanzador. Al mismo tiempo, el lanzador
trata de tomar todas las nueces de palmera con la mano derecha. Si dos IKIN quedan en la palma
de la mano izquierda se imprime una marca en el Iyerosun sobre el OPON y la primera impresin se
hace en la parte superior de la columna derecha A como se muestra en el diagrama de abajo. El
proceso de lanzamiento se repite y el resultado se imprime en la parte superior de la columna
izquierda sealada como B. El lanzamiento se repite y las marcas se realizan alternativamente hasta
llegar a un total de ocho lanzamientos y de esa manera se llega a la configuracin final.
ESQUEMA de LA TCNICA DE LANZAMIENTO
En Ifa (uso del Ikin)
Un Ejemplo
2
4
6
8
1
3
5
7
Oyeku Ogb
(2) oo
(4) oo
(6) oo
(8) oo
(1) o
(3) o
(5) o
(7) o
Las impresiones y la lectura se realizan de arriba abajo y de derecha a izquierda. En este ejemplo la
configuracin resultante se denomina Ogbe-Yeku.
1-2.3(iib) La Tcnica de Ifa - a travs del Opele (Cadena adivinatoria)
Bascom remarca que:
Se dice que la cadena adivinatoria habla ms que las nueces de palmera pero es considerado como
un instrumento inferior, menos confiable que las nueces de palmera para tomar decisiones
importantes. Tambin se habla de ella como una sirviente de If. De todas maneras, la cadena es
ms comnmente usada para la adivinacin y un gran nmero de adivinos usan nicamente la
cadena debido a que les disgusta el uso de las nueces de palmera. La razn para esto es que la
cadena llega a las mismas interpretaciones, a travs del mismo grupo de figuras pero lo hace de
manera ms rpida...
La cadena adivinatoria, la cual mide alrededor de entre tres o cuatro pies de largo, usualmente
consta de ocho medias conchas o semillas unidas por pequeas secciones de cadena a travs de las
cuales son sostenidas por la cadena ms larga. Todas las secciones son iguales en longitud de
manera que, cuando la cadena es sostenida en la mitad, las cuatro conchas de la derecha y las cuatro
de la izquierda caen de lado a lado. La cadena se arroja con la mano derecha; esta es la mano que
se usa en If aun aquellos que no sean diestros. Es arrojada de forma tal que ambos finales abiertos
caen cerca del adivinador y los dos costados caen en forma paralela. Si las conchas o semillas no
caen de lado a lado en lneas rectas como para que sean fcilmente ledas, la cadena deber ser
tomada por sus finales y ajustada por el adivino con mucho cuidado de no transfigurar ninguna de
las semillas. Cada media concha puede caer tanto con la cara hacia arriba en con su lado cncavo
hacia arriba. Es esencial que las dos caras de las conchas u otros materiales utilizados en lugar de
ellas puedan ser bien distinguidas.
Varios objetos, incluyendo cuentas, cowris, conchas, botones, argollas, pequeas campanas y
pedacitos de metal, son unidos a la parte posterior de las semillas en las otras terminaciones de la
IFAOMI
PG.
75
cadena. El propsito de esto es permitir al adivino distinguir el lado derecho y el lado izquierdo de
la cadena para que la figura no sea leda incorrectamente, por ejemplo confundiendo Ogbe-Oyeku
por Oyeku Ogbe.
Generalmente un nmero impar de cowries (uno o tres) marcan la derecha y un nmero par (dos o
cuatro) marcan la izquierda.
Acerca de la impresin y la lectura de la configuracin operativa, el Jefe Oyesanya nos informa de
este modo:
Si la cara cncava de cualquier semilla est hacia arriba, se realiza una marca (o) o (1), por
ejemplo.
Si todas las semillas caen con su lado cncavo hacia arriba, entonces el Odu revelado es Eji-Ogbe.
Si todas las ocho, caen con el lado cncavo hacia abajo el Odu revelado es Oyeku-Meji, y as.
Lo mismo es vlido para las caras convexas hacia arriba o hacia abajo.
Desde la descripcin comparativa de la tcnica empleada para la obtencin de la configuracin
operativa, es realmente claro que el If, como sistema adivinatorio difiere radicalmente del Al Raml
y entonces no podra ser una herencia arbica.
Bascom provee ms crticas acerca del legendario origen de arbico del Ifa en estas palabras
autorizadas:
Burton, Maupoil y otros han concluido que el Ifa y el Sikidy son derivaciones de la geomancia
islmica u otros mtodos adivinatorios ms antiguos, no africanos. El propsito aqu, no es negar
una relacin histrica entre varios mtodos adivinatorios que emplean diecisis figuras bsicas, ni
tampoco determinar el ltimo origen del If. Estas preguntas requieren mucha ms documentacin
que la que actualmente est disponible. De todas maneras, as como otros autores han remarcado
las similitudes entre ambos mtodos incluyendo el hecho de que las figuras son ledas de derecha a
izquierda, algunos de los puntos de desencuentro deben ser mencionados.
IFAOMI
PG.
76
IF KABBALSTICO
Posicin de los Meyis en el tablero

La mayora de los materiales que flotan a nuestro alrededor como maestros esotricos
desafortunadamente no son originales o autnticos. Por ejemplo, la vasta literatura sobre la ciencia
cabalstica como se conoce hoy en da est tan distorsionada de la tradicin original, que los
estudiantes de la materia estn predestinados a no cumplir las metas prometidas por dicha ciencia.
Esto se debe a que la tradicin cabalstica codifica los mensajes de tal manera que logra llegar a
manos de aquel no iniciado.
La palabra Kabbalah simplemente significa conocimiento sagrado revelado que forma la base del
conocimiento esotrico ms no se refiere a secretos escondidos. El conocimiento se presenta en
lenguaje simblico. Cuando el conocimiento se convierte en propiedad de un culto adopta la
caracterstica de secreto y puede distorsionarse. La tradicin cabalstica de los maestros Hebreos, la
misma que Moiss recibi en el Monte Sina, tiene una naturaleza de doble sentido, ya que
compromete tanto los cdigos legales negleh como el secreto de los misterios nistor. Moiss
difundi las leyes entre los hombres, pero se reserv los secretos para difundirlos exclusivamente
entre los selectos. Los elegidos pertenecan al mismo culto que Yahveh. Por lo que el conocimiento
que se revel fue distorsionado.
IFAOMI
PG.
77
Segn los Cabalistas, los primeros 5 captulos de la Biblia se escribieron en cdigo y no pueden ser
interpretados sin las llaves o claves indicadas; las letras Hebreas. Cada letra Hebrea tiene un
significado especfico y representa cierto nmero. Los nmeros adjuntos a las letras no tienen un
significado matemtico. Cada letra y por ende cada nmero son simples ideogramas, un smbolo,
una fuerza csmica. Por esto Moiss encubri los preceptos y la enseanza de la Kabbalah y le
ocult a la humanidad las formas distorsionadas en los primeros 4 libros de la Biblia. El quinto libro
no tiene vestigios cabalsticos.
Como en la Germatra cuando un Hebreo cabalstico desea conocer la naturaleza intrnseca de algo,
busca el valor numrico de la palabra que nombre el objeto de su inters al subtitular cada letra que
conforma la palabra con su valor numrico correspondiente segn el alfabeto Hebreo. Por la Ley de
la Numerologa, entonces se reduce la suma resultante a un dgito (1-9). Se adopta este sistema
porque surge de la fuente ms antigua confiable. La esencia de cualquiera de los nmeros puede ser
acertada mediante la correspondencia de los alfabetos Hebreos, el rbol de la Vida, as como
mediante la astrologa, la alquimia y varios otros sistemas aliados.
La Ley de Correspondencia es una parte tan importante de la Cbala que significados ocultos son
encontrados por cabalistas en la construccin de palabras similares. Un ejemplo interesante es la
palabra dam que quiere decir sangre en Hebreo. Esta palabra est oculta en la palabra Adam
que quiere decir hombre. Los cabalistas observan una distintiva relacin en la unin de la palabra
dam con la letra A. El principio de la vida y la muerte, la chispa spark de la creacin. Ven la
unin de la A y dam como un pacto de sangre entre la humanidad y la deidad. Por el ejemplo
procedente del Judasmo, los Hebreos ven que el simbolismo de sangre en la relacin entre el
hombre y Dios es muy significativo. Siendo esta la razn por la cual siempre se han ofrecido
sacrificios de sangre al ser Supremo. El sacrificio de sangre todava se establece en el sacrificio
Catlico de las masas en la creencia Yoruba que el sacrifico de animales es necesario para lograr
una unin con los Orisas y los Espritus de los Ancestros.
La investigacin del poder de los nmeros, su simpata con ciertos poderes astrales y el ver que el
Universo entero fue creado por nmero, peso y medida, sugiere que no hay una pequea eficacia en
los nmeros. Segn el entendimiento humano nada representa la esencia Divina como los nmeros.
Sabemos que todo el Universo est sujeto a reglas. El movimiento de los planetas, la secuencia de
las estaciones y las estructuras de los cuerpos fsicos no estn determinadas por suerte o
coincidencia, sino por leyes matemticas. Por ejemplo, la Ley de la Numerologa.
A pesar de que los Africanos no utilizan la Germatria, utilizan las mismas leyes para descubrir la
naturaleza intrnseca de todo y cuanto est en sus mentes. El caso de la distorsin del mensaje de
Moiss debe hacernos ver que el entendimiento y el conocimiento del origen del Universo puede
estar influenciado por visiones religiosas, polticas y socioeconmicas de una sociedad que
manipul la informacin segn su entendimiento pasndola as de generacin en generacin. Por
ejemplo la vida se origin en este planeta 3 o 4 billones de aos atrs. Pero los rcords marcados
por los fsiles despus de la aparicin de las plantas, no concuerdan con esta visin del arte de la
creacin como un acto planeado tal cual lo presenta el autor del Libro del Gnesis. Esto nos sugiere
que el Universo no nos muestra la verdad objetivamente en un platn de Oro. As como los
paleontlogos, debemos crear verdades objetivas basndonos en la evidencia disponible. Este es el
tema de la Kabbalah prctica. Por esta razn el 7 de Mayo de 1997 el Centro Yoruba de la Kabbalah
fue inaugurado en la calle de Edena nmero 28, Igbolokun, detrs del Palacio del Ooni en Il If.
IFAOMI
PG.
78
Del cuerpo literario de If, considerado como la Divina Literatura dejada por la gente de protoYoruba, descendientes de la Civilizacin de Atlantis, desarrollaron un rbol de la Vida.
En el libro de la provincia de Bahir, siglo 12, se cuestion cual era aqul rbol del cual hablaban, a
lo cual se les respondi:
Todos los Poderes Divinos estn acomodados en series de capas as como las ramas de un rbol y
como un rbol dan frutos cuando se les carga con el agua de Dios.
Las relaciones plasmadas en dicho rbol delinean toda la existencia; por lo cual la proporcin del
deseo Divino manifestado en el Odu If se puede ver en trminos de cualquier rama de la Sabidura
Yoruba.
As, mientras los Odus describen y manifiestan los atributos de Olodumare en el mensaje del
Todopoderoso, slo los iniciados pueden obtener los profundos significados. Y, tiene que
entenderse que hay mucho ms en los significados en los odus If, que aquel que se considera
mayoritariamente por los babalawos e iya onifas comunicado por los mitos, las alegoras y las
leyendas que componen la gran mayora del cuerpo literario de If. El estilo antorpofomrfico
adoptado en el If Corpus es comn a la literatura cabalstica y se aplica libremente como un
sistema de lenguaje simblico en reas metafsicas en donde no es suficiente la abstraccin pura
para explicarlo. Por tanto, de cada odu If lo verdaderamente importante de su mensaje es el sentido
de inspiracin metafsica, no la simplista interpretacin dada a los mitos, alegoras y leyendas que
contienen los distintos eses. Es por ello que el sacerdocio de If para ser verdaderamente eficiente
deber desarrollar ms el sentido metafsico perceptivo, que la usual memorizacin de estereotipos
que conducen al esquematismo interpretativo, porque la mecnica de la memorizacin en
detrimento del razonamiento lgico, pone en peligro la esencia y veracidad del mensaje de If
Mientras que la cosmologa Yoruba maneja el mundo creado y la teocracia el mundo formado, el
cuerpo literario de If se refiere a otro mundo completamente diferente, el mundo de la formacin.
La calidad de dicho mundo es aquella relacionada con su naturaleza dinmica ya que se trabaja
sobre ella como el arte de la creacin proclamado por el Mensajero Divino. El mundo del cuerpo
literario de If es Ikole Aye, en donde Il If es el equivalente al Jardn Bblico del Paraso, y el
mundo que se form es Ikole Orun (El Adobe de Olodumare). La adivinacin es el componente
principal de este cuerpo, ya que el contacto directo con Olodumare es imposible, ms la
comunicacin con l es inevitable.
Muchos creyentes piensan que es suficiente el creer o temer a Dios, pero los cabalistas consideran
que es necesario estudiar tanto el microcosmos de uno mismo como el macrocosmos del Universo
de tal manera que uno tenga familiaridad con el camino Divino. Este acercamiento contemplativo
intelectual es auxiliado considerablemente por el conocimiento de constante profundizacin
obtenido del rbol de la Vida. El rbol muestra y revela continuamente su estructura, despus de
cada faceta y en la profundidad sobre los deseos del Creador.
Una tradicin dice que cuando los Odu If estaban descendiendo de Ikole Orun a Ikole Aye, Ofun
estaba adelante mientras que Eji Ogbe era el ltimo. Repentinamente Eji Ogbe paso por la reja de la
frontera, entr al espacio y descendi. Cuando la gran multitud de personas que estaban esperando
su llegada lo vio, lo alabaron a l como el Rey de los Odus. Lo cargaron en hombros y lo colocaron
en el trono que haban elaborado para el lder de los Odus, pensando que l era el mayor de todos.
IFAOMI
PG.
79
Actualmente en el esquema de las cosas, en el uso del Opele todas las medias nueces al presentar su
lado cncavo se marca una 0. En la computadora de los 9 dgitos de If el complemento de Eji
Ogbe es Oyeku Meji cuyo nmero es el 255. Si uno suma 255+0+1 se obtiene 256, que es el
nmero mayor, pero el ltimo en la serie, 1,2,3,..................................................256.
Oyeku Meji
Un Babalawo que usa un vestido sanyan
Iwori Meji
Una mujer de cabello trenzado sentada en un arco iris.

Est en trance, activando su poder interior para buscar asistencia.
(Iwori es el tercer Odu-Iwori ti ose iketa Odu wa Aye)
Odi Meji
Un hombre muy alto cargando un disco en la cabeza.
Obara Meji
Un hombre trabajador, exitoso montando un caballo.
Ika Meji
Una mujer encendiendo fuego para una purificacin.
Irosun Meji
Oturupon
Meji
Una hermosa mujer alta que usa una corneta cnica.

Una mujer madura con gemelos.
Una mujer sabia, parada dentro de un lago con un bastn en la mano

derecha, y una bolsa llena de amuletos en la izquierda, ella habla con
Ose Meji
los pjaros (Odu).
Ogunda Meji Un hombre de aspecto feroz con una espada listo para pelear.
Okanran
Meji
Un hombre, una figura revolucionaria que carga sacrificio.
Un apuesto joven que lleva en ambas manos orejas de maz listas
Erete Meji
para ser cosechadas.
Una mujer representando la fuerza femenina y la victoria. Ella tiene
Owonrin Meji una lmpara y una plancha (Odu).
Un hombre viejo con barba mirando hacia el cielo en busca del
Otura Meji
conocimiento Divino.
Osa Meji
Ofun Meji
Una hermosa mujer que lleva un bho en su hombro izquierdo (Odu).

Un hombre rico y alto.
La distribucin de los Odus sigue una tradicin:

Despus de la creacin del mundo, rnml se sent en el medio de la Isla que l fund y le dijo a
los 16 Odus que descendieron con l como sus discpulos, Ogbe asintate en el Este, Oyeku en el
Oeste, Iwori en el Norte y Odi en el Sur.
Los Odus estn unidos en pares. Cada par consiste de un Odu y su complemento. Cuando se suman
los nmeros dan un resultado constante de 255. Por ejemplo:
Irosun 204 + Owonrin 51
Iwori 153 + Odi 102
Ogbe 0 + Oyeku 255
Ogunda 136 + Okanran 119
= 255
= 255
= 255
= 255
La misma operacin se aplica en el Sistema del Erindinlogun:

IFAOMI
PG.
80
Iwori 9 + Odi 6
Irosun 12 + Owonrin 3
Ogbe 0 + Oyeku 15
Ogunda 8 + Okanran 7
= 15
= 15
= 15
= 15
Los Odus estn acomodados para formar el rbol de la vida como se muestra a continuacin:
Como se demostr anteriormente, los nmeros individuales no tienen un significado particular,

excepto cuando tienen una relacin el uno con el otro. El acomodo de los Odus en el rbol de la
Vida revela que los proto-Yorubas estaban consientes de la jerarqua de los nmeros que ellos
utilizaban en el cuerpo literario. Como se demostr con la relacin de cada par, un cierto orden es
aparente entre ellos, que estimula la imaginacin del Babalwo para determinar las
correspondencias en trminos de eventos msticos y figuras cosmolgicas. Sin embargo, los
misterios interiores del sistema eran conocidos solamente por el Babalwo iniciado que tenia
prohibido revelarlos y por su propio bien no deba de hacerlo nunca. Por ejemplo, ni Platn ni otro
escritor antiguo, cuyo trabajo ha sobrevivido el paso del tiempo da una demostracin explcita de la
IFAOMI
PG.
81
Ciencia de la Germatria y la razn es evidente. Es imposible comunicar la idea de un lenguaje

simblico como parte del conocimiento esotrico.
La adivinacin es muy popular en el Sistema de Creencias de frica. La idea puede haber surgido
de las civilizaciones antiguas. En los tiempos en donde el desarrollo de las civilizaciones era
influenciado por las instituciones de los templos csmicos, se crea que, ya que ciertos hombres
caan bajo las influencias de dioses especficos entonces stos dioses deberan ser reconocidos y
acomodados, permitindoles presentar sus aspectos benficos en vez de ser dejados para
manifestarse como imgenes monstruosas de ignorancia humana y supersticin.
Los sacerdotes de los templos ya no son tan competentes como sus predecesores, pero eso no quiere
decir que no aportan algo al desarrollo del Ese If. Evidencia de ello es que existen referencias a
pueblos recientes como Ibadan, Offa y Oyo. Sin embargo, sociedades insignificantes humanas
generan nuevas agencias espirituales y mentales, y las ponen a trabajar en el proceso csmico. La
sociedad intenta controlar la materia con la mente.
Hay diferencias evidentes entre la Kabbalah Hebrea y la Kabbalah Yoruba. Por ejemplo, el rbol
de la Vida Hebreo crece hacia abajo desde su corona. Ilustra la existencia corporal de Adam
Kadmon. Adam Kadmon yace parado. Sobre su cabeza est Keter, la corona, mientras que en
ambos lados est el Sefirot de la sabidura y el entendimiento. Hokmah y Binah se relacionan con
los hemisferios del cerebro....................
Esto es porque el oeste es una Sociedad Atomstica. A diferencia del Oeste, los Africanos son
organsticos, esta sociedad tiene una influencia considerable en el comportamiento y desarrollo de
cada individuo.
En las Sagradas Arboledas de Osogbo, en algn lugar hay un rbol para cada pueblo, cuya
destruccin lastimara el bienestar espiritual de dicho pueblo. No hay ningn pueblo Yoruba que no
est representado en las Sagradas Arboledas, esto lo hace un alter-ego arbreo. El significado de
esto es que el rbol de la Vida crece como cualquier rbol normal desde las races hasta la corona,
y representa el desarrollo socio-poltico de cada sociedad. Quiz por la misma razn por la cual
cada pueblo es representado por un rbol, tambin cada pueblo se funda por un Odu If.
En base al estudio de las Firmas de los Odu de If se ha descubierto que los Odus aparecen en
pares, el Odu y su complemento (que tambin es un Odu). Esto ya se explic con anterioridad.
Como se dedujo del Odu If Oseyeku (Igbadu) la fuerza de la feminidad (generada por los
miembros activos del Culto a la Fertilidad) uni a los indigentes con los inmigrantes (el grupo de
ddw ) y crearon un Orisa Odu, para ver el desarrollo socio-poltico de la nueva comunidad.
Las cuatro contribuciones hechas por ddw, Obtl, Ogn y Obaluaye, respetuosamente para
constituir a Odu son simblicas. El lodo presentado por ddw signific la importancia de la
agricultura como base del desarrollo socio-poltico del pueblo. El carbn de Ogn signific el
potencial industrial del pueblo. El pueblo Yoruba era conocido por haber tenido minas de hierro y
por haber hecho acero antes de tener contacto con el Oeste. Se pueden encontrar evidencias de ello
en el rea de la Areta de Akarabata en Il-If, donde las minas son visitadas durante el Festival
Anual de Ogun de Ofun. El carbono de calcio (Efun Ado) de Obatala represent los marcos
religiosos y ticos de la mente de los individuos en la sociedad. La madera de Obaluaye (Osun)
representa la higiene social y personal de las sociedades de las personas viviendo en asentamientos
sobre poblados.
IFAOMI
PG.
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No cabe la menor duda que la Dinasta de ddw revolucion el desarrollo socio-poltico de las
personas. ddw despus del enfrentamiento con Obtl para gobernar el reino de If se
convirti en Onile: la diosa del culto Ogboni. Los Yorubas le adjudican la misma importancia a la
tierra por lo que los indgenas fueron conocidos como Omo Onile (los hijos de la tierra). Por lo cual,
el concepto de que la tierra engendra vida se asemeja a como una mujer concibe la vida dentro de
ella. ddw fue deificado como el progenitor del pueblo Yoruba, mientras que por derecho, Odu
debera de ser la Diosa de la Unidad.
Los principios de la formacin de Eses de If de cada Odu de If sigue una simple regla. Todos los
nmeros en la derecha del Opel sumados dan como resultado 15, mientras en el lado izquierdo
suman 16+32+64+128=240. Cada uno de los nmeros en el lado izquierdo se reduce a un nmero
primo. Por lo cual, 16=1+6=7; 48=4+8=12+3. El actor principal Odu es identificado en el rbol de
la Vida, comenzando por Ogbe=0 a Oyeku=15. Como se demuestra en la siguiente grfica.
Consideremos el caso del Odu If Osa Meji. En el lado derecho tenemos el nmero 1. La mujer
hermosa llevando un bho en el hombro fue interpretada para representar Odu (a quien le fue
otorgado el poder de la brujera por Oldmar quin le dio un pjaro. En el lado izquierdo est el
nmero 7, un hombre de figura revolucionaria cargando el sacrificio se refiere a la relacin entre el
hombre y la mujer, o entre las brujas y el pueblo en los problemas socioeconmicos o religiosos.
Historias o versos en forma de alegoras o mitos son creados para establecer el modelo de las
interacciones. Por ejemplo, en el Odu If Osa Meji, cuando Ogun y Obtl descendieron con Odu,
IFAOMI
PG.
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Odu regres a lado de Oldmar para quejarse de que los hombres eran maltratados en la Tierra.
Oldmar al escuchar la queja corrigi la desigualdad social.
Consideremos otro caso, Irete Olota. En la derecha est el 4 y en la izquierda el 3. El joven se
interpreta como rnml tratando de determinar los secretos de las brujas. Una mujer hermosa que
utiliza una corneta cnica se interpreta como Odu, la Iyalode de Otta, el hogar de las brujas, lista
para juzgar a rnml por atreverse a buscar el secreto del culto. Se trae a s porque l tiene el
poder de revelar el secreto del conocimiento y aconsejar a la gente cuando sta se encuentre en
problemas.
El conocimiento del rbol de la Vida esta basado en la Aritmomancia que es vital para los escolares
del Sistema Adivinatorio de If por la naturaleza de la Tradicin Oral, incluyendo la Cbala Hebrea
y la Cbala Yoruba.
No se sabe exactamente como los ancestros llegaron a desarrollar esta ciencia de los nmeros. Sin
embargo, los gnsticos debieron descubrir que el cdigo numrico de la Cbala Hebrea y aquellos
de otros sistemas msticos alrededor del mundo todos eran versiones degeneradas del mismo
conocimiento del sistema universal que regresa dentro del alcance de la percepcin humana cada
cierto intervalo de tiempo.
El memorizarse el cuerpo literario de If no hace de un Babalwo o una Iya Onifa un adepto de la
Kabbalah. Para hacer el cuerpo relevante a la vida moderna, y actualizarlo para que este se
convierta en una contribucin a la civilizacin humana, aquellos involucrados tienen que trabajar
arduamente, y no se trata de aprender de memoria, sino, de aplicar la lgica y el razonamiento, tal y
como lo requieren los ejercicios matemticos. Los estudiantes de la Kabbalah yoruba debern
abstenerse de lo que han aprendido de memoria sobre el significado de los odus de If ordinarios.
Ellos se inician en una nueva dimensin del conocimiento hermtico que no requiere de los
estereotipos memorizados del If Corpus, porque ellos debern aprender a utilizar el clculo
matemtico y a desarrollar los mtodos de razonamiento lgico para interpretar cada relacin
Kabbalstica de If
La incertidumbre creada por los ambientes polticos y econmicos en frica hace que mucha gente
se aproxime a la adivinacin. Se cree que mediante el sistema el hombre puede descubrirse a si
mismo y convertirse en algo til, no exclusivamente para l sino tambin para la humanidad.
Todo lo que decimos es que uno no necesita unirse a un culto secreto para conocer el conocimiento
revelado que est guardado en muchas fraternidades. No operamos una sociedad secreta pero
profesamos el poseer el conocimiento sagrado sobre el Universo.
IFAOMI
PG.
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ORCULO DE IFA
rnml es el Orisa de la omnisciencia y la sabidura, el que conoce los destinos de los hombres y la
humanidad. If es el cdigo, el lenguaje sagrado a travs del cual Olrun, rnml, los Orisas y los
Ancestros hacen llegar sus mandatos a los seres humanos. If es la parte dinmica de rnml, la que
interacta con el medio, la que estructura el sistema religioso, la que canaliza los orculos y las
transformaciones. If y rnml son dos entidades en una sola, es la bipolaridad sagrada, la antigua
sabidura y el As. If vive en rnml, y ste vive en If, y ambos son una misma entidad. Sin embargo,
existen varios puntos de vista acerca de la figura de If dentro del contexto religioso yoruba. Hay quienes lo
perciben de la manera expuesta en el prrafo anterior, hay quienes simplemente lo asocian con un sistema
litrgico y de adivinacin, y hay otros que lo han "humanizado" basndose en algunas leyendas de la rica
tradicin oral. Pero para nosotros, los seguidores de la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral, If
representa exactamente todo lo expresado en el prrafo primero. A continuacin brindamos una de las
leyendas yorubas que "humanizan" y deifican a If, reconocindole como profeta enviado po rnml a La
Tierra.
If Agbonniregun.
"l fue llamado Setilu; su padre carnal Oroko y, su madre carnal Alayeru. Vio la luz como ser humano de
La Tierra en una humilde y desconocida aldea africana ubicada en un lugar del imperio yoruba que, muchos
aos despus de su desaparicin fsica los hombres denominaran Usi. Pero gran parte de la infancia de
Setilu transcurri en otro pueblo africano que, posteriormente sera conocido por Nupe. Cuando vino al
mundo material sus ojos no vean, naci ciego y con un cuerpo deforme, razn por la cual sus padres, Ante
semejante infortunio y siguiendo la costumbre de la poca, en los primeros momentos tuvieron la intencin
de sacrificarle quitndole la vida por la carga que representara en un futuro para la numerosa familia.
Sin embargo, a pesar de que su espritu haba encarnado en cuerpo tan imperfecto, razn dems para
incrementar la vergenza y la honda preocupacin de sus progenitores terrenales, finalmente en ellos prim
el natural instinto progenitor y, stos perdonaron la vida del muchacho, lo que dio oportunidad a ste para
dar feliz inicio a su sagrada misin terrenal. Durante los primeros aos de la infancia, su invidencia fue
sobradamente compensada por la trascendental sabidura que por inspiracin divina reciba de rnml,
deidad de la cual era una proyeccin espiritual entre las criaturas de Los Mundos, y en particular de la Tierra.
Obviamente, como ser humano dotado de un espritu elegido, fue investido de grandes conocimientos que,
desde muy temprana edad asombraron a todos, lo cual le permiti destacar sobre las dems criaturas de su
tiempo. Sus extraordinarios poderes para conocer el futuro de los hombres y, para salvar sus propias vidas
ante el flagelo de los avatares del destino y las enfermedades, le colocaron en posicin social muy ventajosa
dentro del reino yoruba; gracias a ello, con el de cursar de los aos, lleg a ser respetado y venerado por
reyes, prncipes, nobles y, criaturas en general.
IFAOMI
PG.
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Sus palabras fueron escuchadas con admiracin y respeto por todos, porque sus mensajes y vaticinios se
cumplan a cabalidad, por obra y gracia del Orisa de la omnisciencia y la sabidura, Orunmila. Da tras da y,
ao tras ao, dio a conocer la obra del nico Ser Supremo que han conocido y conocern los hombres y
deidades de todo el universo; ense sus doctrinas y sent las bases de la adoracin a los Orisas. Estructur y
organiz el sistema religioso yoruba en todos los territorios del imperio. Su prdica le hizo llegar a ciudades
que seran conocidas ms tarde por Owo, Itase y Ado, siendo en los territorios de esta ltima localidad donde
perfeccion gran parte del conocimiento y la prctica del complejo sistema doctrinario de la Religin
Tradicional y/o Ancestral Yoruba.
Finalmente extendi su labor a la ciudad sagrada de Il-If, reino del Alafn Oduduwa, lugar donde
finalmente consolid toda su labor religiosa. Su trabajo en Il-If fue conocido y respetado por todos, y sus
enseanzas sobre el culto a Olrun y a los Orisas crecieron alcanzando proporciones que le colmaron de gran
satisfaccin. Gracias a estas enseanzas, los yorubas aprendieron a amar y a utilizar la Naturaleza en
beneficio de la comunidad; de igual manera se solidific la verdadera ciencia del culto a Olrun, los Orisas,
y los Egungun, Oku Orun o Ancestros. Como consecuencia de su repentina aparicin en Il-If, y del trabajo
misionero que despleg all, su nombre terrenal Setilu no fue pronunciado jams, debido a que la mayora de
los yorubas le creyeron descendiente directo de los Orisas. Sin embargo, en su defecto, indistintamente fue
bautizado por sus seguidores como "Agbonniregun" e "If", ambos nombres haciendo referencia a alguien
dotado de grandes conocimientos sobrenaturales, lo cual se corresponda con su labor como mdico, profeta
y sabio a la vez. Por esto ltimo, sera deificado posteriormente por los hombres despus de su muerte fsica,
cuando su espritu hubo abandonado el mundo material, cumplindose as el vaticinio de rnml, relativo a
las atribuciones indebidas que se toman los hombres al convertir en deidades a semejantes. If fue mdico y
sabio consejero de Oduduwa, Alafn (rey) de Il-If y sacerdote principal del reino yoruba. Hizo construir su
Templo Sagrado en la cima del monte Oke Itase, el cual devino en centro principal de adoracin a Olrun,
rnml y, el resto de los Orisas.
l no fue el creador de la Religin de los Orisas yorubas, tal y como creyeron muchos, pero por obra y
gracia de rnml, s fue su organizador, a la vez que, mensajero y profeta de la sabia deidad en Los
Mundos de la creacin y, en este caso en la Tierra. Fue un Espritu perteneciente a la corte de la sabia y
poderosa divinidad de la sabidura y la omnisciencia; personifico al mensajero que viene a Los Mundos en
distintas pocas a educar a las criaturas en el arte de amar a Dios y a los Orisas, cuando la espiritualidad, el
amor, y la solidaridad entre los hombres comienzan a debilitarse. Entre los seres humanos su misin se
correspondi con enjuiciar y, estimular la evolucin de las conciencias por medio de una filosofa sin igual.
Estableci las enseanzas de los rituales msticos y, elev el sentido de la moralidad religiosa y espiritual. Su
trabajo tambin consisti en lograr que las almas encarnadas como seres humanos obtuviesen la alineacin
espiritual (Iwa Pele), necesaria que les permitiera alcanzar el estado de la unin divina, fundiendo su
conciencia con el espritu y la moral sagradas. Ense a los hombres cmo unificar la conciencia terrenal y
celestial, en busca de la sabidura y la realizacin interna, esencia primera a la que deben retornar todas las
almas para lograr un grado superior de perfeccionamiento.
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PG.
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De esa manera, esas almas contribuiran posteriormente a la ardua tarea de buscar el equilibrio entre los
dems seres creados. Busc encauzar al hombre hacia lo mstico y lo verdaderamente espiritual; hacia el
amor, la fe, la entrega desinteresada y la devocin, alejndolo cada vez ms de la ignorancia del ocultismo y
de las fuerzas del mal (Ajogun), que desvan a las almas del sagrado camino de la perfeccin. En el Templo
Sagrado de Oke Itase recibi de rnml la ms destacada y magistral de sus enseanzas; Las Diecisis
Revelaciones u Odus, cuerpo bsico de conocimientos que abarca los grandes cdigos secretos de la creacin
del universo, los Orisas, Las Almas o Entes Vitales y, los destinos de la humanidad que habita en Los
Mundos. Todo ello le sirvi para establecer las definitivas bases de la enseanza, a los que despus de l en
este mundo, seran los sabios sacerdotes y/o sacerdotisas de rnml (Babalwos e iyaonifas), encargados
de dar continuidad a la obra religiosa que en aquel tiempo l consolid para las futuras generaciones.
Ya bajo el reinado del Alafin Ofiran en el trono de Oy, inici la enseanza de sus primeros diecisis
discpulos, la cual se extendi por espacio de siete aos. A cada uno especializ en los secretos de la
sabidura de cada Odu que, antes le haban sido revelados a l por la divinidad; por esta razn, al
consagrarles mediante el acto de iniciacin religiosa que denomin "Asentamiento de If u rnml", les
bautiz con el nombre respectivo de cada Odu, en cuyos cuerpos de conocimientos se haban especializado
los futuros sacerdotes.
A su vez, stos la legasen a sus discpulos, estos ltimos a los suyos y, as sucesivamente de generacin en
generacin, de manera que, estos sagrados secretos religiosos fuesen la fuente inagotable del conocimiento
trascendental de cada sacerdote de rnml, a fin de que stos pudiesen educar y ayudar al prjimo de
acuerdo a las enseanzas originales dictadas a l por la deidad durante la vida encarnada que le correspondi
vivir entre los hombres. Despus de su muerte fsica, o de la separacin definitiva de su alma de la
imperfecta materia que temporalmente ocup, el cuerpo de las enseanzas y doctrinas que l imparti, las
que a su vez, a l les fueran reveladas por la deidad, fue bautizado por los hombres con el nombre de
"Corpus If".
En Los Mundos If represent a la divinidad, porque fue un espritu a su divino servicio, pero l solo fue el
profeta, el que transmiti a los hombres los mensajes de la sabia deidad que represent; por ello, siempre se
dir que rnml subyace en If entre los hombres, e If en rnml, como un simple servidor de ste,
all, en la morada de los Orisas.
De cualquier manera, en las revelaciones recibidas de If como Maestro y Gran Organizador de la Religin
de los Orisas Yorubas, en ellas lega a sus sacerdotes, trascendentales conocimientos que deberan guardar
para siempre como lo ms sagrado y puro de sus vidas, a la vez que, aspir a que stos supiesen aplicar dicha
sabidura en bien de la humanidad, as como traspasarla a las generaciones venideras de los futuros
sacerdotes".
IFAOMI
PG.
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LA RELIGIN YORUBA TRADICIONAL Y SU APRENDIZAJE
Desde el punto de vista de la Ciencia de las Religiones que los hombres han creado, un completo
anlisis etnolgico, antropolgico e histrico de las antiguas tradiciones religiosas que han dado
lugar a la Religin Yoruba Tradicional (referido a sus vertientes Orisa e If) que aqu nos ocupa,
aun es imposible de realizar debido a la escasa evidencia objetiva que han podido reunir los
investigadores al respecto, aunque s es un hecho cierto que esta fe, desde su acepcin ms antigua
hasta la ms moderna, ha contado siempre con los atributos necesarios para ser reconocida como
una religin (muy a pesar de sus detractores), y quizs la mejor prueba de ello sea la numerosa
feligresa que, de una u otra manera, le sigue.
Tngase en cuenta que hoy en da la Religin Tradicional Yoruba Orisa-If, en cualquiera de sus
manifestaciones -incluidos todos sus sincretismos yoruba-cristianos del nuevo mundo-, cuenta con
ms de treinta millones de fervientes creyentes en todo el mundo y, ante cifra tan respetable de
seguidores, no queda otra alternativa que reconocer que estamos ante una autntica religin, amn
de que, solamente por el respeto que se debe sentir ante las masas que siguen este credo basta para
manifestar un sincero reconocimiento hacia el mismo.
Por lo tanto, este credo religioso, por derecho propio -quirase o no!-, ocupa un lugar muy concreto
entre las religiones reconocidas del mundo.
Pero no solamente la gran Tradicin Religiosa Yoruba ocupa un espacio entre las religiones
universales. Mezclada su maravillosa esencia mtica con la de otras religiones y creencias
(especialmente con el catolicismo), tambin ha dado lugar en el nuevo mundo al nacimiento de
otros sistemas de fe (usualmente denominados "sincretismos"o "dispora"), la mayora de los
cuales, por su naturaleza popular, su indiscutible arraigo a las races culturales de algunos pueblos,
y sobre todo, por su incuestionable fuerza y potencial religioso dentro de sus respectivas reas de
influencia, desde hace unos pocos siglos tambin se han ido constituyendo en respetables y slidas
religiones autctonas que hoy en da agrupan a cantidades respetables de seguidores.
Bajo el prisma del anlisis cientfico-religioso moderno puede decirse que lo que aqu reconocemos
como Religin Yoruba Tradicional original (la autnticamente africana), es una doctrina que se
constituye por s misma en una sorprendente y sofisticada mezcla de factores tipolgicos que
IFAOMI
PG.
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proceden del ancestral animismo, del primitivo culto a los muertos y a las fuerzas de la naturaleza,
incluyendo ltimamente en sus manifestaciones occidentales actuales, elementos teolgicofilosficos correspondientes a la lgica del pensamiento moderno, llegando a convertirse en lo que
es hoy en da; una religin fortalecida por la propia fuerza de sus argumentos.
De acuerdo a sus controvertidos antecedentes histricos, por su antiqusimo origen, las Tradiciones
Religiosas Yorubas Orisa-If han pasado por la categora de "religiones primitivas", hasta el estadio
definitivo de "civilizadas" que hoy le otorga el "Tradicionalismo", ya que en la actualidad sus
basamentos teolgico-filosficos y litrgicos coinciden en gran medida con los modernos conceptos
de la ciencia, la teologa, la filosofa y la metafsica contempornea.
Tambin ha de tenerse en cuenta que esta tradicin religiosa que nos ocupa, de haber sido un culto
"particularista" (porque ste naci de creencias locales, propias de determinados pueblos de la
antigedad), hace mucho tiempo se constituy en "universalista", por haber trascendido sus
originales fronteras y haber proyectado su imagen hacia el mundo y, aunque no pueda decirse que
tiene el carcter misionero que caracteriza a las llamadas religiones universalistas, sus races se han
extendido por todo el planeta de una manera puramente espontnea. Y, aqu deben ser considerados
todos los anteriormente citados "sincretismos" del yoruba del nuevo mundo, la propia Religin
Tradicional Orisa, la Religin Tradicional de If, incluida la moderna corriente "Tradicionalista" a
la cual dedicamos en gran medida.
Nuestra religin es una religin "Tradicionalista" en lo que respecta a su origen basado en la
tradicin inmemorial de pueblos muy antiguos. Y, a la vez, esta antigua tradicin religiosa ha
reunido dentro de s la doble condicin de religin del "espritu o antropomrfica" dado su
particular culto a los ancestros, mientras que por otra parte, puede ser denominada como "de la
naturaleza o fitomrfica" debido a su particular respeto y veneracin a la naturaleza y sus
elementos.
A la vera de las tipologas mencionadas que ponen de manifiesto ms bien aspectos adaptativos y
estructurales, aqu intentamos evocar tambin el aspecto dinmico, el cual evidencia la evolucin de
las tradiciones religiosas yorubas en virtud de la lgica interna, ya de su interaccin con la cultura
ambiente o con otros dogmas religiosos, lo cual ha dado como resultado los subsistemas
popularmente reconocidos como "sincretismos" religiosos del Nuevo Mundo, o dispora, los que ya
han sido mencionados anteriormente.
Sin embargo, no por esta causa en esta religin dejamos de encontrar los momentos o elementos
recurrentes que las caracterizan a todas, ya que en ella seguiremos contando tambin con los mitos,
los ritos y las instituciones que dan lugar a su particular teologa, a las estructuras de su culto, la
mtica y el ritual, lo que en cierto modo la identifica con las dems, caracterizndola tambin como
un seguro camino ms hacia Dios (Olodumare).
La Religin Yoruba Tradicional Orisa-If debe tratar de asimilarse como un intento, no
precisamente de comprender a Dios (Olodumare), sino de fusionarse en su naturaleza universal,
llegando incluso a la aceptacin de su ambivalencia, el "todo" andrgino de lo masculino y
femenino que conduce a la dualidad del Bien y el Mal. Pero, no pretende anular la personalidad del
ser humano por medio de la unin mstica; en este caso, justamente lo que busca es la purificacin y
la divinizacin de sta, constituyndose entonces en una simbiosis de amor entre las criaturas, la
Divinidad, los Orisas y Ancestros que rigen nuestros destinos.
IFAOMI
PG.
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Por ltimo -y ojal este mensaje llegue a odos de muchos que lo necesitan!-, la esencia de esta
religin no se puede aprender nicamente por los libros, apuntes o tratados. Ella slo puede
aprenderse adecuadamente de la sabia mano de un cualificado Maestro(a), de los Orisas, de los
Ancestros y de Olodumare. No es posible alcanzar un dominio real de esta religin sin la ayuda de
quien tenga la autoridad y el as para ensearla, porque la poca en que los primeros seres humanos
recibieron el conocimiento directamente de los Orisas, desafortunadamente ha pasado a la historia,
porque la herencia de esa sabidura trascendental ha quedado en la Tierra en manos de personas
sabias que deben transmitirla a los dems...Y, nuestra tarea es encontrar a esas personas para
aprender de ellas!
Sin haber atravesado antes los rituales iniciticos, y recibido los "Fundamentos" debidamente
ritualizados y consagrados por un sumo sacerdote y, haber alcanzado determinados estadios
msticos que hayan ampliado los espectros morales y espirituales del sujeto, ste no podr acceder a
la comprensin mstico-religiosa que precisa para alcanzar niveles superiores dentro de esta
disciplina de la fe.
Por tanto, el auto estudio y la propia auto consagracin que algunos creen alcanzar, al margen de un
Maestro, no podrn nunca brindar la formacin y los conocimientos trascendentales que se
requieren para llevar a cabo la buena prctica de esta sabia disciplina religiosa. La autoridad que
otorga la consagracin solo puede sernos transmitida por un Maestro que la posea, y por ello, est
autorizado para transferirnos la autorizacin y el As.
IFAOMI
PG.
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El Tradicionalismo Frente a los Problemas Sociales
Qu valor social o colectivo real tendra nuestra Tradicin Religiosa Africanista Orisa-If si los
tradicionalistas no nos preocupsemos por los problemas que afectan a nuestras sociedades..?
Estar al tanto de cuantas tribulaciones afectan a las familias, a la sociedad en general, debe ser una
de nuestras prioridades, porque nicamente conociendo en profundidad las causas y efectos de los
problemas que aquejan a nuestras respectivas sociedades, es que podemos verdaderamente prestar
nuestra ayuda a quienes necesitan de orientacin, consuelo y ayuda para afrontar sus problemas.
Slo as estaramos cumpliendo nuestro gran cometido humanista como religiosos, enfrentndonos
a los problemas del mundo colaborando de manera que podamos transmitir el poder transformador
que se nos ha concedido para aliviar las penas de este mundo atribulado en el que vivimos.
Los Tradicionalistas no podemos dedicarnos simplemente a alcanzar Iwa Pele, o el desarrollo
elevado de nuestros respectivos coeficientes espirituales estando al margen de los problemas que a
diario aquejan a nuestras sociedades, a nuestros hermanos y hermanas de especie, porque
estaramos cayendo en los errores histricos que han llevado a nuestra fe a la marginacin social en
muchas partes del mundo, porque hasta el momento nuestra tradicin religiosa no se ha visto como
una doctrina de beneficio social debido a que no hemos generalizado nuestro servicio espiritual y
nuestro apoyo moral y espiritual, a escalas que vayan ms all de la individualidad, lo cual nos ha
privado de la consideracin colectiva de la sociedad.
Acaso ya no ha sido bastante el tiempo transcurrido en el cual nos hemos despreocupado del curso
de las sociedades donde vivimos, sin implicarnos de manera comprometida en la lucha por la
solucin de los grandes problemas de la sociedad, viviendo prcticamente de espaldas a la realidad
colectiva y dedicndonos exclusivamente a autocultivarnos en el conocimiento de liturgias y
conceptos religiosos que slo aplicamos de manera selectiva e individual, sin tener en cuenta que
ah afuera existe un mundo, una sociedad que padece y que necesita de nosotros?
Ninguna religin que se respete a s misma puede vivir haciendo el bien de manera selectiva solo a
unos cuantos, a la espera de que los mltiples problemas que afectan a los seres humanos se nos
pongan delante. Las religiones tienen el sagrado deber de ir en busca de esos problemas colectivos,
de detectarlos all donde estn, y de enfrentarlos sin esperar a que nadie les llame la atencin sobre
ellos. Los problemas estn ah y tenemos el deber de enfrentarlos de la mejor manera posible para
bien de las sociedades donde vivimos.
Ser Tradicionalistas no es dedicarnos nicamente a adorar a nuestras deidades, a cumplir nosotros
con Oldmar, los Orisas y los Eeguns, o a dedicarnos exclusivamente a dominar orculos y
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PG.
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liturgias para resolver problemas personalizados. Eso no es ser Tradicionalistas..! Ni tan siquiera
eso es ser religiosos..! Nosotros estamos en el sagrado deber de ir en busca de las causas de los
problemas que aquejan a las sociedades donde vivimos, de analizarlas y de enfrentar esos
problemas con la ayuda de Oldmar y de nuestras deidades, prestando nuestro As y
conocimientos personales mediante una colaboracin activa con el resto de la colectividad en la
bsqueda de soluciones a esos problemas que gravitan sobre la especie humana. No podemos vivir
al margen de esa realidad a la cual debemos sumar nuestros esfuerzos con el indudable apoyo de
nuestras deidades para encontrar vas de solucin a dichas tribulaciones.
No es un secreto para nadie que una gran mayora de los Olorisas, Babalwos e Iya Onifas
dedicados al Culto Orisa-If en todo el mundo (sean Tradicionalistas o de La Dispora), se han
dedicado y se dedican principalmente a enfrentar los problemas de sus clientes de manera
personalizada y aislada, cuando dichos problemas les son planteados por los interesados, o cuando
la adivinacin los pone de manifiesto de manera personalizada. Quienes piensen que eso es hacer
trabajo socialmente til, estn equivocados...Eso es hacer trabajo individualmente til..! No
podemos pensar que encontrar soluciones aisladas a personas aisladas, es una manera de hacer el
bien y la caridad, una manera de ser tiles a la sociedad, porque la sociedad no la forman solamente
determinadas personas, sino, el colectivo en general...Y, los Tradicionalistas debemos
preocuparnos por la sociedad en general, aunque gran parte de dicha sociedad no profese nuestra
fe..! Al respecto nosotros no debemos esperar por el agradecimiento de aquellas personas a quienes
damos nuestras manos...Porque el mejor premio por nuestras acciones nos espera en el cielo, en la
morada de Olodumare. El Tradicionalista no debe vivir a la espera de las recompensas mundanas y
materiales, ni tan siquiera de aquellas que estimulan nuestro ego. Debemos trabajar por el bien
colectivo sin esperar nada a cambio.
Si algo verdaderamente diferencia al Tradicionalista de la mayora de las religiones afroamericanas,
es precisamente su comportamiento ante la sociedad como ente colaborador e integrador capaz de
brindar su apoyo al colectivo social donde habita, prestando su modesta colaboracin a las masas
que claman por consuelo y ayuda espiritual para afrontar con esperanzas la adversidad y las
tribulaciones que les aquejan. Ante estas realidades el Tradicionalista tiene que ser un ente
dinmico y capaz de integrarse socialmente brindando todo su apoyo a la colectividad, lo cual no
quiere decir de ninguna manera que abandone el trabajo individual cuando ste se presente, porque
ese trabajo individual tambin forma parte de sus muchas responsabilidades para con el pueblo de
Oldmar.
El Tradicionalista debe tener conciencia de la importancia que tiene el sensibilizarse con los
problemas sociales, el conocerlos, estudiarlos y analizarlos para encontrar siempre la mejor va por
donde debe canalizar su ayuda a la sociedad...Esto es un deber elemental de nuestros sacerdotes y
sacerdotisas Orisa-If..! Y, los resultados positivos de su trabajo social representarn el mejor pago
de derechos que recibir por su dedicacin y esfuerzo por erradicar de la sociedad los males que le
afectan...Y, esto tampoco quiere insinuar la renuncia a los honorarios que un sacerdote
Tradicionalista debe recibir por su tiempo, por su esfuerzo, por su entrega, por su preparacin, por
sus conocimientos, por su As, cuando ello es factible, porque justamente a travs de ese modesto
honorario muchos de nuestros sacerdotes y sacerdotisas se buscan su sustento de manera decorosa y
equilibrada. Slo cuando ese equilibrio se rompe es cuando se cae en el lucro personal, lo cual debe
ser un autntico tab para nuestra casta sacerdotal.
El Tradicionalismo debe ser capaz en todo momento de estudiar, analizar y enfrentar las causas que
originan el mal en nuestras sociedades como una manera efectiva de luchar contra Ajogun ( las
IFAOMI
PG.
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fuerzas del mal), los cual es parte de nuestro deber. Por esta razn, es imprescindible dedicar
tiempo a la observacin y al estudio de las causales que derivan en los graves problemas sociales
que afectan por igual a nuestros semejantes, a nuestros propios hijos...Y, a nosotros mismos.
En esta seccin vamos a ir analizando tpicos de inters puramente social y/o colectivo, de manera
que cada uno de nosotros nos susceptibilicmos y encontremos en cada caso la mejor manera de
insertarnos en el trabajo social en busca de soluciones a dichos problemas, y con toda seguridad as
estaremos cumpliendo nuestro sagrado deber de trabajar por y para la humanidad en cumplimiento
del mandato de Oldmar.
Ciertamente la preparacin individual de cada uno de nosotros en lo que respecta al estudio de las
tradiciones, de la liturgia, de los conceptos oraculares y mitolgicos, de los mtodos de
transformacin, de la asimilacin individual de las iniciaciones religiosas que recibimos, ser un
punto de partida importante para alcanzar elevados niveles de eficiencia en el trabajo religioso, pero
todos debemos tomar conciencia de que solamente cuando dirigimos nuestro trabajo en beneficio de
la colectividad, y no de unos cuantos, es cuando nuestra labor socio-espiritual es cumplida...No
antes.
A partir de estas premisas ser cuando cada uno de nosotros elegir de manera personalizada y
adaptada a sus propias circunstancias y posibilidades, el camino ms adecuado para aportar su
modesta ayuda a esa sociedad donde vive que requiere del aporte que cada uno de nosotros
podamos dar. Por lo tanto, no hay esquemas de ayudas establecidas, sino que, cada cual deber dar
lo que pueda de s por los dems...Y, sin ms, a partir de ahora, en esta importante seccin destinada
al anlisis de esas causales de inters social iremos analizando diferentes tpicos que nos servirn
de orientacin para encausar nuestro trabajo religioso de inters social al cual debemos prestar un
inters prioritario en nuestra labor religiosa cotidiana, al margen del necesario trabajo honesto y
remunerado que a muchos de nuestros sacerdotes y sacerdotisas sustenta en muchas partes del
mundo.
Cmo debe ser un TRADICIONALISTA?
Templo de If
IFAOMI
PG.
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S, tal y como lo expresa el ttulo, muchas personas no entienden esa palabra

TRADICIONALISTA que tanto utilizamos. Incluso, muchos de los que dicen que lo son, ni tan
siquiera saben lo que significa ser tradicionalista...Pues, con mucho gusto intentar arrojar un poco
de luz al respecto.
La palabra TRADICIONALISTA tiene un significado claro, analizada desde el punto de vista del
simple lenguaje, pero vista desde el punto de vista de Las Tradiciones Religiosas Orisa-If Yorubas
(la que aqu nos ocupa), y desde el prisma de la mente contempornea racional, ya su significacin
es completamente diferente.
Para nosotros un TRADICIONALISTA es una persona muy novedosa, innovadora, lgica, racional
y revolucionaria en cuanto a sus ideas sobre Las Tradiciones Religiosas Orisa-Ifa Yorubas, en
cuanto a la religin en general en s. Es aquella persona que, acepta a un solo Dios Creador y
Omnipotente (Olodumare), que reconoce la existencia de entidades intermediarias (denominadas
Orisas y/ o Irunmoles) entre ese Dios y los seres humanos, que reconoce la inmortalidad del alma,
la existencia del espritu y la reencarnacin del mismo.
Es quien reconoce que muchos de los aspectos de la vida cotidiana son susceptibles de
transformacin mediante La Magia Sagrada de la plegaria, el adim y el sacrificio, o mejor dicho, a
travs de la intervencin divina, manifiesta por medio de la voluntad de los Orisas o Ancestros. Es
quien busca el conocimiento y la sabidura mediante el estudio sistemtico, es quien rehuye del
oscurantismo y el ocultismo, es quien alcanza altos niveles de misticismo, es quien ensea a los
demas de manera desinteresada, es quien considera que nada es secreto en cuanto a sabidura
ancestral religiosa, es quien desprecia la hechicera y la brujera, es quien no convierte el cuerpo
mitolgico de la cultura popular yoruba en fuente de sabidura absoluta, es quien investiga y
descubre las autenticas enseanzas de Ifa en su filosofa, es quien no alienta el ocultismo, es quien
presta mayor importancia al dar amor a la humanidad...Es quien nicamente por medio de la
plegaria, la splica, el adim y el sacrificio, busca las transformaciones. Es quien no ofende a los
Orisas relacionndolos con deidades y/o entidades pertenecientes a otras religiones, incluyendo las
costumbre y liturgias de stas.
Un TRADICIONALISTA es todo lo antes expuesto, adems de ser una persona estudiosa que
acepta la ciencia como una manifestacin ms de Dios (Olodumare). Es una persona que busca en
el conocimiento la autntica liberacin del espritu...
Un TRADICIONALISTA es quien comprende que los tiempos cambian y que muchos de los
antiguos conceptos litrgicos deben ser adecuados a los tiempos modernos, acorde a las
circunstancias imperantes. Es quien comprende que (Dios) Olodumare, los Orisas y los Ancestros,
no obligan al ser humano a enfrentarse a las fuerzas sociales violando las leyes establecidas para
llevar a cabo los rituales religiosos como manifestacin de su fe. Es quien acepta los cambios y se
adapta perfectamente a ellos sin perder ni un pice de su fe, de su religiosidad.
Un TRADICIONALISTA es aquel que no mide su fe segn el grado de conservadurismo y
anquilosamiento en el que se encuentre con respecto a las antiguas costumbres de su religin. Es
aquel que no considera que mientras ms cerca se encuentren sus practicas litrgicas religiosas del
pasado, ms cerca se encuentra de la sacudira, porque lo antiguo no necesariamente es lo ms
sabio. Es aquel que es capaz de adorar a sus Orisas en medio de la urbe ms populosa del mundo
civilizado, con la misma (o ms!) calidad, capacidad e intensidad espiritual que quienes lo hacen
en medio de las selvas tropicales...Es aquel que en medio de esta urbe hipottica, es capaz de
IFAOMI
PG.
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utilizar hierbas secas por frescas, agua embotellada en lugar de tomarla directamente de un
manantial o de un ro lejano o inexistente, cuando las circunstancias le obliguen a actuar en las ms
severas condiciones de carencia de los medios y recursos tradicionales...Es aquel que es capaz de
renunciar al sacrificio de animales por no convertir su practica religiosa en un medio para el delito,
siempre y cuando las circunstancias le coloquen ante las disyuntiva de defender su prctica religiosa
ante la renuncia a la misma...Es aquel que es capaz de comprender que Olodumare y los Orisas no
slo escuchan y atienden los reclamos de quienes pueden brindarles lo que supuestamente los
mismos hombres han determinado resulta ser del agrado de los Orisas...Es aquel que es capaz de
comprender que Dios (Olodumare) y los Orisas, nos exigen sacrificios diferentes en pocas
diferentes, pero siempre acordes con principios racionales del comportamiento humano...Un
TRADICIONALISTA es aquella persona que, ante la duda, siempre consulta a If y cumple
cabalmente sus prescripciones, a pesar de las estipulaciones estereotipadas establecidas por los
hombres.
Ni Dios (Olodumare) ni los Orisas nos exigen violar las leyes y normas que rigen nuestras
sociedades modernas, y ni tan siquiera nos exigen lo que no podemos darles...Por ello sera injusto
e ilgico pensar que nuestras deidades slo son capaces de atender y escuchar a quienes viven en las
selvas tropicales, a quienes tienen acceso a los montes y dichas selvas, a quienes tienen acceso a un
ro, a quienes pueden conseguir una variedad determinada de hierba, a quienes pueden subir a una
montaa o pasear por un valle inhspito...Porque, entonces qu sera de los millones y millones de
personas que vivimos en las grandes capitales del mundo sin ver tan siquiera un monte, un ro, una
montaa o un valle, o que simplemente no podemos sacrificar un animal porque las leyes sociales lo
prohben..? Tendramos que renunciar a nuestra fe..?
Ser TRADICIONALISTA es superar todos los obstculos que impiden la adoracin Orisa-If, y la
ruptura de los esquematismos establecidos por los falsos conservadurismos...
DEBEN SER POBRES RELIGIOSOS?
En cierta ocasin, rnml le dijo a un joven prncipe rico que vendiera todas sus pertenencias e
hiciera ddivas a los pobres. Cuenta el relato que, abatido por estas palabras, el joven se fue
contristado "porque tena muchas posesiones". Entonces, rnml dijo a sus discpulos: "Que
difcil les ser a los que tienen dinero y posesiones entrar en el reino de Oldmar!". Y aadi:
IFAOMI
PG.
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"Ms fcil es que un elefante pase por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el reino de
Oldmar"...
Qu quiso decir rnml? Son incompatibles las riquezas y la adoracin verdadera? Deben los
religiosos acaudalados sentirse culpables por tener dinero? Espera Oldmar que los religiosos
lleven una vida austera?
Oldmar acoge a "hombres de toda clase".
En la antigedad, Olrun no exigi a los hombres que vivieran en la pobreza. Despus de ocupar su
porcin de tierra asignada, comenzaron a cultivar el terreno, criar ganado y entablar tratos
comerciales para mantener a su familia. Su prosperidad dependa de factores como las condiciones
econmicas y climticas, la salud y la visin para los negocios. La Ley de Oldmar mandaba al
pueblo que tuviera compasin de quienes sufran reveses econmicos y se vean sumidos en la
pobreza. Por otro lado, algunos se hacan ricos. Por ejemplo, se dice que en If un hombre de fe e
integridad que lleg a ser antepasado del propio rnml, lleg a ser "poderoso en riquezas".
La situacin no haba cambiado en tiempos de rnml. Con la respuesta que le dio al hombre
rico, mencionado al principio, rnml no pretenda promover el ascetismo, sino transmitir la
importante leccin. Desde el punto de vista humano, tal vez pareciera imposible que las personas
acaudaladas fueran humildes y aceptaran el medio de salvacin de Oldmar. Sin embargo, como
If seal, "para los hombres esto es imposible, pero para Olrun todas las cosas son posibles".
El pueblo religioso del siglo primero acoga a "hombres de toda clase". Entre ellos haba personas
pudientes como reyes, prncipes y destacados sacerdotes, otras que llevaban una vida holgada y,
muchas que apenas lograban cubrir sus necesidades bsicas. Es posible que algunos fueran ricos
antes de hacerse religiosos o que las circunstancias propicias y las buenas decisiones comerciales
les reportaran grandes beneficios despus de haberse convertido en devotos de Oldmar y los
Orisas.
De igual modo, la hermandad religiosa Tradicionalista Africanista de la actualidad est compuesta
por personas con distintas circunstancias econmicas que se esfuerzan por seguir los consejos que
da If con respecto al dinero, pues el materialismo puede afectar a todos por igual. La leccin que
ense rnml -a raz de su conversacin con el hombre rico- alerta a los religiosos sobre la
fuerte atraccin que el dinero y las posesiones ejercen a menudo en la gente.
Advertencia para los ricos.
Aunque If en su odu Corpus no desaprueba la posesin de riquezas, si condena el amor al dinero.
Alguien dijo que "el amor al dinero es raz de toda suerte de cosas perjudiciales". Adems recalc
que, por permitir que el deseo de hacerse ricos ahogara sus intereses espirituales, "algunos han sido
descarriados de la fe y se han acribillado con muchos dolores"...Aunque tambin es cierto que por
esto no debe interpretarse la pobreza como un requisito para la santidad, porque hay pobres que
desmerecen las bendiciones de Oldmar.
Es interesante notar que rnml dio instrucciones especificas a sus seguidores acaudalados. Dijo:
"A los que son ricos en el presente sistema de cosas, digo que no sean altaneros, y de que cifren su
esperanza, no en las riquezas inseguras, sino en Oldmar, que nos proporciona todas las cosas
ricamente para que disfrutemos de ellas...Pero, a los que son pobres debe servirles de acicate el
trabajar decentemente y con honestidad para mejorar sus condiciones de vida y las de sus familias".
Como indican estas palabras, existe el peligro de que las personas adineradas se vuelvan orgullosas
IFAOMI
PG.
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y se crean superiores a las dems. Tambin pudieran sentirse tentadas a pensar que las riquezas
ofrecen verdadera seguridad, algo que solo Olorun puede darles.
Los religiosos acomodados pueden protegerse de estos peligros siendo "ricos en obras excelentes".
Entre dichas obras est el ser "liberales, listos para compartir, es decir, el dar generosamente a los
necesitados". Por otro lado, tanto los religiosos ricos como los pobres pueden emplear parte de sus
recursos para apoyar la difusin de las buenas nuevas de Olodumare, dictadas a travs de la palabra
de su profeta Orunmila, una labor de primordial importancia para los creyentes Tradicionalistas
verdaderos de hoy en da. Su generosidad revela que tienen una actitud apropiada con respecto a los
bienes materiales. Adems, esta cualidad les granjea el cario de Olorun y los Orisas, quienes aman
a los dadores alegres.
Las cosas ms importantes.
En vista de lo mencionado, es obvio que la pobreza no es un requisito divino para los religiosos, as
como tampoco lo es la riqueza. Ahora bien, estos no deben estar "resueltos a ser ricos", aunque s
trabajen con empeo a fin de llevar una vida digna. Dependiendo de la economa de cada pas y
otros factores, sus esfuerzos les reportarn mayores o menores beneficios. Por ello, sea cual sea su
situacin econmica, los devotos deben tratar por todos los medios de "asegurarse de las cosas ms
importantes". Al poner los intereses espirituales en primer lugar, "atesoran para s con seguridad, un
fundamento excelente para el futuro, para lograr asirse firmemente de la vida que realmente lo es".
IFAOMI
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ISEFAS
Aquellas Personas que Tienen Recibida La Mano de rnml Tradicional

Esta es la primera iniciacin en If que recibe una persona, y ella significa que las puertas del
inconmensurable mundo y el As de rnml se abren al iniciado, en lo que puede ser un largo
proceso de formacin inicitica, por lo que puede entenderse que en este estado el iniciado se
convierte en un autntico Om-Aw o aprendiz de If guiado por su Baba-Aw o Iya-Aw
(padrino, madrina o maestro(a), quien a partir de ahora deber conducir al iniciado(a) por un
camino seguro de enseanza de If.
Cuando la persona llega a este nivel iniciatico debe haber atravesado antes el nivel ILEKE (collares
de fundamento), el nivel AJAGUN (recepcin de Es, Ogun y Osanyin), y opcionalmente el nivel
GBA ORISA, o algun Orisa recibido de ADIMU (sin coronacin sacerdotal Orisa). A partir de este
estado iniciatico a la persona le corresponde -si as es aceptado por su ORI-, ser iniciado en DOSU
ORISA (coronacin de su Orisa tutelar o iniciacin sacerdotal Orisa), y posteriormente podra
continuar sus iniciaciones hasta alcanzar el nivel de Babalawo o Iya Onifa, bien mediante la
ceremonia del If Suavizado denominada EGAN, o bien directamente ser ordenado como Oluwo a
travs de la ceremonia ITEFA, donde recibira los fundamentos de If y Odu Igba Iwa.
El iniciado en ISEFA debe ser instruido por su Baba-Aw en la correcta identificacin de los OJU
ODU's u OJU OPO (los 16 odus mejis de If), en primera instancia, y posteriormente en los 240
OMO ODU's o AMULA ODU's o AMULU MALA (los odus If compuestos a los que se les
agrupa como APOLA ODU), inicialmente con la cadena de adivinacin denominada OPELE (fase
denominada OPELE SSI) y posteriormente con el Ikin de If sobre el Opon o Tablero de If. A
esta PRIMERA FASE del aprendizaje genricamente se le reconoce como DIDA AWO.
La SEGUNDA FASE de aprendizaje de If que debe afrontar el iniciado en ISEFA se denomina
IF KIKI en la cual deber empezar el aprendizaje o memorizacin de los rezos y cantos de If
prescritos en cada odu.
La TERCERA FASE de aprendizaje que afrontar el iniciado en ISEFA se denomina EYO IF o
AKIJERO en la cual deber ser instruido en la interpretacin de los mensajes de If implcitos en
los odus, as como tambin recibir conocimientos en la forma de realizar los sacrificios y la
realizacin de rituales.
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PG.
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La CUARTA FASE de aprendizaje se denomina ATESE IF y consiste en el aprendizaje de las

preparaciones especiales de If para conseguir las transformaciones.
Estas fases de aprendizaje, aunque posteriormente cuando el ISEFA es iniciado en EGAN, ITEFA o
ITELODU (ordenacin como Babalawo o Iya Onifa), deber continuarlas a ms profundidad. En
este nivel ISEFA estas fases iniciales del aprendizaje forman la base fundamental de la instruccin
posterior en la cual, ya como Babalawo , deber profundizar al mximo.
Babalawos . Entonces su actuacin adivinatoria real nicamente deber ser por medio del orculo
del OBI ABAT, razn por la cual deber esforzarse al mximo por dominar este sistema
adivinatorio.
El ISEFA debe esforzarse por dominar completamente el orculo del OBI ABAT con el cual
deber iniciar su trabajo real adivinatorio con los devotos Orisa. Aunque en este nivel iniciatico como hemos visto- la persona se inicia en la instruccin del Opele y el Ikin como medios
oraculares, stos no los puede utilizar con los devotos, porque su preparacin y As an ser bajo,
en comparacin con los ya conocedores.
El iniciado(a) en ISEFA recibe en su iniciacin una Mano completa de Ifa que consta de 16 ikines
ms 3 denominados ADELES o testigos, sirviendo estos ltimos como reserva de los 16
principales. En total el ISEFA recibe 19 ikines. Adems se le hace entrega de un ILEKE (collar) y
un Id de Orunmila de cuentas o abalorios verde y marrn que le identificarn como un iniciado(a)
en If.
La persona iniciada en ISEFA recibe el primer As de Orunmila, y ste representa el
emprendimiento de un camino de crecimiento espiritual y obtencin de Iwa Pele, adems de
significar una gran proteccin contra AJOGUN (las fuerzas del mal), porque la persona comienza a
ser protegida por ES ODARA (el Espritu de la Transformacin que emana de Olodumare), y por
el propio Orunmila.
Este es un nivel iniciatico de mucha responsabilidad porque en el mismo nacen y se desarrollan los
futuros Sumos Sacerdotes Tradicionalistas en forma de Babalwos .
IFAOMI
PG.
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IKOMOJADE (Bautizo Yoruba)

La ceremonia del nombre del recin nacido en la tradicin
En la tradicin, la integracin del nio como la comunidad religiosa empieza junto con el nacimiento del
nio. En una ceremonia secreta llamada iponri, iwo (la placenta) es colocada en un recipiente isasun, una
vasija con tapa, pintada con colores y dibujos que recuerdan ancestralidad, espirales y ziguezagues en negro,
rojo y blanco, que enseguida es enterrada, con bzios y mariwo en algn lugar alejado, tal vez en bajo de un
rbol. Idodo, el cordn umbilical, tambin ser all colocado, ms tarde. De ah saldr, aos despus, un
donde , un amuleto cubierto de cuero, que contendr la tierra, y ms material mgico simbolizando el oke
ipori, porcin de su materia ancestral, que acompaar la persona por toda la vida, proporcionando
proteccin y poder. En el ojo ibi, da del nacimiento, el beb y la madre sern visitados enseguida al parto
por un sacerdote, que a travs del pl If, har previsiones para el omo titun, recin nacido. En esta
ocasin ser verificado si el nio es la vuelta de un espritu ancestral, materno o paterno, cules los ewo,
tabes que sean respetados particularmente por el beb, adems de los ewo familiares, en los cules l est
incluido desde el nacimiento. Se indaga tambin cual el rs protector del recin nacido y sus futuras
obligaciones con l. El sacerdote verifica se ebo, ofrendas debern ser hechos para el inicio de la vida del
beb, si l hizo una buena eleccin del destino, y si su nombre deber ser particularmente conectado a la un
acontecimiento o a la un rs.
El ikomojade es la ceremonia de dar el nombre al recin nacido, hecha en el noveno da para un nio, en el
sptimo da para una nia y en el octavo da para gemelos. Y realizado en el templo o en la casa de la familia
del beb. Este da, por primera vez es pronunciado en pblico el nombre del omo titun, el recin nacido. Y l
tambin, por primera vez, es suspenso a las costas de la madre, modo por el cual debe ser usualmente
cargado, creando un lazo mayor de amor y unin, y en la forma prctica, liberando las manos de la madre
para las actividades del da a da.
Es escogido una pareja de padrinos del nio que se comprometan a crearla en la falta de los padres. Eboses
sern hechos para propiciar un buen inicio para el beb. A s, que es el comienzo de todas las cosas, al
rs protector de la familia o del templo, a la Oshun, que cela por los nios desde el tero hasta que sepan
expresarse en cualquier lengua sin auxilio materno, y al rs protector del nio.
El nombre dato al nio es siempre aquel con lo cual ella ser registrada oficialmente, pero el sacerdote y los
padres deben tener en mente que recibir un nombre yoruba hace con que los creyentes se integren ms
fcilmente en la tradicin. El nombre debe tener algn significado de acuerdo con el destino del nio, los
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PG.100
deseos que los padres proyectan para ella o la forma como vino al mundo. El prenombre es llamado rko. A
continuacin viene el oriki - la libacin personal. Despus el orile, el nombre de la familia, del totem, del
origen. En el mundo occidental tendremos as: antonio oguntola carvalho, oguntola significando - ogun es
honra (fama, riqueza). Los templos deben mantener libros de registro de nacimientos y suministrar
certificados de ikomojade a los padres, porque esto ampliar y fijar su referencial religioso.
El rko es dado habindose por base un radical y algo que lo modifique. As, padres con dos nias, podrn
llamarlas ayodele, la alegra lleg en mi casa, y ayodeji, la alegra volc dos. El radical puede tener un
nombre de rs:
ogunbiyi-nacido deogun
oda jobi - el cazador (osoosi) dio nacimiento a la todos nosotros
ewe tuga - hojas valen por un palacio
natoki - nan es suficiente como titulo
Los radicales ms usados, adems de los nombres de los rs son: ade (corona), omi (agua), omo (filho),
ona (genio artstico), ola (riqueza), akin (guerrero valiente), ayan (sonido de los tambores), olu (dios), oba
(rei), oye (ttulo honorfico). Hay nombres que indican la vuelta de antepasados, como yabo, la madre volvi,
o babatunde, el padre est de vuelta. Y tambin los oruko abiku datos a los nios que nacen y mueren
innumerables veces de una misma madre. Son utilizados para desestimular la muerte y loar la vida,
intentando as retener los abiku en el mundo.
rko amuto runwa - nacimientos diferentes tiene nombres especficos, de acuerdo con el tipo de parto, el
local del nacimiento, el nmero de hijos. El primer gemelo es llamado taiwo, el primero a probar el mundo,
el segundo gemelo es llamado kehinde, los eminentes viene despus. El tercero gemelo o el hijo siguiente es
llamado idowu, para un nio, o idogbe, para una nia, y el prximo hijo ser llamado alaba. Si el cordn
umbilical se enrolla en el cuello del nio la nia se llamar aina, y el nio oja. El beb que nace por los pies
es ige y el nio que viene al mundo con los cabellos rollitos es dada. Un beb con seis dedos en las manos es
odu, y lo que tiene seis dedos en los pies es olugbodi. La mujer que despus de la menopausia tenga un hijo
ciertamente ir a llamarlo de ilori. Quien nace de culo es ajayi y se da el nombre de erinle al nio que tiene el
cordn umbilical en vuelta de las manos o pies. Si una nia nacer con el cordn umbilical en vuelta de los
hombros llamarse- talabi y un nio ser salako. Si el beb pasar de los nueve meses de gestacin su nombre
ser omope, y si el nio por prematura ser osuaipe. La membrana amnitica es responsable tambin por
nombres diferenciados. Eke y el beb que nace envuelto en la membrana. Ajase nace con el saco amnitico
en vuelta del cuerpo, pero tiene la cabeza y los pies de fuera. Si slo la cabeza es cubierta, el nio ser acto y
la nia amunsan. Igisanrin tendr el cordn umbilical enrollado en el brazo. Los nacidos durante fiestas o
festivos se llaman abiodun, y los que nacen en el camino, sern abiona.
A la un primognito se da el nombre de akanbi y una caulinha (nio joven) se llamar titilayo.
La ceremonia del ikomojade termina siempre en fiesta, por la alegra que trae para el templo y para la
familia.
CEREMONIAL
La cerimonia empeza con una mujer vieja, la mas vieja de la casa, jugando agua por todo los lados,
en el tejado, en la puerta de la calle, rezando:
OMI TUTU, ILE TUTU, ORULE TUTU, ILEKUN TUTU, OMO TUTU,
GBOGBO TIWA NI TUTU
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La agua fra aclama la casa, aclama el tejado, aclama al recin nacido, hace a nosotros fros y
tranquilos.
Se pone una estera en el medio del templo y todos se quedan a vuelta de ella, en orden de jerarqua.
En esa estera sern puestos las comidas de la ceremonia.
ADURA DE INTRODUCCIN
IBA O O
IBA JIJE NI NGBE ENI, AI JE KI NGBE ENIYAN
IBA MI DOWO ILE
MO JUBA EYIN IYA MI OSORONGA
ESU ODARA MO JUBA
OLOGUN EDE, JAGUN JAGUN NINU ORISA, IBA
OGUN ALAKAYE OSIN IMOLE IBA
ODE IWAJU
ENYIN NI OGBO NTARIGI ODE TO RE KOJA
ODE AYE, ODE ORUN, IBA OO
IBA, IBA GBOGBO YIN, GBOGBO
ILE OGERE IBA
IYA MI OSORONGA IBA
ENYIN ODE AYE
ESIBA ORUN
IBA GBOGBO YIN
IBA NI NJE
KA TO BERE ORO
IBA NBE LENU MI O O
ASE SI NBE LOWO
ESU,
OGUN,
(Son llamados todos los ORISA ligados a la comunidad, a la familia, al sacerdote, etc.)
ODE ORUN,
IYA MI OSORONGA
E MAA JE IBA O WUN WA O O
ASE TE FUN WA, OUN LA NLO
BI O BA SI ATO, ASE KI NDOMO
BI O BA SI ASE, ATo KI NDOMO O O
AWA LASE
ENYIN LATO
AWA LATO
ENYIN LASE
IBA O O
IBA ESU ODARA
ESU MA SE MI O O
IFAOMI
PG.102
OMO ELOMIRAN NI O SE
IBA TILE, TOKO, IMALE GBOGBO
IBA O O
ENI MO RI
ENI MI O RI
ENYIN OLU ODE GBOGBO
TO RE KOJA SI ORUN
IBA YIN O O
ONILE IBA O O
ENYIN IYA MI OSORONGA
ENYIN NI O NEPO NILE
FI EJE ROFO
IBA YIN
IBA O O
IBA NI AO JE
A TI JUBA ARA O
A TI JUBA ENYIAN
IBA AYE O O
IBA ORISA
IBA ESU ODARA,
(son saludos a todos los ORISA)
OLOJO ONI A JUBA LODO RE O O
IBA ENI SORO, KI A TO MAA SORO
IBA AKODA
IBA ASEDA
AWO AYE
AWO ORUN
ESU ODARA
OLOGUN EDE, ASIWAJU OGUN NINU ORISA
OGUN ALAKAYE OSINMOLE, IBA
IYA MI OSORONGA IBA
ESU LAALU OGIRI OKO
A BA ENI WORAN BI A O RI DA
IBA RE O O
MAA BA WA WORAN
TRADUCCIN
SALUDOS
SALUDOS TRACEN LA PROTECCIN DA AQUELLO QUE ES SALUDADO. NO
SALUDAR NO S FAVORABLE A NINGUNO.
SALUDO LOS ANCESTRALES DE LA TIERRA
SALUDO MIS MADRES OSORONGA
SALUDO ESU ODARA
SALUDO OLOGUN EDE, GUERRERO ENTRE LOS ORISA
SALUDO OGUN, LDER ENTRE LAS DIVINIDADES
IFAOMI
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LOS PRIMEROS CAZADORES DE LA EXISTENCIA

SON UDS. LOS PODEROSOS CAZADORES QUE FUERAN PARA EL ORUN
CAZADORES QUE ESTN EN EL AYE, AQUELLOS QUE ESTN EN EL ORUN, YO EU
SALUDO UDS.
SALUDO A TODOS
SALUDO LA TIERRA QUE SE EXTIENDE POR TODO EL UNIVERSO
MIS MADRES OSORONGA, YO LAS SALUDO
A LOS CAZADORES VIVOS
E TODAS LAS FUERZAS SOBRENATURALES
SALUDOS A TODOS
HARE MIS SALUDOS PRIMERO ANTES DE INICIAREMOS ESTE RITUAL
LA FORMA DE SALUDAR ESTA EN MI BOCA
El PODER DE REALIZACIN (ASE) EST CON
ESU,
...
OGUN,
LOS CAZADORES MUERTOS,
MIS MADRES OSORONGA
PERMITAN QUE ESOS SALUDOS
SEAN FAVORABLES A NOSOTROS
ESTAMOS USANDO EL ASE QUE UDS. NOS DIERAN
SIN EL PODER DEL ESPERMA NO HAY FECUNDACIN DEL VULO
SIN EL PODER DEL VULO EL ESPERMA NO SE FECUNDA
NOSOTROS SOMOS LOS VULOS
UDS. SON EL ESPERMA
NOSOTROS SOMOS EL ESPERMA
UDS. SON LOS VULOS
(SIN UNA COSA NO EXISTE LA OTRA)
SALUDO
SALUDO ESU ODARA
ESU, NO MANIPULE A MI, NI CONFUNDA-ME
MANIPULE Y CONFUNDA A OTRAS PERSONAS
AQUELLOS DE LA COMUNIDAD E A LOS DE AFUERA, TODAS LAS DIVINIDADES
YO SALUDO-TE
SALUDO A LOS PRESENTES
Y A LOS AUSENTES
LOS GRANDES CAZADORES
QUE FUERAN PARA EL ORUN
YO SALUDO
A LOS ANCESTRALES Y LA TIERRA, YO SALUDO-TE
MIS MADRES OSORONGA
UDS. QUE TIENEM EL COROJO EN CASA
E COCINAN SUS VERDURAS CON SANGRE ROJO
YO SALUDO-TE
IFAOMI
PG.104
NOSOTROS SALUDAMOS TODO

TENEMOS QUE HACER EL SALUDO
SALUDAMOS LOS MIEMBROS DE NUESTRA COMUNIDAD
SALUDOS A LAS PERSONAS
SALUDOS A LA EXISTENCIA
SALUDOS A LAS DIVINIDADES
SALUDOS A LOS ORISA (LISTA DE ORISA)
SEOR DEL HOY, NOSOTROS SALUDAMOS A UD.
SALUDOS A EL EMPEZAR DE LA EXISTENCIA
QUE SALUDABAN ANTES DE NOSOTROS
SALUDOS A EL EMPEZAR DE LA EXISTENCIA
SALUDO AL CRIADOR
A LOS INICIADOS QUE ESTN EN EL AYE
A LOS INICIADOS QUE ESTN EN EL ORUN, YO SALUDO A UDS.
ESU ODARA, YO SALUDO UD
OLOGUN EDE, LDER NA GUERRA DE LOS ORISA, YO SALUDO UDS.
OGUN, LDER DE LAS DIVINIDADES, YO SALUDO UD
MIS MADRES OSORONGA, YO SALUDO UD
ESU, EL MS FAMOSO E PODEROSO
QUE HACE LOS PROBLEMAS PARA LAS PERSONAS CUANDO ELLAS NO LOS TIENE.
SALUDO A UD
NO HAGA PROBLEMAS PARA NOSOTROS
REZA OU OFO MAYEUN

(polvo para poner sobre la lengua con la finalidad de que todo lo que hablado
tenga fuerza de realizacin)
OJU NI APA NRO TO FI NFI OMO RE TORE FUN OLU IGBO (3X)
BI OKO BAYO IDA OBO NINGA (3X)
AKOGBENI IYO KI BI ONIYO NINU (3X)
ORO TO BA NBI OLOKO NINU, ERIN LAPARO FI NRIN (3X)
A O MA LA (pone el polvo en la lengua)
El nio es levantado y demostrado para toda la comunidad. Sus padres paran y hablan su
ancestralidad, el sacerdote llama la pareja de padrinos que llegan cerca del nio y hablan su
ancestralidad.
CANTA-SE UNA CANTIGA DE ALABANZA. ALABANDO EL RECIN NACIDO:
OMODE KEKERE
NSE NI KOLA, NSE NI KOLA
OLORUN FUN ALASE
IFAOMI
PG.105
NSE NI KOLA
OMODE KEKERE
NSE NI TUTU, NSE NI TUTU
OLORUN FUN ALASE
NSE NI TUTU
OMODE KEKERE
NSE LASUNWU, NSE LASUNWU
OLORUN FUN ALASE
NSE LASUNWU
OMODE KEKERE
NSE NI SORO, NSE NI SORO
OLORUN FUN ALASE
NSE NI SORO
TRADUCCIN
NIO PEQUEO
HACIENDO LA CIRCUNCISIN, HACIENDO LA CIRCUNCISIN
OLORUN SER SU DIOS
HACIENDO LA CIRCUNCISIN (MARCAS TRIBALES)
NIO PEQUEO
HACIENDO UD CALMO, HACIENDO UD CALMA
OLORUN SER SU DIOS
HACIENDO UD CALMA
NIO PEQUEO
HACIENDO QUE UD CREZCA RPIDO E QUEDARTE GRANDE
OLORUN SER SU DIOS
NIO PEQUEO
HACIENDO UD HABLAR, HACIENDO UD HABLAR
OLORUN SER SU DIOS
HACIENDO UD HABLAR
PEQUEOS FRASCOS CON OBI, OROGBO, SAL, MIEL, MANTECA DE COROJO, PEZ,
AGUA, CAA DE AZCAR, ATARE, SON PRESENTADAS. CADA ALIMENTO ES
REZADO Y CON ELLO EL SACERDOTE TOCA EL ORI, A CABEZA Y LA BOCA DEL
NIO)
IFAOMI
PG.106
ALABANZA A LOS ALIMIENTOS

OMI
OMI NI NMU AYE TORO
OUN NI A NLO FUN GBOGBO NKA LAYE
OMI KO NI PA E LORI
OMI KO SI NI GBE E LO
BI OMI BA BALE
OMI A LEPA, WA LEPA OWO, OLA, OMO
A KI NBA OMI SOTA
KI A BORI
WA BORI OTA RE O
OMI NI NPA INA
WA PANA OKE ISORO AYE
GUA
ES LO QUE HACE QUE LA VIDA SE ARMONICE
ES AQUELLO QUE SE USA PARA TODO EN LA VIDA
UD NO SE ENGAARA CON LA AGUA
UD NO TENDR UNA MUERTE HECHA POR LA AGUA
CUANDO LA AGUA TOCA LA TIERRA
HACE SU MARCA, ASI SU VIDA SER MARCADA
POR DINERO, PROSPERIDAD Y HIJOS
NADIE ES ENEMIGO DE LA AGUA
UNO NO PUEDE VENCER LA AGUA
UD VENCER SUS ENEMIGOS
ES LA AGUA QUE APAGA LA RABIA DEL FUEGO
UD VENCER LAS DIFICULTADES DE LA VIDA.
OYIN
_________OYIN NI YI O
KI AYE RE DUN TITI BI OYIN
DINDUN DIDIN NI A MAA NBA AFARA OYIN
AYE RE YIO MAA DUN
A KO NI RI OUN IBAJE NI ILE AYE RE
MIEL
_________AC EST EL MIEL
PARA QUE SU VIDA SEA ETERNAMENTE DULCE
LA VAINA DEL MIEL ES SIEMPRE DULCE
SU VIDA SER SIEMPRE DULCE
UD NO VIVIR DIFICULTADES INSUPERABLES EN SU VIDA.
EPO (COROJO)
IFAOMI
PG.107
EPO NI YI
ASODERO NI
AYE RE YOO LORO
WA NI ORO SOWO, SAYO, ATI SI ALAFIA
MANTECA DE COROJO
AC ESTA EL COROJO
ELLO QUE ARMONIZA LAS COSAS
SU VIDA SER ARMONIOSA
UD TENDR ARMONA CON DINERO,
PROSPERIDAD, FELICIDAD Y SALUD.
IYO
IYO NIYI
IYO KI NBA NKAN JE
O NTUN NKAN SE NI
O NI SI NI IDI BAJE BAJE
IYO KI DE INU OUNJE KI O MA DUN
BI O TI SE DE SI ARIN AWON OBI RE YI
AYE WON A DUN
WON O MO E SI OLA
WON O MO E SI IRE
AFEKARI AYE NI A NFE IYO
TERU TOMO YOO FE O KARI AYE
SAL
AC ESTA EL SAL
EL SAL NO ESTRAGA LAS COSAS
ELLO PRESERVA LAS COSAS
UD NO SE QUEDARA DONDE LAS COSAS SE ESTRAGAN
AQU EST O SAL
O SAL NO ALEJA LAS COSAS
ELE CONSERVA LAS COSAS
UD. NO ESTAR NO LOCAL DONDE SE ESTRAGAN LAS COSAS
CUANDO O SAL LLEGA EN ALGUNA COMIDA
ESTA SE TORNA SABROSA
AHORA QUE LLEGO A LA VIDA DE SUS PADRES
A VIDA DE ELLOS SER DCIL Y TRAER SABOR
ELLOS LO TENDRN COMO AQUEL QUE TRAS PROSPERIDAD
ELLOS LO TENDRN COMO AQUEL QUE TRAS O BEM ESTAR
TODA A HUMANIDAD ACEPTA Y GUSTA COMO SAL
TODA A HUMANIDAD ACEPTAR Y GUSTAR DE UDS.
IREKE
KI AYE RE NI ADUN
KI AYE RE NI AYO
KI AYE RE NI OLA
IFAOMI
PG.108
CAA DE AZCAR
PARA QUE SU VIDA SEA DULCE
PARA QUE SU VIDA TENGA FELICIDAD
PARA QUE SU VIDA TENGA PROSPERIDAD
OBI
__________ OBI NI YI O O
OBI NI NBE IKU
OBI NI NBE ARUN
OBI NI NBE EJO
OUN NAA NI NBE OTA
A BA E, BE GBOGBO OHUN BURUKU ILE AYE
OBI
__________ AC ESTA EL OBI
S EL OBI QUE CALMA LA MUERTE
S EL OBI QUE CALMA LA ENFERMEDAD
S EL OBI QUE CALMA LAS INTRIGAS
S EL MISMO QUE ALEJA LOS ENEMIGOS Y LAS PERSECUCIONES
EL ALEJAR TODO EL MALO QUE EXISTE EN EL MONDO
OROGBO
OROGBO RE O _________
OROGBO NI NGBO ENI SAYE
WA GBO, WA TO LAYE
KI O TO LI SI IBI TI GBA NRE
AYE O NI SE E NI ABIKU FUN AWO OBI RE
OROGBO
AC EST OROGBO__________
ES EL OROGBO QUE TRAS LONGEVIDAD PARA VIVIR MUCHO
UD TENDR UNA VIDA LONGA
ANTES QUE UD SE VA PARA DONDE VAN LOS ANCIANOS
LOS SERES HUMANOS NO HARN DE UD UN ABIKU PARA SUS PADRES
(ELLOS NO QUITARAN SU VIDA CON HECHIZOS)
ATARE
ATARE RE O
ATARE KI NDI TIRE LABO
ODINDI NI ATARE NDI TIRE
O KO NI DI TIRE LABO
IFAOMI
PG.109
OPOLOPO OMo NI ATARE NI

WA LOMO LOPO
WA LOWO LOPO
WA NI ALAFIA LOPO
WA NI OUN GBOGBO LOPO
ATARE
AC ESTA EL ATARE
LA SEMILLA QUE ELLO CARREGA (LLAMA, CARGA) NO VIENE POR LA MITAD
TODO EN SU VIDA NO SER POR LA MITAD
EL ATARE TIENE MUCHAS SEMILLAS
UD TENDR MUCHOS HIJOS
UD TENDR MUCHA PROSPERIDAD
UD TENDR MUCHA SALUD
UD TENDR MUCHO DE TODO
ASI COMO EL ATARE TIENE MUCHAS SEMILLAS
EJA
ORI LEJA FI NLA BU
EJA NI NBORI OMI
IWo __________ O MAA BORI ISORO IWAJU RE
PEZ
ES CON LA CABEZA QUE EL PEZ ATRAVIESA
LA PROFUNDIDAD DE LAS AGUAS
ES EL PEZ QUE VENCE EL AGUA
UD .....VA A VENCER TODAS LAS DIFICULTADES
QUE VIEREN A SU CAMINO.
ILE
AO GBE OMO, AO FI ESE OMO NAA TE ILE
A O WA WURE BAYI PE
ILE REE O
ILE OGERE
ILE NI A NTE KI A TO TE OMI
A KI NBINU ILE KI A MAA TE
BI O BA NRIN NILE KI OMO ARAYE MA BINU RE
A KI NBALE SOWO KI A PADANU
GBOGBO OHUN TI O BA DAWOLE LORI ILE AYE YI
O KO NI PADANU
TIERRA
IFAOMI
PG.110
COJEN LA PERSONA Y BOTAN SU PIE EN LA TIERRA

EMPEZANDO LA RECITACIN
AC ESTA LA TIERRA
LA TIERRA ESTA POR TODO EL UNIVERSO
ES EN ELLA QUE SE PISA PRIMERO
ANTES DE PISAR EN LA AGUA
NADIE QUE TENGA ODIO DE LA TIERRA
DEJA DE PISAR EN ELLA
CUANDO UD CAMINAR SOBRE LA TIERRA
QUE LOS SERES HUMANOS NO TENGAN ODIO DE UDS
TODOS QUE HACEN NEGOCIOS CON LA TIERRA TIENEN SU BENEFICIO
TODO AQUELLO QUE UD DESEAR HACER EN SU VIDA
NO SERA EN VAN, UD SE BENEFICIARA EN SU VIDA
TODOS MASTICAN ATARE PARA DAR FUERZA A LO QUE VA SER DICHO Y EL

SACERDOTE HABLA EN EL ODO DEL NIO SU NOMBRE COMPLETO. JUEGA AGUA
SOBRE El NIO Y HABLA:
EL NOMBRE DEL RECIN NACIDO S _______________________________

(Esta parte de la ceremonia es llamada ISOMOLORUKO)
FUN RE
FUN
FUN
FUN
FUN
FUN
NI 'RE
NI OWO
NI ALAFIA
NI AIKU
NI AGBARA
NI OGBON
KO SI KU
KO SI OKO
KO SI IDINA
KO SI EYO
KO SI ARUN
KO SI FITIBO
KO SI ARIFIN
QUE TENGA SUERTE

QUE TENGA PROSPERIDAD
QUE TENGA SALUD
QUE TENGA VIDA LONGA
QUE TENGA EL DOM DE LA PALABRA
QUE TENGA INTELIGENCIA
QUE NO HAYA MUERTE

QUE NO HAYA PREJUICIO
QUE NO HAYA OBSTCULOS
QUE NO HAYA TRAGEDIAS
QUE NO HAYA ENFERMEDADES
QUE NO HAYA OPRESIN
QUE NO HAYA FALTA DE RESPETO
LOS PADRES Y PADRINOS DICEN EL NOMBRE BIEN ALTO PARA QUE TODO EL EGBE
ESCUCHE. TODOS TOCAN LOS ALIMENTOS CON LA MANO Y PONEN A LA BOCA,
HACIENDO UNA COMUNIN CON EL ORI DEL NIO. LOS FRASCOS SERN
LLEVADAS POR EL PADRE Y OFRECIDAS A ESU.
SE PONE UN OTRO RECIPIENTE EN EL SUELO Y TODOS PONEN ALL UN DINERO Y
DAN NOMBRES CHISTOSOS A EL NIO, Y TODOS SE QUEDAN FELICES CON ESO. ESO
SIGNIFICA QUE EL NIO ES BIEN VENIDO. LOS NOMBRES SE LLAMAN ORUKO
ELEWO.
IFAOMI
PG.111
IJALA
01.
OGUN YEEE
OMO ______________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO) , MO KI E
KU A BO SODE AYE
WAA TELE YI PE O
MO KI E NIGBA GBOGBO
AGBE NI NGBERE KO OLOKUN
ALUKO NI NGBERE KO OLOSA
WON A GBERE NLA KO OMO TITUN
_____________( NOMBRE DEL PADRE DEL NIO) OMO ORO NILE IRE
OGUN ONIRE
LOBA TEMI
OMO TUNTUN (PUEDE LLAMAR EL NOMBRE DEL NIO)
MO KI E
IYA OMO TUNTUN MO KI E NI PUPO
___________(NOMBRE DE LA MADRE) O MA KU ARUSO
BABA OMO TUNTUN KU EWU OMO, NI ORUKO OGUN
OMO NAA A JAGUN, SEGUN O
SEBI _______(NOME DA ME) LO BI _________(NOME DA CRIANA)
OMO AJAGUN SEGUN
ONIWA PELE ABINU FUNFUN BI AHA EMU
LATI OJO PIPE LEJA TI NBI
LOHUN TI WON PE NIJOUN
O WA MO E LORI TIMO TIMO, BI KELEBE SE NMO OGIRI LARA
O WA RU, OYUN, A RU SO
A GBO OHUN TOMO TIYA
LATI OJO PIPE NI IGBIN TI NBI
LOHUN TI WON PE NIJOUN
O MO E LORI TIMO TIMO, BI KELEBE SE NMO OGIRI LARA
NITORI BI WON SE NSADURA FUN E
BE NAA NI O NSE ASE, KO SAI SE
IGBA TO WA BA ELEDA RE NILE
O WA BI ABIYE OMO
A GBOHUN IYA
A SI TUN GBO OHUN OMO
IGBIN KI NLOYUN TIRE KI O MA BI
OUN NI WON SE LADURA FUN E
O WA BA ELEDA RE NILE
NITORI BI WON SE NSADURA
OUN NI ABIYE OMO
A GBOHUN IYA
A SI TUN GBOHUN OMO
IYA OMO O KU EWU O
O KU ORI RE O
ELEDUNMARE OBA OGO
IFAOMI
PG.112
YOO JE KOMO NAA KO YE DANDAN

OBA A DA EDA
TO DA
YOO JE OMO NAA O YE
OGEDE KI NGBE ODO
KO YA AGAN
OMO TUNTUN NA A
A BI OKUNRIN
A BI OBINRIN
TRADUCCIN
OH! GRAN OGUN
HIJO DE ____________( NOMBRE DEL PADRE DEL NIO), MI SALUDO AL UD.
SEA BIENVENIDO EN LA TIERRA
UD CAMINAR MUCHO TIEMPO EN ESTA TIERRA
YO SALUDO USTED INNUMERABLES VECES
ES EL PJARO SAGRADO AGBE QUE LLEVA SUERTE A LA DIVINIDAD DEL MAR
SALGADO (OLOKUN)
Es el PJARO SAGRADO ALUKO QUE LLEVA SUERTE A LA DIVINIDAD DEL MAR
DULCE
(OLOSA)
ELLOS TRAERN GRAN SUERTE PARA ESTE NIO
______________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO) QUE TIENE SU ANCESTRALIDAD EN
LA CIUDAD DE IRE
ES OGUN, REY DE IRE, A QUIEN YO, DE MI CASA, ADORARE
OH! GRAN OGUM!
JAMS ADORARE EL REY
OGUM, REY DE IRE, ES MI REY
OH! NIO RECIN NACIDO (PUEDE SER LLAMADO POR EL NOMBRE)
YO SALUDO-TE
OH! ____________,
___________ FELICITACIONES POR EL PESO QUE UD DESCARGA.
OH! PADRE DEL NIO, MIS FELICITACIONES, EN NOMBRE DE OGUM
EL NIO VENCER TODAS LAS GUERRAS
___________ ES LA MADRE DE ____________
ELLA, QUE LUCHA PARA VENCER
ELLA ES PACIENTE E TRANQUILA
HACE MUCHO TIEMPO QUE EL PEZ PROCREA SIN DIFICULTAD
ESO FUE EL ENCANTAMIENTO EVOCADO EN EL PRINCIPIO DE LOS TIEMPOS (PARA
FACILITAR LOS PARTOS)
EL PODER DE ESO ENCANTAMIENTO LLEGO ASTA UD
CON ESO UD DESCARGO EL ESTADO Y DIO LA LUZ CON FACILIDAD
OIMOS EL GRITO DEL NIO Y LA VOZ DE LA MADRE
HACE MUCHO TIEMPO QUE LA BABOSA PROCREA SIN DIFICULTAD
ESO FUE EL ENCANTAMIENTO DICHO EN LOS PRINCIPIOS DEL TIEMPO
EL PODER DEL ENCANTAMIENTO LLEGO ASTA UD
PORQUE ESO ENCANTAMIENTO FUE DICHO EN SU BENEFICIO
UD FUE HABLANDO ASE (AS SEA)
ESO PODER LLEGO HASTA UD
IFAOMI
PG.113
Y UD PROCREO SIN DIFICULTAD

OIMOS EL GRITO DE LA MADRE
Y EL LLORO DEL NIO
LA BABOSA CUANDO EN GESTACIN SIEMPRE TIENE LA FACILIDAD Y LA
VITALIDAD
NECESARIAS PARA PROCREAR
ESO FUE DICHO EN SU BENEFICIO, PARA QUE UD DIESE LA LUZ CON FACILIDAD Y
VITALIDAD
DESPUS QUE ESOS ENCANTAMIENTOS FUERAN DICHOS PARA UD, SU PODER SE
FIJO EN SU VIDA
PORQUE AS COMO FUE SIENDO RECITADO EL ENCANTAMIENTO
UD FUE HABLANDO, AS SEA
Y UD PROCREO SIN DIFICULTAD
OMOS LA VOZ DE LA MADRE
Y EL GRITO DEL NIO
UD, MADRE__________ FELICITACIONES
POR LA SUERTE DE TENER ESE NIO
AQUELLO QUE SIEMPRE EXISTI, QUE DA EL SOPLO VITAL
HAR QUE ESO NIO VIVA SIN PROBLEMAS
EL CRIADOR
QUE CRI ESE NIO
HAR QUE ESE NIO VIVA
EL RBOL DE PLTANOS ES UN RBOL MUY FRTIL
QUE NUNCA PARA DE HACER FRUTOS
ESO NIO RECIN NACIDO
TENDR NIOS
TENDR NIAS.
02.
IYA OMO E KU EWU O
EWU INA KI NPA AWODI
AWODI O KU EWU
BABA YIN AGBA
YIO JE KI OMO NAA O YE DANDAN
IYA YIN AGBA
YIO JE KI OMO NAA O YE DANDAN
BABA OMO, IYA OMO
OGUN O NI JE E GBE OMO SIN
E O NI GBE OMO SIN
LASE ODE
ODE ONI MARIWO PAKO
OBA KETU
KO NI JE E GBOMO GBIN
SANGO OLUKOSO, ALADO ARIRA
GBAKAN LADO
SAN GIRI LAGIRI
ARA FIJA WOLE A WO OMO NAA FUN YIN O
IFAOMI
PG.114
GBENGBELEKU A RIJA YO SESE

OGUN KO NI JE OMO NAA O KU
OGUN O NI JE E RI IBANUJE LAYE YI
IBI TO TUBA TO TUTU TO SILE
NI WON MAA NBA ILE EJA
OMI O NI GBE NIHO AKAN
AYO LA O MAA RI LAYE OMO YI
E O ROWO RAYO TOJU OMO YI DOJO ALE
OMO ARAYE O NI POSE WO OMO NAA
OUN TE O JE TI E MU KO NI PON YIN LOJU
E O NI TAWO NA, BEE LE O NI MOSI
ORO OSI, ORO ADANU
OLORUN OBA O NI JE O KA NYIN MOLE
EYE AYE NI E O MAA RI O
EYE OSUPA OJU ORUN LO WA
EYE ILE AYE ARA oMO LOWA
EWU NI MO KI GBOGBO YIN, FUN TI OMO YI
OJO TI MO GBO TI OMO NAA, MO YO SESE
OGUN NI SEBI ENI MAA BI OMO
DANDAN NI KI O YO FUN OLOMO
OJO TI MO GBI INU MI DUN, GIDIGIDI NI, MO YO FUN YIN
MO NI E KORIN
E BA WA KI IYA ABURO KU EWU
EWU INA KI NPA AWODI
AWODI O KU EWU
IYA ABURO
O KU EWU O O
_____________(NOME DO PAI DA CRIANA) O KU EWU O O
BA BA BIMO OPE NI
BA BA SOWO BAA BA JERE NKO?
OPE NAA NI
BA BA RAJO, BA A BA BO
OPE RE PO O, PUPO
OPE KANKO JU TOMO LO
BI A BA JAGUN
TI A SEGUN
OPE NAA TUN NI
OMO SE PATAKI OMO SE KOKO
NIJO TI A BA LO
OMO NI NSEHIN DE ENI
LOLA ELEDUNMARE OMO A SEHIN DE GBOGBO WA O
NI OLA OGUN
OMO ASEYIN DE GBOGBO WA O
OMO NIYI
OMO NIDE
OMO LASEYINDE, BI O BA DALE O
OMO NIYI, OMO NIDE
IFAOMI
PG.115
GBOGBO OWO TI A BA SE LAYE

ORI OMO NI NLO
ENI ROMO BI, KO DUPE LOWO OLORUB OBA
OBA AIKU
ENI KO RI KI O MAA TORO LODO
OLORUN OBA OGO
NITORI OLORUB OBA ELEDUNMARE
NI MAA NFI ASE SI OHUN GBOGBO
OGUN O NI JE KI NWON O GBE OMO OUN SIN
IYA NI OSORONGA O NI JE KI NWON O GBE OMO OUN SIN
E KO NI RI IBANUJE AYE
LOJU OMO ARAYE, DANDAN ___________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO) MO KI E
OO
E SE E KU ALEJO
MO KI YIN
E KU ISIKE ENI
TOWO TOMO TAIKU BALE ORO FUN GBOGBO YIN
OWO NI NWON FI NSELE AYE
IWA NI NWON FI NSODE ORUN
OGUN NI , O TO KI A MAA DUPE
LOWO ELEDUNMARE OBA WIPE
OMO NLA NI A BI TI A SI NKO
IRE NLA NLA OUN NAA NI A O MAA SEE O O
E MAA WO MI, TOWO TOWO NI MO FI NGBOWO
APO YIN KO NI SOFO O O
NIJO TI E BA DAGBA TI E BA RELE OGBO
OMO NAA YIO NA JU BAYI LOO O O
DIDUN DIDUN NI MAA NGBEYIN OYIN
OGUN ALAKAYE YIO JE KI ADUN O GBEYIN ORO YIN O
BABA WA OGUN YIO TUN FADUN SORO YIN O O
OGUN ATI OSOOSI KO MAA JE KI OMO OUN O
KU MO WA LOWO O
OMU IYA RE KO MAA KORO
GBOGBO OHUN TI O BA JE TI O BA MU
KO MAA GBODI NINU RE
LOLA OGUN, OJU KO NI TI OMO NAA
OLORI ASO E KO NI FAYA
IWA RE KO MAA BAJE LAWUJO
OGUNFOLABI SE O NGBO ISURE MI
AWON AGBA A MAA SO WIPE
BI O MO SANGO OLUKOSO
O MO KOSO
BI O BA MO OGUN ONIRE, O MO IRE
BI O BA TILE MO OMO OGUN, MO NI SEBI O NGBOHUN MI
EMI OMO OGUN
A SUN IJALA GBAYI
A FI IJALA PE OGUN
IFAOMI
PG.116
GBOGBO EYIN TI E GBO, TI E WA

IRE GBOGBO NI AO MAA SE, IRE IYAWO, IRE OMO
OMO NIYI
OMO NIDE
OMO LASEYINDE
BO BA DALE
TRADUCCIN
UD, LA MADRE DEL NIO, FELICIDADES POR EL NACIMIENTO!
FELICIDADES POR LA CONQUISTA
UDS, LOS PADRES, FELICIDADES
SU PADRE SUPERIOR (ANTEPASADO MASCULINO)
HAR CON QUE ESTE NIO VIVA POR MUCHO MS TIEMPO
SU MADRE SUPERIOR (ANTEPASADO FEMENINO)
HAR CON QUE ESTE NIO VIVA POR MUCHO TIEMPO
OH! PADRE Y MADRE DEL NIO
OGUN VA A PROTEGERLOS, EVITANDO QUE EL NIO MUERA ANTES DE UD
(PREMATURAMENTE)
CON LA PROTECCIN DE LA DIVINIDAD DE LA CAZA
EL CAZADOR QUE SE VISTE DE HOJAS DE MARIWO
REY DE LA CIUDAD DE KETU
VA A PROTEGER EL NIO DE LA MUERTE PREMATURA
LA DIVINIDAD SANGO (DIVINIDAD DEL RAYO Y DE LA JUSTICIA)
QUE RAJA EL PILON CON UN NICO GOLPE
QUE RAJA Y ASTILLA LA PARED CON EL PODER DEL RAYO
Y QUE MANIPULA LOS RAYOS, VA A HACER ESTE NIO FUERTE
LA DIVINIDAD QUE SE ALEGRA AL VER PELEA
OGUN VA A PROTEGER ESTE NIO DE LA MUERTE
OGUN VA A PROTEGERLO DE LAS TRISTEZAS PARA SIEMPRE
EN UN LOCAL FRESCO, FRO Y SALUDABLE
EN QUE SE ENCUENTRA A VIVIDO DEL PEZ
JAMS HUBE FALTADO AGUA EN LA TOCA DEL CANGREJO
HABR SIEMPRE ABUNDANCIA EN LA VIDA DE ESTE NIO, AS ELLA TENDR UNA
VIDA SALUDABLE
VOCES TENDRN SIEMPRE PROSPERIDAD Y FELICIDAD PARA CUIDAR DE ESTE
NIO
JAMS MIRARN PARA ELLO, NIO, CON MIRADAS DE DESPRECIO
LA COMIDA Y LA BEBIDA JAMS FALTARN A LA VOCES
VOCES JAMS SUFRIRN PARA CONSEGUIR DINERO
TODAS LAS COSAS MALIGNAS
QUE INTENTEN PERSEGUIRLOS, CON LA AYUDA DE OLORUN
NO LOS ENCONTRARN EN CASA
VOCES ESTARN SIEMPRE CON LA GRACIA DE EYE AYE (LA BELLEZA DE LA VIDA)
QUE ARMONIZA LAS COSAS ENTRE S
LA BELLEZA DE LA LUNA EST EN EL CIELO
LA BELLEZA DE LA VIDA EST EN LA PROCREACION
YO VINE PARA LOARLOS POR EL NACIMIENTO DE SU HIJO
IFAOMI
PG.117
EL DA EN QUE SUPO DEL NACIMIENTO, YO BRINQU DE ALEGRA

OGUN DICE, QUIEN DESEA TENER HIJOS
TIENE POR OBLIGACIN ALEGRARSE CON AQUELLOS QUE ESTN TENIENDO HIJOS
EL DA EN QUE YO SUPO DEL NACIMIENTO, YO QUED PROFUNDAMENTE FELIZ,
MIS FELICIDADES
CANTEN CONMIGO ESTE CNTICO
FELICITAR A LOS PADRES POR ESTE NIO HABER NACIDO SIN DEFECTO Y SIN
DIFICULTADES
EL PERIODO POR EL CUAL AWODI PASA CUANDO ATRAVIESA EL FUEGO
(AWODI ES LA AVE QUE RARAMENTE SE QUEMA CON EL FUEGO. ES DECIR USADO
COMO
METFORA PARA LOS PELIGROS DEL PARTO Y DE LA GESTACIN)
AWODI FELICIDADES (SALUDO A LOS PADRES)
UD., LA MADRE DEL RECIN NACIDO
FELICIDADES POR EL PELIGRO SUPERADO
_____________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO), FELICIDADES
UN HIJO ES MOTIVO DE ALEGRA
Y CUANDO SE HACE UN NEGOCIO
EL LOGRO ES MOTIVO DE MUCHA ALEGRA TAMBIN
HACER UN VIAJE Y RETORNAR A LOS ORGENES
ES MOTIVO DE MUCHA Y MUCHA ALEGRA
NO EXISTE MOMENTO MS ALEGRE QUE EN LA HORA DE UN NACIMIENTO
CUANDO SE GUERRERA
VENCER LA GUERRA
ES MOTIVO DE MUCHO ALEGRA
PROCREAR ES IMPORTANTE, PROCREAR ES INDISPENSABLE
EL DA DE LA MUERTE
SON LOS HIJOS QUE PASAN A TOMAR CUENTA DE LA CASA
CON GRACIA DE ELEDUNMARE, LOS HIJOS VAN A OCUPAR NUESTRO LUGAR
DESPUS DE NUESTRA MUERTE
ES EL HIJO QUE RESPETA LA ALABANZA
EL HIJO ES ID (METAL MS NOBLE EN LA CULTURA YORUBA, SIMBOLIZA TODO EL
TIPO DE RIQUEZA)
SON ELLOS LOS HIJOS QUE OCUPAN NUESTRO LUGAR DESPUS DE LA MUERTE,
CUANDO ESTAREMOS AUSENTES
EL HIJO ES LA NOBLEZA, EL HIJO ES LA RIQUEZA
TODOS LOS NEGOCIOS QUE HICIMOS EN LA VIDA
VAN PARA LOS HIJOS
QUIENES CONSIGUI PROCREAR DEBERA AGRADECER A LA DIOS
OH! GRAN REY, OH! INMORTAL
AQUEL QUE NO CONSIGUE PROCREAR QUE HAGA
LOS SUYO PEDIDOS A LA DIOS
PORQUE EL REY ELEDUNMARE
QUE DA TODA LA GRACIA Y ASE A LAS DIVINIDADES Y A LOS HOMBRES
CON LA FUERZA PROTECTORA DE OGUN, VA A EVITAR QUE VOCES TENGAN QUE
ENTERRAR ESTE NIO (OGUN VA A PROTEGER EL NIO CONTRA LA MUERTE
PREMATURA)
MIS MADRES OSORONGA VAN A EVITAR QUE VOCES TENGAN QUE ENTERRAR ESTE
IFAOMI
PG.118
NIO PREMATURAMENTE
VOCES JAMS VIVIRN LOS MALES DE LA VIDA EN SUS RELACIONES PERSONALES
____________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO) , YO EL SALUDO
POR HABERNOS RECIBIDO Y A LOS OTROS PRESENTES
EU OS SALUDO
OBLIGADO POR LA CORTESA
HIJOS, SALUD, PAZ, TRANQUILIDAD PARA TODOS VOCES
ES CON DINERO QUE SE VIVE LA VIDA
Y ES CON BUEN COMPORTAMIENTO QUE SE VIVE EN EL ORUN
OGUN DICE QUE DEBERAMOS AGRADECER
A LA ELEDUNMARE
POR ESTE GRAN HIJO QUE NACI Y QUE RECIBI TU NOMBRE
ESTAREMOS CONMEMORANDO SIEMPRE COSAS BUENAS
MIREN PARA M Y VEAN COMO SOY REGALADO CON DINERO Y RESPETO
JAMS FALTAR DINERO PARA VOCES
CUANDO VOCES ENVEJEZCAN Y MUERAN
ESTE NIO GASTAR MS DINERO CON EL SEPELIO DE UDS QUE
VOCES ESTN AHORA GASTANDO CON LA CEREMONIA DE IKOMOJADE
EL FINAL DE LA MIEL SIEMPRE ES DULCE
OGUN ALAKAYE HAR CON QUE LA VIDA DE VOCES TENGA UN FINAL DULCE Y
FELIZ
NUESTRO PADRE OGUN VA A COLOCAR MUCHAS FELICIDADES Y DULZURA EN
TODO LO QUE
VOCES HAGAN EN SU VIDA
QUE LAS FUERZAS DE OGUN Y OSOOSI PROTEJAN ESE NIO DE LA MUERTE
LA LECHE MATERNA NO VA A SECAR Y NI L LO SENTIR AMARGO NADA DEL QUE
L COMA O BEBA
LE HAR APENAS
CON LA FUERZA DE OGUN, TODO LO QUE L FIZER NO LO AVERGONZAR
L NUNCA PERDER LO QUE LE FR IMPORTANTE
L NO TENDR COMPORTAMIENTO INADECUADO EN LA SOCIEDAD Y SER
SIEMPRE BIEN ACEPTO
_____________(NOMBRE DEL PADRE DEL NIO), UD. EST OYENDO M REZO?
LOS SABIOS DICEN EL SIGUIENTE:
SI VOCES NO CONOCEN SANGO
JAMS CONOCERN EL KOSO
SE VOCES NO CONOCEN OGUN, EL REY DE IRE, JAMS CONOCERN EL IRE
AUNQUE UD NO CONOZCA EL HIJO DE OGUN, YO CONFIRMO A UD
QUE EST OYENDO MI VOZ
EU, HIJO DE OGUN
QUE AL RECITAR EL IJALA RECIBO GRANDES ALABANZAS
QUE LLAMA OGUN CON EL IJALA
A LA TODOS VOCES QUE VINIERON EN LA FIESTA
ESTAREMOS HACIENDO TODO QUE ES BUENO, BODA Y CEREMONIA DE IMPONER
NOMBRE A LA CRIANZA
HIJO ES ALABANZA
EL HIJO ES LA MAYOR RIQUEZA
EL HIJO ES QUIEN QUEDA EN NUESTRO LUGAR
DESPUS DE NUESTRA MUERTE
IFAOMI
PG.119
LOS SACRIFICIOS DE SANGRE EN NUESTRA RELIGIN
(Opon If)
Hablar aqui de "sacrificios de sangre" no es ms que sinceridad y deseos de expresar nuestra
voluntad por no ocultar nada en nuestra religin, porque nada de lo que hacemos los
Tradicionalistas es secreto y mucho menos nos avergenza, porque nos animan para ello razones
muy poderosas e inquebrantables convicciones ideolgico-religiosas de gran carga espiritual. Por
ello aqu intento demostrar, sin hipocresa, sin vergenza y sin absurdos temores y complejos, algo
que con gran amor, esperanza y devocin hacemos en nuestra amada religin. Cuando en este
artculo hablo de sacrificios de sangre quiero demostrar al mundo claramente parte de lo que
hacemos y porqu lo hacemos, para contribuir con ello a desmitificar y a terminar de una vez con la
especulacin maligna de la que hemos sido y somos vctimas los seguidores de las Tradiciones
Orisa-If en cualquiera de sus manifestaciones (Tradicionalista o Sincrticas).
Sin embargo, se sabe que algunos pseudo-seguidores de nuestras tradiciones religiosas prefieren
que continuemos en posicin marginal, clandestina, hipcrita y secretista, cualidades que hasta hoy
le han merecido por parte de nuestros enemigos ideolgicos comunes, los ms horrendos
calificativos y las ms agresivas crticas destructivas a nuestra tradicin. Y, ha sido precisamente
ese histrico y absurdo secretismo llevado a cabo (antes y ahora!) por determinados elementos, lo
que ha llamado poderosamente la atencin de curiosos mal intencionados, quienes han aprovechado
la oportunidad para crear un estado de opinin sumamente desfavorable a nuestras costumbres y
tradiciones religiosas. As, nos hemos ganado diversos calificativos tales como brujos, hechiceros,
magos negros, satnicos, sacrificadores de nios, asesinos, sectarios y, cuanta ignominia y fantasa
malfica se les ha ocurrido a las mentes retorcidas de muchos de nuestros ms irreconciliables
enemigos ideolgicos.
Las Tradiciones Religiosas Orisa-If, manifiestas en el propio Tradicionalismo, en la Regla de Ocha
o If cubano, el Candomble, la Umbanda, el Batuke, el Sang de Trinidad y otros sincretismos
derivados de la genricamente mal llamada Religin Yoruba, son RELIGIONES debidamente
estructuradas y profundamente arraigadas en la cultura y las tradiciones de muchos pueblos del
mundo, forman parte de sus respectivos acerbos culturales, son patrimonio de la misma humanidad
como ente preservador de las costumbres y tradiciones populares del planeta, y arrastran a millones
de creyentes. Son RELIGIONES autctonas con estructuras ms o menos elaboradas, pero a fin
de cuentas consideradas como sistemas religiosos tan autnticos y legtimos como cualesquiera
otras religiones del mundo. Ellas, tambin nos ofrecen otros caminos para llegar a nuestro Supremo
Creador...Y, deben ser reconocidas y respetadas por amigos y enemigos!
IFAOMI
PG.120
Las Tradiciones Orisas Yorubas, en cualesquiera de sus manifestaciones sincrticas

Iberoamericanas, tal y como he expresado en otras ocasiones, estn integradas por un conjunto de
creencias y prcticas sagradas que se sustentan en la fe en un slo Dios Creador, Omnipotente y
Omnisciente (Olorun u Olodumare); en el reconocimiento y adoracin de un nmero determinado
de Divinidades, Fuerzas Angelicales o Entidades Sublimes denominadas Orisas, Imals o Irumals;
en la creencia de la inmortalidad del alma y en el reconocimiento existencial de Entes Vitales o
Espritus (Ok Orun) inmortales que habitan en el espacio intemporal, en los cuerpos de las
criaturas y en otras formas de la materia, as como tambin aceptan la existencia de un Fluido
Universal, procedente de Olorun, que anima todo lo creado por ste. Es una fe espontnea y natural
porque es aceptada por el propio peso de su razn. Evidencia y funda las relaciones de los hombres
con La Divinidad en la propia naturaleza de las cosas y en los procesos cotidianos.
Mayoritariamente sustenta sus bases terico-prcticas en el conjunto de "revelaciones legadas a los
hombres por If/Orunmila" -el Orisa de la omnisciencia y la sabidura-.
Estas tradiciones religiosas estimulan al ser humano a la lucha y al enfrentamiento constante contra
la casustica del mal en busca de su ptimo perfeccionamiento material y espiritual. Inducen a la
tranquilidad de espritu y a sentir compasin y solidaridad por quienes experimentan el sufrimiento.
Potencian la voluntad, la humildad y la obediencia por las leyes sociales y divinas. Impulsan el
desarrollo de las virtudes positivas en el ser humano y, sobre todo, ensean a anteponer el bien y el
amor, al desamor y la maldad. Son una visin justa y positiva de la vida material y espiritual a la
que debe llegar todo creyente e iniciado, e, inculcan la igualdad de razas, colores, sexos,
nacionalidades, idiosincrasias y extraccin social de los hombres; los derechos sagrados de stos, a
la vida, al conocimiento, al desarrollo espiritual, a la justicia, a la libertad y al respeto a su
integridad personal. Estimulan los sentimientos de solidaridad, sacrificio y ayuda al necesitado y al
desvalido. Consideran a todos los seres humanos como hijos de Olodumare, con los mismos
derechos y oportunidades sin establecer diferencias entre stos, excepto las que ellos mismos
establecen entre s, dadas sus actitudes ante la vida y ante los dems.
Las Tradiciones Religiosas Orisas Yorubas (en cualquiera de sus manifestaciones), representan una
fe que est fundamentada en una infinidad de conceptos trascendentales surgidos de los
antecedentes evolutivos de la humanidad por cuya causa estimula el genio, la percepcin espiritual
y la visin multidimensional y sutil de los hombres con respecto a cuanto les rodea. Son el resultado
de una lgica trascendente ms depurada nacida del conjunto de razonamientos, vivencias y
revelaciones experimentadas y recibidas desde tiempos inmemoriales por el ser humano, como ente
material, ante una realidad evidente que percibe como muy lejana a las posibilidades de su limitado
razonamiento lgico. Combinan magistralmente las antiguas tradiciones religiosas yorubas con los
modernos conceptos, siempre en busca del acercamiento a un mayor nmero de personas de todos
los estratos sociales, sin temor a experimentar el rechazo de aquellos que siempre han acusado a las
antiguas tradiciones de "salvajismo primitivo" no apto para convivir en armona en el seno de las
sociedades civilizadas.
Estas tradiciones religiosas guan al hombre por el camino que le lleva a resaltar sus valores
creativos, los sentimientos positivos hacia s mismo y hacia el prjimo. Inculcan en toda criatura
dotada de razonamiento lgico, sentimientos de respeto y amor a la naturaleza, ensendole que
sta ltima es fuente de vida y elemento vital del equilibrio universal. Conducen a la fusin
espiritual con la esencia creativa como principal condicin para la elevacin y el desarrollo del
alma, situando a sta cada vez ms cerca del estadio mstico reconocido como Iwa Pele, momento
de interpolacin entre su realidad temporal e intemporal tambin identificado como proceso de
"alineacin".
IFAOMI
PG.121
Nuestra religin ostenta elevados conceptos sobre la disciplina y el respeto sagrado al Dios
Supremo (Olorun), a los Orisas y a los Ancestros, stos ltimos muy cercanos al plano terrenal,
dada su condicin de almas o espritus en proceso de erraticidad y desmaterializacin, ms o menos
lograda, lo cual no les impide ejercer sus correspondientes influencias en las formas y seres
humanos como guardieros y/o mximos responsables de la integridad moral de la familia biolgica
y espiritual extendida.
Pero, debemos reconocer con orgullo y valenta que, en nuestra liturgia religiosa ocasionalmente
hacemos inevitables y necesarios sacrificios de animales (aves, bovinos, caprinos y peces), nodomsticos y que sean estrictamente comestibles, cuyas carnes nos sirvan de alimento. Porque
nuestra divisa es que, de los animales sacrificados a nuestros Orisas y/o deidades, la sangre se
derrame sobre los smbolos sagrados de nuestros dioses, y la carne sea alimento para nuestros
cuerpos. O sea que, siempre que le quitamos la vida a un animal es con la profunda conviccin de
que su sangre energizar con su fuerza vital a nuestros smbolos sagrados, sanar nuestras
enfermedades corporales y espirituales, y dar nacimiento a nuestros Fundamentos Orisa o smbolos
sagrados, adems de que las carnes de dichos animales sacrificados nos servirn de sagrado
alimento, toda vez que al degustar tales carnes lo hacemos convencidos de que el Orisa o deidad a
la que se dedica el sacrificio, est compartiendo su ofrenda con nosotros, lo cual nos dignifica y
enorgullece profundamente.
Pero adems de que, a travs del sacrificio animal los creyentes y seguidores de las Tradiciones
Religiosas Orisa-If Yorubas, alimentamos -ritualmente hablando-, con la sangre derramada, a
nuestros smbolos sagrados o, a las representaciones materiales de nuestras deidades, y en ocasiones
muy puntuales, a veces hasta purificamos nuestros cuerpos y, con las carnes de los animales nos
alimentamos nosotros y a nuestras propias familias, aunque lo ms importante del acto del
sacrificio, es la concepcin metafsica que tenemos relativa a la liberacin del alma que ocupa el
cuerpo del animal en el momento del sacrificio.
Nosotros, los creyentes y seguidores de Las Tradiciones Religiosas Orisas Yorubas, concebimos
que, como simples herramientas que somos de nuestras deidades u Orisas, en determinados
momentos recibimos de stas la sagrada misin de poner fin a la vida material del animal objeto del
sacrificio, con lo cual estamos liberando el alma o espritu que habita temporalmente el cuerpo del
mismo, en cumplimiento de sanciones karmticas impuestas por los Orisas como consecuencia de
determinadas actitudes ante vidas anteriores del espritu a liberar por medio del holocausto. Estamos
convencidos de que un espritu puede involucionar , sindole designado por los Orisas que
encarne en el cuerpo de un determinado animal inferior, en lo que podra interpretarse como una
especie de sancin divina, durante un perodo de tiempo, a fin de saldar sus deudas con El
Creador y/o pagar por sus errores de vidas anteriores, para luego continuar su camino de
desarrollo y perfeccionamiento despus de pasar algn tiempo, previamente marcado por las
deidades correspondientes, en el cuerpo del animal objeto de sacrificio. Esto quiere decir que,
cuando hacemos un sacrificio animal, nosotros estamos estamos conscientes de que en dicho acto
sagrado liberamos un alma en pena dentro del cuerpo del animal sacrificado, para que sta
prosiga su camino evolutivo espiritual por medio de otras reencarnaciones. Por lo tanto, para
nosotros, con el sacrificio se termina una vida espiritual de martirio y penalidades perfeccionadoras
y purificantes, y se abre una nueva oportunidad en el proceso evolutivo del espritu que contina su
desarrollo. Y, esta es la razn ms importante que anima el sacrificio animal en nuestra religin. Es
nuestra misin religiosa ms sagrada, responsable y dignificante!
IFAOMI
PG.122
No matamos nios, ni seres humanos, no quitamos la vida a ningn animal de compaa o

domstico, no chupamos la sangre de nadie, no somos vampiros, ni satnicos, ni somos unos
monstruos como maliciosamente nos pintan algunos de nuestros crticos, a los cuales les damos
razones suficientes para especular en contra nuestra cuando nos decidimos por el secretismo
injustificado en vez de la transparencia en nuestras acciones litrgicas. Los Tradicionalistas no
somos ocultistas ni hechiceros, por lo tanto no practicamos la magia en ninguna de sus
manifestaciones, con lo cual quiero decir que aquellos que cuando nos ven sacrificar expresan que
hacemos magia negra, lo mejor que hacen es ilustrarse y enterarse de una vez que el sacrificio no es
siempre sinnimo de acciones negativas llevadas a cabo por personas de dudosa moralidad.
Nuestros sacrificios animales, adems, son menos frecuentes de lo que muchos piensan, pues
muchas son las ofrendas de Adim que dedicamos a nuestros Orisas, las cuales solamente
consisten en frutas, alimentos y otros artculos ajenos al reino animal, con lo cual tambin hacemos
llegar nuestras peticiones de transformacin al cielo.
Son muchos los hogares familiares ubicados en zonas rurales de nuestros pases que sacrifican
peridicamente diferentes aves y cuadrpedos para alimentarse y esto es visto con toda naturalidad
por todo el mundo. Sin embargo, entre los sacrificios mencionados y los nuestros no existen
importantes diferencias conceptuales, excepto las de tipo religioso que determinan que la sangre de
nuestros sacrificios no sea desechada y tirada, sino que, en vez de ello, nosotros ritualmente la
dedicamos a nuestros smbolos sagrados vertindola sobre stos en vez de dejarla caer al suelo. Es
la nica diferencia! nicamente una diferencia conceptual..! Porque a la carne del sacrificio le
damos el mismo destino que el del ejemplo de la familia rural...Nos alimentamos con ella!
Entonces, cmo es posible que los sacrificios que se llevan a cabo en los hogares rurales para la
alimentacin familiar sean vistos por todos como algo natural y normal, mientras que cuando lo
hacemos nosotros los religiosos, prcticamente con igual finalidad, no se nos vea con la misma
naturalidad y normalidad? Es que acaso perjudicamos a alguien, hacemos dao a alguien,
cometemos algn delito o falta, nicamente porque algunas veces cuando comemos carnes de
aves, de caprinos, ovinos y pescados, preferimos que sean animales frescos y que stos sean
sacrificados por nosotros mismos en el momento de cocerlos y comerlos? Es que acaso caemos en
violacin o falta alguna, perjudicamos o daamos a alguien, por verter la sangre de nuestros
sacrificios alimentarios y sagrados sobre nuestros smbolos Orisa o, incluso, algunas veces sobre
nuestros mismos cuerpos en busca del beneficio santificante y sanador de la energa vital de tal
fluido? Es que acaso para evitar las crticas de quienes se oponen a nuestra sagrada liturgia y, para
contentar a stos, tendremos que cambiar nuestros inofensivos conceptos litrgico-religiosos?
Todos los seguidores y practicantes de las Tradiciones Religiosas Orisa-If (en cualquiera de sus
manifestaciones), sean de la Umbanda, del Candomble, del Batuke, de La Santera, del If cubano,
del Sang de Trinidad, del Voud, de la Macumba, etc., debemos tomar conciencia de que, por
practicar de manera racional y respetuosa de las leyes morales y sociales imperantes en nuestras
sociedades, nuestras respectivas religiones; por creer y tener fe en nuestros respectivos caminos
hacia El Creador; por practicar el sacrificio animal descrito con fines alimentarios y litrgicos al
mismo tiempo...No hacemos dao a nadie, ni cometemos delito alguno, ni tenemos que bajar
nuestras cabezas ante nadie, porque no tenemos porqu avergonzarnos de nuestra liturgia religiosa
y, mucho menos, de nuestros Orisas y Ancestros! Ni podemos permitir que se violen nuestros
sagrados derechos a la libertad de culto religioso, ni a la libre expresin de nuestras ideas y
conceptos, siempre y cuando lo hagamos cumpliendo las leyes morales y sociales que rigen las
respectivas sociedades donde vivimos.
IFAOMI
PG.123
La poca en la que nuestros sufridos antepasados africanos, vilmente esclavizados por los
poderosos portadores de civilizacin, los sanguinarios esclavizadores, los asesinos de culturas y
pueblos, los depredadores de tradiciones, de razas y de seres humanos, se vean obligados a
esconder sus dioses, sus ideas y sus creencias detrs de las indiferentes y fras imgenes de santos y
deidades de pieles blancas, cabellos rubios y ojos azules, o detrs de la permanente
simulacin...Se acab hace mucho tiempo! Esa injusticia social ha sido erradicada de la faz de la
tierra ya hace mucho tiempo, y ha costado la sangre y los sacrificios de muchos seres humanos que
lo han hecho por nosotros, por los que hemos venido despus, para que encontrramos un mundo
mejor y ms justo...No debemos decepcionar a nuestros antepasados, debemos hacer honor a su
legado y defender con firmeza nuestros derechos apelando a la justicia y al sentido
comn...Nosotros tambin tenemos derecho a ver y adorar a Dios a nuestra manera, tal y como lo
ven y lo adoran otros...a su manera!
Es nuestro deber ms sagrado salir a paso de cada violacin de nuestros derechos, salir al paso de
cada ofensa dirigida a nuestros Orisas, salir al paso de cada intento por aplastar nuestras
convicciones religiosas, nuestras ideas y conceptos...Es nuestro deber ms sagrado no permitir que
se pisoteen nuestros valores morales y espirituales, nuestras tradiciones populares, nuestra cultura y
costumbres ancestrales...Es nuestro deber no permitir imposiciones ideolgico-religiosas de ningn
tipo...Es nuestro deber defender y denunciar ante la justicia a todos aquellos que pretendan
imponernos sus normas religiosas, acallar nuestras voces en contra de nuestra voluntad, en contra de
nuestros intereses ideolgicos y espirituales...Es nuestro sagrado deber oponernos de manera
civilizada, dialogante y pacfica a todo aquello que sea contrario a nuestros derechos y
libertades...Y, tambin es nuestro deber manifestar nuestra lucha ideolgica, nuestra rebelda y
nuestra oposicin hacia todo lo que atente contra nuestros derechos, de una manera civilizada,
pacfica y dialctica, siempre apoyndonos para ello en las leyes y en los recursos jurdicos que
pone a nuestro alcance la justicia establecida en nuestras respectivas sociedades.
IFAOMI
PG.124
IF para BABALAWOS
Ewo la ni se ni ikoko
Ti oju Olodumare o to
Dia jenmi
Tii sòmo Osun
Ewo lani se ni ikoko
Ti oju Olodumare o to
Dia fun Emi-alaa-yin
Tii sòmo Obatala
Jenmi omo Osun loo se
Emi-laa-yin iwo lomo Obatala
Oro ikoko
Ifa ni yoo yoju u re si gbangba o
Traduccin:
Lo que hacemos en privado
Que Oldmar no esta consiente de ello esta fue la declaracin de lf, jenmi El nio d sun.
Lo que estamos haciendo en privado que Oldmar no esta consciente de ello
Esta fue la declaracin de If a, mi-laa-yin,
El nio de Obtl (Oris-Nla)
Jenmi; t res el no de sun.
Emi-laa-yin; t eres sguramente l descendiente de Obtl
En todos los asuntos escondidos
If los expondr y los traer hacia el frente
Oyeku-Ogb.
Aunque no haya una sociedad en la que no se haya buscado y divisado, una manera u otra para entender
todos los fenmenos ocultos en la vida es nico en las siguientes reas:
Uno. Es solo lf, como un medio de adivinacin que se basa en La historia para explicar el presente y futuro,
y al mismo tiempo hace que se entienda y aprecie cmo es que las revelaciones de la historia, tan iluminadas,
son de directa relevancia para el o ella ahora y en el futuro.
IFAOMI
PG.125
Dos. Es solo lf, como un medio de adivinacin, que usa el folklore, las historias reales, parbolas, acertijos
y otros sabios dichos, para explicar la posicin de las personas en cualquier momento, sealando cmo es
que la person puede mostrar todo su potencial en ese punto del tiempo.
Tres: Es solo con el lf que uno puede averiguar como son superados los retos en estos das, para lograr una
satisfactoria solucin de los problemas, mediante la fortaleza, la eliminacin de amenazas, tomar ventaja de
las oportunidades y convertir la apata en retos. En lf, todas las autoridades abren las puertas a los logros
cierran las puertas de las desilusiones y mueven a los individuos, a la comunidad, a las naciones, y al mundo
de las grandes alturas adentrndolos en las estancias del Od If de cuantas d estas autoridades ha
dependido una persona para llegar a su nivel de competencia.
Cuatro. lf no es solo una religin es un modo completo de vida. Este texto es, entonces escrito con, el nico
propsito de hacer las consultas If tan simples e interesantes como sea posible, tanto para el practicante
como, para el, principiante. Haciendo que las autoridades cambien la vida de las personas en mejores, y sea
un objetivo fcil de alcanzar para las personas.
If, como un arte esta oculto en tres maneras:
PRIMERO: esta igualmente oculto para los practicantes como para los laicos.
SEGUNDO: esta dominado por el excesivo temor de todo y especialmente por el no iniciado.
TERCERO: mucha gente esta dominada por una envidiosa vista de las artes, que se debe a un concepto
errneo que se atribuye a la ignorancia.
El hecho como sea es que el If es un arte y una ciencia en general, que deben ir a la par, ya que son lo
mismo ante d la verdad. Por otro lado, la verdad tiene su origen en un nico recurso, este recurso es
Oldumar.
Se han hecho muchos esfuerzos para simplificar los complejos aspectos del If como lo es el ensear a los
principiantes y a los laicos, el arte de los primeros niveles y a mostrar que no hay secretos o misterios en
ellos. If es interesante, es un reto y es incitante, mientras ms sabes mas deseas saber no hay nada que temer
mas que el temor mismo.
Este texto y los subsecuentes que sean interesantes para el que desea saber, aquellos a quienes desean
adquirir la llave para abrir la puerta del tesoro de la vida, aquellos que deciden ir mas all para extender su
conocimiento en general aquellos, adems de los practicantes, quienes estn deseando tener un material de
consulta de referencia a la mano. En una palabra este texto ( y lecturas subsecuentes) pueden ser de gran
beneficio para todos.
Justo como la practica de cualquier profesin, lf requiere una dedicacin de tiempo completo. En la mayora
de los casos, los que ensean el If prefieren que sus estudiantes memoricen todas sus estancias del Od If.
Estos maestros creen que cuando se memoriza es ms fcil referirse a cualquier estancia del Od que cuando
se esta sujeto a lo escrito. Es por eso que los maestros hacen que sus alumnos memoricen y reciten cada
estancia en un Od antes de poder pasar al siguiente Od.
Una mayor ventaja de tener todo memorizado es que las personas perdern respeto por cualquier Bblwo
que este buscando una y otra vez en los libros de referencia durante la consulta If, el sacrificio, la ofrenda o
el ritual. La creencia de muchos laicos es que el Bblwo es comunicado y esta comunicndose con algunos
espritus o fuerzas invisibles. Esto no es cierto todo lo que hace el Bblwo es leer los cdigos de If, como
son revelados en el Od y despus traducir esos cdigos al cliente. Entre mas mensajes pueda descifrar el
Bblwo al cliente, mas respeto obtendr.
Una desventaja en tener todo de memoria es que siempre existe un limite en el cerebro de una persona, no
importa que tan verstil pueda ser. Es por eso que muchas estancias son olvidadas por muchos Bblwos,
IFAOMI
PG.126
cuando ellos no pueden recordar algunas lneas de la estancia. En esta forma es muy recomendable tener
todo de memoria y al mismo tiempo tener algunas notas para estar del lado seguro, esto previene a un
Bblwo de perder algunas estancias del Od If que ya ha memorizado y teniendo como referencia las
notas del lf que puede consultar en intervalos regulares.
If es para ambos sexos -masculino y femenino- aunque algunas personas son de la opinin de que el lf solo
debe de ser practicado por hombres, y eso es un error. Yo estoy de acuerdo en que cualquier Od If o
estancia IF puede llegar a ser practicado profesionalmente por mujeres. De cualquier manera est en la
mente de cada persona; pero las mujeres son tan libres como los hombres de practicar l arte.
La mayora de la gente que tiene algn conocimiento de lf, son los mejores para los practicantes. Esto, es
mas considerado como el hecho de que aquellos que tienen algn conocimiento de lo que esta haciendo el
practicante estar, en una mejor posicin para apreciar el mensaje que esta pasando, especialmente cuando el
practicante no tiene nada que esconder. Adems de que as ser ms difcil para el practicante engaar a
aquellos que tienen el conocimiento.
Es muy recomendable para todos que aprendan y sepan de lo que se trata el lf. Mientras ms sepas, mas
cerca estars de tu milagro.
Sakasaka lomode Kekere n ko Fa
Omode kekere kii ba agbalagba jija gudu eru
Ko le baa rile Ifa tan mi o
Dia fun won ni Idin-yeku
Nijo ire ile e won ti si lo o
Iya owo ti omo-awo ti je
Ifa n padaa bo vaa seesan o
Asilu asilu ni teesan ifa
Iya aya ti omo-awo ti eje
Ifa n padaa bo waa seesan o
Asilu, asilu ni teesan Ifa
Iya owo ti omo-awo ti eje
Asilu, asilu ni tesan ifa
Iya ire gbogbo ti omo-Awo ti je
Asilu, asilu ni teesan If
Traduccin:
Un Nio debe estudiar If con seriedad y dedicacin
Un Nio no debe tener problemas con los procesos de sus mayores.
Esto es para hacerlo capaz de llegar a la raz del lf.
Estas fueron las declaraciones de lf para ellos en ldin-yeku cuando todas las buenas cosas de la vida dejaran
su hogar.
La falta de dinero que ha sufrido Omo-Awo
If esta regresando para recompensarlo
If recompensa a todos sus seguidores .
La falta de esposa de la que ha sufrido Omo-Awo
If esta regresando para recompensarlo If recompensa a todos sus seguidores
La falta de niez de La que ha sufrido Omo-Awo If esta regresando para recompensarlo
If recompensa a todos sus seguidores
La falta de todas las cosas buenas de la vida que ha sufrido Omo Awo
If esta regresando para recompensarlo
If recompensa a todos sus seguidores
IFAOMI
PG.127
Od-yk
Hay 256 Od If, 16 Od mayores y 240 combinaciones. Cada una de las Od tiene por lo menos 1680 subencabezados y estancias. En promedio se espera que un Bblwo memorice por lo menos 10 de cada una de
las 16 mayores Odus y al menos 5 de cada una de las 240 combinaciones. En general, en promedio un
Bblwo debe de memorizar 1360 estancias (hay algunos versos que contienen mas de 100 lneas) no hay
limite en el numero de estancias que un Bblwo debe aprender en cualquier Od. Como un hecho, entre
mayor sea el nmero de estancias aprendidas por un Bblwo mayor ser el respeto que tendr en una
comunidad de otros Awo.
En el If hay solo 2 alfabetos, el primero es un solo sonido, (por ejemplo 1 o 0) el segundo es de sonidos
dobles (por Ej. II u 00) estos smbolos son comnmente impresos de arriba hacia abajo en 4 columnas y
ledos de derecha a izquierda en dos columnas.
Se inicia rriba con los 16 primeros Od son los mayores, del 17 al 256 son las combinaciones. Los mayores
estn en parejas mientras que las combinaciones son la mitad de un Odi combinado con otra mitad de otro
Od. Por ejemplo:
ji Ogb es Ogb en parejas, tr Mji es tr en parejas, etc.
Por otro lado, Ose-tr es una mitad Ose (en la mano derecha) combinada con la otra mitad de tr (en la
mano izquierda) se debe hacer notar que en la combinacin de Od siempre se primero nombra el lado
derecho, mientras que la combinacin Od nombra primero el lado izquierdo cuando se imprimen los signos
Od, es importante hacer notar que se hace de Derecha a Izquierda de Arriba Abajo en 4 columnas.
De un principiante se espera que aprenda como imprimir todo el Od el mayor y las combinaciones sin
referirse a ningn libro, durante las primeras 6 semanas de entrenamiento.
En cada uno de los Od, 16 estancias sern manejadas para que el principiante tenga opcin de escoger la
que le guste mas, si pueden todas ser memorizadas es mejor para el principiante.
EL ENTRENAMIENTO DEL BABALWO
IFAOMI
PG.128
Un Bblwo es mejor entrenado si es un estudiante residente, si un estudiante lf vive en casa de un lf

adepto, tendr las siguientes ventajas:
- UNO : El estudiante tendr mas tiempo la oportunidad de observarestudiar y practicar la consulta lf,
recitaciones, canciones, rituales y adoracin.
- DOS : Permite que el estudiante observe estudie y se adapte a otros aspectos de la vida de un Bblwo,
como es el carcter, su visin a travs de la vida, sus ideas, sus gustos y lo que no le gusta.
- TRES : Permite que el estudiante se integre completamente en la casa del Bblwo, el estudiante
verdaderamente se puede identificar como hijo del Bblwo en todos los aspectos de su vida.
- CUATRO: Le da la oportunidad al estudiante de conocer a la mayora de los clientes, del Bblwo, Estos
clientes podrn consultar al estudiante en el futuro para encontrar su estabilidad profesional cuando llegue el
tiempo.
Esto se practica en la mayora de los lugares donde se ensea el lf.
De cualquier manera, en algunas circunstancias fuera de control del estudianteo del maestro, no es posible
que un estudiante viva con un sacerdote lf.
Estas circunstancias pueden ser:
1) El estado civil del estudiante, el estudiante puede ser casado con hijos, esto le puede dificultar que deje a
su familia para irse a vivir con un Babalwo permanentemente.
2) La casa del Bblwo puede ser pequea como para recibir un estudiante. Esto requiere que el estudiante
venga de su casa todos los das para el estudio del If y regrese.
3) El estudiante puede estar estudiando el lf en un lugar de medio tiempo. Ellos deben estar trabajando para
tener al final el conocimiento pero tambin deben estudiar el lf para abarcar todos los consejos del lf o salir
de dudas, para saber de lo que se trata el lf ellos tienen que enrolarse como estudiantes de medio tiempo.
Culquiera que, sea el mtodo elegido para estudiar el lf, en mi opinin personal el fin justifica los medios.
Mientras el estudiante sea capaz de estudiar entender y mezclar los aspectos tericos y prcticos del If, el
mtodo de estudio es irrelevante si es en una casa, en una institucin, por
correspondencia, de tiempo completo o de medio tiempo.
En el circulo del Awo, un estudiante es conocido como Omo-Awo, mientras que el Maestro se llama Babalf, consecuentemente, la persona que me" ensea m es mi Baba lf mientras que,yo soy su Omo-Aw.
PAS 1 EN EL ESTUDIO IF: Opl Sisi (Abriendo el Opl)
IFAOMI
PG.129
Cuando un nuevo Omo-Awo es admitido, la primera cosa que se espera que aprenda es como, reconocer los
16 mayores Od de EjiOgb a Orangn-Mj en orden de importancia. Para facilitarle esto un Opele
improvisado hecho con pedazos de calabaza se le dar, Es desde aqu que todos los 16 mayores Od sern
"abiertos" para l.
Ellos desde aqu deben de identificar las combinaciones. Los 16 mayores Od son conocidas cmo Oj Od,
mientras que las 240 combinaciones son conocidas como Amul, Amulu-mala o Afeka-leka.
Se espera que el estudiante memorice y maneje estos en 2 o 6 semanas dependiendo del nivel de inteligencia,
determinacin y exposicin en el que se encuentre el estudiante. Si el estudiante no esta listo para encontrar
su sostn despus de 6 semanas de estudio, algo esta totalmente mal. Los Omo-Awo no pueden avanzar si
esto no esta totalmente entendido. Se les darn 3 semanas adicionales a los Omo-Awo, si despus de sto el
estudiante no maneja correctamente este primer paso, despus se tendr que hacer una investigacin. El
problema puede ser que el estudiante perdi el inters en lo que esta estudiando o no esta plenamente
determinado a aprender. El OmoAwo puede ser intimidado por, los Omo-Awo mas preparados, el estilo de
enseanza puede no ser bueno, El Omo-Awo puede ser tonto. Todo esto debe ser analizado cuidadosamente,
esta es una rea en que solo el Baba-If har la decisin final.
Si el Omo-Awo perdi el inters en el If, deber ser mandado de regreso a su casa. Esto es usualmente
difcil de hacer y ms teniendo en cuenta que la mayora de los Omo-Awo son nios de otros If u Oris
adeptos quienes desean que sus hijos aprendan el arte desde afuera para que as se combine el conocimiento
de sus padres con el de su Baba-If, para mandarle de regreso su casa desps de 2 meses o ms debe de
crear o tener conflictos con otros Awo quienes deben ser amigos y colegas. Mi opinin de esto es que los 2
deben de ser y demostrar madurez y objetividad. Si se debe enviar un Omo-Awo esto se debe de hacer sin
que ninguno de los 2 trate de dar explicacin a sus acciones. Estoy seguro que esto ser de gran inters para
los Omo-Awo al final.
Si un Omo-Awo no esta totalmente determinado a aprender debe de dar una razn del porque, pero si el
inters esta ah el Omo-Awo debe de ser advertido y sancionado para que enfrente los estudios.
Si el Omo-Awo esta siendo intimidado: por sus colegas el BabaIf tendr, que jugar un rol crucial aqu, debe
de encontrar una forma en la que todos sus estudiantes puedan expresar o exhibir al mximo todo su
potencial todas las situaciones que sucedan en este campo son responsabilidad totalmente del Baba-If.
El estilo de enseanza puede ser malo para un Omo-Awo en particular. La educacin en cualquier forma es
algo que nunca es perfecto, de todas formas debe de haber una revisin regular en el sistema educacional,
que se esta usando. El sistema de premisas puede ser adecuado para la mayora- de estudiantes pero
deficiente para un Omo-Awo, esto debe ser detectado tan pronto sea posible para hacer todas las
adecuaciones necesarias antes de que sea tarde.
De cualquier manera, si se detecta que un Omo-Awo tiene una inteligencia por debajo del promedio, es el
deber del Baba-lf preparar un Isoye (Medicina If para la memorizacion) para su Omo-Awo para que pueda
aumentar su capacidad intelectual, Esto puede ser interpretado como el primer examen para el Baba-If, de
manera de calibrar su nivel de competencia tan lejos como le importe su Omo-Awo; Si el Omo-Awo es
eventualmente capaz de cubrir sus estudios, el Omo-Awo tendr mayor respeto por su Bba-If.
Cual sea la decisin que s tome, esta se debe hacer en base a que el Omo-Awo pueda cumplir con sus
objetivos. Cualquier deficiencia en esto es no solo inaceptable sino que va en contra del codig de conducta
del buen y competente Bblwo.
Un Bblwo debe ser capaz de dejar a un dado todas sus diferencias profesionales.
PASO 2: IBO GBIGBA: (MANEJANDO EL USO DE LOS DETERMINANTES)
IFAOMI
PG.130
El paso que el Omo-Awo debe de dominar aqu es conocido como Ibo Ogogba. Es as como se estudia, se
entiende y se domina el uso de los determinantes, sin dominar como reconocer los 256 Od en orden de
importancia, no es posible entender el uso de determinantes, estos determinantes son smbolos especialmente
preparados en lf que representan varios aspectos de la vida como la longevidad, progreso, xito, hijos,
viajes, esposo(a), muerte, salud, victoria, aflicciones, perdidas, preocupacin y dems. Este aspecto es
tratado de manera ms extensiva ms adelante.
Se espera que el Omo-Awo sepa cuando el If dice "si" o "no" en cualquier salida. Tambin se espera que el
o ella sepa cuando el If dice "si" en la mano derecha o en la izquierda del cliente.
PASO 3: IF KIKI (ESTANCIA DE RECITACIN DEL IF)
Antes de que los 2 primeros pasos sean totalmente entendidos y memorizados, el Omo-Awo deber empezar
a aprender como cantar las estancias If del Eji-Ogb. En otras palabras el Omo-Awo debe aprender primero
los mensajes que contiene el If en orden de importancia. Se espera que ellos aprendan a dar los primeros
mensajes que se encuentran en cada estancia antes de recitar la estancia. Las estancias generalmente se
refieren a las autoridades de donde se difunden y derivan los mensajes y como es que esos mensajes pueden
ser revisados en caso de cualquier discusin, mal entendido confusin o duda.
Por ejemplo en Eji-Ogb hay mensajes tratados con longevidad. Pero si un Omo-Awo o un Bblwo le
menciona a un cliente que el If dice que vivir mucho tiempo, debe decirle lo que debe de hacer para
asegurarse que el cliente no olvide la promesa de una larga vida. Esto se debe hacer cuando se recta una
estancia en particular para un cliente. La estancia que ellos deben de recitar eventualmente debe de ser su
autoridad. Cuando un Omo-Awo est estudiando cualquier mensaje, ellos deben de estudiarlo correctamente,
ellos deben de estudiar tambin el material de sacrificio ritual y como recitar la estancia.
Un aspecto importante en esta rea es que un Omo-Awo o un joven graduado en presencia de un Bblwo
mayor NUNCA debe mencionar cuanto debe pagar el cliente por un servicio, los cargos por la ofrenda del
sacrificio o por llevar a cabo el ritual. Ese aspecto se les deja a los mayores.
En Eji-Ogbe donde ifa ofrece una larga vida. El deber del Omo-Awo es decir.
Ifa wipe oun ri re emi gigun fun onifa yii
Ifa ni emi re yoo gun
Ifa ni ko ru obuko kan
Ewe ela ati ewe igbo
Ki won fi se Ise Ifa fun
Owo Lenu Awo
Ase lenu ifa
Adudaa re lodo ti Esu
E o ona to gba to fi nje bee ninu eleyii:
Ka daa lowo
Ka tee nile
Dia fun Orunmila
Baba n torun bo waye
Ebo aiku ni won ni ko waa se
O gbe bo, o rubo
Igbo lo ni ma da temi gbo
Ela lo ni ma da temi la laye
Ko pe ko jinma
E wa ba ni ni aiku ba ni lese Obarisa
Akii somo babalawo ka binu
A kii somo onisegun ka saigboran
A kii somo baaale ka ba lu je
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Dia fun Adekanmbi

Tii s omo Okanran-Sode
Mo gbo wipe Awo n sode
Mo a won so o.
Traduccin:
Adems de haber un nivel de mandato en todo momento, Ifa tambien dice que un Omo-Awo nunca debe
poseer ninguna recompensa en dinero o en cualquier otro material Ifa dice que el dinero es solo una manera
de terminar y no determinarlo. Consecuentemente, el dinero nunca debe de ocupar una posicin importante
en su vida.
En Iwori-Wowo ( Iwori-Ose) Ifa dice.
Iwori wowo-wowo
Iwori wokun-wokun
Iwori wokun tan o too wo`de o
Dia fun eni ileele
Ti won o nii teni fun lailai
Nje eni i leele
Ti won o nii teni fun lailai
Ni oruko ti aa pe owo.
Traduccin:
Iwori mira el dinero
Iwori mira los adornos de okun
Iwori mira los adornos de okun
antes de que tu veas los ornamentos de cobre
Estas fueron las declaraciones de If
A una persona en el piso
Quien no debe ser honrada con un mate
A quien nunca se le debi dar un mate
Es el nombre dado al dinero
Si un Omo-Awo prefiere el conocimiento If sobre los bienes materiales y el dinero ser altamente
respetado. A ellos tambin se les enseara lo mucho que necesitan el If y cmo sus colegas se lo negaron.
De cualquier manera, el Omo-Awo es enseado durante su periodo de entrenamiento lo que formara la
mayor parte de su xito y popularidad en etapas posteriores de su vida.
En Ogb-Ate, If dice:
Omo boo kofa, o kofa
Omo boo teru, o teru
Odomode to ko fa
To lohun o nii fi sin agbalagba
Dia fun Akiri-tojule
Eyi tii se Aremo okanjuwa
Emi o pe n o pin-i wo
Ifa ni e ko mi o
Bi nba tete ku
Ma la se maa lowo.
Traduccin:
Nio, s tu quieres tener problemas por Los procedimientos de If, hazlo
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Un nio que estudia If

Pero el que dice que lo har no sirve a ningn mayor
El nunca aprender el If que distingue a un Awo del resto d la multitud
Estas fueron las declaraciones de If
A Ahin-toyule (el que se mueve de una casa a otra)
El primero en nacer de la avaricia del hombre
Yo no me hago responsable del compartir del dinero
Lo que yo quiero es ensear If
Si yo no muero joven, Triunfare y seguramente ser rico
Uno puede ver que, el If requiere de dedicacin absoluta y sacrificio para alcanzar el xito, cualquier OmoAwo que planea ser exitoso, con poca dedicacin fracasara totalmente. En If, los atributos esenciales de un
Omo-Awo son paciencia, honestidad, nivel de mandato y dedicacin. Todo esto ser recompensado cuando
el OmoAwo sea independiente.
Esta es la razn por la que If dice que primero se necesita sufrir para adquirir el conocimiento, despus de
eso, uno puede estar seguro de que va a tener xito y la realizacin.
En Otura-Elejin ( Otura-Ogbe) Ifa dice:
Tise-tiya lomode kekere fi n ko fa
Bo ba dagba tan
Nii ri ere e ee je o
Dia fun Otura
Ti yoo towo boko ni Isaga
Mo towo bòko
Mo fa`hun rere yo o
Igba Otura tòwo boko
Lo la wale
Mo tòwo boko
Mo fahun rere yo o
Traduccin:
Un nio estudia If con dedicacin y sufrimiento
Cuando l crezca el tendr todas las recompensas
Esta fue la declaracin de lf a Otr
Cuando l pudo sumergir su mano
En el bote del xito
Yo sumerjo mis manos en el bote
Y saco todas las cosas buenas de la vida
Cuando tr meti las manos en el bote
l empez a ser exitoso desde
Su residencia hasta su hogar
Yo sumerjo las manos en el bote
l empez a ser exitoso desde su
Residencia hasta su hogar
Yo sumerjo las manos en el bote
Y saco todas las cosas buenas de la vida
lf dijo que el Omo-Awo que tenga la perseverancia requerida ser exitoso, despus de que complete
exitosamente sus estudios.
No solo esto, If dijo tambin que el Omo-Awo ser altamente distinguido y reconocido en la sociedad. Lo
que ellos necesitan es ser consistentes en su bsqueda del xito y el logro.
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En el Iwori-Wotu (Iwori Otr), If dijo:

Iwori-Wotu peerepe
Dia fun eni Janhin-janhin
Eyi ti yoo si awaa deni regiregi
Won ni ko sakaale, ebo ni sise
O gbe bo o rubo
Eni janhin-janhin ni mo wa
Ni mo ti nse o
Ope Ifa lo so mi dògboni o
Traduccin:
Iwori-wotu peerepe
Fue el consultado por If de los no-reconocidos, que despus se convertira en una distinguida personalidad
l fue aconsejado de ofrecer un sacrificio.
El acept
Yo he existido como una persona no-reconocida
As era como lo estaba haciendo hasta ahora.
El espritu central, If es lo qu me ha convertido ahora, en una persona importante.
Si un Omo-Awo esta listo para perseverar seguramente su limite es el cielo.
PASO SEIS: AREAS DEL IF PARA ESTUDIAR.
If esta dividido en:2 grandes reas que se espera que un OmoAwo estudie y
domine, Estas son:
a) Eyo lf o Akijero: esta es el rea que trata con los mensajes If, ofrece sacrificios y lleva a cabo rituales.
b) Atese lf: esta rea trata preparaciones especiales de If para las expectativas y aspiraciones del cliente.
Las dos reas se complementan entre s pero no son necesariamente lo mismo.
Un-Omo-Awo quien se especializa en Eyo If o lf Akijero es experto en revelar los misterios de la vida. l
conoce los problemas o retos del cliente antes de que llegue a la consulta: l sabe que tipo de sacrificio
ofrecer para resolver los problemas del cliente; sabe exactamente cuando y como empez el problema y
como resolverlo. Por eso los que se especializan en Eyo lf son especialistas en irbo, etutu (apaciguar
deidades), Ikosedaye (mirando, en el destino del recin nacido, usualmente lo hace entre el 2 y el 6 da
despus del nacimiento del nio), e Itelodu (Iniciacin de acuerdo a lf para determinar el propsito de la
vida del iniciado). Aquellos que lo hacen son conocidos como Bblwo Akeyo o Alakijeru.
Este grupo de Awo son grandemente demandados en cualquier lugar. Es por eso que difcilmente se quedan
en casa. Ellos estn viajando continuamente de un lugar a otro.
El segundo grupo se especializa en Atesse, tambin conocido como Alatese es una congregacin de aquellos
que han aprendido y se han vuelto expertos en preparaciones especiales de If.
Por ejemplo una mujer esta siendo molestada por brujas y esta siendo prevenida de quedar embarazada. Su
matriz a sido bloqueada. Es el deber de un Akeyo hacer un diagnostico correcto a sus problemas y hacer la
ofrenda apropiada para neutralizar los malos mecanismos de las brujas. Despus de hacer esto las peticiones
de la mujer sern respondidas. Pero todava existe un problema, el tero bloqueado, que es una enfermedad,
que debe ser curada usando las medicinas apropiadas. Es el deber de un Alatese hacer esto. El Awo
Alatese se especializa en hacer preparaciones especiales para males, enfermedades, victoria, xito financiero,
conducta infantil, larga vida y dems. Un Omo-Awo hace lo mejor si estudia los dos campos extensamente.
Como sea, el rea de especializacin de un Omo-Awo ser determinada de acuerdo a lo que se concentre su
Baba-lf durante el entrenamiento del Omo-Awo, a pesar de los intereses del Omo-Awo, es altamente
influenciado por su maestro.
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Para ser exitoso en las 2 reas especialmente en Alatese, el Baba-lf necesita darle a su estudiante una
preparacin especial para que tenga el poder y la habilidad de poder poner el Ase en todo lo que use para
preparar o administrar.
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Filosofa y Metafsica Yoruba
Para muchas mentes, el intelectualismo del Africano (y en el presente contexto, del Yoruba
conjeturado como prototipo Africano) esta siendo todava subestimado, aun ahora al final del siglo
XX; tales mentes denigrantes discutirn entre ellos mismos hasta el agotamiento, que cualquier
conversacin acerca de la filosofa africana o Yoruba, o aun acerca de la tica y metafsica
Africana/Yoruba, carece completamente de significado y es notoriamente sin sentido, puesto que,
ellos estn acostumbrados a discutir, que el Africano/Yoruba es un tipo sub-humano, con una
deplorable sub-desarrollada inteligencia y, por lo tanto, incapaz de entender abstracciones
filosficas y otros sistemas de pensamiento conceptuales ambiguos y altamente ingeniosos, por esta
razn, en tanto, que la principal arremetida de nuestro presente asunto de disertacin es la tica y
Metafsica Yoruba, algunas preguntas prefijadas deben ser respondidas y aclaradas.
Tales preguntas a ser respondidas como disertacin preliminar son: hay tal realidad que pueda ser
significativamente llamada filosofa Africana, mas que eso yoruba? Es solamente cuando la
filosofa Africana o Yoruba puede ser explicada y actualizada, cuando nosotros podemos hablar
extensamente acerca de tica y metafsica Yoruba (la lgica de este escepticismo es entendible en
tanto que ambas tica y metafsica son meramente aspectos de ramas de la filosofa), han los
yorubas desarrollado algunas concepciones sistemticas o algunos sistemas de pensamiento, los
cuales puedan sustentar la prueba de ser apropiadamente considerados como la visin del mundo
Yoruba, en los contextos de la filosofa , en general, o tica y metafsica, en particular ? Y, quizs
tambin una definicin de trabajo preliminar de los trminos claves de nuestra materia, filosofa,
tica, metafsica, necesitan ser dadas. En el sentido de la sustentacin e ilustraciones que sern
hechas, en el curso de esta disertacin, significativa y entendiblemente.
REALIDAD DE LA FILOSOFA AFRICANA/YORUBA
Antes de demostrar el termino filosofa Africana/Yoruba como una realidad definible, mejorar
nuestro entendimiento si comenzamos con una serie de definicin de trabajo del termino bsico,
filosofa en si. Las palabras, definicin de trabajo, son usadas en este contexto mas bien
prudentemente; ya que, como lo dice Jhon Hospers en el prefacio de su libro Introduccin al
IFAOMI
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anlisis filosfico, el termino en si, es tedioso de definir y podra significar muchas cosas
diferentes para diferentes personas, dependiendo de diferentes enfoques e intereses de cada una de
estas personas en la materia.
Como una ilustracin , las definiciones las cuales diferentes personas de diferentes profesiones,
como ciencia, educacin, religin, o las artes, darn a filosofa, sern tan diversas como sus
respectivos oficios, es por esto, que para nuestro propsito actual, bastara con definir filosofa, mas
bien en concordancia con Platn y los otros filsofos griegos, quienes nos dieron a conocer que la
filosofa estaba originalmente contemplada para comunicar el significado combinado de dos
palabras griegas separadas, philo , que significa amor por, y sophia, que significa sabidura, para
nuestro presente propsito, por lo tanto, simplemente tomaremos filosofa para dar a entender
creencias, o grupo o procesos de los pensamientos de sapiencia, los cuales una tradicin
perceptiblemente interconectadas; o, en otras palabras , una visin general de cosas, evento, y la
naturaleza del universo; o, conjunto de creencias generalmente aceptadas, las cuales dan significado
o repuestas a los eventos, problemas, fenmenos involucrados en la vida entera, o la naturaleza,
como un todo.
Tales creencias aceptadas generalmente, deben, sin embargo, expresar una tradicin interconectada,
en el grupo contexto cultural. Es, implcitamente, en este sentido, que estaremos, en este trabajo,
hablando de metafsica y tica Yoruba. En este sentido, tambin, los contenidos de filosofa
Africana/Yoruba deben ser tomados para involucrar solamente conceptos cristalizados y creencias
generalmente reconocidas, buscando dar significado e interpretacin a la vida desde el interior,
como fue informado inicialmente por, el medio ambiente cultural africano/Yoruba. Corrientemente,
ser el objeto de nosotros, mostrar que el Yoruba como grupo cultural, puede demandar tener tales
conceptos y creencias en una tradicin sistemtica interconectada, entonces detallaremos, no en la
filosofa general que establece tales conceptos, sino en sus connotaciones metafsicas y ticas.
Puesto que, en el presente estudio, la metafsica y la tica constituyen nuestro principal punto focal,
y en lo subsiguiente, nuestro enfoque inmediato indicado firmemente, debera ser til, tambin,
completar nuestro glosario de definiciones determinadas, indicando, al menos, con una rudimentaria
magnitud, de a estos ambos trminos, metafsica y tica.
METAFSICA YORUBA GENERAL. METAFSICA COMO ASPECTO DE FILOSOFA.
El trmino metafsica, literalmente, significa Despus o Mas All de lo fsico. Como campo de
estudio, es la rama de la filosofa que trata con la naturaleza de la realidad elemental. Este termino
se origino en tiempos antiguos a travs de un editor recolectando algunas escrituras del filosofo
Aristteles. El mismo Aristteles haba llamado a estos escritos Primera filosofa; es de esta
seleccin o tratado, de los trabajos de Aristteles en los que designo a la expresin Metafsica (Ej.
sugestivamente significa despus de lo fsico) por lo que este editor lo situ, en su primera
edicin, despus de las primeras escrituras de Aristteles acerca de la naturaleza extrema, las cuales
fueron llamadas por el mismo Aristteles fsica. En La primera filosofa de Aristteles, el
discuti principalmente, la relacin entre causa y efecto; la naturaleza del ser, potencialidad,
actualidad; la existencia de dios, y problemas relacionados. Hasta hoy, y tradicionalmente, estos
asuntos forman el contendido de la metafsica.
Algunos filsofos han dividido la metafsica ms ampliamente en:
-
Ontologa, la cual busca explicar la naturaleza del ser o la realidad.
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PG.137
Epistemologa, la cual trata las teoras del conocimiento humano, y todava mas all, en otro
desarrollo, mientras algunos filsofos han limitado la metafsica solo a la Ontologa, otros
amplan el campo para incluir:
Cosmologa, la cual trata con teoras del origen y estructura del universo como un sistema
ordenado. Y aun en otra extensin de clasificacin Christian Wolf (un filosofo, quien vivi
entre 1679 y 1754) presento una divisin de metafsica en: Ontologa, Cosmologa,
Psicologa y Teologa Racional. Sin embargo, en trminos generales y simples, la metafsica
trata principalmente con la realidad, sper-sensible por ejemplo: la realidad no puede ser
vista, oda, sentida o saboreada en su totalidad.
MTODOS DE ENFOQUE AL ESTUDIO DE LA METAFSICA

Los filsofos, en vista de la naturaleza de su tpico, han usado varios mtodos para tratar de
entender este mundo ms all de los sentidos. Por ejemplo, algunos emplean la razn y la lgica;
algunos emplean la intuicin (Ej. Percepcin directa e irracional); mientras que usan la experiencia
o percepcin sensorial. Sin embargo, este ultimo mtodo puede llevar a aquello quienes lo usan a la
conclusin de que la bsqueda va percepcin sensorial, es una indagacin de algo que no existe,
particularmente as, puesto que la metafsica tiene que ver, o se interesa, principalmente con la
realidad sper-sensible.
En el siglo XIII , dos prominentes filsofos fueron Alberto Magno y Santo Tomas De Aquino, en
sus respectivos comentarios acerca de la metafsica de Aristteles, aquel filosofo (San Alberto)
llamo a la metafsica la ciencia Trans-fsica por que l crea que sta ayudara a los estudiantes a
construir un puente sobre la brecha entre el mundo fsico y la realidad sper-sensible, y San Aquino,
en su propio comentario, insista en que el conocimiento de dios es la meta suprema de la
metafsica.
Sistema de la Metafsica.
Presentar la metafsica como ciencia Trans-fsica (Ej., San Alberto Magno).
Presentar la metafsica como estudio concerniente a la naturaleza de dios y del universo (Ej. Santo
Tomas Aquino).
Metafsica Racionalista o Dogmtica, este trmino o enfoque de la metafsica, emplea la lgica, de
ciertos principios aceptados dogmticamente sin estudio crtico, para postular, conclusiones
metafsicas. Por ejemplo, Spinoza (1632-1677) y Ven Leibniz (1646-1716) fueron entre otros,
quienes usaron este mtodo.
Empirismo o Metafsica Emprica, los filsofos que adoptan este enfoque discutan que todo el
conocimiento deriva de la experiencia o percepcin sensorial. Notables en esta escuela fueron
Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), Jhon Locke (1632-1704), George
Berkeley (1685-1753) y David Humel (1711-1776).
Teoras metafsicas de la sustancia, intentan responder la pregunta fundamental de Cuntas cosas
hay en el mundo? Los filsofos que adoptan este enfoque buscan responder esa pregunta en
trminos de si una cosa bsica es la razn fundamental del universo (Ej. El enfoque Monista), O dos
Cosas (Dualismo), o varias cosas (Pluralismo).
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Teoras metafsicas de clase. Tendiente a responder la pregunta fundamental de Cuntas clases de

cosas hay en el mundo?, los filsofos en este enfoque, tambin, emprenden sus anlisis en trminos
de Monismo, Dualismo o Pluralismo
TICA GENERAL / TICA YORUBA, COMO ASPECTO DE FILOSOFA
Como veremos ms adelante, la tica Yoruba esta conformada por los contenidos de la metafsica
Yoruba, o mejor dicho, la Metafsica de If. No obstante, para nuestro presente propsito, podemos
entender que, tica etimolgicamente se deriva de una palabra de raz griega etho que significa
Carcter o Costumbre, lo cual significara un cuerpo de conocimientos que tiene que ver con
principios o estndares de la conducta humana llamada, algunas veces, moralidad (dicha palabra,
tambin deriva de otra palabra de raz latina, mores que significa costumbres). Por extensin, por
lo tanto, la connotacin de tica incluye el estudio de tales principios, algunas veces llamados
filosofa moral, en relacin a principios generalmente aceptados o costumbres de la sociedad.
En tanto que la practica y creencias morales las cuales constituyen el cuerpo completo de la
filosofa tica son condicionadas por la cultura o condiciones econmicas de la sociedad relevante,
es correcto decir que cada cultura ha desarrollado su propia tica, es en este sentido que podemos
correctamente decir que el conjunto de creencias y practicas morales implicadas en el cuerpo de Ifa
han sido condicionadas por la cultura Yoruba y el sistema de pensamiento Yoruba del cual deriva la
misma cultura. Es por lo tanto, solamente en este contexto que el termino tica Yoruba puede ser
concebido como un concepto significativo e ilustrativo. Como la rama de la filosofa que tiene que
ver con lo que es moralmente bueno y malo, correcto e incorrecto, adecuado, conveniente u
obligatorio hacer o no.
La meta global de la tica es una doble tarea de:
Meta-tica, la cual busca analizar el significado y naturaleza de los elementos de la normativa
moral en las acciones del hombre, pensamiento y lenguaje; y busca tambin analizar los mtodos
por los cuales los juicios morales pueden ser correctamente apoyados.
tica normativa, la cual busca estos elementos morales y mtodos desarrollando criterios para
justificar reglas y juicios del bien y el mal, correcto e incorrecto; y presenta, analiza y pondera tales
valores por los criterios de esta manera desarrollados.
Todas las sociedades tienen reglas morales, tales como aquellas que tratan con asuntos como la
seguridad personal y el bienestar, los derechos a la propiedad, actividades sexuales, organizacin
familiar y deberes, decir la verdad y mantener una promesa, que prescriben o prohben clases de
accin definida; y estas reglas son acompaadas por sanciones que aseguran su fortalecimiento. La
Yoruba, tambin, no esta excluida de desarrollar conjuntos de reglas o regulacin de conducta
interpersonal y conducta social general.
Algunos cientficos sociales son mas expresivos, en el asunto de la tica, con tales trminos de la
universalidad de las reglas bsicas de moral como aquellas que prohben el asesinato, el hurto, la
infidelidad y el incesto, pero todos son mas expresivos con la diversidad de practicas morales, Ej.
Monogamia versus poligamia, preocuparse por los mayores versus el parricidio, la prohibicin del
aborto versus el feticidio. Las preguntas que puedan surgir de este enfoque, sin embargo son si
similarmente o a diferencia, es mas fundamental, si similarmente apoya la valides de la practica, y
si a diferencia apoya un relativismo y escepticismo.
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CATEGORAS O CLASIFICACIN DE LA TICA

Para propsitos de estudio filosfico o comprensin de este, la tica puede ser subdividida en dos
amplias categoras:
tica Comparativa, esta involucra el estudio emprico (observacin) de las creencias morales y
practicas de diferentes pueblos y culturas en diversos lugares y tiempos (usualmente esta toma la
forma de la tica comparativa y descriptiva). En alcance, busca elaborar lo que son estas creencias y
practicas y entenderlas en tanto que son fortuitamente estimuladas por condiciones sociales,
econmicas, y geogrficas. La tica comparativa es por tanto la misin de las ciencias sociales (Ej.
Psicologa, Historia y Antropologa).
tica Normativa, esta procura descubrir como son verdaderamente validos los principios morales,
ideales y valores; y tambin pretende examinar los mtodos para establecer validez. La tica
normativa es por esta razn de la competencia de los telogos y filsofos.
La tica, como rama de la filosofa y como ciencia de principios normativos, se considera una
ciencia normativa por que tiene que ver con normas de la conducta humana, al distinguirse de las
ciencias formales o positivas tales como las matemticas, y la lgica, y de las ciencias empricas
tales como la qumica y la fsica. Sin embargo, ciertas ciencias sociales empricas, como la
psicologa, toca, hasta cierto punto, en lo concerniente a la tica en cuanto aquellas estudian el
comportamiento social que en todos los casos son generalmente predicados por cierto principio
tico determinado. Por extensin, las investigaciones de condiciones culturales relacionadas que
contribuyen a a la formacin de tales principios morales son tambin de inters para la tica.
PRINCIPIOS TICOS.
Los filsofos han intentado determinar la Bondad en la conducta de acuerdo a dos principios
fundamentales; y han considerado ciertos tipos de conducta o (a) buenas en si mismas; o (b) buenas
por que ellas conforman un estndar moral particular. Los tipos de conductas buenas en si mismas
implican un valor final, o se puede pensar que son deseables en si misma y no meramente como un
medio para un fin. En este mismo respecto, tambin, hay tres estndares principales o criterios de
conducta, cada uno de los cuales han sido propuestos como los de ms alta conveniencia:
1) Felicidad o placer, por los cuales se mantiene que cualquier conducta o comportamiento que da
felicidad a la persona que as se comporta es de buena moral o summun bonum. Sin embargo, las
opiniones difieren en lo que constituye la felicidad en si. De hecho , hay dos perspectivas
discernibles o ngulos de visin desde los cuales la gente interpreta la felicidad; y estas visiones son
o punto de vista Hedonstico (hedonismo) o el punto de vista egostico (egosmo):
a) Hedonismo, iguala cualquier conducta que da placer fsico o cultural o intelectual o aun espiritual
para ser feliz (Ej. La tica de Epicuro de la antigua Grecia).
b) Egosmo, sostiene que el individuo debera procurar su propia felicidad; y que, como los
Utilitarios (Ej. Jeremy Bentham), El mas grande bien para el mas grande numero es el sumum
Bonum, la implicacin de este punto de vista de la felicidad es que la nica vlvula de seguridad
para la sociedad de los hombres se genera. Yace solamente en el Altruismo, el cual impulsa al
individuo a buscar la felicidad de otros por el objetivo de garantizar su propia felicidad (por
ejemplo, el Aforismo Hacer a los dems solamente lo que tu quisieras que ellos te hicieran; o su
viceversa No hagas a los dems lo que no quieres que ellos te hagan a ti).
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2) Perfeccin, la cual es el ms completo desarrollo armonioso del potencial humano. Debido a este
criterio, se sostiene que el hombre debera esforzarse por el mas pleno desarrollo posible de todas
sus capacidades, tener perfeccin fsica o perfeccin en trminos de su crecimiento cultural,
intelectual o espiritual, no obstante en esta escuela de pensamiento, las opiniones difieren de nuevo
como si el individuo debera buscar su propia perfeccin o la perfeccin de otros, o la perfeccin de
la humanidad en general.
3) Deber, Virtud u Obligacin, como lo que abarca la buena moral, este criterio sostiene que una
persona debera seguir el dictamen de su conciencia en vez de dar primordial consideracin a las
consecuencias de su conducta (por ejemplo. el fin justifica los medios de Nicols Machaeveli o la
insistencia de Emmanuel Kano, de que el hombre tiene una categora imperativa (Ej. Su
conciencia) que le ordena y exige obediencia de parte de el .
SANCIONES DE LOS CDIGOS DE MORAL
Dependiendo de la posicin social, la autoridad invocada para la conducta es:
a)
La voluntad de Oldmar
b) El patrn de naturaleza (la naturaleza humana o la ley natural de los conceptos)
c)
La regla de la razn.
Por ejemplo, cuando la voluntad de dios es la autoridad invocada, la obediencia de los mandatos
divinos es expresada en los diferentes Corpus de If existentes entre la tradicin oral es el estndar
de la conducta aceptada; y cuando el patrn de la naturaleza es la autoridad, de conformidad con las
cualidades atribuidas a la naturaleza humana es el estndar, y tambin cuando las reglas de la razn,
se espera que el comportamiento resulte del pensamiento racional...De ah la simpleza litrgicoconceptual yoruba en comparacin con sus sub-sistemas afrodescendientes.
Sin embargo, algunas veces los principios ticos son discernibles o escogidos sin considerar o
recurrir a sus valores esenciales en trminos de la voluntad de Oldmar, o de la naturaleza
humana o aun la razn humana, en la creencia de que tal determinacin es imposible, en tales casos,
la filosofa tica usualmente iguala la satisfaccin en la vida con la prudencia, el placer o el poder ,
o se deriva grandemente de la creencia el la doctrina tica del desempeo humano natural como el
bien esencial.
No toda la gente esta de acuerdo en lo que deberan ser las sanciones de moralidad. Por ejemplo,
algunos sostienen el punto de vista religioso y creen que es aceptable como conducta moral, que
siga la voluntad de Oldmar, como usualmente se interpreta por algunos linajes religiosos
yorubas; aun algunos otros sostienen el punto de vista poltico, cuando el estado es reconocido
como la autoridad que decide lo que los ciudadanos deberan hacer o no; mientras que otros
sostienen que el punto de vista social; cuando ellos aceptan como ligadura el cdigo moral de su
sociedad para retener el apoyo de sus vecinos
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Manual de Procedimientos para Olorisas Tradicionalistas
Introduccin
Este material ha sido preparado para ayudar a los Olorisas a alcanzar la comprensin y deber ser
complementado por las experiencias prcticas necesarias para dominar los cambios. En tu continuo
comprender y dominio de los secretos de nuestros antepasados encontrars a menudo la necesidad
de ser orientado y no solamente por medio de una literatura adecuada. Esta orientacin te ser
definitivamente proporcionada por la sabidura de un mayor (padrino, madrina o maestro(a)
espiritual), y por la voz del orculo (If).
No puedes hacer sacrificios sin la adivinacin, no puedes interpretar los sueos sin la adivinacin,
no puedes crear un talismn o proteccin sin la adivinacin, no puedes prescribir correctamente un
eb ni hacer medicina If sin la adivinacin. Estos hechos deben comprenderse y aceptarse antes de
que trates de seguir ms adelante, pues de lo contrario fracasaras.
El contenido de este manual hasta ahora ha sido considerado secreto (awo), ya que esta informacin
es una forma de autorizacin y tener este conocimiento y usarlo ha estado restringido solo para
aquellos facultados dentro de los diferentes linajes religiosos pertenecientes a la prctica de la
Religin Tradicional y/o Ancestral Yoruba, la ms autntica y sagrada cultura y tradicin Orisa.
Por tanto, aqu quedan plasmados los conocimientos bsicos que deben dominar los sacerdotes y/o
sacerdotisas Orisas (Babalorisas e Iyalorisas), -Olorisas-, para el desempeo profesional de sus
funciones. Por ello, entindase este documento como un Manual de Procedimientos que ensea a
cada Olorisa cmo hacer las cosas bsicas dentro de la prctica religiosa cotidiana.
Los procedimientos expuestos en el presente Manual son vlidos nicamente para las
congregaciones (casas y/o templos) religiosas Orisa adscritas al linaje yoruba Odugbemi.
Concepto de Sacerdocio
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Muchos aborisas ansan el sacerdocio como la culminacin de su camino espiritual. Para algunos
este puede ser el caso, para otros es solo el comienzo de un extenso viaje espiritual. La segunda
parte de su viaje les acerca ms a la comprensin del mundo espiritual. Durante este viaje conoces
el verdadero poder de tu As. Aprendes a manejar el As de tus antepasados y de Orisa. Es un viaje
lleno de fascinacin, por ejemplo, cuando tu adivinacin se hace tan precisa que el creyente cree
que alguien te ha hablado de l; o cuando el eb que has realizado por alguien sucede tal como
habas solicitado manifestarse. Este es el punto de tu carrera espiritual que te hace buscar mayores
conocimientos para ayudarte a ti mismo, a tu familia y a tu comunidad.
Ser reconocido como sacerdote o sacerdotisa por la comunidad es reconocerte como un bien para
ellos. Te conviertes en su "eslabn" entre el hombre y Dios. Te llames sacerdote, sanador, profeta, o
"persona-raz" sers asociado con tener el poder de convertir algo "no bueno" en algo "bueno". Con
esto en mente voy a presentarte el "juramento de sacerdocio" que dentro de poco llevars a cabo en
solemne ceremonia dirigida por tu padrino y/o madrina en presencia de Oldmar, los Orisas y tus
antepasados (Eguns). Con este juramento sellars para siempre el grandioso compromiso religioso
que contraste al coronar tu ngel de la Guarda u Orisa tutelar en tu cabeza. Ahora examnalo
cuidadosamente, pues pronto se te administrar bajo el indestructible juramento de Ogn, en el cual
comprometers tu honor en la observancia de estos principios.
Juramento de Sacerdocio
Yo, (nombre del Olorisa), juro solemnemente ante Oldmar, ante mi ngel de la Guardia, ante
rnml, ante los dems Orisas, ante los Eguns, ante los Babalwos y Olorisas presentes, y ante
mis padrinos y/o maestros espirituales...
1. Cumplir nicamente con las costumbres y tradiciones de los linajes religiosos yorubas
Agbede y Epega, a los cuales me debo.
2. Que pondr en prctica, de acuerdo a mis posibilidades, nuestro sistema de creencias y
utilizar la gracia que me sea concedida, para ayudar a mi familia, a mi comunidad y a la
humanidad en general.
3. Que no realizar ningn acto ritual desautorizado que implique causarle dao a alguien o a
algo, aunque se trate de mis enemigos.
4. Que no comentar secretos religiosos con aquellos que no estn autorizados.
5. Que no engaar ni decepcionar a aquellos que pongan su fe y confianza en m.
6. Que respetar el secreto de la confesin.
7. Que intentar, tambin de acuerdo a mis posibilidades, realizar mis estudios religiosos (para
superarme cada vez ms), as como buscar la comprensin de los misterios de Orisa e If.
8. Que de ninguna manera utilizar mis facultades mentales y espirituales en beneficio propio
o para el lucro personal.
9. Que prometo seguir estrictamente las normas y el protocolo practicado por mis padrinos y/o
maestros, en lo que respecta a la prctica religiosa.
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10. Que prometo fidelidad absoluta a mis padrinos y/o maestros, as como a mis linajes
religiosos.
11. Que prometo cumplir fielmente los deberes y responsabilidades religiosas a m conferidos
como sacerdote y/o sacerdotisa ordenado(a) de la Religin Yoruba Tradicional y/o
Ancestral.
Aydame, pues, Oldmar, As, As, As.
Posesin
Hay casos en los que observars a una persona atravesando lo que comnmente llamamos posesin.
Hemos definido la posesin en la seccin del protocolo como el proceso por el que se altera el
estado de conciencia de un individuo o ste es suplantado por el de un espritu o el de un
antepasado. Podemos ver a veces la presencia de un espritu extrao que ni es divino ni ancestral.
Cuando los tambores son sagrados y el baile forme parte del culto, la posesin es primeramente la
manifestacin de Orisa, especialmente si la posesin se da entre los olorisas.
Repetimos de nuevo que hay varios grados de posesin desde la posesin total (donde el Orisa
entabla conversacin, adivinacin, bendiciones y sancin), a trances suaves y llamativos y bellas
danzas y otros bailes ms fuertes. Hay tambin posesiones por egun que pueden variar desde un
estado suave de danza a sonidos guturales que no pueden ser debidamente identificados. Sea cual
fuere el caso deberas ser capaz por ahora, de reconocer a alguien que ha sido posedo y saber como
tratarle. No intentamos interrumpir la manifestacin Orisa en la persona a menos que sus acciones
puedan causar daos a otros o a su entorno inmediato. Si este es el caso debes conducir a la persona
a una silla y darle aire, darle agua para beber y/o agua en su frente. Permanece a su lado hasta que la
posesin acabe.
En algunos casos la persona perder el conocimiento, cayendo al suelo. Slo podemos tratar de
levantarla y sentarla, darle aire y agua. No te pongas nervioso(a) si no la puedes mover. Estamos
hablando de peso muerto en la mayora de los casos. Si no puedes levantarle, djala en el suelo,
pero dale aire y agua si responde as. Si no, solo puedes vigilarle.
Si la posesin fue algo agresiva en su naturaleza, quizs debas tratar de reducir al individuo. Si ests
solo y el espritu es muy agresivo, djalo en paz!
Es muy posible que si la msica est sonando todava (aunque el individuo acabe de recuperarse de
un ataque), ste caiga de nuevo en trance por los tambores y sea otra vez posedo. Esto es un asunto
entre el espritu del individuo y el Orisa o egun, y t no tienes nada que hacer para prevenirlo!
Todo lo que puedes hacer es vigilar sus acciones.
Si el espritu u Orisa que posee a la persona es de un nivel altamente evolucionado, el espritu puede
hablar y pedir artculos tales como omi, efn, or, aceite de palma, ot, oyin o incluso un trozo de
tela roja o negra. Si estn disponibles o un sustituto aceptable est disponible, dselo por todos los
medios. Si el espritu est ligeramente agitado trata de reducirlo sin abuso de fuerza. Si est muy
agitado o agresivo, djalo en paz!
Puede que haya algn caso en que creas que alguna otra persona con ms experiencia o ms
calificada debiera ocuparse de la posesin. Si tal es el caso entonces ve a buscar la ayuda de esa
persona pero no descuides bajo ningn concepto a la persona poseda. Intenta evitar la posesin
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durante el ritual de asentamiento en Igbodu. Si notas que esta puede suceder contina hablando a la
persona u ofrcele agua. El ritual no debe continuar mientras la personalidad de la persona est
alterada.
Interpretacin de los Sueos
Para hablar del tema de los sueos debemos establecer primero una lnea base que todos entiendan.
Hablaremos de la mente que en su forma ms simple puede definirse como "la propietaria de todos
los procesos mentales conscientes e inconscientes y de las actividades del cuerpo". Iremos ahora
ms all y hablaremos de dos mentes: la mente despierta o consciente y la mente de los sueos que
es la mente dormida o subconsciente. Hablaremos del proceso del sueo que se definir para
despus entrar en los varios tipos de sueos. No intentaremos interpretar los sueos en esta sesin
pero cada uno de vosotros debera ser capaz de:
1) Clasificar vuestros sueos.
2) Saber si el sueo vaticina un buen presagio o un mal presagio.
3) Ser capaz de discernir si el sueo procede de vuestro Or, antepasados u Orisa.
Cuando vamos a dormir tu mente consciente cesa su actividad. La mente subconsciente toma
entonces el control. Mientras duermes tu mente subconsciente te habla y eso es lo que llamamos
soar.
Ya que todos los sueos no son iguales debemos separarlos en fases y tipos. Hay dos fases
reconocibles a las que nos referiremos como la "profana" y la "sagrada". La fase "profana" es un
estado donde la mente subconsciente domina el cerebro y el sueo est influenciado por
informacin pasada y presente que est almacenada en el cerebro. La fase sacra, por otro lado, es
donde se obvia el cerebro y la voluntad humana es pasiva o suspendida. Entonces el sueo est
directamente influenciado por la inteligencia espiritual. Esta inteligencia pertenece al alma u Or y
creemos que el alma sabe nuestro destino. De aqu que este tipo de sueo predice el futuro y deba
considerarse como una forma de adivinacin. El concepto de ver el futuro a travs de un sueo no
es una forma irracional sino que ms bien responde a la Ley Espiritual.
Categoras de Sueos
Hay tres categoras de sueos que examinaremos:
Subjetivos
Fsicos
Espirituales
Los sueos subjetivos se refieren sobre todo al pasado. Pueden ser profticos (pueden profetizar un
suceso), y pueden ofrecer advertencias que suelen estar enmascaradas por el simbolismo y la
alegora. Esto se debe a una imagen mental que entra en la mente consciente del soador. As ste
se encuentra de vuelta en su antiguo hogar y encuentra a su madre plida y anciana o sana y
animada y el csped mustio o verde. La buena o mala fortuna de un sueo semejante depende del
tipo de imagen que aparece. Si la imagen es positiva entonces el sueo es un buen sueo o buen
presagio. Si la imagen es negativa, como alguien enfermo, entonces es un mal sueo o mal presagio.
La calidad del sueo depende del estado del objeto soado.
Los sueos fsicos son generalmente sueos sobre el presente y se consideran poco importantes.
Estn generalmente fuertemente influenciados por la mente despierta ansiosa y cuando es as no
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poseen significacin proftica. A menudo se refiere a estos sueos como deseos satisfechos o
insatisfechos de la vida consciente (despierta).
Los sueos espirituales son sueos de futuro. Vienen a travs de un Ser o Yo superior, penetrando
el reino del alma y reflejndose en la mente despierta, este tipo de sueos profetizan y nos hablan de
sucesos prximos. Cuando ponemos nuestra mente y nuestra alma en armona con nuestro Yo
superior nos unimos a l. Es por medio de este fenmeno que el Or Inu puede manifestarse a travs
de la carne. Es a travs de este fenmeno que nuestros antepasados pueden visitarnos y darnos
mensajes. Es por medio de este fenmeno que podemos tener experiencias fuera de nuestro cuerpo.
Esto se considera el reino de la Ley Espiritual.
La mente despierta influye a menudo a la dormida. Cuando la mente despierta habla extensamente
de un tema la mente dormida se ve de tal manera afectada que a menudo ayuda a la mente despierta
a resolver problemas difciles. El futuro personal, el propio destino pueden afectar tambin la mente
produciendo premoniciones de muerte, accidentes y desgracias. Para entender esto mejor hay que
decir que la mente objetiva se lamenta o regocija sobre los hechos pasados o presentes. La mete
espiritual por otro lado tiene acceso a travs del Or a los procesos futuros y de aqu que se lamente
o regocije sobre los sucesos futuros. Una es el barmetro del pasado, la otra del futuro.
Cuando nos despertamos tratamos de recordar el sueo espiritual y descifrarlo y averiguar su
mensaje. Esto se hace generalmente racionalizando la causa y el efecto y el proceso pertenece ahora
a la Ley Material ms que a la Ley Espiritual. Si se estudian las impresiones espirituales dejadas
sobre la mente dormida y se interpretan correctamente seremos capaces de dar forma a nuestro
futuro de acuerdo a la Ley Espiritual. Ahora tenemos una interaccin armoniosa donde los
elementos terrenales contribuyen a nuestro desarrollo espiritual y a cambio nuestro conocimiento
espiritual contribuir a nuestro bienestar terrenal. Esto llega a un punto en que el hombre puede
crear y controlar las influencias en lugar de ser creado y controlado por ellas (como nos ocurre a la
mayora de nosotros actualmente).
Muy pocas personas que han interpretado los sueos han dado la significacin o profundidad de los
sueos espirituales. Como sacerdote o sacerdotisa puedes utilizar tus obis para aumentar el
conocimiento del tipo de sueo (espiritual), e indagar su mensaje y de quin proviene. El
procedimiento es el siguiente:
1) Adivina para ver si el sueo es significativo.
2) Si la respuesta es "no", no sigas adelante pues no es espiritual.
3) Si la respuesta es "si", deberas averiguar si el mensaje procede del Ori, Orisa o egun.
4) Entonces preguntas si el sueo es un buen augurio o un mal augurio.
5) Puedes preguntar si adim o eb son necesarios.
Este es el alcance de tu actividad espiritual con los obis.
Velas y Atar
Velas, su manejo y comprensin:
Desde los Tiempos Oscuros, tras el uso de la antorcha, las velas evolucionaron como el vehculo
para proporcionar luz. Aparte de iluminar, las velas despiden tambin calor. Utilizamos la
combinacin de ambas energas cuando encendemos una vela y la dedicamos a Orisa y egun. En la
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Religin Yoruba Ancestral se usan las velas principalmente para elevar las oraciones y las
peticiones. Una vez la vela est encendida e invocamos y nos dirigimos a una fuerza, ofrendando
una oracin o haciendo una peticin, nuestro Afos se combina con la energa emitida por la vela.
En suma, hemos hecho con nuestra voz que un trozo de cera, una mecha, se convierta en un
mensajero sagrado de los dioses, sorprendente!.
Cuando hacemos una demanda, pedimos bendiciones, pedimos que las cosas cambien, pedimos que
lleguen las cosas. La vela que ha sido encendida y a la que se ha hablado se considera cargada. Ha
sido dedicada a orisa o egun y la forma en que arde nos da un mensaje de retorno, de la misma
manera que los obis nos dan un mensaje, y debemos interpretar lo que est diciendo ese mensaje.
1) Cuando la vela arde con una llama clara, la peticin ha sido escuchada y se est trabajando en
ella.
2) Cuando un veln arde con llama clara rpidamente (pongamos en menos de siete das), se est
trabajando rpidamente en la peticin.
3) Cuando el veln arde lentamente (ms de siete das), la peticin que has hecho requerir un
mayor tiempo para manifestarse.
4) Cuando la vela empieza por arder con humo oscuro durante los primeros das y despus se va
aclarando, significa que haba problemas al principio pero que stos se han ido superando y tu
peticin ser contestada.
5) Cuando una vela empieza a arder con llama clara y despus se vuelve oscura significa que hay
problemas u obstculos que han de solucionarse.
6) Cuando la vela arde con una llama que parece turbia significa que lo que has pedido puede no
haberse comprendido o est incompleto. Es dudoso.
7) Cuando la llama produce humo negro, hay un problema serio. En este caso podra no referirse a
la solicitud sino al entorno, el adim, la peticin... En la mayora de los casos se requiere
adivinacin.
La influencia del Nuevo Mundo hace asociar las velas con colores, aceites correspondientes y/o
inciensos, pero en nuestra religin nunca se tuvo en cuenta el color de las ceras y la asociacin de
las velas con aceites, inciensos y otras cosas que hoy en el Nuevo Mundo estn tan de moda, ms
bien por razones de ndole comercial que por otra cosa. A Orisas y eguns lo que les interesa es el
fuego, la luz y el calor de las velas de cera, no as su color o forma. Sin embargo, como hemos
dicho, en el Nuevo Mundo se cree que el uso junto con las velas de los aditivos como los aceites,
inciensos, etc., incrementan o intensifican la calidad del deseo, oracin peticin. La idea est tan
extendida hasta el punto de que las velas se venden en diferentes colores de manera generalizada, y
por eso nosotros hemos considerado el uso de las velas de colores como una prctica aceptable,
pero no imprescindible.
As tenemos que usamos:
Blanco: Para ponerse en contacto con los antepasados para la purificacin y limpieza.
Rojo: Para favorecer el amor, para el sexo y la salud. Se utiliza para superar miedos y protegerse de
la brujera.
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Rosa: Para conseguir xito y afecto.

Amarillo: Para soar y hacer que los sueos o deseos se conviertan en realidad.
Naranja: Para hacer a alguien atractivo ante los dems.
Negro: Utilizado sobre todo para destruir a los enemigos.
Azul: Utilizado para crear paz y armona en el hogar.
Marrn: Se utiliza en tiempos de dificultades econmicas, para atraer el dinero, la felicidad y el
xito.
Verde: Para atraer dinero trabajo y matrimonio.
Prpura: Para romper gafes (la mala suerte), para el poder y control sobre la gente.
Oro: Para traer dinero, suerte y xito econmico.
Gris: Para ahuyentar el mal y las influencias comprensibles.
Todas las referencias anteriores tienen validez, sin embargo, es prctica muy generalizada mantener
la utilizacin de las velas de colores de acuerdo al siguiente orden:
Egun:
Obtl:
rnml:
s:
gn:
Sng:
Osn:
Yemoja:
Oy:
snyn:
Osoosi:
Blanco
Blanco
Blanco
Blanco
Verde
Rojo
Amarillo
Azul
Prpura
Blanco
Blanco
De cualquier manera, repito, para nosotros una simple vela de cualquier color es suficiente para
hacer cualquier peticin y/o rogacin.
El uso de Atar:
Atar (Pimienta de Guinea), se utiliza ritualmente por los yorubas para elevar la energa de sus
oraciones, demandas y sacrificios. Los hombres ingieren 9 y las mujeres 7. Se deben masticar antes
de una comunicacin importante con Ori, Orisa o egun. Son obligatorias antes de cualquier
sacrificio.
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Ritual de Elekes:
El destinatario de los elekes debe tener una buena reputacin. l o ella debe ser lavado en primer
lugar con jabn negro para eliminar cualquier negatividad de ellos. Deben vestir la ropa del
ceremonial (blanco), y se cubre su cabeza con una toalla, tela o gorro blanco antes de entrar en el
Igbodu.
El Padrino o Madrina se coloca dentro del Igbodu, detrs de la puerta de entrada y espera la llamada
de la persona que va a recibir los eleke (esta llamada se har dando tres toques con los nudillos de la
mano izquierda).
(Padrino). Quin es?
(Respuesta). Soy yo! Olorisa fulano/a de tal.
(Padrino). Qu quieres?
(Respuesta). Tengo a alguien conmigo que desea entrar en el Igbodu!
(Padrino). Quin es alguien?
(Respuesta). Su nombre es fulano/a de tal.
(Padrino). No conozco ningn/a fulano/a de tal.Qu quiere?
(Respuesta). Desea establecer un lazo con los Orisas.
(Padrino). Por qu?
(Respuesta). Fulano/a desea la elevacin espiritual.
(Padrino). Esta persona ha sido baada y preparada para entrar en el lugar sagrado?
(Respuesta). Est limpia y ha sido preparada.
(Padrino). Ago Igbodu.
(Respuesta). Mo Dupe.
El solicitante es conducido con los ojos vendados a una silla en Igbodu.
(Padrino). Dices que tu nombre es fulano/a de tal?
(Respuesta). S, Baba o Iy.
(Padrino). Qu buscas en este lugar sagrado?
(Respuesta). Deseo recibir los elekes de los Orisas.
(Padrino). Por qu quieres esos elekes?
(Respuesta). Para fomentar mi consciencia y mi crecimiento espiritual, as como para recibir la
proteccin y el As de los Orisas.
(Padrino). Cmo pueden los eleke elevar tu consciencia y promover tu crecimiento espiritual?
(Respuesta). Porque los eleke se convierten en un vnculo personal con cada Orisa.
(Padrino). Bani!
Se descubre entonces la cabeza. Se muestran cada uno de los eleke a la persona solicitante y se
deben nombrar los atributos de ese Orisa, su color y su nmero. Se presentan los eleke a la persona
solicitante, uno por uno. Cuando se han presentado todos, el sacerdote bendice el Or del solicitante
y le felicita.
Proteccin y limpieza
Concepto:
El uso de conjuros, baos y sacrificios de animales son rituales necesarios para ayudar a los dems a
librarse de la energa negativa, maldiciones, hechizos y brujera. A medida que nos adentramos en
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el reino de lo elemental y otras fuerzas negativas, nosotros tambin necesitamos proteccin contra
esas energas.
Si la adivinacin revela que el destino de una persona ha sido alterado por una fuerza malvola,
debemos proseguir la adivinacin para encontrar el origen y como la desgracia puede corregirse. Te
ests adentrando ahora en un camino inexplorado porque aventurarse en este rea de lo sobrenatural
es nico y diferente. Una vez que has adivinado la informacin sobre el sacrificio debes averiguar si
es necesario un bao. Pongamos por ejemplo que el orculo dictamina dos gallos a Esu y un bao
en la sangre del sacrificio para liberar a la persona de este Ibi. Entonces procederas con el ritual del
sacrificio invocando a Esu y explicndole el motivo del sacrificio. Pdele que la energa de la
maldicin o Ibi se transfiera al primer gallo, que se utilizar para limpiar al sujeto.
Esta limpieza se realiza despus de saludar al Or. La persona est de pie delante de ti con sus
brazos extendidos al este y al oeste. Cogers al gallo con las dos manos y ordenars a la energa o
fuerza que abandone el cuerpo de la persona en cuestin. Con un pase rpido mueve el gallo
alrededor de la cabeza de la persona (el ave debe hacer contacto con la piel).
Mueve el pjaro arriba y abajo del pecho, desde el cuello a la cintura varias veces. Sigue hacia la
zona abdominal y despus abajo y arriba de la pierna derecha, la entrepierna, arriba y abajo de la
pierna izquierda.
Dirgete a los brazos extendidos y mueve el ave por arriba y despus por debajo de cada brazo.
Se pide entonces a la persona que se de la vuelta y se repiten los pases detrs de la cabeza, cuello,
espalda, nalgas, arriba y abajo de las piernas, arriba y abajo de los brazos.
Se pide entonces a la persona que se arrodille y sujete al ave mientras se sacrifica a Esu. Una
pequea cantidad de sangre ser vertida en el omiero con el que la persona ser baada. El segundo
gallo ser sacrificado de la manera habitual a Esu pero se verter una mayor cantidad de sangre en
el omiero. El omiero est ahora doblemente cargado!. No olvides compartir el sacrificio con el Ori.
Sigue el procedimiento normal para terminar el ritual.
Al preparar el bao, nombra el propsito del bao, mientras mezcles el omiero cargado con el agua
caliente del bao. Antes o durante el bao, puedes decir el siguiente conjuro:
Otura Egutan
Otura Egutan
Otura Egutan
Mis adversarios me causaron mucho dao, a pesar de eso estoy intacto.
Ellos no pueden vencerme.
Ellos maldicen, insultan, mienten.
Me desean el mal.
Otura Egutan dijo que no debera tener miedo ni temerles.
Otura Egutan prometi ayudarme a solucionar mis problemas por que as puedo llevar una vida
mejor.
El dijo que mi vida sera prspera.
Es Otura Egutan quien limpi mi cabeza para as destruir las maldiciones, los hechizos,
encantamientos o Obeah.
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stos no me pueden afectar.

As, As, As.
Despus de cada ritual que implique exorcismos o limpieza, te aconsejara fervientemente que te
lavaras con jabn negro. Hay conjuros que puedes decir antes del ritual y/o despus que tambin te
protegen.
Akinduku oruko ti aa pe If;
Akatamaba oruko ti aa pe Esu;
Igi-soro-soro-ti-i-pode e-bo-ko,
Oruko ti aa pe Songo;
A-fi-run-aya-ka-ka-ka-yi-rapa-esi-ka,
Oruko ti aa pe Soponna;
Se bi layiwonmole nii se Onibode lono orun.
Layiwonmole nii se Onibode lono orun;
Oso il tongebele perii mi;
Layiwonmiole, yi won mole fun mi;
Aje ti o nperiti mi nini
Layiwonmole, yi won mole fun mi.
Akinduku es el nombre por el que llamamos a If;
Akatamaba es el nombre por el que llamamos a s.
"Palo-de-larga-punta-que-mata-un-cazador-de-la-granja", es lo que llamamos Sng.
"El que tiene escaso pelo en su pecho y merodea la granja abandonada el ao pasado", es lo que
llamamos Soponna.
Es "el que les da vueltas en el suelo" (Onibode), quien es el guardin de las puertas del cielo.
"El que les da vueltas en el suelo", hace esto para m.
Los hechiceros que me desean el mal,
"El que les da vueltas en el suelo", lo hace para m.
Las brujas que me desean el mal
"El que les da vueltas en el suelo", lo hace para m.
rnml abor, rnml aboy, rnml aboisis.
Medicina If
La medicina If es una medicina espiritual, hecha por alguien que est facultado para hacerlo. Sus
ingredientes permanecen inactivos hasta que se autoriza su As por medio de un conjuro especfico. La
medicina If puede ser utilizada por no iniciados que utilicen los conjuros prescritos para hacer
aparecer las fuerzas espirituales que habitan en una medicina preparada. El uso de conjuros se llama Afos.
Antes de hacer el conjuro toma pimientas de guinea (9 los hombres, 7 las mujeres).
Hay cinco tipos comunes de medicina utilizados en If:
1) Medicina machacada llamada Agunmu.
2) Medicina quemada llamada Etu.
3) Infusiones (exprimir vegetales u hojas en agua), llamada Agbo.
4) Ingredientes preparados para sopa (aceite, pimienta, semilla guisada
de meln o semilla guisada de langosta), llamada Ose.
5) Medicina llamada Aseje.
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Estos preparados medicinales se componen de ew (hierbas), cortezas, races, hojas y otros artculos
espirituales. Los ingredientes pueden utilizarse juntos o por separado. El conjuro activa el As vital de la
medicina. Los conjuros son a menudo smiles que describen los componentes del preparado medicinal y el
efecto deseado de la medicina. El conjuro puede implicar un juego de palabras elativo al efecto activo de la
medicina. Ej Ew ooyo Aje (ahuyenta la enfermedad de la ijada).
Hoja de Awusu cura la enfermedad de la ijada para que desaparezca.
Pluma de Agbe llvate esa enfermedad de la ijada lejos.
Pluma de Aluko llvate la enfermedad de la ijada.
Hay dos tipos de conjuros. Ayajo se refiere a los conjuros que no causan ningn dao a nadie. Asan son los
destinados a causar daos en una persona tales como la muerte, la enfermedad, confusin, prdida de
memoria, etc. Con relacin a la medicina If, Ayajo es el nico tipo que realizaremos o al que nos
referiremos.
La medicina If puede usarse por s sola o junto con la medicina occidental. Esto se determina a travs de la
adivinacin. No hace falta decir que aquellos que se ocupan de la medicina If deben embarcarse en un
importante estudio para comprender las profundidades de este antiguo concepto.
Hechizos, Talismanes, Protecciones El pueblo yoruba cree en las propiedades protectoras de los amuletos,
talismanes y Awure. Creemos que esos objetos, una vez se les ha dado el As espiritual de un Orisa o egun,
pueden traer buena fortuna, proteccin de la muerte, dao, insulto o enfermedad. Estos objetos pueden
tambin transmitir negatividad. Mucha gente piensa que necesita un talismn debido a su inseguridad o
miedo. En algunos casos, parecera incluso beneficioso darle a alguien un talismn solo por el hecho de
darles tranquilidad de espritu. Pero este no es el caso! Si la adivinacin dice que la persona no necesita un
talismn entonces as se lo debes hacer saber. Si sta insiste vuelve a Orisa con tu obi y verigua que fuerza
espiritual ofrecer la proteccin requerida.
Un talismn es generalmente un objeto natural (guijarro, piedra, etc.), o un objeto manufacturado, en la
mayora de casos una joya. Este objeto debe consagrarse para que contenga el As de un Orisa en particular,
o el espritu de un Odu. Se le otorga el poder por medio de Afos. El talismn ha de ser llevado
exclusivamente por la persona para la que est destinado.
Procedimiento de consagracin del talismn:

La adivinacin, como hemos dicho antes, revelar si un talismn o proteccin son necesarios. Entonces
puedes proceder a indagar que Orisa requiere el amuleto. Despus de descubrir el nombre del Orisa debes
indagar qu aves y cuntas se necesitan para la consagracin. Entonces proceders a obtener el objeto a
consagrar, las aves que se necesitan para el sacrificio y un cuenco de
omiero en que pondrs el objeto.
1) Pon la joya u objeto elegido en un cuenco pequeo de omiero.
2) Rene las aves para el sacrificio.
3) Invoca a Ose Tura.
4) Sacrifica las aves utilizando una oracin de sacrificio al Orisa que ha
autorizado el talismn.
5) Despus de realizar el sacrificio, invoca al Orisa cuyo As va a transmitir al talismn mientras agitas la
mezcla de Ase con el dedo corazn de tu mano derecha.
Ej:
Ogn mo pe o
Ogn mo pe o
Ogn mo pe o
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Soy (Iyalorisa o Babalorisa fulano(a) de tal). If me ha pedido que lleve un talismn con tu proteccin. Dota
a este Inche Osan con tu poderoso As. Da proteccin a (fulano(a) de tal).
Esto se dice tres veces en voz alta y explcita mientras rodeas el objeto en la mezcla con el dedo corazn.
Cierra la consagracin con Ogbe Meji tres veces, despus Ofun Meji tres veces.
La consagracin ha acabado. El talismn debe permanecer en el omiero con la sangre durante tres das.
Despus de los tres das desecha la mezcla y limpia el objeto con omiero fresco. El talismn est ahora
cargado y debe ser manejado con precaucin. El talismn no debe estar en el cuerpo durante el acto sexual o
tocarse directamente despus del acto sexual o durante la menstruacin, pues el As se perdera y el talismn
no sera efectivo.
Sacrificio
El significado del sacrificio:
Los yorubas creen en el ritual del sacrificio (eb) pues sin ste, no experimentaramos cambios positivos en
nuestras vidas. Los sacrificios se realizan normalmente para obtener bendiciones (Ir) y ahuyentar la
desgracia (Ibi), para dar gracias o como pago por un pacto hecho con egun. La adivinacin indica qu reino
espiritual traer los cambios positivos: Ori, egun u Orisa. Por eso destacamos la importancia para el Olorisa
de hacerse experto en la comprensin del arte adivinatorio. Es a travs de la adivinacin que sabemos a quien
sacrificar y que sacrificio se requiere.
Creemos y aceptamos los siguientes conceptos espirituales del sacrificio ritual; que con la muerte del animal
liberamos un espritu cautivo que estaba en proceso de correccin y perfeccionamiento, y que nuestras
oraciones y demandas se dan al espritu del animal que est siendo sacrificado para que ste sea el portador
de ellas. Como la vida del animal ha terminado el espritu del animal captura nuestras peticiones y las lleva
al Ori, egun u Orisa como se estableci en la invocacin antes del sacrificio. Adems, creemos que la sangre
del sacrificio tiene energa o combustible, que el Ori, egun u Orisa utiliza para realizar el cambio. Cuando se
hace un sacrificio a un Orisa, la sangre del
sacrificio se acostumbra a dar a los ots de ese Orisa. Cuando la sangre se da al egun, la compartimos con el
smbolo de reverencia para el antepasado varn o hembra (bien el dedo gordo del pie derecho o el dedo
gordo del pie izquierdo).
Procedimiento para realizar el sacrificio:

Estar tranquilo, tanto en mente como en cuerpo, es esencial para la realizacin del sacrificio ritual. Si te
sientes desbordado o lleno de ansiedad o se acerca tu perodo menstrual, no es aconsejable realizar eb para
ti o para otra persona. Tmate tu tiempo para recobrar la compostura de forma que puedas centrarte en lo que
supone el sacrificio. Antes del ritual, establece un rea determinada para su realizacin. Esta rea puede ser
un lugar sagrado consagrado o un lugar en casa de alguien que se ha purificado para que el sacrificio se lleve
a cabo. Recuerda que la ropa del ritual debe ser blanca y que el ritual se celebrar en un lugar sagrado, por
eso primero debes saludar al Orisa presente.
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Ten preparadas todas las cosas pertenecientes al sacrificio. No habr tiempo para rectificaciones una vez el
ritual est en marcha. Asegrate de que t y los dems participantes hayan masticado pimienta de guinea
(nueve para los hombres y siete para las mujeres). Asegrate de que has elegido bien el ave de corral
requerido por Orisa, Ori o egun.
Es importante recordar que en la mayora de los sacrificios a Orisas que no son los guerreros, se utiliza
omiero dentro de la sopera del Orisa. El eje (sangre), no se sirve directamente a su ot sino al omiero en que
el ot est descansando. Tambin, a travs de la adivinacin, el Orisa puede solicitar que se lleve a cabo un
bao con parte de la sangre del sacrificio. En este caso se debe poner un cuenco de omiero entre los artculos
necesarios para el ritual y se permite mezclar una cierta cantidad de sangre del sacrificio con el omiero en el
cuenco. Despus se mezcla la sangre y el omiero con agua tibia y se procede al bao.
Orisas, aves de corral e ingredientes en los sacrificios:
Eshu Gallos, epo, oti, oyin.
Ogn " " " "
Osoosi " " " "
Osanyin " " " "
Sang " " " "
Obatal Gallinas, palomas, Obatal omiero y omi.
Orunmila " " , epo, oti, oyin.
Osn " " , omiero, oti, oyin.
Yemoja " , guineas, omiero, melaza.
Olokun " "
Oy " , omiero.
Ori Palomas, gallinas.
Egun Gallos , "
Sacrificio ritual a Orisa:
Una de las tradiciones del Il Orisa Sang es que permite al Olorisa tras la finalizacin de su instruccin ser
presentado con un cuchillo, simbolizando su comprensin y conocimiento del ritual. El cuchillo tambin
significa que puedes realizar sacrificio ritual. Debes utilizar este cuchillo para este propsito exclusivamente.
Se espera de los Olorisa de esta casa que entiendan el ritual de sacrificio al Ori, a Orisa y a egun, incluyendo
oraciones y oriki en yoruba. Volviendo al rea designada donde el eb se llevar a cabo, todos los objetos
para el ritual incluyendo las aves de corral deben encontrarse en el lugar. Se debe poner primero una cubierta
protectora (como un peridico) en el suelo y dejar todo preparado.
Procedimiento:
1) Coge cada ave que va a ser sacrificada y presntala a la frente tres veces (con esto ests saludando al Ori y
pidindole permiso).
2) Invoca a Elegba a que presencie el ritual y realiza oraciones, peticiones y As del sacrificio para quien
est destinado. La invocacin yoruba es Ose Tura:
Ose Tura O! Watiti Wa
Ose Tura O! Wa titi Wa
Ose Tura O! Wa titi Wa
Ko ba ti wa ebo a (nombre de la persona a quien se le hace ebo)
Fun wa ni ire; ire aiyeku, ire owo, ire omo, ire aya, ire isegun lori ota, ire alafia.
As, As, As.
3) Invoca al Orisa al que se destine el sacrificio. Ej:
Sang mo pe o
Sang mo pe o
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Sang mo pe o
Baba Sang yo soy (nombre Orisa del olorisa), te llamo en beneficio de (nombre de la persona a quien se le
hace eb). If ha dicho que t, Baba Sang, quitars el "Ibi Ofo" que hay en ella. If dijo que pediste (tales
aves) como sacrificio. Baba Sang quita el Ofo de la vida de esta persona de forma que ella pueda seguir
adelante. Sang escucha nuestra peticin y acepta nuestro sacrificio a ti, As, As, As.
4) Haz el corte del sacrificio. Mientras haces el corte di el conjuro del sacrificio:
Sang re de Kun ele Kunj (Este conjuro se repite 3 veces) Despus:
Ogn, shoro, shoro
Ej b'al kara oro (Este conjuro se repite 3 veces)
5) Mientras se realiza el conjuro debes seguir estos pasos:
a) Haz que el eje (sangre), fluya sobre el Orisa.
b) Haz que el eje (sangre), fluya en el cuenco con omiero (si se prescribe un bao).
c) Comparte el eje con el Ori (utiliza el dedo corazn de tu mano derecha, tocando el centro de la cabeza y
pasndolo con la sangre hacia la parte de atrs de la cabeza. As ests compartiendo el sacrificio con Ori).
d) Invoca al Ori. Llama al Ori en el nombre de la persona para quien se hace el sacrificio, y pdele 5
bendiciones (ir). Tambin puedes aadir las bendiciones para las que se hace el sacrificio.
Sacrificio ritual a Ori:
Ori significa cabeza en yoruba. Desde el punto de vista espiritual como ritual debemos saber como
estudiosos de la religin que hay dos Ori. El primero llamado el Ori Inu es de hecho nuestra alma. Es nuestra
alma ancestral y est asociada con nuestro destino. El otro Ori se refiere a nuestras emociones y pasiones.
Hay muchos entre nosotros que deben alimentar sus cabezas mensualmente. Estamos en principio hablando
del Ori que sostiene nuestras emociones y lo alimentamos mensualmente para que mantenga la
concentracin, la visin clara, el control de nuestras emociones y el equilibrio. Los animales de sacrificio
para cada uno de los dos Ori no se diferencian pero es necesario pasar por un proceso de adivinacin para
determinar qu Or quiere el orculo que alimentemos. Los animales de sacrificio al Ori incluyen palomas y
gallinas. Si el sacrificio es a Orunmila, sin duda es para Ori Inu y para corregir un futuro problemtico. Si el
sacrificio es a Obatal, es para el control emocional y la concentracin.
Procedimiento del sacrificio Ori:

1) Prepara el rea donde el sacrificio vaya a realizarse. Ten todos los artculos necesarios preparados.
2) Si el sacrificio es para Obatal, asegrate de haber cubierto su Ot con su omiero y que no contenga
alcohol ni aceite de palma. Deberas tener tambin algo de agua fresca disponible. Si el sacrificio es a
Orunmila tu ikin recibir la sangre directamente. Asegrate de tener aceite de palma, ginebra, ron o
aguardiente y miel.
3) Foribale a tu Ori tocando la frente tres veces con la o las aves que van a sacrificarse.
4) Invoca a Esu para que haga oraciones y el sacrificio.
5) Invoca bien a Obatal o a Orunmila.
6) Sacrifica las aves mientras recitas los conjuros del sacrificio.
7) Utiliza tu dedo corazn poniendo la sangre sobre la cabeza (corona), donde se encuentra el Ori (esto debe
hacerse tres veces), y repite la peticin para ir (oracin Ori). Tambin haz la peticin especfica al Ori por la
que se est realizando el sacrificio.
Oracin Ori:
Ori, Ori, Ori,
Te llamo en el Ori de (nombre de la persona para quien se hace el ebo), nosotros pedimos claridad, enfoque y
paz de espritu (Obatal) Nosotros pedimos un buen destino (Orunmila) lleno de Ir.
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Ir aiku, ir owo, ire omo, ire aya, ire isegun lori ota, ire alafia.
As, As, As.
Sacrificio ritual a Egun:
Egungun-Bailarin
Hacemos sacrificios para el cambio generalmente a Ori, Egun y Orisa. Hay veces en que nuestro egun puede
necesitar un sacrificio para el/los cambio/s que buscamos. Esto solo se puede determinar a travs de la
adivinacin, y sta te dir si es para los antepasados masculinos, femeninos o ambos. La adivinacin tambin
te dir cuantas aves se requieren. Los eguns varones requieren gallos, los eguns hembras requieren gallinas.
Durante el sacrificio ritual, despus de compartir la sangre del sacrificio con el Ori, la sangre del sacrificio se
pondr sobre el dedo gordo del pie derecho para rendir homenaje del egun varn, en el dedo gordo del pie
izquierdo para rendir homenaje al egun femenino.
Procedimiento del sacrificio egun:
1) Deberas reunir todos los objetos necesarios para el ritual del sacrificio egun antes de empezar.
Bsicamente necesitars omiero, agua una vela de altar blanca, una pequea campana, ot del o de los
antepasados, dos aves blancas, cuchillo y la lista de nombres de los eguns que han de reunirse para el ritual.
2) Pon una cubierta protectora, abajo en el rea designada para que el ritual se lleve a cabo.
3) Si no tienes un ot dedicado a egun, entonces pon omiero en un cuenco blanco. Este cuenco recibir la
sangre del sacrificio. Llena un segundo cuenco blanco con agua de manantial o de ro. Es en esta agua donde
el egun estar despus de haber sido invocado.
4) Ten todos los artculos requeridos a mano, incluyendo la ropa del ritual que es blanca.
5) Enciende la vela. Es ahora el momento de la libacin y la invocacin al egun.
Coge algo de agua del cuenco blanco y roca parte de sta sobre el rea donde el sacrificio vaya a realizarse.
Libacin a egun e invocacin:
Omi tutu
Ona tutu
Il tutu
Tutu Laroye
Tutu Egun
Ko si'ku
Ko si arun
Ko si ejo
Ko si ofo
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Ko si idina
Ko si akoba
Ko si fitibo
Ariku Baba wa
Mo Juba
Mo juba Olodumare
Mo juba gbogbo Orisa
Mo juba gbogbo Egun nbelese Olodumare
(De la lista de nombres de eguns que has reunido, los llamars por Mo juba), ej:
Mo juba (fulano(a) de tal (tres veces).
(Puedes hacer sonar la campanilla suavemente mientras les llamas para que desciendan).
7) Cuando hayas terminado de llamarle, di quien eres y porqu llamas a egun.
Si ests llamndole en beneficio de alguien que no seas t, nombra a esa persona y explica que If a
solicitado este sacrificio y di porqu razones.
8) Coge el ave y toca con ella la frente (tres veces) de la persona para la que se celebra el ritual.
9) Empieza el sacrificio utilizando el mismo procedimiento que en otros rituales de sacrificio. Llama a Ose
Tura para que presencie el sacrificio.
10) Sacrifica el/las ave/s y empieza el conjuro del sacrificio.
11) Se permite que la sangre fluya bien sobre el ot del egun o bien en el cuenco con omiero.
12) El mismo dedo corazn se utilizar para poner algo de eje sobre el Ori y el dedo(s) gordo del pie
correspondiente de acuerdo a lo que el orculo haya pedido.
13) Se agradece al egun por venir a recibir el sacrificio y se le pide que se vuelva (ascender).
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CULTO A IYAMI OSHORONGA
Introduccion
El tema del papel y de la funcin de Iyaami dentro de la tradicin de Ifa/Orisa cubre una amplia gama de
opiniones y de interpretaciones. Muchas de estas opiniones caracterizan a Iyaami como fuerza negativa en el
universo asociado con frecuencia a la brujeria y el uso de la energa femenina para daar a otros.
Esta visin en particular esta en contradiccin con la prctica de las escrituras de Ifa y del ritual de Ifa. Las
ofrendas a Iyaami son un componente de casi todas las ofrendas hechas como resultado de la consulta con la
divinidad de Ifa.
Esto en s mismo no tiene ni una connotacin positiva o negativa. Sin embargo el uso de la representacin
simblica de los pjaros (Eleiye) en las coronas del Oba parece sugerir que la bendicin de Iyaami es un
elemento esencial en el santificacion de la monarqua.
Las referencias a Iyaami se han eliminado de muchas de las versiones de Odu Ifa disponibles.
IYAMI OSHORONGA
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Iyami Oshoronga(gran madre bruja), Eleye(duea de los pajaros), Iyami(madre mia), Aje, son los nombres
con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella
es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el orden de
toda la creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo, iku(muerte), arun(enfermedad),
ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda de Eshu. Es amante del aceite de palma, del
polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales, los eyin, duea de todos los pajaros que son sus
hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente agresiva
y desafiante y al igual que en el caso de Eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los
cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los Babalawos.
En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas
para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que escuchen la peticion y
conceda su misericordia y perdon, tornandose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. Se dice que
para ejecutar sus funciones se transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo.
Una leyenda de Osa Meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra,
Iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba,
hasta que vio a Orunmila y conociendo su caracter benevolente pidiole que la ayudara a bajar. Orunmila le
pregunto: Y como bajaras asi desnuda? Ella le respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu
interior y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando llegaron a tierra firme, Orunmila le pidio que saliera,
pero ella se nego a salir. Orunmila le dijo: Ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que? No
pues te comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios
necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacrificio salio y
mientras entretenida comia, Orunmila echo a correr escapando del lugar, quedando entonces establecido el
poder de Iyami en la tierra.
Tiempo despues de su descenso Iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua de los
siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran: Majomajo, Oleyo, Iyewa, Oserere, Ogun, Ibo, y Ogbere,
despues de esto se alojaron en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian unos
para el bien(ire) y otros para el ma l(ibi) y estos fueron: orogbo (ire), iroko (ibi), arere (ibi), oshe(ire),
obobo(ire), iya(ibi) y asurin (ire ati ibi).
ymi srng / j / s - Egb Gld
La virtud de poder traer hijos al mundo que tienen las mujeres, ese
hecho casi mgico, maravilloso que las acerca a lo divino, es y fue
tambin motivo de temor en muchos pueblos antiguos, algo que antao
era inexplicable, por lo cual las mujeres siempre fueron vistas como
poseedoras de cierto poder especial.
Se habla de la famosa "intuicin femenina", pero ms que nada, en
todas las culturas hay una tendencia a transformarla en "bruja", en el
sentido de creer que tiene poderes innatos para comunicarse con
fuerzas ms all del alcance del entendimiento del hombre. El mito de
la "bruja" que vuela en la escoba acompaada por pjaros macabros es
casi mundial, con pequeas diferencias segn el lugar del mundo del
cual hablemos.
Tambin se relaciona la fecundidad con la misteriosa sangre menstrual, que es la marca que pauta la
conversin de la nia en una mujer, de ah en ms ser considerada tambin una "iyami", aquella que en
cualquier momento dejar de tener la regla, hinchndosele el vientre, revelando que tena en su interior la
"calabaza de la existencia", el camino por el cual todos vienen desde Orun para Aiye. Ms para confirmar
dicha transformacin en "mujer", se llevan a cabo los "ritos de pasaje" en los que las nias-mujeres estarn
aisladas durante varios das, alimentadas y vestidas de un modo especial, donde conocern todos los secretos
relacionados con las mujeres, los que sern debidamente impartidos por las ancianas de su comunidad. Los
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PG.159
ritos asegurarn entre otras cosas que sea poseedora de una "calabaza" frtil y la alineacin de su lado
espiritual femenino con su cuerpo, convirtindola en una mujer en todo sentido. Hay al final una
presentacin en pblico de las chicas que dejaron atrs la etapa de la niez, para que los hombres les tengan
en cuenta al momento de querer escoger una esposa.
La palabra Iyami por s sola, en realidad no identifica a la mujer con el lado oscuro de su poder, muy por el
contrario es un modo de exaltar y homenajear su capacidad de engendrar apelando a su lado protector
maternal, pues significa: "Mi madre". Esta forma de referirse a cualquier mujer expresa un sentido de
reverencia a aquella que sirve de puente entre los antepasados y los vivos, as como tambin refleja su
importante papel maternal. De ese modo todas las divinidades femeninas son llamadas tambin Iyami, ms
no en el sentido de "brujas" sino por tratarse de un homenaje verbal a las grandes Madres Espirituales. En
tanto la mujer sea frtil (al menos en teora por tener la regla), no se le considera apta para encargarse de
ciertos aspectos importantes dentro de las religiones africanistas, por muchos motivos, los principales no
pueden revelarse aqu por tratarse de un conocimiento que slo deben poseer sacerdotes que han adquirido
cierto status en la comunidad. Ms algunas razones prcticas tienen que ver con la atencin constante que
requiere el culto y una mujer no puede dedicarse por entero al mismo en tanto siga teniendo la regla, pues
debe abstenerse del contacto con las deidades durante ese perodo y en el caso que quedara embarazada,
durante los ltimos meses, el parto y la posterior cuarentena (sin contar que luego por varios meses toda su
atencin debe ser para el beb).
ymi srng
Cuando se habla de "Iyami srng" cambia bastante el concepto antes
expuesto, pues se refiere al mito sobre el poder femenino asociado a las aves
a partir de ciertas especies que han atrapado la mente del hombre por su
rareza o comportamientos macabros. Aunque tampoco aislado de las mujeres
o los rs, el mito ymi srng se relaciona con stas por sus
estmagos, ms precisamente con su tero, al cual siempre nos referimos
como "igb-w" (la calabaza de la existencia). Se trata de la comparacin
metafrica entre un huevo fecundado y la barriga de la mujer embarazada, de
all proviene decir que la mujer tiene el "poder del pjaro encerrado en la
calabaza". En el tero de la mujer no se ve a simple vista al beb, pero s se
sienten sus movimientos, en tanto que en el huevo (de una gallina por
ejemplo) no se aprecia el movimiento, pero se puede ver a tras luz al pichn,
en ambos casos se puede palpar la fecundidad y el sorprendente poder
"mgico" que esto implica.
El mito ymi srng entonces, no es el culto a las mujeres brujas ni a las aves macabras, sino que es la
asociacin mgica y metafrica entre el poder femenino de la fecundacin y el poder mstico de algunas aves
nocturnas (principalmente) que sumado a ciertos temores y sentimientos negativos de los seres humanos crea
en el espacio etreo los Espritus colectivos (egrgoras) de las Elye (dueos de las aves) o ymi j (Mi
madre hechicera) o ymi srng, todas stas denominaciones que aluden a lo mismo. Estos espritus son
impersonales, nunca tuvieron cuerpo humano ni lo tendrn, forman parte del hombre y la naturaleza al
mismo tiempo, especie de "parsitos" que aparecen junto con el hombre en el mundo a causa de su
existencia, no tienen consciencia, son alimentados por la ideas malignas y los temores, por eso se tornan
considerablemente peligrosos en el plano astral. Pueden tener sexo masculino o femenino y siempre vienen
en pareja, representando el equilibrio, la dualidad existente en todos los planos, incluso en el de nuestros
propios temores ms oscuros.
En la imaginera popular yoruba se cree que tienen forma humanoide con plumas, ms nunca se representan
en imgenes o grabados, slo se intuye su poder a travs de los pjaros, los que mayoritariamente son usados
como smbolos en bastones metlicos (osun) de los babalw o en las coronas de los Oba, representando que
el poseedor tiene la autoridad como para calmarles y que para ganar dicha distincin primero tuvo que
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rendir homenaje al poder femenino. Las ymi j actan bajo la supervisin de s y tienen estrecha
relacin con otros rs como gn, que es el dueo de los sacrificios y quien provee del sagrado lquido
perteneciente a Elye, la sangre; Yemoja Oda (tambin conocida como Yemowo; Yembo; Arugba; Mawu;
s-nl hembra o simplemente Od) por haber sido la primera mujer en el mundo, transmisora de la
calabaza material a las dems mujeres dentro de sus cuerpos y al resto de los rs obnrin (femeninos).
Cuando hay una influencia negativa por parte de los Elye masculinos se dice que son los s (brujos)
quienes estn trabajando en contra de la persona, aunque nunca hay un culpable externo responsable de estos
ataques, pues en verdad siempre es la propia persona la que se gana "el castigo" a travs de su
comportamiento. Las Elye son ejecutoras de la ley en un sentido inverso, es decir, buscar el bien a partir
del mal.
Toda persona que tenga cierta malignidad hacia los dems est alimentando estas fuerzas y al mismo tiempo
atrayndo el mal peligrosamente, lo que a la larga hace que la propia energa negativa de la persona se
convierta en su propio juez, ymi srng posar sus patas encima de su cabeza. No hay ningn ebo
capaz de vencer el trabajo de estos Espritus, lo nico que se puede a lo sumo es apaciguarles y eso es porque
"viven" en nuestras entraas, en estado latente. Su funcin se torna importante, pues a pesar de ser
"enemigas" de las personas tienden a regular el comportamiento en el ser humano a travs de sus miedos.
Quien desee que ymi srng no se torne un obstculo en su vida debe refrenar los sentimientos
de envidia, celos, rencor, as como cualquier pensamiento negativo hacia sus semejantes.
Se cree que las ymi se renen en asamblea en una mesa presidida por s Ebt, que all se conspirara y
especulara sobre las maldades a realizar enviando a los ajgun bubur luego de saber quienes hicieron o no
los ebo marcados por rnml a travs de If, de este modo sirven de reguladores del comportamiento
frente a las deudas generadas ante las deidades, a causa de haber roto el equilibrio existente en de alguna
manera, ya sea en una vida anterior o en la presente.
A ymi srng le pertenece toda sangre derramada en la tierra y tambin son quienes controlan la sangre
menstrual, la que cuando aparece revela la presencia cercana de estas criaturas, lo que explicara los dolores
tpicos y el comportamiento histrico que suele tener las mujeres en esa etapa. Esto tambin es otra razn por
la cual en los sacrificios para rs la sangre no debe tocar la tierra - existiendo un mtodo ritual que evita
eso - y porqu la mujeres con su regla deben mantenerse apartadas del culto. De suceder cualquiera de las
dos cosas o ambas, sera un tab y la ceremonia estara quebrada, debiendo consultar al orculo por alguna
solucin.
A las ymi j se las identifica en la naturaleza con determinadas aves en las que se transformaran, siendo
9 (nueve) las principales: ww, srng cuyo nombre proviene del sonido que emite, hr, ll,
Erwo, gbgb, tir, gbgb y rgamg. Se acostumbra darles preferentemente vsceras, pues se
considera que son su comida favorita, las que se preparan siempre luego de cualquier sacrificio para los
rs de un modo especial y son presentadas en platos de barro forrados con ew-lara. Dicho ebo para ymi
se denomina yl, que significa "que el mal desaparezca".
En esta mscara Gld se deja en evidencia la influencia negativa que pueden
ejercer las Iymi j en las personas, pues se aprecia una escena donde un hombre
armado est atacando a una mujer.
Se les ofrece tambin, durante cualquier sacrificio, un ek que sirve para
proteccin, pues las calma cuando es despejado en la tierra, ste representa el poder
femenino, pues entre otros ingredientes lleva: plumas - simbolizan muchos hijos y
proteccin, sangre - representa la menstruacin y la vida. Se presume que la palabra
j utilizada como "bruja" proviene de la contraccin de "y j " (la madre que
come) aludiendo a su voraz apetito, siempre atrada por el olor a sangre y vsceras
ella puede venir bajo la forma de mosca, pjaro, mono o incluso otros animales.
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Egb Gld
La Sociedad Gld no es otra cosa que un culto organizado para calmar las fuerzas de la hechicera, esto es,
las representaciones impersonales de ymi srng. El culto Gld se origin en la zona de Ketu en el
siglo XIV, centrndose en la deificacin del poder femenino intrnseco (igb w) como centro generador de
vida o de destruccin. Son los miembros masculinos de la comunidad, quienes reconocen el poder femenino
a travs de mascaradas anuales en su homenaje. De Ketu, las mascaradas se extendieron entre los pueblos
yorubas Egba, Anago, Saki, Ohero-Ijo, Ifonyin, Annori.
La sociedad entera est consagrada a Yemoja, quien es reverenciada por los Ktu como la madre de todos los
rs, duea de las aguas, la hechicera, la sexualidad, la familia y la nutricin. En s Yemoja expresa a todos
sus hijos el sentido de proteccin maternal ante el poder femenino destructivo de ymi j. La funcin
principal que tiene en la comunidad esta sociedad es garantizar la paz entre los humanos y las ymi j. Las
mascaradas son la parte pblica del culto y se hacen en el mercado por ser el lugar donde preferentemente
trabaja la mujer y tiene poder social en la comunidad, pero adems porque otra de las finalidades es pedir
abundancia. La mascarada es anual, siendo organizada entre los meses de Marzo y Mayo, que marcan la
estacin agrcola, su cometido entonces es asegurar la fertilidad de la siembra, que las Elye no enven a sus
pjaros a arruinar la granja, que Yemoja influya sobre el poder femenino para que haya de donde nutrirse
siempre y que la descendencia sea mucha. Existen dos etapas en las mascaradas en homenajes a ymi:
Gld. Que se hace durante el da, hay un ofrecimiento de animales, granos, huevos, epo, miel, etc. a las
madres ancestrales para que ejecuten su poder favorablemente hacia la comunidad, se invoca el poder de los
rs femeninos y su proteccin. Las danzas entonces comienzan en los sembrados y van en procesin hasta
el mercado principal del pueblo, donde bailan casi todo el da, pues se van congregando all mascaradas de
distintos lugares. Quienes danzan son los hombres, los cuales se disfrazan de mujeres con amplias telas, se
colocan rellenos para aparentar senos, portan mscaras femeninas e imitan a Yemoja, en un intento de
equilibrar su masculinidad con el poder femenino,
cabe sealar que las mscaras usadas durante esta ceremonia que es de da, difieren de las que se usan de
noche.
f: Que se hace durante la noche, comenzando con la cada del Sol. Aqu se usan mscaras que representan
tanto a hombres como mujeres, pero en su aspecto ms ttrico y hechicero, en una evocacin al poder de la
brujera rindindole homenaje para aplacarle.
Las danzas son ejecutadas de a dos y las parejas representan un hombre y una mujer, creando un equilibrio
especial, donde la representacin de hombre danza para evitar el mal de s (brujo) y la de mujer para
contrarrestar a j (bruja). Hay tambin una evocacin al poder inexplicable de que una mujer tenga dos
nios o ms al mismo tiempo, siendo representado r bej por algunas parejas que portan idnticas
mscaras. En todos los casos, los bailarines son siempre hombres jvenes y con mucha agilidad. Las
mscaras que representan a hombres se denominan akogi y las que representan a mujeres son llamadas
abogi.
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PG.162
Mscara gelede Abogi usada durante la ceremonia Efe, representa a una hechicera, con amplios poderes
sobre las aves, serpientes, moscas y otras alimaas del bosque de los Espritus. Se cree que podran
convertirse en alguno de esos animales.
Mscara Akogi usada en culto Gelede durante la mascarada Efe. Representa a un hechicero masculino que
tendra el poder de transformarse en animal agudizando sus sentidos en el bosque de los Espritus durante la
noche.
Contra la supuesta creencia de que al tratarse de un homenaje al poder femenino este culto sea potestad de la
mujer, cabe resaltar que los participantes ms activos son los hombres, puesto que ellos, bajo su condicin de
hombres tienen que inclinar su cabeza ante la Madre.
Organizacin de Egb Gld

Dentro de las jerarquas sacerdotales en esta sociedad, quien tiene primaca es la mujer, a diferencia con el
resto de otras sociedades o cultos de rs donde la primaca es para el hombre, de aqu es de donde proviene
la influencia en la organizacin de los candombl Ketu del Brasil, donde prima el matriarcado. De acuerdo
con esto tenemos entonces:
La Iyals, que es la sacerdotisa principal y el ttulo ms alto en la sociedad Gelede. Ella se encarga de los
asentamientos correspondientes a Yemoja y dems ynl (madres ancestrales), es la conexin entre la
comunidad y el poder femenino que representan las ynl, la poseedora del se. La Iyalase es una mujer
que ya hace rato entr en la menopausia y que adems tiene amplios conocimientos sobre hierbas, animales y
ritos relacionados con las ynl.
El Babals, que es el sacerdote masculino con funciones parecidas a la Iyalashe, que participa de algunos
rituales, principalmente auxiliando a la Iyalase, pues es el encargado de los sacrificios, pero su incumbencia
est ms volcada a la parte del culto relacionada con la manutencin de las mscaras, los trajes, la
organizacin de los bailes y su direccin, tiene tambin un amplio conocimiento sobre hierbas, rituales y
otros tems relacionados con las deidades.
Abore, otro sacerdote masculino cuya incumbencia es actuar de intermediario entre las distintas
comunidades y los favores de las ymi j. Su cargo es hereditario y requiere amplios conocimientos
litrgicos.
Elefe, es el encargado de hacer los versos que se usan para cantar u orar. Es tambin el responsable por
satirizar aspectos negativos relativos a la vida social del pueblo que sern parodiados en la noche. Es un
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cargo bastante difcil, pues el dice con sus versos lo que la mayora no se atreve, pudiendo ser vctima de la
venganza de otros.
Angi se denomina a cualquier portador de mscara, es decir al bailarn. Son elegidos por su habilidad para
interpretar los toques de los tambores con movimientos y por su agilidad. Siempre deben ser muchachos
mayores de 18 aos.
Agbeji son los talladores de mscaras gelede.
Onil es el conjunto de tocadores de tambor (l). Se especializan en los tipos de toques para acompaar las
mascaradas. Tradicionalmente se usa un conjunto de 4 tambores para las danzas que sirven de fondo musical
para las canciones de homenaje ejecutadas durante las mascaradas.
Mo jb nyin ym srng
O Tn j enu
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga
O T oknj d
Usted que sigue el rastro de la sangre
Mo jb nyin ym
Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hgado.
srng
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga.
O Tn j enu
Usted que sigue el rastro de la sangre interna.
O T oknj d
Usted que sigue los rastros de la sangre interna,
j y n Klo
De la boca y del hgado.
yy, yy, yy kk
La sangre viva que es recogida por la tierra
j y n Klo
Y que se cubre de hongos
yy, yy, yy kk
Y ellos sobreviven, sobrevive, oh madre muy vieja.
Orin adr fun ymi

Elye epo 're o!
Oh bendice el aceite Duea del pjaro!
IFAOMI
PG.164
Elye !
Oh bendice el tamal de porotos molidos!
Elye Elye mo gbd o!
Oh Duea del pjaro, yo acto con inteligencia!
Odu ifa Ogbe Yonu

Ese
Porqu las Iymis est siempre en clera
Ti o ba se mi, ngo se o. N'igi oko se maa nd'ade. Owu ni o fi ibi lebe lebe teru . A d'ifa fun nwon ni w'aiye
enia. A bu fun nwon ni w' aiye eleiye. Nigbati awon eleiye o maa bo w'aiye, nwon ni enia, nwon ni ki nwon
ma ba yin ja. Nwon ni, ti awon ko ba fi ni ba yin ja, nwon ni, e ko gbodo ka'la Ejio, nwon ni, e ko gbodo fe
osun Aloran. Nwon ni, e ko gbodo randede l'ehin ekule Mosionto. Nwon ni ti nwon ba ti ka'la Ejio, awon o
maa ba won ja. Ki wa ni nje ila Ejio? Omo enia ko mo ila Ejio. Nigbati omo enia ba si nlo. Bi nwon ba ti nlo,
nwon le rin de'bi kan ki nwon ja' we kan lasan. Nwon le bo s'ibi kan ki nwon o ma se aija'we, ki nwon o duro
lasan. L'awon eleiye o wi pe, ha! Nwon ti ka' la Ejio. Ila Ejio t'awon ni ki nwon ma ka a, ni nwon ti ka un,
Ha! Awon omo enia, nwon o ba tun maa bebe. Ti eni ti nwon so pe o ka' la Ejio un, ti ko ba ni opolopo ebo,
to ko ba si ni opolopo etutu, ti ko ba si ni opolopo nkan ti o fi be nwon, gegebi Orunmila ti se be won, pe ki
nwon o fi ori ji on. Ti ko ba ni ohun ti o fifi be won, nwon o pa oluware. Owo nkankan ti nwon ba ti ka mo
olowo, naa ni nwon, ope ni ila Ejio. Nwon o ni o ka'la Ejio ni yen, nitoripe ka ila Eji o, ati fe osun Aloran,
ati ara ndede l'ehin ekule Mosionto, awon eleiye fi nfiran si omo enia, ki nwon o le ba maa ri ona enia ni,
niwon se pa iru owe sile. Nwon ti mo pe omo enia ko le gbon gbon, k'o fi le mo ohun ti nje ila Ejio. Bi
enitohun ko ba lowo lowo, ti ko si mura dara dara, nwon o pa a. Nigbati o tun ya, nigbati o ba tun se, ti omo
enia ba tun dide, ti nwon ba tun ji laaro, ti nwon ni awon ni awon nlo oko, eyii t'o ba l'oko, ti oko re ba dara
dara, t'oru' su, t'oru' gbado, ti awon eleiye si ri i, ti ko ba fun nwon ninu re, nwon ni osun Aloran t'awon ni ki
e ma fee. Nwon ni osun Aloran naa ni efe yi o. Eni ti o ba ru i su ati agbado, nwon o ba pe o fe osun Aloran,
nigbati ko ba ti bun nwon je. Ti eleyun naa ko ba tun l'ebo, go l'etutu, ko ni ohun to o fi be nwon dara dara,
nwon o pa a. Bi nwon ba si tun lo si ode, ti awon enia ba tun lo ode, ti nwon ba tun ra nkankan bo, ti nwon ra
eku, ti nwon ra eja, ti nwon ra eran, ti nwon ra gbogbo nkan,ti nwon ko ba ti fun awon eleiye je ninu re, ni
awon eleiye, nwon a ni to o. Eni ti olo ra nkan ti ko fun awon je ninu re yii, nwon a ni o ti randede lehin
ekule Mosionto. Nitoripe o ti ra nkan ko fun awon je. Ti eleyun ko ba ni ebo, ti ko ba ni etutu, nwon o pa a.
Idi ti nwon fise npa gbogbo opolopo awon enia niyii? Owe naa, owe meta ti nwon pa un. Nwon fi firan.
Nwon si ti mo wi pe, awon omo enia, nwon ko le mo iru ofin yen, nwon ko si le pa o fin naa rara. Nitoripe
nwon ti mo pe, omo enia ko mo ohun ti je ila Ejio, ohun ti awon ba pe ni ila Ejio, naa ni ila Ejio. Nwon ti mo
wi pe, omo enia ko mo ohun ti je osun Aloran. Ohun ti awon ba pe ni osun Aloran, naa ni osun Aloran.
Nwon ti mo wi pe, omo enia ko mo ohun ti je ara ndede lehin ekule Mosionto. Ohun ti awon ba pe ni ara
ndede lehin ekule Mosionto, naa ni ara ndede lehin ekule Mosionto. Awon eleiye ni nfi nfiran ni, sugbon
Orunmila wa lo ree bebe tire. L'o si wa tun bebe omo re mo o. Otun bebe gbogbo awon enia re mo o. Wi pe
ati ile on ni, ati, oko on ni, ati ona on ni, ati gbogbo nkan ti on ba tun ni, ki nwon o fi ori re ji on, ki nwon o
ma ba won ja, ki nwon o si jeki gbogbo ohun ti o maa nse yen k'o maa dara. Orunmila l' o wa fi etutu ti re
t'ose, l'o wa fi gba awa omo enia sile lowo nwon. Ni awon naa si wa ni, gbogbo eni ti Orunmila ba ti se etutu
yii fun, t'o si be awon bayii, awon o maa fi sile. Sugbon awon ko fe o, ki Orunmila o maa se fun gbogbo
enia. Sugbon gbogbo eni ti Orunmila ba ti se etutu un fun, awon o maa fi i si'le, awon ko ni pa a, awon yoda
ti Orunmila fun un. Eni ti Orunmila ba ti ni ki awon o fi sile, awon o maa fi sile. Eni ti awon ba mu, ti
Orunmila ba nbebe re, awon o maa fi sile. Gbogbo awon ti awon eleiye ba ni nwon ti ka' la Ejio, ni nwon o
ba lo dimo Orunmila. Orunmila yio pese fun nwon, Orunmila yio tun se ebe nwon, Orunmila yio tun se fun
oluwar e, ni awon eleiye o ba fi ori ji i. Eni ti nwon ba ni ofe osun Aloran, ni yio ba maa sare bo si odo
Orunmila. Ni Orunmila wa ngba gbogbo nwon sile. Eni ti nwon ba ni o randede lehin ekule Mosionto,
IFAOMI
PG.165
Orunmila nikan ni o ngba gbogbo won sile. Bi Orunmila ti se ngba gbogbo nwon sile naa ni yii, ni awon omo
eleiye ni, to o. Nwon ni bi awon ba nbinu tele, awon ko binu mo. Nijo ti nwon ni awon ko ni binu si
Orunmila ni yii, ti nwon si ni awon fun Orunmila ni yoda, ko maa gba gbogbo omo enia sile lowo awon.
Lo que usted me hace a m, yo har a usted. El rbol en el campo tiene una corona en su cabeza (el rbol es
el lugar de reunin para Iyaami), la corona es la energa de Iyaami segn lo simbolizado por la corona de
Obas, que incluye imgenes de pjaros. Esto es una referencia al principal que balancea implcito en su
funcin espiritual como espiritus elementales. La representacin las fuerzas de la proteccin, de la
abundancia y de la paz.
El algodn no es una carga pesada, pero no es una carga comparta. Ifa fue consultado para el Imoles en el da
que venan conectar a tierra (el algodn es una referencia al ase de Obatala, que trae tranqilidad, o un sentido
de la paz. La paz es preferible a sostener sobre un problema y los problemas no son tan todo penetrantes
como la fuerza para la paz y la tranquilidad en el universo). Cuando el Eleiye lleg a la tierra, dijeron que el
Imoles no lucharan con ellos (Imole es fuerzas fundamentales en la naturaleza que existi antes del
desarrollo de la vida en la tierra, son parte de la cadena de la evolucin que conduce al sentido humano. El
Eleiye son los espiritus elementales que forman el desarrollo de la vida en la tierra como proyeccin del
sentido humano. Esto significa que son una manifestacin del sentido que se ha desarrollado con el curso de
la evolucin. La declaracin que es hecha aqu es que el sentido humano puede afectar la evolucin de las
maneras que no son constantes con la armona y el equilibrio encontrados en etapas pre-humanas de la
existencia y la destruccin elemental de la causa de los espiritus en la reaccin a esta falta.)
Ellos dicen, usted no debe escoger el okras de Ejio, ellos dicen, usted no debe tirar el sn de la hoja de
Aloran, ellos dicen, usted no debe torcer el cuerpo en el patio de los fondos de la casa de Mosionto. El Eleiye
dijo si usted despluma las frutas de Ejio, ellos luchara, (los espiritus elementales estn identificando su
tab). Cul es la fruta de Ejio? Los nios del Imoles no saban la fruta de Ejio. Dondequiera que fueran los
nios de Imoles no saban la fruta de Ejio. Puede ser que vayan a un lugar en donde recogen una hoja
ordinaria. Puede ser que vayan a un lugar en donde no recolectan las hojas, donde permanecen sin hacer
cualquier cosa (los nios del Imole refieren a los seres humanos que no tienen las energas asociadas a
Eleiye. El verso est diciendo que esa gente que no tiene la energa de Iyaami no entienda su tab. El Eleiye
es el catalizador para fuera del recorrido del cuerpo en el reino invisible. El recorrido en este reino est
conforme a los leyes de la quinta dimensin. El universo tridimensional tiene espacio fsico para arriba,
abajo, a la derecha y a la izquierda. La cuarta dimensin es tiempo. La quinta dimensin es un reino invisible
descrito por la fsica del quntum como el punto de la conexin entre todas las cosas. El recorrido en la
quinta dimensin no est conforme a los leyes sabidos del tiempo y el espacio estan los tabes o las reglas
que se aplican a una existencia de la tierra no se aplica al recorrido en Orun. La quinta dimensin apoya las
dimensiones ms bajas son de todos modos capaces de viajar en la quinta dimensin podra ver influencias
ocultadas el afectar del mundo fsico. De esta posicin ventajosa las ciertos acciones y movimientos seran
considerados como destructivo y por lo tanto considerados tab en el reino de la tierra aunque la razn del
tab no sera evidente a cualquier persona que podra visin solamente el universo de una perspectiva de la
tierra. El ejemplo ms simple de esto sera la capacidad en la quinta dimensin de superar tiempo. Si usted
podra ver claramente en el futuro, las acciones que pudieron parecerse inocentes en el presente podran tener
consecuencias desastrosas. Los nios del Eleiye que significa a los miembros de Egbe Iyaami Osoranga
estn diciendo que sus tabes deben ser honrados incluso si los no entienden.)
El Eleiye dir: Ha! Han recogido la fruta de Ejio. La fruta de Ejio que dijimos no recoger, la han
recolectado. Ha! Los nios del Imoles nos proveern. Si dicen alguien no recoja la fruta de Ejio, si no han
hecho ofrendas numerosas, si no han hecho sacrificios numerosos, si no han hecho cosas para proveernos,
como Orunmila ha hecho, ellos no los perdonan que el Eleiyes le matar (es imposible para los seres
humanos sin la energa de Iyaami de entender su tab. La nica proteccin contra las consecuencias
negativas que resultan de una violacin accidental del tab es honrar la voluntad de Orunmila, en otras
palabras para desarrollar el buen carcter). Tena apenas uno para tocar la mano de uno en algo, cuando el
IFAOMI
PG.166
Eleiye deca ya que era la fruta de Ejio que fue tocada. El Eleiye dira que desplumaron la fruta de Ejio,
desplumaron la fruta de Ejio, recogieron la hoja del osun de Aloran, y menearon su cuerpo en el patio trasero
de Mosionto. El Eleiye, para atormentar a los nios del Imoles, es capaz de plantear todos los tipos de
enigmas. Saben que los nios del Imoles no tienen la capacidad de determinarse qu fruta de Ejio l, si no
tienen dinero a disposicin, si no son haber preparado bien, ellos les matan (los espiritus elementales pueden
causar pesadillas y a las que no entiendan el reino elemental las pesadillas se parecen arbitrarias e injustas).
Cuando viene el tiempo otra vez, cuando los nios del Imoles deben presentarse otra vez.
Cuando se presentan otra vez por la maana deben entrar los campos donde est bueno el cultivar. Los que
transporten los ames, que transportan maz, si el Eleiye ve que no se han dado su parte dicen que la hoja del
osun de Aloran es lo que l ha cosechado. Si la persona no ha hecho nuevos ofrendas y sacrificios, y no los
ha provisto de buenas cosas, el Eleiye les matar (la falta de apaciguar a los espiritus elementales haran
tratar la falta como violacin del tab incluso cuando el tab tiene no en el hecho estado quebrado. La
interrupcin es una consecuencia inevitable de la falta de hacer ofrendas al reino elemental. ste es un
convenio fundamental de Ifa, de la elasticidad de nuevo a la tierra y de los espiritus de la tierra a la porcin
de la generosidad que se ha proporcionado.)
Si van otra vez afuera, si va la gente afuera, si la gente va a comprar algo, si ella compra una rata, si ella
compra un pescado, si ella compra un animal, si ella compra cualquier cosa, si ella da una parte de ella al
Eleiye para comer, la opinin de Eleiye, ser suficiente. Alguien que compra algo sin darle una pieza, ella
dice que l ha meneado su cuerpo en el patio trasero de la casa de Mosionto, porque l compr algo y no le
dio una parte para comer. Si ella no hace ofrendas, si ella no hace sacrificios, ella le matar (sta es una
reafirmacin de la necesidad de seres humanos de apaciguir los elementals sobre una base regular.)
Por qu mate a toda esta gente? Es el enigma, los tres enigmas que ella plantea a ella. Lo atormentan con l.
Sabiendo todos a lo largo de los nios del Imoles no sepa de esta ley (el comportamiento de los elementales
se parece extrao o enigmtico a los seres humanos porque los elementos funcionan en la 5ta dimensin o el
reino invisible en los cuales los leyes del universo tridimensional no tienen ninguna correlacin directa.) No
estn de ninguna manera capaz de respetar esta ley. Porque saben los nios del Imoles no saben de esta ley.
Saben que los nios del Imoles no saben es qu osun de la hoja de Aloran.
Cualquier cosa que la opinin de Eleiye es osun Aloran es osun Aloran (la nica manera de obrar
recprocamente con los elementals es con eficacia comunicarse con ellos directamente como iniciado o con
el adivinador) . Saben que los nios del Imoles no saben cules es el culebrear en el patio trasero de la casa
de Mosiontos. Cualquier accin que digan est culebreando el cuerpo en el patio trasero de la casa de
Mosionto est en el hecho que culebrea el cuerpo en el patio trasero de la casa de Mosionto. El tormento de
Eleiye la gente, pero Orunmila vino a prevenirlos a ellos (es una de las responsabilidades fundamentales de
Ifa de proporcionar la tecnologa sagrada para comunicarse con y apaciguar los espiritus elementales.)
Orunmila vino otra vez a prever a los nios. l previo otra vez a toda su gente. l dicho su casa, sus campos,
su camino, y todas las cosas que l posee, ella lo ahorrar, y ella no luchar con el. Orunmila vino a hacer su
sacrificio. l vino entregar a los nios del Imoles de las manos del Eleiye (los iniciados de Ifa por la
tradicin acuerdan apaciguar los espiritus elementales ms bien que luchan con ellos). El Eleiye dicho toda la
gente que Orunmila ha ayudado sera dejado solo. Pero ella no quisiera que Orunmila sacrificara para el
mundo entero. La gente para quien Orunmila ha hecho el sacrificio, lo ahorrarn (protegen los que siguen la
disciplina
de
Ifa
contra
la
interrupcin
arbitraria
de
espiritus
elementales.)
Todos sos que el Eleiye a dicho ha desplumado la fruta de Ejio deben ir a Orunmila, Orunmila los ha
reclamado, Orunmila ha previsto a ellos, Orunmila proporcionado para ellos dos veces, y el Eleiye los
perdono. Los que dijeron han culebreado su cuerpo en el patio trasero de la casa de Mosiontos, Orunmila
solamente los han hecho perdonados. Si Orunmila permite para que los perdonen, los nios del Eleiye dirn
que ser suficiente.
IFAOMI
PG.167
Dijeron si les han hecho enojados antes, ellos estn enojados no ms largo. El da cuando dijeron que estaban
enojados no ms largo contra Orunmila ellos dio el permiso a Orunmila, que entonces entreg a nios del
Imoles de las manos del Eleiye. l vino otra vez a prever los nios. l previo otra vez toda su gente. (Ifa
tiene la medicina para asistir a los que han interrumpido inadvertidamente los elementals violando sus
tabes.)
Odun ifa Ogbe Yonu

Ese
Cmo Orunmila super la clera del Iymi
Ti o ba se mi, ngo se o. N'igI oko se maa nd'ade. Owu ni o fi ibi l'ebe l'ebe teru. A d'ifa fun nwon ni w'aiye
enia. A bu nwon ni w'aiye eleiye. Nigbati awon eleiye o maa bo w'aiye, Orunmila ni nwon ti se le fi ori ji on?
Nwon l'o digbati nwon de'le aiye, nigba nwon ko de'le aiye, omi meje ni nwon ko mu. Ogbere, omi ilu Owu
ni nwon ko mu. Nwon si mu Majomajo, omi odo Apomu. Nwon mu Oleyo, omi Ibadan. Iyewa ni nwon mu
n'ile Iketu. Ogun ni nwon mu n'ile Ibara. Ibo ni nwon mu l'Oyan. Oserere ni nwon mu l'ode ikirun. Omi meje
l'e mu nigbati e d'aiye. Nigbati e wa mu omi naa t'e d'aiye. Ni enyin pelu omo enia, l'e wa pade awon omo
enia, l'e f'ori ji nwon? L'e ni e ko fi ori ji nwon. Awon omo enia fon on odi ile Eegun. Ile Eegun ni nwon
koko ya n'ijo naa. Awon omo enia lo ree sa ba Eegun. Nwon ni iwo Eegun, gba nwon, awon omo eleiye
nwon l'awon o ni f'ori ji awon. Eegun l'on o le gba yin. O l'on o le gba omo enia n' ijo naa. Nwon kuro nibe.
Nwon lo'le Orisa. Nwon lo'le Sango. Nwon lo'le Oya. Nwon lo'le Oba. Nwon ni ki nwon o gba nwon.
Gbogbo nwon ni awon o le dajo nwon. Tani yio wa gbe awon sile? Nwon ba lo s'ile Orunmila. Nigbati nwon
o de'le Orunmila, nwon ni, Orunmila gba nwon. Nwon ni, awon omo eleiye o ni f'ori ji awo. Nwon ni, awon
yio si maa gba nwon. Nwon ni, gba nwon, ki nwon o le ba maa f'ori ji awon, ki nwon o si le ma ba pa awon
je. Ni Orunmila wa ni nkan ti nwon fi mul e nijosi. O ni afi eni t'o ba toju re. Esu s'ofofo fun Orunmila. Esu
ni k'Orunmila o toju awo amo kan, k'o toju eyin' die kan, k'o toju oyin, k'o toju iko iko oode, k'o toju ewe
ojusaju, k'o toju ewe oyoyo, k'o toju ewe aanu, k'o toju ewe agogo ogun. Orunmila rubo yii s' ita. Nigbati
Orunmila o rubo tan. Esu ni yii, ore Orunmila ni. Bi o si nti ba awon aje se ipade l'aiye, bee ni nba nwon, se
l'Orun. Nijo ti nwon mu omi meje ti nwon koko mu, Nijo ti nwon ber e si mu u, iseju Esu ni nijo naa. Nijo
nwon ns e ipade, iseju Esu ni. O wa ti pinnu nigbeti nwon o maa bo: Nwon ni eni t'o ba ti mo owe t'awon fe
pa yii, nwon ni eni t'o ba ti mo owe l'awon o dariji. Nwon ni eni t'o ba fe ki awon o dariji on, ti o ba mo owe
yii, nwon ni awon o ni dariji i. Orunmila ko si nbi owe naa. Sugbon nigbati Orunmila fun Esu ni onje, ti inu
re dun. Ni Esuba wa yo kesekese. L'o ba so fun Orunmila. O ni k'Orunmila o mu aba owu ol owo, o ni k'o si
mu eyin'die l'owo. awon omo eleiye, nwon sa ni: "awon o ni yonu si omo enia n'ijo naa." Nwon ni gbogbo
ona t'Orunmila ba ti nrin, nwon ni, ko si ni dara. Nwon ni awon o si ni yonu si enikankan. Nwon wa k'ejo yii
ti ti ti ti, nwon ba ko o lo sile ogbe yonu. Nigbati nwon ko lo s'ile, omo eleiye rojo, omo enia ro. Omo enia l'o
jebi. Nigbati omo enia jebi, aroko ti Orunmila pa sile, Orunmila l'o jebi. Aroko t'o pa sile t'o fi ni ki nwon
maa yonu si on. Ni Esu ni, enyin omo eleiye, o ni, ki e baa mo iru esi t'e ofo. O ni, ikaro t'Orunmila di t'o gbe
s'ode yen, o ni, k'e lo ree ye e wo. Nigbati nwon o ye e wo, nwon gbe ewe oyoyo. Ha! nwon ni Orunmila ni
k'e maa yonu si on. Oyoyo l'o ni k'e maa yonu si mi o, k'e ma ba mi ja. Nwon ni, nigbati Orunmila ti l'ewe
oyoyo, o ni, k'e maa yonu si on nu un, ki e si yonu si gbogbo awon omo enia. Nwon tun ri ewe ojusaju. Esu
l'e gbo ohun ti nwon wi mi? Nwon ni ki e maa fi gbogbo oore se saju on, ki on maa ri gbogbo ore daradara.
Nwon ni ewe kini eleyi? Nwon ni ewe kini eketa? O ni ewe aanu ni. O ni gbogbo yin poo k'e maa s'aanu mi.
Nwon l'awon o si maa s'aanu Orunmila. Nwon l'ewe agogo ogun? O ni k'e mo. Nwon l'o ni at'ile, at' oko, ati
lehin odi ni, gbogbo ibi yio wu t'on nab nlo k'e je ko maa dara, gbogbo ohun ti nqba nfi owo le, k'e je ko maa
dara, nwon ni ti toro nlo fi agogo ogun yii tor o. Nwon ni oyin yii nko? Nwon ni, on naa se mo ohun ti awon
fi mule nigbati awon rubo? O ni Orunmila ma l omo gbogbo nkan o. Nwon ni efun yii nko? ati osun? O
l'efun l'o pe ki e maa fun on ni rere. O l'osun l'o pe ki e maa fi rere sumi bo. Nwon n'iko yii nko? Hen! o ni
nigbati enyin eleiye mbo l'ode Orun, o ni, iko l'e fi se ikaro, t'e fi sori, o ni, iko yii l'a maa fi k'ore wa fun on
ni gbogbo ibi yowu t'on ba nlo. Nigbati o wa ya, nigbati Orunmila wa bahun ntan, eleiye ni, iwo Orunmila,
nwon ni, o wi tie tan nu un. Nwon ni, je ki awon naa o wi t'awon. Awon omo eleiye wa ni, nwon ni,
Orunmila, nwon ni, o dara, awon o p'owe o. Nwon ni t'o o ba le mo owe t'awon fe pa fun o yii, nwon ni t'o ba
IFAOMI
PG.168
le mo owe t'awon fe pa fun o yii. Nwon ni ile re yio maa dara, ona re yio maa dara, omo re ko ni ku, obirin re
ko ni ku, iwo naa ko ni ku, gbogbo ona t'o mab nawo si, yio maa dara. Sugbon t'o o ba le mo owe yii o, awon
o ni gba ebe re, awon o si maa binu si o nigbakigba. Sugbon ti o ba ti le fun nwon ni'dahun, o si tan ni.
Orunmila l'o dara naa, O ni, ki nwon o pa owe ohun fun on: "Nwon l'o deso o, Orunmila l'o dehan." Nwon
bere idahun yii l'owo Orunmila l'eemeje. Nwon l'Orunmila, nwon ni nigbati o l'o di ehan, nwon ni kini awon
so si o t'oo han? Ha! o ni eyin'die l'eso si on. Nwon ni, kini nwon wa fi han an? Orunmila l'aba owu ni. Nwon
ba ni ki Orunmila oso eyin' die yii s'oke. Nwon ni k'o han an l'eemeje. Nigbati Orunmila han an l'eemeje tan,
nwon ni, se o wa pari re ti nu un? Nwon ni, o dara naa. Nwon ni t'e ba fe k' awon o fi ori je yin tan. Nwon ni
gbogbo enyin omo eni omo poo ati iwo Orunmila, nwon ni e o joo, nwon ni e osi korin: L'Orunmila ba nse,
l'o jare enia, l'o jare o enia." Omo eleiye ti bo l'o jare enia. Ogbere omi ode Owu l'e ko mu, l'o jare o enia.
Omo eleiye l'o jare enia. Esi mu Majomajo omi ode Apomu, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Esi mu
Oleyo omi Ibadan, l'o jare enia. Omo eleiye l'o jara enia. Iyewa l'e mu n'ile Iketu, l'o jare o enia. Iyewa l'e mu
n'ile Iketu, l'o jare o enia. Ogun l'e mu n' ile Ibara, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. T' ibo l'e mu
l'Oyan, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Oserere l'e mu l' ode Ikirun, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o
jare enia. Ewe ojus aju l'o ni k'e maa fi ohun rere se saju mi, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Ewe
oyoyo l'o ni k' e yomu si mi, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Ewe aanu l'o ni k' e saanu mi, l'o jare o
enia. Omo eleiye l'o jare enia. Ewe agogo ogun l'o ni k'e maa da're temi si mi, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o
jare enia. A ki i ma la'yin, k'a roju o, l'o jare o enia. Omo eleiye l'o jare enia. Nigbati Orunmila korin yii tan,
Orunmila njo. O wa f'owo si agogo. Nwon wa nl'agogo. Orunmila njo daradara. Nigbat'Orunmila njo tan,
nwon ni, Orunmila, nwon ni, o dara naa. Nwon ni, bi o ba nlo'la ti o ba nl'oko, ti o ba nl' ode, gbogbo ona yio
wu dawole. Nwon ni, b'ofe ko'le, nwon ni, tofe l'obirin, nwon ni, t'ofe l'owo, nwon ni, to fe pe l'aiye, nwon
ni, t'ofe ki awon so yio maa gba a, nwon ni, awon yio yonu si oluware. Nwon ni, gbogbo ohunkohun ti
Orunmila ba si ti be awon, nwon ni, ibi yio wu t'Orunmila ba wa, ki ba se sannma meje oke, t'o ba ko iru orin
yii, awon o maa da a l'ohun, awon o si maa se nkan t'o ba fe ni rere. Nwon ni b'o si wa ni sanma meje ile, t'o
ba ti korin yii, awon o maa se gbogbo nkan t'o ba fe ni rere. Nwon ni bi o ba wa ni origun mererin aiye, b'o
wa n'ile Olokun, b'o wa l'apa okun, b'o wa ni la meji osa, b'o wa n' Iwanra nibi t'ojumo ti mo wa, nwon ni t'o
ba ti korin yii, t'o si daruko omi t' awon mu wonyii, nwon ni, awon o fi ori ji. Nwon l'o dara. Nwon ni, aje ti
Orunmila o tii ni, Orunmila nl'aje. Nwon ni, aya to o tii ni, Orunmila n'l'aya. Nwon ni, aya ti o ni lo bimo,
iyawo Orunmila n'loyun,o mbimo. Nwon ni, ile t'Orunmila o tii ko, Orunmila ko'le. Nwon ni, gbogbo core ti
Orunmila o tiiri, nwon ni, Orunmila, o si gbo gbo gbo gbo; Orunmila si to to to, O dagba dagba dagba. . . .
L'Orunmila ba ni gbogbo awon omo d'oke de'le, o ni t'o ba ti mo orin yii, t'o si mo itan yii, t'o ba ti le ro o.
Enikeni ti enia ba so itan yi fun, awon eleiye ko gbodo ba a ja lialai o.
Qu usted hace a m, hago a usted. El rbol en el campo tiene una corona en su cabeza. El algodn no es una
carga pesada, pero no una carga cpmparta. Ifa fue consultado para el Imole en el da que hicieron el viaje
para conectar a tierra. Ifa fue consultado para el Eleye en el da que hicieron el viaje para conectar a tierra.
Cundo el Eleiye haban llegado en la tierra, Orunmila dicho, ahorraran el Imole? (sta es la misma
referencia a Iyaami segn lo encontrado en el verso anterior. El primer verso describi la naturaleza de
alcoholes elementales. Este verso describe la perspectiva de Ifa en cmo vivir en armona con espiritus
elementales.)
El Eleiye dijo cundo vinieron conectar a tierra la primera vez, ellos bebi de las siete aguas. El agua de
Ogbere en la tierra de Owu es la que l bebi en la orilla. Bebieron el agua de Majomajo en el ro de Apomu.
Bebieron el agua de Oleyo en el agua de Ibadan. De Iyewa, bebieron en Iketu. De Ogun, bebieron en Ibara.
De ibo, bebieron en Ikirun. De Oserere, bebieron en Ikirun. De las siete aguas bebieron cuando usted vino
conectar a tierra. Bebieron estas aguas y vinieron conectar a tierra (sta es una letana de los lugares en tierra
del yoruba en donde las mujeres desarrollaron la capacidad al trabajo con espiritus elementales.) Usted
estaba con los nios del Imoles, usted los ahorrara? Usted los ahorrara? Usted dijo que usted no los
ahorrara (los espiritus elementales pueden llegar a ser quebrantadores cuando son activados por la clera
colectiva de mujeres en una arena social dada. La clera se pudo haber activado por las aplicaciones la
preocupacin legtima, no obstante la clera puede generar la interrupcin que puede llegar a ser injusta y
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uno mismo-destructiva. Una vez que esta fuerza est en el movimiento y lograra la tarea deseada, el
problema se convierte en uno de apaciguamiento en un esfuerzo de reestablecer armona comunal.)
Los nios del Imole funcionaron a la casa de Egun. A la casa de Egun, fueron al principio de ese da. Los
nios del Imole fueron a funcionar para resolver Eegun. Dijeron, el Egun, nos protegen, los nios del Imole
dicho que desearon ser ahorrados. Egun dijo que l no podra ahorrarlos. l dijo que no podran proteger a
los nios del Imole que da. Salieron de ese lugar, (la medicina usada en reverencia del antepasado no es
eficaz en ocuparse de espiritus elementales). Fueron a la casa de Orisa. Fueron a la casa de Sango. Fueron a
la casa de Oya. Fueron a la casa de Oba. Pidieron su proteccin. Ellos todo dicha que no podran colocar su
pelea, (la medicina usada en la adoracin de Orisa no es eficaz en ocuparse de espiritus elementales).
Quin va a ahorrarlos en esta tierra? Deben ir a la casa de Orunmila. Cuando llegaron la casa de Orunmila,
dijeron, Orunmila nos protegen. Dijeron que los nios de Eleiye no desean ahorrarnos. Dicen que nos
matarn. Dijeron nos protegen as que nos salvarian, as que no podrn matarnos y comer. Orunmila dijo que
deben hacer un pacto con l este da. l dijo solamente si alguien prepara una cosa, como l haba hecho una
vez, voluntad que los ahorren (Ifa tiene la medicina para apaciguir la clera de los espiritus elementales)
Esu vino rapidamente a ver a Orunmila. Esu dijo que l debe conseguir un tazn de barro de tierra, l debe
conseguir un huevo, l debe conseguir la miel, l debe conseguir la pluma roja de la cola del loro gris, l
debe conseguir la hoja del ojusaju, l debe conseguir la hoja del oyoyo, l debe conseguir la hoja del aanu, y
l debe conseguir la hoja del ogun del agogo (sta es una lista parcial de los ingredientes usados para
apaciguar la clera de espiritus elementales). Orunmila hizo el ofrecimiento afuera. Cuando Orunmila hizo el
ofrecimiento, Esu estaba all. l es el amigo de Orunmila. Pues l encontr el Aje en la tierra, as que l lo ha
encontrado en cielo. El da cuando bebieron las siete aguas, el primer da estaba en la presencia del Esu. El
da cuando se formaron en una sociedad, Esu estaba all. Decidan entonces adonde iban a llegar: Los
dichosos los que puedan solucionar el enigma que planteamos a ellos, los que sepan la respuesta al enigma,
ellos ahorrarn. Los dicha los que deseen ser ahorradas, si no saben el enigma, ellos no ahorrarn (el aspecto
enigmtico los espiritus elementales se puede entender con la intervencin del Esu que significa los espiritus
elementales manifestos en la forma de un tramposo.)
En este tiempo, Orunmila no saba la respuesta al enigma. Pero cuando Orunmila dio a Esu el sacrificio su
estmago era dulce l era contenido. El Esu vino reservado(la comprensin de los espiritus elementales
preservados en la tradicin de Ifa vino como resultado de la intervencin del significado del Esu como un
resultado directo de la comunicacin con las fuerzas en naturaleza, sugiriendo que el comportamiento de los
espiritus elementales no se pueda entender completamente con la observacin solamente) Esu dice a
Orunmila. l dijo que Orunmila tena algodn del rbol a disposicin. l dijo l tenia un huevo a disposicin,
los nios de Eleiye dijeron que no son felices con los nios del Imole este da. Dijeron cada camino por el
cual Orunmila viaje no son bueno. Dijeron que llevarn a este asunto de todas manera a la casa de Obe '
Yonu. Cuando encontraron a los nios del Imole culpables, a pesar de las ofrendas Orunmila hecho en la
tierra, Orunmila tambin fue juzgado culpable (la informacin Orunmila recibido del Esu no era adecuada
para apaciguir la clera de los espiritus elementales. Los espiritus elementales aconsejaron Orunmila que la
llave a resolver este conflicto estuviera en Orun (el reino invisible) entre los immortales - los principios
fundamentales de la creacin.)
Qu el contenido de las ofrendas Orunmila se hace en la tierra? El Esu dijo, los nios de Eleiyes, el
sacrificio que Orunmila ha llevado ya afuera, usted lo examina, si usted desea saber lo que indica. Cuando el
Eleiye lo examin, vieron la hoja del oyoyo. Ha! Dijeron que estamos satisfechos con Orunmila. Oyoyo que
diga usted es contento con m que usted no vendr luchar con m. El Eleiye dijo cundo Orunmila tiene la
hoja del oyoyo, l dijo que deben ser contentos con l, y deben ser contentos con todos los nios del Imole.
Entonces vieron la hoja del ojusaju. Esu dicho usted comprende la cosa que le dice? Dice que usted debe
respetarlo con toda la calidad que ama bueno (el Esu es diciendo a los espiritus elementales que el
ofrecimiento de Orunmila fuera dado con un buen corazn y que la calidad de sus intenciones se debe
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PG.170
reconocer). Dijeron, qu hoja despus son el siguiente? Dijeron, qu es la tercera hoja? l dijo que es la
hoja del aanu. l dijo su sociedad entera debe tener compasin. Dice que deben tener compasin en
Orunmila. Dijeron, qu de la hoja del ogun del aggo? l dijo que usted la sabe. Dice en la casa, en los
campos y ms all de los lmites de la tierra, cualquier lugar en donde lo satisface ir, usted lo dejar en paz.
Que todas las cosas que l tiene a disposicin, usted debe dejarlos ser buenos. Eso es lo que exige el ogun del
agogo (esto es una referencia a una hoja usada para la proteccin cuando los iniciados de Ifa estn viajando
en el reino invisible en un estado alterado del sentido. La razn que la medicina es eficaz es porque est
pidiendo los elementos para demostrar la compasin hacia alguien que est viajando con buenas
intenciones.)
Dijeron porqu la miel? Dijeron cmo l sabe la cosa que utilizamos hacer nuestros juramentos? Orunmila
dijo Esu es capaz de saber todas las cosas. Dijeron porqu este efun y porqu este osun? l dijo Efun dice
que usted le dar bienestar y buena suerte. l dijo Osun dice que usted vendr conectar a tierra con buena
suerte. Dijeron, por qu la pluma de este loro? Gallina! l dijo, cuando usted Eleiye era forma que vena el
cielo,l dijo, la pluma con la cual usted hizo el sacrificio, usted lo uni a su cabeza, l dijo, esta pluma que
usted utiliza tener buena suerte con usted dondequiera que usted vaya (la iniciacin permitir a una persona
vivir en armona con los espiritus elementales.)
Cuando vino el tiempo yo, y despus de que Orunmila mismo haba hablado, el Orunmila dijo Eleiye usted
ahora ha acabado el discurso, ellos dej a uno de nosotros hablar para nosotros mismos. Los nios del Eleiye
comenzaron a hablar. Dijeron Orunmila, son buenos, nosotros van a plantear un enigma a usted. Dijeron que
l debe contestar a este enigma que ahora plantearemos a l. Dijeron que l debe ser capaz de solucionar el
proverbio que ahora plantearn a l. Dijeron si l hace su casa es seguro, su camino es bueno, sus nios no
muere, sus esposas no muere, l no morir, y cada lugar en donde l pone su mano ser bueno. Pero si l no
sabe el significado de este enigma, no aceptarn sus suplicas, ellas estarn en clera contra l por toda la
vida. Pero si l es capaz de responder correctamente, se termina (los espiritus elementales estn probando a
Orunmila para considerar si l entiende su naturaleza fundamental). Orunmila dijo, asi sea. l les dijo indicar
el enigma. Dijeron para tocar, Orunmila dijo para atrapar. Despus de siete veces, exigieron una forma
Orunmila de la respuesta. Dijeron Orunmila cules son usted que va a atrapar? Dijeron lo que enva la
voluntad l para l a la trampa? Ha!
l dijo que usted enviar el huevo de un pollo. Dijeron con qu puede usted atraparlo?
Orunmila dijo que es el algodn crudo del rbol. Dijeron que Orunmila ha atrapado el huevo del pollo en el
aire. Dijeron que l lo han atrapado siete veces, cuando Orunmila lo atrap siete veces, ellas dijeron, estn
terminadas? Dijeron que est terminado totalmente. Dijeron, estan perdonados (el huevo representa la
creacin algo nuevo, la manifestacin de la fertilidad. Para atrapar el huevo con algodn crudo de los medios
del rbol de abrazar el que es nuevo y de incluirlo la familia de la creacin. En trminos simples significa
que todo en el universo es un nio de Olorun.)
Dijo todos ustedes los nios del Imoles y del Orunmila le bailan y cantan han ahorrado a gente. Los nios del
Eleiye han venido decir que usted ha salvado a la gente. Es el agua de Obere en Owu que usted bebi
primero. Usted ha salvado a la gente. Los nios de la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente. Usted
entonces bebi el agua de Oleyo en Ibadan. Usted ha salvado a gente. Los nios de la opinin de Eleiye
usted ha salvado a gente. El agua de Iyewa que usted bebi en Iketu. Usted ha ahorrado a gente. Los nios de
la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente. El agua de Ogun que usted bebi en Ibara, usted ha salvado a
gente. Los nios de la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente. La hoja del ojusaju dice que debe ser
respetadole ha salvado a gente. Los nios de la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente. La hoja del oyoyo
dice que debe ser respetadole ha salvado a gente. Los nios de la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente.
La hoja del aanu dice que usted me enviar buena suerte que usted ha salvado a gente. Los nios de la
opinin de Eleiye usted ha salvado a gente. Si no lamemos la miel, tendremos mala atmsfera, usted ha
salvado a gente. Los nios de la opinin de Eleiye usted ha salvado a gente(esto es una cancin cantada para
honrar a las madres. La referencia a beber en los varios medios Orunmila de los ros fue a la arboleda
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PG.171
sagrada de las madres ancestrales y recibi su bendicin y era este gesto que las hizo tratarlo con
amabilidad.)
Cuando Orunmila acab el cantar de Orunmila bailado. l sostuvo el agogo en su mano. l bati el agogo.
Orunmila bail bueno. Cuando Orunmila acab el bailar, dijeron, Orunmila que entonces es bueno. Dijeron
si l debe ir a la casa, o van al campo, o van afuera, todos sus caminos sern agradables. Dijeron si l debe
construir una casa, si l desea casar a una esposa, si l desea el dinero, si l desea seguir siendo un rato largo
en el mundo, si l necesita su proteccin, si Orunmila canta esta cancin, ellos la acepta.
Dijeron, ellos sern felices con esta persona. Dichos todas las cosas Orunmila pediran de ellos, los lugares
donde satisface Orunmila para viajar, si est en los siete cielos arriba, si l canta esta cancin, ellos
responder, ellos har lo que l pregunta el bueno. Dijeron, si l viaja en los siete cielos abajo, si l canta esta
cancin harn lo que l pregunta el bueno.
Dijeron, si l viaja en las cuatro esquinas del mundo, si l viaja a la casa de Olokun, si l viaja al borde del
mar, si l viaja a la regin de las dos lagunas, si l viaja a Iwanran, el lugar adonde se levanta el da, si l
canta esto, si l da los nombres de las aguas, l bebi, dijeron que pardon lo. Dijeron que la esposa que no
tiene birthed, la esposa de Orunmila concebir, ella dar a luz. Dijeron que la casa que Orunmila no ha
construido Orunmila lo construir. Dichos todas las buenas cosas Orunmila no han visto, Orunmila vendr
verlos. Dijeron, Orunmila permanecern largos aos en el mundo. l se har antiguo.
Orunmila entonces dijo a todos los nios de arriba y debajo, l dijo, de ustedes debe saber este
encantamiento, ustedes deben saber esta historia, ustedes deben ser capaz de decirla. Ninguna persona a
quien se diga este Ifa, el Eleiye no se atrever siempre a luchar con l (esta es la razn por la cual una
porcin de todas las ofrendas hechas por Ifa se da al Eleiye. El ofrecimiento se hace en Ose Tura que sea la
unin entre el Esu y Osun. El Esu traduce los rezos de seres humanos a la lengua de los espiritus y el buitre
asociado a Osun lleva los rezos Orun. Sin esta unin no hay ofrendas eficaces.)
Odun ifa Ogbe'sa

Ese
La energa del Iymis se utiliza para bueno y para el mal.
Ogbe'sa gun'gi. Ogbe's g'aja. A d'ifa fun gbogbo eleiye, ti nwon nti'kole Orun bo wa'le aiye. Nigbati nwon
de'le aiye, nwon ni awon fe ni ibudo. Nwon ni, ibodo meje ni opo ile aiye. Nwon ni, meje naa ni ibi ti awon
yio ni ibudo si. Nwon ni, akoko ti awon o koko ni ibudo. Nwon ni, awon yio duro sori igi iwo ti a npe oruko
re ni igi orogbo. Nwon ni, nigbati awon ba kuro ni ori orogbo, nwon ni, awon yio duro sori igi arere. Nwon
ni, nigbati awon ba se ipade lori arere, nwon ni, awon yio duro lori igi ose. Nwon ni, ti awon ba kuro lori ose,
nwon ni, nwon yio duro lori igi iroko. Nwon ni, ti awon ba kuro lori iroko, nwon ni, awon yio duro lori igi
iya. Nwon ni, ti awon ba juro lori iya. Nwon ni, awon yio duro lori igi asurin, nwon ni, ti nwon ba kuro lori
asurin, nwon ni awon yio duro lori igi obobo ti se olori igi oko. Nwon ni, nigbati ewa duro lori igi mejeje un,
nwon ni, ise kini e o maa se lori igi kokan? E ni ti e ba gun ori igi iwo ti e ba ro ero enia, eni, rere l'e maa ro
si enia ti e ba ro ero re lori igi iwo. E ni, yio gbo l'aiye, yio si too l'aiye. E ni, eni ti e ba ro ero re l'ori igi
arere, gbogbo ohun yio wu ti enitohun ba ni, ni e obaje. E ni, ti e ba gun ori igi ose, gbogbo ohun yio wu ti
oluware ba se, ef'ori ji i. Eni, tie ba gun ori igi iroko tie ba se asaro, ni e maa le mo enia, ni e o mu enia l'amu
u wa, ni e o mu enia l'a mu u le. E ni, ti e ba gun ori iya, kiakia ni e o yara mu enitohun s orun. E ni ti e ba
gun ori igi asurin, gbogbo ohun tie ba fe se l'e m'ase. Ti e ba fese ise rere fun'ni, e o se ise rere fun'ni. Ti e ba
fese ise buburu ise buruku naa l'e ose. Gbogbo ise yio wu ti e ba fese l'ori igi asurin ni e o gbe lo ree mu u
wa. E ni ti e ba kuro lori igi asurin, eo duro lori igi obobo. E ni ti e ba ti mba enia ja, t'o ba be yin be yin be
yin, ti e ba fi duro l'ori igi obobo, e o f'ori ji i. E ni bi obobo ti se olori igi l'oko. T'o si kehin igi ti e gbe se
ipade l'ori le aiye, e ni igi asurin, ni agbara fun yin, e ni ti e ba gun ori igi asurin, ibe ni e ni agbara si.
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PG.172
Gbogbo nkan ti e ba fese fun enia, ati gbogbo rere ti e ba fese fun' ni, e ni ni igi ti yin ti e kii kuro l'ori re, eni
gbogbo ori igi t'o ku ni e maa de, subgon ori igi asurin l'e fi se' le ju. Nigbati e fi ori igi asuirn se' le, nigbati e
ba de be, ni e ba fi orin si, bi Orunmila ti s'ope e nda orin naa:"Gbogbo eleiye, igi asurin l'e, igi asurin l'e gun
o. Gbogbo eleiye, igi asurin l'e, igi asurin l'e gun o. Gbogbo eleiye, igi asurin l'e, igi asurin l'egun o." Ni e o
ba maa korin bayii. Nigbati e ba korin bayii, bi e ba ti kuro l'ori re, to e ba pe e nlo okun, e nlo okun nu un, ti
e ba pe e nlo osa, e nlo osa nu un, were ni e o de ibe. Bi e wi pe e nlo si gbogbo aiye yii, bi e pe e nlo Orun
gan an, kiakia ni e maa de ohun, nigbati e ba ti duro lori igi asurin. Ibi igi asurin ni awo eleiye ti ngba agbara
o. Enikeni ki i si bawon de be.
Ogbe sa subi encima del rbol. Subidas Ogbe sa al techo. Ifa fue consultado para todo el suero de los
pjaros que venan del cielo conectar a tierra. Cuando llegaron en la tierra dijeron que desearon encontrar un
lugar para vivir. Dijeron que siete residencias son los siete pilares de la tierra. Dicha estos siete lugares son
donde vivirn (en las sociedades de algunas mujeres hay tres calidades del pjaro que los espiritus all son
siete, ste es una referencia a las siete calidades de los espiritus elementales usados en Iyaami Osoranga.)
Dijeron que satisfaran en el rbol del iwo llamado orogbo.(la calidad herbaria del orogbo es obligar a una
persona que diga la verdad). Dijeron que viviran en el rbol del arere, (Arere significa fuente de la buena
fortuna). Dijeron que viviran en el rbol del oroko. (ste es el sitio tradicional de una capilla del
antepasado).Dijeron que viviran en el rbol de Iya. (esto el hogar de las madres ancestrales). Dijeron que
viviran en el rbol del asurin. (esto es una referencia a manifestar buena fortuna). Dijeron que viviran en el
rbol del obobo (el principal rbol del bosque que representa un ase elemental principal).
Dijeron que se colocarin en cada uno de estos rboles y qu era su voluntad que hacen en cada uno de
estos rboles?
Dijeron si vuelan al rbol del iwo que traera buena fortuna.
Dijeron si vuelan al rbol del arere que nada destruira siempre esta buena fortuna de las personas.
Dijeron si vuelan al rbol del iroko que alli meditaria y que harn a persona tener accidentes.
Dijeron si vuelan al rbol de Iya que una persona soltara su vida.
Dijeron si vuelan al rbol del asurin que todo el este las personas manifestaran sus sueos.
Dijeron si vuelan al rbol del obodo que debe para tener acceso a la energa de los pjaros.
Es en el rbol del asurin que usted har su principio casero cuando usted llega all usted cantar esta cancin:
Todos los pjaros colocarn en el rbol del asurin
Cuando usted ha cantado esta cancin, si usted desea ir al mar usted ir al mar, si usted desea ir a la laguna
que usted ir al lago, y usted llega all rpidamente. Si usted dice usted circundar la tierra, usted ir
rpidamente all. Si usted dice que usted ir al cielo usted ir rpidamente all. El rbol del asurin es el lugar
en donde los pjaros encuentran su energa (esto est identificando el ase del ofo y la oveja usados para el
recorrido astral).
Baba Odi Meji

Ese
Cmo Orunmila calm el Iymi.
Okiti bababa ni pekun opopo. Eruku yeye. A d'ifa fun Iyami Osoronga, ti nwon nti'kole Orun bo wa'le aiye.
Ti nwon l'awon o ma gbohun omo awo, nigbati awon Iyami Osoronga o maa bo. Nwon l'awon mbo s'ode
aiye. Nwon si pe Orunmila laju ile Orun. Olodumare ni ki Orunmila o wa. Orunmila nlo. Nibi ti Orunmila ti
nlo, o wa de ori okuta ogba Orisala. Nwon pade awon Iyami l'ona. Orunmila ni, nibo l'e nlo? Nwon l'awon
nlo s'ode aiye. O ni ki l'e e maa lo ree se? Nwon l'eni ti ko ba fi t' awon se. Awon o maa ba aje. Awon o maa
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PG.173
ko aar e si nwon l'ara. Awon o maa ko okunrun si nwon l'ara. Awon o maa je oju enia. Awon o maa j e edo
enia. Awon o ma mu eje enia. Awon o si ni gbohun enikookan. Orunmila ni ha! o l'awon omo t'on wa l'aiye.
Nwon l'awon o mo omo enikookan. Nigbati nwon l'awon o mo omo enikookan, Orunmila ni omo t'on mbe
l'aiye. Nwon l'o dara naa, nwon l'Orunmila oso f'awon omo re, k'o l'e we ogbo, k'o ni igba, k'o ni ase okete,
k'o ni apata okete naa, k'o ni eyin'die, k'o l'ewe r'orun, k'o ni epo, k'o l'egbaa mejo. Orunmila ti ran'ni si awon
enia re. O ni ki nwon toju re. Nipa bee nko t'awon Iyami nko mbo s'ode isalaiye, ori orogbo ni nwon koko
gbe duro si. Nwon wa aye nwon. Nwon kuro nibe. Nwon lo ori ajanr ere. Nigbati nwon de ori ajanr ere, aye
o gba nwon. Nwon lo ori iroko. Eru ori iroko o to nwon ko. Nwon lo s'ori oro, ko s'aye nibe. Nwon lo ori
ogunber eke, ko s'aye nibe. Nwon lo ori arere, nwon o ri'bi duro. Nwon wa lo ori igi kan nwon npe l'ope
segisegi l'odo awinrinmogun. Nigbati nwon de be, nwon duro sibe. Nwon duro lori re. Nwon ko ka a. Nwon
yakoro. Nwon ni'be l'awon o ti maa pe. Nwon wa ko okiti kan bara sibe ti gbogbo eleiye ti npe. Nigbati nwon
npe. Nigbati nwon de'le aiye, nwon nko inu'run s'omo l'ara. Nwon nko jagude s'omo l'ara. Nwon nko'fun
enia. Nwon nko edo enia. Nwon mu' je enia. Nwon nd'ori fifo s'omo l'ara. Nwon nk'aare s'omo l'ara. Nwon
nko lakuregbe s'omo l'ara. Nwon nk'ori fifo, iba, inu rirun, s'omo l'ara. Eni t'o ba l'o yun, nwon a k'oyun ninu
re. Eni ti o tii ni nwon a gbe' le omo re kuro ninu re. Nwon a je k'obirin l'oyun. Eyii t'o l'oyun nmono je a bi.
Nwon lo ree be awon omo Orunmila. Nwon ni k' omo Orunmila o gba won, eni ti oloyun, gba nwon k'awon
o l'oyun. Ebo ijo kini t'Orunmila ti ni k'awon omo on ose fun nwon, t'awon omo Orunmila ti se. Nwon ni
t'awon omo Orunmila ba ti fe pe awon ni, nwon ni ki nown o maa pe awon lohun aro. Nigbati nwon rubo,
t'awon omo Orunmila pese tan, ni nwon ba gbe e lo sori okiti nwon. Ni nwon ba nkorin bayii pe. Nwon ni ti
nwon ba ti korin aro. Nwon l'awon o maa dahun bayii pe. Nwon ba nkorin bayii pe. "Iya kere e mo ohun mi
o." Iyami Osoronga, e mo ohun mi o. Iyami Osoronga, gbogbo ohun ti mba nwi, ogbo l'oni e maa gbo
dandan. Iyami Osoronga, e mo ohun mi o. Iyami Osoronga, igba l'o ni ki e maa gba. Iyami Osoronga, e mo
ohun mi o. Iyami Osoronga, oro ti okete ba'le so, ni'le gbo dandan. Iyami Osoronga, e mo ohun mi o. Iyami
Osoronga, gbogbo ohun ti mab ti nwi, ni ko maa se. Iyami Osoronga, e mo ohun mi o. Ni nwon ba bere si
korin. Nigbati nwon korin tan, ni gbogbo eleiye ba ro. L'awon omo Orunmila ba gbe'se fun nwon. Orunmila
ni t'awon ba ja ewe, ko maa l'oyun, oni t'awon ba wa'gbo, ko maa je, o ni t'awon ba ntoju enit ti o l'oyun, ko
maa l'oyun. Eni t'o ba l'oyun t'awon ba ntoju re, ko maa bimo. O ni eni t'aare ba nse t'awon ba ntoju re, ko
maa dara. O ni k'o maa san fun un. O ni t'ori ba nfo enia, t'awon ba ja ewe fun un, ko maa je. Bi edoba ndun
enia, t'awon ba wa egbo gun un, ko maa gba. B'awon Iyami se yonda fun awon omo Orunmila nijo naa, pe
gbogbo ohun ti nwon ba nse naa ni yio si maa je. Sugbon ohun aro ti nwon fi pe nwon n' ijo naa ni mo ko
siwaju yii o, k'Olorun je awon aiye ranse rere se wa o.
La gran masa de la tierra en el extremo del camino (nombre de la alabanza para Ogun), las cenizas infinitas
(nombre para Oya) Ifa echado de la alabanza para Iyaami Osoranga en el da ella hizo el viaje de cielo para
conectar a tierra. Dijeron que desearon or las voces de los nios de los misterios, cuando vena Iyaami (la
energa latente de mujeres buscaba su lugar apropiado en cultura del yoruba). Dijeron que viajaban a la
tierra. Llamaron a Orunmila para venir de Orun. Olodumare dio el permiso de Orunmila de ir. Orunmila
sali (las madres intentaron el consejo de Ifa para encontrar su lugar en el mundo).
En el lugar en donde l comenz su viaje l se reclin sobre el stonewall de Orisanla. (Ifa dese encontrar
una resolucin pacfica de la pregunta cul es el lugar apropiado para la energa de las madres en cultura del
yoruba) Orunmila comenz su viaje y resolvi el Iyaami a lo largo de la manera (la resolucin de la pregunta
era un esfuerzo cooperativo entre los hombres y las mujeres).
Orunmila les pregunt que eran iban. El Iyaami dijo que iban a conectar a tierra. Orunmila dijo cules son
usted que va a hacer all? El Iyaami dijo que buscaban a los que no seran sus aliados y cuando los
encontraron ellos los atormentaran. Dijeron que los estropearan, que traeran enfermedad a sus cuerpos, que
quitaran sus intestinos, que comeran sus ojos, que comeran sus hgados, y que beberan su sangre. No
demostraremos ninguna misericordia y no haremos caso de las splicas de la gente de la tierra. El Iyaami
dijo que no saban cualquier persona los nios. (la madre se refiere sobre ser no hecho caso por la gente de la
tierra). Orunmila le dijo que sus nios vivieran en la tierra. El Iyaami le dijo hablar a sus nios. Le dijeron
decirles recolectar hojas del ogbo, un calabash, la extremidad de la cola de una rata del okete, el cuerpo de
una rata del okete, los huevos de gallina, la inclinacin del rorun, la goma de la harina de maz, el aceite de
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PG.174
palma y el dinero. Orunmila entreg el mensaje a sus nios. (las madres son diciendo a Orunmila cmo
protegerse contra su clera) . Orunmila dijo a sus nios
recolectar las cosas pedidas por Iyaami.
En el da el Iyaami lleg en la tierra que se reclinaron en el rbol del orogbo. All de ellas entraron el mundo
que buscaba para buena fortuna. La buscaron encima del rbol del ajanrere y no la encontraron. La buscaron
encima del rbol del iroko y no la encontraron. La buscaron encima del rbol del bereke del ogun y no la
encontraron. La buscaron encima del rbol del arere y no la encontraron. (los varios rboles representan los
varios lugares de la energa para diversos espiritus ningunos de quin trabajara en la cooperacin con las
madres). Fueron a la tapa del gran rbol conocido como segisegi del ope cerca del ro de Awinrinmogun
(rbol sagrado a Yemoja Ogun y a Oya) cuando llegaron reclinaron y construyeron un hogar en la tapa del
rbol. El Iyaami dicho esto es el lugar en donde recolectaremos. El Iyaami construy un montn de la tierra
en la base del rbol como lugar para que los pjaros recolecten. Los pjaros recolectaron y enviaron
enfermedad a travs de la tierra. No permitieron que ninguna mujer hiciera embarazada.
Los que eran embarazados no entregaron a nios (frmula para la construccin de la capilla de Iyaami). La
gente de la tierra pidi a nios de Orunmila su ayuda. Los nios de Orunmila haban hecho ya el ebo pedido
por Orunmila. Porque hicieron ebo el Iyaami dijo que los nios de Orunmila podran invitarlos en un triste
muy bajo-spirited expresan. Entonces dijeron los nios de la tierra para hacer el mismo ebo y para llevarlo el
montn en la base del rbol. El Iyaami les dijo cantar. Madre pequea usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga
usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga cada palabra que hablo la hoja del ogbo dice que usted entender mis
rezos. Iyaami Osoranga usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga que el calabash dice que usted tomar mi
ofrecimiento, Iyaami Osoranga usted har todo digo (oriki para elogiar Iyaami)
Los nios de Orunmila cantaron el incantation. Cuando acabaron todo el los pjaros eran silenciosos. Los
nios de Orunmila hicieron esto para la gente de la tierra. Orunmila dio a gente de la tierra la medicina para
curar el dao hecho por los pjaros. Era en este da que Iyaami dijo a nios de Orunmila que haran cualquier
cosa les preguntaron y manifestara. Era en este da que aprendieron hacer los incantations en una voz baja
as que Olorun dejara a gente de la tierra lograr buenas cosas (consecuencia a los nios de Orunmila para
que su buena voluntad haga ebo al Iyaami)
Odu ifa Oyekun Pelekan

Ese
Cuando Iyami y humanidad eran hermanas.
Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que ir
de compras al mercado de Ejigbomekun Akira que era el mercado de las divinidades y los humanos, los del
cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de Iyami. Al regresar, ella
encontro a todos sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a Iyami a salir de compras y dejo a su
unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian comerce
al hijo de Iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria un
pajaro cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. Sus hijos mataron y se comieron al pajaro. Al tercer
dia cuando Iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su unico hijo habia muerto a manos de
los hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su
hermana.
Oole Lo Sheyin Gumole Bi Eni Arinmorin , Bo Ba Ja Ko Rin A Duro Sii, A Difa Fun Okanlenu Irunmole,
Won Torun Bo Waye A Difa Fun Eleye, Egun, Osha, Orunmila.
IFAOMI
PG.175
La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere caminar pero no puede, fue lo
profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo profetizado para las Brujas, los
Espiritus, los Orishas y Orunmila. Este camino narra cuando Obatala e Iyami eran vecinos y cada uno tenia
respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era cerrado por Eshu para que no se
comunicaran uno con el otro, ya que existia un desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua
del lago de Obatala iria hacia el lago de las Eleye.
Orunmila le dijo a Obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el
sacrificio por entender que no era necesario. Eshu enterado fue y quito la piedra del tunel y toda el agua del
lago de Obatala paso al lago de las Iyami. Las mujeres de Obatala necesitadas de lavarse sus partes pues
estaban con la menstrucion, al no encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al lago de las Iyami que estaba
rebosante de agua y al hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian, quien rapidamente aviso a las Iyami
de que estaban manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. Las Iyami culpando a Obatala de
este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero Obatala se percato de esto y echo a correr,
implorando la ayuda de todos los Orishas. El primero en salir en su defensa fue Ogun, pero en vano fue, pues
las Iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno de los Orishas que quizo intervenir
desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo estas se detuvieron cuando Obatala entro en la casa de
Orunmila y se cobijo debajo del manto de este. Las Iyami le pidieron a Orunmila que les entregara a Obatala
y le narraron lo acontecido y Orunmila les dijo: Por que no esperan siete dias , pues Obatala esta muy flaco y
durante esos dias yo se los engordare?. Las Iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo Orunmila
preparo 16 asientos con goma de pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba.
Al septimo dia, se aparecieron temprano y Orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el festin para
ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron, Obatala salio de su escondite y a garrotazos fue
acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto de
Orunmila. Cuando Obatala iba a acabar con ella Orunmila lo detuvo y le dijo: No ves que esta en estado y
que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes yo te ayude y
todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se calmo e Iyami le dijo a Orunmila: Que favor
quieres a cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de mis entraas?. Orunmila le dijo: Que respetes
a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu
dictaminados para ellos por mi.
Iyami acepto y concluyo: Todo hijo mio(hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo
misma lo destruire. Y la tierra sera testigo de lo que digo, ademas todo el que llegue a ti y haga sacrificios y
riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus
peticiones seran concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las aves (gallos, gallinas, palomas, etc)
para sacrificios a las deidades y alivies los males que yo ocasione. Asi fue como continuaron las
descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en dia.
La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de Orunmila, el Orisha de la inteligencia
y el conocimiento como controlador de las actividades de las Eleye. Una historia de Irete Olota cita cuando
las Iyami quisieron probar el poder de Orunmila y le enviaron los pajaros hechiceros para probar su fuerza.
Al verse este odu, Orunmila preparo ishu con ekujebu (un grano muy duro) y un opipi eiyele (paloma sin
plumas) y fue donde ellas y les dijo: Asi como ustedes no pueden comer ekujebu y este hijo suyo no puede
volar porque asi yo lo quice, asi mismo ustedes no tienen poder para matarme. Otro odu de Ogbeyonu cita
cuando las Iyami estaban exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde Orunmila y estas
acordaron de que si Orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso para
continuar su exterminio.
Orunmila fue donde los siete rios de las Iyami y alli se consulto y al verse Ogbeyonu hizo sacrificio a los
humanos con, huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y
kola rojo, polvo de osun y efun. Al encuentro con las Iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que
Orunmila estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo:
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"Reventar". Orunmila dijo entrampar y ellas dijeron :" Eso mismo por siete veces. Orunmila contesto, eso
seria un huevo que lanzado siete veces sobre un monton de algodon no se revienta. Asi complacidas las
Iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones.
Iyami Oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma Yeye Mowo, esposa de Obatala, es Odu, la
gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion, junto con Obatala conforma la igba
odu. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones, una superior y la otra inferior. La superior
pertenece a Obatala y la inferior a Yeye Mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos, partiendolo
tambien en dos submundos: El mundo invisible y el mundo visible. Los pajaros son los animales predilectos
de las Iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque
Oduwa (nuestra existencia) es la union de ambas deidades, cuando se habla de Oduwa nos referimos solo a
Yeye Mowo o Iyami.
Existio un tiempo en que las Iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de
los Egun, pero Orunmila encomendo a Obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas
que normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a
Iyami y desde entonces Obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los Egun.
Se cuenta que Iyami vencida por el poder del conocimiento de Orunmila cayo enamorada de este y con el se
caso, pero solo existio una condicion por parte de Iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer
viviente podria verla personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se
les esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como Babalawos.
En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les llama Iyalawo. Debo entender que existen
ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta
autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta Odu
presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia Odu de que ninguna mujer podia
verla, incluso, Odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo.
En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero es un tipo de
patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el sistema etnico.
Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener
a su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los hombres recuperan el
poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran.
Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: Iyami, Aje, Eleje, Yeye Mowo, Odu,
Oduwa, Onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades que
conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y Obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion
habida en nuestro mundo. Oduwa es 0 y Obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al 0, que seria 10,
la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el 0 es la bulba femenina, el el mismo sistema binario
compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-Oduwa-Eshu conforman entonces la
suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y sagrado tres, el numero de la creacion: Un
pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.
Baba Osa Meji

Ese
Clera de Iymi contra Osala.
(1)
O gbe'di fun yin o. O gbe'di fun yin o. O gbe'di fun yin o lemeta. Idunkundun oyo ni nwon fi iso'yo ni'gi.
Ifekufo ogbigbi ni nwon fi ta ogbigbi l'oko. Ijekuje adan ni'fi t'enu po, ni f'enu su. Awon l'o d'ifa fun Osala
Oseremagbo. Nijo ti nlo ree pon omi eleiye l'odo. Awon l'o d'ifa fun eleiye. Nijo ti nwon ni ki nwon ma
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PG.177
j'owu mo. Nigbati o ya nu un Orisa l'o gbin owu, l'o ba awon eleiye, nwon nyo owu naa je. l'o ba se nwon l'o
fin pe ki nwon ma yo owu naa je mo. Awon o ni ji nkan ara awon mo. Nigbati awon wa l'aiye, awon obirin
nwon o ri nkankan yan lodo Olodumare. Nigbati nwon yan iseda aiye tan, awon obinrin bere wi pe, kini
agbara ti awon ni? Olodumare ni awon okunrin ti yan gbogbo agbara tan. Ko si ipa kan mo. Nigbati nwon
de'le aiye, ni awon okunrin ba nyan awon obirin je, nwon nlo nwon ni iloyeye, nwon n se won bi o tito.
Nwon ba wa to Olodumare lo, pe iya ni nwon nfi je awon nile aiye, awon o ni ipin kankan, Olodumare ni on
o fun yin ni agbara kan, ti o koja gbogbo eyii, ati agbara nwon, ati ologun nwon. L'o ba gbe ase yii le nwon
lowo. Pe ni awon aje lati maa lo fun gbogbo ona. Nigbati nwon o de'le aiye nu un ko si odo. Gbogbo awon
t'o di odo wonyi ko ti da odo nigbanaa. Omi akan ni agodo. Omi kiribiti bi kanga. Bi kanga ni omi ti nwon
maa ri lo nigbanaa. Awon Iymi si wa ni odo kan. Nwon pe eni Olontoki, omi yii kii gbe nigba kookan,
nwon maa toju re. Ori sa si ni yii; Omi tuntun ni fi maa se ona enia ti i maa da. Nitoripe on maa se eda enia,
l'Orisa ba nlo ree ji omi won pon. Nigbati nwon bere si re pe nji pon, nwon ba so omi. Nigbati nwon kamo be
niwon ba ba Orisa nibe. Nigbati nwon ba Orisa nibe, nwon ni, iwo Ori sa, nwon ni nle o. Orisa ni o o. Nwon
ni ase'wo l'o mo nji omi awon pon nijoojumo bayii? Niwon ba bere si le Orisa lo. Nwon le titi de'le Eegun.
Eegun ni ki nwon joo e si, ki nwon o fiji on. Nwon ni t'o ba le gba a iwo Eegun. Nwon ni gbogbo ago re
l'awon o he mi niyen. Nwon ni gbogbo agbara r e l'awon o he mi. Eegun yara ti i jade. Niwon ba nle e, o
de'le Ogun. Ogun ni ki won o jo esi fun on ba. Nwon ni, gbogbo owo re l'awon o he mi. Irinse re gbogbo
emu l'awon o he mi, gbogbo ise re l'awon o he mi . Ni Ogun ba yara ti i jade. Niwon ba nsa lo. Osa lo si'le
Orunmila. Ni nwon ni iwo Ifa, nwon ni t'o ba le gba a, gbogbo ikin re, a he mi, nwon ni gbogbo Opele re, a
he mi, o ni, ko buru. O ni, ki nwon o maa wole. L'Orunmila ba mu awo ekuru merindilogun, l'o ba gbe e fun
nwon. L'o ba mu ori sirisi eje. Eje ewure, eje adie, eje agutan. L'o ba pa gbogbo ori siriri eje po. Eje erinla, l'o
ba gbe e fun nwon. O ni ki nwon o maa mu. Beni bi nwon ba si ti se wahala pupo bi nwon o ba mu omi, eje
ni awon mu, ni tiwon l'o ba gbe fun nwon, ni nwon ba mu. Ni nwon ni Orunmila t'o se awon ni alejo to bayii,
awon fiji o l' oto. Sugbon nkan t'awon o ba gba, awon o maa wa bi o l'eere. Orunmila ni bi elmiran se eniwa
se, bi elehin se, obogbo ohun ti e ba gba lowo re. O ni ki e maa wa bi on, on o si maa gba a fun yin. Ni Orisa
wa f'okan bal e tan. L'o ni, iwo Orunmila, ose on loore pupo. Kini on ba yara fun o bayii o? Nkan tie po l
owo on t'on mu de hin, afi ada ti on mu de ha hin. L'o ba mu ada. L'o ba fi le Orunmila lowo. Ni ada ti awon
babalwo npe ni adasa. Ti nwon maa lo fun odo Ifa lati fi se iroke. Niwon fi npe e ada ni adasa. L'Orunmila ba
bere si lu ada yii n'idi Ifa. Ni Orunmila nba ngbo gbogbo ohun ti o nwi. "Nse ada Orisa ni, ada Orisa ni, ada
owo mi o, ada Orisa ni."
l se sostiene a si mismo para usted. l se sostiene por si mismo para usted. l se sostiene si mismo para
usted. Travieso es el Oyo que son golpeo con un palillo. El Ogbidgbi malvado de la palabra que son el
golpeo con una piedra. El mal alimento, el palo vomita a travs de la boca y excreta a travs de la boca.
Ifa fue consultado por ellos para Osala Oseremagbo en el da que l iba a dibujar el agua del ro de los
pjaros. Eran la que consultaron Ifa para los pjaros en el suero del da que dejaron de comer el algodn de
Orisa. Cuando el tiempo vino para que Orisa plante su algodn, l encontr los pjaros que levantaron su
algodn y lo comieron, (la referencia al algodn es una referencia a la elevacin del sentido) l les advirti
que pararan el tirar de su algodn y el comer de l. No robaron cualquier cosa cuando venan a conectar a la
tierra. Las mujeres no haban recibido cualquier cosa de Olodumare.
Las mujeres preguntaron a Olodumare cul es nuestra energa. Olodumare dijo que los hombres han tomado
toda la energa. No haba energa. Cuando llegaban en la tierra, los hombres engaaron a las mujeres. Las
trataron sin la seriedad, no les hablaron la verdad, ellos fueron antes de Olodumare, a hablar de su
sufrimiento que no se comparta nada con ellas. Olodumare dijo que l les ayudara. l les dara la energa
que estara ms all de la de hombres y ms all de la energa de su medicina. Llevaran esta energa dentro
de s mismos en sus manos.
Los pjaros utilizan cada uno los medios cuando llegaron en la tierra, all no eran ningn ro, y el agujero del
agua era el espacio vivo de cangrejos. Utilizaron el agua bien y el Iyaamis tena un ro en este tiempo. Lo
llamaron Olontoki que el agua nunca iba seca, tomaban el cuidado de l. Orisa estaba en esta situacin. l
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cre a gente con el agua dulce. Porque l cre a gente, Orisa fue a tomar de su agua. Cuando el Iyaamis not
que su agua era tomada comenzaron a mirar el ro. Como miraban el agua, el Orisa encontraron.
Cuando encontraron Orisa dijeron saludos a usted Orisa. Orisa volvi el saludo. El Iyaami dijo es usted el
que ha estado tomando nuestra agua toda actualmente? El Iyaami comenz a perseguir Orisa sobre una gran
distancia. Los persiguieron a la casa de Egun. Los repuestos dichos Egun ellos, pardon los, y los toman.
Dichos todos sus paos de Egun nosotros pueden tomarlos y tragarlos. Dichos toda su energa nosotros lo
bebern Egun Orisa rpidamente empujado exterior y Orisa poda escaparse. Orisa funcion a Ogun.
Repuestos dichos Ogun l. Dichos su abundancia nosotros van a tomarla y a comerla. Todo su hierro pone
sus tenazas en ejecucion, las tomaremos y las comeremos. Todo su trabajo lo tomaremos y lo tragaremos.
Ogun Orisa rpidamente lejos empujado. Haber escapado y el Orisa funcionaron a la casa de Orunmila.
Orunmila dicho Orisa tomaremos todas sus tuercas de la palma y las tragaremos. Orunmila dijo venido en mi
casa.
Orunmila les ofreci diecisis placas de habas cocinadas y l hizo un ebo con la sangre de una cabra, de un
pollo y de una oveja ellos con la sangre del toro. l les lo dio a la bebida y la sangre dicha era la bebida
verdadera de Orisa. Dijeron que Orunmila les ha dado una recepcin positiva y l pardoned verdad lo. Pero
todas las cosas que desearan tener, ellas vendran conseguirlos de l. Orunmila dijo si otro debe ofrecer, si
otra persona debe ofrecer todo el las cosas que usted lo recibe dijeron lo exigen para Orunmila. Orisa sali
con un corazn tranquilo. El Orunmila agradecido Orisa y le pregunta lo que l necesit. Orisa dio el
machete en su mano a Orunmila. Orunmila utiliz su machete en los pies de Ifa que el machete a disposicin
se pertenece a Orisa (hay una cierta indicacin en varios Odu que Ifa vino a la cultura del yoruba despus de
que la adoracin de Iyaami, de Egun y de Orisa fuera establecida. Ifa sirvi la funcin de integrar y de
balancear a las varias sociedades que compusieron la fundacin de la tradicin del espiritual del yoruba.)
Baba s Mj
Ese (2)
Iymi y la creacin del pao de Eegun
Osa Meji tula. Obu yankan yankan. Ariwo ajija ni d'Orun. A d'ifa fun Odu n'ijo to n nti'kole Orun bo wa ile
aiye. A d'ifa fun Obarisa, n'ijo ti o nti'kole Orun bo wa ile aiye. A d'ifa fun Ogun, n'ijo ti o nti'kole Orun bo
wa ile aiye. Olodumare. O ni, ile aiye l'awon nlo yii. O ni, nigbati awon ba de ohun nko? Olodumare ni ki
nwon o lo maa se ile aiye, ki ile aiye o dara. O ni gbogbo ohun ti nwon yio ba si maa se, o ni on o fun won
l'ase ti nwon o maa fi se e, ti yio si fi maa dara. Ni nwon ni ki Ogun o siwaju. Nigbati Ogun siwaju, Obarisa
tele e. Nigbati Obarisa tele e, Odu nlo kehin. Nigbati Odu wa kehin, ni Odu wa pada sehin. O ni, iwo
Olodumare. O ni, ile aiye t'awon nlo yii, o ni, Ogun, o ni, o l'agbara Ogun jija, o ni, os si ni ida, o l'o mo
ibon, o ni, o ni gbogbo nkan ti nwon fi jagun. O ni, Obarisa, o ni, on naa l'ase. O ni, ase re t'o ni ni fi ise
gbogbo ohun t' oba fese, O ni, on je obirin ninu nwon, ni on Odu. O ni kini agbara ti on? Olodumare ni
agbara tire? O ni, iwo l'o maa je iya won lo lailai, o ni, nitori nigbati enyin meteta nl o, o ni, iwo, obirin nikan
ni o pada. O ni, iwo obirin naa ni on fun l'agbara, ti o o fi maa je iya nwon. O ni, iwo ni o o si mu ile aiye ro.
Olodumare l'o ba fun un l'agbara. Nigbati o fun un l'agbara, o fun un l'agbara eiye, o gbe eleiye fun un.
Nigbati o gbe eleiye fun un tan Olodumare ni too. O ni, igba eleiye ni on gbe fun o yii o, o ni, nje o mo lilo re
l'aiye? O ni ki o mo bi o ti se maa lo o l'aiye. Odu ni on o mo. O gba eiye l'odo Olodumare. O si gba agbara ti
yio tun maa lo l'ori re. L'o ba nlo. Orin sa a. Olodumare tun pe e pada. O ni o dara. O ni, pada wa. O ni, iwo
Odu. O ni, pada wa. O ni, nigbati o ba de ile aiye, o ni, bawo ni o o tie ti maa lo awon eiye re? Ati awon
agbara ti on fun e? O ni bawo ni o o ti se maa lo nwon? Odu ni, gbogbo eni ti ko ba ti gbo t'on, o ni, on o fi
maa ba won je ni. O ni, eni, ti ko ba ya si alaye ti on, ti on ba se fun un, ti ko si gbo gbogbo ohun ti on ba so,
o ni ni on o maa fi ba ja. O ni, eni ti o ba wa dimo on, ti o ba pe on o l'owo, o ni, on o maa fun un. O ni, eni ti
o ba si pe on o bimo, oni, on o maa fun un. O ni ti on ba si fun enia l'owo naa tan, ti o ba tun yaju si on. O ni,
on o gba a. O ni ti on ba si fun enia l' omo tan, ti o ba tun yaju si on, o ni on o gba a. O ni gbogbo ohun ti on
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PG.179
ba se fun enia, ti o ba ti yaju si on, o ni, on o si maa gba a lowo re. Olodumare ni o dara. O ni ko buru. O ni
sugbon maa rora lo ree lo agbara ti on fun o. Ti o ba lo o tipatipa on o ma gba a o, ati pe gbogbo awon
okunrin t' o tele, iwo l'on o fi se iya won, ti o je pe gbogbo ohun yio wu nwon ba ni se, a fi bi nwon ba fi lo
iwo Odu ni nkan un yio to se ise. Lati igba naa ni Olodumare ti fun obirin l'ase, lat'ori eni ti o si fun l'ase naa
ni oruko re ne Odu. Ni o gbe gun obirin l'ase wipe, gbogbo ohun yio wu. Okunrin ko gbodo le da nkankan s e
lehin obirin. Ni Odu mbo d' ode isalaiye, Nigbati nwon jo de ode isalaiye, gbogbo igbo ti nwon ri (ti won npe
ni igbo Esgun) obirin ni o nwo o. Eyii ti nwon npe ni igboro, obinrin ni o nwo o. Ko si ewo kankan fun
obinrin nigba naa, pe igbo kan wa ti obirin ko gbodo wo, tabi ika kan wa ti obirin ko gbodo wo. Bi nwon o
bo Eegun, bi enia o bo Oro, bi enia o bo gbogbo orisa, obinrin ni bo o nigba naa, nigbati nwon wa mbo o bee.
Ha! Agba ti o ba se aseju ti te nite. A d'ifa fun Odu, nigbati Odu de' le aiye. Ha! Nwon ni, iwo Odu, nwon i,
oba le so ra re. Ki o se s e suuru, ki o ma yaju. Odu ni et iri? Nwon ni nitori agbara re, ti Olodumare fun un,
nwon ni nitori ki aiye ma ba r'idi re. Odu ni howu! O ni, ko si nkankan. O ni nwon ko ni le r'i di re. O ni on
nika l'o lo odo Olodumare. Lo ree gba agbara ti ko se oju gbogbo awon ti nwon jo mbo w'aiye, ko se oju won
rara! Nigbati nwon wa so bee fun Odu tan, nwon, ni k'o rubo. Odu ni, rara! O ni, on ko ni rubo. Ebo ki obirin
o ri agbara gba bo lati odo Olodumare, l'oru. Sugbon on ma le yo ayopere. Ki on o si le lo kini yii titi. Ki aiye
o ma fi ba a je mo on lowo. Ki aiye o ma fi ri' di re. Ko rubo re. L'o ba nlo. O mu Eegun jade. O mu Oro
jade. Gbogbo nkan, ko si ohun ti ki se nigba naa. Ni Obaisa wa ni, hen! On ti o je pe on ni Olodumare ko
aiye le lowo. Ko je pe obirinbirin yii ni yio gba aiye naa, ati ika Eegun ni, ati ika Oro ni, ati ika gbogbo Orisa
ni. On ko gbodo wo okankan ninu re. Ha! obirin yii ni yio wa gba gbogbo aiye naa, ni Obaisa ba lo ree ke si
babalawo. Babalawo ti o loke si nijo naa, Orunmila l'o lo ke si nijo naa, Orunmila ga an l'o pe. O ni ki
Orunmila o ye on lowo kan ibo wo? Ise ti Olodumare ran on yii: Ati ile aiye ti o ko le on lowo yii? On jise
naa lajeyi. Enikankan ko si le gba ile aiye naa lowo on. Ile aiye naa ko baje. On ti se le segun? Nlo da' fa si.
Nwon ni ebo ni ki Orisa oru. Nwon ni ki o se se suuru. Orunmila yan an l'ebo igbin nigba naa. O yan an ni
pasan. Osi yan an ni egbaajo owo. Orisa rubo. Nigbati Orisa rubo tan, Orunmila se'fa fun Orisa. O ni, ile aiye
yii o, o mbo wa di ti e o, o ni, sugbon, suuru ni ki o se o. O ni, ti o ba ti se suuru, o ni, mbo wa di ti e. O ni,
eni ti nwon gbe agbara fun l'obirin. O ni, yio fi as eju bo o. Nigbati o ba f'ase ju bo o, o ni, yio wa di omo
lehin iwo Ori sa, yio maa wa teriba fun o, Orisa si gbo, ose suuru. Gbogbo iwa eyii t'o dara, eyii ti ko dara, ti
Odu nhu nile aiye, ti nfi agbara ti Olodumare fun hu: Ti o ba ni enikan ko maa wo on l'ofu, eni ti o ba wo o,
oju re yio fo. Ti o ba ni enikan wo on ni iwo ti ko dara, ti o ba pe ori o maa fo o yio maa fo o naa, ti o ba pe
inu o maa run un, inu yio maa run un. Gbogbo ohun ti Odun ba so nigba naa ni maa se. Nigbati o wa ya ni
Odu ni, iwo Ori sa, o ni, nigbati ose pe awon dijo waiye naa ni, o ni, je ki on re o wa ni ibi kan naa. O ni, ti
awon ba wa ni'bi kan naa. O ni, gbogbo ohun ti on ba fe se, o ni, on o maa r'aaye je ke iwo Ori sa, ki o maa ri
gbogbo ohun ti on ba nse. O ni nitoripe awon pelu re. Ni awon jo ro lati ode Orun w'aiye ati Ogun. O ni,
sugbon ologun ni nwon yan fun Ogun wipe, eniti o ba fe ba won jagun, ki Ogun o ba won segun re. O ni, ni
won yan Ogun fun awon si. Ni Odu pelu Obaraisa, ni won ba jo ngbe oju kannaa. Nibi ti nwon gbe jo ngbe
ojukannaa, igbin ti Orisa fi rubo, Orisa mu u, o fi nbo ori re. Nibi ti Orisa ngbe fi igbin bo ori re. Nigba Orisa
bo'ri tan, o si mu omi igbin yii. Nigbati o mu omi igbin, o ni, iwo Odu, abi iwo naa o mu bi o? Odu naa ni ko
se nkankan. Odu naa gba omi igbin, o mu u. Nigbati Odu mu omi igbin tan, inu Odu nro diedie. Nibi ti inu re
gba nro, o ni ha! O ni, iwo Obarisa, o ni, o ma tie mo nkan t'o dun je. O ni ase omi igbin dun bayi ati igbin
naa ase o dun bayi? Nigbati oje tan, o ni o dara naa. O ni, lailai nwon ko gbodo fun on naa ni nkan miran ju
igbin lo. O ni, igbin naa ni ki won o si maa fun on. O ni, igbin ti iwo Orisa yii naa nje gan an, o ni, nwon o
maa fun on. Orisa ni on ko pe ki nwon ma fun o nigbin, o ni, sugbon agbara tie ti o o fi han, o ni nikan ni o
ndun on. O ni, gbogbo ohun yio ku ti on ba ti ni, o ni, on gbodo fi han iwo Odu. Orisa wi bee. Nigbati Orisa
so bee tan, Odu ni nigbati o ti di pe on wa joko tio ti on pelu re ngbe loju kannaa, o ni, t' o si j e pe gbogbo
nkan ti iwo ba nse ti o o fi kankan pamo fun on. O ni, gbogbo ohun ti on naa ba maa nse poo on ko ni fi
kokan pamo. O ni, ki o le baa maa ri gbogbo ise ti on o maa se ati gbogbo iwa ti on o maa hu.O ni, no on se
wa joko pelu r e nibi kannaa. Obarisa, o ni, ko buru. Nigbati Orisa ni ko buru tan nwon jo ngbe. Ti nwon njo
gbe nwon fe bo Eegun. Odu un gbe nkan ti nwon o fi bo Eegun, gbe e lo s'ika Eegun. O ni, k'Obarisa o kalo.
Ha! Obarisa ni eru mba on. O ni ki o kalo. Obarisa tele e. Nigbati Obarisa tele e wo igbo Eegun tan. Nwon ba
bo Eegun. Nigbati won bo Eegun, Odu o mo aso da bori. Sugbon ko mo bi nwon ti se dun' gun, bi nwon ti se
f'ohun ara Ourn. O kan mo aso da bori, o si le s'adura gegebi enia. Sugbon ko mo gegebi nwon ti se nf'ohun
ara Orun. Nigbati ose'bi ti nwon bo Eegun tan, Odu si mu aso, o da a bori, o nse adura fun eni jti o gbe onje
wa. Nigbati o nse adura fun un tan, o jade. Nigbati o jade tan on (ati) Obarisa, o wa di igba ti nwon wole. Ni
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Obarisa wa lo si'bi aso. Aso Eegun ki iti l'awon tele tele ri. Orisa l'o fi awon kun un. Awon ti Eegun maa fi
riran un. Aso lasan ni eegun wa nigba naa. Nigbati obirin fi nse Eegun, aso lasan ni, nwon yio si lu oju r e pe
ki awon maa fi riran diedie. Ko si awon lu lu niwon lu Eegun loju nigba naa. Sugbon nigba ti Obarisa wa de
ibe. Obarisa wa fi awon kun un, lehin ti nwon de ile tan, l'Obarisa wa tun lo si ika Eegun. O gbe Eegun, o re
oju re, o f'awon si i. Nigbati o f'awon si tan lo ba da Eegun bori. Nigbati o da aso Eegun bori tan, o mu ore
l'owo, mimu ti o mu ore l'owo, ko da gbere fun Odu, wipe o los' ika Eegun n'ibi ti o gbe jade. Ni Obarisa ba
f'ohun Eegun. O f'ohun Eegun, nwon ko da ohun re mo mo. Ose adura, nwon ko da ohun re mo mo. Eni ti o
bo Eegun o ni hen! o ni ha! O ni Eegun ti on maa bo maa gba o. O ni ara Orun l'o w'aiye yii. O si mu ore
l'owo. Ore ti o mu l'owo un, o nfi or eyen wo'le. O si nf'ohun Eegun. N'ibi ti o gbe nf'ohun Eegun. O tun di
nkan ti nab Odu naa leru. Ha! Ha! Nigbati on nda aso bori on ko mo iru eleyi wi! Ha! Ha! Tani o ti yara bo
sinu aso yii? Ti o si ti yara nfo iru ohun bayii? Ogbon ni okunrin fi gba agbara. Ati gbogbo ogbon ti obirin
gbon, ogbon ni okunrin fi gba l'owo awon obirin. Ni Olodumare koko ko ogbon ati agbara eleiye ti obirin.
Sugbon ogbon ati etan ni okunrin fi gba ogbon l'awon obirin. Nigbati Odu ti ri i pe Eegun yii mu ore l'owo,
on naa nsa fun un, o tun di ohun ti eru nba. Obarisa o gbe Eegun yii kaakiri gbogbo ilu. Odu si ti ri wipe aso
on ni. Nigbati o ri i aso on ni. O ni ta wa ni eleyii? Ko si ri Obarisa nile. O ni abi Obarisa naa ni? Ni Odu ba
duro nile. L'o ba ran eiye re O ni ki o lo bale e ni ejika. Ni nwon ba jo nlo. Gbogbo nkan ti Eegun ba ti wi, ni
nse ni agbara eiye, ti o bale e ni ejika. Nigbati gbogbo ohun ti o wi wa nse tan, ti o wa dari de'le. O dari di ika
Egun. O bo'ra sile. O fi or e sile. O mu ewu re wo. O jade. Eleiye o ti lo si odo eni t'o ni i. Nigbati o wa wole,
Odu si ki i. O ni kaabo. O ni nibo l'o wa lo? Obarisa ni, on lo si ode ni. Odu ni, ko buru. O ni kaabo. Obarisa
si da gbogbo nkan ti o gba bo sile. Nigbati o da a sil e tan, Odu ni o dara naa. O ni se aso Eegun on naa l'o
gbe lo si ode? Obarisa ni on naa ni. Odu ni nigbati iwo bo sinu Eegun un. O ni, oye o ju to on gan an ti on
maa nse e lo. O ni, gbogbo enia, o ni, nwon npe Eegun ree, Eegun ree! O ni, nwon nkigbe mo. O ni, nfi ore
wo'le. O ni, o tie niyii. O ni, lati oni lo. O ni, on yoda r e fun okunrin. O ni, lati ori ti on, o ni, obirin kankan
ko gbodo wo nu Eegun mo. O ni, l at'ori Orisala, o ni, on yoda Eegun fun okunrin. O ni, sugbon ti on naa nlo
ode, o ni, on ni on o maa ni agbara ti maa lo. Idi re niyii Eegun pelu eleiye nwon fi tun ni irepo. Nibi ti
Eegun ba wa, nibe ni awon eleiye wa. Gbogbo agbara ti Eegun si nlo, agbara eleiye ni. Ni Odu ba ni on ko
gbo do ri ki obirin kankan ko bo sinu Eegun mo, sugbon bi Eegun o be maa lo ree se alajoko, Ti o je wipe ti
Eegun ba lo sode, ti o maa je niwaju re. Ti yio maa jo ko Eegun lona. O ni, eyun un nikan ni ki obirin o maa
se. O ni obirin ko tun gbodo wo ika mo. O ni lati oni lo okunrin naa ni k'o maa gbe Eegun ki o si maa mu
Eegun jade. O ni, sugbon gbogbo, ati omode, ati agba, enikookan ko wa gbodo fi obirin sere, o ni, obirin nl o
ni agbara julo lorile aiye. O ni, obirin si tun ni o bi wa. O ni, gbogbo enia, obirin ni o bi nwon. O ni, gbogbo
ohun ti enia ba nse. Ti ko ba fiti obirin kun un, o ni, ko le sese. Idi re ni i okunrin ko fi le da nkankan se laiye,
bi ko se pe o l'owo obinrin. Ni nwon ba nkorin. Ni Obarisa naa ba nkorin. Nigbati o ba di Orun ti nwon o ba
se ose. O ni, gbogbo orin ti nwon o maa ko yii o, lati inu Osa meji. O ni, ki nwon o maa fi iba fun obirin, o
ni, ti nwon ba ti nfi iba fun obirin, ile aiye yio maa toro. Ni nwon ba nkorin bayii wi pe;
E kunle o, e kunle f'obirin o.
E obirin l'o bi wa. k'awa to d'enia. Ogbon aiye t'obirin ni, e kunle
f'obirin o. E obirin l'o bi wa o, k'awa to d'enia.
Osa Meji es rico, grito csmico de gran alcance. Las campanas de sonido llegan de las cmaras acorazadas
del ifa del cielo, fueron consultadas para Odu en el da Odu hacan el viaje de cielo para conectar a tierra en
la compaa de Ogun y de Obarisa.
Odu era la nica mujere entre ellos. Ella pregunt a Olodumare qu sucedera cuando lleguemos en el
mundo? Olodumare dijo que el mundo sera bueno. l dijo que todo lo que desearn lograr seria hecho
porque l les dar la energa. Ser bueno (esto es una referencia a la creencia de Ifa que vida est diseada
trabajar y la gente en la tierra nace con el potencial por una buena vida) Ogun camin en frente. Cuando
Ogun camin detras venia Obarisa y detrs de Obarisa vino Odu. Ella pidi Olodumare acerca del mundo.
Ella dijo que Ogun tiene la energa de luchar. l tiene el arma que l tiene las armas necesarias para la
victoria. Ella dijo que Obarisa tiene energa, el ase de Obarisa hace cualquier cosa que l desea manifesto.
Ella dijo que ella es la nica mujer entre ellos y deseaba saber su ashe.
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Olodumare dijo durante todo el tiempo que le llamarn Madre. l dijo que ella era la nica quin viaj a la
tierra y ha vuelto al cielo. Solamente las mujeres entre ellos volvieron. l dijo que usted subir el asimiento
que el mundo Olodumare le dar esa energa. l dijo que le dar la energa en la forma de un pjaro.
Olodumare dijo que es bueno (las mujeres tienen la capacidad de comunicarse directamente con los
immortales con su capacidad de utilizar el pjaro para superar los lmites del tiempo y del espacio)
Olodumare pidi Odu si ella saba utilizar el pjaro en la calabaza. l dijo que usted sabr utilizarlo. Odu
recibi el pjaro de Olodumare y recibi la energa de utilizarlo. Odu sali mientras que ella dejaba
Olodumare pidi que ella volviera. l dijo voveras. l le dijo: Odu cuando usted llegue a la tierra cmo
usted va a utilizar la energa del pjaro, la energa que le he dado? Odu dijo que ella luchara con la gente
que no escuchara. Ella dijo, los que no escuchen la voluntad de Olodumare ella luchar con ellos. Ella dijo,
los que le pediran abundancia se la dara.
Ella dijo, los que desearan a nios ella les dara nios. Ella dijo si alguien recibe abundancia y se hace
impertinente ella lo eliminar. Ella dijo si alguien da a luz a un nio y llegan a ser impertinentes ella lo
eliminara. Ella dijo que cualquier cosa que ella hizo para una persona, si llegaran a ser impertinentes ella lo
eliminaran.
Olodumare dijo: Eso es bueno pero usted debe utilizar esta energa con calma y para el bien. Si usted la
utiliza para las malas cosas y causa violencia, reclamar esta energa. Todos los hombres que le siguen, le he
hecho su madre, cualquier cosa que deseen hacer deben hablarle primero. Es a partir de este tiempo muy
antiguo que Olodumare ha dado la energa a la mujer porque era ella la que recibi la energa de Odu. l dio
a mujeres la energa de la palabra (la energa de la palabra dada a las mujeres se basa en la relacin entre los
nios y sus madres que antes de pubertad son dependientes en sus madres para la supervivencia. Odu
significa que la matriz y Odu refiere a cualquier abertura entre el cielo y la tierra o a los reinos visibles e
invisibles de la existencia. La matriz es tal abertura porque permite el movimiento del alma humana entre la
tierra de los antepasados y la tierra de la vida con el proceso del reencarnacion.)
El hombre solamente no puede hacer cualquier cosa. Odu lleg en el mundo. Cuando recolectaron todo en el
mundo que vieron el bosque de los muertos y era la mujer que entr en el bosque. Era el bosque de Oro que
la mujer entr en. Durante este tiempo no haba prohibicin contra la mujer que entraba en el bosque de Oro.
En este tiempo las mujeres adoraban todo el Orisa. Tenan conocimiento completo de todos los misterios
internos. La mujer actuaba en deshonra y Odu consult Ifa. Los ancianos le dijeron, usted debe actuar en la
calma usted debe tener paciencia, usted no debe ser imprudente. Odu dijo por qu? Dijeron debido a la
energa que Olodumare le ha dado, la gente no sabr la razn que se le ha dado a usted. Odu dijo que ella no
sabe la razn que le fue dada. Ella dijo que solo llamo antes de Olodumare. Ella recibi la energa de
Olodumare despus de que las otras llegaran en la tierra. Dijeron que Odu debe hacer sacrificio. Ella dijo que
ella no hara ebo porque el ebo fue hecho ya.
Hicieron el ofrecimiento para que la mujer reciba energa en la presencia de Olodumare. Dijeron que ella no
debe ser presumida en alegra porque ella es capaz de usar estas energas por un tiempo muy largo. El mundo
no podr destruir lo que ella tiene en las manos. El mundo no sabr la raz de su energa. Odu rechaz hacer
el sacrificio (en un cierto punto en la historia de la cultura del yoruba la energa de mujeres fue abusada con
arrogancia.) Odu sali sin la fabricacin de ebo. Ella trajo el pao de Egun afuera. Ella trajo Oro afuera.
Obarisa vino y dijo que es el a quin Olodumare confiado, la mujer enrgia ha venido a tomar al mundo, para
tomar el lugar sagrado interno de Egun y el lugar sagrado interno de Oro y las capillas de todo el Orisa.
Obarisa no se atrevera a entrar en cualesquiera de estos lugares. Obarisa consult Ifa. Fue Orunmila el que
ech Ifa para Obarisa. Orunmila dijo que el mensaje de Olodumare es ste, que usted tomar el mundo en sus
manos. El mundo no seri estropeado. Ninguna persona tomar el mundo en sus manos (esto habla de un
conflicto del gnero en la historia de la cultura del yoruba sobre la cuestin de quin sera los encargados de
ciertos misterios, hombres o mujeres. Esta edicin ha cambiado de puesto a travs de la historia y contina
cambiando de puesto en pocas modernas) Cmo entonces la voluntad de Obarisa sea victoriosa. l consult
Ifa y fue dicho hacer ebo. Ifa dijo que l debe ser paciente. l debe sacrificar los caracoles, a azotar-como el
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palillo, y cowries. Obarisa hizo el ebo. Cuando Obarisa hizo el ebo Ifa, consultado Orunmila. Orunmila dijo
que el mundo pertenecera a Obarisa, pero usted debe tener paciencia.
l dijo que la adoracin se convertir en la suya. l dijo que el que lleve la energa de la mujer ser
exagerada. Cuando es excedente hecho ella se har su criada. Obarisa entendio y dijo l tendra paciencia (Ifa
se basa en la nocin de un equilibrio de la energa entre los principios masculinos y femeninos. Este
equilibrio es interrumpido ocasionalmente por un nfasis excesivo en un lado o el otro mientras que las
situaciones sociales causan la tensin y un reflujo y fluyen en el equilibrio de la energa) Todas las
costumbres, las que son buenos y los que sean malas, trado a la tierra por Odu con la energa dada a ella por
Olodumare incluyen el tab contra mirar su forma material. Si se viola el tab ella har la persiana de la
persona. Si ella dice la mirada fija alguien es malvada, si ella dice una persona va a tener un dolor de cabeza,
tendrn un dolor de cabeza, si ella dice que tendrn dolor del estmago, ellos tendr dolor del estmago.
Todas las cosas dichas por Odu vendrn a pasar. Cuando vino el tiempo Obarisa dijo: Odu hemos venido
conectar a tierra juntos. Ella dijo viene ellos haba venido al mismo lugar. Ella dijo si estamos en el mismo
lugar que ella permitira Obarisa ve que cualquier cosa ella dese hacer, (esto es una referencia a una poca
histrica en que awo docto de los hombres de mujeres) ella dijo porque Obarisa y Ogun bajaron del cielo
juntos que eligieron Ogun para ser un guerrero. Los que desearon hacer guerra no seran victoriosos contra
Ogun. Ella y Obarisa necesitaron vivir juntos en un lugar. En el lugar adonde vinieron juntos deben
permanecer. El caracol ofrecid por Obarisa fue utilizado para elogiar su cabeza en el lugar en donde l
vivi. El lquido del caracol fue utilizado para beber. Obarisa no dese beber el agua del caracol. Odu bebi
el agua del caracol y su estmago lleg a ser tranquilo. Ella dijo a Obarisa que debido a l ella haba
descubierto algo delicioso para comer. Ella dijo que el agua del caracol es dulce y el caracol por s mismo es
dulce.
Cuando ella acab el comer ella dijo que era bueno. Ella dijo que nadie me ha dado nunca una cosa tan
buena para comer como un caracol. Ella dijo que un caracol es lo que debe darme uno para comer (el caracol
es un ofrecimiento tradicional al pote de Odu) ella dijo que el mismo caracol que usted meda, deben seguir
dadomelo (este verso sugiere que los hombres y las mujeres aprendidos de uno a) Obarisa dijo que l le dara
caracoles. l dijo la energa que usted no me da incomodidades yo. l pidi que ella le demostrara las cosas
que ella posey. Ella dijo cundo l viene vivir con ella en un lugar que l no debe ocultar cualquier cosa de
ella. Ella dijo que ella no ocultara cualquier cosa de l. Ella dijo que l ver todos sus trabajos y
procedimientos. Ella dijo que viviremos en un lugar. Obarisa dijo que eso no era malo. Odu trajo las cosas
necesitadas para adorar a Egun en el lugar sagrado interno de Egun. Ella dijo que Obarisa debe seguir. l
dijo que l estaba asustado. Ella dijo la sigue y l la sigui. Cuando Obarisa la sigui l entr en el bosque de
Egun. Adoraban Egun juntos. Pero ella no le demostr cmo hacer el sonido de Egun (significado cmo
entrar la posesin) ella no saba hacer la voz de Egun. Ella saba hablar con los immortales en cielo. Cuando
se adoraban Egun Odu tom el pao que ella se cubri y dio las gracias por su alimento. Cuando ella acab
sus propiciaciones ella a la izquierda.
El tiempo haba venido para que ella y Obarisa vayan a su lugar de la vivienda, Obarisa fue al lugar del pao.
El pao de Egun no tena flmulas del pao. l agreg las flmulas. Las flmulas permitieron que Egun
viera. Cuando las mujeres hechas Egun el pao eran simples e hizo la cara de una manera que no permiti
que Egun considerara. Cuando lleg Obarisa l agreg las flmulas. Antes de que alcanzaran su Obarisa
casero fue al posterior corteja de Egun. l tom el pao de Egun y cort la abertura de la cara y coloc
flmulas en la abertura. Cuando esto fue hecha l se cubri con el pao. l tom un azote en sus manos pero
l no dijo adis a Odu. l dijo que l iba a la corte posterior de Egun, el lugar adonde sali Egun. Obarisa
habl con la voz de Egun y no reconocieron su voz. l dijo sus rezos y Egun dijo la gallina. l dijo la ha.
Uno quin deseaba elogiar Egun dice la gallina y l dijo la ha. l dijo que el Egun que l elogia es infalible.
l dijo cundo l vino de cielo conectar a tierra uno de la gente del cielo vino conectar a tierra con l. l
tom el azote y lo arrastr en la tierra. En su hogar l habl con la voz de Egun y Odu se asust. Cundo
ella trajo el pao que ella no saba esta manera que hablaba de la ella pregunt quin ha entrado en este pao,
que habla a rpidamente y con tal voz? Con la penetracin los hombres toman energa (los medios de Egun
eran originalmente mujeres y en un cierto punto los hombres asumieron el control la danza de Egun)
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Olodumare primero dio la sabidura a las mujeres y l dio la energa de los pjaros a las mujeres. Cuando
Odu vio que Egun tena un azote a disposicin ella funcion lejos. Obarisa llev el Egun y entr en la
ciudad. Odu vio que era su propio pao. Ella pidi es ese Obarisa? Ella permaneca en su casa y envi su
pjaro en una misin. Ella dijo que el ala debe reclinarse sobre el hombro de Egun. Deben ir juntos. Todo
que el Egun dice ser activado por la energa del pjaro posado en su hombro. Cuando todo que l dice ha
hecho manifesto l volver al posterior corteja de Egun (la energa de la sociedad de Egun del varn es
apoyada por la energa de la sociedad de las mujeres) Obarisa desnud en la tierra. l coloc su azote en la
tierra. l se visti. l se fue. El pjaro fue a su dueo. Cuando vino Obarisa a casa Odu le salud. Ella dijo la
recepcin. Ella dijo de dnde lo hizo usted viene? Obarisa dijo que l vino de exterior. Odu dijo que que es
bueno usted es agradable (es tab para saber la identidad de los medios de Egun) Obarisa descarg todas sus
cosas en la tierra y Odu dijo que eso era bueno. Ella dijo que es el pao de Egun que usted ha tomado afuera.
Obarisa dijo s. Odu dijo que es bueno. Ella dijo que usted me tiene demostrado lo que debo hacer. Ella dijo
que la gente pueda ver a Egun.
Ella arrastr el azote sobre la tierra y dijo que el honor est para usted. Ella dijo que me ir hoy. Ella dijo que
concedo Egun para servir. Ella dijo debido a m que ninguna mujer quiere cada atrevimiento para inscribir en
el pao de Egun ella dijo que ella ha dado el Egun a los hombres. Ella dijo que l debe ir afuera con Egun
porque ella tiene la energa que Egun utiliza. Ella dijo que Egun es compatible con los pjaros. En el lugar en
donde Egun manifiesta, all tambin los pjaros aparecen. Toda la energa usada por Egun viene de los
pjaros. Odu dijo ninguna mujer entrar en nunca en el pao de Egun, pero ella podr bailar, resolver Egun y
bailar delante de Egun si Egun est afuera. Ella dijo que apartir de hoy cuandosale Egun es el hombre el que
dirigir Egun (al inicio lo aparecera que la adoracin de Egun es varn dominado. Este verso est diciendo
que Egun es apoyado por la energa de mujeres.) A las mujeres la dicha todas las cosas el deseo de la gente a
hacer ayuda. se es porqu los hombres no pueden hacer cualquier cosa en la tierra, si no obtenga la mano de
la mujer.
Cantaron, en el quinto da que celebraron la semana. Dicha todos los encantamientos que cantaran vendran
del Odu santo de Osa llamado Ifa Meji (la energa de mujeres en Osa Meji es la entrada a la tierra de los
antepasados) dijeron que elogiarn a mujeres, dijeron si elogian a mujeres que la tierra ser tranquila.
Cantaron:
E kunle o, e kunle f'obirin o.
E obirin l'o bi wa. k'awa to d'enia.
Ogbon aiye t'obirin ni, e kunle f'obirin o.
E obirin l'o bi wa o, k'awa to d'enia.
Prostrate, prostrate para las mujeres.
La mujer le ha colocado en el mundo, as usted es humanidad.
La mujer es la inteligencia de la tierra, prostrate para la mujer.
La mujer le ha colocado en el mundo, as usted es humanidad.
Baba Irete Meji

Ese
Cmo el Iyami vino a conectar a la tierra.
K'a t'iwaju bu u, k'a t'ehin bu u, a d'if fun okanleerugba enia, ti nti'kole Orun bo wa'le aiye. A d'ifa fun
okanleerubga eleiye, ti nti 'kole Orun bo wa'le aiye. Nigbati awon okanleerugba enia o maa bo, nwon ni
nwon o toju igba kokan. Nigbati nwon o de, ode Ota ni nwon de s i. Nwon ni nwon ti fi enikan je Iyalode l
'ode Ota. Eni t'o ba fe gba a yio gbe igba re s'odo re. A ni, on fe gba eiye t'on. Yio f'eiye si i ninu. Nigbati o
ba si fi eiye si i ninu, Yio de igba, yio gbe e fun nwon. Igba ti nwon ba gbe e fun nwon. Nwon o toju re sinu
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ile. Nigbati nwon ba toju re sinu ile. enikeni ko le mo ibi ti nwon gbe e si, a fi eni t'o ba ni. Boya l'aga ni o
wa o. Nwon le gbe e si ara i gana. Nwon le gbele ki nwon gbe e si. Awon nikan soso ni nwon mo ibi ti nwon
gbe e si, nigbat'o gbe e fun nwon. Nigbat'o gbe e fun nwon tan, olukuluku o maa gbe tie, yio maa lo toju e
s'ibi t'o ba ri. Nigbati nwon ba f e ran eleiye yen n'ise, nwon osi igba yen s'oke, eleiye yen yio fo jade ninu
igba yen yio lo se'se ti nwon ba ran an, ibaa je Eko, ibaa je Ibadan, ibaa je Ilorin, ibaa je Sapele, ibaa je
Londonu, ibaa je ilu Oba. Gbogbo origun merein aiye. Nigbati nwon ba si igba yen s'oke bayii, eiye yen yio
si fo jade, yio lo jise yen. Bi nwon ni k'o pa enia, yio pa a. Bi nwon ni k'okofun enia ni, yio ko o. Nigbati yio
ba kofun, yio ba ti eni t'ohun. Nigbati o ba ba ti i, nwon osi la'nu re. Eni ti nwon sui fe mu ko ni mo, nwon o
ko ifun re jade. T'o ba si se aboyun, nwon o yo oyun inu re. Ise ti nwon ba ran nwon, nwon o lo ree je e.
Nigbati nwon ba si ji se yii tan, nwon o tun pada si'nu igba yii. Nwon o si tun bo o. Nigbati nwon ba bo o tan,
nwon o tun toju re s'ibi ti nwon gbe e si. Nwon kii si da ja, a fi ti nwon b a lo s'inu egbe. Nigbati eiye yen ba
dari de, yio wa so fun olowo re bayii pe, Ise t'o ran mi, mo je e. T'o ba je pe eni tohoun lajeara, o le wi pe
enit'o ran mi si, mo ti mu u. Sugbon mo mu u, mu u, mu u, ng ko le mu u. T'o ba si je pe ose mu, enit'o ran
mi si, mo ti mu u. Enit'o ba ni eiye ni, yio si lo si arin egbe, yio siso wi pe, On ran ojise t'on ni ise kan, o si ba
on se ise naa, on si mu ise naa wa si arin ajo, nitoripe on ko gbodo da se'se naa. Nigbat'o ba so bee tan, awon
yioku re, nkan t'o ba pin nibe. Eje to ba gba l'ara eni ti nwon ran an si, yio gbe elo s'arin egbe, gbogbo awon
egbe ni yio f'enu ba a. Nigbati nwon ba jojo mu'je yen tan, nwon o wa tuka. Nigbati nwon ba tuka, t'o ba di
ojo keji, t'o ba di ale keji, nwon o tun ran an lo. Nwon ko ni je o sun, Eleiye yen yio m'or e l'owo, o le mu
kumo l'owo, o le m'obe l owo, o le d'eegun, o le d'orisa. Ti o maa lo ree deruba eni ti nwon ba ran an si! Bi
itan awon eleiye se ri ni yii o!
Estamos dibujando el agua en frente, nosotros estamos dibujando el batidor detrs, Ifa fuimos consultados
para los 201 Imoles, (el agua de dibujo es una referencia a tener acceso a energa femenina) cuando venan
de cielo a conectar a la tierra. Ifa fue consultado para los 201 amos del pjaro cuando venan de cielo
conectar a tierra (un amo del pjaro es sentido con la capacidad de moverse ms all de los lmites del
tiempo y del espacio).
Cuando llegaron los 201 Imoles, el Babalawo le dijo a cada uno de ellos que debe preparar un calabaza para
su llegada en la tierra. Llegaron un Ota llamado colocado (Ota significa el significado de piedra el lugar en
donde la tierra slida emergi de las aguas principales) que nombraron uno entre ellas Iyalode de Ota. (la
ms vieja madre de la tierra slida) los que desearon recibir un pjaro le presentaron su calabaza (la
inferencia aqu es que las que no saban mover su sentido con los lmites del tiempo y del espacio podran
aprender el misterio de la ms vieja madre).
Un pjaro fue colocado en la calabaza. Despus de que el pjaro fuera colocado dentro de la calabaza les era
cerrado y dado. La calabaza fue llevada a su casa y no import donde fue colocado en la casa mientras la
localizacin era un secreto. Cada persona tom su calabaza para asentarlo en un lugar secreto (debido a la
potencia de este pote se considera tab para ponerla en un lugar visible). Siempre que necesitaran enviar el
pjaro en una misin abriran la calabaza y dejarian el pjaro volar hacia fuera. El pjaro va en su misin
posiblemente a Lagos, a Ibadan o a Ilorun (la energa de este pote es la capacidad al trabajo con el espiritud
elemental de un pjaro) puede ser que enven el pjaro dondequiera en las cuatro esquinas del mundo. Si el
pjaro se dice para matar, matar, si el pjaro se dice para atacar a alguien los intestinos que sern atacados,
ellos se dice se ocultan hasta que estan listos para atacar. Si una mujer est en necesidad de un aborto el
pjaro puede lograr esta tarea. Cuando el pjaro acaba con su asignacin volver a la calabaza (el pjaro
tiene varias funciones, sta es una descripcin de la energa del pjaro cuando es utilizada como arma por los
guerreros femeninos).
Cuando el pjaro vuelve se cubre la calabaza. Si el pjaro est trabajando con otros pjaros volver al lugar
de reunin de la sociedad de las mujeres. Cuando el pajaro esta dando vueltas dir al dueo de la calabaza
que se ha terminado la tarea. Si el pjaro se enva para hacer el trabajo contra alguien que tiene la medicina
de la proteccin contra el pjaro el pjaro dir que la misin no fue acertada. Cuando sucede esto el dueo de
la calabaza ir a la sociedad de mujeres y pedir para que la sociedad entera trabaje junto a el para terminar
la misin. La materia se discute entre los amos del pjaro (la sociedad de las mujeres tiene maneras de
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determinar si la misin es apropiada) si hay acuerdo envan el pjaro en su misin. Cuando el pjaro vuelve
las mujeres ponen la sangre de la vctima en sus labios y la materia se convierte en tab a discutir.Satisfarn
otra vez si la misin no se termina. Los pjaros pudieron llevar los azotes, los clubs, o los cuchillos. El pjaro
pudo llevar un fantasma o un Orisa (el pjaro puede ser utilizado como avatar para otros espiritus que
acuerden ensamblar en la batalla). Colectivamnete los pjaros traern miedo a los que han ofendido a
sociedad de mujeres.
Odun ifa Irete Ogbe

(Cmo Odu se convertio en la esposa de Orunmila)
Ki' wo t e'gbe. K'emi te'gbe. Gbogbo'wa l'a jo nte'gbe. A d'ifa fun Odu awe sakun ni. Nwon ni Odu awe
sakun ni ti nti Orun bo w'aiye. Nigbati yio maa bo s'aiye, nwon ni iwo Odu, lilo l'o nlo yii o. Olodumare, o
fun un l'eiye. Osi gbe eiye yii wa s'ode isalaiye. Aragamago l'oruko ti Olodumare fun eiye yii. Aragamago
l'oruko ti eiye Odu yii nje. O ni iwo Odu, o ni gbogbo ise t'o ha nran an ni yio maa je. O ni t'o ba ti nlo nibi
yiowu t'o ba ran an, ni yio maa je. O ni bi o pe k'o se buruku, o ni bi o pe k'ose rere, o ni gbogbo ohun yiowu
ti o ba ni k'ose, ni yio maa se. Ni Odu ba gbe eiye naa wa s'ode aiye. Odu si je eniti ti wipe ki opolopo enia
ko maa ri on, o ni oju eni ti Odu maa nfe ki o ri on, bi ota Odu ri Odu, yio f oo l'oju, yio fi agbara yii, yio foo
l'oju. Bi ota re miran ba si tun ri igba eiye yii naa, eiye Aragamago yii naa ni yio fi foo l'oju. O wa nl o eiye
yii. O wa lo o ti ti ti ti o de'le Orunmila. Orunmila o wa pe awon babalawo re. O nlo ree pe, "Bi a ba ko ni
l'ogbon, ogbon l'eni igbon, bi a ba ko ni l'ago, ago l'eni go." Awo ile Orunmila l'o d'ifa fun Orunmila ni' jo ti
yio gbe Odu ni'yawo. Orunmila ni yii, ni yio gbe Odu ni'yawo. Awon babalawo Orunmila, nwon ni he!
Nwon ni Odu ti ofe gbe ni'yawo yii o, nwon ni, agbara kan wa l'owo re. Nwon ni, agbara naa ni ki Orunmila
o rubo sile dee, nitori gbogbo awon enia re. Nwon ni ki o ma ba a fi agbara naa pa aje, nitori agbara ti obirin
ohun ni, o ju ti Orunmila lo o. Nwon ni ki Orunmila o yara rubo'le. Nwon ni, kini o ru sile dee. Nwon ni,
k'Orunmila o ni okete. Nwon ni, ki o si ni eku. Nwon ni, ki o si ni eja. Jegbaaj o, Orunmila ru u. Nigbati
Orunmila rubo tan, nwon se' fa fun Orunmila. Orunmila gbe e s'ode. Dide ti Odu o de, o ba etutu n'ita. Ha!
tani o wa se etutu yii sile? Ha! Esu ni Orunmila naa l'ose etutu naa sil e, nitoripe ofefe o, iwo Odu. Odu ni ko
buru. Gbogbo awon ti Odu ki l'ehin ni awon aburu. O ni ki gbogbo nwon maa jeun. Odu naa, o si igba
Aragamago eiye re sile. O ni ki o maa jeun. Odu wole. Nigbati Odu wole tan, ni Odu ba ke si Orunmila. O
ni, iwo Orunmila. O ni, on de o. O ni, agbara on po o, o ni, sugbon on ko ni jeki won ba o ja. O ni, on ko ni
ba'wo Orunmila ja. O ni, afi eniti o ba be on l'owe si wipe ki on o ba o baja, o ni, ni on o maa baja, nitori Odu
ni, nwon ko fi fi ya je Orunmila. Nitori bi nwon ba fi ya je Orunmila, Odu yio fi agbara re at agbara eiye re
yio fi ba oluware ja. Nigbati Odu so bee fun Orunmila tan, Orunmila ni, ko buru. Nwon si dijo mba bo.
Nigbati o ya, Odu ni, iwo Orunmila, o ni, yara mo ewo on o. O ni on, o fe ki awon obirin yioku, ki nwon o
ma wo on l'oju. O ni, k'o ba on so fun gbogbo awon obirin yioku, ki nwon o ma wo on l'l oju. O ni, eyii ti o
ba ti wo on l'loju, yio ri'ja on. O ni, on ko fe ki enikankan o wo on l'oju o. Orunmila ni, ko buru. O si pe
gbogbo awon obirin re. O kilo fun won. Awon obirin Orunmila, nwon ko wo o l'oju. Odu nso fun Orunmila
pe, o ni, on wa ba o di eru re si rere ni. O ni, on wa ba o tun gbogbo nkan rese ni. O ni, gbogbo nkan re ti o
ba si fe baje, ki on o maa tun un se. O ni ti o ba mo ewo on, O ni, gbogbo nkan re poo pata ni yio maa dara.
Eyii to o ba si fe baje, on ko ni je ki nkankan o baje. Bi oso fe ba aje, o ni, on ko ni je, ti on gan naa ko ba si
ti ba a je. O ni, aje kookan ko le ba nikan Orunmila je. O ni, ti Orunmila ko ba ti fi on sere. O ni, ti Orunmila
ko si je ki awon obirin re yioku ko fi on sere. O ni, on ko ni ba Orunmila ja. On ko si ni ba awon enia re ja. O
ni, ki Orunmila si maa mo gbogbo ise ti o ba fe maa ran on. O ni, ti o ba ran on nise, ti enikan ba fi iya je e
nibi kan, ti o ba fe ran on si i, on oje e. Agbara eiye re, ki enikan ba ti fi iya je Orunmila, Bi o yin in, lekanna,
Odu nlo ja nibe nu un. l'Orunmila wa ni hen! Iwo Odu yii. On mo o ni pataki. On si mo pe iwo l'o ju gbogbo
awon obirin lo l'aiye. On ko si ni fi o sera lailai. Gbogbo omo on ti o ba si ti je babalawo naa, ni on si maa kil
o fun pe, nwon ko gbodo fi o sere lailai, nitori Odu ni agbara babalaw o naa, o ni, bi babalawo ba ti n'ifa, ki o
si maa l'Odu. O ni, ase ti Odu naa si fun on wipe, gbogbo awon obirin ti on ba l'odo on ko gbodo gba obirin
laaye. Lati ijo naa, gbogbo babalawo poo pata, ko si eni ti ko l'Odu, ko si. Eni ti ko ba ti i l'Odu iyen ko ti i
te'fa nu un. Nijo ti o ba si ti l' Odu, nijo naa l'o di eniti Odu ko ni jeki iya o je.
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Usted camina sobre el arbusto, yo camino sobre el arbusto, y ambos caminamos sobre el arbusto juntos
donde el Babalawo que lanzaba Ifa para Odu en el da cuando Odu hizo el viaje del cielo para la tierra. (En el
Odu Ifa es el nombre del adivinador que es la clave para entender la solucin a un problema particular. En
este verso el nombre del adivinador, es usted camina sobre el arbusto, yo camino sobre el arbusto, nosotros
caminamos sobre el arbusto juntos. En Yoruba el arbusto es una referencia al bosque fuera de una aldea.
Caminar en el arbusto significa dejar las comodidades del hogar y de la aldea para viajar en el ambiente
natural. En la cultura Yoruba usted entra al arbusto para recolectar hierbas, para casar, hacer un terreno para
comenzar una granja y inumerables de otras tareas relacionadas a la supervivencia. La inferencia aqu es que
nos acercamos a las aplicaciones de la supervivencia individualmente y que nos acercemos a las aplicaciones
de la supervivencia colectivamente. Nigeria tiene la densidad demografica ms alta de cualquier regin en el
continente de frica. El crecimiento constante en la poblacin es, yo creo, un resultado de la distribucin
eficaz del trabajo en las reas rurales que permiten maximizar limitados recursos naturales. El nombre del
adivinador es dicindonos que este verso de Odu Ifa es una revelacin del misterio de trabajar conjuntos.)
Siempre que ella llegara a la tierra, el Babalawo dijo Odu esto es tu principio. Olodumare le dio a ella un
pjaro. Ella llev el pjaro en su viaje a la tierra. (Dudu en Yoruba significa negro. En Yoruba litrgico el
negro se refiere a una gama de colores oscuros y se refiere a esos misterios que siguen siendo ocultos, no
vistos y desconosido a traves de comn mundana experiencia. Todos los Awos (misterio o secreto) se puede
tambin describir como dudu. La palabra Odu toma la raz del dudu, que es du y agrega el prefijo O. En
yoruba litrgico la letra O se utiliza a menudo como referencia al espiritu de una cosa. La palabra Odu se
poda traducir para significar el espiritu del misterio principal. En una lengua ms potica la palabra Odu se
podra traducir para significar la tero de la creacin. Ifa ensea que el aprender, el crecimiento y el
desarrollo espiritual viene como resultado de un aumento en la comprensin del Awo, o ms correctamente a
traves de la revelacin del Odu. s por eso qu los lugares de la iniciacin se llaman Igbodu, de la elicion
Igbo Odu que quiere decir el tero del bosque sagrado. Cuando el verso habla del Odu que viene a la tierra
habla de la manifestacin de los primeros principios en la tierra en si.
Por ejemplo cuando la tierra todava estaba en un estado del gas no haba manifestacin del Odu que crea la
tierra. Odu vino a conectar a tierra para formar en la tierra, el aire, el fuego y el agua. Cada uno de estas
manifestaciones de Odu se puede describir como el viaje de Odu del cielo para conectar a tierra. El verso se
quiere decir que cuando Odu hizo el viaje de cielo para conectar a tierra, Olodumare (el creador) le dio un
pjaro. Esto no significa que una mujer que sostiene un pjaro inici la gnesis de la tierra, del aire, del fuego
y del agua. Ifa ensea que todo en la creacin tiene Ori o sentido. Odu que viene de cielo a conectar a tierra
describe varias fuerzas en la naturaleza que emergen a travs del proceso de la evolucin.
En la naturaleza hay dos formas de ase espiritual, ase expansivo y ase contractivo. Ase que es expansivo se
describe como masculino y ase que sea contractivo se describe como femenino. Es la polaridad entre la
dinmica y la forma y no la polaridad entre los hombres y las mujeres en el sentido antropomorfo de las
palabras. En este Odu el pjaro simboliza la comunicacin entre el Ori y el otro ms alto, desarrollado o
nosotros podran las formas principales de sentido. En detalle el pjaro simboliza la capacidad de Odu de
comunicarse directamente con Olodumare. Decir, Odu lleva un pjaro es afirmar la nocin que los
fenmenos naturales tienen sentidos y que estas varias formas de sentidos pueden comunicarse a uno u otro.
sta es la base qu se sabe en el mundo occidental como la teora de Gaia de la naturaleza.
La teora de Gaia se basa en la idea que la tierra es una vida consciente y que los varios fenmenos naturales
a travs del mundo son acoplamiento a Gaia como la madre de consolidacin de este planeta particular. El
pjaro es el smbolo para la capacidad de objetos inanimados de comunicarse a uno u otro. Tambin se
utiliza como el smbolo para la capacidad del ser humano de comunicarse con el espiritu usando el medio del
recorrido astral o fuera de la experiencia del cuerpo. En la prctica espiritual de Ifa los pjaros representan la
capacidad de comunicarse con espiritu y por esta razn los pjaros se encuentran en la corona del Oba, en el
personal de muchos Orisa y en el Osun usado para proteger el Ori. El Ori se protege como consecuencia de
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su capacidad de comunicarse con el espiritul, que incluye la expectativa del cuidado del peligro potencial en
cualquier situacin de la elasticidad.
Decir que Olodumare dio a Odu un pjaro antes de su viaje a la tierra es un comentario sobre la estructura
fundamental de la realidad. Aragamago es el nombre conocido del pjaro que Olodumare dio. Aragamago es
el nombre del pjaro que pertenece a Odu. (Aragamago es un pjaro del espiritu asociado a los misterios de
Iyaami Osoranga. Odu es una fuerza de la naturaleza y es un recipiente asociado a la iniciacin de Ifa. En
este verso tenemos la inferencia que la adoracin de Ifa es dependiente en Odu y que Odu es autorizado por
Aragamago y Aragamago es una referencia simblica a los misterios de la energa de las mujeres
preservados por la sociedad secreta llamada Iyaami Osoranga. Esto entonces nos toma de nuevo al nombre
del adivinador, que es la llave al significado de Odu, y el nombre del adivinador nos dice que este Odu es
sobre aprender a cmo trabajar juntos.)
Olodumare dijo a Odu que cualquier cosa que ella deseaba lograr sera hecha si usted enva el pjaro para
hacerlo. Olodumare dijo, a cualquier lugar que usted desea enviar este pjaro, l ir all. (aqu el verso est
afirmando la creencia que el rezo eficaz requiere el ase o la energa espiritual. El verso est identificando
recorrido astral como fuente eficaz de la energa espiritual. El recorrido astral es la capacidad al disassociate
el Ori o el sentido del cuerpo fsico permitiendo que el sentido visin dimensiones ocultadas de la realidad.)
Olodumare dijo si usted quisiera hacer malas cosas que har malas cosas, si usted quisiera hacer buenas
cosas hara buenas cosas. Aragamago era el pjaro trado a la tierra por Odu. (la energa espiritual en su
manifestacin principal est moral y tico hilo neutro. Por ejemplo el fuego se puede utilizar para cocinar
una comida o para quemarse abajo de una casa de los enemigos. El efecto moral de estas dos aplicaciones del
fuego se basa en los juicios del valor hechos por el sentido humano.
En ejemplos la naturaleza y la funcin del fuego s mismo sigue siendo igual. Este verso no est abogando el
uso de la energa espiritual de hacer malas cosas; el verso est describiendo los fenmenos naturales, pues
existe en su forma principal.)
Odu dijo ninguna otra persona podr mirar sobre l, ella dijo que no debe ser mirado, si cualquier enemigo
de Odu mira sobre l, ella romper sus ojos; la energa del pjaro lo har oculto. (en la iniciacin espiritual
de la prctica de Ifa se utiliza abrir el potencial latente del Ori o del sentido. Cuando inician a una persona
reciben un objeto de la energa, generalmente un pote que simbolizan su elevacin personal. Despus de la
iniciacin el pote se convierte en una fuente de la renovacin personal. Parte de la disciplina espiritual de Ifa
para proteger el pote contra la contaminacin por los que no se han iniciado. El verso est diciendo que la
energa espiritual usada para proteger el pote est asociada a la energa del pjaro de Aragamago y a los
secretos de la energa espiritual de las mujeres.)
Odu utiliz esta energa de acceder a la casa de Orunmila. (Esto es un punto dominante en entender Irete Ogbe. Aqu el verso est diciendo que Odu inici la asociacin con Orunmila. Era Odu que dese alinearse
con Orunmila.)
Orunmila consult a su Babalawo que consult a Ifa. Orunmila le fue dicho, "si enseamos a persona a ser
inteligente, que la persona ser inteligente, si enseamos a persona a ser estpida, que la persona ser
estpida. Ifa dijo Orunmila tomar Odu como su esposa. El Babalawo dijo que una energa est en las manos
de Odu. Dijeron debido a esta energa Orunmila deben hacer un ofrecimiento a la tierra. Dijeron que el
ofrecimiento se debe hacer adentro para el bienestar de toda la gente. El dijo el ofrecimiento debe ser hecho
as que Odu no matar a la gente, y as que Odu no comer a gente porque la energa de Odu es mayor que la
energa de Orunmila.
Dijeron que Orunmila debe hacer rpidamente ebo. El Babalawo le dio los ingredientes para el ebo. (en la
seccin anterior del verso se hace el punto que la energa de Odu es moral neutral desde el punto de vista del
juicio humano. Esta seccin del verso est diciendo que viene Odu alineado con Orunmila de modo que la
energa de Odu sea utilizada para el bueno de la gente. Una de las responsabilidades primarias de los que se
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inicien en los misterios de Orunmila debe proporcionar la direccin comunal con el estudio y el uso de la
adivinacion de Ifa. Los juicios se basan moral en pesar las necesidades del individuo contra las necesidades
del colectivo. Si todas las decisiones fueran tomadas basado en necesidades personales habra pequea
armona comunal. Odu se alinea con Orunmila para asegurar armona en naturaleza y armona en el mundo
de seres humanos. El verso tambin est diciendo que si usted ensea a persona a ser sabia utilizarn energa
espiritual en una manera positiva. Si usted ensea a persona a ser estpida utilizarn el potencial espiritual de
una manera destructiva y descuidada. La implicacin aqu es que la energa espiritual est dada
conjuntamente con la direccin y el desarrollo tico del buen carcter.)
Orunmila hizo el ofrecimiento. En el da que Odu lleg a la casa de Orunmila ella encontr el ofrecimiento
fuera de la puerta. Odu pregunt quin ha hecho esto que ofreco a la tierra? Esu dijo que era Orunmila que
hizo el ofrecimiento porque l desea casarse. Odu tom el ofrecimiento y aliment el pjaro Aragamago.
(aqu tenemos la relacin entre Odu, representando energa espiritual cruda, y Orunmila, representando orden
social y el desarrollo del buen carcter, siendo facilitado por Esu. Esta relacin principal se simboliza en las
iniciaciones de Ifa cuando las ofrendas se hacen a Iyaami y se simboliza cuando las porciones de ebo
(ofrendas personales) estn dando a Iyaami. Esto representa un convenio principal entre las fuerzas
divergentes en naturaleza y este convenio se reafirma durante la iniciacin y al hacer las ofrendas prescritas
por la adivinacion de Ifa.)
Odu entr en la casa de Orunmila y llam a l. Orunmila dijo Odu ha llegado. Odu dijo que tengo muchas
energas. Odu dijo que ella no desea luchar con Orunmila. Odu dijo si alguien me pidiera a ella ayudarles a
luchar contra Orunmila que ella no ayudara. Odu dijo que ella no quisiera que Orunmila sufriera de todos
modos.
Odu dijo ella luchara contra cualquier persona que desee hacer que Orunmila sufra. (en un nivel social este
los versos estn afirmando una comisin de las sociedades secretas de las mujeres para apoyar el trabajo
pblico hecho por Orunmila. Es una afirmacin de la aceptacin de los principios del buen carcter abogados
por Orunmila y una comisin para preservar y para proteger Ifa como el principio fundamental para la
organizacin social.) Orunmila dijo, no esta mal. (Orunmila est reconociendo el aprecio para esta ayuda.)
Junto Orunmila y Odu entraron al mundo. Odu dijo que le ensear mi tab. Odu dijo que usted no debe
dejar a sus otras esposas ver mi cara. Odu dijo que ella luchara a quienquiera que mirara su cara. Orunmila
dijo que l honrara su tab. (hay diversas variaciones en este verso y hay discusin extenso sobre la
naturaleza y el significado de este tab. Aqu vemos que el tab contra dejar a mujeres considerar Odu no
est dirigido contra todas las mujeres, l est dirigido contra mujeres con excepcin de Odu. Algo del
discusin sobre este asunto aboga la nocin que solamente los hombres pueden mirar dentro del pote de Odu
y porque solamente los hombres pueden mirar el pote este tab de alguna manera hace a los hombres ms de
gran alcance que a las mujeres, o ms espiritual se convirti; cualquier nmero de variaciones similares. El
propsito de mirar en un pote es recibir el ase o la energa espiritual de ese pote y permitir que el ase del pote
transforme el Ori o el sentido de la persona que se bendice para visin el ase. Si Odu representa energa
espiritual femenina principal que los hombres que miran en el pote durante la iniciacin hacen para una
manera de ampliar su propio sentido para incluir una experiencia de la perspectiva femenina. Si una mujer
mirada en el pote que servira solamente para demostrarle algo que ella tiene ya, no habra transformacin.
Nada sugiere, implica o deduce cualquier cosa en todo alrededor el valor relativo de hombres o de mujeres.
Es simplemente una reafirmacin del mensaje implicado por el nombre de la sugerencia de los Adivinos un
modelo para el esfuerzo cooperativo.)
Odu dijo a Orunmila que ella transformara sus cargas en buena fortuna. Odu dijo que ella curara todas las
cosas. Odu dijo que ella cambiara cualquier cosa que fuese mal y ella lo haria bueno. (este verso est
diciendo simplemente que Orunmila que tiene acceso a las herramientas para la adivinacion y por lo tanto el
conocimiento de cmo fijar un problema debe inmvil confiar en Odu para que la energa espiritual ponga
ese conocimiento en ejecucion.)
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PG.189
Odu dijo Orunmila si l honraria su tab que ella daria cosas de las marcas buenas en el mundo. (honrar el
tab significa ambos que no dejan la mirada iniciada en el pote de Odu y que no aseguran que los hombres
integran la perspectiva femenina en su propio Ori. La perspectiva femenina no es tanto una edicin del
gnero como es una referencia simblica a la necesidad de los sacerdotes de Ifa de abrazar las calidades de
empatia, compasin y el amor incondicional de una madre a un nio. Estas calidades son necesarias asegurar
que la energa de Odu, la energa del ase femenino principal, est utilizada en una manera positiva que eleve
la comunidad entera y no apenas las necesidades de una sola persona.)
Odu dijo a Orunmila que nadie podra disturbarlas. Si el Oso deseara destruirlos lo destruiran. Odu dijo
Orunmila si Aje deseara destruirlos, ella sera destruida. (Oso es una referencia a la energa de las sociedades
ancestrales masculinas y Aje es una referencia a la energa de sociedades ancestrales femeninas. Se utilizan
estas energas de proteger linajes de la familia dentro de cualquier comunidad dada y los linajes de la familia
pueden y desarrollan los conflictos que no contribuyen necesariamente a la armona de la comunidad entera.
Dar a Ifa una posicin de la autoridad en una comunidad requiere la proteccin contra esfuerzos personales y
colectivos de influenciar esa autoridad de maneras negativas. El verso est diciendo que Odu tiene esa
energa.)
Odu dijo a Orunmila que l nunca se riera de ella. Odu dijo si l no se riera de su todo su trabajo seria bueno
y ella nunca luchara contra Orunmila. (no rerse de Odu significa respetar energa de las mujeres y de las
mujeres. El verso est diciendo que si Orunmila y por la inferencia Ifa inicia abuso, denigrante a las mujeres
o desacato de cualquier manera, que suelten el acceso al ase y a la proteccin que viene de Odu.)
Odu dijo a Orunmila si l supiera que lo que l dese para enviarla para conseguirlo y sera el suyo. Odu dijo
si Orunmila enviara un mensaje para que alguien sufra, esa persona sufrira. Odu dijo si alguien deseara
daar Orunmila incluso si solamente es leve, ella ira a guerrear contra esa persona. Orunmila dijo s que
usted es importante. Orunmila dijo que usted es ms fuerte que el resto de las mujeres en el mundo.
Orunmila dijo que nunca se descontentaran con Odu. Orunmila dijo que ningunos de sus nios se rieran
nunca de ella porque Odu es la energa del Babalawo.
Orunmila dijo si un Babalawo posee Ifa que l tambin poseera a Odu.
Odu ifa Irete Olota

Ese
Cmo Orunmila vino saber el secreto del Iyami en Ota.
Ki'wo se apo duru si mi. Ki emi se apo duru sio. Iwo ni, emi ni. Owuyewuye awo ile Orunmila. A d'ifa fun
Orunmila ti ns' awo lo ilu eleiye. Orunmila ni ilu eleiye t' on lo yii, on le r'idi nwon? On si le ko re bo nibe?
Nwon ni k'Orunmila o rubo. Nwon ni k'Orunmila o to lo r'idi bi ekeiye naa nse s'aiye, nwon ni k'Orunmila o
lo toju apo aso funfun. Nwon ni k'o ru ori oka. Nwon ni k'o ru eiyele funfun. Nwon ni k'o ru obi ifin merin.
Nwon ni k'o ru obi ipa merin. Nwon ni k' o ru epo. Nwon ni k'o ru efun. Nwon ni k' o ru osun. Nwon ni k'o
ru igba kan. Nwon ni k'Orunmila o lo toju gbogbo nkan yii. Nigbati Orunmila si toju e tan, nwon wa gbe apo
aso yii, nwon gbe e ko. Orunmila ni ha! Orunmila nlo s'ode Ota. Nigbati Orunmila de aarin oja, bi Orunmila
ti de, nwon ni haa! Nwon ni obe de! Eni ti awon o pa je de. Ni gbobo nwon bere si wi. Esu l'o nse meji meji,
l'onse meta meta. Esu ti ta parada, o si ti di enia. L'o ba lo kesi gbogbo awon aje t'o wa l'ode Ota. O ni haa! O
l'Orunmila. O ni eiye t'Orunmila ni, O l'o ma ju gbogbo ti'yin lo. O ni e ko gbogbo eiye ti'yin poo, e maa ko
lo odo e, k'o maa lo ree gba agbara l'odo Orunmila. Nwon ni ase okunrin naa tun l'eiye? Esu ni eiye
t'Orunmila ni. O l'oju ti gbogbo nwon lo l'ode Ota. Esu ni eiye t'Orunmila ni. Gbogbo nwon bere si da eiye
nwon jo. Nwon ba bere si gbe t'Orunmila lo. Orunmila ba si gba gbogbo eiye yii lowo nwon poo,
Nigbati'Orunmila wa gba a lowo nwon tan, l'Orunmila ba nl ojokoo. Jijokoo t'o jokko, nwon ba l'awon o ni
IFAOMI
PG.190
pa' ju odi da l'ara Orunmila nwon l'awon a maa ba a ja ni. Nwon l'awon o si binu si i nitori pe o t'asiri awon.
Nwon ni o si fe f' idi awon ni. Nwon l'afi b'awon ba mu Orunmila t'awon ba pa a. O wa lo ree pe awon
Babalawo. Orunmila l'o wa ka. O ri Temaye. B'awo'le o ba gbo' fa, elo ree kesi t'ode. A d'ifa fun Orunmila
n'ijo t'awon eleiye l'awon o pa a. Nwon n'iwo Orunmila, iwo l'awon eleiye o pa o, awon eleiye fe pa o. Nwon
ni o ba ree rubo. Nwon ni k'Orunmila o toju ekuj ebu n'ijo naa. Nwon ni k'o si ni adie opipi. Nwon ni k'o ni
eko kan. Nwon ni k'Orunmila o ni egbefa owo. Orunmila sise e bee. Nigbat'ose tan, nwon ba lo fi gbogbo
kini yii, nwon ba fi se Ifa fun Orunmila, nwon ba fi pese. Nigbati nwon fi pese tan, ti nwon nje e, nwon ba
tun l'awon o mu Orunmila, nwon wa ti so Orunmila ti ti ti, nwon o ri Orunmila mu mo. Nigbati awon o ri i
mu mo. Nwon ni Orunmila, nwon l'awon o ti se ri o mu? O ni aje kii roro ko je ekujebu, e ma le pa mi rara.
O ni adie opipi ki r'apa gun ori'le, nwon o ni le pa on. Eyii ni ohun t' Orunmila se nijo naa, eyii ni ohun
t'Orunmila se nijo naa, ti nwon o fi le pa a, nigbati Orunmila lo s' ode Ota to lo ree r'idi nwon.
Usted me demuestra el contenido de un bolso grande, le demuestro el contenido de un bolso grande, usted
tiene, yo tengo, Owuyewuye el Babalawo de la casa de Orunmila (el nombre del adivinador sugiere que la
edicin aqu es una de confianza mutua y de compartir mutuo) Ifa echado para Orunmila en el da que l iba
a la tierra de los pjaros.
Orunmila dijo que voy a la tierra de los pjaros a aprender su secreto. Mi viaje ser acertado? Orunmila fue
dicho para hacer ebo. Ellos dicen que rnml, antes de va ver el secreto que Eleye hacen en el mundo,
ellos dicen que rnml preparar un saco de tela blanca. Ellos dicen que l ofrece una cabeza del oka de la
serpiente. Ellos dicen que l ofrece una paloma suave. Ellos dicen que l ofrece cuatro nuez-de-cola blanco.
Ellos dicen que l ofrece cuatro nuez-de-cola rojo. Ellos dicen que l ofrece el aceite del aceite-de-palma
verde oliva. Ellos dicen que l ofrece la tiza (el efun). Ellos dicen que l ofrece el polvo rojo (el osn). Ellos
dicen que l ofrece una calabaza de la botella. Y que coloque el ebo en un bolso blanco y cuelga el bolso del
techo de su hogar. (Ebo para la proteccin contra el uso negativo de la energa elemental.)
Orunmila viaj a Ota y lleg el mercado. Los pjaros decidan alimentar a Orunmila una sopa con el veneno.
El Esu se transform en una persona y llam los amos del pjaro. El Esu les dijo que Orunmila tuviera un
pjaro que era ms de gran alcance que el suyo. El Esu les dijo recolectar sus pjaros y traerlos a Orunmila.
Trajeron sus pjaros a Orunmila,
cuando los pjaros estuvieron recolectados, Orunmila sentado entre ellos. El pjaro domina dicho ellos no
quitara su ojo de l. Dijeron que lo lucharan. Dijeron que estaban enojados porque l saba su secreto.
Dijeron que solos deben saber su secreto y desearon matarle. Ifa consultado Orunmila en el da que los
pjaros fueron mandados matarle. Ifa dicho hace ebo. Ifa dijo la semilla del ekujebu de la toma, el pollo del
opipi, y seis dlares doblados todo en una hoja. (Ebo para la proteccin despus de que se haya iniciado un
ataque). Orunmila sobrevivi el ataque. El pjaro domina dicho ellos lo mirara de cerca.
Desearon saber Orunmila se defendi. Orunmila dijo que no es difcil porque usted no puede comer la
semilla del ekujebu y el pollo del opipi tiene alas a volar. stas eran las cosas que protegieron Orunmila
contra ataque (Orunmila entenda el misterio de superar los lmites del tiempo y del espacio as que lo
protegieron contra los espiritus elementales del pjaro porque l saba trabajar con los espiritus elementales
del pjaro, significando que l era un amo mismo del pjaro).
Conclusiones.
A travs de todo el cuerpo litrgico de If se ensea y se destaca la supremaca de las Iyms. If ensea de
su enorme poder, del control de las Iy con respecto al elemento ms noble la sangre, su poder de generar
vida y controlarla de las maneras ms extraas.
srng responde al nombre de un pjaro extico, cuyo onomatopyico sonido revela su nombre, Eleye la
seora de los pjaros, Aj brujas, son varios los nombres que ellas reciben, son siete los rboles sagrados
donde ellas se posan, y hacen de ellos sus residencias, del mismo modo, cada unos de sus rboles sagrados,
produce una hoja, Ewe ritual con el que se potencializan los Ebo dependiendo del Ibo que se desee provocar
, Ire o Ibi (Osogbo).
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PG.191
En esta breve resea sobre Iym Aj , nos cabe sealar, que ellas son el eje fundamental del poder
femenino del cual surge todo lo creado, bajo su poder se proyectan las casas tradicionales, y hacemos
hincapi en que es prohibitivo de los hijo de Ifa el lidiar con el poder de Aj, se recomienda a los seguidores
de Oris, no proceder en la practica de ningn mecanismo de culto que involucre a las Iym , si no se tiene
la bebida autorizacin para hacerlo, o si no se cuenta con la presencia de un Awo de If.
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PG.192
OR
El nfasis en la cabeza (Ori) que hace el arte de la escultura Yoruba va ms all de su importancia
biolgica como el asiento del cerebro que controla el cuerpo. Revela la naturaleza antropocntrica
de la cosmologa Yoruba que identifica al Ser Supremo Olodumare, como la cabeza de un panten
de deidades Ors que actan como los agentes de su poder, transmitiendo el se de olodumare. Este
Ser Supremo a veces se llama Oba Orun (el Rey del Cielo), u Olu Iwa (el Rey de la Existencia).
La primaca de Olodumare se refleja en los refranes comunes yorubas: Ori lo da ni, enikan o ' el
d'Ori o (l Ori, es la Cabeza que nos cre; nadie cre la Cabeza), y, eni Ori, eni Eleda (la cabeza
de uno es la creadora de uno). Entonces Olodumare es el Ori nico, el que se reparte entre todas las
cabezas, el que habita en todas las cabezas. Cada Ori individual es una proyeccin de Olodumare en
el ser humano. El hombre no puede rendirse pleitesa ni cultos a s mismo, l debe adorar a su Ori
fuera de su cuerpo fsico...Ello determina la necesidad de la sagrada simbolizacin fetichista que
podemos encontrar en la mayora de las religiones del mundo. Y, esta simbolizacin que en yoruba
denominados "Fundamento" de la deidad, Orisa o entidad, es diferente en cada una de las
comunidades o linajes africanos, segn la cosmovisin de cada una de ellas. Por tal razn no hay
oportunidad para el "absolutismo" o para el "exclusivismo" a la hora de reconocer a uno de esas
smbolos sagrados o "Fundamentos".
El culto a Olodumare es el culto individual a Ori. Cuando saludamos a Ori con el rezo de la
maana, estamos saludando a Olodumare. El fundamento de Ori, es la proyeccin externa de la
presencia de Olodumare que reside en nuestras cabezas. Ori no tiene figura definida porque
Olodumare no tiene figura. Ori no tiene forma especfica, porque Olodumare no la tiene, al menos
para nosotros an. Ori posee todos los secretos, porque Olodumare posee todos los secretos. Nadie
puede asegurar que conoce el verdadero secreto de Ori porque Olodumare no revela sus secretos a
nadie. Cada Ori posee su propio secreto porque Olodumare en su infinita diversidad se revela a cada
cual con su propio secreto. Decir que conocemos a Ori es decir que conocemos a Olodumare, y
decir que conocemos a Olodumare es mentir...La quimera del hombre es conocer a Olodumare, pero
sta es una finalidad utpica...
La cabeza (Ori) es a un individuo lo que Olodumare como fuente de poder y creacin es al cosmos.
l es el rey absoluto que crea y forja las conciencias, el que reparte su aliento de vida por todos los
mundos de su creacin. El ser humano no ve a Olodumare, no sabe cmo es El Supremo, y debe
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PG.193
imaginarlo en el interior de su cabeza y representarlo externamente como le ordena su percepcin,

porque no posee caminos "especficos" para llegar a Olodumare.
Para entender la importancia de estas metforas yorubas, debe notarse que los mitos yorubas sobre
la creacin, rastrean el origen del cuerpo humano como una escultura arquetpica planeada y creada
por el artista-deidad Obatal, quien entonces activ la vida en los seres humanos por la respiracin
divina (el emi) de Olodumare, el cual es localizado en la cabeza (Ori).
Olodumare. Aunque adorar a Ori es adorar a Olodumare. Por eso Ori es el Orisa ms importante de
todos los Orisas, por eso l es el primero que debe ser consultado y sus mandatos deben ser
acatados por hombres y Orisas. Cuando Ori ha hablado no puede escucharse la voz de ningn otro
Orisa, porque cuando l habla, lo hace el propio Olodumare dentro de nosotros mismos.
Este proceso creativo ocurre dentro del cuerpo de una mujer embarazada y toma aproximadamente
nueve meses para madurar. Segn el mito, cada individuo en espritu, antes de nacer en el mundo
fsico, debe proceder al taller de Ajala Mopin, el alfarero celestial y escoger uno de varios de los Ori
Inu que all se le proponen. All el espritu sin cuerpo controvertidamente elige su destino para un
nuevo cuerpo fsico. Por eso cada cabeza interna contiene el se de Olodumare, as como el Ipin o
destino respectivo. Ori es la proyeccin y el mandato, la conexin y el vnculo, el sendero previsto
para nuestras vidas a la vez de portador de la esencia de Olodumare, pero no es el mismo
La Religin Tradicional Yoruba se centra en el culto a Ors debido a la creencia que ellos actan
en nombre de Olodumare. Nosotros nos aproximamos a Orisa para aproximarnos a Olodumare.
Porque Olodumare, fuera de nuestros Oris, slo est indirectamente envuelto en la vida diaria de los
hombres a travs de sus Ori Apere Asiniwaye (la Cabeza Venerada, el espritu guardin de uno
mismo en el mundo fsico). No podemos encontrar a Olodumare donde no est, porque l est en
todas partes, en toda su obra, pero l no es su obra. Por eso hay que encontrarlo con seguridad
dentro de nosotros mismos en nuestros Oris, y debemos proyectar su esencia hacia el exterior de
nuestras cabezas, fundamentarle en un espacio sagrado, limpio y puro en el cual podamos centrar
nuestras plegarias, y no adorarle en nuestras propias cabezas porque nuestras cabezas no son lugares
sagrados, ni limpios ni puros. Ori vive espiritualmente en nuestras cabezas, pero su principal
esencia material, vector de transmisin y recepcin de as, debemos acondicionarla fuera de ellas.
Debemos aprender a adorar a Olodumare, debemos aprender a adorar a Ori. Olodumare es el
primero en todo, Ori es el primero en todo. Olodumare es a quien ms amo, Ori es a quien ms
amo...Olodumare no es una entidad lejana de nosotros, tal y como muchos pretenden insinuar...l es
e la deidad ms presente en nuestras plegarias, en nuestras vidas cotidianas...Porque l es nuestro
Ori...
Ko s'rs ti el i da ni el i gbe lehin ori eni (ningn Ors puede ayudar a un individuo sin el
consentimiento de su Ori, de su propia cabeza). Las ofrendas no se le ponen a Ori en la cabeza del
ser humano, se ponen en su fundamento externo como accin de sacrificio. La cabeza no puede
andar cargada de ofrendas. Hay muchos Oris, tantos como individuos. Cada Ori es un secreto,
porque en cada uno la presencia de Olodumare es nica, lo cual determina el carcter e
individualidad de cada individuo. No hay dos Oris similares porque es voluntad de Olodumare.
Nadie puede decir conozco a Ori, porque el conocimiento de Ori es el conocimiento de
Olodumare, y el hombre no conoce a Olodumare. El Ser Supremo no est lejos de Aiy (la Tierra),
l est en cada una de nuestras cabezas, est ms cerca de nosotros, que nosotros cerca de l...
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Atributos de Obtl:
*.- Una Calabaza partida por la mitad y forrada en su interior con tela blanca y por fuera pintada
con efn ( cascarilla ).
*.- Un huevo de APARO ( no es de codorniz como algunos afirman que significa la palabra
APARO) calcificado, el cual se extrae de la tierra despus de llevar meses enterrado.
*.- Manteca de Cacao Pura.
*.- 64 cauries (caracoles ) abiertos.
*.- 3 caracoles de ro. ( similar a una concha de mar ).
*.- 2 Obi Kola de 4 partes cada uno, los cuales se usan para hablar con el Orisa y que de vez en
cuando se les cambia, cuando son usados para preguntarle al Orisa.
Esto es la fiel representacin del Orisa Obtl para los Yorubas desde hace miles de aos. En
cuanto a la cuestin de los animales que se le sacrifican - y he aqu otro dato a tener en cuenta son
4 Igbin, sacrificio el cual recibe Obtl directamente y desde la cabeza del iniciado, y es solo esta
sangre la que Obtl recibe directamente, y decimos que solo directamente, pues si en algn
momento Obtl pide otro animal, este nunca es sacrificado directamente dentro de su habitculo,
es decir, cualquier otro animal que Obtl pida se le sacrifica delante de l en un plato calabaza,
pero nunca en su recipiente.
Perdiz roja (Alectoris rufa) [APARO]
La perdiz pertenece al orden de las gallinceas y a la familia de las faisnidas. Son cuatro
especies de perdices con las patas rojas:
Perdiz roja (Alectoris rufa)
Perdiz chukar (Alectoris chukar)
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Perdiz griega (Alectoris graeca)

Perdiz moruna (Alectoris barbara)
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Atributos de Obtl
El ejemplo que exponemos es acerca de Obtl. Como todo practicante que haya sido iniciado en lo
denominado Santera Regla de Orisa-Ifa Cubana, al mirar dentro del recipiente de Obtl nos
encontramos que este contiene lo siguiente:
*.- 4 8 piedras blancas mas 1 piedra mayor que las dems la
cual representa a OKE.
*.- 2 huevos de nacar.
*.- 1 media luna de plata.
*.- 1 sol de plata.
*.- 1 serpiente de plata.
*.-1 aro anillo de plata.
*.- 1 mano con los dedos cerrados que cogen un bastn.
*.- Tambin contiene algodn, efn (cascarilla) y manteca de cacao.
*.- Aparte se usa para hablar con l una campana.
*.- 18 cauries (caracoles) abiertos.
Esto que se ha expuesto anteriormente es lo que Ellos afirman les fue legado por los esclavos y para Ellos es
la fiel representacin del Orisa Obatal. Aparte de esto, los animales que se le sacrifican son Chiva, (2)
gallinas blancas, (2) palomas blancas y (1) guinea.
Como vemos hay algunos atributos que los yorubas tienen, en relacin a lo que los cubanos aparentemente
no tenemos en nuestras soperas de Obtl, pero no por eso nuestro Obtl es diferente o distinto al de ellos
pues cumple el mismo objetivo y esta basado en los mismos principios.
Recuerden que lo similar en nuestra religin es el sustituto para algo que no existe en tu pais o lugar de
existencia
sea: los yorubas ponen el huevo de perdiz (aparo) calcificado (lo entierran un tiempo y dejan que se
calcifique)
Y los africanos que llegaron a cuba al no tener la perdiz, seguro usaron la codorniz un tiempo y despus con
el desarrollo se usa en estos momentos la representacin en ncar o cristal, pero el objetivo es tener la
representacin de la creacin que es lo que representa al huevo como tal, quiere decir que nuestros ancestros
no estaban mal.
El gbn simple ha estado presente en Obtl, solo que no se sacrificaba , en la cabeza de las gentes pero en
la mayora de receptculos de Obtl viejos existe esto.
Lo de la calabaza forrada y pintada de blanco, es antiguo en cuba y en otros lugares se usan tinajas, soperas,
pintadas de blanco y por cierto mucho mas caras y con mas valor econmico de durabilidad que las de
calabaza y no por eso tiene menos valor religioso al contrario ( la dialctica indica que lo nuevo releva a lo
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viejo y todo lo que sea nuevo y no se salga del concepto primario que es guardar los atributos de Obtl
sirve igual.
Con respecto a los caracoles no se conoce ningn sistema de adivinacin de 64 cowrie , seguro le ponen esa
cantidad por que ese numero representa algo para ellos , pero no hay una base lgica que si no se les pone no
sirve el Oricha , sin embargo en cuba se usan 18 , pues son los que se utilizan para la adivinacin del Oricha
y esto si tiene base fuerte dentro del culto de Obtl (aclaramos que en Nigeria se utiliza el caracol como
adivinacin para los Orichas actualmente) y no se tiran 64.
Hay algo muy interesante en esto de los 64 cowrie pues 64 representan 4 manos de caracoles y Obtl es el
numero 4. Igual y es por esto.
Tambin se habla de 3 caracoles de ro similares a las conchas, hay una representacin que se une en cuba en
Ochanla que se pone esto mismo, igual para ellos viene incluido ya dentro del mismo Obtl , pero en cuba
se tiene conocimiento en Ochanla que para ellos los africanos es lo mismo ambos Obtl y Ochanla , y de
esto pueden dar fe todos aquellos Obases o santeros que posean este santo.
Sobre los Obi kola que ellos tiene para consultar dentro de Obtl, se conoce que en cuba esto no lo hay y
en su sustitucin en cuba se usa el agbn coco , y el la mayora de las casas se ponen 2 coco pintados de
blanco fuera de Obtl para el santero limpiarse con ellos de vez en cuando y para pasrselos por su cabeza,
pero tambin sirven para cuando hay que hacerle preguntas con coco a Obtl , as que el objetivo se
cumple tambin se usa para adivinacin , o consulta.
Aclaramos que como ven los objetivos de ambos Obtl son los mismos y las 2 tendencias llevan a lo
mismo solucionar los problemas de la humanidad y de los religiosos, solo que uno mas anticuado que el otro
con respecto a los elementos avanzados que predominan en cuba y los antiguos de frica
Da lo mismo un cubo de metal que uno plstico los 2 sirven para almacenar y transportar lquidos y
cumplen la misma tarea..iboru, iboya, ibocheche
Recuerden que la codorniz (aparo) es la sustitucin de la perdiz en frica y sirve igual pertenecen al
mismo orden, familia y especie
Codorniz (Colinus virginianus) Esta especie forma parte de la familia de los fasinidas. De unos 24 cm. de
largo; plumaje de color pardo-rojizo o pardo arenoso; alas arqueadas, pico curvo, las patas y los dedos
carecen de plumas y son escamosas.
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Hay una obra que se hace en Ogb tua, para los hijos de Obtl principalmente para ellos
triunfar sobre sus enemigos y tambin se hace con la perdiz: el awo prepara polvos con la cabeza, el
corazn y las patas de perdiz (se secan y se muelen, se cuela y se usa bien fino), AQUEL QUE
COME ESTO ADQUIERE EL PODER DE TRIUNFAR SOBRE SUS ENEMIGOS.
ESTE POLVO- AFOCHE, SE PONE EN EL TABLERO Y SE LE REZA O CANTA:
MO MU LA MO FI JE !
KA MU LA NI AKPALO NDO.
MO MU LA MO FI JE
Tome, tengo que comer!
Si la perdiz esta repleta, as es como canta.
Tome, tengo que comer!
La perdiz le hizo al campesino, nivelo su surco y come sus
Semillas. El grito de la perdiz es: Amula!
Y se posa en un surco encantador: Momula Momula
Lo hice.
Como se le da de comer a Obtl
Hay que anudarse o cubrirse con la ropa blanca, se consigue caracoles deben dos o mas, se saluda
con su oriki (el rezo de Obtl). Despus de haberlo saludado los caracoles se rompen por los
fondos y el agua de los caracoles que sale por los fondos se echan en Obtl uno tambin lo
prueba, la carne se saca de la cscara, se pica en la boca y en el fondo en pedacitos y se cocina con
la manteca de cacao se hace una salsa con meln pero sin echar sal a menos que la manteca de
cacao, la carne grande es para usted y otra gente que la quiera dar usted puede cocinar la carne
grande con tomate, aceite, cebolla, como quiera.
Antes de empezar a rezar el oriki usted debe decir tres veces Epa! Epa! Epa!
rsnl (Obtl)
rsnl Osere morbo
A sanmo Nik Agbara
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A wowo bi erin
Oba pata pata ti nba won gbode Iranje
rsnl banta banta ninu a la osun
Ninu a la
Oji nino a la
Ati inu a la jade
Oko yemoo
Oba Iranje Il
Oba Iranje Oko
- ------rsnl Oseremogbo
El que otorga el regalo de joroba al cualquier que lo desea
El que su peso puede ser comparado con un elefante
El maximo rey de Iranje
El que siempre esta en la ropa blanca
El que duerme en la ropa blanca
El que se levanta en la ropa blanca
El que sale de la blancura
El esposo de Yemoo
El rey de Iranje de la ciudad. El rey de Iranje del cuerpo.
Ojuani ika
- El verso que dice que debemos estar dando de comer a If, cada 5 das, no es necesario
matar animales cada 5 das, pero debemos estar dndole coco.
Dice If; mientras mas le Adores, nos tendrs
Rezo:
rnml loloni
If Loyola
rnml lolotunla pelu
If loni ojo merecerin
Osadakile Aye
Adifa fun oJose
Ti nse omo bibi inu
gbonnrgn
Ebo won ni ose
Ogbebo nibe Orubo ------- (gallo, gallina, paloma)
If toba semi ti mobafilaje
Noman peloni lojo osetemi
rnml oni (ojose)
If toba semi timo ba fin
Ire gbogbo
No manpeloni olojose lemi
rnml oni lojose, etc.
t/- rnml es el dueo de hoy
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If es el dueo de maana
rnml es el dueo del tercer da
If es el dueo de los 4 das que Obtl haba creado
Hicieron. Adivinacin para ojose (da de If), hijo de Agbonniregu
If le dijeron que hiciera sacrificio
Aejo y lo hizo
If se me hace rico llamare hoy el da de la adoracin
(If) Ojose.
rnml hoy es el da de Ojose
If si me hace tener toda la riqueza
Llamare hoy el da de Ojose
rnml, hoy es da de Ojose
Materiales de alimentacin
1. Agua
2. Cerveza
3. Ron
4. Miel
5. Vino, Ginebra
6. Manteca de corojo
7. Arroz cocinado (arroz aplastado con Manteca de corojo)
8. Malanga cocinada
9. Malanga cocinada y aplastada con cacao
10. ame cocinado y aplastado con manteca de cacao
11. Calabaza cocinada con manteca de corojo y miel
12. Pedazo de calabaza cruda con miel y corojo
13. Pescado crudo con miel y corojo
14. Pescado asado
15. Carne de res cruda con miel y corojo
16. Carne de res cocinada
17. Carne de res cocinada
18. Carne de puerco cocinada
19. Higado de res crudo con corojo y miel
20. Higado de res cocinado
21. Higado de puerco cocinado
22. Camarones crudos con miel y corojo
23. Camarones cocinados
24. Huevo crudo con miel y corojo
25. Huevo cocinado con Hojas de maravilla
26. Huevos cocinados con hojas de atiponla
27. Huevos cocinados con hojas de canutillo
28. Huevos cocinados con hojas de verdolaga
29. Huevos cocinados con hojas de Bledo blanco sin Espina
30. Manteca de cacao
31. Pimienta de guinea
32. Huevo cocinado con Acelga
33. Hueco cocinado con cerraja
34. Frutas
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35. Pelotas de gojio con miel

36. Pelotas de ame
37. Pelotas de malanga
38. Gallina
39. Chiva
40. Pato+chivo
41. Carnero
42. Gallo
43. Pan
44. Jutia, Maz salcochado y maz crudo, quimbombo crudo con miel y corojo.
45. Quimbombo cocidado
46. Todas las comidas hechas con el frjol carita
47. Frjol colorado cocinado
48. Frjol blanco cocinado.
o De las comidas de rnml debe cocinarse con Ajo, cebolla, comino, manteca de
puerco o manteca de corojo, sal y tomate
o Las comidas que se le ofrendan a rnml debemos comerlas
o Cuando se le da coco a rnml se le ponen 2 pedazos de coco adentro un pedazo
de coco elegba y el otro pedazo de coco debe comerse, los dems se ponen en agua y
los que dan coco la toman (un poquito)
o Se debe atender a rnml temprano en la maana el Babalwo debe estar limpio
(baado), y sus manos deben estar lavadas con jabn (bien limpias).
-rnml tambin se lava de vez en cuando con (Om r Agua bendita)
-En Abeokuta, en vez de usar las hojas de malanga (Ewe ikoko), usan la higuereta (Ewe Lara).
-El kola blanco es el que tiene 2 tapas [obikola}
-El kola rojo es el que tiene 4 tapas [obikola}
-El Agbon es el (coco)
-(Pjaro - yako azul - loro africano (guacamayo jacinto)
-(Pjaro yako rojo - loro africano (loro gris o cola de vinagre)
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plumas que se usan

en el montaje de
(egbe) y en
Ceremonias.
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I
I
I
I
I
I
rnml recompensara a sus hijos, ante la (enfermedad y la muerte)

Ejiogbe (para enfermeda)
Rezo
Oluwekun Oluwekun
Akarabamu
Agbaoro
Afemanbaic
Obinrin Kukuru regirigi tin
Obegba nigbari oja baru
Oluwekun lampe iku
Akatabamu lampe Orn
Agba oro lampe Sanpona
Afe man bate lampe Aasan
Ohun igede
Obinrin Kukuru regi regi
Tingbegba nigbe aja bata
Lampe iyami osoronga
Igbati entode orun bawage
Evade rnml lorita meta
Iporosonla
rnml ni nibo leyinmio
Emoenio ode age
Oni keni anlose
Iku ni hn omapowon
Arun ni hn omadewon nidekun
Sanpora ni ohun omata oya
Ohun si won
Asan ohun ige do ni eni won ohun
Batiran awon si awon oma
Amalo ode orun
Aujon iyami ni awon oman
Jejn awon omo ajedo
rnml n bowo leese nimo omo ohun
Won n gbogbo omo rnml
N awon man
Won ni gbogbo won losode
On won t kosodo pojo won
Tosede lo
Won nite won latimo omo orunmila
K otoyu ori kiofi Ejiogbe ranse
S awon pelu yrsn
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Omo rnml lemo bayi

K gbogbo nt oba nsee omaa dero
Odede odero
Ero nti or
Ki gbogbo arun ti nse logbaja
Omo logbaja od ero(se menciona nombre y apellido)
Oluwekun
Okatabamu
Agbaoro
Afemanbale
La mujer chiquita que anda en el mercado cuando se dispersa.
Oluwekun es el nombre de la muerte.
Akatabamu es el nombre de la enfermedad
Agbaoro es el nombre de Obaluaye
Afemanbale es el nombre de la encarnacin
Cuando venian del cielo para la tierra se encontraron con rnml.
rnml les pregunto que a donde diban
Ellos le dijeron para la tierra
rnml les pregunto que iban hacer en la tierra
La gente dijo que iba a estar matando a la gente
La enfermedad dijo que iba a estar enfermando a la gente
Obaluaye dijo que iba a estar cogiendo a la gente con su flecha.
La encarnacin dijo que iba a estar llevando a la gente para el cielo
La bruja dijo que iba a estar comiendo los intestinos e higado de la gente
rnml dijo que el tenia muchos hijos en la tierra
Ellos dijeron que no iban a coger a los hijos de rnml
Ellos dijeron que todos los hijos de rnml tenan ide
rnml dijo que los que no tenan ide tambin son sus hijos
Dijeron ellos cuando cogen a los de rnml
rnml manda manteca de cacao y polvo de adivinacin.
Y marcar ejiogbe a ellos y soltar
Ustedes han cogido al hijo de rnml deben soltarlo
Que todas las enfermedades que esta molestando a .(mencionar el nombre y apellido) se
vayan
Mencionar: el signo se marca y se reza y depuse de rezarlo se echa manteca de cacao y se recoge
para comer y frotarlo en su ori tambin, se pone en el cuerpo en el lugar enfermo, como pomada
- Si sale en Atefa todos los presentes debe comer. Esto incluyendo al iniciado, psalo por el Or
Obara wr para la Memoria (Babalwo)

+
II
I
I
II
I
II
II
II
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Ibi Obawu Ejujulele komaagbe

Ati oronso
Tobabale tan egbe eye oko
Kiise
Adifa fun orunmila
Baba ko mu baba
Baba ko mu sekete
Baba koniye ninuman
If wamugba oti kan
Iye Edu wala Karara
Iye Edu wala korora
Obarani kosi If Manman muni
Niye te milo
El viento lleva al pjaro de Atiuro
A donde quiera. Cuando se aterriza no es el mismo
Compaero con los otros pjaros (sobre pasa a otros pjaros)
Hicieron adivinacin para rnml
If dejaba de tomar vino de trigo
If dejaba de tomar vino de maz
If no tena ms la memoria
If tomo una jicara de bebida y le volvi nikosi If no me lleve la memoria
(Nombre y apellido)
Akose:
El signo se marca con yrsn y se reza despus de rezarlo se echa en cualquier bebida para
tomarlo.
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PASION y RAZON
Para poder entender esta arte de PASION y RAZON, voy a remitir a nuestros lectores al inicio de una sesin
de RITUAL DE TRABAJO INICIACIN OGBONI: Hallndose el Templo debidamente constituido,
invoquemos la proteccin de Oldmar dice el Oluwo y comienza entonces el siguiente rezo:
Olodunmare so wa di nla
Ela Omo Osin so wa di nla
Orunmila so wa di nla
Iba! Iba ooo!
Agbelegbola!
Agbelegbola!
Agbelegbola!
Agbodedegbayi!
Agbodedegbayi!
Agbodedegbayi!
Una vez terminado el mismo contina el Oluwo diciendo: A mi, Venerables Hermanos, por el saludo y todos
gritan:
Ogboni, Ogboni, Ogboni
O Gbo Oran, O Gbo Oran, O Gbo Oran
Una vez todos los presentes han gritado el saludo anterior, contina el Oluwo solicitando la exclamacin y
todos responden:
Wuya!
Hemos querido comenzar este nuevo artculo con lo expuesto anteriormente, pues vamos a escribir acerca de
lo que es ser OGBONI y cual es el Cdigo tico y Moral de quien ha sido iniciado en dicho culto, as como
el juramento que en un momento de la Iniciacin debe de realizar y que no es otro que a travs del mismo, se
adquieren responsabilidades y deberes para con el Creador (Olodumare), para con la Tierra en que vivimos
y para con la Humanidad que necesita progresar. En resumen un OGBONI adquiere un compromiso de
IFAOMI
PG.205
FRATERNIDAD y LEALTAD para con OLODUMARE, con LA TIERRA, con LA HUMANIDAD y

PARA CON LOS HERMANOS DE LA SOCIEDAD OGBONI.
Para que se pueda entender algo mas acerca de la Sociedad Ogboni y se dejen los MITOS de un lado,
debemos entender que para un OGBONI la forma que tiene su Templo es la de un cuadrado representando el
primer movimiento procesal de If, que la altura del mismo es de la Tierra al Cielo, que la longitud es de
Oriente a Occidente, que el ancho es del Sur al Norte, que su profundidad es de la superficie al centro de la
Tierra y del porque de estas dimensiones tiene su explicacin por que la Sociedad Ogboni o tambin llamada
la Sociedad de los Omo Osn, es universal y para el Ogboni el Universo es su Oficina.
La Sociedad Ogboni y sus miembros somos los guardianes del verbo, de la palabra mntica (mantras),
somos los defensores del lenguaje sagrado yoruba con el que se denominan los objetos, los animales, los
procesos, las divinidades y todo lo que participa del mundo sagrado y de la dinmica de la Creacin. El
objetivo del lenguaje Ogboni no es otro que llamar a cada cosa nombrando su esencia y tocando a travs del
sonido de la palabra a su naturaleza ms ntima. Para que podamos entender esto, nosotros y que sirva de
ejemplo a Orunmila lo conocemos como A-l-jere-ide, a Oduduwa nos dirijimos con su nombre mstico
siendo este A-rn-n-gboro-gb-ji y as con infinidad de objetos, animales.
Hay personas personajes, depende de cmo se quiera verlos, que andan AUTOPROCLAMNDOSE
OGBONI, pero si analizamos la conducta que tienen para con sus SEMEJANTES y HERMANOS de Culto,
ya sea este Ifa u Orisa, podemos apreciar que una cosa es lo que se dice ser y otra lo que realmente son. Un
OGBONI jams emplear la PASIN y si la RAZN en sus actos, un OGBONI siempre reflexionar antes
de que sus palabras puedan herir a otros y una vez hecha la reflexin optar por callar, pues para un
OGBONI no entra en su cdigo tico y moral la DESCALIFICACION del ser humano, tan es as que un
OGBONI usa la palabra Tamadu Lagbaj cuando se quiere evitar nombrar el nombre de una persona
cuando algn encantamiento es hecho en publico y se desea que la persona a quin va dirigido no lo sepa.
Nos preguntan en muchos e-mail si un OGBONI puede entrar en ENFRENTAMIENTOS y en
DESCALIFICACIONES personales, y aprovechando este artculo queremos dar la respuesta y que no es otra
que JAMAS UN OGBONI ENTRA EN CUESTIONES BANALES y para el OGBONI SON CUESTIONES
BANALES LOS ENFRENTAMIENTOS Y LAS DESCALIFICACIONES. El OGBONI tiene otras ms
importantes responsabilidades que la discusin dialctica los enfrentamientos personales.
Quien realmente haya sido INICIADO en el CULTO OGBONI, siempre tiene muy presente, cuando en un
momento de la ceremonia frente al Altar donde estn los EDAN y ONILE - y despus de haber propiciado a
Esu en el exterior del Templo, as como, haber solicitado el ser miembro de la Sociedad el Oluwo le relata
el Mito de la Creacin segn los Ogboni y a continuacin se le recuerda entre otras cuestiones el estado de
ceguera en el que se encuentra, representa el smbolo del hombre mortal, el cual no conoce el camino de la
luz. Y que entonces se le dice que de ahora en adelante como OGBONI tiene por objetivo primordial
ayudar a la evolucin del hombre en su marcha ascendente hacia la perfeccin, tiende a obedecer las leyes
del pas en que vive, a vivir con honra, a practicar la justicia, a amar a sus semejantes y a trabajar
constantemente por la felicidad de la humanidad.
Busca hacer efectivos los derechos del hombre y recomienda que vayan unidos el progreso moral y el
progreso intelectual. Estudia la falsa libertad, madre de la licencia; el falso orden, que engendra la anarqua,
y la falsa humanidad, que da origen al despotismo de las masas.
Un OGBONI es progresista, no podemos ponerlo en duda; La Sociedad Ogboni fue creada y organizada
precisamente para presidir, intervenir y moldear las transformaciones de las generaciones yorubas de cada
poca. Por eso precisamente ha sobrevivido; porque jams fue dique o barrera para la evolucin de los
tiempos; pero constituyndose en fuerza encauzadora de la moral, ha sabido con su filosofa cuidar lo ms
vital de la persona: su proyeccin humana.
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PG.206
En la filosofa del OGBONI, el hombre es el principal objeto de la Naturaleza; la mente humana es la

creadora y la reguladora de las fuerzas que intervienen en el desarrollo y el progreso; el sentimiento humano,
el pensamiento, el espritu es el elemento catalizador en las formas de vida, desde que el OGBONI fue
consciente de esta fuerza con que le dot la Naturaleza. Cuando estos elementos desaparecen, anulados por
los instintos que espontneamente se producen en todos los seres, lo incapacitan para ser rector de las normas
de vivir.
La Sociedad Ogboni establece que la causa del progreso humano es nuestra causa; que la emancipacin del
pensamiento del ser humano es nuestro anhelo; que la libertad de conciencia es nuestra misin y que la
garanta de la igualdad de los derechos de todas las personas, donde quiera que se encuentren es la meta de
nuestros argumentos. La Sociedad Ogboni quiere que el hombre sea ilustrado, moral y libre.
Ilustrado, para que pueda por si mismo distinguir, sin necesidad de consejeros y tutores, la verdad y el error,
y est en aptitud de concurrir eficazmente a la obra del progreso, perseguida por la historia, y siempre
reservada a las clases ms instruidas.
Moral, para que comprendiendo tambin por s mismo lo que es el mal y lo que es el bien, cumpla por su
propio impulso el fin de la vida, que consiste en realizar el bien, y poder as lograr la felicidad humana, slo
asequible para quien tiene conciencia de haber cumplido siempre con sus deberes.
Libre, porque sin libertad no hay responsabilidad, condicin la ms hermosa de la vida, ni dignidad personal,
ni medio, ni manera de afirmar ntegramente la personalidad humana.
Esta afirmacin declara que la Sociedad Ogboni quiere la libertad religiosa, poltica., pues para la
Sociedad Ogboni no es tal libertad sino el reconocimiento de los derechos individuales de todos. Estos
derechos religiosos, polticos., al convertir al hombre en ciudadano, afirma la igualdad y constituyen la
fraternidad; principios ambos que forman la base y fundamento de la Sociedad Ogboni y parte constitutiva
de su dogma. Como consecuencia de estos principios, todos los OGBONI somos entre s iguales y tenemos
el vnculo de hermanos.
Como hermanos, los OGBONI nos debemos mutuo auxilio en todo orden de ideas: donde existe un
OGBONI afligido o necesitado deben estar todos sus hermanos para consolarle, para socorrerle y para
aconsejarle como consecuencia de esta estrecha obligacin, los OGBONI se deben incondicionalmente a sus
hermanos, y muy en especial por cuanto contribuyan a mejorar su posicin, teniendo en cuenta que el
progreso de uno se refleja en el de la Sociedad Ogboni y, por consiguiente, afecta a todos.
En este punto la Sociedad Ogboni declara que aspira y labora constantemente, para que la justicia sea eterna
reguladora de la vida del hombre en sus relaciones con la sociedad.
El mundo moderno est muy lejos todava de alcanzar el ideal Ogboni. Por doquiera aparecen la
incomprensin, la maldad, la duda, el rumor y la mentira, cizaa que divide a los hombres y ocasiona
disturbios, desolacin e intranquilidad. Las sociedades actuales divididas en castas y clases que se sienten
muchas veces enemigas unas de otras y no quieren armonizar sus intereses, nico modo de subsistir como
grupos vivientes, dan a menudo vivo ejemplo de injusticia, ya que una parte lo posee todo y la otra de todo
carece, y no es raro ver nios sin hogar, sin pan, sin escuelas, futura carne de presidio y de crimen; y mujeres
prostituidas por el dinero y la lujuria de algunos amorales...Como frutos malditos de los tiempos modernos,
frutos que esperamos crezcan cada vez menos exuberantes, vanidad, despojo, mentira. Y sin embargo no es
raro ver aparecer en todas partes quienes se rebelan contra ese estado de cosas y levantan su voz y luchan
con todo coraje para un justo anhelo de mejoramiento. Hay en todas partes hombres idealistas que por
encima del barro que mancha la sociedad en que viven, levantan su brazo limpio de lodo y abren la mano, en
un inmenso gesto fraternal, y forman un nudo con las manos de otros hombres semejantes, y constituyen as
eslabones de una gran cadena, una impalpable cadena de amor cada da ms fuerte y coherente porque cada
da encuentran ms savia que les nutre.
IFAOMI
PG.207
Andar aislado por el camino de la vida, como algunos Babalawos, Consejos o Asociaciones lo hacen,
significa estar expuestos al peligro de los precipicios, de los barrancos, de las tormentas, del agua inclemente
y del sol, fuego vivo; ir por un largo y penoso camino sin la ayuda de una mano cariosa y sin el calor de un
corazn amigo.
El goce de la libertad y la conquista de la igualdad, hace a los hombres tranquilos y bienhechores, capaces de
mirar y sentir a los dems como hermanos. La Sociedad Ogboni, es como una estrella en la vida. Es un
lazo simblico que une a los hombres en la igualdad. Cultivada perseverantemente, la Sociedad Ogboni hace
posible el perfeccionamiento del ser humano; porque es un amor que nicamente puede sentirse, si
ciertamente se practica con sentimiento.
La Sociedad Ogboni encierra unin y buena correspondencia; amor y cario reinante entre hermanos. Es
Ogboni, aquel que auxilia a otro en el infortunio, le ayuda en sus obras virtuosas, le guarda inviolables sus
secretos y le defiende su reputacin. La Sociedad Ogboni es lealtad en la ausencia y solidaridad sin
necesidad de presencia.
Si el sentimiento expresado no fuera parte de nuestra vida como Ogboni, no seramos capaces de repudiar el
egosmo, de hacer a un lado la vileza y de rechazar la ingratitud. Pero como tenemos un concepto elevado de
lo que es ser OGBONI, procuramos practicarla en su propio sentido y significacin, persistiendo en nuestra
obra, sin pensar en los obstculos y sin retroceder en nuestros propsitos.
Si queridos hermanos, realmente es buena la unidad de los hermanos, en la unin est la fuerza, ninguna
cadena es ms fuerte que el ms dbil de sus eslabones, es buena la unidad en el grupo, el reconocimiento de
que todos somos hermanos, la disposicin a compartir la alegra y la adversidad Que hermoso es saber que
en los momentos difciles no ha de faltar la palabra de aliento, la mano extendida, la oracin intercesora, el
socorro que se adivina antes de que se pida.
No es aventurado afirmar que, la conciencia de los pueblos y de los hombres que toman la determinacin de
ser libres, es esencialmente parte de la filosofa de Ifa - Orisa, y es anti Ifa - Orisa toda idea de suprimir la
libertad de practica, ya sea fsica, moral o espiritual.
La Sociedad Ogboni define a la libertad, como un derecho natural del hombre, que por l posee la facultad
de obrar como mejor le parezca, por lo cual es dueo y responsable de sus actos. Pero es, tambin, el primer
derecho constitucional, y sobre su pureza descansan todos los dems. De ello deriva, como consecuencia, el
derecho del hombre a rebelarse contra la opresin y a combatir la tirana.
No es la libertad un derecho gratuito. Por naturaleza, el hombre es un ser perfectible y sociable, y el llamado
gnero humano, que puebla la Tierra en los comienzos del siglo XXI, ms que un ser salido de la naturaleza,
esto es, ms que una simple materia prima, es el producto del trabajo del hombre mismo, que por varios
milenios ha estado perfeccionando y perfeccionndose, para escapar del salvajismo y forjarse una
civilizacin digna, donde sea posible vivir en libertad, convivir en igualdad y coexistir en fraternidad.
El hombre se hizo su libertad. Negrsela, es pretender regresarle a la condicin de bruto, que es la peor
calidad para quien se asfixia en el aire del despotismo. Sabe que su emancipacin comenz con la palabra, y
defiende con denuedo la libertad de pensamiento, porque sin ella no puede haber civilizacin ni cultura.
Comprende que la intolerancia religiosa es negacin de dicha libertad, y reclama el derecho a la libertad de
cultos.
La libertad, entendida por la Sociedad Ogboni, es una obediencia razonada; porque es libertad de profesar
cualquier religin, o de no tener ninguna; adherirse a cualquier credo religioso, o a ninguno; poder hacer y
decir cuanto no se oponga a la moral, ni a las buenas costumbres, ni coarte o niegue la libertad.
La Sociedad Ogboni, reconoce que todos los hombres nacemos iguales, por lo que no deben existir
diferencias entre el que manda y el que obedece. Aqul manda en nombre de ste, y solamente sabe mandar
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PG.208
el que sabe obedecer. Asimismo, inculca, que todos estamos formados por el mismo principio creador, que
estamos compuestos de la misma materia y subordinados a las mismas reglas de la naturaleza y sujetos a las
mismas cualidades y a los mismos defectos.
Por consiguiente, el mrito, el talento, la sabidura, la virtud y el trabajo, son las nicas distinciones que la
Sociedad Ogboni admite. Sin querer trastocar el equilibrio social, ni igualar las fortunas o los bienes, ni
despojar a unos en provecho de otros, pero s preocupndose por el bienestar de todos; reconoce que el
hombre, no puede ser feliz sin tener la seguridad de haber conquistado con su trabajo, cuanto posee para l y
para su familia o adquirir nombre y prestigio social, posicin profesional, patrimonio y recursos por su
esfuerzo, por su valor y aptitud, tanto, cuanto le permita su merecimiento.
El sistema pedaggico que utiliza la Sociedad Ogboni, insiste en hacer a los hombres libres, libres del
dominio de la pasin, del orgullo y del prejuicio; porque la peor esclavitud, es la que doblega al individuo
dentro de los calabozos que l mismo se construye con la falta de voluntad para ser libre.
Como todos aquellos que somos OGBONI, sabemos que el objeto fundamental de la Sociedad Ogboni es
trabajar por la formacin de hombres verdaderamente libres. Toda imposicin viola este ideal. Consagra que
se llega a la libertad por medio de la disciplina; se aprende por el estudio de la Verdad y se realiza cuando se
practica la Virtud.
La Sociedad Ogboni fue creada para la autorrealizacin del individuo y la prosecucin de la excelencia
humana. Debemos estar preocupados, por tanto, por alcanzar niveles de excelencia, que vayan de las masas
hacia arriba. Esto exige de nosotros siempre ms de lo que podemos dar, nos obliga a desarrollar capacidades
y allanar exigencias fuera de lo comn y nos estimula incesantemente a la superacin antes que a hallar
motivos de congratulacin. La formacin de individuos superiores, es pues, nuestra suprema tarea.
Sabemos que el estudio podr librarnos de muchas debilidades y muchos sin sabores y que es el estudio, el
nico camino que conduce al cultivo y desarrollo de la inteligencia, pero que no lograremos alcanzar los
triunfos anhelados sino convivimos de manera fraternal con nuestros congneres.
Siempre he sostenido que al iniciado tanto en If como en Orisa, asi como en el Culto Ogboni; no debemos
matar su inters, olvidando por completo su instruccin. Es necesario que a todo iniciado se le tenga por lo
que realmente es: Un precursor de las ideas de Ifa -Orisa; es deber de todos los que somos Oluwos, poner
todo nuestro amor, nuestro empeo y nuestra capacidad para proveerlo de esa tan necesaria educacin en el
Corpus Ifa-Orisa y sean en lo futuro fuertes pilares que mantengan inclume el edificio moral y espiritual de
la Religin Yoruba y del Culto Ogboni.
Si las anteriores ideas que he sostenido siempre, puedo llevarlas a la prctica no dudar en hacerlo, con la
esperanza de contribuir al robustecimiento de Ifa-Orisa y de la Religin Yoruba as como del Culto Ogboni.
Por otra parte pienso que para impartir una enseanza ms eficaz y que llegue a conmover el nimo de
nuestros aprendices, primeramente, es necesario conocerlos, tratarlos, convivir estrechamente con ellos,
saber sus inquietudes, aspiraciones y deseos; apreciar el grado de cultura, entendimiento y su modo de
razonar; es decir, debemos conocerlos como a nosotros mismos y tratar de llegar o acercrnosles hasta su
propia conciencia.
Los aprendices, por su parte, debern requisitar a su maestro en las mismas situaciones y sentimientos
que el maestro exige para s, y adems, que ellos conozcan y aprecien de antemano cules son sus
aptitudes, cualidades y el espritu que lo gua para ejercer esa docencia.
Empero en el orden espiritual, el ms elevado, en el que todo OGBONI debe colocar su mira, la Institucin,
es decir,la Sociedad Ogboni es prdiga en enseanzas, pues en distintas formas y maneras nos educa y nos
prepara para enfrentarnos en el mundo profano; pero hay que advertir que la Sociedad Ogboni entrega sus
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secretos a aqul individuo que la procura y la busca desposedo de todo egosmo, despojado de toda
mezquindad y que con honradez y lealtad busca su propia superacin cultural y la de sus semejantes.
As pues al que busca, llama y pide estar entre nosotros en las condiciones que anteriormente sealo, la
Sociedad Ogboni le responde de esta manera: Al que busca, encontrar un pueblo culto que constantemente
se supera; al que llama, se le abrirn las puertas de la Sociedad Ogboni, para demostrarle que unidos
lealmente, buscamos con avidez dejar alguna huella a nuestro paso y que denodadamente luchamos por
conseguir las metas que nos hemos propuesto entre todos los hombres del universo; al que pide se le dar la
anhelada luz, que no es otra cosa que las armas sublimes de la razn, la verdad y la justicia.
Por eso, debemos pensar que estamos construyendo para el futuro y considerar a nuestra Religin Yoruba
como un verdadero Taller, un Laboratorio donde se est formando el tipo de sociedad que regir en los
nuevos tiempos. Con esta idea en mente debemos pulirnos con nuestros hermanos en nuestros talleres, como
una piedra rozando contra otras, para salir luego al mundo profano llevando la luz de nuestras vidas, de
nuestra ideas armonizadoras, de nuestra sabidura y de nuestra fuerza espiritual.
Cada uno de nosotros forma parte de Ifa-Orisa, y nuestros defectos constituyen defectos en el mismo. No
podemos hacerlo perfecto, pero podemos hacer que nuestra parte sea lo ms perfecta posible.
Por lo que consideramos indispensable que cada iniciado aprenda y sepa que la Religin Yoruba y sus
diferentes cultos, son esencialmente una escuela de vida y de verdad, en la cual tienen cabida y deben
templarse y encontrar su ms profunda e ntima armona todas las convicciones sinceras y todas las
tendencias. Una escuela en la que deben dominar el amor al estudio y la bsqueda de la verdad, as como el
constante esfuerzo para el ideal que cada cual se haga capaz de concebir y realizar.
Hay un OFO (encantamiento) OGBONI el cual es usado para atraer la felicidad a nuestras vidas y que creo
que todos deberamos de ponerlo en prctica de vez en cuando (normalmente es usado en baos) y que dice:
MO JI, MO WEWO NI I SAWOO WON LODE IPORO

MO JI MO WESE
AWOO WON ODE OTUN MOBA
MO BERE MO WE
OUN NI I SAWOO WON LODE ILOMO IKORO
AGBA IFA NI I YANU SILE
KIFA O TO DE
EEFIN TABA LO NI KI WON O YA LATI OTU IFE
KI WON O WA BA MI SERE
BAA BA GBALE, BI A BA GBALE
ODO AKITAN LAA DARI E SI
TRADUCCIN:
ME LEVANT, ME LAV LAS MANOS ESTE ES EL BABALAWO DE LA GENTE DE LA CIUDAD
DE IPORO
ME LEVANTE, ME LAVE LOS PIES
ESTE ES EL BABALAWO DE LA GENTE DEL LADO DERECHODELA CIUDAD DE MOBA
BAJ A COGER LA BAERA
ESTE ES EL BABALAWO DE LA GENTE DE LA CIUDAD DE ILOMO IKORO
ESTE ES EL MAS VIEJO DE IFA QUE ABRE LA BOCA ANTES DE QUE LA VERDAD DE IFA
LLEGUE
ESTE ES EL HUMO DE LA PIPA QUE FUE PREGUNTADO POR ELLOS PARA PASAR A LA
CIUDAD DE IFE
Y FUE PREGUNTADO PARA QUE ELLOS JUGARAN CONMIGO
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PG.210
SI NOSOTROS BARREMOS LA CASA Y EL PATIO DE ATRS

NOSOTROS ECHAREMOS LA BASURA EN EL CUBO DE LA BASURA
IFAOMI
PG.211
Religin tradicional africana.

Culto de OGBONI
En la cultura yoruba el termino OGBONI significa madurez, respeto, disciplina, seriedad,
honestidad, donde predomina la verdad de todos los aspectos.
Desgraciadamente son muy escasos los documentos y escritos que existen sobre este culto, lo que
hace que personas iniciadas y no iniciadas, hayan confrontado algunas dificultades para aprender y
comprender la importancia que tiene el Culto OGBONI dentro de nuestra religin yoruba.
Debemos sealar que en las investigaciones que se han realizado, hemos observado, que son muy
limitados los mayores religiosos que tienen una correcta y genuina informacin al respecto.
En la actualidad, un gran nmero de miembros del culto han obtenido un positivo desarrollo
literario lo que en un futuro inmediato mejorara, sin dudas, el acceso a la literatura e informacin
existente sobre el culto.
La informacin que ofrecemos sobre el culto OGBONI se deriva, fundamentalmente de dos fuentes:
IFA, por todos conocido, es el cuerpo central de la filosofa de nuestra religin yoruba, es un centro
infinito de mensajes divinos enviados a la tierra desde nuestro Dios Supremo Olordumare y trado
por el Irunmole, Ornmila para el beneficio de la Humanidad... Ifa contiene 256 captulos llamados
Odu-Ifa es interesante sealar que ciertos aspectos de Ifa han sido investigados por estudiosos a
mediados de siglo. La mayora del contenido de estos Odus, existen en forma oral, guardados,
celosamente en la memoria de los sacerdote llamados babalawos y pasando de generacin en
generacin de la misma forma.
Por informaciones veraces conservadas por veteranos OGBONI, los que tienen un conocimiento
avezado de la tradicin oral indgena sobre el culto.
Cuales son las races del culto OGBONI.
Sobre el origen del culto OGBONI, vemos como If representa la fuente ms autentica de la historia
de la humanidad, tal y como lo seala en contenido de la tradicin yoruba.
Ifa lo manifiesta bien claro y es que el Irunmole u Oricha que creo el culto OGBONI se llamo Edan
tambin conocido como Mole (Omoile), que quiere decir: hija de la tierra madre, Iya Ay ( madre
de la tierra), Ajibola, Abeni, Laani, Ogboduoa.
Orisha Edan es la deidad que simboliza la tierra se caracteriza por su tranquilidad y seguridad ante
todas las cosas, aborrece las mentiras y las personas malvadas. Existe la creencia de que todos los
Orichas incluyendo a Orunmila, que descendieron del cielo para asentarse en la tierra, estn
controlados, hasta cierto punto por Edan, ya que fueron creados despus de que la tierra fue
formada. Toda persona que rompa un juramento tomado en nombre de Edan ser afectada
considerablemente, incluso hasta la muerte.
La deidad Edan, tiene poderes especiales concedidos por Olordumare y es su objetivo fundamental,
proteger a sus seguidores contra todas las acciones y actitudes malvolas.
Es por lo que se considera de extrema importancia rogarle a Edan de la siguiente manera:
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PG.212
Edan maa je ki apa oso ka mi Edan que la hechicera no me alcance

Maa je ki apa ape o ka mi amprame de lo malo
Maa je ki ohumn buburu kankan que las fuerzas diablicas
De odo mi no se me acerquen
Segn el Odu If (Irosun-Iwori) hubo un periodo den la historia de los hombres en que no haba
armona en el mundo, por aquel tiempo la poblacin existente en el mundo era muy pequea y nadie
emigr ms all del legendario Ife-Ooye localizado en la ciudad sagrada de Il-If, primer lugar de
asentamiento del ser humano. Durante esa etapa era tal la anarqua existente que slo se producan
asesinatos, robos, violaciones, conspiraciones, faltas de respeto a la religin y otras formas de
comportamiento nefasto, estos fueron, entre otros, lo principales problemas que reinaban en le
mundo.
Orunmila, por esa poca ya viva en la tierra y observaba cmo todas las cosas llegaban a su limite
y aunque trataba de solucionar los problemas, estos seguan empeorando, los habitantes de la tierra
y sobre todo, los mayores se acercaban a Ornmila y le rogaban que encontrase una solucin rpida
a tan compleja situacin Ornmila entonces, hizo Isolde y consult con Olordumare. El verso que
sali fue buscado en Odu-ifa y este Odu fue Ironsun Iwori, que dice as:
Ha mo heenno wonlara (nombre largo de una persona)
adifafun Ornmila (hizo la adivinacin por Ornmila)
baba nlo sode run (Ornmila estaba camino para el cielo)
lati lo de mol (para ir a llamar a Mole-Edan-)
ti yo tun iy olu-ife so (quin es el que va a restaurar la vida normal en If)
bieni so igba ti lo (como uno se repara una jcara rota)
won s ay s ay ( la gente trataba y trataba de reformarse )
ay k gn (pero no sirvi)
won f aiy bi eni fogb ebo (la gente rompa el mundo lo rompa todo como se rompe una
jcara de sacrificio )
won wa ni ki Ornmila (se le pidi a Ornmila que se fuera al Cielo )
bawo k si Mole (para llamar a Imole-Edan-)
ki ki le bawon trun ife Ooye se (para ayudar a reparar el dao que se hizo en la tierra)
ki Orunmila o ke si Mole (Ornmila fue urgentemente al cielo)
ti won di jo sore solok lodde run (a quien fue su amiga cercana en el cielo)
Ornmila niki Olo-Ife o sakale ebo ni sise (Ornmila mando a la gente de Ife a ofrecer sacrificio)
nj riru ebo nigbe ni ( el sacrificio es el que salva a la gente)
air ebo ki igbe ni yan (con la falta de sacrificio no se salv nadie)
If niki won lku. Ifa kiki won o leja Ifa niki won oni eyel, If puse gbogbo nkan etutu (las gentes
de iof ofreci sacrificio con un ratn, pescado, paloma, etc.)
kope kojina gwa baqni ni jebutu ire (enseguida la prosperidad lleg a If)
jebutu ire laa bani lese ope (las gentes que cumplen las instrucciones de If prosperan con
seguridad)
Despus del sacrificio, Ornmila fue al cielo, para invitar a su amiga Edan para arreglar la situacin
crtica en la Tierra.
Edan estuvo de acuerdo y acompao a Ornmila hacia la tierra para reformar las actividades
pecaminosas de los Humanos.
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Se consulto a If y un verso y un verso de Iwori-Oworin dio la gua para un camino seguro por
donde ir a il-Ooye.
Despus de haber hecho los sacrificios y ritos mandados Ornmila y Edan tuvieron un viaje sin
complicaciones hasta Ife-Ooye.
Al llegar a Ife, las gentes estuvieron muy agradecidas de Ornmila y Edan y le dieron un gran
recibimiento.
Sin perder tiempo, Edan inmediatamente empez su misin. Se mando a que todas las gentes de la
tierra prometieran volver al orden y mantener un buen comportamiento y el incumplimiento de sta
promesa se pagara con la vida.
Despus de que todos los adultos juraron mantener la paz, la igualdad, la justicia y la armona sobre
la Tierra, adems de la tranquilidad y la concordia Edan regres a If.
Edan, entonces se quedo en la tierra, para poder supervisar la labor realizada.
Tras una larga estancia en la Tierra, Edan regres al cielo, dejando la autoridad de supervisar al
grupo ms disciplinado a quienes llam OGBONI.
OGBONI, se qued como una fraternidad de gentes con madurez, de comportamiento ejemplar,
dedicados a hacer del mundo un lugar confortable, para la Humanidad y asegurado un alto nivel de
moral entre sus miembros y promoviendo la paz en la Tierra a base de sinceridad, verdad y
disciplina.
De esta manera los OGBONI ganaron respeto y admiracin de todos los ciudadanos porque
quedaron siempre representado: la paz, justicia y la verdad en todas las actividades humanas de la
Tierra.
La mayora de los jefes tradicionales son miembros de la fraternidad OGBONI.
Los OGBONI como sociedad juegan un papel muy significativo en el establecimiento de los
gobiernos tradicionales, cuyos jefes son los Obs (reyes)
Los miembros OGBONI son los que seleccionan al mejor para ser Oba.
Un rey que no sea bueno, que sea irresponsable puede ser destronado por los OGBONI despus de
que se le halla hecho advertencias y realizado actos correctivos y que este no llegue a solucionar su
mal comportamiento como Oba.
Identificacin.
Adems de la estricta dedicacin a la verdad y la justicia, los OGBONI tambin pueden ser
identificados por su modo de vestir. No slo por el uso de figuras de bronce en forma de Edan como
pulsos ( ide ) y collares ( ileke ) sino tambin usan el shaki o itagbe ( una tela especial que ponen
sobre el hombro derecho).El shaki o itagbe es diseado con el parecido de la pared interior del
estmago humano.
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PG.214
El mensaje de ese diseo quiere decir que los Ogboni no entran en malas conspiraciones. As,
orgullosamente, se ensea la pared interior del estmago donde, no solamente va su comida sino
tambin el pensamiento y as todo el mundo puede ver su pensamiento puro.
El itagbe o shaki es una pieza de tela rectangular tejida que mide 4 pies por 1 y medio pies.
Al final de la parte ms estrecha de la tela van hilachas de hilo de algodn o seda atados a 7 grupos
individuales. La parte que se ve por fuera, diseada por lneas de algodn o seda para connotar la
pared interior del estmago y por eso se llama shaki ( palabra Yoruba que significa Panza)
dependiendo de la persona es que pueden ser los diseos artsticos con relacin a esa parte expuesta
al exterior.
Normalmente esas impresiones(de la tela) tienen un significado histrico: un iledi (Templo
OGBONI ) determinado.
En algunos lugares de la tierra Yoruba, antes de que un Oba (Rey) se le completen sus ceremonia de
coronacin, se pone, obligatoriamente el itagbe o shaki sobre su hombro derecho si esto no se hace
la ceremonia no es tradicionalmente completa.
El siguiente verso de If del capitulo Op-If: ogise ogunda (ogre Iyonu) da luz a la esencia e
importancia del shaki o Itagbe
OGBE-OGUNDA
No pelear sin razn para que no lo culpen sin razn
Se hizo consulta con if, porque le negaron lo que le perteneca legtimamente
(una Herencia).
El que no se quej ni se enoj
Las gentes pensaban que era un tonto y un bobo.
Algunos allegados manifestaron su protesta contra la injusticia cometida.
Dijeron que Rnadawu fue estafado; que lo ltimo que le deban hacer era estafarlo.
Rnadawu escuch la protesta de los allegados a el y les dio las gracias, por ver que ellos
trataban de defender sus intereses y les dijo que no deban asustarse y que no se enojaran.
Dijo que esos asuntos no deben causar peleas ni fajazones.
La paciencia es la que controla el mundo.
Las vidas requieren humildad y paciencia
Las gentes decan que Randaw era un tonto y un bobo.
Algunos allegados se reunieron y dijeron que el mundo fue creado con la verdad, la justicia y la
virtud. Tenemos que ser virtuosos y siempre decir la verdad.
La familia de Randaw se preocup mucho por lo que le suceda
Decidieron resolver el error cometido contra Randaw
El ame hay que volverlo a preparar, y la sopa hay que volverla a cocinar.
La familia dijo que no tenan nada ms sino el shaki que es el smbolo de la familia
La familia decidi que Randaw deba recibir la herencia del shaki.
Randaw desde ese da se convirti en el dueo del shaki y llego a el Rey del pueblo.
El shaki se convirti en el smbolo de la dignidad y el honor, el signo de la buena voluntad y al
excelencia.
Sin ver a Randaw no se puede ser jefe.
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Por ese verso queda claro que le shaki(Itagbe) es smbolo del honor y el respeto.
En la tierra Yoruba es abominable una persona a la que se ponga shaki y que diga mentiras, y es por
eso el dicho Yoruba:
A ki igbe shaki lejika ka puro
(No ponemos el shaki sobre los hombros del que dice mentiras).
Calificaciones de la membresa
Las personas con mentes inmaduras, criminales y gente con caractersticas dudosas no podrn ser
admitidas en la Fraternidad Ogboni, que no tiene espacio para individuos mentirosos, ladrones ni
gentes con tendencias antisociales.
En la antigedad en la Fraternidad no se admitan personas con menos de 50 aos de edad.
En tiempos modernos es la madurez de la gente lo que tiene importancia para aceptar el ingreso de
la misma.
Creo que hoy es as para tratar de utilizar el talento y la sabidura de los jvenes.
Los Ogboni no tienen secciones separadas para los jvenes, as es que los cultos que se encuentran
en las universidades en Nigeria no son legtimos Ogboni.
OGBONI no tiene nada que ver con sociedades secretas. La mayora de los estudiantes que hacen
sociedades secretas en las universidades, ni son tradicionalistas ni creen en la religin tradicional
Yoruba.
Tiene que quedar bien claro que la criminalidad y los actos antisociales son cosas extraas en las
tradiciones religiosas africanas en general y especficamente en la Fraternidad Ogboni.
Funciones y jefaturas de OGBONI.
Es importante para todo el que le interese que el papel ms importante para el Ogboni, es mantener
la justicia, la verdad, la paz y la armona en la Tierra.
Teniendo en cuenta que la regla empieza por casa, los Ogboni se preocupan primero por el bien de
sus miembros y la propia Fraternidad, bajo las disposiciones de Orichas, Irunmole-Edan.
La mayora de los ritos y actividades de la Fraternidad Ogboni; se hace en el templo Ogboni,
llamado Iledi.
El cabeza espiritual de Iledi es el Olwo que dirige los asuntos del grupo dentro y fuera del templo
con ayuda de los otros jefes titulados.
Como los ttulos de jefatura pueden variar de un templo a otro, algunos ttulos deben ser reservados
como mandato dictado por la fundadora Edan.
Algunos de stos ttulos de Jefatura son:
Apena: La persona encargada de los ritos y lo rezos en el templo y altar de Edan ( Iya-Aye)
Normalmente es el Asistente Activo y mano derecha del Olwo.
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PG.216
Balgun: Encargado de la seguridad fsica y espiritual de todos los miembros. Debe ser muy
valeroso y tener una personalidad convincente y de tacto, adems de muy respetada.
Ajagnna:El segundo del Balgun y le puede sustituir en algunas funciones.
Asipa: Encargado de lo instrumentos necesarios para los ritos en le Iledi y Altar de Edan.
Ojomu o Asal: Encargado principalmente de las celebraciones y actividades sociales del Iledi.
Aro: Encargado de funerales y entierros de los miembros. Tambin encargado de las ceremonias de
nacimientos de los nios de los miembros. Y ceremonia de los nombres.
Lisa: El segundo del Rey, encargado de la coronacin de un nuevo rey. Intermediario entre el Rey y
los Ogboni.
Lika: La mujer encargada de las ventas de los artculos religiosos y materia sagrada para el Iledi.
Iy biye: Es la cabeza de las mujeres en el Iledi. Debe ser una mujer con mucha energa muy
respetada. Ayuda mucho al Olwo, especialmente en asuntos de bienestar de los miembros
femeninos. Solamente mujeres post menopausia pueden asumir estos puestos.
Iya-Idagba: Es slo una veterana que antes fue Iy Abiye, es una posicin muy respetada.
Se preocupa por la salud y el bienestar de los miembros y se encarga del mantenimiento delos
instrumentos musicales del Iledi.
Adagba: Es el jefe msico o tamborero mayor
Entre los jefes titulares siempre hay celebraciones, y unos pueden asumir los encargos de otros si
fuese necesario.
Los jefes son considerados como hijos e hijas de una misma madre; se tratan y quieren como
hermanos: Estos son algunos ttulos cuya diversidad varas en dependencia de los Iledi.
TRATADO SOBRE EL OSODE.
El OSODE NI IFA tiene como sabemos 3 Oddun, que son los que llamamos Oddun Toyale y dos
testigos, estos testigos son los encargados de definir el IRE y el OSOBBO, que dicho Oddun Toyal
trae consigo para la persona que se esta consultando.
Estos Odduns reciben cada uno un nombre esoterico con un significado que define su papel e
importancia en el trabajo que realizan dentro del OSODE NI IFA, estos nombres son los siguientes:
ODDUN TOYALE IWA:
Oddun que investiga y explica el destino de la persona y a su vez representa a la misma y sus
problemas.
ODDUN OKUTA KULA:
IFAOMI
PG.217
Piedra que marca los detalles al tope, este es el que llamamos "Primer Testigo" y como su nombre
lo indica, es el que marca el detalle maximo de Toyale y nos dice el motivo o las causas de los
problemas que tiene la persona que consulta.
ODDUN TOMALA BELANSHE:
Es el que da la noticia del tiempo y solicita el trabajo, este el el que llamamos "Segundo Testigo",
su labor es la de decidir lo que indica el Toyale y el Primer Testigo y a su vez nos conduce al
trabajo a realizar para la solucin de los problemas.
ODDUN AMOTORUM IWA:
Se conoce con este nombre en el OSODE NI IFA, al Oddun formado por la combinacin de la
primera pata del Oddun Toyale Iw con la segunda pata Oddun Tomala Balanshe. Este Oddun viene
haciendo la funcin de Padrino del registro u OSODE NI IFA ante la presencia de Olofin, es
tambin llamado de cierre de OSODE NI IFA. Este Oddun se emplear adems de hablar y reforzar
la conversacin del OSODE o registro, tambin para marcarle ebb complementario a la persona
que se esta registrando.
ODDUN BOYUTO AWO:
Este es el Oddun guardin y protector de un Oddun Toyale, del Oddun del Aw o del Oddun de un
ita de ikof o awofak, este Oddun es formado por la inversin de las escrituras del Tablero y en las
conchas de Okuel, es decir, en la escritura del Oddun en un papel, los ceritos se convierte en
palitos y los palitos en ceritos, ejemplo:
BOYUTO AWO
+
OI
OI
OO
IO
TOYALE
+
IO
IO
II
OI
De este ejemplo vemos que el protector o guardian de Ojuani Ogunda que es el Toyal, no es otro
que Iroso Okana, es decir, que es el Boyuto Aw, entonces significa que el Boyuto Aw de Otura
Sh no es otro que Ika Fn, signo que tambien te sirve para tu defensa en el mundo, en cuanto a sus
obras y ebboses, ya que Oshe Tura solo es tu contra, aburre y si lo interpreta puede ser tu enemigo.
Analizando e interpretando con profundidad las problemticas de este tratado, nos daremos cuenta
que cuando en un Ita bien sea de Untef, Ikof, Awofak o Bajadas, cuando el Aw marque un
ebb y Orunmila lo rechace, dicho Aw debe fijarse bien con cuales Odduns lo rechazo y por ellos
se rige para continuar su actuacin en ese lugar, segn la advertencia que Orunmila le seale y
Usted vea ya que es un momento que Orunmila aprovecha para comunicarse con algunos de los
Babalawos que estn presentes en el lugar y ms si este no se hizo OSODE antes de ir.
Sin ms, espero que este documento te sirva de beneficio y te ayude a tener exitos en tu carrera
como Sacerdote de If y fiel Adibo (esclavo) de Orunmila como lo soy yo.
"BOGBO TUASHE MOFORIBALE IFA".
IFAOMI
PG.218
Orikis e Iyeres a Eguns
EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns)
b se Ose - Oyeku.
Respetamos al Odu sagrado Ose-Oyeku que orienta nuestra comunicacin con los Ancestros.
E nle oo rami oo.
Saludamos a nuestros amigos y hermanos.
Eiye dudu baro Babalawo la npe ri.
Saludamos al pjaro negro que pronunci los nombres de los primeros Babalawos.
Eiye dudu baro Babalawo ma ni o.
Saludamos al mirlo negro que pronunci el nombre de los primeros Babalawos.
Igba kerndnlogun a dana igbo Ose.
Saludamos al decimoquinto Odu en el cual se enciende el fuego sagrado de Ose.
O digba kerndnlogun a dana igbo Ose 'na oo rami o.
Gracias a los diecisis fuegos sagrados de Odu no nos hacen dao.
O jo geregere si owoko otun.
Rugiendo, el fuego quema a la derecha.
O gba rere si tosi o.
Rugiendo, el fuego quema a la izquierda.
Ora merndnlogun ni won ima dana Ifa si.
Amo los diecisis lugares donde el fuego de Odu forja la sapiencia y la sabidura de If.
Emi o mona kan eyi ti nba gba r'elejogun o. Ase.
Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el destino. As.
ORIN (Canto).
Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el destino.
Eyi nab gba relejogun, eyi nba gba relejogun.
He seguido el camino que me ha marcado el destino. Siempre deber seguir el camino que me
marque el destino.
Egbe ope o.
Por eso los Ancestros y los mayores escuchan mis plegarias.
EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns).
IFAOMI
PG.219
Llamada
Omi tt, Ona tt, Il tt, Olj ni mo jb.
Agua fresca, camino fresco, casa fresca, respetamos al dueo del da.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada
l Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del Este.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada
w Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del Oeste.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada
Arwa mo jb.
Respetamos a los Espritus del Norte.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada Gs mo jb
Respetamos a los Espritus del Sur.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada Akoda mo jb.
Respetamos al adivino Akod.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada Asda mo jb.
Respetamos al adivino Ased.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada
Il mo jb.
Respetamos al Espritu de la Tierra.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada
s dr mo jb.
Respetamos a Esu Odara.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Todos
Ajb o, Ajb o!
Respetamos a los espritus que habitan en el reino de los Ancestros y les brindamos nuestras
alabanzas.
As.
ORK EGN
(Alabanza a los Ancestros. Invocacin para consagrar el santuario de Egun).
Egngn kiki egngn.
Alabanza a todos los Ancestros.
Egn ik ranran fe awo ku opipi.
A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume.
O da so bo fun le wo.
A las palabras de reverencia y poder.
IFAOMI
PG.220
Egn ik bata bango egn de.

A los tambores que anuncian su llegada.
Bi aba f atori na le egn a se de. As.
Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As.
Egungun-Traje
ORK AWON BABA MI
(Alabanza al Espritu del Destino).
Egngn gn ani o gn, Akala ka ani oka lekeleke foso.
El Espritu de los Ancestros monta a los mdiums suavemente, mientras el buitre sobrevuela la
ceremonia como una serpiente.
Ani ofun fun a difa fun. rnml Baba non ko lase lenu mo.
El pjaro blanco emplumado lmpia los destellos de luz. La sapiencia de Ornmila, el Espritu del
Destino, emite sus destellos de luz.
Woni kolo pe Baba pe lode rn. Tani Baba rnml, morere ni Baba rnml.
La sabidura viene del que reina en el Cielo, el reino de los Ancestros. Miremos hacia Ornmila, el
Espritu del Destino, del cual viene la buena fortuna.
Mije morere no o. To ase si ni lenu morere mi o. Ase.
Los siete rayos irradian su poder sobre nosotros. Los siete rayos de luz representan las facultades
espirituales que vienen hacia nosotros. As.
OFO ASE EGNGN
(Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums).
Egngn ajwn lklk gbugbu. A rago gbl egngn kiki egngn.
Los Ancestros tienen poder ms all de la muerte. Barremos y limpiamos la tierra para saludar la
llegada de nuestros antepasados.
Tgg ok yi gb ni eni ar kan ti njij awo, is rn lokun nde lagbr,
El Espritu de la Muerte orienta nuestras cabezas hacia los Ancestros que han encontrado el secreto
de la vida ms all de la muerte.
gb ti ng o soran okn, kile mokn, so mi lap si omo keke mo s
El Juramento del Agua del Mar, el agua del mar ofrecida a la Tierra, de la cual bebemos todos sin
negatividad alguna.
Mo ny sewe kapinni, bj mo b mo mu sewe lagbr,
Hoy exhibo las marcas de mi cuerpo como un cantar al juramento sagrado.
IFAOMI
PG.221
Gmb mo w mo mu sewe ligbor, tori igbor mi loyo mo- ko. As.

Brindo mi leltad a los ancestros mediante el juramento. Y recibo la bendicin del fluido y la
sabidura. As.
OFO ASE EGNGN
(Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums).
b a se Oyeku Meji ati Oyeku Meji, mo juba.
Respetamos y alabamos las enseanzas sagradas de los Ancestros, tal y como nos las ensea Oyeku
Meji.
b a se Egn, mo juba.
Respetamos y alabamos al Espritu de los Ancestros.
b a se Arku, mo juba.
Respetamos y alabamos a los Espritus que transforman y purifican a nuestros antepasados.
b a se Eluku, mo juba,
Respetamos y alabamos a los espritus que elevan a nuestros Ancestros.
A dupe gbogbo egn embelese Olodumare.
Damos gracias a los Egns que se arropan a los pies de Olodumare.
I ni (nombre del ologberi) omo ni Orisa (nombre del Angel de la Guardia), omo ni (nombre de los
padrinos).
Yo, (fulano(a) de tal), hijo(a) de (nombre del ngel de la Guardia), hijo(a) de (nombre de los
padrinos).
Egn pl o. Egn pl o. Egn pl o.
Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros.
Egn mo p o. Egn mo p o. Egn mo p o. Ni igba meta.
Llamo a mis ancestros tres veces.
Egn ik ranran fe awo ku opipi. O da so bo fun le wo.
Los Egns que han conservado los misterios del vuelo implume. Los que evocan las palabras de
reverencia y poder.
Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana
wa neni.
En esta casa damos la bienvenida a todos los Ancestros. Por eso les pedimos que llamen ahora a
nuestras puertas.
Je wa adimu pa. Ti won ba nje lajule run ba won je. Bi ekolo ba juba ile ile a lanu.
Vengan y acepten nuestros ofrecimientos. Por favor participad en el banquete de las ofrendas. Si el
gusano de tierra homenajea a la tierra, sta comparte su abundancia con los Ancestros.
Omode ki Ijuba ki iba pa a. Ma ja kiki won run, a dupe.
Si el nio acoge a su padre ancestral nunca sufrir la negligencia. Por ello todos deben respetar el
reino de los Ancestros.
b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye.
Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa a las
Madres.
Mo juba (nombre de los Ancestros).
Benditos sean mis Ancestros (pronunciar el nombre de todos los antepasados que desee recordar,
precedido por las palabras; Mo juba).
Egn fun me lo mo, a dupe. Egn fun me la lafia, a dupe.
Agradecemos y pedimos la ayuda de nuestros antepasados. Les pedimos y les agradecemos la buena
salud, la paz y la prosperidad para todos.
Egn Oro ti ase fun run ni awon, a dupe.
IFAOMI
PG.222
Agradecemos a nuestros Ancestros el poder de transformacin con el que prmian nuestra fe y

reconocimiento.
b Oluwo (nombre del sacerdote principal).
b Iygba (nombre de la sacerdotisa principal).
Yo respeto a (nombre del sacerdote principal).
Yo respeto a (nombre de la sacerdotisa principal).
b Ojugbona a ko ni li- f, a ko ni li rs.
Yo respeto a todos esos Maestros y Maestras que me han enseado If y rsa.
Ki kan mase (nombre de mayor).
Yo pido el apoyo de (nombre del superior. Nombrar a cada mayor que usted quiera reconocer aqu.
Preceder cada nombre con la frase Ki kan mase).
Egn e nle o o rami o o. m o mona kan eyi ti nba gba Or Egn. Ase.
Saludos a todos los Ancestros. Y, cuando no sepa que camino seguir, seguir el que me marquen los
antepasados. As.
IBA SE AWON BABA MI
(Alabando a los superiores de Egbe Ifa Ode Remo)
bse Akoda, mo juba.
bse Aseda, mo juba.
bse Araba ni Ile Ife, mo juba.
bse Oluwo Ategiri, mo juba.
bse Kurekure Awo Ode Ibini, mo juba.
bse Erimi Lode Owo, mo juba.
bse Eregi Awo Ile Ado, mo juba.
bse Pepe Lode Asin, mo juba.
bse Obalufon, mo juba.
bse Elewuru ati Awurela Awo Ijebu, mo juba.
bse Ase gba Awo Egba, mo juba.
bse Ajitare Awo Ekiti Ef on, mo juba.
bse Oso pewuta Awo Remo, mo juba.
bse Kerekere Awo Oyo, mo juba.
bse Atakumose Awo Ijesa, mo juba.
bse Owumoka Awo Of a, mo juba.
bse E Kango Awo Oromokin, mo juba.
bse Beremoka Awo Apa, mo juba.
bse Agiri Awo Ado, mo juba.
bse Ogbere Awo Owo, mo juba.
bse Agbako Awo Esa Oke, mo juba.
bse Tedimole Awo Olare, mo juba.
bse Oroki Awo Osogbo, mo juba.
bse Agangan Awo Ibadan, mo juba.
bse Adesanya Araba Ijebu Remo, mo juba.
Bi ekolo ba juba ile ile a lanu omode ki ijuba ki iba pa a. Ase.
ORK AWON BABA MI
(turupon Meji - Invocacin para la posesin por esos antepasados que nos pueden ayudar en el
desarrollo de un ritual)
Ar di ar nu. yr di yr ar. B oj b se mj, won a wran.
IFAOMI
PG.223
Es ahora un lugar triste. El canto se ha vuelto triste y melanclico. Cuando son dos los ojos que
miran pueden ver lo que los acontecimientos nos deparan
B es b se mj, won a rn gr-gr ln. Bb d semj, won a jk lri eni.
Cuando las piernas son dos, caminan con paso firme. Cuando los glteos son dos, se sientan sobre
una estera.
Ow kan r seke. B ni es kan se gr-gr ln.
Una mano no tiembla. Una pierna tampoco caminar con paso rpido.
tt ni npe ni t ak j. Wn n nknk k nk ar iwj.
Nosotros nos llamamos de diferente manera. Me piden arrodillarme y saludar a aqullos que estn
ante m.
Mo knl, mo k ar iwj. Wn n nknl k npe r ti mbe lhn.
Me arrodillo y saludo a aqullos que estan ante m. Me piden que me arrodille y llame a aqullos
que estn detrs de m.
Mo knl mo pe r ti mbe lghn. Wn n won wo ni ar iwj eni.
Me arrodillo y llamo a aquellos que estn detrs de m. Ellos preguntan: Quines son esos que
estn ante m?
Mo n egngn il eni ni ar iwj eni. Wn n won wo ni r ti mbe lhn.
Les digo que son mis antepasados los que estn ante m. Ellos preguntan: Quines son aqullos
que estn detrs de t?
Mo n rs il Baba eni lr ti mbe lhn. Alpandd k il r tn,
Les digo que es el Orisa de mi familia quien est detrs de m. Cuando las golondrinas etopes
construyen su nido.
K kan omi, k kan k, gbe s agbede mj run nwo Oldmar lj lj.
Estn suspendidas en el cielo mirando al Creador.
nwo omo ary lenu. Atangegere, dIf fn Oduso l omo Arannase.
Mirando a los humanos en la Tierra. Atangegere adivin con If para el nio de Odusola de
Arannase,
y ti Baba r fi sl k n kker lnje-lnje l mo dd owo.
Cuyo padre se muri cuando l era un nio sin tener el conocimiento de cmo realizar la
adivinacin.
L mo nt ba won de Ot If se odn r.
Y sin haber ido a Ife para la fiesta de If.
di gb kn, wn ko ohun or sl tu pr skn n b omi ni wn k nta sl un mo.
Cuando todos los materiales para los rituales haban sido recogidos, l empez a llorar y a decir que
no saba si el agua deba ser ofrecida primero.
sr run e w b mi tn or yi se, sr run b ot ni wn k nta sl m m o.
Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m, ellos me dicen que la
ginebra es lo que debe ofrecerse primero. Yo no lo s.
sr run e w b mi tn or y se, sr run b obi ni wn ko nfi lle, mi im o. sr run e
w b mi tn or y se, sr run. Ase.
Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m, ellos me dicen
que el coco es lo que debe ofrecerse primero. Los antepasados descienden.
As.
OFO ASE ADIMU EGN
(Invocacin para presentar las ofrendas a los Ancestros).
M jkn ma, ma jekl, ohun ti wn b nj Ljl run, ni k ma-b wn je. As.
Aunque no comen como nosotros, reciben all en el reino de los Ancestros, cualquier cosa que les
brindemos con amor, y hasta la comparten con nosotros. As.
IFAOMI
PG.224
ORK EGNGN
(Para abrir una ceremonia pblica dedicada a los Ancestros).
Awa n n n j dede, Egn n n j dede, awa n n n j dede.
Somos fieles seguidores de los sabios consejos de nuestros Ancestros.
Egn n n j dede, awa n n n j dede, Okunkn boj pp n n j dede.
Alabamos la magnificencia de nuestros Ancestros. Y la magnificencia que nos traen desde el cielo.
Awa n n n j dede. Oj kn l l fal, n n j dede.
El amor de nuestros Ancestros cubre la Tierra como el agua de las inundaciones.
Awa n n n j dede, awa n n n j dede. As.
Y nos hacen ser cada da mejores. As.
ORK AYELALA
(Alabando a las Madres Ancestrales)
Igbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye, Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye,
ORK ARK
(Alabanza al poder transformador de los Ancestros).
Baba Ark, Baba Ark, omo ark roj ma t,
Padre de La Transformacin. Padre de La Transformacin, que el nio no sea transformado por la
Muerte,
Ok ta gbe roja, t t on la daso fn t np legn.
Busquemos la perfeccin mientras alabamos la voz oculta de nuestros Ancestros.
Iku ld omo atak jeun. Omo a t aiye s ola nigbale.
Aunque el Espritu de La Muerte les acompaa incesantemente, nuestro amor y agradecimiento son
como una bendicin del cielo para ustedes nuestros Ancestros.
Baba at keker, a benu wejeweje. As.
Nosotros agradecemos al Padre de la Creacin la fortuna y la suerte que nos da en vida. As.
OFO ASE ELUKU
(Invocacin para la elevacin espiritual)
Jepo laiye o. Bai jeun lrun a ko m.
Disfrutemos de los manjares de este mundo. Ninguno de nosotros sabemos si hay posibilidad de
hacerlo en el reino de los muertos.
Se re laiyo, bai sere lrun a ko m. As.
Hagamos bien mientras estemos en el mundo de los vivos. No sabemos si hay posibilidad de
hacerlo en el reino de los muertos. As.
OFO ASE ORO
(La elevacin espiritual).
Epa Oro, (Baba/Iy) wa lo loni. (Baba/Iy) li a nwa.
Espritu de la Transformacin te pedimos misericordia para todos los que sehan marchado hoy para
el reino de los muertos.
Awa ko ri o. Epa Oro. Mo de oja ko si loja mo de ita ko si ni ita.
Los seres humanos no podemos encontrar los cuerpos de los que se han ido. Por eso te alabamos
Espritu de la Transformacin. Vamos al mercado, y ellos no estn en el mercado. Vamos por las
calles, y no estn en las calles. Estn en tu reino. As.
Mo de ile ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo o. Odi gbere o di arinako. As.
IFAOMI
PG.225
Vamos a nuestras casas, y no estn en nuestras casas. Nunca los vemos. Pero se han convertido en
espritus para estar en todas partes, para acompaarnos a todas partes, y para ayudarnos a preservar
la moral de la familia espiritual extendida. As
S
EL SIGNIFICADO DEL LADO IZQUIERDO
Que el lado izquierdo (si) tiene un significado especial en los rituales gbni es
inequvoco, indicado por la costumbre de los gestos de la iniciacin, que sitan el puo izquierdo
sobre el derecho (con el pulgar cogido para significar el secreto y el recogimiento) cuando se rinde
homenaje a la Tierra.
Este gesto se encuentra en muchas de las figuras edan y Onl/Onl. Los iniciados tambin saludan
a otros con la mano izquierda y mueven la izquierda mientras bailan a gb dentro de la casa
Ogboni.
De acuerdo con Drewal, la predominancia de lo izquierdo en el simbolismo gbni no tiene nada
que ver con lo femenino; ms bien, acenta lo sagrado, y por lo tanto es potencialmente una
materia peligrosa (1989 a: 67). En vista de la arrolladora evidencia en la tradicin oral Yoruba,
incluyendo la literatura de adivinacin If, de que la Tierra es una diosa, la predominancia de lo
izquierdo en las ceremonias gbni no es sorprendente.
Como Wnd Abmbl, el principal erudito de la literatura adivinatoria de If, seal (1991), el
lado derecho, tn, representa la fuerza fsica masculina; y el izquierdo, s, la conciliacin, el
poder espiritual femenino.
En la adivinacin If, los smbolos de los signos del Od estn siempre ordenados en parejas: los de
la derecha representan lo masculino, y los de la izquierda representan lo femenino (Epega n.d: 16;
Bascom 1969: 40).
Adems, el Yoruba asocia el dedo gordo del pie derecho con el espritu ancestral masculino, y el
izquierdo con el femenino (Idowu 1962: 173; Abimbola 1992), ambos interactuan para guiar al
individuo hacia la realizacin de su destino tanto de l como de ella.
En parte por sta razn y en parte por otras se discute bruscamente, el Yoruba considera impropio
usar la mano izquierda para sealar alguna pertenencia de su padre. De ah el dicho: Omo l n
fòw s jwe il bb r (Solamente un hijo/a ilegtimo/a usa la mano izquierda para
sealar el camino a la casa de su padre) .
A causa de su identificacin con la masculinidad y la fuerza fsica, la mano derecha significa
dureza (le) . La izquierda significa suavidad (r) y metafricamente es ow lf (la
mano de la tranquilidad) .
Sin embargo, el simbolismo de la izquierda no es exclusivo de lo femenino o lo gbni. Tiene
mltiples significados, dependiendo del contexto. Desde que la mano derecha es la norma en la
IFAOMI
PG.226
cultura Yoruba, la mano izquierda es usada a su vez para las transacciones locales. Siendo empleada
principalmente para manejar las cosas sucias, en dominio pblico esto es oww dt (mano
sucia) .
En el pasado, en las aldeas tales como Ktu y kr, la mano izquierda era razn suficiente para
destronar a un prncipe; como rey, y sumo sacerdote de la comunidad, l puede ofender a los rs si
involuntariamente o por descuido l usa la mano izquierda para ofrecerles sacrificios (Parrinder
1967: 27-28; Arifalo 1976: 161).
Sin embargo, a causa de su infrecuente uso, la mano izquierda es ow sra o ow pam (mano
reservada) ; guardar algo en mente es esconderlo en la mano izquierda. En el reino de lo oculto,
la izquierda connota algo oculto; de ah ow awo (mano del secreto), un apretn de manos con
la izquierda afirma conocimiento culto y solidaridad (ml) .
De sta manera, en la iconografa gbni la izquierda significa la feminidad y el vnculo entre la
madre, el hijo y entre los hijos de la misma madre (Omo y) , la mstica y ambivalente deidad
de la Tierra, y el espritu del compaerismo y la autodisciplina de los iniciados.
OSUMARE o ESUMARE
OSUMARE o ESUMARE es la nica divinidad que trae en su nombre la raz del nombre de
OLODUNMARE, el Creador - la MAREA del sufijo. Los medios de la MAREA "Que que siempre
es", "Que que tiene la autoridad en todo lo que hay en el cielo y en la tierra y es incomparable",
"Que eso es bastante el perfecto", "Supremo en las calidades."
A la MAREA del sufijo, el prefijo se aumenta ESU u OSU. Se designa cualquier uno de las
maneras igualmente por llamar. Si nosotros adoptramos el prefijo ESU, mientras significando
principio dinmico de logro, nosotros tenemos ESUMARE como el poseedor de un principio
dinmico de logro que tiene la autoridad, o accin, en todo lo que hay en el cielo y en la tierra; que
siempre existi, existe y existir, en un muy propio concepto de eternidad de yorubs, para quin el
fin del mundo es inconcebible.
El significado del nombre de ESUMARE refiere directamente el propio papel de ese EBORA, en la
manifestacin y ejecucin del proyecto de OLODUNMARE a travs de que el ase dispersa por
tierra, mientras el poder de realizacin (cumplimiento, ejecucin, logro) garantizando a travs de
ESUMARE los ciclos en que se operan cada fase de transformaciones inherentes al ritmo de la
vida, en su movimiento bipolar de flujo y reflujo, para garantizar la continuidad de la existencia.
En los refranes de un proverbio Yorub: KI LO YO LOJU ORUN, ESUMARE YO LO JU
ORUN, en otros trminos, lo que aparece en los ojos de DIOS? ESUMARE aparece en los ojos de
DIOS.
Ese significado de dinmica de la transformacin a travs de los ciclos, de la misma forma
encuentrada usamos el prefijo OSU en el nombre de ESUMARE. OSU, en la traduccin solo
significa, definidor de un ciclo de semanas o, ms adecuadamente, de un ciclo lunar, otro de OSU,
OSUPA - Luna dnde ellos son presenta ciclos de nuevo lunares - la luna llena, cuarto menguante,
IFAOMI
PG.227
luna nueva y cuarto creciente - definiendo el flujo y reflujo de las mareas, para el qu se gua la
pesca y la caza.
En algunos lugares de frica a travs de OSUMARE es adorado OLOJO, Seor del Tiempo cuyas
ofrendas slo se ofrecen despus de la manifestacin de OSUMARE y para cual son reservado los
saludos:
OLOJO ONI, IBA O O! "Seor del Tiempo, yo te saludo! " o "Seor hoy, de este momento, yo lo
saludo! ". Como si los ciclos fueran gnero de que el tiempo es clase (especie) o slo medida.
Entre Yorubas, simblicamente OSUMARE se representa por la lluvia y el sol simultneo, el
evento sinnimo de fertilidad extrema de la tierra, justificando la declaracin de estar o ase de
OLODUNMARE que dispersa para en la tierra a travs de OSUMARE.
En Brasil, la primera imagen de ese fenmeno es el arco iris, justamente resultante de de la
refraccin de la luz del sol en la lluvia, de fcil asociacin abstracta, de significado ms prctico,
asociado en su producto inmediato, la fertilidad, el poder de logro germinando de la semilla cuya
importancia es transparente en otro dictado Yorub,:
OJO NRO O, OORUN IRO, IJO NA LEKUN ME BE, en otros trminos, "Hace la lluvia, hace el
sol, hoy el len procrear."
El simblico contenido del arco iris, sin embargo, no se vaca frente a la importancia del significado
prctico de la explicacin del fenmeno. Al contrario, tenemos su calidad evidente con la
visualizacin de ese arco iris como la conexin entre el aiye y el orun.
El proceso puede describirse como la formacin de un crculo dnde, en el semicrculo, deja la
tierra, toca el cielo y devuelve a la tierra, mientras continuando hacia sur centro, en otro
semicrculo, hasta salir de nuevo hacia el cielo, cuando entonces acaba por completar un crculo.
El circulo como eso formado por la Cobra que muerde su propia cola, otro smbolo de OSUMARE,
circulo demarcador de ciclos, del uso del agua de la lluvia, conductora de nutrientes minerales de la
tierra, hasta el ciclo de la vida, en un proceso que se levanta en el orun, tiene lugar en el aiye y de
quien la muerte proporciona a la tierra la regeneracin del sistema, produciendo materia prima
capaz de generar las nuevas vidas.
Un Itan ODU que dice la llegada de ORISA y EBORA al aiye nos dice que OSUMARE llega al
mundo visible trado por el ODU OGBE OYEKU.
Este ODU est compuesto por ODU EJIOGBE y OYEKU. Mientras EJIOGBE es asociado al da,
al elemento masculino, a la luz y el mundo de los vivos, OYEKU es asociado por la noche, al
elemento femenino, a la oscuridad y el mundo de los muertos.
Que, sin una duda, viene confirmar la asociacin de OSUMARE a los ciclos, a la bipolaridad y el
flujo de transformaciones. Quiz est en esta bipolaridad la explicacin para el hecho de
OSUMARE, en Brasil, es visto de doble sexualidad nuevo masculinos, nuevo femenino,
confundindose de esta forma el gnero (masculino/femenino) con la sexualidad.
IFAOMI
PG.228
En frica, al encontrar pequea partcula de una piedra constituida de metal mercurio mezclado a
los otros minerales, principalmente hierro, esa piedra se pone en el agua detenida dnde dispara en
el movimiento oscilatorio ondular, enrojeciendo el agua y mimetizando el movimiento de la
serpiente.
Ese fenmeno se llama de emi-OSUMARE y es considerado el momento natural de la presencia de
OSUMARE en la tierra. Eso se ve con mucha alegra y reverencia, usndose en los trabajos para
atraer el progreso para las personas.
Es importante todava dar nfasis a otro factor significante con respecto a OSUMARE. En algunas
reas de Africa l es considerado como una caracterstica de OMOLU y llamado como JAWE, en
otros OSUMARE es considerado hijo de OMOLU. En cualquiera de las situaciones nosotros no
podemos dejar considerando que la traduccin del nombre de OMOLU es "el hijo del Seor",
trayendo la idea de una relacin particularmente especial de OSUMARE una vez ms con
OLODUNMARE.
OBALUWAYE
OBA - OLU - AIYE
"Rey que es l Seor de Aiye"
OBALUWAYE es un EBORA primordial y es asociado a la creacin y considerado como el gran
regente del planeta. La tierra, en el sentido ms amplio de la palabra, es la mateia de origen, sobre el
que detiene el poder y el dominio absoluto.
La tierra es una unidad csmica, viva y activo. Ella es el fundamento de todas las manifestaciones.
Todo lo que compone la tierra, en otros trminos, su extensin, la variedad de alivio de la
vegetacin que crece en ella, finalmente, todo lo que est en la tierra esta en conjunto y constituye
una gran unidad.
La tierra es al principio y en el fin de una vida. Toda forma nace de ella, viva, y vuelve para ella
cuando la parte de vida que haba sido concedida se agot. OBALUWAYE se relaciona a la tierra y
a todo lo que ocurre de ella, al retorno, al polvo, a la transformacin, a la regeneracin, al
renacimiento, porque se conoce que "todo que las hojas la tierra es dotada de la vida y todo lo que
regresa a la tierra es de nuevo proveedora de vida."
OBALUWAYE, como el seor de la tierra, mantiene el dominio y la responsabilidad por el
equilibrio y ajuste del mismo. Pero, lo que hace para entender el dominio?
Cuando EBORA consagr a la tierra y siendo la tierra la fundacin de todas las manifestaciones,
debe pedirse el permiso de OBALUWAYE para su uso, porque todo lo que se mueve, las plantas, lo
que construye, cultiva o crece en la tierra est bajo su "jurisdiccin".
Esa necesidad de pedir permiso a OBALUWAYE todo lo que debe pasar en sus dominios se refleja,
inclusive, en el culto a EBORA dnde antes de cualquier ceremonia, la tierra se alaba, como
pidiendo permiso" para que los rituales que se desarrollarn pasen en las condiciones apropiadas de
equilibrio y "serenidad (frescura)" de la tierra.
El refuerzo interesante a este concepto encontrado en un Itan dicho por Deoscoredes M. de Santos y
Juana Elbein, en la monografa d"El Oeste sagrado arte africano y rituales en Brasil", present a
UNESCO en 1967, y que nosotros reprodujimos:
IFAOMI
PG.229
"como algunos mitos, OBALUWAYE, ILE (la tierra) y ORUNMILA emprendi un viaje y en el
retorno ellos estaban con sobrantes ciento y noventa ocho Orisa. Cuando ella se encontr decidido
escoger ILE como la Madre, ORUNMILA como el Padre y SHOPONNA como Oba - el Rey de
ORISA, llamandolo entonces OBA-AWON-OLU. Despus, cuando los hombres reconocieron la
existencia de algn ORISA en orun, ellos sustituyeron el ttulo para OBA-OLU-AIYE, para salir
claro que SHOPONNA es el Rey de todos ORISA en el mundo, en otros trminos, en cualquier
parte en que ORISA podra encontrarse en el aiye, SHOPONNA seran considerados su Rey". Es
por esa razn que el saludo de los Yoruba OBALUWAYE con la expresin: "KABIYESI", que
significa "Su Majestad".
Frecuentemente, lo Yoruba en ocasiones de festividad o de culto, ellos entonan baladas que le piden
el permiso al Rey y Seor, llamado OLODE entonces, Seor de los espacios abiertos, para el uso de
la tierra:
E JE' NG B' ON'-ILE LERE,
BI O JE A JO,
E JE' NG B' ON'-ILE LERE,
BI O JE A JO.
Permita para obtenerme el permiso del Seor de la tierra,
Si l permite, nosotros bailaremos,
Permita para obtenerme el permiso del Seor de la tierra,
Si l permite, nosotros bailaremos.
De la misma manera, para que uno pueda trabajar que el cultivo de la tierra le pregunta, tambin, el
permiso a OBALUWAYE:
OLOKO A YO SESE,
OLOKO A YO SESE
OWU 'I 'LA
K' INU O B' OLOKO O:
OLOKO A YO SESE;
AWA 'I 'LU,
K' INU O B' OLODE O
OLODE A YO SESE.
OLOKO * podra agradarse profundamente
OLOKO podra agradarse profundamente
El algodn no quemara
Y no le desagradara OLOKO
OLOKO podra agradarse profundamente
Nosotros no nos ocupamos de las herramientas
Y no desagradamos OLODE
OLODE podra agradarse profundamente.
* OLOKO es uno de los nombres por que OLODUNMARE es conocido
Todos los formularios de vida generados por la tierra y de la tierra ellos constituyen un sistema
solidario, en que las inclinaciones que atan a la vegetacin, el reino animal y los hombres, "personas
de la tierra", ellos estn unidas para una misma fuerza que los anima y que es la vida. Vida que
pulsa tanto en la tierra de la madre como en sus criaturas, caracterizando, a la tierra, sobre una
unidad de orden biolgico. Cuando cualquiera de los modos de esta vida se alcanza, mientras
IFAOMI
PG.230
causando un desequilibrio, el sistema entero es afectado, porque l, en s mismo, est en conjunto

compuesto, sobre una unidad.
OBALUWAYE, tambin conocido por "Seor de las Aguas" calientes o "Seor de las Tierras"
calientes (ILE GBONA) promueve el equilibrio y el ajuste del sistema a travs de los elementos
constitutivos de su propia naturaleza.
Las aguas calientes, el calor, la estacin de sequedad y la temperatura alta, ellos son ambientes
favorable de diseminacin de enfermedades de extincin de la poblacin y no individual.
OBALUWAYE, entonces, regula el sistema a travs de la manifestacin de enfermedades
epidmicas, la malaria, la plaga bubnica y, sobre todo, enfermedades superficiales como la lepra y
el viruela, llamndose, para eso, de SHOPONNA cuyo significado literal es el "viruela".
Merece la pena dar nfasis a que todas esas enfermedades tienen como seales principales, fiebre
alta, temblores y fros, mientras denotando la caracterstica principal de OBALUWAYE que es el
calor y las temperaturas altas.
Los Yorub describen SHOPONNA como la "destruccin del medioda", hora en que el sol tiene
de hecho su poder destructivo y la tierra su temperatura ms alta. Dice que cuando alguien sufre la
fiebre y el delirio est bajo el dominio de OBALUWAYE. La tierra es el inmenso dominio y reino
de OBALUWAYE.
El vientre de tierra, la fuente inagotable de toda existencia, pone, por consiguiente, en la conexin
ntima con la matriz femenina representada por IYA MI. La caracterstica esencial de la tierra es de
generacin de la vida. Todo lo que tiene forma de vida nace de ella y todo que es inerte y estril a
ella, haciendo con que la capacidad generadora de la tierra recupera y se forme una nueva vida.
Los muertos se devuelven a la tierra. Simplemente como las semillas, son enterrados, mientras
penetrando una regin de tierra a ellos accesible. Dentro de la tierra ellos cambian, ellos se
regeneran, mientras propiciando el renacimiento y la continuidad de la vida. La fuerza del poder
hereditario, por consiguiente, que se asocia fuertemente al poder de generacin de la vida.
Del expuesto est claro concluir la conexin estrecha entre OBALUWAYE y los ANCESTROS.
Los ancestros "habitan" la tierra, materia del origen y reino absoluto de OBALUWAYE que, en la
consecuencia, ejerce en ellos el poder lleno y dominio. OBALUWAYE, a travs de la asociacin
tierra (la materia del origen) y los ancestros, mantiene el equilibrio planetario a travs del retorno
del ciclo, porvo, renacimiento.
OBALUWAYE se asocia al tronco y los rboles, y la representacin colectiva de los ancestros (los
espritus de la tierra) es el manojo de costillas de las palmas del igi-ope, el elemento bsico del
sasara, el emblema de OBALUWAYE.
Los rboles simbolizan la propia fuente de la vida, porque ellos se regeneran peridicamente,
haciendo con que el ciclo de la vida es inagotable. La vida como un nuevo nacimiento, como la
fecundidad, riqueza, salud e inmortalidad.
IFAOMI
PG.231
Otra funcin importante asociada a OBALUWAYE es su conexin con, o seoridad en, la sangre
roja, representado por el osun. Corroborando esta cuestin reproducido pasaje de un Itan del ODU
OSE OYEKU:
" OBARISA ama el efun, OBALUWAYE ama el osun, OGUN ama el carbn, ODUDUWA ama el
barro... ". Y ms, "OBALUWAYE pega el osun, en el osun dnde l frota su cuerpo.. ", acabando
delante", ODU dice, si ellos adoran la calabaza de osun, ella contestar.. ".
Este Itan no slo asocia OBALUWAYE al ase de la sangre roja, representado, cuando nosotros
dijimos, como l la conexin de ese EBORA demuestra con el poder ancestral femenino para el
osun, representado por el ODU.
Esta su particular relacin con el ase de la sangre roja no excluya su funcin de transportador del
ase del sangre blanco y negro, el primero actu por el cauris, smbolo por excelencia de la
capacidad generadora de la matriz femenina y porcin individualizada de materia, el segundo,
representando la tierra, mientras "fecund el tero", y los espiritus en ella contenidos.
OBALUWAYE, como EBORA primordial, es poseedor del regulador del principio de la tierra. A
cada desequilibrio corresponde una accin que se siente a travs de los elementos constitutivos de
su propia naturaleza, buscando el ajuste del sistema. Esta manera y, cclicamente, la armona de la
tierra y de los seres que habitan en ella si reestablece en la salud, regeneracin y riqueza.
TRADICIONALISMO ORIS
EN EL CUERPO LITRGICO DE IF
If bsicamente es un conjunto de doctrinas especificas que relatan la creencia de un pueblo antiguo
y su cosmovisin del surgimiento del Universo y de todas las cosas visibles e invisibles. Es el relato
anecdtico de la vida de nuestros ancestros su visin revelada, cmo se produce la evolucin de la
vida y el surgir de la misma. La posicin IFA del mundo relata de que todo lo que nos rodea es de
carcter sagrado por lo cual hace su nfasis en la observacin y la contemplacin de la naturaleza de
la cual surgimos, como fuente de toda respuesta relativa a la vida de los hombres, es condicin de
IFA ensear un alto respeto por todas las cosas vivientes, y comulgar con las energas ms puras
que mantienen esos sistemas de vida. No existe una idea de que el hombre sea una excepcin
diferenciada a la naturaleza viva, por lo contrario es parte de ella y debe vivir en comunin con ella.
Dentro de la teora IFA, la misin de hombre por el contrario, es la de cuidar que el equilibrio
natural se autoregule sin que nadie, ni nada le coloque obstculos. Esta es considerada una misin
sagrada, dado que IFA ensea que hay que agradecer al mundo de los Antepasados, la informacin
que gener todo lo que existe, y as le permite al hombre formar parte de un ecosistema, del cual se
vale para su manutencin y sobr vivencia, por lo cual nuestros mayores nos ensean a agradecer a
ONILE (madre tierra) , las bondades de sus frutos que nos son de provecho para nuestra existencia,
esta misin la cumplen los BABALAWOS que con sus plegarias diarias invocan a las fuerzas de la
naturaleza y a las matrices que las generaron para que los sistemas de vida se mantengan, invocan el
espritu de la Madre Tierra para que siempre sea "Hmeda y fecunda" , la invocacin a los abuelos,
nuestros ancestros religiosos que nos legaron el profundo conocimiento de la comunicacin con las
fuerzas de la naturaleza, y as mantener vivo el esfuerzo de nuestros ancestrales y continuar su obra
de cuidar al mundo para las comunidades futuras.
IFAOMI
PG.232
La filosofa IFA dice que todos nosotros traemos a la vida en la tierra un parte de nuestro poderoso
creador, y que ese trozo de dios puede ser fecundado y dar grandes rboles o simplemente arbustos
secos y enfermos.
Ifa ensea de que el hombre debe descubrir su destino por medio de la comunicacin con
ORUNMILA (Testigo de mi destino) y luego potencializar , mis elecciones personales a fin de que
reflejen ese destino por mi escogido, y de esa forma alcanzar una estado de alineacin con las
fuerzas mas autenticas que me impulsaron y propiciaron la llegada del hombre al mundo.
IFA es una tradicin espiritual que se basa en el intento de proporcionar al hombre una visin
mtica del la percepcin del todo creador, no hace un intento de hacer un discurso lgico ni de
probarlo con argumentos que le seran tpicos a las ciencias reales, por lo contrario el cuerpo
literario de IFA, promueve la induccin al contacto directo con la experiencia de sentir en cada uno
de nosotros la presencia de este poder fundamental donde se sujeta toda la creacin del Universo.
Los iniciados en Orisa son inducidos a un estado llamado Igbod Lai lai, (provocar un estado
alterado de conciencia, y se lleva al iniciado al contacto con el lugar sagrado de las iniciaciones).
El contacto mismo con las fuerzas de la naturaleza es la forma en que las personas toman contacto y
conciencia de ser parte de un ser superior. El cuerpo literario de IFA, trae consigo la instruccin
especifica de cmo se llevan a cabo cada una de esas iniciaciones, la idea de Orisa como fuerza de
la naturaleza es una idea simplista de referirse a los ministros de OLODUMARE, los Orisas
(Cabeza selecta) son las fuerzas encargadas del cuidado y organizacin de cada una de las esencias
de la naturaleza para que exista en orden y equilibrio.
Los seguidores de IFA , cuentan con la instruccin de sus mayores que les proporcionan los
fundamentos filosficos de Orisa e IFA, tal cual se expanden en el frica Yorub desde el inicio de
los Tiempos, sin la incongruencia de lo que sucede en Occidente donde a la ausencia de maestros
calificados, todo ha cado en un caos de especulaciones, sincretismos, y la espontnea invencin de
"lo que no se lo hago realidad solo porque a mi se me ocurre" , se considera un acto de arrogancia el
proceder sin instruccin adecuada, en todos los rangos de desenvolvimiento en que el hombre surca
en la vida, se debe tener un rango de instruccin, IFA, provee de instruccin, fundamento, y slidas
bases para la adoracin de los Oriss Yorubs, en un taller de estudio acerca de la teora IFA, uno
de los estudiantes propuso la interrogante de que; si era posible que exista ms de una forma de
culto a los Oriss, esta pregunta surge en base directa a la dicotoma de los cultos Oris en
contraposicin de cmo se cultivan en frica Yorub y en Amrica; Quien estudia IFA, y las
distintas culturas en el mundo puede entender que a lo largo y ancho del mundo, existieron muchas
culturas que de una manera u otra hicieron IFA sin saberlo, Ej: los aborgenes del norte de Amrica
posean una fuerte doctrina de honrar a sus antepasados, y la tierra, de respetarle en pro de los frutos
que provea al hombre, el cuidado de la tierra, el respeto, la adoracin al espritu que sostiene a la
naturaleza en su corteza y que nos alimenta. Es una forma de cumplir con la doctrina de IFA, pero
no podemos decir en ningn momento que hayan cultivado un Orisa, dado que carecan de la
instruccin filosfica, que los permitiera asentar y cuidar de un Orisa. Los nicos pueblos que han
cultivado a los Oris desde el comienzo de los tiempos, son los Yorubs, y se han basado en las
enseanzas de IFA para llevarlo a cabo; por lo cual la respuesta al alumno, fue, para hacer Orisa se
debe tener la instruccin adecuada, la rigurosa doctrina y los fundamentos, dados por un maestro,
que a su ves este apoyado en los de ifa.
IFAOMI
PG.233
AJ-SHALUGA
AJ-SHALUGA (AY-SHALUGA EN SU PRONUNCIACION) SIMBOLIZA PARA LOS
YORUBA EL DON DE PODER RECIBIR EL DINERO NECESARIO PARA UNA VIDA
DECOROSA, EL DINERO PARA PODER CUBRIR NUESTRAS NECESIDADES Y LAS DE
NUESTRA FAMILIA.
ES UNA DEIDAD CONOCIDA EN AMERICA POR LOS BABALAWOS CON MAS AOS DE
CONSAGRADOS Y DE EXPERIENCIA EN EL ESTUDIO DEL CORPUS DE IF Y LA
MISMA APARECE EN NUESTRO CORPUS DE IF CUBANO.
NO OBSTANTE, ES UNA DEIDAD POCO VISTA AQUI EN CUBA Y EN AMERICA, O SEA,
NO ES COMUN QUE LA MAYORIA DE LOS AWOSES Y OLUWOS EN CUBA Y FUERA DE
CUBA LA POSEAN EN SUS TRES FUNDAMENTOS CONSAGRADOS.
EN MI CASO LA RECIBI DEL PADRINO OLUWO A. EPEGA Y LA MISMA ES UNA DEIDAD
PROPIA UNICAMENTE DE IF, O SEA, SE CONSAGRA DESDE IF PERO SE LE PUEDE
CONSAGRAR A CUALQUIER PERSONA QUE POSEA SU ISEF DE ORUNMILA Y SU SU
ODARA.
ES NECESARIO PARA LA CONSAGRACION DE LA MISMA QUE LA PERSONA QUE LA
RECIBA POSEA EL SU-ODARA (EL QUE VIVE EN ALTO O EN EL PISO SEGUN EL
CASO, A LA IZQUIERDA DE ORUNMILA).
SE TRATA DE UNA DEIDAD FEMENINA Y QUE POSEE UN PODER MEJI
NUMERICAMENTE EN SU FUNDAMENTO CENTRAL, LO CUAL ADEMAS VIVE
ACOMPAADO DE OTRAS 121 PIEZAS CONSAGRADAS DENTRO DEL PROPIO
FUNDAMENTO.
AJ-SHALUGA SE CONSAGRA CONJUNTAMENTE CON EL ORI Y CON EL OPON DE IF,
A TRAVS DE TODA UNA SERIE DE REZOS Y SACRIFICIOS EN DICHO CEREMONIAL Y
POSEE OTRAS DOS DEIDADES EXTERIORES EN SU FUNDAMENTO, LAS CUALES
VIVEN DE CONJUNTO SIMILAR AL CASO DE CUANDO SE MONTA OSANYIN CON
TODA SU BATERIA DE SEIS FUNDAMENTOS ADJUNTOS AL KOBELEF O
FUNDAMENTO CENTRAL O COMO CUANDO SE CONSAGRA ODUDUWA QUE ES
ACOMPAADO POR OTRAS TRES DEIDADES EXTERNAS.
AY SHALUGA VIVE EN UNA SOPERA SUBDIVIDIDA DE CARACTERISTICAS
ESPECIALES Y ES UNA DEIDAD DE COSAS FRESCAS Y DE PROFUNDOS REZOS EN
SUS RITOS POSTERIORES A SU NACIMIENTO EN EL CUAL S SE REALIZA UN BELLO
Y RICO RITUAL DE DIVERSOS SACRIFICIOS.
ES REQUISITO DAR DE NACER A ESTE FUNDAMENTO DELANTE DE OLOFIN Y/O DE
LA IGBA IWA DU Y LA MISMA NACE EN LA NOCHE.
AY-SHALUGA ES DE SEXO MUJER, PERO SE DEBE ACLARAR QUE NO SE TRATA DE
NINGUNO DE NUESTROS ORISAS HEMBRAS CONOCIDOS EN AMERICA.
IFAOMI
PG.234
ASPECTOS BSICOS EN RELACIN A OR

Or pl
a tt nirn
a tt gbe'ni k's
k sosa ti d'ni gb
Lyn Or en
Or te ruego, T que recuerdas a tus creyentes, Quien bendice a los creyentes ms rpido que otro dios, No da sus
bendiciones un dios a un ser humano, Sin el consentimiento de su Or.
Or es para el creyente tradicionalista yorb, una de las deidades ms importantes del panten. Or
es el YO de cada uno, el dios personal, el juez de cada uno de nosotros. Or es la deidad que sabe
del destino del ser humano, el nico dios capaz de determinar qu hacer con alguien.
Or se comunica a travs de If - rnml, pues ste fue el nico, adems de Oldmar, que
presenci, fue testigo de, la creacin de la Or de cada ser humano. Por ello es que se le da el ttulo
de Eler ipin.
Or es quien determina si una persona debe iniciarse o no en el culto de los rs, sea cul sea este
ultimo. Or no debe servir jams a los dems rs sino que deben serviles estos ltimos como
pilares y punto de apoyo en un momento determinado a Or.
Cuestiones a plantearse:
- Qu sucede en el culto de la dispora sin la entrega de Or?
- Quin determina el rs de "cabecera"?
Or es quien sabe de nuestro destino, de aqul que se fij en Ar On para cumplirse aqu y ahora.
De aqul que fue fijado por nosotros en el cielo para ir perfeccionndonos en la tierra, de aqul que
s borr al nacer nosotros y que vamos recordando mediante el conocimiento o el sufrimiento, de
aqul que sabramos si creyeramos en Or y nos comunicramos con tal mediante los mtodos
"adivinatorios" adecuados para saber de sus voluntades y gozar plenamente en la actual vida
terrestre.
Or debe recibir de los sacrificios establecidos a los rs. Por ejemplo, si se le ofrecen dos adi a
sun, una adoradora de sta, tambin deber ofrecer de la misma a su Or. La forma en que se
ofrece a Or es muy distinta a la de los dems rs y se parte de la base de que Or tambin se
entrega y por ello se recibe, materialmente. La entrega de Or por parte de un yorb tradicional es
muy distinta a la de cualquier rs.
Otras cuestiones a plantearse:
IFAOMI
PG.235
- Qu sucedera ahora si recibiera a Or y le afirma que no debi iniciarse en el culto de algn

rs?
- De quin recibir ahora a su Or, deidad primordial, si quin le inici no la recibi tampoco?
- Se ha preguntado por qu a pesar de que muchas personas se iniciaron por salud, estabilidad...
no disfrutan de ello? Recibieron a su Or?
Como ven, Or es esencial, al menos en el culto yorb tradicional. Por lo visto en Santera esto, al
menos en la prctica, no es compartido. Si bien son dos formas de adorar a los rs, el autor
plantea el hecho de que para poder adorar algo externo como vendran a ser los rs, primero
debera rendirse culto a "UNO MISMO". Cmo sino ponerse un lujoso traje si nuestra piel est
irritada?
won rs Funfun
Tablero para Caracol (Caurie) Adivinacion

Se denominaba en tierras yorubas "rs" nicamente a las divinidades que provenan del linaje de Odduw,
las dems divinidades se llamaban por su nombre o en todo caso las de tipo herico-guerrero eran llamadas
ebora. En Amrica, el trmino "rs" se extendi a todas las divinidades a las cuales se les entregaba una
"cabeza" ( ori ) a la cual apoyar contra los avatares del destino, pasando entonces incluso los ebora a ser
considerados "rs" y sus cultos sometidos al culto de los rs funfun, que era una especialidad nicamente
de los Babalris ( padres poseedores de rs ) tambin conocidos como wr-Obtl (conocedores del
secreto del rs).
Cada culto posea su sacerdote especializado, que era el nico capaz de realizar los rituales
competentemente. En el culto de If, destinado nicamente a la adivinacin, era donde se iniciaban y
entrenaban los babalw. El culto y asentamiento de Sng era menester de los Onsng, quienes adems se
encargaban de dar entierro a las personas que moran vctima del rayo, pedan lluvias y buenas cosechas en
pocas de sequa. Existiendo prcticamente un culto y un sacerdote especializado para cada divinidad. Los
babalw de cada zona eran los encargados de recoger las historias y tradiciones de cada divinidad, para que
los cultos no muriesen, especie de historiadores poticos que adems iban dejando en versos sus propias
vivencias y experiencias basadas en el culto de If, eran verdaderos eruditos, a quienes cualquier sacerdote
poda acudir en caso de dudas.
IFAOMI
PG.236
Sin embargo, a pesar de ser quienes estaban encargados de escribir y estudiar el culto de otras divinidades,
esto no les daba la potestad sobre el culto del rs , pues el saber como se realiza una ceremonia, no implica
tener el se (poder) para realizarla ni tampoco da la autoridad como para dirigir cultos que no son
competencia del babalw, pues de ser as, nadie necesitara iniciarse en el culto a rs , lo nico necesario
sera aprender como se hace algo para luego aplicarlo.
Existen tambin los Onsgn (curanderos) que trabajan con hierbas y se especializan en el culto de la
divinidad sanyn, por lo cual tambin son llamados Olsanyn ( poseedores de sanyn). Eran y siguen
siendo los verdaderos doctores segn la tradicin yoruba, pues los mdicos universitarios son considerados
"mdicos alternativos.
El culto de s Lgba siempre est subordinado a alguna otra divinidad, pues el mismo se destina a cuidar
las entradas de los templos, de ah que sus sacerdotes, los Olpna participen tambin del culto a otras
divinidades a las cuales sirva s Lgba, esto no significa que los Olpna realicen asentamientos o
ceremonias inherentes a otra deidad que no sea s Lgba.
Se debe tener en cuenta que ningn iniciado en el culto a rs puede entregar aquello que no recibi o
participar en ceremonias que sobrepasen su grado de iniciacin. Aquellos que tienen simplemente omier en
su cabeza (o santo lavado), no se consideran iniciados dentro del culto como para participar en ceremonias
de consagracin u otras donde se realicen sacrificios para los rs. Cada omo-rs debe hacer varios retiros
espirituales con sus respectivos rituales y sacrificios, que pueden ser anuales, donde ir recibiendo poco a
poco distintos se (poderes espirituales que le permitirn algo), entre los cuales estn otros asentamientos de
rs que no le fueron entregados en primera instancia, as como distintas cuchillas sacrificatorias, cada una
con una funcin especial y collares que tienen distinto tamao segn el grado del iniciado. Finalmente, aquel
que est destinado a ser babalris o iyalris, ser poseedor de todos los principales rs que se cultan,
siendo que segn la rama, casa o nacin pueden variar: Ori; s-Elgba; gn; Ode- Otn u ss;
sanyn; Ob; Oya; sun; snl; Snpnn (Obaluaiye - Omolu ); Sng; bej; etc.
El poseer dichas divinidades le permite transmitir a otros el se de cada una mediante asentamientos, as
como tambin podr manipular y realizar ceremonias para Ori. Ir aprendiendo poco a poco cada ceremonia,
como atender y orarle a cada rs, sus leyendas, caminos, rezos cantados, hierbas, animales, prohibiciones,
etc. Un gran caudal de conocimientos que debe ser adquirido paulatinamente, con tiempo, dedicacin y
prctica. Se considera que se necesita como mnimo siete aos para estar "pronto", ya que se debe diferenciar
entre SER "pronto" (iniciado con ceremonias de animales de cuatro patas) y ESTAR "pronto", que
definitivamente es el haber obtenido los conocimientos necesarios mnimos como para decir que se est
comenzando el camino de babalris o iyalris.
Se debe entonces entender que lo que se llamaba rs en tierras yorubas, aqu en Amrica se le llama rs
funfun y fueron englobados bajo el trmino: rs - nl , "los rs Grandes" para diferenciarlos de las otras
deidades que en Africa no se consideraban rs por no tener relacin con el linaje real. Es sinnimo de
rs - nl la palabra s-nl (Oxal) y bajo la misma, en algunas partes, se agrup al conjunto de rs
funfun femeninos. Tambin se extendi la palabra Obtl como sinnimo de rs funfun, usada para hacer
referencia a los que son masculinos. A pesar de que muchos piensan que Obtl u s-nl es una nica
deidad, de tipo andrgino, bajo ambos trminos se agrupan unas 254 divinidades pertenecientes al linaje real
yoruba. Estn all los fundadores de los primeros reinos yorubas y de linajes que ms tarde pasaran a ser
tambin linajes de tipo espiritual.
Seguidamente, pasamos a enumerar una lista de nombres de distintos rs funfun, de quienes algunas otras
deidades heredaron sus nombres como apellido, por pertenecer a su familia, pasando sto a ser considerado
un nuevo camino de ese rs, otros estn casi olvidados o directamente ya no se les rinde culto. Exponemos
aqu nada menos que 153 nombres de rs funfun, esperamos que les sea de utilidad el conocer esta lista:
1 - rs Abani
2 - rs Adjol
IFAOMI
PG.237
3 ? rs Adimul
4 - rs gbnl
5 - rs Ajagemo o Agemo
6 - rs Ajala o Ijala
7 - rs Aj
8 - rs Ajl
9 - rs Akyabiaron
10 - rs kir o kir
11 - rs Albalese
12 - rs Alagemo
13 - rs Almrere
14 - rs Als o Babals
15 - rs rw
16 - rs Argb
17 - rs Ayal
18 - rs Bb As o Asl Funfun.
19 - rs Bb Ep
20 - rs Bibinik
21 - rs Bok
22 - rs Bonif
23 - rs Dkun
24 - rs b
25 - rs Ede o De
26 - rs Edeyi o Deyi
27 - rs Efun Jobi
28 - rs Egin
29 - rs Ekenike
30 - rs Ekndire o Bekn
31 - rs Elfa
32 - rs Elfun
33 - rs Elefuro
34 - rs Elrun
35 - rs Elesije Olose
36 - rs Eteko Ob Dugbe
37 - rs Furuf
38 - rs Idi o Ad
39 - rs gbn
40 - rs Ijgb
41 - rs rw
42 - rs Irom
43 - rs y Olf
44 - rs Jay
45 - rs Lr
46 - rs Lrn
47 - rs Ll
48 - rs Ob gb o Bb gb o tambin Ongb
49 - rs Ob Labi
50 - rs Ob Mr o Bb Mr
51 - rs Ob Til
52 - rs Obgd
53 - rs Oblofin
54 - rs Obmakin
55 - rs Obmeri
IFAOMI
PG.238
56 - rs Obnjita
57 - rs Obnl
58 - rs Obnta
59 - rs Obtl
60 - rs Obwinni
61 - rs Ob u sb
62 - rs dodo
63 - rs Odmw
64 - rs Oddu
65 - rs Odmil
66 - rs Ogbn
67 - rs gri Iy
68 - rs giyn Ewljgb
69 - rs Okanjpnk
70 - rs k
71 - rs Okin
72 - rs Oko u rsko
73 - rs Olisasa
74 - rs Olb
75 - rs Olodo
76 - rs Olfin
77 - rs Olj
78 - rs Oljo
79 - rs Olokun - ( No confundir con Olkun = dueo del ocano)
80 - rs Olmire
81 - rs Olaiy
82 - rs Olfn Ajgn Koari
83 - rs Olorogbo
84 - rs Olwa Bb Roko
85 - rs Omil
86 - rs nd
87 - rs Oni Wr
88 - rs Onira
89 - rs Onk
90 - rs Onrinja
91 - rs Orlr
92 - rs Orifn
93 - rs rl
94 - rs Ormiliy u Ormi
95 - rs Osrigb
96 - rs Owa Obokun
97 - rs Oyelad
98 - rs Rwu
99 - rs Suar
100 - rs Talad
101 - rs Bb W
102 - rs Yk Yk
103 - rs Yemowo
104 - rs Yemu
105 - rs Yy Og
106 - rs Yy Omoluif
107 - rs Tlbi
108 ? rs Funk
IFAOMI
PG.239
109 ? rs Akbl
110 ? rs gbowjn
111 - rs Ogenia
112 ? rs Oblfn
113 ? rs Oblofun (no confundir con el anterior)
114 ? rs gbingbin iki
115 - rs srmgb
116 - rs Pkelem
117 - rs Bb Kjw
118 - rs Bb Efun Daiy
119 - rs Nitol
120 - rs Obomi
121 - rs Yy Mr
122 - rs rnml
123 - rs Elefn
124- rs Obnifn
125- rs Birik
126- rs Jbkn
127- rs rbkn
128- rs Omib
129- rs Bb Epa
130- rs diroko
131- rs Aeregb
132- rs Omoleku
133- rs kreje
134- rs jgb
135- rs Alayr
136- rs Ayn
137- rs Iromo
138- rs g
139- rs Aparikan
140- rs Owala
141- rs Olk
142- rs Ola
143- rs Oyinl
144- rs Omi Okan
145- rs Oitade
146- rs Awr s
147- rs Olokan
148- rs Agidai
149- rs Bb Il-Orangun
150- rs Okre
151- rs Eruaiy
152- rs Olojek
153- rs Ob Yy
Los be (cuchilla) son entregados con los ebora-guerreros: s-Br y gn, que actan como guardianes,
mensajeros y protectores de la entrada de los templos de distintos rs. En algunas ramas segn la nacin de
rs se llegan a entregar hasta cuatro cuchillas
IFAOMI
PG.240
El Porque de la Menstruacin Femenina:

Del Odun Otrupo-Meji u OlogbonMeji
El hizo la adivinacin para el cazador con la esposa testaruda. Haba un cazador que tenia un pacto
con las ancianas de la noche (Iyamis-Oshoronga) de manera que el pudiera cazar con xito. Estas le
provean las piezas y el en pago, les permita quedarse con la sangre de los animales cazados.
Su mujer estaba intrigada acerca del porque los animales que el traa venan sin cabeza. Ella decidi
seguirlo, para poder saciar su curiosidad.
Las ancianas de la noche le advirtieron que estaba siendo seguido, y que aquel que lo hacia
desistiera de hacerlo, el se lo comento a su mujer, pero esta no se dio por aludida. En la expedicin
de caza del da siguiente, la mujer sin hacer caso de la advertencia lo sigui. Al bosque. Cuando el
termino su cacera fue en busca de las ancianas de la noche para cumplimentar su pacto con estas.
Estas extrajeron la sangre de los animales y la echaron en una olla de barro.
Las anciana le preguntaron si el las haba desafiado, trayendo a una persona con el. Cosa esta que el
neg. Entonces aparta esos arbustos, el lo hizo una mujer apareci. Ellas le ordenaron que saliera de
su escondite. Descubriendo el cazador que se trataba de su mujer. El les rog que no la mataran.
Ellas le contestaron que en su mundo no exista el perdn. Las ancianas se dirigieron a la mujer y le
dijeron que por su curiosidad en saber lo que ellas hacan con la sangre de los animales que su
esposo cazaba. Ella pagara el precio de esta falta y le hicieron beber la sangre de la olla.
Inmediatamente ella comenz a sufrir parlisis, perdida de sangre, se puso muy enferma, y el
hombre ya no poda cazar por atenderla. Las entidades de la noche le haban vuelto la espalda por
causa de su esposa. El fue a calmar las entidades y estas aceptaron que el pagara una penalidad.
Y le cambiaron el castigo a su mujer. A la que condenaron a que solamente una vez al mes vera la
sangre. Por esto es la menstruacin que todas las mujeres tienen hasta hoy.
Si sale en una adivinacin para un hombre, le diremos. Que tiene mujer que es fuerte y curiosa y
que puede causarle dao en sus actividades. Pero si le da un chivo a Echu, los planes de la mujer
quedaran expuestos o ella se ira de su lado antes de llvalos a cabo.
IFAOMI
PG.241
EN EL PRINCIPIO.
En el amanecer de el Universo y la vida, Akamara ordeno que el Universo y las galaxias existieran
y fueron creadas. Deacuerdo a Ifa en Ogbe-Ogunda (Ogbe Iyonu), Akamara creo inicialmente siete
galaxias con muchos soles los cuales todos funcionaban a travs de un cono central de fuerza de
vida desde los dominios de Akamara y todos esos soles tenan sus propios planetas los cuales a su
vez reciben energa de esos soles. Las galaxias, soles y planetas estn a grandes distancias los unos
de los otros pero todos colgaban juntos de varios msticos e invisibles cordeles controlados y
coordinados por Akamara desde su comando central.
Este verso de Ifa explica como en una de esas galaxias, viva un ser creado por Akamara conocido
como Aye. Aye fue creado junto a los Irunmoles, el primer grupo de seres vivientes creados por
Akamara. Aye viva solo en uno de los sistemas solares. Llego el momento en que, Aye no pudo
resistir mas la soledad y llamo a Orunmila, conocido en ese entonces como Fonran Kan Soso Owu,
la
divinidad
de
la
consulta.
En aquel momento en el tiempo, el Opele, el Ikin y los otros elementos de trabajo de el Babalawo
no existan.
Cualquiera que quisiera consultar el Orculo deba colocar su mano izquierda con la palma hacia
abajo en la tierra y la sabidura de Ifa lea la huella dejada en la tierra. En segundo lugar, por el solo
hecho de desear, todas las criaturas de el universo reciban lo que haban pedido porque se crea que
estaban muy cerca de Akamara. Aye viva en ese entonces en Oridaye, ni Iwonran, nibi Ojumo ti
nmo wa-(Oridaye, en donde el dia nace). Este nombre es comnmente usado para Ile-Ife, donde
comenzo
la
vida
en
este
planeta.
Cuando Aye coloco la palma de su mano izquierda en la tierra, Fonran-Kan-Soso-Owu leyo la
impresin dejada y dijo que era Ogbe-Ogunda (Ogbe-Iyonu). Este verso dice:
Fonran Kan Soso Owu
Awo Aye
Difafun Aye
O mbe ni oun nikan soso giro-giro
IFAOMI
PG.242
TraduccinFonran Kan Soso Owu (Orunmila)

Sacerdote de Aye
Realizo adivinacin para Aye
Cuando el no aguanto mas la soledad.
Aqu, Orunmila le aseguro a Aye que no haba razn para alarmarse. Se le dijo a Aye que realizara
ciertos rituales y el los realizo, un ser emerger el cual es mas grande que ellos (Aye y Orunmila)
mucho mas poderoso, y en ese sistema solar, ese ser ser supremo. Todas las cosas que Orunmila
pidi para Aye se materializaron en el instante que Aye las deseo. El ritual se realizo y en el da
303, ese ser emergi. Los materiales usados para el ritual y la manera como fue realizado son
demasiado secretos como para colocarlos por escrito. Parte de los materiales fueron creados para
sacar el nombre Olodumare- El ser supremo. Inmediatamente despus de que Olodumare emergi,
Aye y Orunmila se arrodillaron en seal de respeto.
La importancia de esto es que Olodumare vino a nuestro sistema solar despus de Aye y Orunmila.
Como sea el es el nico ser supremo en este sistema solar.
Entonces en ese momento Olodumare consulto a Orunmila para una adivinacin sobre el mismo.
Como Aye, Olodumare coloco la palma de su mano izquierda sobre la tierra y Orunmila al leer la
impresin dejada declaro que era Odi-Irosun o Idin-Aisun. Antes de recitar el verso, el hizo la venia
varias veces y mostr respeto y oro sobre Olodumare. Entonces el recito el verso que dice:
Olosun-di lomode nda
Omode kii da Idin-Aisun
Idin-Aisun Ifa kifa
Difa fun Olodumare Agotun
Oba ataye ro bi oko
Ni kutukutu Oruro
TraduccinIrosun Odi es para el hijo
Y no Odi rosn
Odi-Irosun es adivinacin muy fuerte
Realizo adivinacin para Oldmar
En el comienzo de la vida.
Orunmila le dijo a Olodure que no haba nada que no pudiera hacer. Que el (Olodumare) no tenia
rival, no tenia igual y que el no tendra hijos. Orunmila tambin dijo que como Olodumare era el
primer ser al cual ese Odu le haba sido revelado, ningn otro ser nacera bajo ese Odu, ni siquiera
en la ceremonia de Ikosedaye (ceremonia de bautizo) o en ceremonia de Itefa (ceremonia de
iniciacin en Ifa). Eso es verdad hasta el da de hoy. Si una persona consulta a Ifa y el Odu que sale
es Odi-Irosun, rpidamente ser cambiado a Irosun-Odi antes de que el verso sea recitado.
IFAOMI
PG.243
Ifa en Nigeria:
En Iwori Meji Orunmila se reemplazo as mismo con los Ikines, cuando el finalmente regreso al
cielo por mandato de Olodumare. As los ikines se transformaron en el ms
importante medio de comunicacin entre los seres humanos y Orunmila. En los
extremos de los Ikines se puede observar la cabeza que conocida como Olori Ikin. Y
se cree que esto representa a Eshu. Si embargo cada uno de los Ikines posee su
propia cabeza u Ori. Los Ikines como otras divinidades tiene su propio Ori.
Irofa: Es usado para tapar el tablero de Ifa durante el proceso de adivinacin. La tapada es una
invocacin para que Ifa este presente. El golpear el tablero es de llamada a los Odus
de Ifa.
Osun: Es una divinidad de Ifa y esta representada en Nigeria por un bastn usado por los Awoses
como seal de poder y fuerza, que tiene la imagen de un pjaro en su parte superior y
que se llama Eye Kan y en su parte inferior una lanceta para clavarla en la tierra. Este
bastn de caminar es conocido como Osun. Este no puede caerse, o ponerse de lado,
y debe estar siempre en posicin erecta.
Ooro gangan la a bsun(Osun debe estar siempre en posicin erecta).
La versin de Osun en Amrica es la copa con el gallo encima.
Orunmila es el dios de la sabidura y es mayormente llamado por dos nombres, Ifa y Orunmila.
Pero el nombre de Orunmila se refiere solo a la deidad e Ifa se refiere a la deidad y al
sistema de adivinacin. Ifa en Yoruba no tiene traduccin.
Diferentes Patakies de Ifa dicen que Orunmila en compaa de otras deidades vinieron a la tierra
del cielo y llegaron por primera vez a Ife, la cual los Yoruba creen es la cuna de la
humanidad. Los dioses fueron enviados principalmente para establecer el orden en la
joven Tierra. Ifa jugo un rol importante en esta divina orden por su gran sabidura.
En este tiempo en Ife, Orunmila vivi en un lugar llamado Oke Igeti. Y este es el
porque tambin se le llama Okunrin Kukuru Oke Igeti(El pequeo hombre de la
montaa de Igeti).
IFAOMI
PG.244
Los rezos de Ifa se refieren a 7 diferentes Ife. El primero y posiblemente el original es Ife Oodaye.
Los Mitos tambin dicen que despues de estar un largo tiempo en Ife se fue a Ado.
De acuerdo a un Pataki, era un tiempo donde no haba barreras entre el cielo y la tierra, e Ifa fue
llamado por Olodumare para que le resolviera algunos problemas. Ifa retorna al cielo
despues que fue insultado por uno de sus hijos. Poco tiempo despues vino la
desgracia a la tierra y entro en gran confusin todo.
Aboyun ko bi mo
Agan ko towo ala bosun
(La mujer preada no parir y las que no pueden parir as quedaran)
Despues de algn tiempo, la gente de la tierra decidi buscar remedio y enviar a los 8 hijos de
Orunla al cielo para pedirle que regresara a la tierra. Cuando llegaron al cielo, ellos
encontraron a Ifa al pie de una frondosa palma de Ikines. Ellos le rogaron que
regresara a la tierra pero rehuso.Ifa sin embargo le dio a sus ocho hijos 16 nueces de palma (Ikin) para que se comunicaran con l,
pues esta era su esencia.
Cada 5 das cuando un Awo hace sus sacrificios a Ifa, l abre la sopera de Ifa y toma los
sagrados Ikines. Los mantiene en las manos y le reza en la creencia que es la fsica
representacin de Orunmila.
Otro importante instrumento de Ifa es el Ibo el sagrado caracol(cawry) y el sagrado hueso.
La concha de caracol dice Si, y el hueso dice No. Tambin hay un tipo especial de Ibo, en el cual
se usan 5 objetos diferentes: una piedra, un cawry, una concha de mar, un hueso y
una pieza de cadena. Los cinco objetos representan las 5 clases de Ire, 5 clases de
Osogbo y las 5 clases de fuerzas sobrenaturales.
El Ibo es usado para seleccionar rpidamente los patakies que puedan aplicar al cliente. Se cree
que el Ori del cliente o ngel de la guarda quien es el que finalmente selecciona una
de las innumerables historias.
El polvo amarillo de adivinacin es conocido como Iyerosun y es obtenido del rbol Bathia
Nitida. El Iyefa se mantiene en la sopera de Ifa.
Hay 5 clases de sacerdotes de Ifa:
La primera y mas importante clase es aquellos conocidos como Babalawo Olodu. Estos son
sacerdotes completos de Ifa quienes han sido iniciados en los secretos de Odu. Ellos
son a su vez sanadores y adivinadores.
La segunda clase aquellos que no han sido iniciados en los secretos de Odu y que han sido
consagrados pero que tienen autorizacin para adivinar.
La tercera clase: Aquellos que estn consagrados pero no tienen la autorizacin de consultar
afuera, solo para su casa. Ejemplo: Signo Osa rete.
La cuarta clase: aquellos que son solo sanadores, y solo adivinan para razones de salud.
La quinta clase: Los Babalawos en entrenamiento, o aquellos que no lo usan para el publico, pues
tienen otra forma de vida, pero mantienen la tica de vida de Ifa.
El culto de Ifa es uno de los mas organizados entre los Yorubas, A la cabeza de el culto esta el
Araba, quien es el supremo sacerdote de una larga rea, que puede incluir distritos y
IFAOMI
PG.245
ciudades. Despus del Araba viene el Oluwo, quien es un alto sacerdote de una
ciudad o comunidad. Desde el Araba existen 16 posiciones importantes:
Araba, Oluwo, Ojugbona, Akoda, Aseda, Erinmi, Aransan, Balesin, Otun Awo, Osi
Awo, Ekejo Awo, Alara, Ajero, Owarangun, Obaleyo, Agbongbon
Notas sobre Ifa en Nigeria parte 2

Osn es tenido como un Dios por los sacerdotes de Ifa. Este bastn sagrado el cual es el
smbolo de este Dios es mantenido en una esquina en la sala principal del sacerdote y ah
los sacrificios son hechos.
Od. Se cree que es la esposa de Ifa quien ms tarde rehus casarse con l. En una visita de
Ifa al cielo, l vio que Od estaba viviendo ah. Ifa la llevo a la tierra, pero estaba tan
abochornada que le pidi a Ifa que la mantuviera en un gran recipiente. Esto es l porque,
una persona no es considerada un sacerdote de Ifa completo hasta que haga el ritual de
mirar dentro del recipiente, que es conocido por los sacerdotes de Ifa como el recipiente de
Od.
El tambor tradicional de Ifa es rn y su acompaante es el Agogo(el gong).
Olgundd, Olonmor, gbonnrgn, Baraapetu son nombres de Orunmila
shl es en Yoruba Dios de la creacin.
dw es un nombre de Olodumare.
Para los Yorubas, el rojo significa peligro, maldad y muerte.
Awyemi, Onijmu son nombres de shun, la deidad de los ros.
Koso es un sitio donde vive la cabeza poltica del culto a Shango que esta en Oyo. El
nombre se deriva de "K so" (el no se colg) dicho popularmente en Oyo para cubrir el
suicidio de Shango.
Ibuje es (Randia Maculata) usada para marcar la cara y el cuerpo, principalmente en Baba
Ejiogbe.
IFAOMI
PG.246
IGB IWA DU.

A LA IGBA IWA DU SE LE CONOCE TAMBIEN COMO EL CONTENEDOR O LA
CALABAZA DE LA VIDA Y/O DE LA EXISTENCIA, DONDE ODUDUA MISMO
REPRESENTA LA EXISTENCIA.
ESTA GUIRA LLEVA MUCHISIMO TRABAJO EN LA PREPARACION DE SU SECRETO Y
EN LA CONSAGRACION PARA EL FUTURO OLUWO Y LA MISMA ES PREPARADA POR
UNA PERSONA DE ALTA JERARQUIA DENTRO DE IF CONOCIDO COMO OLUWO.
ESTE LE DARA AL NUEVO OLUWO LAS INDICACIONES PERTINENTES SOBRE COMO
REVERENCIAR A LA IGBA IWA.
ES TOTALMENTE MANDATORIO PARA TODOS LOS OLUWOS CONSAGRADOS EN LA
IGBA IWA EL NO ABRIRLA JAMAS, PUES ELLO CONLLEVA AL PASE AL OTRO
MUNDO, O SEA, SE HABRIA LLAMADO A IK Y LA MUERTE ES ALGO SEGURO A
PARTIR DE ESE MOMENTO PARA EL QUE ELLO NO RESPETE.
ES POR ELLO QUE CUANDO SE APRECIA FISICAMENTE A LA IGBA IWA SE PUEDE
OBSERVAR QUE LA MISMA HA SIDO CONSTRUIDA DE MANERA QUE SEA
TOTALMENTE DIFICIL EL ABRIRLA.
SEGUN LA TRADICON AFRICANA DE ODE REMO QUE SE ME HA ENSEADO, LA
IGBA IWA SE CONSAGRA Y SE RECIBE COMO UNA ALTA DEIDAD PARA SER
REVERENCIADA YA QUE LA MISMA REPRESENTA A ODUDUWA.
ESTA DEIDAD SUPREMA DE IF (HOMOLOGADA CON NUESTRO OLOFIN EL CUAL
SI EXISTE EN AFRICA) HASTA HACE POCO ERA RELATIVAMENTE DESCONOCIDA
AQUI EN AMERICA. HOY DIA, UNA SERIE DE HERMANOS BABALAWOS CUBANOS LA
POSEEN CONSAGRADA AQUI EN USA, EN MEXICO, EN PUERTO RICO, EN
VENEZUELA Y EN BRASIL.
LA IGBA IWA ODU Y NUESTRO OLOFIN NO PUEDEN SER VISTOS POR LAS MUEJERES
BAJO NINGUN CONCEPTO, INCLUSO ELLAS NO PUEDEN NI DEBEN OLER SUS
ALIMENTOS CUANDO ESTOS ESTAN SIENDO PREPARADOS POR LOS OLUWOS.
EN EL CASO DE LAS DAMAS ELLAS TAMPOCO PUEDEN TRABAJAR CON LOS
INKINES SAGRADOS DE IF Y POR TANTO AQUI EN NUESTRO ILE Y
GENERALMENTE EN EL RESTO DE AMERICA Y DE AFRICA ELLAS NO PUEDEN
TRABAJAR CON LOS INKINES, DE LO CUAL SE DEDUCE QUE NO PUEDEN
CONSAGRAR A NADIE EN NINGUN NIVEL INICIATICO DE IFA.
IF PLANTEA EN EL CASO DE LA IGBA IWA DU QUE GRACIAS A SU INFLUENCIA
Y TOTAL PROTECCION ESTAMOS PROTEGIDOS DE TODO TIPO DE ENEMIGOS Y SE
PUEDE LLEGAR A TENER UNA LARGA, FELIZ Y PROSPERA VIDA.
IFAOMI
PG.247
LA SOCIEDAD ORO
Para llegar a entender el concepto que para los Yorubas representan las SOCIEDADES
SECRETAS debemos entender que estas llegaron a sembrar el terror en pocas pasadas. En
realidad, el poder estaba menos en manos de los reyes o ancianos que de una sociedad secreta
poderosa, cuyos emisarios se ocultaban bajo mscaras, lo que les permita conseguir sin resistencia
alguna lo que deseaban. De cmo lleg a manos de los hombres la SOCEDAD SECRETA ORO es
a travs del siguiente razonamiento:
OLODUMARE, el dios creador, dio a la primera mujer, ODU, la capacidad de regalar la vida.
No obstante, ella hizo mal uso de este poder, y todos los que la miraban a la cara corran el
peligro de quedarse ciegos. Obatal se dirigi entonces a Orunmila, el dios de las profecias, que
le aconsej a travs del orculo de Ifa que tuviera paciencia.
ODU le pidi a Obatal que fuera a su casa a vivir con ella y viera lo que haca. Un da Obatal
ofreci como sacrificio algunos caracoles (IGBIN). Comi la baba de uno de ellos y le ofreci
tambin a ODU. La mucosidad del caracol abland el corazn de ODU, de forma que Obatal
pudo conocer todos sus secretos, incluido el de la sociedad Oro y Egungun. Desde ese momento,
stas estn en poder de los hombres. ODU recomend buscar el beneplcito y la aceptacin de las
mujeres para que siguieran siendo madres. As se logr que los hombres tuvieran poder sobre las
mujeres, pero stas tuvieran en sus manos el poder sobre la vida. De no haber sido as, no se
habran producidos nacimientos.
La SOCIEDAD ORO est considerada entre los yorubas la ms poderosa. Entre los OYO y
los EGBA (capital Abeokuta) su poder poltico supera incluso las exigencias religiosas. ORO
posee el derecho de vigilar si los gobernantes respetan los preceptos morales divinos. En sus
manos est la salvaguarda del orden tradicional, el conocimiento y cuidado de los mitos, el
folklore y la historia. Su saber encierra la sabidura de la sociedad. ORO antes del periodo
colonial tena incluso el derecho de dictar condenas a muerte en juicios secretos y ajusticiar a
los condenados. No obstante ORO desempea tambin otras funciones sociales. Los miembros
de su sociedad se preocupan de enterrar adecuadamente a los muertos y conseguir que sus
almas lleguen con seguridad al reino de los difuntos; y da tambin sepultura a aquellas
personas que han tenido una mala muerte, por ejemplo en la cuna o por accidente.
ORO est bsicamente al servicio de los espritus de los muertos y por ello solo aparece de
noche. Su emblema es un trozo plano de hierro o madera ( sobre todo madera de B o
KAM, que las brujas (AJE) no pueden ver ni oler sujeta a un mango con cuerda, lo que la
convierte en un madero zumbador (xiloaerfono). Cada SOCIEDAD dispone normalmente de
dos tipos de estos utensilios. Uno es pequeo y se le conoce con el nombre de ISE (molestia) y
el tono estridente que produce se le conoce como AJA ORO ( perro de oro). El otro proviene
de los maderos grandes llamados AGBE (espada) y emite por el contrario un tono sordo que
est considerado como la misma voz de ORO, este sonido anuncia que la muerte est
amenazando a alguien.
ORO reproduce la voz de los muertos y por eso se dice que son ellos los que llaman.
Antiguamente haba siete dias en el ao, a veces incluso nueve, dedicados a la adoracin de
ORO en pocas de luna nueva. Los adeptos a la sociedad suelen llevar mscaras de madera
entre los ABEOKUTA, pero que no llegan a cubrir todo el rostro de la persona.
IFAOMI
PG.248
ORK-RNML
Agereifa Orula
Alabando el Espritu de Destino
Introduccin
La parte de la responsabilidad que sigue a la iniciacin en If es el desarrollo de la habilidad de encuadrar el
Or con el Espritu de Ela. El profeta histrico rnml era una encarnacin del Espritu de Ela y el
alineamiento del Or con Ela es conocido como devolver al tiempo cuando rnml pas por tierra. Esta
alineacin ocurre como resultado de la atencin consistente a la disciplina de If de cantar oriki.
If hace use de cuatro das del calendario como la base durante un ciclo de la oracin detallado que genera
un campo de fuerza de buena fortuna para el awo, la familia del awo y la comunidad ms grande. El modelo
fundamental por este ciclo es la oracin de la maana la invocacin de Ela cada cuatro das y oracin de
colectividad con el Egbe If entero cada ocho das.
Oriki Ela habla en un vaso de agua y el agua se usa para limpiar primero la cabeza entonces se ingiere. Ela
es Elerin ipin el testigo a la Creacin. Es el Espritu de Ela que da el ase a un awo para invocar Odu y todos
los Espritus que manifiestan a travs de la escritura oral de If. La invocacin de Ela generalmente viene
detrs de la alabanza extensa de rnml. Se hablan los oriki en este volumen en una voz resonante lenta y
como el estudiante de If se pone familiar con ellos se cantan. El aspecto de cantar normalmente es motivado
por el Espritu y es una expresin de la creatividad del awo. La alineacin con el Espritu de Ela es la
bendicin de If y cantar es el camino a esa bendicin.
RNML AJANA
If Olkun, A - sor - day, Elrn-pin, Ibkej dmr.
rnmla ni Baba wa o e, wa k ni Oba mj, If to
Oba o, rnml ni Baba wa, If to Oba o.
K m ka l, K m k m tt k, Aml If owdy.
Oknrin dd k gt, Olw mi m - im - tn, Olmmami ktbr.
T npoj ik d, a k m tn iba se, a b m tn Iba se.
Onlgangan - ajk, yn - awo - in - ibg, Amiygn.
Bara Petu, Baba kker k gt, rs t fi gbogboay fi oj orr s ptpt.
IFAOMI
PG.249
A bi ara lu b ajere, rs t ngb nkan le gn, 'Fgnw, oko kk.

Olm nl, a b'ni m r, Baba s dr, r s ti ngba'ni l'w eni t n k nn.
Baba akr - fi - in - se - ogbn, ptn If, a fn'ni d.
dd t du or l mr k or l mr m b f.
A tn or eni t k sunwn se, fnrn w kan soso, aj ju ogn,
Ar worn n ibi t oj rere ti m w, Baba elpo pp m je dn.
A y tr gb'ra sn'l m fi ara pa, a s'r d'ay.
K a m k a l, Oba Ald Old Mrndnlgn.
run l mo eni ti y l.
Onl or k t nr fpin eye, s'ay s'Orun bn.
A j pa ojo ik d, Baba mi gonnrgn, a t fi ara t b k.
gg a gb ay gn, agr Il l gbn, m - m tn.
Omo d baba t w'w ogn, jn et t m or ekn ns'bo suuru suuru.
rs oko j, Oljombn a r ap eran s ogun, ase y t sro se.
d Olj orbojo, Oba a tun omo d b wu, kunrin a t eyn erin n fifon.
Ik Ajliy ik Ajl run.
ktbr, a - pa - oj - iku - d.
Irj Olodumare.
Altunse aiy.
Ikuforiji.
Oba Olofa asn l'Ola.
Erintunde.
Ow.
Olubesan Olu - li - ibi - esan.
El omo Oygyg Ota Omi Ela.
l omo Oygyg Ota aiku Ela.
Ototo - nyn.
Olwa mi agr - ilgbn.
Omo ti abi lk'tase.
Omo ejo mj.
Akr f'in Sogbn.
Akni - lrn - b yekan - eni.
Okukuru k gg.
Bara gbonnrgn.
Afedefeyo.
Gbljk.
Olwa mi mimtn.
Ik dd tw, r je'po m pon, ro a b ik j'gb.
run l mo eni t y l.
A - seay - serun.
Dndnk, obinrin o - fidi - han - ni - kso.
El pn, aj - ju - gn.
rnmil! If Olokun, Asorandayo.
Olrr - ik, j - jogn.
Iwo lalwy o.
B mi wo omo tmi y o.
Aji - pa - oj - iku - d.
RNML AJANA
(Nombres de la alabanza para el Espritu de Destino)
La divinidad del Mar, el que hace negocios prosperar, D testimonio de a la Creacin, Segundo al Creador.
IFAOMI
PG.250
El espritu de Destino es nuestro Padre, nosotros no tenemos ningn otro Rey, Ifa es suficiente a ser nuestro
rey. El espritu de Destino es nuestro Padre. Ifa es bastante competente para ser rey.
Quien al saber es salvado Quien al saber es vivir una vida larga El Salvador de Ife de los das tempranos.
El Hombre Negro de Colina de Igeti, el Jefe que no puede ser aprehendido totalmente, El jefe A verter.
El corcel del da determinado de muerte, no tener conocimiento lleno de usted es fallar, tener conocimiento
lleno de usted es tener xito.
El primero del muchas casas que nosotros alabamos, la divinidad Principal del bosque interno, medicina
poderosa de la tierra.
Padre de Ipetu, el hombre pequeo de Igeti, Espritu que tiene influencia por el Mundo.
l cuyo cuerpo puede cambiarse en muchas formas, el Espritu a que da fuerza al dbil, el marido de Oyeku.
El hombre hecho frente a grande que alimenta a todas las personas sin soltar peso, el Padre del Mensajero
Divino de Transformacin, el Espritu que nos salva de destruccin.
Padre de estatura pequea que est lleno con sabidura, el Gran Historiador de Ife, l quin hace recreacin
posible.
Salvador del nio de Emere.
l quin cambia suerte mala en la suerte buena, el Gran Hilo Mstico de Creacin, l quin manifiesta ms
eficazmente que los encantos.
El hombre original del lugar donde los descansos del alba, Padre y dueo del aceite de la palma que tiene
ninguna necesidad de comer aceite negro.
El joven que se cae sin la lesin, l quin transforma preocupacin (molestia, tormento) en felicidad.
Conocerlo es encontrar salvacin, Rey de los Diecisis Principios de Creacin.
Slo el Cielo sabe quin ser salvado.
El dueo de una casa grande que es alto bastante para ver el lmite del vuelo de los pjaros, morador de tierra
y Cielo.
l quin guarda fuera de la muerte inminente, mi Padre quin nosotros podemos apoyarnos para siempre
adelante que porque l es tan fuerte como una piedra, l es la persona mejor para pasarse con tiempo.
Luz que estabiliza vida, Jefe del pueblo de Sabidura, que l no puede definirse totalmente.
Padre que lleva un vestido llen de encantos, Ajana que sacrific la cabeza de un len.
El marido de las Madres, el Jefe que conquista con la medicina de una cabra, l quin puede realizar la tarea
ms difcil.
La mayora respet al Rey Negro, Rey que crea sin el esfuerzo, el hombre poderoso que crea msica en el
colmillo de un elefante.
Mensajero principal, el eslabn entre el Rey de la Tierra y el Rey del Reino de los Antepasados.
El Gran Cambiador que altera el tiempo de muerte.
El principal ministro del Creador.
El uno que de quien funciona es poner el derecho mundial.
El Ser que Muere con honores.
El gobernante que dibuja bendiciones y prosperidad despus de l y quin duerme en medio de los honores.
Rindose regresa al mundo del Reino de los Antepasados.
Siendo que la humanidad de llena con alegra.
El Vengador Principal de Males.
Nio de una Piedra muy dura que no es afectado por un arroyo fro de agua.
Nio de una piedra sumamente inmvil que nunca se morir.
El Perfecto.
El Jefe de Sabidura Perfecta.
El nio nacido en la colina de Itase.
Nio de dos serpientes.
Persona pequea con una mente lleno de sabidura.
l quin da uno sabio y fraternalmente aconseja como unos parientes.
El hombre pequeo de Colina de Igeti.
Jefe de la sagrada palma del coco.
Portavoz de todos los idiomas.
l quin se sienta en honor.
IFAOMI
PG.251
Rey que conoce todos.

La muerte negra de la palma, el Mstico que come muchos aceite de la palma y no se pone rojo, el Mstico
que lucha con con muerte.
Slo el Cielo sabe quin ser salvado.
Uno que vive en la tierra y vive en cielo.
El robusto, viral que no se niega a los adelantos de una mujer.
Uno que es el testigo de todo el destino, uno que es ms eficaz que la medicina.
El espritu de Destino, el dueo del mar que convierte infortunio en alegra.
Uno que salva a las personas de la muerte, uno ms eficaz que la medicina.
Es usted quin enlata vida a las personas.
Espritu que les da vida a mis nios.
Uno a que se despierta y cambios el da de muerte.
ORK RNML
Olodumare, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye.
Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye. Wa fun mi ni temi.
T'aya - t'omo t'egbe - t - ogba,
wa fi yiye wa. Ki of f'ona han wa. Wa fi eni - eleni se temi.
Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.
A ni kosi igi meji ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a
ya abidun - dun - dun -dun. Alaye o, alaye o.
If wa gbo temi. Esu wa gbo temi. Jeki eni ye mi.
Jeki eni ye mi. Jeki eni ye mi.
Ki ola san mi t'aya t'omo t'ibi t'ire lo nrin papo ni'ile
aye. Wa jeki aye mi. Kioye mi. Ase.
ORK RNML
(Saludando el Espritu de Destino por la Maana)
Creador, yo saludo el nuevo da. Yo saludo las cuatro direcciones que crean el mundo.
El primer buitre, el segundo buitre, el tercer buitre, el cuarto buitre es dueos del da.
Ellos nos trajeron la fortuna buena que nos sostiene en tierra. Ellos me traen todas las cosas que sostienen mi
espritu,
Con usted no hay ningn fracaso, nosotros alabamos el camino que usted ha creado, nada puede bloquear el
poder de Espritu.
Nosotros alabamos la Luz de la Tierra, sostiene la abundancia de Creacin.
Nos trae la comida del bosque. Nos trae las cosas dulces en la vida. Nosotros alabamos la Luz de la Tierra,
nosotros alabamos la Luz de la Tierra.
Ifa nos trae Espritu, el Mensajero Divino nos trae Espritu. Nosotros alabamos sus bendiciones.
Nosotros alabamos las bendiciones de familia y nios as como la creacin
y destruccin que ocurre en todas las esquinas del mundo. Ellos son las bendiciones del mundo, ellos son mis
bendiciones. As sea.
* La alabanza nombra de Orunmila puede cantarse al final de cualquier oriki Orunmila en cualquier
sucesin y en cualquier combinacin como una manera de agregar ase al canto.
ADURA RNML OLUWA MI AJIKI
Ila ji rnml. Ila ji rnml. Ila ji rnml. Mo ji
mo ki atola. Mo ki asula. Mo ki as urunenene. Ina
ku - ku - ku l'ahere. Enia ku - ku - ku l'aba. Adifa fun
ogojo l'imo ogbojo. O ni 'ti awo yo ogbojo. Ti awo yo
ogbojo. Nje Oluwa mi ma jeki tire yo o.
Awo ajk l'awo ajk. Awo ajk l'awo ajk. Awo ajk
IFAOMI
PG.252
l'a ipe awo aja - ale - gbun.

A da a awon meta nlo bo ori - elu.
Ori - elu ko gb'ebo lowo won.
Awo ajk l'awo ajk. Awo ajk l'awo ajk. Awo ajk
l'a ipe awo aja-ale gbun.
A da fun iki t'o on yio bo or - elu. Yio gba ibo l owo on.
Iki ji o wewo fini o wewe fini. O wa imu obi o na a si ori - elu.
Ori - elu gba lowo re. O ni lowo iki eleyinju ege l'a to mi ibo e.
Igbana ni iki m'ekun s'ekun igbe. O m'ohun s'ohun
yere nkorin wipe.
Gb'obi pa o! Awo aye! Gb'obi pa o! Awo aye! Ase.
ADURA RNML OLUWA MI AJIKI
(Saludando la Urna de Ifa de un superior)
*palmear tres veces delante de Ifa
La casa de Luz del Espritu de Destino y superiores de lanzamiento del Cielo Ifa para los Espritus digno de
alabanza en el da ellos estaban alabando al Creador.
* Ikunle y frota manosda juntos delante de Ifa
El Misterio que nosotros saludamos primero, el Misterio que nosotros saludamos primero, el Misterio que
nosotros agradecemos primero en gratitud los Mensajeros de los Misterios.
Ellos todos hicieron sacrificio para elevar nuestra conciencia.
Nuestro sacrificio es para la elevacin de conciencia.
El misterio que nosotros saludamos primero, el Misterio que nosotros saludamos primero, el Misterio que
nosotros agradecemos primero en gratitud los Mensajeros de los Misterios.
Ellos alaban la elevacin de nuestra conciencia.
Yo alabo el Misterio, yo soy guiado por la cabeza a la verdad interna.
Es mi cabeza que me gua.
Es el leopardo nosotros alabamos y es al leopardo que nosotros cantamos a nuestra alabanza.
La cola nos gua saber el Misterio de Tierra. As sea.
Ojubo Orunmila, Ifa

IFAOMI
PG.253
ORK RNML
rnml elrn-pin, Aje ju gn, Ibi keji Olodumare
akoko Olkun
ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Itase, ara ojumo,
ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke l'geti okeje oje.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le,
alakete pennepe,
pari ipin, oloto kan to ku l'aiye, Oba iku ja gba omo re sile,
odudu ti ndu or emere, ma ba fo otun ori ti, ko sun
won se. Ase.
ORK RNML
(Alabando el Espritu de Destino)
Espritu de Destino, D testimonio de a la Creacin, el proveedor de medicina fuerte, al lado de la joya del
Ocano,
Saludos al nativo de Dificultad, nativo de Ewi, nativo de la montaa, nativo del alba,
el lugar donde el alba llega, el lugar donde el nativo de Cielo viene a la Tierra.
El elefante nos protege de la enfermedad de hombre, entendiendo se pone fuerte, forma un jicara (calabash)
de luz blanca,
las materias pequeas despliegan, un hombre honrado puede morirse cualquier tiempo, el Jefe que proteger
a los nios de la mandbula de muerte,
el poder que protege la cabeza de los espritus elementales, nunca se vuelve menos de la propia cabeza,
porque es la fuente de poder. As sea.
ORK RNML
rnml, ajomisanra, Agbonniregun, ibi keji
Olodumare,
Elerin-ipin, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi,
ara Ado, ara Ewi, ara Igbajo, ara Iresi, ara Ikole, ara
Igeti, ara oke Itase,
ara iwonran ibi ojumo ti nmo waiye, akoko Olokun,
oro ajo epo ma pon,
olago lagi okunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja
gba omo e sile,
Odudu ti ndu ori emere, o tun ori ti ko sunwon se,
rnml ajiki, rnml ajike, rnml aji fi oro
rere lo. Ase.
ORK RNML
Espritu del Destino, roco eterno y fuente de vida, la palabra y rebotando fuerza, al lado del Creador,
D testimonio de a la Creacin, descendencia del rbol de la palma eterno que chispea fuerza,
nativo de Dificultad, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de Ikole, nativo de Igeti, nativo
de lacolina de Itase,
nativo del Este, generador del mar, mstico limpio,
ms poderoso quin da vitalidad juven, l quin rescata a los nios de la ira de muerte,
el Gran Salvador que ahorra juventud, l salva el perdido,
Espritu de Destino, digno de splicas de la maana, Espritu de Destino, digno de alabanza de la maana,
Espritu de Destino, digno de oraciones para las cosas buenas en la vida. As sea.
ORK RNML
rnml, Bara Agboniregun,
adese omilese a - mo - ku - Ikuforiji Olijeni Oba IFAOMI
PG.254
Olofa Asunlola nini - omo - Oloni Olubesan,

Erintunde Edu Ab'ikujigbo alajogun igbo - Oba - igede
para petu opitan -elufe, amoranmowe da ara re
rnml. Iwo li o ko oyinbo l'ona odudupasa.
A ki igb'ogun l'ajule Orun da ara rnml. A ki
if'agba Merindinlogun sile k'a sina.
Ma ja, ma ro Elerin Ipin ibikeji Edumare. F'onahan 'ni
rnml.
Iburu, Iboye, Ibose. Ase.
ORK RNML
Espritu de Destino, la palabra y repercutidor de fuerza,
Nosotros lo llamamos por sus nombres de poder.
Power es renazca para defender contra los poderes de muerte y destruccin, El poder de Transformacin est
con el Espritu de Destino, no hay ningn extrao en el camino de Misterio.
Nosotros alabamos la medicina del Bosque que viene del Reino Invisible del Imortales a travs del Espritu
de Destino. Nosotros alabamos los diecisis sagrados principios del Creador.
Yo llamo en el Testigo a la Creacin, segundo al Creador. Mi camino a la salvacin es el Espritu de Destino.
Tome mi carga de la tierra y ofrece lo al Cielo. As sea.
ORK RNML
Alpnkoko, awo m ju awo lo.
Awo l gbwo mi toritori.
Odder f gori irk,
O fi ohn jo agogo,
L se If fn Ifkred.
Armo Oldnmar, omo at - eni tn k t fi ori se agbeji ara,
O ni e b mi so fn Alra; e p mo rire.
O ni e b mi so fn Ajer e p mo rire.
O ni e b mi so fn Owrn - gn ga; ep mo rire.
Ire to sonu, ire de. Ire to sonu, ire de. Ire to sonu, ire de.
Bi ir b wole, e j ki a na suru si.
Bi in b le lle j, ire wogbo.
Agbo yaya! rin omom ni ma sn.
Mo gb pr llde; omo weere w b mi hesn.
Olgb - ji - gl awo! Awo! Lile awo.
Olmi jpon yaya ni Igd.
Awo l se ok, awo l se er.
Awo l se ekn lajin. Awo n re, awo, awo. Lile awo. Ase.
ORK RNML
Alapankoko, un divinidad ms poderoso que otro.
Un divinidad pueden tragar a otro completamente.
El loro vuela a la cima del rbol de iroko,
y su voz est como un gong frrico,
Adivinado para Ifakorede,
El hijo primero del Creador que protege su cuerpo con su cabeza grande.
l dijo; Por favor informe Alara que yo me he encontrado con fortuna buena.
Informe Ajero; dgale que yo me he encontrado con fortuna buena.
Informe al dueo de Owanrangun de la silla real; diga que yo me he encontrado con fortuna buena.
La fortuna perdida regresa de nuevo. (3x's)
IFAOMI
PG.255
Si la fortuna buena entra en la casa, permtanos ser tranquilo manejndolo.

Si nosotros nos templamos rpidamente o la fortuna impaciente, buena forutuna entrar en la selva.
El jubiloso! La muchedumbre! Yo me morir en medio de una muchedumbre de nios.
Yo o el dejando caer de manzanas de la estrella, los nios vienen alrededor y escogen manzanas para m.
La sociedad del gato saliendo furtivamente. La sociedad poderosa.
El dueo de Igodo que las personas aguas de manantial se despiertan temprano para traer.
Es la divinidad que hace la cobra impotente, es la divinidad que hace la boa impotente.
Es la divinidad que hizo el tigre impotente en el muerto de noche. Es la divinidad, la divinidad peligrosa. As
sea.
ORK RNML
run l mo eni ti y l. A - seay - serun.
Dndnk, Elr ipin, aj - ju - gun.
rnml! If Olokun, asorandayo, Olrr - ik, j- jogn.
Iwo lalwy o; B mi wo omo tmi y o. rnml
Agbonnregn!
Njnj la kf. Ktkt la ki ris. sn gangan la
ki Elgbra.
Mo ji mo ki Ogidi o, Ogidi o ma jre. Olegbe, If omi sn o.
Art regb, Egb Irs, awo Oro. Aj, wol m, ol, jk t mo.
Ki lo nje l't If o? Eran gd ni If nje l't If o.
Eran gd.
rnml gbonnrgn, elr pn, Aj - pa - oj - ik- d.
Obrt, te k tn rn. rnml pl o, olore j -k.
Asols t j okn ik. Egboro ni ide, afnj olj ti
wo w nini.
Egboro n ide, afinj olj t wo w nini. Olore j -k, so lj, eni lr.
l pl o. l j. l wo? l wo n mb? l omo Oyigi.
rnml Agbo, t g k o w gb m. Bodl b
mi ki bb; Bodle b mi k yy.
Bodl b mi ki Olkun jet ay. B m k srr
omi al If.
Bodl b m k Ogbrgbd, omi il Ijero, omi Atan.
Akkonjk ni wn f gb, k o mw wr mi k m.
rnml o w t g, k o mw wr m k m.
Ire m gbogbo ni wr ni wr. Ase.
ORK RNML
Slo el Cielo sabe quin sera salvado.
El robusto, viral. Uno que es el testigo a todo el destino, uno que es ms poderoso que la medicina.
Orunmila, If, el dueo del mar que convierte infortunio en alegra. Uno que salva a las personas de la
muerte, en ms eficaz que la medicina.
Es usted quin puede darles vida a las personas; Dles vida a mis propios nios. Espritu de Destino!
Est en la maana temprana que nosotros nos rendimos culto a Ifa. Est en la maana temprana que nosotros
nos rendimos culto a Orisa. Est por la tarde que nosotros nos rendimos culto a al Mensajero Divino.
Yo me despierto y culto Ogidi. Ogidi la maana buena.
Uno que hierve con rabia en su camino al arbusto de Egba, la sociedad de Oro poderosa. Riqueza, entre en
mi casa; el honor se sienta conmigo.
Qu da de comer If en Ife? Ifa come pltanos en Ife. Pltanos.
El espritu de Destino, el testigo de destino humano, Uno a que se despierta y cambios la fecha de muerte de
otros.
La rbita, la intencin no establece ninguna materia.
IFAOMI
PG.256
Espritu de Destino, yo usted, el corazon amable,

quin se adora todas las maanas.
Espritu de destino que rompe las trabas de muerte. Dueo de ornamentos de latn, el real que es aseado y
usos las telas vistosas.
El dueo de ornamentos de latn, el real que lleva telas vistosas. El amable que la fruta de los osos en la
estacin lluviosa, pensativo.
Espritu de Pureza, yo lo llamo. Espritu de Pureza estoy orando yo? El espritu de Pureza, hijo de la Piedra.
El espritu de Destino me bendice. Cuando usted consigue casa, encomindeme engendrar; cuando usted
consigue casa encomindeleme a la madre.
Encomiende me al Espritu del Ocano que vive en abundancia. Encomindeleme a Sarara, el ro de Ife.
Encomindeleme a Ogburugbudu, el ro de Ijero y el ro de Atan.
El torbellino se us llevando Ife lejos en los das viejos.
Espritu de Destino es tiempo para traerme abundancia.
Tragame rpidamente todas las formas de fortuna buena. As sea.
ORK ADIMU RNML

If mo p, la mo p. If sowo dr gbobi re o, sowdr.
Iy, iy ok, iy l'runml nje. Eku mj oluwr, eja
mj lgbl l b.
Iy l'runml nje. If fun wa l mo si. J ki a tn l
w sn by l' odun miran. J ki a lw, ki a bimo
o. Ki ile wa y ki a tn ko dada. Ase.
ORK ADIMU RNML
(Alabando la ofrenda al Espritu de Destino)
Ifa que yo llamo en usted, Espritu de Pureza yo llamo en usted. If estire sus manos para aceptar mis
ofrendas de nuez de kola.
Ifa come polvo de la termita. Dos ratas, dos pescan en su sopa.
Ifa come poder de la termita. Ifa nos dan ms nios. Protjanos para que nosotros podamos recoger aqu el
prximo ao para rendirselo a culto. Ifa, permtanos prosperar y tiene ms nios. Permtanos reconstruir
nuestras casas de una manera ms atractiva. As sea.
Orunmila
IFAOMI
PG.257
ORK RNML
(Alabando el Espritu de Destino, Ile Fatunmise)
If o gbo o, asaye sorun ibini optian Ile - If , omo eni
re, omo eni re, omo sakiti agbon. Ewi nle ado, eesa
ni deta, erinmi l owo, omo Bolajoko okinkin tii merin
fon. Mo ki o niki awusi, mo ko o miki awuse, mo ki o
ni iworan ola. Ibi oju mo tii mo wa. If koo ji're l'oni
o. Eke o tan'ran. Inana apere masun. Eni t 'owaye
aiku arawo ajisorun. rnml mi amo imotan,
akomotan ko se. Aba mo tan iba se, agiri il ogbon
abolowu diwere maran. Oluwa mi ato bajaye.
Atobajaye majaya lolo. Aya lolo osunwon lote or
abiku jigbo. Odid ti di ori ememere. Otun ori eniti
'osunwon se. Elesi oyan ojogiri lu gbedu. Omo alaye
gbedegbede bi enila'yin. Ase.
KIKI RNML
(Cantando en Alabanza del Espritu de Destino)
Latooro! Ribiwunre, Omo Oore Otunmoba, Oyo tere
gb'arasan'le ma f'ara pa, Oruko ti aipe omo Oluweri j
'aro, Opitan Elufe, Oba tipetipe tibawon gbe Ode
Iranje de'le o ki won niki Awiire, kiokiwon n'Idere
Awuse kiokiwon nife nibi oju ti nmo w'aye; Keke eye okun, Amoran Abamo, kiagbaa lesin, parapara li
air'etu, Gbiyangbiyan li air'agbonrin, afinju eye kiite
'pa, Okunrun eye kiiko'nde, Ornml! K'ara mi o da,
k'ara mi o ya, eekanna owo kiik'ehin s'owo, eekanna
ese kiik'ehin s'ese rnml! K'ara mi o da, k'ara mi
o da, k'ara mi o ya, eekanna owo kiki'ehin si mi, bi
erin baji, erin se ki Olu - igbo, O to
gbonngbongbonngbon bi efon baji, efon a ki Olu odan, Owo re to gbonngbongbonngbon bi agbanrere
baji a f'owo lu owo kekekee kiotoo ki Olofin,
rnml mo ji nki O o, parapara li air'etu,
gbiyangbiyan li air'agbonrin. Beeni ki awon omo
araye maa ri mi lojoojumo. Ase.
KIKI IF
Eye kan an fo lere mi, lere mi, o f'apa otun ba'le, O re
gbongbongbon bi oko.
Eye kan an ba lere mi, lere mi, o f'apa otun ba'le, o re
gbongbongbon bi ada.
Bi alaworo - rs ba ji, a f'ada rs no'le, a ni "rs,
e ji tabe o ji!"
Baba lo sun ni ko ji.
Jiji ni ki o ji o, mo - Kun - Otan l'Eri.
Jiji ni ki o ji, Mosun nile Ilawe.
Jiji ni ki o ji o, ojiji alaoo nini.
Baba ni bi oun ko ba ji nke?
Mo: "bi isekuse ba se gbogbo eye oko ni ji."
Bi Ojiji ba parada lodo.
Gbogbo eja omi ni ji.
Baba ni bi oun ba ji bi oun ko ba koju nko?
IFAOMI
PG.258
Mo ni: "asuigbo ki koju si'ibo."

Asuodan ki koyin s'ona.
Bi ewe otiti ba tu, oju Olodumare ni nkojusi?
Baba ni bi oun ba ji bi oun ko rerin nko?
Mo ni: "rerin, mo ni erin la rin fonna oti."
Erin lagbara nrin k'Olodo lona.
Baba ni; "bi oun ba rerin, bi ko tan ninu oun nko?"
Mo ni: "bi ase ba mu omi, a tan nnu ase."
Bi igere ba mu omi, a tan nnu igere.
B'alaworo - Osa ba maa soro lodun.
Bi o ba ranse p'Onigbajamo, a fa irun ori re tan
porogodo.
Odun ko jeran mimi.
Ija ko jeran ikase.
O tori Olalekun, Ominikun, Atatabiakun, Erin - ko yipada - kun?
Abata kunkunkun ko tan lehin okun.
Amonato, amonasegaara - de - Fe, Gburu agba.
Ilu meji gedegede.
Ilu gedegede lo tegun - n'lu
Oba lo teyin erin nfon
A daa f'rnml, Baba nsawo r'ode Ominikun, ni ibi
ti gbogbo won ngbe se'fa.
If bi mo ba se e, ki o mase fi'binu gb'eku.
If fi fereji ni o fereji, bi ara ode Ominikun.
If bi mo ba se e, ki o mase fi'binu gb'eja.
Fifereji ni o fereji, bi ara ode Ominikun.
If bi mo ba se o, ki o mase fi'binu gb'eye.
If bi mo ba se e, ki o mase fi'ran gb'eran.
If bi mo ba se e, ki o mase fi iran gba ototo ohun.
Bi a ba jeko a darij'ewe.
Ferejin mi o, bi ara ode Ominikun.
Oba Alade Feejin mi, Oba Alaferejin. Ase.
KIKI IF
(Cantando en Alabanza de la Sabidura de Naturaleza)
Un pjaro gira por m, tocando la tierra con ella derechista, y pareciendo como hace la azada cuando golpea.
El pjaro entonces las perchas en m, taladrando la tierra con ella derechista, y pareciendo con la fuerza de un
machete.
Cuando el cantor - sacerdotisa sube al alba, ella taladra la tierra con el refrn del Espiritu del machete. "Los
espritus, yo quiero saber si usted est despierto y
atento en este da!"
Sin la evidencia que su atencin est aqu, Padre mantiene un estado de sueo.
As que nosotros debemos pedirle concedernos su atencin, Padre, usted quin es conocido como MokunOtan a Eri.
Nosotros suplicamos que usted nos presta su atencin, usted quin se llama Mosun en el Pueblo de Ilawe.
Nosotros preguntamos que usted nos presta su atencin, usted el pez elctrico con cutis tranquilo eterno.
"Suponga yo le muestro ninguna seal de vigilancia"? dice Padre
Yo digo; "Que una vez Isekuse bravea los pjaros en la granja es arosed."
La misma cosa pasa una vez al pez elctrico que se arremolina en el mar.
IFAOMI
PG.259
Todos el pesca se electriza en la accin.

El Padre dijo; "Suponga la vigilancia se muestra pero sin atencin perspicaz?
Yo digo; "Cuando cuando excretando en el arbusto una persona no enfrenta hacia el arbusto.
Cuando excretando en el arbusto uno enfrenta el camino.
Y se conoce que cuando la planta del otiti explota
en la flor, se vuelve al Creador, no lo hace?
El Padre dice; "Suponga yo le concedo mi atencin pero
sin una mueca que indica yo estoy dando con
deleite?"
Yo digo; "Usted debe dar con deleite. En primer lugar, nosotros somos todo las alegras y deleite al preparar
la bebida preparada del hogar.
Para otro deleite es eso que el exedentes de torrente de agua, corriendo para descargar en el ro.
El Padre dice; "Ahora suponga yo son todas las sonrisas, mientras al mismo tiempo yo siento disgusto?
Yo digo; "Pero debe revocarse que siempre que el poder espiritual, el filtro se da agua, retiene ninguna parte
de l en absoluto."
El mismo aplica a la trampa del igere, se zambull en y entonces alz de agua, no retiene una gota.
El cantor de la alabanza de los Espritus expresa la misma idea en la vspera de la fiesta anual.
l habla con el barbero l se asegura su cabeza se aclara de todo el pelo y se afeita limpio.
Ciertamente el Espritu de Hierro no aceptar una ofrenda de carne podrida.
As como el Espritu del Guerrero no puede servirse carne sucia.
Ahora, puedo invocar yo la tranquilidad con Olalekun, Ominikun, Atatabiakun, y Erin - ko - seeyipada kun?
Para siempre el jun, hun y kun subrayan el otro lado del mar.
Usted quin endereza nuestro camino, usted quin puso una curva en nuestro camino, usted quin asegura
que la carretera se guarda desobstaculizando todo el camino a Ife.
Respete al abierto - acab tambor.
Respete a los dos golpes del tambor intraducibles.
Slo un Rey puede usar la trompeta hecha de un colmillo del elefante.
La adivinacin de Ifa se lanz para el Espritu de Destino, cuando Padre iba a la ciudad que era afamado para
la tranquilidad, donde todos estaban trabajando en la bandeja de Ifa asociada con ofender Ifa.
As si yo lo he ofendido, por favor no exija ratn para un sacrificio.
En cambio, Ifa me conceden remisin incondicional, cuando usted hizo para las personas del pueblo de
tranquilidad.
Ifa si yo lo he ofendido, por favor no exija pez para un sacrificio.
en cambio, me concede remisin completa, cuando usted hizo para las personas del pueblo de tranquilidad.
Ifa si yo lo he ofendido, por favor no exija una ofrenda del pjaro.
En cambio, me concede absolucin, cuando usted hizo a las personas del pueblo de tranquilidad.
Ifa si yo lo he ofendido, por favor no exija carne como un castigo.
En cambio me concede remisin total, cuando usted hizo a las personas del pueblo de tranquilidad.
Ifa si yo lo he ofendido, por favor no exija cosas materiales.
En cambio, me concede perdn, cuando usted hizo a las personas del pueblo de tranquilidad.
Cuando nosotros comemos la gachas del eko, nosotros perdonamos la envoltura de la hoja.
Concdame perdn, cuando usted hizo a las personas del pueblo de tranquilidad.
Perdneme el gran Rey, el Rey perdonando. As sea.
ORK ELA
Ela omo osin. Ela Omo Oyigiyigi ota omi.
Awa di oyigiyigi. A ki o ku wa.
Ela ro a ki o ku mo, okiribiti. Ela ro (Sokale) Orunko
If.
Entiti ngba ni l'a. Nwon se ebo Ela fun mi .
Ko t'ina, ko to ro.
Beni on (Ela) ni gba ni la n'Ife, Oba - a - mola.
IFAOMI
PG.260
Ela, Omo Osin mo wari o! Ela meji, mo wari o.

Ela mo yin boru. Ela mo yin boye. Ela mo yin bosise.
Ela poke. Eni esi so wa soro odun. Odun ko wo wa
sodun.
Iroko oko. Iroko oko. Iroko oko.
Odun oni si ko. Ela poke. Ela ro. Ela ro. Ela ro, ko
wa gbu're.
Ela takun wa o. Ela ro o. Eti ire re. Ela takun ko wa
gbu're.
Enu ire re. Ela takun ko gbure. Oju ire re.
Ela takun ko wa gbu're. Ela ma dawo aje waro. Ela ma
d'ese aje waro.
Atikan Sikun ki oni ikere yo ikere.
Ipenpe'ju ni si'lekun fun ekun agada ni si'ekun fun eje.
Ogunda'sa, iwo ni o nsilekun fun Ejerindilogun
Irunmole.
Ela panumo panumo. Ela panuba panuba.
Ayan ile ni awo egbe ile, ekolo rogodo ni awo ominile.
Eriwo lo sorun ko do mo. O ni ki a ke si Odi awo Odi.
O ni ki a ke si Ero awo Ero. O ni ki a ke si Egn osusu
abaya babamba.
A ke si Ero awo Ero, ke si Egn o susu abaya babamba
a ni eriwo lo si Orun ko de mo, won ni ki Ela roibale.
Ela ni on ko ri ibi ti on yio ro si o ni iwaju on egun.
Eyin on osusu agbedem 'nji on egun osusu, awo fa ma
je ki'iwaju Ela gun mori on tolu.
rnml ma jeki eyin Ela gun mosi Olokarembe
rnml ma jeki agbedemeje la gun Osusu.
Ela ro. If ko je ki iwaju re se dundun more on tolu.
Ela ro. If ko jeki eyin re se worowo.
Ela ro. Ela ni 'waju o di Odundun.
Ela ni eyin o di Tete. Ela ni agbedemeji o di worowo.
Ase.
ORK ELA
(Invocacin para la posesin por el Espritu de Destino)
El espritu de Manifestacin, nio Gobernante. El espritu de Manifestacin, el nio de la descendencia de la
Piedra en el Agua.
Nosotros nos vuelven la manifestacin. La piedra que nace el Espritu de Manifestacin nunca se morir.
El Espritu de Manifestacin ha descendido a Tierra, nosotros nos morimos ningn ms. ste es el nombre
que nosotros damos al Destino.
l es el que nos salv. Nosotros hemos hecho sacrificio al Espritu de Manifestacin.
l es de ninguna substancia. l es demasiado pequeo para ser pensado.
Todava l entreg el Inmortal de todo el problema, el Jefe para quien saber ser salvado.
El Espritu de Manifestacin, Hijo del Gobernante, yo lo alabo. El Espritu de Manifestacin, el Espritu de
Manifestacin, yo lo alabo.
Espritu de alabanza de la Manifestacin el sacrificio que abre el camino. Espritu de alabanza de la
Manifestacin el sacrificio que trae vida. Espritu de alabanza de la Manifestacin el sacrificio que procede
trabajo.
El Espritu de Manifestacin ha aparecido. El amigo ha vuelto para la fiesta de este ao. La celebracin
vuelve.
Yo vengo de Iroko oko. Yo vengo de Iroko oko. Yo vengo de Iroko oko.
IFAOMI
PG.261
La celebracin ha vuelto. El Espritu de Manifestacin ha aparecido. El espritu santo desciende. El espritu

santo desciende. El espritu santo desciende, oraciones para aceptar.
El espritu santo con cordn desciende. El espritu santo desciende. Sea los oidos de nuestras oraciones. El
espritu santo con cordn desciende para aceptar nuestras oraciones.
Oiga los labios de nuestras oraciones. El espritu santo con cordn desciende para aceptar nuestras oraciones.
Oiga los ojos de nuestras oraciones.
El espritu santo con cordn desciende para aceptar nuestras oraciones. Espritu santo con labios de abrazo de
la bendicin nosotros. Espritu poderoso con labios de abrazo de la bendicin nosotros.
De la puerta a la puerta quitada de las bisagras.
l quin quita las bisagras abre los prpados para las lgrimas.
El Espritu de Hierro, el Espritu de Viento, el Espritu para que abre la puerta el Inmortal.
Espritu santo resonando. Espritu santo repercutidor.
Cerca del crujido en la pared donde los superiores se encuentran, Paz ascendi al Cielo y no volvi.
En el asedio el Sacerdote para congregacion se llama a Tierra. l nos pidi que llamramos al Sacerdote de
Paz.
l nos pidi que llamramos en las espinas del arbusto. En el asedio nosotros llamamos al Sacerdote del
Asedio.
En las espinas del arbusto espesas nosotros llamamos, al Cielo serenamente ascienda. El espritu santo
desciende.
La Paz del espritu santo dice; "Yo no tengo que descender en ninguna parte."
Yo encuentro el frente llenado de espinas, yo encuentro el reverso (espalda) y el medio llen de espinas.
Los humanos recurrieron al Espritu de Destino para orar al Gran Espritu de Manifestacin.
El espritu santo desciende. Quite las espinas del frente y posterior
El espritu santo desciende. Quite las espinas del medio.
El espritu santo desciende. Al lugar delantero de Paz, el espritu santo se vuelve manifiesto.
Al lugar trasero de Paz, el espritu santo se vuelve manifiesto. Al lugar medio de Paz, el espritu santo se
vuelve manifiesto. As sea.
ORK ELA
If r w o. l r w o o. B n be lp kun.
K r moo bo. B n be n wnrn oojmo. Ase.
ORK ELA
Ifa por favor descienden, Espritu de pureza por favor est presente. Si usted por favor est en el ocano
viene.
Si usted est en media albufera, por favor vienga. Aun cuando usted est en wanran en el este, por favor
vienga. As sea.
ORK ELA
If l l'n, If l l'la, If l ltounla pl .
IFAOMI
PG.262
rnml lo nij mrrin s d'y.

l mo yn bur, l mo yn boy, l mo yn bosise.
la r. la r. la r.
Mo jb o, mo jb o, mo jb o.
rnml mo p. rnml mo p. rnml mo p.
If mo p. If mo p. If mo p.
If ji o rnml, b olo l'oko, ki o w l o, b olo
l'odo, d o w l o.
B o lo l'ode, k o w l o. Mo jb o. Mo jb o. Mo
jb o. Ase.
ORK ELA
Ifa es amo de hoy, Ifa es amo de maana, If es amo de pasado maana.
El Espritu de Destino es el amo de los cuatro das creado por las divinidades.
Espritu de Pureza yo alabo la ofrenda que abre la manera que trae satisfaccin y eso trabaja en mi nombre.
Espritu de Pureza descienda, Espritu de Pureza descienda, Espritu de Pureza descienda.
Yo lo alabo, yo lo alabo, yo lo alabo.
Espritu de destino yo lo llamo. Espritu de destino yo lo llamo. Espritu de destino yo lo llamo.
Ifa yo lo llamo. Ifa yo lo llamo. Ifa yo lo llamo.
Ifa despierte. Espritu de Destino si usted va la granja que usted debe venir casa, Si usted va al ro que usted
debe venir a casa.
Si usted va de caza, usted debe venir a casa. Homenaje, homenaje, homenaje. As sea.
OSUMARE
Osumare a gbe Orun li apa ira o pon iyun pon nana,
A pupo bi Orun oko Ijoko dudu oj e a fi wo ran. Ase.
OSUMARE
(Alabando el Espritu del Arco iris)
El Espritu del Arco iris vive en el cielo, y viaja por el cielo moviendo ambos brazos.
Agobiando como el cielo, Espritu del Arco iris con respecto al mundo con ojos negros oscuros. As sea.
OLODUMARE
b Olodumare, Oba Ajiki ajige. Ogege Agbakiyegun.
Okitibiri Oba ti nap ojo iku da.
Atere k'aiye, Awusikatu, Oba a joko birikitikale,
Alaburkuke Ajimukutuwe, Ogiribajigbo, Oba ti o fi
imole se aso bora, Oludare ati Oluforigi, Adimula,
Olofin aiye ati Orun.
A fun wen ake wen, Owenwen ake bi ala.
Alate ajipa Olofa oro Oba a dake dajo.
Awosu sekan. Oba ajuwape alaba alase lori ohun
gbogbo.
Araba nla ti nmi igbo kijikiji.
Oyigiyigi Oba akiku ati Oba nigbo, Oba atenile
forigbeji, Awamaridi Olugbhun mimo to Orun.
Ela funfun gbo o Oba toto bi aro, pamupamu digijigi
ekun awon aseke.
Awimayehun Olu ipa Oba Airi. Arinu rode Olumoran
okan. Abowo gbogbogbo ti yo omo re. Ninu ogin aiye
ati Orun.
Iba to - to - to. Ase.
IFAOMI
PG.263
OLODUMARE
(Alabanza a la Fuente de Creacin)
Yo respeto el Utero de Creacin, el Monarca de los primeros Mensajeros que nosotros alabamos. Mayor
Padre de los Antepasados. El Gobernante que nunca enfrenta muerte.
Espritu de la Tierra, nosotros lo alabamos con sus nombres de la alabanza.
Usted amolda la luz para crear todas las cosas.
Dueo del Misterio de Naturaleza cuyas palabras son el Rey de Creacin.
Guardin del Misterio desconocido. La fuente de todas las Cabezas en Creacin.
Divinidad principal de la Luz que siempre ser alabada en el sagrado Bosquecillo.
El rey de la Piedra Enterna y Rey del Bosque de Etnerno, el Rey de todas las formas de conciencia en la
Tierra, Primero Entre el Immortales en Cielo.
El Espritu de Manifestacin y todos los Reyes, respete su poder.
Todos los Nios de llamada de Creacion usted por su alabanza nombra y da gracias por las bendiciones de
Cielo y Tierra.
Nosotros ofrecemos respeto total. As sea.
OLODUMARE
(Alabanza a la Fuente de Creacin)
b Olodumare, Oba ajiki, ajige ogege agbaiyegun,
okitibiri Oba ti npa ojo iku da, adere k'aiye awusikatu
Oba ajoko birikitikale ogibigajigbo, Oba ti o fi imole
se aso bora Oludare ati Oluforigi, Adimula, Olofin aiye
ati Orun. Afun wen, ake wen, Owenwen ake bi ala,
Alate ajipa. Olofa oko, Oba a dake dajo, Awosu sekan,
Oba ajuwape, Alaba, Alae lori ohun gbogbo. Araba nla
ti nmi igbo kijikiji, Oyigiyigi Oba aiku ati Oba nigbo,
Oba ortenile forigbeji, Awamaridi, Olugbohun mimo ti
Orun, Ela funfun gbo o, Oba toto bi aro, pamupamu,
digijigi, Ekun awon aseke, Awimayehun, Olu ipa Oba
airi. Ase.
IFIYABLE
Mo gba Edumare gbo, eni oni eni ana eni titi lailai,
eniti gbogbo Irunmole ati Igbamole.
Nwari fun ti won si npa ase re mo, Olupilese ati eleda
ohun gbogbo ti a nri, ati eyi ti a ko ri.
Mo gba Orunmila barapetu Elerin Ipin, Ibikeji
Olodumare Alafogun Ajejogun.
Obiriti ap - ojo Iku da, Odudu ti ndu ori emere, Agiri
Ile Ilogbon, Oluwa mi ato ba j'aiye gbo.
Mo gba awon ojise gbo, mo gba Ela mimo gbo bi, Iko
ti Odumare nran'se.
Mo gbagbo pe iranse ni Esu nse mo gbagbo pe imisi
Oba t'aiyese ni nso ni di ojise.
Mo gba Akoda ati Aseda gbo bi, emi imo ai ogbon
aiyeraiye.
Mo gbagbo pe ilana ti awon ojise fi lele nipase imisi
emi Oba t'aiyese yio ran ni lowo lati ri ona iye.
Mo gbagbo pe agbafa ti o ti inu agbara wa mbe lara
awon yami.
Mo gbagbo pe etutu ni a fi ntun aiye se.
Mo gba ijoriwo awo agbaiye gbo.
Mo gba ilana iweri awo bi apere atunbi.
IFAOMI
PG.264
Mo gbagbo pe igbala wa mbe ninu ninu iwa rere.

Mo gbagbo pe emi enia ki nku.
Mo gba atunbi gbo.
Mo gba ilana iwosan gbo.
Mo gbagbo pe jije onje imule yio mu ni po si ninu Ife
ara.
Mo gba ilana igbeyawo gbo ati pe o to o si ye ki t'oko
t'aya.
Wa ni airekoja nigbagbogbo ki Edumare fi ese mi mule
ninu igbagbo yi. Ase.
IFIYABLE
(Afirmacin de Creencia)
Yo creo en el Creador, el Dueo de Hoy y el Dueo de Ayer, el Dueo de Todos los Das para Venir.
l a quien todo el homenaje de la paga Inmortal, y para cuando ellos existen para conocer a sus leyes y
rdenes, Creador y Creador de todas las cosas descubiertos y todava para ser descubierto.
Yo creo en el Espritu de Destino, el Gran Testigo a la Creacin, Segundo al Creador, y Dueo de Medicina
que es ms Poderosa que la Medicina.
La Inmensa Orbita que luch el da de Muerte, el que Regenera la Juventud y Criaturas de Suerte Mala, l
quin es Perfecto en la Casa de Sabidura, el Todos Poderoso quin Salva.
Yo creo en los Mensajeros, yo creo en el espritu santo de Manifestacin Que es el Mensajero enviado por el
Creador.
Yo creo que la inspiracion del la mayora Purativa y Correctivo los beneficios Principales de los Mensajeros.
Yo creo en Akoda y Aseda, el Alma y Espritu de Conocimiento y Sabidura desde el principio del Time.
Yo creo que a travs de las enseanzas de los Mensajeros el Espritu del inspiracion del la mayora Purativa
y Rey del Correctivo del la desendencia mundial
y enciende y extiende de su mano para encender el estilo de vida.
Yo creo que este poder dentro de poder existe dentro de la sociedad de mujeres sabias.
Yo creo que est por el porpiciacion y expiacin que el mundo hace.
Yo creo en Ijoriwo awo Agbaiye awo del Universo.
Yo creo en las enseanzas de Iwere awo como la gua a la regeneracin y renovacin.
Yo creo que la salvacin existe en el exaltacion de carcter bueno.
Yo creo que el Alma de Humanos no se muere.
Yo creo en regeneracin y reencarnacin.
Yo creo en los Principios Santos de Curacin.
Yo creo que las comidas limpiando del convenio son abundantes entre el pariente de Ife.
Yo creo en la santidad de los principios de matrimonio y que es honorable para los hombres y mujeres
siempre estar en conducta sobria.
A los pies del Creador yo bebo Tierra y Convenio de la hechura en esta fe.
As sea.
IFIYABLE
S'tt s'dodo; soore m s'k. tt a b'n tro.
sk a b'n gbara, s'tt s'dodo; s'tt s'dodo;
eni s'tt ni'mal ngb. Ase.
IFIYABLE
(Re-afirmacin de Creencia)
Sea verdadero, sea virtuoso, haga bueno y no la maldad. Verdad el viajero en el camino estrecho.
Maldad el viajero en el camino ancho. Sea verdadero, sea virtuoso. As sea.
IFIYABLE
wr - tejumo - ohun - ti - i - se - 'nl b o ba te'f k o
IFAOMI
PG.265
tn iy inu re t.
Awo, m fi j igb gun pe. Awo m fi mow wo
omi,
Awo, m bn yo be, awo, m fi ma sn bnt awo.
Ase.
IFIYABLE
(Re-afirmacin de Creencia)
Iwori - la mirada fija - a - que - afecta - a nosotros; si usted se comienza en If, por favor renueve su
pensamiento interno.
Adepto, no usa una soga andrajosa para colgar el rbol de la palma,
adepto, no arranca un kife en enojo, adepto, no lleva el delantal de un adepto. As sea.
ALAFIA OPON
Iwaju opon o gbo o. Eyin opon o gbo.
Olumu otun, Olokanran osi, aarin opon ita Orun. Ase.
ALAFIA OPON
(Saludando la Bandeja)
Pueda la cabeza de la bandeja escuchar. Pueda el crculo de la bandeja escuchar.
Los espritus de comprensin al derecho, Espritus de profeca a la izquierda. El medio de la bandeja es la
travesa de Cielo. As sea.
ORK IKIN
rnml o gbo o. rnml iwo 'awo.
Oun awo. Owo yi awo.
Emi nikansoso l'ogberi. A ki'fa agba Merindinlogun
sile k'asina.
Elerin Ipin f'ona han mi. Ase.
ORK IKIN
(Alabando la Sagrada Fruta del Arbol de Vida)
* tapar el l Ikin con ambas manos
El espritu de Destino escucha. El espritu de Destino revela los Misterios.
Ilumine los Misterios. Bendganos con el misterio de abundancia.
Espritu que crea armona perfecta. Mustrenos la sabidura de los diecisis principios que amoldan la Tierra.
D testimonio de a la Creacin revlelo a m. As sea.
ORK IF
rnml Eleri - ipin ibikeji Olodumare.
A - je - je - ogun obiriti - a - p'ijo - iku sa.
Oluwa mi amoimotan - a ko mo o tan ko se.
A ba mo o tan iba se ke.
Oluwa mi Olowa aiyere omo Elesin Ile - Oyin.
Omo ol'ope kan t'o s'an an dogi - dogi.
Oluwa mi opoki a - mu - ide - s 'oju ekan ko je k'ehun
hora asaka - saka akun.
Omo Oso - ginni t apa ti ni - ewu nini.
Omo Oso pa'de mowo pa'de mese o mbere at epa oje.
Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.
Omo igba ti ns'ope jiajia.
Iku dudu at ewo Oro aj'epo ma pon.
IFAOMI
PG.266
Agiri ile - ilobon a - b'Olowu diwere ma ran.

Oluwa mi a - to - iba - jaiye Oro a - b'iku - j'igbo.
Oluwa mi Ajiki ogege a - gb'aiye - gun.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.
Omo el'ejo ti nrin mirin - mirin lori ewe.
Omo arin ti irin ode - owo saka - saka.
rnml a boru, rnml a boye, rnml a bosise.
Ase.
ORK IF
(Alabando la Sabidura de Naturaleza para abrir Adivinacin)
Espritu de Destino, D testimonio de a la Creacin, slo secunde al Creador.
l quin tiene la medicina para superar Muerte.
El Creador que conoce todo lo que nosotros hacemos ningn sepa.
Si nosotros hubiramos sabido todo que no habra ningn sufrimiento.
El Creador de Cosas Buenas en la Tierra, Hijo del Dueo de la Casa que se hace de miel.
Hijo del dueo del rbol que siempre resiste empresa.
El Creador de Opokoi que puso la cadena del oro proteccin en sus ojos para que el dedo del len no rascara
y hara un salpullido.
El hijo de Oso-ginni de la tribu de Tapa donde todos vestimos en telas finas el Dueo de Egun que camina en
zancos.
El hijo de Oso que puso cuentas en su mueca y tobillos, la cadena del oro de Oje.
El Creador, Espritu del Bush, el Hijo de la Ronda Empolv ame en el Mortero.
Hijo de la jicara (Calabash) que cre muchos rboles de la palma.
El Antepasado sabio con una mano mundana que come aceite de la palma que no est maduro.
Agiri de la Casa de Sabidura con semillas de algodn pequeas suficientes que nunca extendieron.
Creador incluso es viviendo bueno en Tierra con el Espritu de Muerte que acecha en el arbusto.
Creador nosotros vamos a saludarlo por la maana con Ogege que vive para hacer Paz en Tierra.
La persona cuyo Espritu defiende aqullos que se mueren a las re-formas del nacimiento las cabezas malas.
Hijo del bocado que sigue la cima de las hojas serenamente.
Hijo del Molendero que gobierna con una mano limpia.
Yo pido al Espritu de Destino alzar su carga de la tierra y ofrecer lo al Cielo. As sea.
ADURA ATI IJUBA

(Alabando a los superiores en apoyo de adivinacin)
b luwo, b jugbona, b Akoda, b Aseda, b Araba
egbe If Ogun ti Ode Remo, b baba, b yeye, b
yeye baba. A juba enikan kode enikan ku. Ase.
FIFO IKIN
Erun Osi.
Erun Ora.
Eta Egutan.
Eji Ereye.
Eniti o ba fin idan.
FIFO IKIN
(Saludando al Prior de Ikin a la adivinacin)
* El lugar el nmero listado de Ikin en la mano izquierda
Cinco Ikin (Presente al lado izquierdo de la bandeja)
Cinco Ikin (Presente al lado derecho de la bandeja)
IFAOMI
PG.267
Tres Ikin (Presente a la cima de la bandeja)

Dos Ikin (Presente al fondo de la bandeja)
Un ikin (Presente al medio de la bandeja)
ORIN IKIN
Call; Ejiogbe a buru a boye akala o.
Response; A akala, a akala o.
Call; Oyeku meji a buru a boye akala o.
Response; A akala, a akala o.
ORIN IKIN
(Cancin por marcar Odu)
Llamada; Ejiogbe a buru a boye akala o.
Contestacin; A akala, a akala o.
Llamada; Oyeku meji a buru a boye akala o.
Contestacin; A akala, a akala o.
llama los Odu en sucesin hasta todas las ocho marcas estn en la bandeja
ORIKI IF
If ji - o rnml. Bi olo l - oko, ki o wa le o.
Bi olo l - lodo, ki o wa le - o.
Bi olo l - ode, ki o wa le - o.
Mo fi ese re te - le bayi.
Mo fi ese re te ori eni bayi, mo gbe o ka l-ori eni ki o
le gbe mi ka l - ori eni titi lai.
Mo gbe o ka l - ori opon If ki o le gbe mi ka l - ori
opon If titi lai.
Mo ko - le yi o ka ki o le ko - le, yi me ka ki o le jeki
omo yi mi ka ki o le jeki owo yi mi ka.
Mo juba - o, mo juba - o. Iba se, iba se, iba se.
Ile mo juba, iba se.
Mo la ona fun tororo ki o le la ona fun mi tororo ki o
le jeki omo to ona yi wa s - odo mi ki o le jeki owo t o
ona yi wa s - odo mi.
Mo se il e bayi.
Mo se opon bayi.
A - gun s e - o a - gun se. Bi akoko g - ori igi a se, a - gun se - o, a - gun se.
Bi agbe ji a ma s e, a - gun se - o, a - gun se.
Bi aluko ji a ma se, a - gun se - o, a - gun se.
Iba se (Name of Orisa ) Oba aiye ati Oba Orun iba yin o.
rnml boru, rnml boye, rnml bosise.
Adupe - o.
IFAOMI
PG.268
A tun ka li asiwere ika owo re.

Iba Oluwo. Iba Ojugbona. Iba a ko ni li - fa. Iba a te ni l - ere.
Iba a ko bayi. Iba a te bayi. Iba gbodipete. Iba
kukubole.
Iba okuta. Iba loko. Iba lodo.
Oro kan so ko si awo n - ile oro kan so ko si agba n - ile. Ase.
ORIKI IF
(Alabando la Adivinacin fija)
Ifa despiertan oh el Espritu de Destino. Si usted va a la granja, usted debe devolver a casa.
Si usted va al ro, usted debe devolver a casa.
Si usted est siguiendo la caza, usted debe devolver a casa.
* El lugar el cuenco de ikin en la tierra a la izquierda.
Yo tomo su pie y aprieto la tierra como esto.
* El lugar el cuenco en la estera.
Yo tomo su pie y aprieto la cima de la estera, yo lo llevo sentarse as en la estera usted puede llevarme
sentarse en la estera.
* El lugar el huevo en la bandeja.
Yo lo llevo sentarse en la bandeja de Ifa para que usted pueda llevarme sentarse para siempre en la bandeja
de Ifa.
* Dibuje una lnea en el sentido de las agujas del reloj alrededor del cuenco.
Yo construyo una casa as alrededor de usted usted puede construir una casa as alrededor de m usted puede
permitir a los nios rodearme para que usted pueda permitir dinero rodearme.
* Borre la lnea con una pluma.
Yo doy respeto, yo doy respeto. Yo doy alabanza, yo doy alabanza, yo doy alabanza.
* El iyerosun rociado en el suelo.
Tierra, yo doy usted respeto y alabanza.
* Mark una lnea del centro a la cima de la bandeja.
Yo abro un camino recto as para usted usted puede abrir un camino recto as para m usted puede permitir a
mis nios tomar este camino as a mi presencia usted puede permitir toma de dinero este camino a mi
presencia.
* El movimiento el Iyerosun en el suelo con una pluma.
Yo hago esto en la tierra.
* El movimiento la bandeja del iyerosun.
Yo hago esto en la bandeja.
* La palmadita en la bandeja.
Subir y charlar, subir y charlar. Si el pito del gery africano Oriental monta la cima del rbol que charlar,
subir y charlar, subir y charlar.
Si el pjaro del agbe despierta subir y charlar, subir y charlar, subir y charlar.
Si el pito despierta que charlar, subir y charlar, subir y charlar.
Yo alabo (Nombre de Espritu) Jefe en Tierra, Jefe en Cielo yo doy usted alaba.
Espritu de alzamiento de Destino mi carga de la tierra y ofrece lo al Cielo.
* La palmada da tres veces.
Yo doy gracias.
* La cuenta fuera diecisis Ikin del cuenco.
Contar de nuevo es cmo un cuentas del hombre enfadadas su dinero.
Yo alabo al sacerdote principal. Yo alabo a mi maestro. Yo alabo todos aqullos que me han enseado Ifa.
Yo alabo el que apret mi mano en el barro.
Yo alabo aqullos que hacen esto. Yo alabo aqullos que marcan Ifa. Yo alabo la colina de la termita. Yo
alabo la colina de la hormiga.
Yo alabo la piedra. Yo alabo la granja. Yo alabo el ro.
* Reemplace el Ikin en el cuenco.
Un mundo solo no maneja una divinidad de la casa.
IFAOMI
PG.269
Un mundo solo no hace a chfer un superior de casa.

As sea
DARIJI
rnml mo pe, rnml mo pe, rnml mo pe.
If mo pe, If mo pe, If mo pe.
Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe, Oduduwa mo pe.
Igi nla subu wonakankan d'etu. rnml ni o di adariji.
Mo ni o di adariji. O ni bi Oya ba pa ni tan.
A ki i, a sa a, a f'ake eran fun u. A dariji o ni bi Sango ba pa ni tan.
A ki i, a sa, a f'agbo fun u. A dariji, o ni bi gn ba pa ni tan.
A ki i, a sa a, a f'aja fun u.
A dariji, Oduduwa dariji wa bi a ti ndariji awon ti o se
wa. Ase.
DARIJI
(Invocacin para Perdn)
* Preguntando que ninguna ofrenda se pedida cuando la divinidad est haciendo adivinacin personal.
Espritu de Destino yo estoy saludndolo, Espritu de Destino yo estoy saludndolo, Espritu de Destino yo
estoy saludndolo.
Sabidura de Naturaleza yo estoy saludndolo, Sabidura de Naturaleza yo estoy saludndolo, Sabidura de
Naturaleza yo estoy saludndolo.
Padre de nuestras Personas yo estoy saludndolo, Padre de nuestras Personas yo estoy saludndolo, Padre de
nuestras Personas yo estoy saludndolo.
La luz que procede aplacamiento. El espritu de Destino me releva de mi obligacin.
Yo pregunto que usted me releva de mi obligacin. Es el Espritu del Viento que enciende el camino.
Yo oro que usted no exige una ofrenda de carne. Por favor releve mi obligacin para que el Espritu de
Relmpago pueda encender el camino.
Yo oro que el anillo de bailarines me bendecir. Por favor releve mi obligacin para que el Espritu de Hierro
pueda encender la luz del camino.
Yo oro que el perro nos bendecir.
Por favor releve mi obligacin, por favor releve mi obligacin. appeasement
ORK F'OD MM
Omod f'oj b'Od lasan; gb f'oj b'Od n f;
Eni t'o ba f'oj b'Od y s d 'awo. A d fn
rngn, Il Il,
t gblej lti de dan. Wn n b' b f'oj b'lej,
orin ni k ma ko.
ORK F'OD MM
(Alabando la Olla de Odu)
Los nios pequeos no ven odu libre de cargo; Las personas viejas no ven a Odu sin pagar una cuota;
l quin ve Od se har un sacerdote de If. Ifa se lanz para Orangun de Ila.
Quin habra recivido un visitante de la ciudad de Idan. Le dijeron que cuando l vio a los visitantes,
l debe empezar cantando;
Orin
A f'oj b'Od, a rre . A f'oj b 'Od, a rre.
w m m kk f'oj b'Od. A k m.
A f'oj b'Od, a rre. bor boy, bosise.
Orin
IFAOMI
PG.270
Nosotros hemos visto Odu. Nosotros hemos visto fortuna buena.

Nosotros hemos visto Odu, Nosotros hemos encontrado fortuna buena.
Nosotros hemos visto Odu ciertamente, nosotros no nos moriremos.
Nosotros hemos visto Odu, nosotros hemos encontrado fortuna buena.
Pronunciacin de Yoruba
Hay veinticinco cartas en el idioma de Yoruba, siete vocales y dieciocho consonantes.
Las vocales son A E E I O O U. Las marcas bajo las cartas E y O crean sonidos diferentes de las cartas E y
O, sin las marcas. Cualquier marca bajo una Yoruba significa que usted agrega un sonido de H a la carta. Se
encuentran marcas bajo E, O y S.
El alfabeto de Yoruba con palabras inglesas que tienen el mismo sonido o entonaciones.
A (ah).
B (bee).
D (dee).
E (ay).
E (eh).
F (fee).
G (gi) .
GB.
H (hee).
I (ee).
J (gee).
K (kee).
L (lee).
M (mee).
N (nee).
O (aw).
O (oh).
P (pi).
R (ree).
S (cee).
S (Sh).
T (tee).
U (oo).
W (we).
Y (yee).
Parece como el A en Ark

Parece el B en Bee
Parece el D en Deal
Parece el E en Eight
Parece el E en Egg
Parece el F en Feel
Parece el G en Give
Ningn ingls equivalente
Parece el H en Hill
Parece como el yo en Bee
Parece el J en Jeep
Parece el K en Keep
Parece el L en Leaf
Parece el M en Milk
Parece el N en Nil
Parece el O en Odd
Parece el O en Oh
Parece el P en Pit
Parece el R en Read
Parece el S en Sea
Parece el S en Sheep
Parece el T en Tea
Parece el U en You
Parece el W en We
Parece el Y en Yield
El idioma de Yoruba es significado tonal el diapasn relativo de efectos de las cartas el significado de la
palabra. Hay tres tonos bsicos usados en Yoruba como la que se descrita do-re-mi o las primeras tres notas
de la balanza templada. Normal que habla voz sera re que un acento que sesga de sali para corregir seran
el mi y un acento que sesgan del derecho a la izquierda es haga.
IFAOMI
PG.271
wnrn gnd (ceremonias de oba)

Olodo oshun ayaba ni gbogbo ibu atiya yeye omi oba ikana were ni obini lashe lodafun INLE isudia oba
kawa awo lasherenifa owonrin dawan oshun laboni odo osha ni elewa ni ache ocha oba orun ni ache ni ochun
lodafun rnml.
EBO.: akuko, adie melli funfun, adie melli dun dun, akara, aari, ibu losa, omi ibu losa, omi okun, malaguidi
melli, eku, ella, agbado, obi, oti, oi, itana, opolopo owo.
Nota: por eso a los hijos de oba se le hace ochun con oro para oba y todos los hijos de ochun tienen que
tener oba para la salud y control y organizacin en su vida.
Patakin: Ochun gobernaba en la tierra donde todo era alegra y felicidad y viva en el castillo que estaba
enclavado entre el mar y el ro. Aquel castillo llego su hermana oba huyendo del mundo decepcionada de los
hombres
venia
acompaada
de
su
pueblo
que
emigro
junto
con
ella.
Ochun le dio albergue y la fue imponiendo a su propio pueblo para que la reconociera como su hermana para
que le rindieran culto y honores.
Cierta vez ochun tuvo que abandonar su pueblo por obligaciones en otras tierras que dependan de ella y dejo
a oba al frente de su gobierno.
Oba conoca las costumbres de las gentes de aquel pueblo y las aceptaba por la presencia de ochun, pero no
era partidaria de tantas fiestas, alegra, libertades, en la vida conyugal.
Ella era una mujer triste, melanclica y frgida en la vida sexual oba planeo modificar la vida en aquella
tierra y comenz a prohibir la msica y los bailes, las mujeres que se iban a casar tenias que trabajar
duramente 9 lunas en el castillo antes de la boda y las casadas tenan que servir tambin durante 9 lunas en
el castillo antes de salir embarazadas, durante este servicio oba lograba mediante sus poderes de modificar
sus gustos y costumbres, rechazaban los hombres y se volvan tristes y melanclicas igual que ella y para
lograrlo las baaba con omiero que ella preparaba y les echaba en la leri y el vientre un polvo que ella
preparaba.
El pueblo de ochun se volvi triste y taciturno, las hijas de ochun y oba se pasaban la vida en penas y
lamentos, los hombres de aquel pueblo al ver aquella situacin fueron a casa de un awo rnml que viva
en el pueblo mas cercano, este los registro y les vio owonrin dawan y el awo les dijo que habia que hacer
ceremonias para que regresara ochun y les marco ebo con: Akuko fifechu, adie melli fun fun, adie melli
aperi, malaguidi okuni y malaguidi obini, ewe ewereyeye, imo de ochun del que tiene las hojas dobladas en
la punta, agua de mar, agua de rio, 2 caretas.
Se hizo el ebo y el awo le dio el akuko a echu alaboni en la orilla del ro y le encomend que buscara a
ochun.
Este se lanzo a ile ibu losa y llego a la tierra ibedia donde ochun estaba en un aa que le deban sus hijos,
alaboni le cont todo, lo que estaba pasando y ochun se lanzo al ro a nado junto alaboni y llego a la tierra
donde haba dejado a oba y encontr a la poblacin triste y llorosa por la situacin de infelicidad que se
estaba viviendo y se presento en el castillo como si no supiera nada.
Oba la recibi sorprendida, pues no esperaba su regreso tan pronto. Al otro da ochun convoco a una fiesta
por su regreso. Oba se opuso pero como era la duea del castillo acepto pero no fue a la fiesta. Los hombres
regresaron y la fiesta comenz, pero las que eran victimas de oba no se divirtieron y en medio de la fiesta
llego el awo que haba hecho el ebo llevando las gallinas, hierbas y los muecos llamo a ochun y le conto lo
IFAOMI
PG.272
que le suceda, ambos llamaron a oba y fueron a la orilla del ro y all se le dio de comer a oba las gallinas
blancas y a ochun las gallinas amarillas.
Ochun le dijo a oba, tu eres mi hermana mayor y te respeto, pero haz hecho infeliz a tus hijos y a los mos
por eso a partir de hoy ser quien gobierne los sentimientos en las leri de tus hijos y de los mos y tu sers
quien les lleves las buenas costumbres y huir de los vicios del mundo. Tu vivirs en mi casa, todos te
rendirn ofrendas, se te llamara para todo, pero yo gobernare las cabezas yy los corazones de las hijas o hijos
de las dos.
El castillo y el pueblo volvieron a ser alegres y todos le rindieron honores a oba y le ofrendaron muchos
animales virgones, huevos, pescados, frutas en ocasiones de las bodas y en el nacimiento de los nios.
Ceremonias para asentar oba por medio de ochun:
Lo primero que se hace es ir al ro con 2 ade, una amarilla y otra blanca, se saca una ota del ro y se pregunta
si es de oba despus una botella de agua del ro y la gallina amarilla se le da a ochun en el agua del ro y la
gallina blanca a la ota a la orilla del ro llamando a oba. Trae el ota y la botella de agua de ro para la casa
all se mete la ota dentro de una sopera blanca, se le da oi y un poco de agua del ro
Oba se lava con mucho bledo blanco, ewe tetenifa. La persona que lava este santo debe ser hija de Obtl
o de ochun. Esta santa es muy soberbia y se le canta muchos cantos de Obtl para aplacarla oba la vspera
de los 7 das se le ponen a comer eyel carmelitas 8 especficamente. El traje del iyawo es carmelita y
rosado.
IFAOMI
PG.273
EL JURAMENTO A ONILE
La fotografa corresponde al tambor de una casa Ogboni tallado en el estilo de OSI ILORIN. El
tambor data del siglo XIX.
O DOWO ILE TA JO MU O
O DOWOILE TA JO MU O
O DOWO ILE BO DA MI O
ADABI DOWO ILE TA JO MU O
A GBORI ILE
A JO MU OMI O
BI O GBORI ILE BO DA MI
BI O GBORI ILE BO MU OMI O
OMI A PA E JE
A GBORI ILE
A JO JOBI O
BI O GBORI ILE BO JOBI
OBI A PA E JE
A GBORI ILE
A JOROGBO O
IFAOMI
PG.274
BI O GBORI ILE BO JOROGBO
OROGBO A PA E JE
A GBORI ILE
A JORI O
BI O GBORI ILE BO JORI
ORI A PA E JE
A GBORI ILE
A JIYO O
BI O GBORI ILE BO JIYO
IYO A PA E JE
A GBORI ILE
A JEPO O
BI O GBORI ILE BO JEPO
EPO A PA E JE
A GBORI ILE
A JO JOYIN O
BI O GBORI ILE BO JOYIN
OYIN A PA E JE
A GBORI ILE
A JO JEKU O
BI O GBORI ILE BO JEKU
EKU A PA E JE
A GBORI ILE
A JO JEJA O
BI O GBORI ILE BO JEJA
EJA A PA E JE
A GBORI ILE
A JO MU OTI O
IFAOMI
PG.275
BI O GBORI ILE BO OTI
OTI A PA E JE
A GBORI ILE
A JEUN O
BI O GBORI ILE BO JEUN
OUNJE A PA E JE
A GBORI ILE
A JO PE ESU O
BI O GBORI ILE BO PE ESU
ESU A PA E JE
A GBORI ILE
A JO PE IYA MI OSORONGA O
BI O GBORI ILE BO PE IYA MI OSORONGA
BI O GBORI ILE BO MU OMI O
IYA MI OSORONGA A PA E JE
A GBORI ILE
A JO PE ORISA
BI O GBORI ILE BO PE ORISA
ORISA A PA E JE
ADABI WA DOWO ILE TA JO MU O
ILE TA JO MU A PA ODALE
ILE TA JO MU A PA ODALE
ESU TA JO PE A PA ODALE
ESU TA JO PE A PA ODALE
O DOWO ILE TA JO MU
A GBORI ILE A JO FI IMU MI O
A GBORI ILE A JO FIMU MI
BI O GBORI ILE DA MI
BI O GBORI ILE BO FIMU MI
MI MI RE A PA E JE
A DABI WA DOWO ILE TA JO MU O
IFAOMI
PG.276
La fotografa corresponde a dos tambores que fueron tallados por Bandele para una casa Ogboni en
Ekiti.
IFA el Seor del IROFA ( baston de marfil ) nos ensea los poderes y cualidades de los 16 mejis en
la forma siguiente:
EJIOGBE: Representa el conocimiento de la vida.
OYEKUN MEJI: Representa el conocimiento de la muerte.
IWORI MEJI: Representa el conocimiento de la vida espiritual y de los de Orun.
ODI MEJI: Representa el dominio de la materia sobre el espritu.
IROSUN MEJI: Representa el dominio del hombre sobre sus semejantes.
OWONRIN MEJI: Representa el equilibrio que debe de existir en el Universo.
OBARA MEJI: Representa el poder de la realizacin de los deseos y anhelos del ser humano.
OKANRAN MEJI: Representa el poder de la palabra en el ser humano.
OGUNDA MEJI: Representa los perjuicios de la corrupcin y la decadencia en el ser humano.
OSA MEJI: Representa el poder del fuego y la influencia de los astros en el ser humano.
IKA MEJI: Representa el misterio de la reencarnacin y el dominio sobre los espritus.
OTURUKPON MEJI: Representa los secretos de la creacin de la Tierra.
OTURA MEJI: Representa el pleno poder sobre la materia. La fuerza mgica.
IRETE MEJI: Representa el poder de los secretos de los espritus de la Tierra.
OSE MEJI: Representa los males fiscos del ser humano.
IFAOMI
PG.277
OFUN MEJI: Representa el poder conjunto de los anteriores 15 mejis de Ifa.
Ogb yk
' ' ni baba ml
Ogbyk
'
Or Ogb
Or Ot
'
Oko Omidan
' d
' fn Il
A
'
A b fn Edan
Ay le ye 'won mjj?
' wn
' rbo
Wn n k
'
'
Il 'rbo
'
'
Edan n s r
' n wn w n j
N
N wn' w n y
Wn 'n yin won Babalwo
' Babalwo
' n yn If
won
'
Wn n b lwon Babalwo twn w
'
' 'ni baba
' ml
'
Ogbyk
'
Or Ogb
Or Ot
Oko' Omidan
' d
' fn Il
A
'
A b fn Edan
'
Ay ye Edan
Ay si' ye' Il
'
Ay t ye' Il
' '
Y ye Edan
'
'
Ay t ye Il
' '
Y ye b
'
Ay t ye Il
' '
Y ye Edan!
' '
Ogb yk
' '
Ogbyk es el padre de todo el mls
Pueda su Or ser viejo
Pueda ser firme
El que es marido de seoras solas
Adivinacin lanzada para la Madre Tierra
Tambin lanzo adivinacin para Edan,
'La vida puede agradar a los dos de nosotros '? Ellos preguntaron
Ellos fueron aconsejados realizar sacrificio
La Madre Tierra realiz el sacrificio
Edan tampoco se omiti
Ellos empezaron a bailar entonces
Ellos estaban regocijando sinceramente
IFAOMI
PG.278
Ellos estaban alabando sus Bablawos

Sus Bablawos estaban alabando If
Ellos dijeron que era exactamente como sus Bablawos predijeron
Ogbyk es el padre de todo el mls
Pueda su Or ser viejo
Pueda ser firme
El que es marido de seoras solas
Adivinacin lanzada para la Madre Tierra
Tambin lanzo adivinacin para Edan,
La vida agrad a Edan
Y la vida agrad a la Madre Tierra
La vida que agrad a Madre Tierra
Agradara a Edan definitivamente
La Vida que agrad la Madre Tierra
Agradara al Hombre Blanco
La vida que agrad a la Madre Tierra
Agradara a Edan
Que es If.
La palabra If, de la que se dice es intransferible, se refiere al cuerpo Yoruba de conocimiento ritual y
filosfico, tan bien como al sistema de adivinacin.
Ifa es tambin uno de los nombres de elogio del Orisa de la Sabidura y la adivinacin, rnml).
If no es una religin. "Es mucho ms", y realmente lo es. La tradicin If / Orisha mantiene la real
estructura de la sociedad tradicional Yoruba. Tiene un vasto cuerpo de conocimiento de hierbas
medicinales.
Su tradicin oral mantiene la historia del pueblo Yoruba. Su tradicin potica y musical, hasta estos das,
tiene una influencia fundamental en la msica y la literatura contempornea, no solo en Africa sino tambin
en el llamado Occidente, incluidos nuestros pueblos de Amrica Latina y el Caribe.
Que es un Bblawo
El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios de Ornmila, Deidad de la
Adivinacin, quien utiliza diferentes medios para realizar la adivinacin.
Un Bblawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es uno de los ttulos ms altos en el
Panten Yoruba. Interprete de deberes y enseanzas. Tienen un masivo conocimiento procedente de una
IFAOMI
PG.279
multitud de anteriores Sacerdotes de If y de sus ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales
y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que tomaron nuestros ancestros cuando haba un
problema o un desbalance en alguna vida. Las personas no solamente van al Bblawo cuando hay un
problema sino tambin van cuando quieren tomar una decisin importante en la vida. Cuando las cosas
cambian rpidamente y quieren conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de las
causas para ver al Bblawo.
Un Bblawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada maana. No hay diferencia entre la
forma en que un Sacerdote de If rinde honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra
religin o tradicin.
Los Bblawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armona con la energa del mundo. El
proceso de investigacin de eventos futuros esta ntimamente relacionado al balance de energa y al
comportamiento del individuo. La primera tarea del Bblawo es identificar a travs de la adivinacin la
armona o desarmona de un individuo con esta energa
Sistema adivinatorio y herramientas del Babalawo.

"La ignorancia de como consultar el Orculo de If, los hace mirar para arriba, pero no hay Orculo en el
techo".
"El Orculo de If es un sistema de calcular diseadamente para descubrir eventos venideros".
Este proverbio Yorub, nos ilustra la realidad de que algunas personas, encontrndose en dificultades para
resolver un problema no hacen ms que mirar hacia el techo.
El Orculo de Ifa, esta compuesto por un cuerpo literario, llamados Odu.
Los Odu son un sistema binario cuya base est constituida por los dos smbolos I y O, que dan lugar a los
elementos I O, O I, I I, y O O, fundamento de la escritura sagrada, Smbolos que se pueden expresar a
travs de la ecuacin: 2 (n) = 16 (N = 4), o sea, 2 (4) = 16 total que constituye los Oju Od meyis, cuya
combinacin da lugar a los 256 Omo Od o Aml Od, equivalentes a 16 (2).
Los Odus se estructuran en: Eses If, suyeres, patakines, ebo, refranes y proverbios.
Para su utilizacin se usan los instrumentos y herramientas siguientes: Ikin, nuez o semilla de adivinacin,
obtenida del rbol Iger Akoko (Newbolia Lambes). Tablero sagrado(Opon Inf) donde se escriben los
Odun. Ijerosun, polvo que se obtiene de la planta del Irosun (baphia nitida) utilizado para recubrir el tablero
y donde se marcan los smbolos que representan los Odun (en Cuba se sustituye por polvo de ame y se le
conoce como Ijef.) Urok, vara de adivinacin o smbolo de la autoridad, se le utiliza golpeando el tablero
para invocar a If mediante rezos y hacer la comunicacin con Olodumare y los Orichas para que
reconozcan lo que se est realizando, es de colmillo de elefante, (en Cuba se sustituyo por tarros de
venado, y se le conoce como Irof.) Okpel. Cadena o mensajero de los Odu de If la que tiene integrada 8
mitades de nueces del rbol Okpel (schrebira golungeuris) en Cuba se sustituy con la cscara de coco y
en algunos casos con las de semilla de mango de las encontradas en el estmago de la chiva que se le
haya dado a Orunmila.
Las ofrendas de animales que se hacen a los Orishas, no son una carnicera ni se matan animales sin
necesidad, ni de manera irrespetuosa. Estn en dependencia del grado de desarmona que tenga el
individuo y del resultado de la averiguacin resultante.
Para hacer una limpieza espiritual, no siempre se necesita sacrificar un animal, esta es la verdad. Sin
embargo, cuando la sangre de un animal es requerida para limpiar lo negativo o ayudar a obtener un
beneficio, el animal no es malgastado, usualmente es comido.
IFAOMI
PG.280
El Obi, cuatro pedazos de coco (en Africa es utilizada la nuez de kola), es la forma ms simple de
adivinacin, que aunque limitada, es de uso ms comn de Babalawos, Babaloshas e Iyaloshas para su
comunicacin con las deidades del Panten Yorub, pero al Ob le dedicaremos otro espacio.
La Terminologa Yoruba
Abeokuta
La ciudad en Nigeria: el sitio de piedra de Olomo
Abiku
Infante que se muere poco despus el nacimiento para que su espritu pueda devolver al
cielo, o la tierra de abikus
Abo meji
Dos segmentos hembras de obi abata
Adimu
La comida cocinada para el orisha o egun
Afunwape
El hijo de Orunmila
Aganju
La deidad de las montaas y volcanes: El cuchillo de Shango
Agon
Estirilidad
Aiy
La vida; El mundo de la vida
Aiyeku
Vida larga
Ajala
Carcter mtico que hace las cabezas en el cielo
Ajapa
Tortuga
Aje
La bruja; El Espritu elemental
Aje Shaluga
Deidad del Viejo Mundo que represent riqueza y suerte
Ajogun
Los enemigos del Hombre/Guerreros Contra el Hombre
Akara
Pan del frijol
Akatamaba
El nombre Para Eshu
Akindudu
El nombre Para Ifa
Akoda
Sacerdote Principal - el Profeta, el discpulo de Orunmila,
Aku
Nombre en la vieja Sierra Leone para Youruba
Akoko
IFAOMI
PG.281
Sagrado rbol
Akunlegba
El acto de recibir el destino de uno
Akunleyan
El acto de Escoger el destino de uno
Alafin
El Rey tradicional de Oyo
Alagbede
El nombre de Ogun en el cielo
Alaye'
Dios en el cielo
Ara
El cuerpo fsico
Araba
El orden ms alto de sacerdotes de Ifa
Aremo
Corona de Prncipe
Arokin
Yoruba corona historiador
Arun
Afeccin (dolencia); enfermedad
Ase'
La fuerza vital; Poder; La autoridad; Orden; El ser
Asogun
Sacerdote de sacrificio
Ate'
Material resinoso usado para entrampar los pjaros
Ayan
Sagrado rbol
Ayanmo
Teniendo el destino de uno pegado
Aye'
El mundo del vivir
Basorun
Comandante en jefe
Bemba
Cerimonial de Tambor
Brujeria
La brujera
Butu
El club de guerra de Caribe
Chapelle
Sagrado edificio que aloja urnas de Orisha; Las deidades de la casa
Contagious
Un formulario de magia que es basado en la creencia que cosas que se han unido una vez
pueden afectar entre si
IFAOMI
PG.282
Diaspora
Dispersin de un pueblo de una cultura, conocimioento. Cojunto de comunidades
establecidas fuera de su pas de origen. Conjunto de comunidades con un mismo origen y
establecidas en paises diferentes. Dispersin de un pueblo o etnia a traves del mundo.
Dodo
Sagrado rbol
Ebo ayepinum
El sacrificio de cuatro-de patas como suplente para el individuo, el sacrificio se entierra
Ebo eje
Voto sacrificatorio
Ebo etutu
Sacrificio de aplacamiento
Ebo Ogunkoja
Sacrificio para la prevencin
Efun
Tiza fosilizada blanca
Egba
La parlisis
Egbe Ogba
La sociedad hereditaria de mujeres Yoruba
Egun
El espritu (s) de antepasado (s)
Egungun
Sociedad que paga el tributo a los antepasados; sagrado rbol
Ehin-lwa
Despus de la vida
Eji Ogbe
Primero Odu mayor del Cuerpo de Odu
Ejo
Conflicto
Eleda
El alma
Elinini
La divinidad del obstculo
Eleye
Pjaro; La bruja
Eniyan
Bruja
Epe
Maldicin que causa mal funcionamiento total
Erebus
La zona oscura de tierra dnde no hay ningn sol
Ese
Un mal que efecta a los humanos
Ewon
El encarcelamiento
IFAOMI
PG.283
Gbonka
El seor de la guerra
Griot
El historiador de la comunidad africano oriental
Haji
Santo viajero
Ifa'
El sistema de la creencia antiguo y filosofa de los Yoruba
Igbodu
El sagrado Bosquecillo
Ikin
La nuez de la palma usada para la adivinacin
In pori
El alma guardiana hereditaria asociada con el Or; el alma
Irunmole
Seres celestiales que una vez pasearon la tierra
Isefa
El rito de recibir "Una mano" de Orunmila
Isegun
Nombre para magia y medicina
Jakuta
La divinidad del trueno original de la tierra Yoruba
Jihad
La guerra religiosa musulmana
Kaballa
Secta europea que cree en el uso de fuerzas negativas
Mongba
El Sacerdote Principal
Obi Abata
La sagrada nuez; cuatro vlvula de nuez de Kola
Obatala
Ms mayor divinidad que cre la vida forma y trajo al hombre a la tierra
Odu Corpus
El sistema oral de creencia y cdigo de comportamiento
Oduduwa
El progenitor de las personas Yoruba
Odu Ifa
Las sagradas escrituras Yoruba; Diecisis odus mayores y 240 odus menores que crean el
sistema de la creencia, el cdigo de comportamiento y las normas ticas para las personas
Yoruba,
Ogun
La divinidad frrica; La divinidad de guerra; descubridor del universo
Oke Itase
La colina ms grande en Ile-Ife; El sitio de Casa de Orunmila; El ms viejo Templo de Ifa
Olodumare
El creador y el Ser Supremo
IFAOMI
PG.284
Olokun
La Diosa del mar; El camino de Yemoja
Olowu
Primer ministro
Omiero
Sagrado Elixir del Orisha
Opele
Fruta / Semilla; la cadena del adivinacin
Orisha
La Deidad Yoruba; personaje deificado que una vez se mantuvo en la tierra
Oriki
El nombre de la alabanza; oracin; peticin
Oshosi
Orisha; La divinidad de Caza; El perseguidor
Oshun
Ms joven de Orisha; La diosa de Belleza
Oya
Orisha; La madre de nueve, y la esposa de Shango
Camino
Polaridad o diferencia expresaron como la personalidad
Shango
Orisha; La divinidad de relmpago y trueno
Yemoja
El orisha hembra primario de la tierra Yourba y el Nuevo Mundo; La madre de los Peces
IFAOMI
PG.285
ndice
1. La Vista de If en la Humildad.
2
- Ogb Alr (intentar exhibir el carcter bueno dondequiera)
- w-gb (maduro carcter)
- w agbere (la promiscuidad)
- w aimo (la suciedad)
2. Ogb fn (Las cosas necesarias de la vida)
9
3. Ofun meyi: rezo de Od (Olfin)
11
4. Ogb'Tur (rezos)
11
5. Ogb Tumaco (Pataki)
13
6. Ogb Wale (Pataki) 14
7. Como se le da de comer a Egbe (tr-Sa) Turaco azul y rojo
8. Ogbe-Ose (historias-Yaco) 20
9. s tr
27
10. k trpn (Como Controlar a la Obini) 31
11. Logun Ede 35
12. La Calabaza tallada 38
13. Bandeja de Adivinacin If (Opon Ifa)
39
14. Macito de Adivinacin de Ifa (Iroke Ifa) 42
15. Tablero de puerta
44
16. Caritide hembra (Agere Ifa)
46
17. Bastn de Adivino (Osun Babalwo)
47
18. El Guerrero ecuestre (Agere Ifa)
49
19. La Figura de maternidad (Ntekpe) 50
20. Ensayo de Pemberton
51
21. Yoruba Consideraciones Sobre Sus Orgenes
55
22. Qu es If? 59
23. If kabbalstico
76
24. Orculo de if
84
25. La religin yoruba tradicional y su aprendizaje
87
26. El Tradicionalismo Frente a los Problemas Sociales
90
27. Cmo debe ser un TRADICIONALISTA?
92
28. Deben ser pobres religiosos?
94
29. ISEFAS
97
30. Ikomojade (Bautizo Yoruba)
99
31. Los sacrificios de sangre en nuestra religin
119
32. IF para Babalwos e IYA ONIFAS
124
33. El entrenamiento del babalwo
127
34. Filosofa y Metafsica Yoruba
135
35. Manual de Procedimientos para Olorisas Tradicionalistas 141
36. Culto a iyami oshoronga
157
37. OR 192
38. Atributos de Obtl 194
39. Como se le da de comer a Obtl 197
40. Ejiogbe (para enfermedad) 201
IFAOMI
16
PG.286
41. Obara wr para la Memoria (Babalwo)

202
42. Pasion y Razon
204
43. Religin tradicional africana. (Culto de OGBONI)
211
44. Tratado sobre el Osode
216
45. Orikis e Iyeres a Eguns
218
46. S (El significado del lado izquierdo )
225
47. Osumare ou esumare
226
48. Baluwaye
228
49. Tradicionalismo rs En el cuerpo litrgico de if
231
50. Aj-shaluga 233
51. Aspectos bsicos en relacin a or 234
52. won rs Funfun 235
53. El Porque de la Menstruacin Femenina (Otrupo-Meji u ologbonmeji)
54. En el principio
241
55. Ifa en Nigeria
243
56. Igb iwa du
246
57. La sociedad oro
247
58. Ork-rnml
248
59. wnrn gnd (ceremonias de oba)
271
60. El juramento a onile 273
61. Ogb yk
277
' es If (Sistema adivinatorio y herramientas del Babalwo) 278
62. 'Que
63. La Terminologa Yoruba
280
64. Indice
285
IFAOMI
240
PG.287
Prologo
Dedicado a los lectores de este libro y para todos lo religiosos de cuba y el mundo:
La escritura de ifa y de Osha pertenece a Oldmar que es quien la manda a la tierra para
que por medio de ella conozcamos sus mensajes y lo apliquemos para una vida mejor en ella
(tierra).
Ningn humano la creo por lo que nadie es dueo de ellas, sea de la escrituras,
Si entendemos que hay hombres que se dedican a recopilar y copiar estas escrituras segn sus
puntos de vistas y plamarlas en libros o escritos para que trasciendan, pero eso no les da el derecho
de auto titularse dueos ya que no las crearon son copiadores igual,que Olfin los escoge para
transmitir.
Con esto queremos que entiendan y sepan que tanto las escrituras africanas como las
cubanas fueron transmitidas de nuestros antepasados y las transmitieron para que perduraran por
siempre, eso es lo que tratamos de hacer con estos escritos o libros como quieran llamarle, la
intencin es que tengan documentacin para nutrir sus conocimientos de If y Osha y que sigan
estudiando esta ciencia que Oldmar y el mundo lo necesitan para poder combatir nuestros
enemigos religiosos y poderla defender mejor con bases para nuestros detractores pedimos
respeto y los invitamos a que lean y estudien algo de nosotros para que vean y entiendan el por que
una religin milenaria se mantiene y se mantendr, por las bases slidas que posee, para ellos
rnml iboru, iboya, ibocheche
No entendemos ni estamos de acuerdo con aquellos religiosos que quieren dividir por su
conveniencias la religin en dos tendencias (tradicional y dispora), cuando realmente If y Osha
son una sola para todo el universo.
La conservacin de nuestras races religiosas por nuestros antepasados (ancestros), es lo que
ha hecho que perdure y se mantenga nuestra religin en el lugar que esta en el mundo, pero eso no
quiere decir que lo sabemos todo, debemos seguir el trabajo investigativo sobre ella y actualizarnos
en lo positivo que se encuentre para tener mejores bases y poder adquirir mejores soluciones en
nuestras ceremonias y ritos
No queremos, ni pensamos que deberamos dejar lo que ya sabemos, solo aportamos mas
documentos para que nutran los que ya hay y sus preguntas tengan respuestas religiosas, estos
aportes plasmados aqu el nico fin es que alcancemos mejores posiciones y lugares en el
conocimiento de If y Osha, en nuestro pas, cuba y el mundo, nada mas..
Somos un pueblo con grandes races y por suerte todos sabemos leer y darnos cuenta de lo
que vale la pena y de lo que no, y tambin sabemos que hay cosas en nuestra religin que no estn
bien, OK Aqu solo buscamos la luz y el conocimiento para poder seguir defendiendo mas y mas
lo nuestro, de muchos que en estos momentos se aprovechan de las posibilidades que tiene de
comunicarse y actualizarse y nos toman de referencia para acabar con nuestras races criticndonos
y acusndonos y burlndose de nuestro estancamiento con respecto a ellos, demostrmosle que
estn equivocados y que en cuba hoy y siempre estar If y Osha con el prestigio de nuestros
ancestros y el conocimiento de los de hoy
IFAOMI
PG.288
Para estos religiosos traidores, que nacieron con nosotros y hoy son nuestros enemigos,
recuerden que hay un signo que habla de esto:
tr-Ira dice que no hay peor cua que la de un mismo palo. Pero trpn-Sa dice: que
los problemas no matan nos hacen mas sabios( fuertes), o sea, seguiremos superndonos y gracias a
estos enemigos no descansaremos nunca
Para todos aquellos que defienden nuestros orgenes conjunto con nuestra patria y no para aquellos
traidores que despus de emigrados son vergenza de nuestros antepasados al no acordarse de
ellos a la hora de criticar y relegar de lo que nos heredaron, que Olfin, rnml y Oldmar nos
cuiden a todos
rnml Iboru, rnml Iboya, rnml Ibosheshe.aseo.
IFAOMI
PG.289
Este libro esta dedicado para todos los practicantes de If (iniciados) y aquellos
que deseen volver al camino correcto de rnml (los experimentados), sin tener
la necesidad de robar, engaar o comercializar la religin, a travs de Internet o
medios electrnicos de informacin.
Con amor y respeto para todos mis seguidores y que mi
imagen sea un ejemplo.
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
Dedicado a todos los Babalwos Cubanos que con sacrificio dignidad y

valor, han mantenido esta tradicin religiosa, para ellos un saludo y un
gran abrazo de oluo IFAOMI.
Refrn: Los problemas no matan, nos hacen mas sabios (trpn s)
1 edicion 1996
La Habana Cuba
rnml Iboru Iboya Ibocheche
IFAOMI
PG.290

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En memoria a mi padrino Ramn Melquades Gmez Eyiogbe

Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN

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Igba [la calabaza]

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Irunbi firo firo leeba run

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Irunbi firo-firo leeba run

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D fun Alrb kenge

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Ofun meyi: rezo de Od (Olfin)

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Ire bogbo t a n, t nw,

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Es una persona tonta que se olvida de l.

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Atun awo loso lowo ashe adifafun Ekuele

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Como se le da de comer a Egbe

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Otra variedad de Turacos

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Las plantas se dividen en dos tipos:

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EL LORO GRIS AFRICANO O YACO.

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Nombre comn: Loro Gris Africano o Yaco

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Adivinado para los 200 Irunmol en la mano derecha al lado de [Dios]

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Diferentes tipos de Eshus

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Esto es para controlar a las obini de los Babalwo.

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K sngb snsn b ald

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