NAGARJUNA Y LA DERRIDA: ACTUALIDAD DE LA DECONSTRUCCIN

Pablo Gonzlez de la Torre

Master en Filosofa Terica y Prctica

INDICE
1.-RESUMEN1
2.-INTRODUCCIN. 1
3.-NAGARJUNA Y LA DECONSTRUCCION6
4.-CONCLUSIONES13
5.-BIBLIOGRAFA...15



















1.-RESUMEN
En el presente ensayo se pretenden explorar las similitudes entre la filosofa de
Nagarjuna, filosofo budista que vivi en el siglo II e.c y la estrategia deconstructiva
empleada en nuestra contemporaneidad por Jacques Derrida. Tras una breve
introduccin a la teora de la vacuidad del gran filsofo mahayana pasaremos a
sealar varios aspectos que emparentan ambos proyectos. A continuacin se
propondr una interpretacin que ubica el origen de las mistificaciones en el seno del
propio lenguaje corriente a travs del cual interpretamos el mundo de sentido comn, y
las virtualidades del propio lenguaje para deshacer las mismas.
2.-INTRODUCCIN
Las biografas de Nagarjuna no carecen del componente legendario propio de
las de los grandes sabios de la antigedad
1
. Ms all de estas, la crtica histrica ha
establecido que vivi a caballo de los siglos II y III, y que fue el fundador de la escuela
Madhyamaka, perteneciente al budismo Mahayana. Sus dos obras principales, los
Versos sobre los fundamentos del Camino Medio y Abandono de la discusin
presentan la doctrina con la que se le identifica, la sunyata o doctrina de la vacuidad.
De origen indio, la escuela de la doctrina de la vacuidad se extendi sobre todo por el
Tbet, China, Corea y Japn.
2

Para centrar la cuestin vamos a realizar una somera introduccin al budismo
Mahayana. A continuacin expondremos la doctrina de la vacuidad tal y como puede
sintetizarse a partir de sus dos obras principales.
Cuando muri Siddhartha Gautama en el 482 a.e.c no quiso dejar sucesor,
pidiendo a sus discpulos que se guiaran nicamente por sus enseanzas. Segn la
tradicin, tras su muerte se celebraron dos concilios que, paradjicamente, en lugar de
unificar las enseanzas tuvieron como resultado la diversificacin de estas. Si a esto
aadimos el crecimiento y dispersin de la comunidad inicial tendremos algo parecido
a lo que en biologa se denomina un proceso de especiacin aloptrica. De
importancia en este proceso fue la aparicin de los tratados de sntesis de la doctrina
(abhidharma), que sin embargo no fueron cannicos para todas las escuelas. No lo

1
Ver la introduccin de Abraham Vlez de Cea en Vlez de Cea, A.(2003) Versos sobre los fundamentos
del Camino medio. Barcelona: Kairs.
2
Ibd.,p.19
eran, al parecer para la escuela lokkoteravada, de la que se considera que surgir
tiempo despus la escuela mahayana.
Para el mahayana la diversificacin de interpretaciones representa una
constatacin de los varios niveles de lectura que poseen los textos tradicionales,
versatilidad que es aplaudida por esta corriente como una de las virtudes del dharma o
enseanza. Esta se adapta a las necesidades de los oyentes, como consecuencia de
la identificacin de los bodhisattvas con el sufrimiento de todos los seres. Este nfasis
en la eliminacin del sufrimiento result en una concepcin pragmtica de la verdad,
siendo el valor de la enseanza el beneficio que esta pudiera reportar a los seres.
3

La figura del bodhisattva es clave en esta interpretacin del budismo. Frente al
arhat, ideal de otras escuelas, el que se lo merece y alcanza el nirvana saliendo de la
rueda de la existencia o samsara, el bodhisattva va a primar la solidaridad y la
empata, no entrando al nirvana hasta haber salvado a todos los seres vivos. Como
seala Arnau, la doctrina ya no es una va de escape sino un compromiso con todas
las formas de vida.
4

Las codificaciones del abhidharma de las escuelas theravada y sarvastivada,
consideran la realidad fenomnica pura ilusin, y postulan un atomismo para el cual
tan solo se consideran verdaderamente reales determinados elementos
5
. Estos
elementos son sustanciales, es decir, poseen existencia propia (svabhava). Mediante
el ejercicio de la meditacin se logra la descomposicin de la experiencia en estos
elementos, acabndose con la ceguera y accediendo al nirvana.
Ser frente a estas cristalizaciones de la enseanza budista, frente a estas
escolsticas, que se va a desarrollar la crtica epistemolgica y ontolgica que
representa la doctrina de la vacuidad (sunyata) de Nagarjuna, apuntando en ltimo
trmino a la irrealidad y carencia de naturaleza intrnseca de todos los dharmas.
En la doctrina de la vacuidad se superponen, por tanto, dos dimensiones de la
crtica. Para la dimensin ontolgica nos podemos servir de una distincin que
utilizaron pensadores posteriores a Nagarjuna, que identifican en la svabhaba tres
dimensiones: esencia, sustancia y realidad ltima. La primera de estas dimensiones
entiende svabhaba como aquella propiedad de un objeto que este no puede perder sin

3
Para esta introduccin histrica nos hemos basado en Arnau, J. (2011). Qu fue el budismo
mahayana? Ilu.Revista de Ciencias de la religin.
4
Ibd., p.35
5
Ibd., p.40. La escuela theravada, por ejemplo, considera reales 81 elementos condicionados,
incluyendo fsicos, mentales y de la conciencia, y tan solo uno incondicionado. El sarvastivada reduce la
lista a 75, tres de ellos incondicionados.
dejar de ser lo que es. Esta dimensin tendr una importancia mayor en autores de la
escuela posteriores a Nagarjuna, quien apenas se detiene en ella. Enfrentarse a ella
no va a ser su objetivo filosfico
6

Ser entendida como realidad sustancial donde la doctrina del sunyata tenga
su mayor efectividad crtica. El budismo escolstico al que se enfrenta Nagarjuna
divida la realidad, como antes sealamos, en elementos primarios (dravyasa) y
secundarios (prajnaptisapt). Estos ltimos no seran componentes ltimos de la
realidad sino que dependen de nuestros conceptos y practicas lingsticas. Los
elementos primarios s seran svabhaba, suelo firme ontolgico, eslabn final en una
cadena de dependencias ontolgicas
7
.La sustancialidad de estos componentes
ltimos ser lo que niegue la doctrina de la vacuidad, considerndolos tambin
producto de las proyecciones, que surgen de una distorsin cognitiva que la doctrina
de la vacuidad pretende eliminar.
Esta negacin no implica, como habitualmente se ha afirmado, una posicin
nihilista
8
, ya que los madhyamakas explcitamente niegan las posiciones opuestas,
pero simtricas, del dogmatismo y el nihilismo, pues estas absolutizan bien la
permanencia bien el cambio. Lo que se va a negar es su naturaleza de realidad ltima,
absoluta, no dependiente,
Lo que Nagarjuna va a denunciar son las proyecciones que convierten, o hacen
aparecer determinados fenmenos en sustancias. La intencin ltima de esta
estrategia no ser alcanzar una visin correcta de lo que el mundo es, sino cambiar
nuestro modo de estar en el. La filosofa tiene una funcin teraputica. Como seala
Vlez de Cea, cuando se atribuye entidad-por-si a las cosas () no se ve lo que
tcnicamente se denomina el Camino Medio: el surgir en dependencia y la vacuidad.
9

La atribucin de realidad sustancial genera el apego, empezando por la propia
concepcin del yo como sustancia, imposibilitando el cambio y la liberacin. Esta sera
la segunda dimensin, la epistemolgica, encuadrada en el marco de una perspectiva
soteriolgica.
El objetivo de Nagarjuna pasa por deconstruir o desmontar las proyecciones,
alcanzando una mejor comprensin de la vacuidad de la realidad, que en un momento

6
Westerhoff, Jan Christoph, "Ngrjuna", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2014
Edition), Edward N. Zalta (ed.), Disponible en
http://plato.stanford.edu/archives/sum2014/entries/nagarjuna
7
Ibd.
8
Garfield, Jay., (1990). Epoche and sunyata:Skepticism East and West, Philosophy East and West
9
Op. Cit. p.30
posterior debe conducir a una experiencia de la misma. Los ataques contra la
sustancialidad sern implacablemente desarrollados por el filosofo indio en las crtica
de las idea de causalidad, movimiento, identidad, cambio &c. triturando
implacablemente una tras otra.
3.-NAGARJUNA Y LA DECONSTRUCCIN
Nagarjuna ha sido considerado un filsofo de filsofos
10
por su estilo, su rigor
lgico y, a pesar de haber escrito sus dos grandes obras en versos, por la sequedad
de su retrica. Esto ha conllevado en cierta medida el intento de apropiacin para las
distintas posiciones filosficas modernas y contemporneas. Se le ha considerado
hegeliano, wittgensteniano, pragmatista, kantiano y as sucesivamente, segn las
preferencias del intrprete de turno. Vamos a intentar, como dijimos, con la ayuda de
dos trabajos recientes presentar una interpretacin que acerca al gran lgico y filosofo
budista al gran filsofo de la diferencia del siglo XX.
El intento puede parecer en principio, por la elasticidad de las interpretaciones
ya mencionadas, un mero juego intelectual. Sin embargo hay suficientes puntos para
emprender una comparacin de ambos sistemas, en los puntos que sealaremos en
el siguiente epgrafe. A continuacin se profundizara en la cuestin de un posible
dualismo inscrito en el lenguaje, que nos va permitir mantener la relevancia
contempornea de la filosofa del sunyata y sus estrategias dialcticas. Ser desde el
mismo lenguaje que se mantenga la posibilidad de trascender las mistificaciones que
en el mismo habitan.
3.1.-ANALOGAS ENTRE LA VACUIDAD Y LA DECONSTRUCCION
La deconstruccin es uno de los proyectos ms estimulantes de nuestra
contemporaneidad filosfica. Emprendido a partir de la dcada de los aos 60 por el
filsofo francs Jacques Derrida, con una enorme nomina de seguidores e infinidad de
desarrollos hasta nuestros das, no parece que pudiera establecerse una comparacin
significativa con los escritos filosficos de un filsofo budista originario de Oriente y
nacido hace casi dos milenios. Vamos sin embargo a establecer una serie de puntos
de comparacin entra ambas filosofas, sin pretender por ello olvidar la lejana de los
contextos, tanto temporales como espaciales y culturales. Para ello vamos a servirnos
del trabajo de Ian W. Mabbett
11
, quien comienza por advertir que, dada la lejana

10
Loy, R. David (1999). Language against its own mystifications: Deconstruction in Nagarjuna and Dogen,
Philosophy East and West
11
Mabbet,W.Ian (1995). Nagarjuna and deconstruction, Philosophy East and Wes.
sealada, la comparacin puede parecer en un primer momento nada ms que un jeu
desprit pero que en un anlisis ms atento pueden hallarse importantes similitudes,
pues ambos pensadores buscan dar forma a una misma visin autorreferencial y que
busca cancelarse a s misma
12

El presupuesto interpretativo, frente a las interpretaciones antimetafsicas
propias de las posiciones que asimilan a Nagarjuna a posiciones empiristas, es que
este tiene cosas que decir desde el punto de vista metafsico, siendo en un cierto
sentido a su vez profundamente antimetafsico.
13
Esta suerte de juego a dos bandas,
de desestabilizacin de una conceptualidad explotndola, viendo lo que da de s, nos
permite encontrar un primer punto de contacto con la estrategia deconstructiva. A
continuacin vamos a desgranar ocho aspectos que emparentan la filosofa derridiana
y la filosofa de Nagarjuna.
a) Ausencia de tesis propias sobre la realidad fenomnica
Nagarjuna seala claramente como, al mostrar la vacuidad de la realidad, no
est afirmando tesis positiva alguna, no sostiene ninguna verdad propia. Su posicin
metodolgica es similar a la adoptada por Zenn, padre tradicional de la dialctica,
para colocar a su opositor intelectual en apora. Se trata de ver cmo funcionan,
asumiendo por hiptesis temporalmente los presupuestos del oponente en la
discusin
14
para ver a dnde conduce el desarrollo lgico de la argumentacin. Como
seala Mabbet, esta estrategia de la reductio ad absurdum no es para los
madhyamaka un argumento diferente de aquel que desarrolla, sino el mismo
reexpuesto de manera que se puedan ver su absurdo.
15

A la rplica de su interlocutor de que el mismo argumento que demostrara la
vacuidad sera el mismo vacio
16
, y por lo tanto no podra probar ni refutar nada,
Nagarjuna responde con el argumento que sostiene que algo irreal o falso puede por
s mismo refutar la falsedad de otra posicin. Lo que Nagarjuna ensea es que las
proyecciones que presuponen una realidad previa al discurso son construcciones
lingsticas, necesarias, pero lejos de la verdad ltima. Ms aun, ni siquiera la doctrina

12
Ibd., p.204
13
Algo similar a la clotural Reading que propone Simon Critchley para designar la prctica de la
deconstruccin desde los primeros escritos del autor de De la Gramatologa. Ver Critchley, Simon (1992)
The ethics of deconstruction: Derrida and Levinas. Blackwell
14
Juan Arnau considera el de Nagarjuna, sobre todo en Abandono de la discusin, el de el madhyamika
uno de los primeros intentos de finalizar la polmica filosfica. Ver su introduccin en Nagarjuna (2006).
Abandono de la discusin. Siruela.
15
Op.cit. p.205
16
Nagarjuna, op.cit.p.27 ss.
de la vacuidad debe convertirse en dogma: Los conquistadores [Budas del pasado]
han dicho que la vacuidad es la paralizacin de todas las opiniones. A quienes tienen
la vacuidad como opinin se les ha declarado incurables.
17

Derrida tambin comienza tomando un texto, se pone en los zapatos del otro,
pone a trabajar las oposiciones que lo sostienen y estructuran y entonces simplemente
ello se deconstruye. Es el propio objeto analizado el que se desacredita a s mismo.
Como Nagarjuna, el francs trata de trascender las teoras sin ofrecer una teora
alternativa
18
.
Esto se realiza ejemplarmente a travs del juego entre contextos y significados.
El segundo es dependiente en ltimo trmino del primero, pero este a su vez es
insaturable, resultado provisional del juego infinito de las diferencias, impidindose as
la fijacin absoluta de significados estables. Por tanto Derrida tampoco afirma ni niega
nada, simplemente apunta al espacio conceptual que posibilita las distintas y
provisionales tesis.
b) Su enseanza se identifica con lo que hay

La figura del bodhisattva es la que va a permitir a la escuela madhyamaka
deconstruir incluso la oposicin que muchos consideran principal de la enseanza
budista, aquella entre el samsara y el nirvana. El iluminado, que ha trascendido las
oposiciones entre ser y no ser, existencia y no existencia, acaba con la situacin de
ignorancia y descubre lo que la realidad es, pero no escapa hacia otro espacio
ontolgico sino que nicamente ha cambiado su situacin en el nico mundo existente.

El caso de la deconstruccin es similar, esta es lo que es el caso, pero no en
el sentido de una realidad determinada. Como respondi Derrida irnicamente a la
crtica de Searle, la deconstruccin, en efecto, no tiene consistencia ni existencia.
Ms aun, toda afirmacin del tipo: La deconstuccin es x es errnea a priori
19
, esta
no posee realidad alguna ms all de los textos o fenmenos que deconstruye.

c) La interdependencia de los fenmenos
La relatividad de los fenmenos es un axioma del pensamiento budista,
modulado en distintas posiciones segn escuelas, cuyo origen se encuentra en la

17
Nagarjuna (2003), Op.cit.p.101
18
Mabbett., Op.cit.206
19
Citado en Mabbett., Op.cit.p.207
doctrina del surgimiento en dependencia, que niega la naturaleza absoluta de las
cosas: dada una cosa presente, otra cosa surge. Frente al realismo abhidharma,
Nagarjuna, como vimos ms arriba, negar tambin la sustancialidad de los elementos
primarios. Todo fenmeno es codependiente y relativo.. La apariencia de solidez no
es ms que una ilusin.
La codependencia en la deconstruccin la hemos visto ya funcionando en la
dupla contexto/significado. Mabbett seala otro ejemplo en la mutua referencia que se
da en el binomio autor/lector ofrecido por el crtico de estirpe deconstructiva Jonathan
Culler. La figura de la huella, de las trazas, de la ausencia inscrita en toda presencia
son otras imgenes predilectas en Derrida.
d) Crtica de la lgica de la oposiciones binarias
Los Versos estn dedicados al anlisis implacable de las relaciones de toda
una serie de parejas de conceptos. Las relaciones entre los trminos son examinadas
y declaradas ilegitimas para todas ellas: causa/efecto, sensacin/ objeto sensible,
movimiento/mvil &c. Incluso, como sealamos antes nirvana y samsara. Todas estas
oposiciones y sus componentes, seala Mabbett, son para el filsofo indio vacas,
sinsentidos, meras expresiones vacas.
20

En el caso de la deconstruccin casi se puede afirmar que el desmantelamiento
de semejantes oposiciones constituye una especie de rutina, incluso una estrategia
habitual a la hora de describir su forma de trabajo. En las relaciones que se establecen
entre dos trminos se produce un continuo desplazamiento en la primaca entre uno y
otro, sealando en ltimo trmino la inestabilidad del sistema que subyace a dicha
oposicin. Lo que ocurre al final es que no existe una estructura fija de categoras a la
cual podamos recurrir
21
.
e) Celebracin de la vacuidad

La doctrina de la vacuidad es el sello de Nagarjuna. Como hemos explicado
antes, de esta no se deduce un nihilismo sino, en palabras de Mabbett el estatuto
ontolgico de una red de fenmenos interdependientes, gobernada rigurosamente por
leyes productivas pero sin el soporte de una causa primera, poder divino o absoluto

20
Ibd., p.210
21
Ibd.
inmanente.
22
Esta posicin metafsica est a su vez enmarcada en una soteriologa
que culmina con la experiencia de la vacuidad.
Para la deconstruccin la ausencia debe ser tambin entendida, no en el
marco de una metafsica salvacionista, pero si conlleva una cierta disposicin
afirmativa. La verdad no se alcanza meramente por la va de la negacin

f) Lgica cuadrivalente
23

Nos referimos con esta expresin al catsuoki o tetralema, a travs del cual el
lgico budista muestra que cualquier concepto carece de referente determinado en la
realidad. El tetralema es una extensin del dilema tradicional, que niega tanto que
pueda existir un S que sea P como un S que no sea P. Lo que aade el catsuoki son
las alternativas a la vez con P y sin P, S ni a la vez sin P y en ausencia de P. El
aparato lgico de Nagarjuna lo que pretende en ltimo trmino es que no puede darse
ninguna afirmacin sobre un sujeto aplicndole un predicado concreto.
24

En Derrida podemos encontrar tambin una estrategia que pretende situarse
ms all de la afirmacin y la negacin, una lgica que ni afirma, ni niega, ni afirma y
niega, ni a la vez ni afirma ni niega. A este respecto, en Como no hablar aparece la
siguiente oracin: Cada vez que digo: X no es esto, ni aquello, ni lo contrario de esto
o de aquello, ni la simple neutralizacin de esto o de aquello, con lo que no tiene nada
en comn.
25

g) Desmantelamiento del concepto de yo

El no-yo (anatman) es una piedra angular de las enseanzas de Buda. Su
interpretacin est sujeta a debate en las diferentes escuelas, aunque se coincide, por
ejemplo, en que la pegunta por su destino en un hipottico ms all esta fuera de
lugar. Nagarjuna deconstruye este concepto como ha hecho con las dems
pretendidas realidades, sus constituyentes son meras proyecciones.
26


En Derrida el yo tambin se considera un concepto logocntrico, cuya validez
se niega como entidad sustancial. Desde la revolucin semiolgica el yo se considera

22
Ibd., p.211
23
La traduccin que hacemos de four cornered logic no pretende insinuar la presencia de una lgica
con ms de dos valores veritativos. Como seala Mabbett, la lgica de Nagarjuna es convencional,
esto es bivalente.
24
Mabbett., Op.cit.214
25
Citado en Mabbett., Op.cit.215
26
Nagarjuna (2003)., Op.cit. XVIII
un epifenmeno, un efecto de lenguaje. La afirmacin ms en consonancia con el
espritu de la doctrina del anatman es aquella que afirma que Yo siempre significa, en
el fondo, Yo estoy muerto

h) Doctrina de las dos verdades
Nagarjuna utiliza la doctrina la doctrina de las dos verdades, propia de la
escuela mahayana, en muchas ocasiones. Existe la verdad convencional, inferior,
vlida para la vida diaria, til en cuanto permite el comienzo del proceso que culminara
con la iluminacin al alcanzarse la ms alta verdad. En cierta medida, apunta Mabbett,
uno debe vivir en el mundo para conquistarlo.
27

La gran verdad sin embargo es la doctrina de la vacuidad de todas las cosas, la
que sostiene que cualquier afirmacin sobre la realidad es por principio errnea o
distorsionada. Ambas verdades no se contradicen, pues el madhyamika ni afirma, ni
niega, ni afirma y niega a la vez, ni no afirma ni niega a la vez.
En la deconstruccin, por supuesto, no encontramos algo perfectamente
anlogo, pero si algo que tiene un cierto parentesco. La verdad ms alta de la
deconstruccin, como vimos en b) tan solo afirma lo que es, ms all de teoras o
construcciones intelectuales. Estas ltimas son las pequeas verdades entre las que
inevitablemente tenemos que manejarnos.

El origen de estas analogas debe residir en algn estrato profundo del
comportamiento humano, dada la distancia histrica y cultural entre ambas prcticas
discursivas. En el siguiente apartado vamos a ver como puede ser la misma
naturaleza de la predicacin lingstica, que articula nuestra experiencia sentido
comn, el origen de las hipstasis que preocupan a ambos autores. Los elaborados
sistemas filosficos podran entonces ser considerados desarrollos de dicha falla
originaria, la cual, a su vez, asegura la actualidad de ambos proyectos como el
necesario e interminable trabajo filosfico de crtica de la reificacin del discurso.
3.2.-ACTUALIDAD DE NAGARJUNA
La deconstruccin, entonces, entendida al modo de Nagarjuna o al derridiano,
sera una tarea inacabable, pues debe continuar trabajando all donde las

27
Mabbett., Op.cit.p.216
proyecciones de svabhava aparezcan
28
. Tanto los versos de Nagarjuna como los
textos de Derrida nos ofrecen ejemplos de procedimientos argumentativos, que siguen
siendo tiles contra los defensores de la svabhava en nuestra contemporaneidad
filosfica.
29

Puede entonces que el origen de nuestras mistificaciones estuviera inscrito en
un estrato ms profundo, en la estructura misma del lenguaje? En efecto, ya desde
Nietzsche es moneda corriente suponer que todo lenguaje, incluido el ordinario,
comporta una metafsica. Semejante hiptesis, a la par que comportar cierto fatalismo
en cuanto al origen de los errores de nuestro pensar, permite sin embargo reivindicar
la actualidad (atemporalidad de hecho) de las propuestas de Nagarjuna, siendo
irrelevante en ese caso la determinacin de su oponente en sus batallas dialcticas
30
.
Esta es la hiptesis que explota David R.Loy, quien, en un artculo en el que se
comparan las filosofas de Nagarjuna y Dogen, apunta a la estructura de nuestro
lenguaje, con su distincin entre sujeto y predicado, sustancia y atributo, como el
origen de los dualismos que ambos pensadores tienen en el punto de mira en sus
respectivos proyectos deconstructivos.
Para Loy, ms all de las reapropiaciones que ya hemos sealado de
Nagarjuna como pragmatista, kantiano &c. es un escndalo que el sentido de sus
textos permanezca oscuro. Podra ser, continua, que los Versos fueran tan ajenos a
nuestro contexto cultural que seamos incapaces de entenderlos en sus propios
trminos.
La solucin a este problema pasa por la identificacin de su oponente. Para
Loy es irrelevante que sea una u otra escuela budista pues, dado que lo que ciertas
escuelas que prosperaban hace dos milenios no formara parte de nuestro
ecosistema cultural, en que nos concernira en el presente?
La relevancia de estas filosofas aumentara si fueran intentos de resolver las
inconsistencias que asolan nuestra manera ordinaria, de sentido comn, de entender
el mundo.
31
Sera al nivel ms bsico, al nivel de la distincin filosfica entre sustancia
y atributo, que Nietzsche derivaba de la distincin lingstica entre sujeto y predicado,
el origen de los dualismos de nuestras proyecciones.

28
Westerhoff, Jan Christoph Op.cit.
29
Ibdem.
30
Juan Arnau sostiene que el desacuerdo entre los especialista entre las dos hiptesis que se barajan ,
un budista del abhidharma o un lgico del nyaya, quizs sean etiquetas que no representan
distinciones tan rigidas como imaginamos. Arnau, Op.cit.pp. 17-19
31
Loy., Op.cit.p.246
Loy expone el examen que en el captulo 6 de los Versos Nagarjuna realiza del
movimiento. Frente a los crticos del filosofo indio, al que acusan de partir pelos en
cuatro y de realizar juegos de manos lgicos, lo esencial es ver como Nagarjuna
explora nuestra manera habitual de entender el movimiento, en la que distinguimos el
movimiento, el mvil y el lugar, y el sinsentido que resulta cuando se examina con
detalle, pues la interrelacin entre los tres muestra que cada uno de ellos es irreal
cuando se considera separadamente.
32
Similares argumentos se observan en los
captulos 9 (agente y accin) 4, 5 y 8 (percepcin) 6 (personas y afecciones) y 5 (las
cosas y sus propiedades).
Que este dualismo proceda de la estructura de nuestro lenguaje, que sea en
cierto sentido necesario (para la verdad inferior) no implica que sea una descripcin
correcta de las cosas (verdad superior, doctrina de la vacuidad). La relevancia de esta
crtica se pone de manifiesto por sus consecuencias para el proceso de iluminacin.
Es la sustancializacin fruto de nuestro lenguaje lo que convierte al mundo en
samsara, atndonos a nuestras construcciones mentales. La finalidad de la crtica de
Nagarjuna, por el contrario es el cese de las proyecciones.
33

En ltimo trmino, entonces, lo que se impone es el silencio. La destruccin de
las proyecciones dualistas ha acabado generando un nuevo dualismo, el habla y el
silencio
34
. La solucin, por supuesto, es la doctrina de las dos verdades. Como la
famosa escalera del Tractatus, en la doctrina de la vacuidad uno utiliza la verdad
inferior para subir una escalera que, al final, se tira
35
. Como seala Arnau, no solo los
fenmenos son contingentes, resultados de encuentros temporales, sino que la
descripcin misma y el pensamiento que los representa se considera a s mismo como
otro encuentro provisional
36


3.-CONCLUSIONES
Hemos explorado en este trabajo los paralelismos entre dos doctrinas
separadas por casi dos milenios que presentan notables similitudes. Estas quizs se
deban a la naturaleza propia del trabajo filosfico, siempre entre la Escila del

32
Ibd., p.248
33
Nagarjuna (2003) Op.cit. XXVII.30: Venero al Gautama, quien motivado por la compasin predic el
buen Dharma para renunciar a todas las opiniones.
34
De la misma forma, y prcticamente desde sus inicios, se relaciono el pensamiento de Derrida con los
procedimientos de la Teologa negativa.
35
Loy., Op.cit.251
36
Arnau, en Nagarjuna (2006).Op.cit.77
dogmatismo y el Caribdis del nihilismo. Ambas estrategias dialcticas, si bien con
finalidades distintas, permiten sortear las trampas en las que nuestra comprensin del
mundo, fundamentalmente lingstica, cae una y otra vez. Ser en el interior del propio
lenguaje como vamos a poder desenmascarar las reificaciones que el mismo produce
necesariamente.
Ambos proyectos por tanto siguen vigentes, y deben trabajar all donde un uso
irreflexivo de nuestras categoras proyecta sobre el mundo fenomnico apariencias
de sustancias cuyas consecuencias van ms all del mero error lingstico.
Los paralelismos pueden perseguirse ms all de las analogas ontolgicas y
epistemolgicas. Ambas filosofas, por ejemplo, bajo apariencia revolucionaria, podran
ser consideradas eminentemente conservadoras en el plano social o doctrinal. Mucho
se ha discutido sobre la necesidad que tiene la deconstruccin de la historia de la
metafsica para dar continuidad a su proyecto, para poder seguir parasitando sus
discursos. En este contexto adquiere otro significado su afirmacin, en ms de una
ocasin de cierto conservadurismo. Nagarjuna, por su parte, es considerado por
algunos autores como el recuperador del lenguaje original de Buda, cuyo mensaje
habra sido desfigurado por las escuelas dogmaticas del abhidharma.
37

Para terminar, ambas filosofas quizs no estaran sino ejercitando algo
parecido a la conocida irona socrtica, vinculada a la filosofa desde sus orgenes
socrticos. Como seala Arnau, refirindose a Nagarjuna, se trata de tejer un texto
que se desarticula constantemente a s mismo () no tanto para ocultarse a s mismo
como para hacer que otros discursos se revelen.
38








37
Por ejemplo Vlez de Cea, A (1998). Nagarjuna y la filosofa del Buda. Contrastes. Revista
Interdisciplinar de Filosofa. pp.259-282.
38
Arnau, J. (2011). La teora del conocimiento en Nagarjuna. Daimon. Revista Internacional de filosofa.
pp. 125-136

4.-BIBLIOGRAFA
-Arnau, J. (2011). La teora del conocimiento en Nagarjuna. Daimon. Revista
Internacional de filosofa. pp. 125-136
--Arnau, J. (2011). Qu fue el budismo mahayana? Ilu.Revista de Ciencias de la
religin.
-Critchley, Simon (1992) The ethics of deconstruction: Derrida and Levinas. Blackwell
-Garfield, Jay., (1990). Epoche and sunyata:Skepticism East and West, Philosophy
East and West
-Nagarjuna. (2003) Versos sobre los fundamentos del Camino medio. Barcelona:
Kairs.
-Nagarjuna (2007). Abandono de la discusin. Siruela
-Loy, R. David (1999). Language against its own mystifications: Deconstruction in
Nagarjuna and Dogen, Philosophy East and West
-Mabbet,W.Ian (1995). Nagarjuna and deconstruction, Philosophy East and Wes
-Vlez de Cea, A (1998). Nagarjuna y la filosofa del Buda. Contrastes. Revista
Interdisciplinar de Filosofa. pp.259-282
-Westerhoff, Jan Christoph, "Ngrjuna", The Stanford Encyclopedia of Philosophy
(Summer 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.), Disponible en
http://plato.stanford.edu/archives/sum2014/entries/nagarjuna.