Trabajo Lazarillo de Tormes- Prlogo

En el prlogo pueden encontrarse dos ideas principales: Una dirigida a todos los lectores y otra especialmente dedicada a Vuestra Merced. En la primera parte encontramos el motivo de por qu est escribiendo esto: ( Ha llegado a los odos de la persona a la que escribe un rumor que le puede costar su reputacin y se intenta explicar en sta carta ) Adems y tambin en la primera parte del prlogo hace una Captatio Benevolentia , que es un recurso literario y retrico a travs del cual el autor intenta atraerse la atencin y buena disposicin del pblico, en el caso de un discurso, o lector, si apareciese en una obra escrita. Aqu hacen alusin la mayora de las veces a que los oyentes o lectores sean comprensivos con sus errores aduciendo alguna excusa o razn

Y a este propsito dice Plinio que no hay libro, por malo que sea, que no tenga alguna cosa buena; mayormente los gustos no son todos unos; mas lo que uno no come, otro se pierde por ello; y as vemos cosas tenidas en poco por algunos, que de otros no son.

En la segunda parte del prlogo explica a Vuestra Merced por qu ha de relatar su vida desde el principio. Escribe esto ya que piensa que su posicin en el momento en el que escribe la carta se la ha ganado gracias a la astucia e ingenio En esta parte del prlogo Lazaro se refiere a que relate el caso muy por extenso, ( el caso consiste en la vida de lazaro y como llego a ser el personaje que es ahora en el momento en el que escribe la carta )

Con la frase final del prlogo (Y pues Vuestra Merced escribe se le escriba y relate el caso(), parescime tomalle del principio () porque consideren los que heredaron nobles estados cun poco se les debe, pues Fortuna fue con ellos parcial, y cunto ms hicieron los que, sindoles contraria, con fuerza y maa remando, salieron a buen puerto.) estas frases indican que le juzgue bien ya que personas como l han hecho ms que nobles que tienen una posicin mayor y han hecho incluso menos

Trabajo Lazarillo de Tormes- Tratado 1

Las Desgracias de Lzaro con su amo ciego Los inicios- el golpe contra el toro: Nada mas dejar la taberna, el ciego se apresura en dejar salamanca. Al salir de la ciudad, en el puente, le dice el ciego a lazaro que ponga la cabeza sobre un toro de piedra que hay en el camino. En ese momento le da un fuerte golpe contra el objeto y le reprende por ser tan ingenuo e inocente, ya que el mozo de un ciego ha de ser ms listo que el diablo El Botijo de Vino: El nuevo maestro le mata a Lzaro de hambre y, por tanto, tiene que conseguir comida por jugarretas. Es as que Lzaro le hace un agujero en el botijo de vino del ciego y, aprovechando que se coloca entre las piernas del ciego para que le d calor, bebe de se agujero el vino que cae, pero un buen da deja caer el jarrn sobre la cara de lazaro, rompindole varios dientes y la nariz en el proceso. Las Uvas y el truco de Lzaro: Al ciego le dan unas uvas por su labor y este, en un arrebato de buena fe, decide dejarle comer de ellas a lazaro siempre y cuando

coma de una en una. Al empezar a comerlas, el ciego empieza a comer de dos en dos y de puado en puado, y lazaro empieza entonces a cogerlas a manotazos. Ms tarde ste le dice a lazaro que esta comiendo sin dar cuenta a las normas porque calla que el tambin come sin dar cuenta a las normas, pero lazaro le responde diciendo que l tambin se haba callado su parte. El ciego, vindose ah derrotado decide dejar por zanjada la cuestin. La Longaniza y el Bocadillo de Nabo del ciego:

Gua de estudio sobre el Lazarillo de Tormes Introduccin Prlogo "La familia de Lzaro y el ciego" "El clrigo de Maqueda" "El escudero" Tratados IV, V y VI Tratado VII Introduccin 1.- Durante el S. XIV, las clases populares vivan de un modo extremadamente pobre, como bien se refleja en el libro, ya que haba que mantener el Imperio Espaol. Este Imperio, de enorme extensin, costaba grandes sacrificios a la poblacin, la cual deba sacrificarse rozando la extrema pobreza para poder pagar las necesidades del ejrcito el cual luchaba por el prestigio del Imperio. 2.- En la actualidad la proporcin de gentes de la Iglesia se limita a un porcentaje muy reducido teniendo en cuenta las pocas Iglesia que se pueden encontrar en las diferentes ciudades; adems el poder que la Iglesia ejerce sobre la vida diaria es casi inapreciable ya que slo se limita a la intervencin del Papa en conflictos internacionales o entidades benficas apoyadas por la Iglesia. En cambio en el libro se aprecia que el porcentaje eclesistico es mucho mayor, vindose que el propio Lzaro ha tenido relacin con diferentes personajes relacionados con la Iglesia (el clrigo de Maqueda, el buldero, el Arcipreste de San Salvador). Por eso podemos deducir que el poder eclesistico era mucho mayor y que la Iglesia influa notablemente en la vida diaria; de ah que Lzaro, castigado por la vida, un clrigo y habiendo presenciado las mentiras del buldero, lleve a cabo una especie de crtica hacia el estamento clerical. 3.-Prlogo -Tratados extensos: Primero Segundo LAZARILLO DE Tercero

TORMES -Tratado muy reducido: Cuarto -Tratados reducidos: Quinto Sexto Sptimo Esta evidente diferencia puede deberse a dos posibles causas: por un lado puede ser porque la obra haya sido sometida a la censura y que los ltimos cuatro tratados hubieran sido tan duros para con la Iglesia que fue necesario omitir ciertas partes. Aunque por otro lado la causa puede hacer referencia a una obra inacabada; es decir, que presenta un extenso desarrollo en la primera parte (Tratados I, II y III) y que slo queda esbozada en la segunda (Tratados IV, V, VI y VII) Prlogo 4.- En el prlogo pueden encontrarse dos ideas principales: Una dirigida a todos los lectores y otra especialmente dedicada a Vuestra Merced. En la primera parte encontramos el motivo de por qu est escribiendo esto; es decir, para dar noticia y evitar que estas cosas nunca odas ni vistas caigan en el olvido. Adems hace una Captatio Benevolentia donde, justificndose en las palabras de Pilinio, comenta "(...)que no hay libro, por malo que sea que no tenga alguna cosa buena; mayormente que los gustos no son todos unos, mas lo que uno no come, otro se pierde por ello". As, dadas las explicaciones pertinentes y pedida compasin da lugar a la segunda parte del prlogo. Aqu es donde explica a Vuestra Merced por qu ha de relatar su vida desde el principio dicindole que esto es necesario para que pueda entenderse bien la respuesta a su pregunta. 5.- Lzaro explica su vida desde el principio porque lo considera propio para el buen entendimiento del problema; es decir, cree que Vuestra Merced comprender mejor lo que el Lazarillo est dando por respuesta si conoce su vida desde el principio. Este hecho Lzaro lo pone muy claro diciendo "Y pues Vuestra Merced escribe se le escriba y relate el caso muy por extenso, parescime no tomalle por el medio, sino del principio, porque se tenga entera noticia de mi persona (...)" Desde mi punto de vista, Lzaro se muestra contento y orgulloso de la posicin que ha alcanzado ya que puede vivir como las dems personas de su poca y ha dejado de ser un criado de pobres. Pero a la vez hay que reconocer que durante todo el tiempo que vivi como criado adquiri una serie de conocimientos que le sirvieron para madurar y crecer; es decir, lleg a la posicin en la que se encuentra no slo por contraer matrimonio con una criada del Arcipreste sino tambin porque todas sus vivencia le permitieron crecer.

6.- En el prlogo el personaje se compara con un soldado raso que se dirige al frente de combate dispuesto a dar su vida. O sea, Lzaro considera que su labor de ascenso tiene tanto mrito como la del soldado y por eso merece la pena que se cuente desde el principio y que el mundo la conozca 7.- Con la frase final del prlogo ("Y pues Vuestra Merced escribe se le escriba y relate el caso(...), parescime tomalle del principio (...) porque consideren los que heredaron nobles estados cun poco se les debe, pues Fortuna fue con ellos parcial, y cunto ms hicieron los que, sindoles contraria, con fuerza y maa remando, salieron a buen puerto.") el protagonista intenta realzar la labor de aquellos que ascienden por mrito personal y no por herencia ya que estos luchan contra la supuesta voluntad de la Fortuna. Lzaro cree que a pesar de no tener honra, como es su caso, siempre es mejor su labor que las riquezas heredadas. A pesar del punto de vista del anti-hroe es necesario recalcar que esta visin era poco comn en su poca ya que la perspectiva comn en ese perodo era engrandecer las riquezas de aquellas personas que haban heredado sus bienes ponindolas siempre en superioridad al compararla con las personas como Lzaro que ascienden gracias a su mrito personal. Tratado I. "La familia de Lzaro y el ciego" 8.- La familia de Lzaro se deshace de una manera un poco dura para un nio. El padre, quien trabajaba como molinero, es acusado por unas sangras mal hechas y por eso es condenado al destierro; luego toma parte en la lucha contra los musulmanes y cae muerto. Tanto la madre como el padrastro del Lazarillo, los cuales trabajaban en la misma casa, fueron acusados de robar cebada junto con salvados, lea almohazas, mandiles y mantas; todo esto para poder criar al pequeo hermanito. Gracias a esta falta fueron condenados: por un lado la madre recibi el acostumbrado centenario que consista en un centenar de azotes y el padrastro fue azotado y pringado; es decir, que luego de los azotes vertieron grasa sobre las heridas causadas por stos. Con respecto a Lzaro y su primer encuentro con la justicia, adems de ser un poco precoz consisti en un interrogatorio. El nio, bastante asustado, contest a todas las preguntas que la autoridad le imparta. Luego de todo este hecho, la madre decide recuperar su honra y se va a trabajar prestando servicio en el mesn de la Solana. Este lugar comenz a ser frecuentado por un ciego que pidi a Lzaro como gua. Su madre, argumentando que su padre haba sido un buen hombre y que confiaba en que el Lazarillo no saldra peor hombre que ste, entreg a su hijo como criado. El ciego 9.-a) La calabazada contra el toro de piedra Esta es la primera cuestin que relaciona a Lzaro con el ciego y tuvo lugar en el mismo

momento en que salan de Salamanca. Cuando estaban cruzando el puente se encontraron con un toro de piedra y fue ah cuando el ciego dijo al nio que si se acercaba al animal podra escuchar ruidos. El inocente pequeo lo hizo de ese modo y al acercar la cabeza a la piedra, el ciego le dio una calabazada tan fuerte que el dolor le dur tres das. b) La ancdota del vino y el jarrazo Lzaro, al ser un adicto al vino desde pequeo, se atreva a robarle un poco de su jarro al ciego cuando coma con una pajilla; pero el astuto amo lo not y comenz a colocarse el jarro entre las piernas. Un da, el nio hizo un agujero en el jarro, tapndolo con cera. As, al momento de comer, Lzaro se colocaba entre las piernas del ciego con el pretexto de cobijarse, derreta la cera y comenzaba a beber. Estuvo con este truco un tiempo hasta que lleg el da en que el ciego descubri el engao pero simul no saber nada. Determinado da, siguiendo la rutina, Lzaro se encontraba entre las piernas del ciego bebindole el vino y ste se lo solt en plena cara lastimndole y rompindole los dientes. c) La burla de las uvas Otra de las burlas del ciego hacia Lzaro gir en torno a un racimo de uvas que el amo trajo un da. Acordaron comerlo juntos cogiendo una uva cada uno por turnos, pero de repente el ciego comenz a tomarlas de dos en dos. Entonces el nio hizo lo mismo, hasta que el ciego continu agarrando de tres en tres y el nio volvi a seguir el ejemplo. Finalmente, una vez terminado el racimo, el ciego comenta al nio que sabe que las ha tomado de tres en tres. A pesar de que el Lazarillo niega el hecho, el viejo da un argumento al nio de porqu lo acusa dicindole "-Sabes en qu veo que las comiste tres a tres? En que coma yo dos a dos y callabas" d) El robo de la longaniza Cierto da el ciego se hallaba cocinando una longaniza y Lzaro sinti muchos deseos de poder comerla tambin. Aprovechando que su amo le dio dinero para ir a comprar vino, cambi la longaniza por un nabo y se la comi camino a la taberna. Al regreso del nio, el ciego lo acus de la falta del embutido y al ver que Lzaro negaba el hecho, meti su nariz en la boca del pequeo para oler su aliento. Debido a que la nariz le haba alcanzado la epiglotis, vomit la longaniza y el ciego le dio tremenda paliza que Lzaro debi ser salvado por los vecinos que vieron el hecho. e) El golpe contra el poste La ltima burla de Lzaro fue pasado cierto tiempo, en una tarde lluviosa cuando los compaeros se haban decidido por regresar a la posada. En el camino deban cruzar un arroyo muy ancho, pero el listo nio sugiri a su amo que vea un lugar donde el riachuelo se estrechaba y le propuso cruzarlo por ese trecho. El ciego, ya que se estaba mojando, acept la propuesta y le pidi que lo colocara justo frente al estrecho, dicindole tambin que fuera el nio el primero en saltar.

El sagaz gua coloc a su amo frente a una columna de piedra, simul saltar colocndose detrs del poste e incit al viejo a que hiciera lo mismo. De este modo, el inocente ciego tom carrera y salt, dndose un golpazo contra el cilindro. As Lzaro, tomando venganza, exclam gozoso "-Cmo, y olistes la longaniza y no el poste? Ol! Ol!" 10.- Al llevar a cabo la primer ancdota, el ciego tiene la intencin de educar al Lazarillo y comenzar a despertarlo a la vida ya que una vez dada la calabazada dice al nio: "-Necio, aprende, que el mozo del ciego un punto ha de saber ms que el diablo" 11.- A lo largo de su despertar a la vida, Lzaro va haciendo una serie de comentarios, como por ejemplo, luego de la calabazada contra el toro de piedra dice: "Verdad dice ste, que me cumple avivar el ojo y avisar, pues solo soy, y pensar cmo me sepa valer" . El comentario siguiente lo encontramos exactamente despus del anterior cuando el ciego le dice: "-Yo ni oro ni plata te puedo dar; mas avisos para vivir muchos te mostrar" Seguido a esto, Lzaro reflexiona: "Y fue ans, que, despus de Dios, ste me dio la vida y, siendo ciego me alumbr y adestr en la carrera de vivir." 12.- A mi parecer, la ancdota del poste es el anverso a la de la calabazada contra el toro de piedra ya que ahora es el viejo quien , por su inocencia, es golpeado. De este modo, considero que al final el ciego es un burlador burlado porque ste quera advertir a Lzaro de que tendra que ser muy listo y rpido para poder despertar a la vida; mientras que con ancdota final Lzaro le demuestra que ha crecido y madurado tanto que ya es capaz de burlarlo a l mismo. Durante su estancia con el ciego, Lzaro ha aprendido que a lo largo de la vida deber valerse de mentiras y mucha astucia para poder salir adelante, al igual que lo haca el ciego, inventando cosas de carcter religioso para conseguir limosna y as sobrevivir. Tambin ha comprendido el egosmo y la mezquindad de las personas que lo rodean, por ejemplo su propio amo, que a pesar de ganar bastante con su trabajo slo daba a Lzaro la mitad de lo que ste necesitaba para comer. Finalmente, antes de deshacerse del viejo, Lzaro aprende a vengarse dndole el golpe contra la columna. Al abandonar a su primer amo, Lzaro es ms listo: ya sabe mentir, valerse de variadas artimaas para poder comer y tomar venganza de los que le daan. Cuando termina la estancia con su primer amo, Lzaro ha comenzado a despertar a la vida pero no por eso es mejor moralmente, sino todo lo contrario. Al ser su amo egosta y malvado, Lzaro comienza a odiarlo y finalmente recurre a la venganza para librarse de l. Luego, a lo largo de la historia, el nio poco a poco se convierte en malvado y sin honra. En cuanto al mundo exterior el pequeo debe tener una imagen terrible ya que teniendo slo ocho aos es hurfano de padre, su madre y padrastro son castigados por intentar criar a su hermanito recin nacido y finalmente su familia se ve en la situacin de abandonarlo a su gracia con un ciego. Este, su primer amo, lo maltrata y no lo alimenta,

aunque comienza a despertarlo a la vida. Tratado II "El clrigo de Maqueda" 13.- La avaricia del clrigo se ve perfectamente al poco tiempo de instalarse Lzaro con ste cuando nos dice "Pues, ya que comigo tena poca caridad, consigo usaba ms. Cinco blancas de carne era su ordinario para comer y cenar. Verdad es que parta comigo del caldo, que de la carne tan blando el ojo!, sino un poco de pan, y pluguiera a Dios que me mediara!" Al comparar a su nuevo amo con el ciego, el segundo es quien sale mejor parado, esto se ve claramente cuando Lzaro dice: "Pens muchas veces en irme de aquel mezquino amo; mas por dos cosas lo dejaba: la primera, por no me atrever a mis piernas, por temer de la flaqueza que de pura hambre me vena; y la otra, consideraba y deca: <>" 14.- Lzaro consigue la llave un da en que un calderero se acerca a su morada y, engaado por el nio quien le dice que ha perdido la llave de la alacena y su amo va a azotarle, le consigue una copia. El nio nombra a su salvador como "(...)ngel enviado a m por la mano de Dios" 15.- El clrigo en un primer momento crea que eran ratones quienes estaban robndole el pan, pero luego, gracias a la influencia de los vecinos, comenz a pensar en una culebra. Determinada noche, escuch un silbido y, haciendo el intento de dar con el animal, fue a dar a lugar donde el nio estaba durmiendo. ste esconda la llave en su boca (gracias a que tena los dientes rotos por el jarrazo que le haba dado el ciego) y ese era el silbido que el clrigo escuchaba ya que Lzaro estaba durmiendo con la boca abierta, pasando el aire por el agujero de la herramienta. As el clrigo, al escuchar el sonido se acerc al nio y descubri el engao. Su reaccin fue completamente violenta ya que el pobre nio estuvo tres das fuera de s y al despertarse se encontr "(...) echado en mis pajas, la cabeza toda emplastada y llena de aceites y ungentos(...)". A los quince das, cuando el nio ya estuvo curado, el clrigo lo tomo por la mano y lo sac fuera. Una vez en la calle le dijo: "-Lzaro, de hoy ms eres tuyo y no mo. Busca amo y vete con Dios, que yo no quiero en mi compaa tan diligente servidor. No es posible sino que hayas sido mozo de ciego". Finalmente se santigu, entr en la casa y cerr la puerta. 16.- Lzaro ha aprendido que no puede confiar ni en la propia Iglesia ya que sus representantes son mezquinos, egostas; es decir, que contradicen sus propios ideales de bondad y solidaridad para con el prjimo. De este modo el clrigo, y por extensin la Iglesia, queda caracterizado de forma muy negativa como avaros y egostas. Tratado III "El escudero" 17.- La primera suposicin inocente de Lzaro para con su amo se desarrolla en el mismo instante en que pasa a ser su criado: El nio y el escudero se encuentran paseando por las plazas donde se vendan las provisiones y el nio crea que esa sera su primer labor: cargar con la compra. Pero estaba equivocado ya que su amo pasaba a paso tendido por delante de todos los puestos. De este modo, el inocente pequeos dijo

para s: "Por ventura no lo vee aqu su contento y querr que lo compremos en otro cabo". Aunque estaba muy equivocado porque en realidad su amo, slo paseaba y no tena con qu comprar los alimentos. Luego Lzaro comienza a percibir la condicin pobre de su amo y esto lo refleja de forma muy clara la primera maana que comparten. Su amo se levant, orden los recados del da al nio y sali a escuchar misa. Entretanto, Lzaro se qued pensando para s: "Bendito seis Vos, Seor, que dais la enfermedad y ponis el remedio! Quin encontrar a aquel mi seor que no piense, segn el contento de s lleva, haber anoche bien cenado y dormido en buena cama, y, aunque agora es de maana, no le cuenten por muy bien almorzado? Grandes secretos son, Seor, los que vos hacis y las gentes ignoran! A quien no engaar aquella buena disposicin y razonable capa y sayo? Y quin pensar que aquel gentil hombre se pas ayer todo el da sin comer, con aquel mendrugo de pan que su criado Lzaro trujo un da y una noche en el arca de su seno, do no se le poda pegar mucha limpieza, y hoy, lavndose las manos y cara, a falta de pao de manos se haca servir de la hada del sayo? Nadie, por cierto lo sospechara. Oh, Seor, y cuntos de aqustos debis vos tener por el mundo derramados, que padecen por la negra que llaman honra lo que por vos no sufrirn!" 18.- Al ser interrogado por su nuevo amo sobre su vida anterior, Lzaro responde con grandes mentiras ya que oculta lo malo de su persona y ensalza lo bueno. Luego, justifica esta accin diciendo: "(...)me paresca no ser para en cmara" 19.- La primera descripcin de la casa se lleva a cabo de la mano del escudero cuando dice: "-Malo est de ver, que la desdicha desta vivienda lo hace. Como ves, es lbrega, triste, obscura. Mientras aqu esviremos, hemos de padecer (...)". Luego de esto, el mismo escudero ordena a Lzaro que compre pan, vino y carne con un real que ha obtenido. El nio sale corriendo en bsqueda del alimento cuando se topa con una procesin en torno a un muerto y oye como la mujer del difunto dice: "Marido y seor mo, adnde os llevan? A la casa lbrega y obscura, a la casa triste y desdichda, a la casa donde nunca comen y beben!" De esta forma, el inocente pequeo interpret que era a su casa donde conducan al cadver, se asust mucho y corri, sin comprar la comida, a contarle a su amo lo acontecido. Una vez all y enterado de lo que escuchaba, su amo comenz a reir a carcajadas gracias a la inocencia del nio. Este es un cuento de tipo folklrico con el objetivo de hacerle comprender al lector que a pesar de que el ingenuo nio est evolucionando en su camino a ser hombre, an persiste en l una cierta dosis de inocencia que terminar de desterrarse al final del libro cuando el tierno Lazarillo se convierte en el evolucionado Lzaro. 20.- Cuando comparten la comida de Lzaro, el nio la ofrece al amo tenindole lastima mostrando cortesa, pero para sus adentros hace comentarios despectivos: el primero tiene lugar cuando el escudero ve la comida del nio y exclama "Dgote, Lzaro, que tienes en comer la mejor gracia que en mi vida vi a hombre, y que ndie te lo ver hacer que no le pongas gana aunque no la tenga." Frente a este comentario, el nio responde para sus adentros "La muy buena que t tienes te hace parecer la ma hermosa". Otros dichos que puede ponerse como ejemplo se encuentran dentro del mismo episodio pero cuando dialogan sobre la ua de vaca: cuando el amo comenta que la pieza es un manjar

con determinada salsa (almodrote) el nio reflexiona "Con mejor salsa lo comes t". Finalmente, una vez acabada la comida, el escudero comente "-Por Dios, que me ha sabido como si hoy no hobiera comido bocado" a lo que el sagaz Lzaro piensa "Ans me vengan lo saos como es ello!". Es decir, que a pesar de que el nio se muestra agradable con su amo, tiene muy claro, en su interior, que el escudero es slo una imagen de riqueza pero que en el fondo es completamente pobre y que slo intenta mantener su honra. 21.- Segn el amo del pequeo, para ser buen escudero hay que tener derecho de palomar ("(...)privilegio concedido a hijosdalgo y a fundaciones religiosas"), poseer tierras y adems todos deben quitarse primero el sombrero al pasar de un escudero. Otras de las caractersticas dichas por el amo son con respecto al noble al cual el escudero debe servir. El amo de Lzaro dice que "(...) yo sabra mentille tan bien como sus donaire sus costumbres, aunque no fuesen las mejores del mundo; nunca decirle cosa con que le pesase, aunque mucho le cumpliese; ser muy diligente en su persona en dicho y hecho, no me matar por no hacer bien las cosas que l no haba de ver; y ponerme a reir donde lo oyese, con la gente de servicio, porque pareciese tener gran cuidado de lo que a l tocaba (...)" Con respecto a la honra, Lzaro cree que es algo innecesario y que no hace a la persona. Adems considera que es intil intentar mantener la imagen a costa del buen vestir, el buen porte y dems si para poder sobrevivir es necesario que sea el criado quien alimente al amo. De esta manera y con esta concepcin de la honra, el autor nos est anticipando el final ya que Lzaro finaliza sin honra y consintiendo que su mujer sirva a un clrigo y a l a la vez. 22.- Al llegar los representantes de la justicia tratan al nio de forma muy brusca y tildndolo de mentiroso. Lo amenazan con meterlo preso y lo acusan de olcultar el paradero de su amo. De esta manera, el pequeo se asusta y comienza a llorar, argumentando que en realidad el no sabe donde est pero adems les dice lo que cree ser verdadero: "(...)lo que este mi amo tiene, segn l me dijo, es un muy buen solar de casas y un palomar derribado (...) De Castilla la Vieja me dijo l que era (...)". finalmente los acreedores creen que el infante est diciendo la verdad y se retiran, dejando a Lzaro a la merced de sus vecinas. 23.- Desde mi punto de vista, es cierto que el autor y el nio difieren en la visin del escudero. Por un lado el primero lo caracteriza de forma negativa argumentando que es falso, que slo se preocupa por mantener frente a los dems la imagen que todos tienen de l y se olvida de lo que realmente importa, dejndose a la merced de su criado. Pero ste le tiene cierto cario ya que comparte con l su comida e intenta ayudarlo. Sobre el escudero, Lzaro ha aprendido lo mismo que el lector: que su mayor preocupacin es no perder la caracterstica de hombre respetable y de buen vivir que todos tienen de l aunque en realidad muere de hambre y se rebaja a ser alimentado por su criado. En cambio sobre la vida Lzaro aprende algo muy importante en el final: que la honra no sirve de nada. Tratados IV, V y VI

El Buldero 24.- Lzaro descubre las trampas del buldero cuando, luego del milagro con la bula hacia el aguacil, ambos se van riendo y comprendi que todo haba sido una burla de estos hombre; aunque reconoce que tanto l como el resto de los presentes creyeron que realmente haban presenciado un milagro. El Aguador 25.- En los sueos heroicos de caballeras y en los bellos discursos sobre las armas y las letras la espada era smbolo de nobleza y superioridad, por eso Lzaro al conseguir la espada se siente orgulloso de s mismo. El autor pone la espada en manos del autor porque a pesar de que en la Edad Media sta era un smbolo de respetuosidad, en la actualidad del personaje slo era un elemento corriente y que casi todo el mundo posea; en este caso, hasta un pobre aguatero. Lzaro compra la espada porque poseerla implicaba ser de una clase social superior a la que vena padeciendo desde nio. Adems la espada representa el comienzo de la ascensin social del personaje, as juntando la espada con las dems cosas que ha adquirido puede decirse que Lzaro asciende socialmente. Junto a todo esto hay que destacar que desde la concepcin del personaje, poseer una espada lo converta en un ser ms respetable en comparacin en su vida anterior. Tratado VII 26.- De la psicologa de Lzaro podemos deducir que es un personaje simplista que al no encontrarse a gusto en un trabajo o en el que corre peligro directamente lo abandona sin intentar defenderse con la espada que ha conseguido. En consecuencia de lo anterior podemos deducir que el protagonista quiere la espada solamente para crear una imagen de respeto y superioridad y no para darle un fin meramente prctico. Esto es as ya que Lzaro confa en que la espada es smbolo de nobleza y privilegio olvidando que en la poca que le es contempornea casi too el mundo posee una espada, hasta un aguatero que fue la forma en la que la adquiri. 27.- Segn las propias palabras del autor el consigue paz en su casa diciendo a los que comentan sobre la impureza de su mujer que si son amigos no digan cosas que le pesen porque l conoce a su mujer y jura sobre la mismsima hostia que su mujer es muy buena. Adems amenaza con la muerte a quien se anime a decir otra cosa. Y Lzaro nos dice que "Desta manera no me dicen nada, y yo tengo paz en mi casa" Estar en la cumbre de la fortuna simboliza para Lzaro haber alcanzado lo mximo a lo que poda aspirar alguien de su origen: estar casado y con un oficio real, aunque eso implique perder su honor para conseguirlo. Una vida con tantos amos ha enseado a nuestro personaje que a pesar de haber nacido pobre y desamparado ha conseguido evolucionar socialmente; tal es as que tiene un oficio real, una esposa y ha adquirido espada, ropa y dems. Pero tambin hay que reconocer que todo ello lo ha hecho con mucho esfuerzo viviendo la mayora de su vida

como criado de gente pobre. Otra de las cosas que Lzaro aprende es que la honra no le sirve de nada, sino que es slo la apariencia que los dems tienen de l (como ocurri en el caso del escudero). De este modo es predecible el final ya que todo el mundo comenta que su mujer le sirve a l, su marido, y a un arcipreste a la vez; pero estas cosas traen sin cuidado al personaje, quien slo se ocupa de callar a los que dicen esas cosas. -NDICE: - Introduccin. - A.- Anlisis de toda la obra: a)Itinerario del Lazarillo. b)Alusiones histricas. - B.- Anlisis por tratados: 1)Prlogo. 2)Tratado 1 3)Tratado 2 4)Tratado 3 5)Tratado 4 6)Tratado 5 7)Tratado 6 8)Tratado 7 - Bibliografa. - INTRODUCCIN:

Hace aos podamos ver por los pueblos y ciudades de Espaa la figura de un ciego acompaado de un nio que le serva de gua, el cual, reciba el nombre de lazarillo. Ahora, esos perros que acompaan y conducen a los invidentes tambin son conocidos como perros lazarillo. Este nombre, es heredado de uno de los personajes literarios espaoles ms importante, original y universal: el pcaro Lzaro de Tormes. No sabemos realmente si Lzaro ha existido, pero lo que si es cierto es que para nosotros es, junto con personajes como Don Quijote y Celestina, uno de los personajes literarios ms incorporado a nuestra cultura. Desde el punto de vista de la literatura el Lazarillo de Tormes es la primera novela moderna (picaresca), un gran mrito sabiendo que hoy en da la novela es el gnero literario por excelencia.

A.- ANLISIS DE TODA LA OBRA:

-Alusiones histricas:

La obra de Lzaro se sita entre 1510 y 1520. Este echo lo podemos afirmar gracias a las alusiones histricas que l mismo hace a lo largo de toda la obra: - cierta armada contra moros - El ao que el ayuntamiento de Toledo decidi que todos los pobres extranjeros se fuesen de la ciudad, con pregn que el que de all en adelante topasen fuese pungido con azotes - El aravedis, el real y las medias blancas eran las monedas de esa poca. - Lzaro trabajaba de molinero; este oficio es tpico de la poca y nos sita en ella. - Al final de la obra observamos la frase el mismo ao en que nuestro emperador en esta insigne ciudad de Toledo entr y tuvo en ella Cortes

B.- ANLISIS POR TRATADOS:

1.- PRLOGO:

1.1. El narrador de la obra es el mismo Lzaro. l ya es adulto cuando escribe esta carta y por ese motivo no le llamamos Lazarillo. Lzaro escribe la carta para explicar ampliamente su vida, y de esa forma explicar algo diferente, despus de que Vuestra Merced (forma de cortesa habitual en el s.XVI) le pida respuesta, personaje que mantiene el anonimato a lo largo de toda la obra.

1.2. El trmino caso es la clave de la novela. Vuestra Merced se dirige a Lzaro por carta para preguntarle por l y Lzaro le contesta muy extensamente. Al final del libro descubrimos que el caso es la relacin prohibida entre la mujer de Lzaro y el arcipreste de San Salvador.

1.3. Lzaro es un hombre con mucha cultura; en el prlogo cita a Plinio(escritor latino del s.I dC), a Marco Tulio, Cicern(pensador del s. I a.C.) a la vez que su escritura a lo largo de la obra es bastante vulgar. Llamemos grosero estilo a esa paradoja entre cultura y el lenguaje vulgar que utiliza.

1.4. Esta novela esta escrita en estilo epistolar porque Lzaro se dirige a un personaje annimo escribindole y narrndole su vida. Por ese motivo, la obra tiene forma de carta. Realmente, es una forma distinta de comenzar la narracin.

2.- TRATADO 1 :

2.1. Lzaro es hijo de una familia pobre y desgraciada. Es un nio cundo la madre le entrega a su primer amo, el ciego, y poco a poco se va dando cuenta de que tiene que hacer algunas maldades para sobrevivir, se va convirtiendo en un pcaro

2.2. La madre de Lzaro se despide afirmando que ya no se volvern a ver, dejando claro que es un abandono para siempre.

2.3. -CALABAZADA CONTRA EL TORO DE PIEDRA: Lzaro es entregado a un ciego por su propia madre para que la ayude. stos emprenden camino hacia Castilla La Nueva y al cruzan el puente romano del ro Tormes, sobre al que haba una estatua piedra de un toro, contra la que el ciego hace golpear la cabeza de Lzaro. As aprendi que el chico de un ciego ha de saber un punto ms que el diablo. -EL VINO Y EL JARRAZO: Tanto le gustaba el vino a Lzaro que decidi hacerle un agujero al jarro y taparlo con cera para que cuando hiciese fro la cera se derritiese y se formase una fuentecilla de la cual podra beber. Un da el viejo se dio cuenta y le rompi el jarro en la cara a lzaro rompindole los dientes y dejndole la cara marcada -LA BURLA DE LAS UVAS: Camino hacia Almorox, hicieron una parado en la que un vendimiador dio un racimo al ciego como limosna. Se sentaron y el ciego decidi compartir el racimo tomando las uvas una a una. Al segundo turno el viejo tom dos y seguidamente Lzaro comi de tres en tres. El ciego afirm que Lzaro haba comido de tres en tres porque mientras l coma de dos en dos el otro callaba; Lzaro qued boquiabierto. -ROBO DE LA LONGANIZA: El ciego da a Lzaro longaniza para que la ase mientras que le da una

moneda para que compra vino. ste aprovecha para comerse la longaniza y en su lugar pone un nabo en el asador. A continuacin el ciego ve el engao, le abra la boca a Lzaro y le hace vomitar. Al comprobar la fechora le apaliza. -GOLPE CONTRA EL POSTE: Estaba tan harto Lzaro del mal trato que reciba que decidi escarmentare y abandonarle. Iban de camino a la posada y ese da haba llovido mucho as que el arroyo que tenan que atravesar estaba a rebosar. Lzaro le engao hacindole pasar por la parte ms peligrosa. Primero salt l y seguidamente el ciego, el cual cay en la trampa y se estamp contra el poste. Lzaro marcho dejando al ciego atendido por la gente.

2.4. Cuntos debe de haber en el mundo que huyen de otros porque no se ven a s mismos! Despus de Dios, ste me dio la vida y, siendo ciego, me alumbr y adestr en la carrera de vivir Si con mi sotileza y buenas maas no me supiera remediar, muchas veces me finara del hambre

Empieza a alimentar su deseo de venganza desde el momento en que sufre el primer maltrato (el jarrazo). Este sentimiento va aumentando a medida que esos maltratos se van dando ms.

2.5. Sus adversas condiciones de vida hacen que desarrolle el ingenio y la astucia para adaptarse a un mundo hostil. Su estancia junto a su primer amo, el ciego, es un buen aprendizaje. Junto a l y a raz de la calabazada contra el toro de piedra, Lzaro deja de ser un inocente nio y tiene la necesidad de utilizar su ingenio para poder sobrevivir. El ciego era astuto, avariento y mezquino. Tena mil formas de sacar dinero a parte de la mendicidad

3.- TRATADO 2:

3.1. -escap del trueno y di en el relmpago. El ciego (trueno) comparado con el clrigo (relmpago) que era el rey de la avaricia. -yo he tenido dos amos: el primero traame muerto de hambre, y, dejndole, top con este otro, que me tiene ya con ella en la sepultura. Con el ciego coma poco pero algo le caa, ,mientras que con el clrigo tena toda la comida bajo llave.

3.2. Con el ciego Lzaro aprende que el mozo de ste un punto ha de saber ms que el diablo. El ciego lo alumbr y adiestr en la carrera de vivir y tambin le ense misa. Con el clrigo Maqueda aprende a desarrollar el ingenio. Del ciego valora su astucia su sabidura y su sagacidad pero critica la avaricia y la mezquindad. Del clrigo no valora nada, simplemente le tiene un gran odio y critica la falta de caridad y la avareza y mezquindad an ms elevadas que las del ciego. El clrigo queda muy satirizado y criticado. La Iglesia muy deteriorada por las costumbres de algunos de sus sectores.

4.- TRATADO 3:

4.1. La honra se basa en el honor, en la buena reputacin y en las apariencias. En la actualidad ser honrado es ser respetuoso, sincero con la gente que nos rodea, ntegro y a la vez decente.

4.2. Bendito seis Vos, Seor...lo que por vos no sufrirn! El pcaro se da cuenta de que el escudero engaa con su apariencia porque pocas personas diran o sospecharan que siendo lo que aparenta ser no tenga ni para vivir ni para comer. El mundo est lleno de personas como l, que parecen una cosa y realmente son otra. En este caso concreto sera correcto decir: las apariencias engaan. La forma de ver la honra en la sociedad espaola del s. XVI es la consideracin o estima social del individuo un razn de su origen.

4.3. CIEGO: Lo estampa contra un poste y lo abandona al final de su servicio. Al final del captulo deja al ciego socorrido por la multitud que haba en el momento. CLRIGO: Al final del servicio el amo le echa y se santigua como si ste estuviera endemoniado. A final de captulo el clrigo se santigua y deja a Lzaro en la calle. ESCUDERO: El servicio termina porque el escudero le abandona. A final de captulo Lzaro era muy desdichado al verse abandonado por su pobre tercer amo. 4.4. -La vivienda: La recmara era el cuarto donde se guardaba la ropa. -El vestido: La agujeta era una cinta con un herrete en cada extremo para atar prendas de vestir. Un falsopecto es un bolsillo escondido entre el forro de la ropa. Un capuz es una capa larga con capucha. Un paletoque era una capa corta de dos piezas que llegaba

hasta las rodillas. Un alfamar es una especie de manta. Las tepas eran adornos para los vestidos. -Comida: Un bodigo era un bollo de pan preparado con leche. Las pringadas son rebanadas de pan sobre las cuales se hecha la grasa sobrante de un cocido. Una gragea es un dulce con forma de bolita.

4.5. El escudero es el nico amo de Lzaro con el cual mantiene una relacin de afecto. Despus de dejar a su madre, su tercer amo es el nico ser amable que encuentra. A travs de el escudero llega a conocerla estpida obsesin que tiene o tena la nobleza por la honra y por las apariencias.

5.- TRATADO 4:

5.1 El fraile era un gran enemigo de comer en el convento y del coro. Caminaba durante mucho tiempo por el convento y eso provocaba que sus zapatos se rompieran continuamente.

5.2. El religioso le dio sus primeros zapatos y eso signific una mejora para Lzaro ya que as no pareca tan miserable o pobre.

6.- TRATADO 5:

6.1. Algunos ejemplos de irona que se den en ste tratado son: - Cundo el comisario se hinca de rodillas en el plpito y le pide al seor hundirse si l traa falsedad, y si es verdad lo que l deca sea castigado alguacil. - El engao de la cruz, que quemaba por poca caridad del poblado. - Lzaro descubre el engao y el amo le hace callar.

6.2. Cuantas de stas deben hacer estos burladores entre la inocente gente! (pg. 65) Con sta frase se refiere a todas los embustes y engaos que algunas personas hacan a la gente, algo muy comn en aquellos tiempos.

6.3. Los embaucadores y los timadores han existido y seguirn existiendo siempre.

7.- TRATADO 6:

7.1. El sexto amo de Lzaro le ofreci la oportunidad de subir su categora social. Ahora se dedica a echar agua por la ciudad ayudado por un asno: ahora es aguador.

7.2. Estuvo haciendo de aguador durante cuatro aos y con el dinero obtenido cambio su vestimenta. Lzaro dej su oficio a causa de su afn por subir y mejorar su posicin social y tambin por las ganancias tan buenas que obtuvo.

7.3. El tercer amo de Lzaro era un capelln de la Iglesia Mayor. ste le dio la primera y gran oportunidad de subir su posicin social.

8.- TRATADO 7:

8.1. Lzaro era ayudante de un alguacil y esto requera jugarse la vida. Quera la espada para remarcar su posicin y su categora social.

8.2. Lzaro consigue la paz en su casa diciendo: -Mira, si sois amigo, no me digis cosa que me pese, que no tengo por amigo al que me hace pesar, mayormente, si me quieren meter mal con mi mujer, que es la cosa del mundo que yo ms quiero y la amo ms que a mi mismo; y me hace Dios sin ella mil mercedes y ms bien que yo merezco; que yo jurare sobre la hostia consagrada, que es tan buena mujer como vive dentro de las puertas de Toledo. Quien otra cosa me dijere yo me matar con l(pg 68) Lo de la costumbre de la fortuna significa lograr una posicin social que le permita vivir medianamente. La vida con tantos amos le ha enseado a salir adelante, a fianzar su personalidad, a tomar o dejar amos segn su convivencia, a seleccionar sus oportunidades, a sentirse dueo de adoptar decisiones y alcanzar a llegar a donde l quera desde un principio. BIBLIOGRAFA:

 Annimo, Lazarillo de Tormes, Madrid, Ediciones Ctedra, decimocuarta edicin, 1999 (Edicin de Francisco Rico, Apndice bibliogrfico por Bienvenido C. Morros) Annimo, El Lazarillo de Tormes, Ediciones Rueda, Clsicos de literatura espaola (seleccin, introduccin y notas de Carlos Soria) Diccionario de sinnimos y antnimos de la lengua espaola, editorial Vox, octava edicin 1992.
Lazarillo de Tormes - Informacin

Lazarillo de Tormes
Trabajo realizado por la Prof. Paola De Nigris

Contexto histrico

Debemos ubicar a esta novela en la Espaa del Mercantilismo. Se llama Mercantilismo al proceso econmico por el cual Espaa se va empobreciendo a causa de su ineficacia para producir.

Luego de la conquista de Amrica, Espaa se ha convertido en una de las potencias mundiales. Es una de los imperios ms ricos, ya ue obtiene de Amrica el oro tan preciado. Pero al no producir ninguno de los elementos bsicos para su subsistencia, debe comprrselos, fundamentalmente, a Francia e Inglaterra. Esto provoca que Espaa parezca rica pero sea realmente pobre. Esta es la poca de Carlos V, un rey que llev a Espaa a la expansin territorial, pero todo eso no era ms que un teln escenogrfico que ocultaba la realidad. Espaa vive esa doble cara que marca este tiempo como una poca hipcrita.

Novela picaresca

La novela picaresca nace como reaccin a las novelas de evasin de la poca. La literatura, en ese entonces era cmplice del poder, encarnado en Carlos V que lo promovi. De esta manera la literatura de evasin cumpla el propsito de crear una atmsfera para que la gente no advirtiera la realidad en que viva y deseara formar parte de ese mundo idlico que se les presentaba.

Las novelas tpicas de la poca eran las de caballera y las pastoriles.

Las novelas de caballera contaban las hazaas de los caballeros pero de una manera

inverosmil. Pintaban un mundo inexistente, plagado de criaturas inventadas, siendo sus personajes muy alejados de la realidad.

Las novelas pastoriles tambin eran inverosmiles, narraban amores de pastores que sentan, se movan, y hablaban como cortesanos y aristcratas.

Como gnero contrario a esto nacen las novelas picarescas. Es una novela de protesta, que busca denunciar la injusticia social, tratando de evitar la evasin. Pero esto slo es un principio, porque a medida que pasa el tiempo, el gnero se va desvirtuando, se va convirtiendo tambin en novela de evasin, ya que el pcaro se transforma en un personaje que busca la libertad y el contacto con la naturaleza y por eso se entrega a la vida del vagabundo.

La novela picaresca se caracteriza por la figura del pcaro que es quien cuenta la historia, por eso es una novela autobiogrfica en general. A su vez es episdica, porque es el pcaro quien une los epsodios que se van sucediendo. Fuera de esta figura, nada tiene importancia.

La novela picaresca es esencialmente amoral, desde el momento que el pcaro estafa, roba, miente y eso lo hace mezclando gracia y festejando el triunfo que quiere contagiar a quien lo lee. Por lo tanto presenta una atmsfera ambigua de pesimismo y burla.

El pcaro y Lzaro

Decamos en el tem anterior que la novela picaresca fue evolucionando y con ella tambin lo hizo la figura del pcaro. Esto hace difcil la definicin, porque si pensamos que la novela picaresca nace con el Lazarillo en 1554, entonces veremos a un pcaro con ciertas caractersticas, pero si consideramos que el Lazarillo es un precursor y que la novela picaresca surge 50 aos despus, veremos que el pcaro tiene otras caractersticas. Este problema aparece con el hecho de que entre el Lazarillo y las novelas picarescas hay 50 aos de silencio en el gnero.

Los pcaros posteriores eran vagabundo por eleccin. Eran jvenes cansados del mundo, que abandonaban su vida para dedicarse a ser libres. Para ello se ponan bajo el servicio de amos a los que engaaban, estafaban para conseguir algo y luego marchaban al servicio de otro. Eran delincuentes y hasta podan llegar a matar. No les interesa el mundo, no se mueven dentro de sus leyes, sino que quieren escapar de l.

El caso de Lzaro es diferente. l es un nio que proviene del bajo mundo, en un clima de delincuencia, como todo pcaro, pero la postura de Lzaro ante la vida es diferente. l no elige

esta vida, est determinado a ella. Es un producto de ella y no quiere eso, sino que quiere tener un lugar en la sociedad en la que poder vivir y no sobrevivir.

Lzaro es empujado a conseguir sus necesidades bsicas por medio de artilugios, engaos y mentiras, pero todo es para sobrevivir. Su propsito es abrirse camino, no escapar. No es un amoral como los pcaros posteriores, es un nio abrindose paso en el mundo, y para ello no tendr otra alternativa que ponerse al servicio de algn amo.

El Lazarillo

Esta novela tiene el propsito de denuncia de la realidad miserable en la que se encuentra Espaa; tanto econmicamente como espiritual y religiosamente.

A nivel religioso estamos en una poca de revisin de la Iglesia. La impresin de la Biblia ha puesto a este libro al alcance del mundo secular que ha obligado a la Iglesia a revisar sus principios. En algunos pases aparecen las primeras reformas protestantes. En Espaa, en la que hay an una Inquisicin muy fuerte (aparato represor de la Iglesia que tortura y quema a cualquiera que considere hereje o en pecado), aparece la figura de Erasmo de Rotherdam, un religioso que comienza criticando la pomposidad de la Iglesia. Erasmo habla de una Iglesia enriquecida que se ha olvidado lo esencial de su funcin, que ha olvidado la humildad y la sencillez de Cristo y que est ms apegado a los bienes materiales de este mundo. El Lazarillo est plagado de huellas erasmistas.

A causa de todo esto es que el autor esconde su identidad. Sabe que puede ser castigado por estas crticas duras que hace en su novela. Este anonimato nada tiene que ver con el anonimato medieval. En la Edad Media no se firmaban las obras en su mayora, porque no era esperable que el autor sobresaliera, ya que todo deba ser hecho para la obra de Dios. Tambin tenemos que tener presente que la mayor parte de las creaciones literarias medievales son orales, porque no era un bien comn la escritura, as que nadie era dueo de esa produccin que se iba modificando de boca a boca.

Estructura

Esta novela est estructurada exteriormente, en tratados que son escritos con fines didcticos donde se diserta sobre un tema. Por lo tanto vemos que el propsito de Lzaro es ensear sobre la vida a travs de su vida. Cada uno es producto de sus obras parece ser una sentencia del Renacimiento; y el prlogo del Lazarillo, escrito por el personaje que asegura que es posible con fuerza y maa an teniendo a la Fortuna contraria a ellos, remando salir a buen puerto. Este es el propsito del personaje al contar la novela, mientras que el propsito del autor es la denuncia.

Son siete tratados los que encontramos en ella. Casi se podra decir que en cada tratado a un amo, excepto en alguno de ellos que hala de dos amos, pero uno de ellos es tan insignificante que no se hace un tratado de l. En realidad Lzaro pasa por manos de nueve amos.

Son los tres primeros amos y tratados los que marcan su vida infantil. Los otros marcan su vida juvenil.

En los tres primeros tratados, Lzaro slo busca alimentarse, corre una carrera contra el hambre, y es el hambre quien mueve sus pasos. En cambio en los otros cuatro tratados, el hambre parece estar resulta y ahora hay otros intereses. Lazarillo de Tormes - Tratado primero (2 parte)

Tratado primero Lazarillo de Tormes

Trabajo realizado por la Prof. Paola De Nigris Presentacin del ciego y despedida de la madre

Una vez que Lzaro pierde su segunda figura paterna, la madre determina ir a servir a un mesn, tratando de evitar el peligro. As sirve, Lzaro ayuda y conocen un da a un ciego que viene a posar una noche. Este personaje ser para Lzaro un padre, aquel que le ensee el oficio de pcaro, lo inicie en este mundo y le de las herramientas para vivir en l.

La ceguera en la literatura es algo tradicional. Desde la poca griega, se consideraba que el ciego era una persona que tena poderes especiales. Justamente, por ser ciego y tener impedida uno de los sentidos ms importantes para el hombre, se crea que los dioses los compensaban con la posibilidad de ver ms all que el resto de los mortales, y por eso se los asociaba a la adivinacin. No es casual que este ciego viva de la adivinacin, basndose en esa creencia popular, pero en realidad sern mentiras y estafas las que har a quien requiera de sus servicios. Sin embargo, en la vida de Lzaro, el ciego le profetizar el futuro cuando le diga que si hombre en el mundo ha de ser bienaventurado con vino, que sers t y en otro momento A lo menos, Lzaro, eres en ms cargo al vino que a tu padre, porque l una vez te engendr, mas el vino mil te ha dado la vida; as Lzaro terminar su vida vendiendo vino, siendo esta profesin la que le permitir sostenerse dignamente. El ciego aparece y ve a Lzaro con buenos ojos, as se lo pide a su madre para que le sirva. Este dilogo entre el ciego y Antona se muestra a travs de las palabras de Lzaro narrador, en la forma de discurso indirecto libre. No sabemos exactamente las palabras de los personajes, sino por fragmentos. Sin embargo, el Lzaro personaje no habla directamente. No hay lugar para escuchar su voz en algo tan importante como es su futuro. No sabemos cmo se sinti, qu quera, si le doli. Lzaro personaje parece no poder opinar. Pero Lzaro narrador deja entrever algunas cosas a travs del lenguaje. El ciego lo pide para adestrarle y no para

ensearle, si bien la palabra est adecuada en su contexto, deja entrever la relacin Lzaro/animal. La madre lo encomienda, no lo da en adopcin, casi como se encomendara un paquete. As se siente Lzaro ante esta situacin.

A su vez, este dilogo revela otra de las lecciones que empezar a aprender Lzaro y es que el mundo es hipcrita, y que para conseguir algo es necesario disfrazar la realidad. La madre la disfraza cuando le dice al ciego que el padre era un buen hombre. No es que no lo fuera, pero tampoco es tan cierto esto. Era un trabajador, pero tambin era un ladrn, y as la realidad se hace compleja. Le dice que fue muerto por ensalzar la fe, eso tampoco es del todo cierto. Si bien estuvo en la guerra, no estuvo peleando, sino cuidando las mulas de un caballero. Y en este contexto, la expresin confiaba en Dios no saldra peor hombre que mi padre, termina siendo cierta, pero con lo dicho anteriormente, sera interpretada de manera diferente. Termina pidindole al ciego algo que resulta paradjico si se toma literalmente, le pide que mirase por m, esto muestra el desapego de la madre, que an le afirma que era hurfano, siendo que Lzaro tiene una madre.

La respuesta del ciego tambin est cargada de ese disfraz. l se compromete a cuidarlo y agranda la situacin al decirle que no por mozo, sino por hijo lo toma. Esto es cierto y no lo es. Lo castigar, lo maltratar, se burlar de l, sin embargo, como un padre terrible, despiadado, le ensear todo lo que necesita para moverse en este mundo. Le dar las herramientas para subsistir. Le mostrar el camino como no pudo hacerlo ninguno de los padres que tuvo hasta el momento.

As Lzaro comienza esta nueva vida marcada por esa anttesis nuevo y viejo amo, ser una nueva vida para l, por lo dicho anteriormente, y a su vez, la expresin viejo amo nos muestra la experiencia que este personaje tiene en estos artilugios que en breve saldrn a la luz.

De la despedida con la madre resulta una de las lecciones que Lzaro aprender vivencialmente con el ciego en el episodio de iniciacin a su nueva vida, que es el episodio del toro. La madre llora al despedirse, sin embargo, las palabras que usa con Lzaro son duras, porque tambin la situacin lo es. Ella sabe que no habr otra posibilidad de encuentro, as que Lzaro est muriendo a su vida anterior. Ahora deber enfrentar una vida nueva, sin la presencia materna, an cuando la madre no es una presencia significativa, hasta ahora ha procurado alimento y cuidados para l, y por lo que hemos visto, Lzaro no ha vivido maltrato fsico, como comenzar a vivir en su nueva condicin.

Ella le dice tres cosas: procura ser bueno y Dios te gue, Criado te he y con buen amo te he puesto y vlete por ti. La primera depende de su comportamiento para ser ayudado por Dios, la segunda es referida a su responsabilidad como madre, y la tercera es la leccin ms importante, es como el secreto, la leccin que Lzaro necesitar que quede marcada a fuego en su cuerpo, para poder comprender en el mundo en que va a pasar a moverse: vlete por

m. A partir de ahora est solo, y eso lo va a aprender cuando el ciego lo inicie. As que ni Dios, ni la madre, ni el ciego van a poder ayudarlo, l debe aprender a mirar por s mismo, a buscar lo que necesita, a sobrevivir, sin confiar realmente en nadie.

Episodio del toro

Este episodio es la iniciacin a la vida de pcaro, y tendr una carga simblica importante. En primer lugar deben cruzar un puente, que es un pasaje que permite salir de un lugar y llegar a otro. Este pasaje ser simblico de ese pasaje que Lzaro va a hacer de una vida a otra, de una condicin a otra. Por otra parte, el puente es un pasaje sobre un ro. As la presencia del ro recuerda aquel ro en el que naci. Lzaro va a tener un nuevo nacimiento despus de este episodio.

Al salir de Salamanca y cruzar este puente, hay un toro de piedra. El toro es otro animal simblico en Espaa. Sabemos que las corridas de toros son una pasin espaola porque implican enfrentarse con un animal fuerte, que arremete, en donde se pone en juego la valenta y la destreza del torero. As ser la realidad y la vida a la que Lzaro se va a enfrentar, fuerte, despiada, que arremete contra todo, y que no tendr piedad por l, ni aunque sea un nio, y a esa realidad l tendr que enfrentarse con valenta, con astucia, con destreza, como lo hara un torero.

El ciego le pide que se acerque al toro para or lo que hay dentro. Apela al mundo infantil y mgico que todo nio ha de tener. Un mundo idealista, ingenuo, y ese ser el mundo que el ciego va a destruir al golpearlo contra la piedra, algo material que debe quedar marcado en el alma, en la vivencia y en el cuerpo de Lzaro. No se puede ser ingenuo y mgico en una realidad en la que te tens que valer por ti. Y es en la cabeza donde debe darse el golpe, porque es la cabeza la que debe despertar. El golpe retumba en l como una calabazada, como si algo dentro de l se hubiera roto en mil pedazos. Nada puede quedar en su lugar despus de este episodio.

Una vez dado el golpe, aparece la burla. As son las lecciones del ciego, siempre terminan con la burla. Lo que en este momento le dice es la leccin ms importante y la que define a un pcaro: necio, aprende, que el mozo del ciego un punto ha de saber ms que el diablo. Es necesario ser ms rpido, ms astuto, ms perverso, ms vivo que el mismo diablo, saber aprovecharse de las circunstancias, mentir, engaar, sin importar el otro, aprender a sacar ventaja de cualquier situacin. Esto es un pcaro, alguien ms rpido que el diablo.

Lzaro comprende la leccin cuando asegura que en ese instante despert de la simpleza en que como nio dormido estaba, y termina concluyendo lo que su madre le haba dicho momentos antes solo soy y pensar como me sepa valer. Este es su nuevo nacimiento, uno en el que debe moverse en soledad, desconfiando de todo.

Episodio del poste

As como el episodio del toro es la iniciacin a la vida de pcaro, el episodio del poste, el final, es la graduacin, y por esa razn tendr innegables similitudes.

Luego de pasar por una serie de lecciones, en las que Lzaro va puliendo su tcnica de engao y aprendiendo de esta realidad cruel en la que se encuentra y se encontrar inmerso durante toda su vida, Lzaro llega a determinar dejar a su amo, cuando se siente preparado para hacerlo.

Espera la circunstancia, aprende a valerse de ella, como el ciego aprovech la circunstancia del toro para hacerle la broma. Las circunstancias en este episodio es que haba llovido mucho, y an segua lloviendo, y encima vena la noche, por lo tanto haba cierta presin para apurarse. Estas circunstancias son repetidas insistentemente por el Lzaro narrador, como si quisiera despertar al Lzaro personaje, que no se da cuenta de estas ventajas hasta que descubre que el ciego tiene cegado el entendimiento. ltimamente, como pequeas venganzas, Lzaro llevaba al ciego por lugares difciles de caminar, y el ciego lo saba. Se quejaba, pero Lzaro aseguraba que no haba otra forma, y que buscaba el mejor camino. En este caso hace lo mismo, y era de suponer que el ciego se dara cuenta, pero no lo hace. Cree en la excusa de Lzaro, es decir, ha mejorado su capacidad de engaar. Y as como en el episodio del toro el ciego se vale de su ingenuidad, aqu Lzaro se vale de la ingenuidad del ciego. Le asegura que hay un paso por donde pasar en el que no se van a mojar, y cuando ve que el ciego alaba la bondad y el cuidado de Lzaro, ah percibe la oportunidad.

Elije para la venganza un pilar o poste de piedra, igual que el toro que era de piedra. Y as como el ciego despert a Lzaro enfrentndolo a la dureza de la piedra, as despertar, o mejor dicho, dormir al ciego con la dureza de la piedra. La piedra ahora ser ms dura que la de la primera leccin.

Lzaro se pone detrs del toro como quien espera tope de toro. Con esta comparacin se teje un puente con la primera leccin. Ese toro, esa realidad que lo arremete, y que se encarn en este tiempo en la figura del ciego, ahora ser enfrentada por Lzaro cual si fuera un torero, mostrando que sabe cmo ganarle a esa realidad, que de alguna manera, sin quererlo realmente, el ciego le ense.

Le dice que salte con todo lo que podis. La ambigedad de sentimiento se vislumbra en la expresin pobre ciego como cabrn. Parece haber en esta una cierta compasin, pero tambin toda la rabia que esta figura le transmite.

Igual que en la primera leccin aparece la palabra calabazada, mostrando que aquello que pareci romperse en la cabeza de Lzaro, ahora se rompe en la cabeza del ciego. El aprendiz super al maestro, y aquello que a Lzaro lo despert, al ciego lo durmi.

Y al final, como sello de esta graduacin aparece la burla, guardada, resentida, que sale cuando menos se espera. La burla a la sagacidad que el ciego ha perdido en este instante, y que le vali este golpe que lo dej medio muerto. Publicado por Paola de nigris en 16:20 Lazarillo de Tormes - Anlisis tratado I (1parte)

Tratado primero: Presentacin de Lzaro

Trabajo realizado por la Prof. Paola De Nigris

Los tratados comienzan con un paratexto, en este caso dice cuenta Lzaro su vida y cuyo hijo fue que en realidad no parece adelantar nada importante sobre el contenido de lo que va tratar. Toda la novela va a hablar de eso. Esto ya predispone al lector a la burla, ya que ste, acostumbrado a las novelas de caballeras que solan comenzar con un paratexto que anunciaba el episodio central, encuentra aqu el mismo mecanismo, pero si bien es cierto que esos paratextos no decan mucho, nunca eran tan vacos como ste.

La narracin comienza abruptamente, con una conjuncin adverbial, como si hubiera una conversacin previa. Esta conversacin est dirigida a la figura del narratario (aquel a quien est dirigida la historia), figura que no aparece comnmente en las narraciones, lo que hace que esta novela tenga un carcter epistolar (carta). Este narratario es vuestra merced, un burgus que le ha pedido a Lzaro que le explique cmo es posible que su mujer le engae con el Abad. Seguramente, el burgus ocioso, deseaba conocer los pormenores del adulterio, pero Lzaro responde con su vida, demostrando que esta situacin no es ms ue una nimiedad ante las desgracias y desventuras que l ha tenido que pasar. l es un producto de la sociedad injusta ante todas las cosas y si ha llegado all ha sido remando en la vida, para llegar a buen puerto. l comienza su relato desde algo tan esencial como es el nombre. Lzaro no se llama as, as le dicen; es su apodo. Por lo tanto, a Lzaro le est vedado hasta su propio nombre, su identidad. l es alguien, por la mirada de otros, otros han determinado su identidad. Esto va en relacin con el nombre Lzaro. ste es un nombre bblico. Es un personaje de los Evangelios que Cristo resucita. De la misma manera este nio tiene dos nacimientos, uno es el biolgico y otro el de pcaro. Volver a la vida, pero no como el Lzaro bblico para hacer el bien, sino,

irnicamente, para sobrevivir a como de lugar. Por eso es un anti-hroe, porque encarna todas las cualidades negativas de una poca, de una sociedad.

Ironizando las novelas de caballera, Lzaro anexa a su nombre, el del ro en que naci. Era una prctica comn de los caballeros, anexar el nombre del lugar en que haban nacido para realzar ese lugar con sus hazaas, una vez que cobraran nombre y fama de hroes, pero como Lzaro es un anti-hroe, lo que logra con este efecto es comicidad, burla despectiva a las clases superiores, aristocrticas, y a los personajes que se destacaban por sus buenas hazaas. Las hazaas de Lzaro son para sobrevivir l, no para lograr fama y nombre, y no son heroica, sino muchas veces son cosas que a la sociedad desprecia.

En lnea de la irona, que es un recurso literario por el cual se sugiere lo contrario a lo que se dice, Lzaro anexa el nombre de sus padres a su presentacin, como si estos fueran de alcurnia, aristcratas importantes. Sin embargo, el nombre sugiere la vulgaridad de ellos, son Prez y Gonzlez. Algo parecido sucede con el nombre de la aldea, el nombre de un pueblito desconocido, pero adjuntado al nombre de Salamanca, parecera darle prestigio a la aldea.

Desde su nacimiento le est negado lo esencial, su nombre, una descendencia digna, un lugar al menos conocido, e incluso un nacimiento recibido con agrado. Lzaro no tiene en el momento del nacimiento el apego emocional que debera tener, la madre bien puede sustituirse por el ro, y el padre es una figura ausente como veremos ms adelante y como Lzaro adelanta cuando dice que Dios perdone. La madre tiene el parto casi sin darse cuenta, no lo espera realmente, la agarra desprevenida una noche en la acea, preada de m, tomle el parto y parime all. La utilizacin de los verbos unidos por la conjuncin y muestran esta sorpresa del parto. Esto nos muestra el desapego de esta madre.

Lzaro hasta tiene vedada su voz, y por lo tanto su posibilidad de mostrar emociones, y estas se muestran en las palabras que utiliza, como una especie de venganza del mundo que lo margina. As su madre no estar embaraza, estar preada como si ella fuera una vaca y l un ternero, siendo ambos puestos a un nivel de animales. Muchas veces, ante hechos fuertes, Lzaro no se permitir expresar emociones, sino slo las dejar entrever a travs de palabras.

Es interesante ver, antes de seguir adelante, que Lzaro pasa de su nacimiento directamente a los ocho aos. Y el tratamiento del tiempo en toda la novela ser un tema interesante a apreciar, porque el tiempo ser el tiempo del hambre. En el primer tratado el tiempo pasar lentamente, casi no se har mencin a l. En el segundo tratado el tiempo est medido en das, y ser medido con precisin, mientras que en el tratado tercero, el tiempo se menciona por horas, porque el hambre apremia.

Volviendo a las figuras parentales la figura del padre ser tambin otra clave en la vida de Lzaro para explicar cmo a pesar de las carencias l logra salir adelante. El padre es un

trabajador, hace quince aos que trabaja en un molino. No es un vago, ni un delincuente, sin embargo se ve en la obligacin de robar para poder alimentar a su familia. Ese es el ambiente en que Lzaro crece. Dice Lzaro que al padre le acusan de unas sangras mal hechas en los costales. Se las achacaron como si no fuera culpable, rodeando la imagen del padre de una atmsfera de inocencia a pesar de que el padre las confiesa luego. De esta manera Lzaro comienza a descubrir que la realidad en que se mueve es injusta. No importa que seas honesto, trabajes y te esfuerces durante aos, an te tendrs que ver obligado a robar en esta Espaa empobrecida.

Es interesante reparar en la metfora sangras mal hechas. Las sangras eran una prctica mdica que consista en hacer pequeos tajos en los brazos del enfermo. De esta manera la sangre sala y se limpiaba. Por lo tanto una sangra mal hecha podra equivaler a la muerte. En este caso el tajo en los costales son sangras mal hechas porque equivalen a la desgracia del padre y de su familia. Este episodio en la vida de Lzaro es vivido por l de manera sorpresiva, rpida, e inevitable, y esto se ve en la polisndeton (la reiteracin de la conjuncin y) unida a los verbos (y confes y no neg y padeci), dndole agilidad a la accin e imitando as el lenguaje infantil tal como lo sinti Lzaro.

El narrador no pierde ocasin de burlarse de las Escrituras, o por lo menos de la interpretacin que se hace de ella, mostrando que la misma es fcil de torcer. Dice que su padre padeci persecucin por justicia y luego agrega espero en Dios que est en la gloria, pues el Evangelio los llama bienaventurados, asegurando que segn la Biblia su padre debera estar en la gloria porque padeci persecucin por justicia. El narrador hace referencia a las bienaventuranzas que Cristo hace en el sermn del monte (intertextualidad con el Evangelio de Mateo), pero en ese caso se habla de aquellos que padecen la persecucin a causa de la justicia divina, es decir por llevar el Evangelio a los otros. Lejos est el padre de Lzaro de caer preso por hacer el bien.

La pena del padre es el destierro. Con esto debe ponerse al servicio de un caballero, y de alguna manera esto se transforma en una profeca del destino de Lzaro, que tambin tendr que servir a amos para sobrevivir. De todas formas eso no dura mucho, ya que como acemilero (cuidador de las mulas) va a la guerra y all muere podra decirse de casualidad. Esta falta del rol paterno nos muestra la carencia de Lzaro de una persona que le ensee a manejarse en la vida, ya que esa es la funcin de un padre.

Ante esta prdida, la madre intenta cambiar de vida. Lzaro, una vez ms negando sus sentimiento dice mi viuda madre, como sin marido y sin abrigo se viese, como si l estuviera por fuera de esta situacin, si no estuviera implicado en ella. Lzaro asegura que su madre determin arrimarse a los buenos y esta expresin se vuelve muy oscura dado el tono de toda la novela. Podra tomarse literalmente, y decir que la madre realmente intenta seguir por un camino honesto y por eso se pone a trabajar rectamente. Pero tambin, dado que empieza

a frecuentar las caballerizas y conoce a Zaide, hace pensar que tal vez la frase fuese irnica, y que la madre hubiera tenido que llegar a prostituirse.

Entre Antona y Zaide se da una relacin afectiva, pero teida de lo material. Lo mismo pasa con Lzaro y Zaide. Este hombre negro, tiene un origen moro, por lo tanto pertenece a una cultura diferente a Antona. Pero an siendo diferentes, forman una familia. La forma en que Zaide entra en el hogar es lentamente, y se presenta con comida en principio, y luego con abrigo. Al principio, Lzaro tiene miedo, precisamente por la apariencia fsica de Zaide, pero a medida que descubre que la condicin de ellos mejora, cambia el afecto de l hacia Zaide. De esta manera, Lzaro asocia el amor a las cosas materiales que puede recibir.

La segunda figura paterna tambin est asociada al mundo de la delincuencia, pero con la impronta de ser un trabajador, cuyo trabajo no alcanza para mantener su hogar. La historia de su padre se repite y se reafirma. Este hombre roba no slo para abrigar y dar de comer a su familia, sino tambin para vender lo robado. Esto es diferente al padre, es como si este ambiente de delincuencia se hubiera agravado, y an ms porque ahora Lzaro est implicado en l. l debe vender, a veces, algunas herraduras robadas. La madre ahora es claramente cmplice de estos robos, pero teniendo en cuenta que todo esto es por una causa noble, por lo menos as lo presenta Lzaro, incluso lo justifica diciendo esclavo del amor le animaba a esto.

Otra vez sufre la prdida de esta figura, otra vez se le niega la posibilidad de un padre. Esto explicar la importancia de la figura del ciego.

En este breve trabajo pretendo hacer un estudio comparativo del Prlogo del Lazarillo
con las obras de Vives, especialmente las latinas, de las que no puede caber duda que son suyas. Es, por supuesto, una continuacin de lo defendido en mis libros Juan Luis Vives, autor del Dilogo de Mercurio y Carn, Juan Luis Vives, autor del Dilogo de las cosas acaecidas en Roma y del Dilogo de la lengua y Juan Luis Vives, autor del Lazarillo de Tormes, as como del indito Juan Luis Vives, autor del Dilogo de dotrina christiana. Me ha parecido conveniente hacer este estudio concreto, porque en el Prlogo se contiene lo ms personal del autor del Lazarillo, adems de que en l se da la clave de la interpretacin de toda la obra. El Prlogo es una pequea pieza maestra, que encaja a la perfeccin en el conjunto de la obra, sobre todo si se tiene en cuenta que fue escrita al final, como comprobaremos en el primer apartado. En la edicin de F. Rico tiene cuarenta y seis lneas y encierra veinte ideas. A pesar de esta brevedad, tanto de expresin como de contenido, resulta verdaderamente llamativo el nmero de similitudes o concordancias que se pueden establecer con la obra de Vives. Vemoslas en detalle.

1 Prlogo como eplogo

Uno de los aciertos importantes de Fernando Lzaro Carreter acerca del Lazarillo es el considerar que el Prlogo debe ser ledo en ltimo lugar. Dice as en Construccin y sentido del Lazarillo de Tormes, p. 121: Y es entonces, al contemplar ese prlogo a la luz del caso, cuando descubre su faz sarcstica, cuando advertimos que el narrador nos tendi una trampa y que, en definitiva, el proemio empalma con el tratado VII, hasta el punto de convertirse en captulo ltimo del libro. De forma parecida se expresa Harry Sieber en Language and society in la vida de Lazarillo de Tormes, p. 96: Si el prlogo funciona como el tratado final, entonces el buen puerto de Lzaro indica la seguridad que contempla al cumplir la peticin de Vuestra Merced. Yo creo tambin que el Prlogo es el ltimo tratado o, mejor, el eplogo, lo que quiere decir que fue escrito en ltimo lugar. En este sentido, se establece la conexin con Luis Vives, ya que en su De ratione dicendi postula que el proemio se escribe al final, II, 195: Prooemium, quod in opere primum locum occupat, ultimum est cogitandum; quippe quod ex dicendis nasci debet, ut rami prius cernuntur quam radix, qui tamen nascuntur ex radice. El proemio, que en la obra ocupa el primer lugar, debe ser pensado en ltimo, puesto que debe nacer de lo que se ha de decir, lo mismo que las ramas se ven antes que la raz y, sin embargo, nacen de la raz (p. 126). Es lo que hizo en el Dilogo de Mercurio y Carn, cuyo proemio fue escrito al terminar la obra. Lo sabemos con seguridad porque el autor cuenta en l lo que hizo, una vez finalizado, p. 463: Esta invinin al principio me paresci tan buena quanto al fin me comen a desagradar. De manera que lo quise romper, mas, sindome despus muy loado por algunas personas cuya prudencia sta muy lexos de engaarse en semejante cosa e de cuya gravedad y bondad no se puede presumir tener sospecha de adulain, quise dar ms crdito a su parescer que no al mo. Y mostrlo a uno de los ms insignes thelogos que ans en letras como en bondad de vida en Espaa yo conosco, por cuyo consejo enmend algunas cosas de donde los caluniadores pudieran tomar achaque para caluniar. 2 - que cosas tan sealadas... vengan a noticia de muchos... (p. 3) - porque se tenga entera noticia de mi persona (p. 11) - los gustos no son todos unos (p. 4) En esas tres frases se encierran tres latinismos. En primer lugar noticia (que se repite en la segunda frase) no tiene el significado habitual sino el de conocimiento, como en latn. En segundo lugar unos tiene el significado de unus en latn uno solo, nico. Esos latinismos, junto con otros que se dan en el cuerpo de la obra, ponen de manifiesto que el autor estaba acostumbrado a escribir en latn. Este bilingismo es aludido claramente en el Dilogo de la lengua, p. 90: Esto hago con perdn de la lengua latina, porque, cuando me pongo a escribir en castellano, no es mi intento conformarme con el latn.

Esta caracterstica se acomoda perfectamente a Luis Vives, que escribi numerosas obras en latn. 3 pues podra ser que alguno que las lea halle algo que le agrade, y a los que no ahondaren tanto los deleite (pp. 3-4) En esas frases establece el autor del Lazarillo una sutil diferencia entre los verbos agradar y deleitar. Tal diferencia es comentada por Rico en la nota 4 de su edicin: El ofrecimiento de una materia que pueda agradar a unos lectores y deleitar a otros es variante del precepto horaciano aut prodesse... aut delectare (Arte potica, v. 333). Agradar, aqu, puede referirse a la concordancia de ideas y gustos entre el autor y parte de sus lectores, mientras deleitar alude al entretenimiento y regocijo de quienes leern la obra con menos profundidad. Causa verdadera extraeza que el autor establezca esa diferencia entre verbos sinnimos, en lugar de seguir la disyuntiva horaciana de o aprovechar... o deleitar. Lo que es seguro es que al autor del Lazarillo lo que ms le importaba era agradar con su relato. Pues bien, esa finalidad es la que se propona Vives en sus escritos, de acuerdo con su propia afirmacin en De disciplinis, VI, 167: Quid si non ut persuadeam scribo, sed ut narrem, vel ut delectem? Potis ad delectationen licuit tot generibus carminum abuti, mihi non licebit quibus volam, qui tantum delectationem peto? Y qu ocurre si escribo no para persuadir, sino para narrar o deleitar? Se permiti a los poetas utilizar tantas clases de versos para deleitar, y a m, que slo pretendo agradar, no se me permitir usar los que me plazca? (I, 222). Puesto que Vives pretenda solamente agradar, resulta evidente la concordancia con la finalidad que se propuso el autor del Lazarillo. Nota: Obsrvese que el traductor se sirve de los verbos deleitar y agradar, si bien en latn aparece un verbo de la misma raz que el sustantivo, esto es, delectare y delectatio. 4 Y a este propsito dice Plinio que no hay libro, por malo que sea, que no tenga alguna cosa buena (p. 4) Este pensamiento de Plinio el Joven fue recogido por Vives en De disciplinis, VI, 38: Neque enim est ullus tam malus liber, qui alicui non placeat. No hay libro tan malo que no guste a alguien (I,52). La frase de Plinio tuvo mucha difusin y, por tanto, si se encontrara sola, tendra poco valor probatorio. Su fuerza radica en el hecho de sumarse a otras frases y pensamientos menos conocidos. 5 mayormente que los gustos no son todos unos, mas lo que uno no come, otro se pierde por ello, y as vemos cosas tenidas en poco de algunos que de otros no lo son (p. 4)

La idea de la diversidad de gustos se remonta a Horacio en Epstolas II, 2,58-63, pero en Vives tuvo un especial arraigo, ya que se sirve de ella en siete pasajes. En este caso lo realmente significativo y probatorio reside en la querencia de Vives por esa idea. Es completamente lgico que quien la expres en siete ocasiones la expusiera una vez ms. He aqu los textos vivesianos. En Praelectio in convivia Francisci Philelphi, II, 83: Ob quam rem nec eadem cunctis simul probantur; hi namque pulcherrimum bellum praestare putant, quod aliis quam sceleratissimum videtur. Por esta causa las mismas cosas no merecen la simultnea aprobacin de la generalidad. Para los unos es cosa bellsima la guerra, que para los otros es cosa la ms detestable (p. 855). En Carta a Cranevelt de 1526 (Vocht, p. 194): Sed ut sunt non varia modo hominum iudicia. Pero segn son los juicios de los hombres no slo diversos (p. 430). En Preces et meditationes generales, I, 107: Tot vero, et tam diversis ingeniis quis speraverit, quum praesertim quod uni recte tactum videatur, damnet alter. Pero quin se har la ms mnima ilusin con tantos jueces y de caracteres tan variados, siendo as que, por lo comn, lo que a uno se le antoja bien hecho, es condenado por el otro? (p. 513) En De ratione dicendi, II, 149: Judicia hominum sunt varia Los juicios de los hombres son diversos (p. 72). En De ratione dicendi, II, 222: ut aures aliae aliis delectantur, sicut nullus est non alicui gratus sapor, ita nec sonus adeo horridus, absonus, inconditus, qui non alicui arridat. as como unos odos se deleitan con unas cosas, otros con otras, de la misma manera que no hay sabor que no le resulte agradable a alguien, as tambin ningn sonido resulta tan horroroso, discordante y tosco que no guste a alguno (p. 157) En De disciplinis, VI, 50: praesertim cum nihil sit tam deforme quin amatoren inveniat. especialmente cuando no hay cosa tan horrible que no encuentre quien la aprecie (I, 66) En Dilogo de la lengua, p. 162:

Ya sabis que, ass como los gustos de los hombres son diversos, as tambin lo son los juizios, de donde viene que muchas vezes lo que uno aprueva condena otro, y lo que uno condena aprueva otro. 6 pudiendo sacar della algun fructo (p. 5) Esta frase ha sido interpretada de dos formas, segn sean los lectores quienes sacan algn provecho de las obras que leen o los autores quienes obtienen algn beneficio de las mismas. En los dos sentidos existe concordancia con el pensamiento de Vives. En este apartado nos referimos a la primera posibilidad, mientras la segunda ser considerada en el apartado siguiente. Que los lectores obtengan algn fruto o enseanza de las obras literarias es lo que defendi Vives en Veritas fucata, II, 528: Quoniam morum meliorum gratia multa sunt concedenda, quaecumque vel ad mores spectabunt, vel ad aliquem vitae usum, libera relinquentur scriptoribus, adeo ut sequi in totum Falsum et apologos comminisci permittatur; hic et novae comoediae picturae humanorum affectuum, et dialogis, qui multum comoediis accedunt, esse locum. Puesto que es razn que se hagan amplias concesiones a la mejora de las costumbres, todo cuanto se refiera a la moralidad o a algn provecho de la vida quedar libre a los escritores, hasta el punto que se podr dar rienda suelta a la fantasa y a la invencin de aplogos; se podrn escribir comedias nuevas, donde se pinten las pasiones humanas, y componer dilogos, que tienen gran semejanza con las comedias (pp. 891-892). Tambin en el Dilogo de Mercurio y Carn, pp. 497-498: ved que no se vendiesen libros de cosas prophanas e historias fingidas, porque con aquellos se inficionavan los nimos de los que lean y de los que oan, y con estotros se pierde el tiempo sin poderse dellos sacar fructo. Nota: Comprubese el gran parecido de las dos frases: pudiendo sacar della algn fructo / sin poderse dellos sacar fructo. 7 Porque, si as no fuese, muy pocos escribiran para uno solo, pues no se hace sin trabajo, y quieren, ya que lo pasan, ser recompensados (pp. 5-6) Las recompensas o premios de los escritores estn tambin presentes en De ratione dicendi, II, 129: Artes omnes, propositis amplis praemiis, sunt excultae. Todas las artes alcanzaron un alto grado de desarrollo con el atractivo de grandes recompensas (p. 50). 8 Y a este propsito dice Tulio: La honra cra las artes (p. 6)

Esta difundida frase de las Tusculanas de Cicern sirve de apoyo a lo expresado en el apartado anterior. Lo significativo es que Vives se sirvi de ella en dos ocasiones. En Carta a Gil Wallop, VII, 21: honos alit artes el honor es el alimento de las artes (p. 352) y en De disciplinis, VI, 15: honore ali artes el honor alimenta las artes (I, 24). 9 Predica muy bien el presentado y es hombre que desea mucho el provecho de las nimas; mas pregunten a su merced si le pesa cuando le dicen: Oh qu maravillosamente lo ha hecho Vuestra Reverencia! (p. 6-7) El deseo de alabanza mueve al predicador en el Lazarillo; de forma parecida en el Dilogo de Mercurio es introducido un predicador cuya caracterstica ms sobresaliente es la soberbia, p. 380: Pero mira tambin t aquel nima con qunta soberbia viene... Dime, nima pecadora: quin eres? nima.- De los ms nombrados predicadores que huvo en mis das. 10 desta nonada (p. 8) La utilizacin del trmino nonada, raro aunque no excesivamente, pone en conexin el Lazarillo con el Dilogo de dotrina christiana, en el que es empleado tres veces; as en p. 29: Mirad hermano, al que pudo criar todo quanto quiso de nonada... en p. 97: Qu queris que os diga? Nonada y en p. 121: ste con su eterna sabidura cri de nonada todas las cosas. 11 que en este grosero estilo escribo (pp.8-9) Los tres estilos de escritura normalmente fueron llamados alto, mediano y bajo. Por eso causa extraeza que el autor del Lazarillo llame al suyo grosero. Pero la extraeza va desapareciendo si se considera que Vives emple en latn el trmino equivalente, por ejemplo De ratione dicendi, II, 183: etsi crassius ad populum.

si bien de forma ms tosca al hacerlo ante el pueblo (p. 111). Y desaparece del todo al comprobar el uso que hizo Vives de ese trmino en sus obras en castellano. Nada menos que cinco veces en el Dilogo de la lengua; en p. 110: Por grossero hablar tengo dezir, como algunos, engeo en p. 112: Henchir parece feo y grossero vocablo en p. 121: Raudo, por rezio, es vocablo grossero en p. 124: andando por mesones, es forado platicar con aldeanos y otras personas grosseras y en pp. 163-164: y puso ciertos vocablos, unos que por grosseros se devran desechar. Tres en el Dilogo de Mercurio y Carn; en p. 377: Nunca vi barquero tan grosero en p. 445: Yo te porn un exemplo tan grosero como t y en p. 455: hava de ser delibrado de la crcel de aquel grosero cuerpo. Finalmente, una en el Dilogo de dotrina christiana, p. 28: Porque dizindose desta manera mostrarse a la necedad grossera de muchos... 12 Suplico a Vuestra Merced reciba el pobre servicio de mano de quien lo hiciera ms rico, si su poder y deseo se conformaran (pp. 9-10) El autor da a entender que es una persona humilde, ya que su poder y su deseo no coinciden. La misma idea de querer ofrecer a su destinatario cosas ms importantes fue expresada por Vives en la Dedicatoria a la reina Catalina en De ratione studii puerilis, I, 256: Parui libens tibi, cui in rebus multo majoribus obsequi vellem, si possem

Obedec con agrado a quien yo querra complacer con empeos harto mayores si estuvieran a mi alcance (p. 317). 13 parescime no tomalle por el medio, sino del principio (pp. 10-11) Frente a la posibilidad de empezar la narracin in medias res, el autor se decide por empezar desde el principio. El mismo procedimiento es empleado en el Dilogo de dotrina christiana, p. 12: quiero levantar la pltica desde el principio de la christiandad. Esta concordancia tiene alto valor probatorio, ya que en la poca estaba en boga empezar in medias res; as lo comento Rico en la nota 25 de su edicin: El inters que la Historia etipica suscit entre el pblico culto... y la huella que su comienzo in medias res dej en la ficcin posterior... 14 porque se tenga entera noticia de mi persona; y tambin porque consideren los que heredaron nobles estados cun poco se les debe (pp. 11) En este pasaje es usada por dos veces la conjuncin porque con valor final, equivalente, por tanto, a para que. A mi parecer, este uso mereca una nota aclaratoria, pero no aparece tal nota en la edicin de Rico. Tampoco llam la atencin de Rafael Lapesa en su Historia de la lengua espaola, donde se limita a escribir, p. 217: Las conjunciones ofrecen abundantes ejemplos de plurivalencia, refirindose a continuacin a cuando, como y que. El uso de porque con valor final es frecuente en las obras castellanas de Vives. As en el Dilogo de dotrina christiana, p. 12: porque con la gracia de Dios la traygamos al fin en el Dilogo de Lactancio, pp. 118-119: Qu le haba hecho el Emperador porque debiese tomar las armas contra l? y en el Dilogo de Mercurio, p. 398: Y porque me tuviesen por buen cristiano... fund y edifiqu muchos monesterios. 15 y tambin porque consideren los que heredaron nobles estados cun poco se les debe (p. 11) A propsito de esta frase se pueden anotar dos ideas. La primera es que el autor del Lazarillo estaba interesado en lo referente a la nobleza, y la segunda es que se atreva a hacer una crtica de la misma en comparacin con las personas que no eran nobles. Ambas cuadran a la perfeccin con la personalidad de Vives. Respecto a la primera idea baste con sealar que en su obra hay numerosas referencias a la nobleza, como, por ejemplo, en Linguae latinae exercitatio, donde dedica dos Dilogos a la misma, el XX y el XXIV. Respecto a la crtica a la nobleza podemos aducir los siguientes textos. En De concordia et discordia in humano genere, V, 212: Generis laude nihil tenuius dici potest.

No hay gloria menos consistente que la del linaje (p. 81). En Satellitium animae, IV, 39: Nemo est nobilis quod his aut illis parentibus natus sit; nec sors nascendi quae uno die contingit, facit nobilem, sed praeclari virtutis actus Nadie es noble slo por haber nacido de determinados padres. Ni el azar del nacimiento, que ocurre en un da, hace al noble, sino los actos ilustres de la virtud (p. 1184). En el Dilogo de Mercurio y Carn, p. 86 (Navarro): dando a entender ser verdadera nobleza solamente la que con virtud se alcanza. 16 pues Fortuna fue con ellos parcial (p. 11) En esta frase se pone ya de manifiesto la importancia que la fortuna tiene en todo el Lazarillo, ya que dicho trmino es utilizado ocho veces. Si buscamos las apariciones de la palabra latina fortuna solamente en el Epistolario de Vives (teniendo en cuenta que ha llegado en pequea proporcin), nos llevamos la sorpresa de que es usada veinte veces. Que la fortuna sea tan importante para el autor del Lazarillo y para Vives es una concordancia harto significativa. Sera demasiado largo poner los veinte pasajes, por lo que me limitar a tres. En Carta a Cranevelt de 1522 (Vocht, 82): Plane verum est fortunam laedendo charissima quaeque impetere prima. Tan cierto es que la fortuna, al herir lo nuestro, hiere tambin a los que son ms afectos a nosotros! En Carta a Cranevelt de 1523 (Vocht, 111): O magnum Fortunae in nos regnum! Oh grande reino de la Fortuna entre nosotros! (p. 296). En Carta a Cranevelt de 1525 (Vocht, 368): In patrem et meos omnes, imo in me ipsum, Fortuna pergit esse sui similis. La Fortuna sigue, fiel a s misma, ensandose contra mi padre y contra todos los mos e incluso contra m mismo (p. 391). Nota: Obsrvese que, al igual que en el Lazarillo, fortuna aparece escrito con mayscula. Es evidente que la fortuna pone en estrecha relacin el Lazarillo y la vida de Vives. 17 y cunto ms hicieron los que, sindoles contraria, con fuerza y maa remando salieron a buen puerto (p. 11)

En estas frases se encierra la enseanza o moralidad de la obra, puesta de relieve un poco ms adelante al afirmar, p. 24, para mostrar cunta virtud sea saber los hombres subir siendo bajos, y dejarse bajar siendo altos cunto vicio. Si se quiere explicitar ms tal enseanza, se puede afirmar que consiste en resaltar el mrito de una persona que, a pesar de sufrir tantas adversidades, llega a obtener un trabajo digno con que ganarse la vida y formar una familia. Esa moralidad se puede concretar en el propio Vives, que tuvo que sufrir muchas adversidades y, sin embargo, logr salir adelante y llevar a cabo una labor intelectual importantsima. Las grandes adversidades fueron las siguientes: 1 La persecucin de la Inquisicin a su familia, que culmin en la muerte de su padre y en el desenterramiento de su madre para ser quemada; 2 La muerte de su discpulo y protector, el cardenal De Croy, cuando con l poda haber seguido una vida sin preocupaciones; 3 La traicin de un fraile cuando se le ofreci una Ctedra en la Universidad de Alcal; 4 El divorcio de los reyes de Inglaterra, que le despoj de su medio de subsistencia. Como consecuencia de esas desgracias, Vives tuvo que soportar durante buena parte de su vida la penuria.

CONCLUSIN La comparacin del Prlogo del Lazarillo con las obras de Vives ha resultado muy provechosa, ya que en un texto corto (de cuarenta y seis lneas, en las que se exponen unas veinte ideas) han podido documentarse diecisiete concordancias. Con toda lgica puede concluirse que es prcticamente imposible que dicho Prlogo no haya salido de la pluma de Vives.

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Vives, Juan Luis, De concordia et discordia in humano genere. De pacificatione. Quam misera esset vita christianorum sub Turca. Sobre la concordia y la discordia en el gnero humano. Sobre la pacificacin. Cun desgraciada sera la vida de los cristianos bajo los turcos. Traduccin de Francisco Calero, M. Luisa Arribas y Pilar Usbel. Valencia, Ayuntamiento, 1997. Vives, Juan Luis, De disciplinis. Las disciplinas. 3 vol. Traduccin de Marco Antonio Coronel etc. Valencia, Ayuntamiento, 1997. Vives, Juan Luis, De ratione dicendi. Del arte de hablar. Traduccin de Jos M. Rodrguez Peregrina. Granada, Universidad, 2000. Vives, Juan Luis, Dilogo de dotrina christiana. Las citas se hacen por la edicin de A. Alcal. Madrid, Biblioteca Castro, 1997 (dentro de Obras Completas I de Juan de Valds). Vives, Juan Luis, Dilogo de la lengua. Las citas se hacen por la edicin de Jos F. Montesinos. Madrid, Espasa-Calpe, 19766. Tambin puede consultarse en la edicin de C. Barbolani, Madrid, Ctedra, 1982, y en la de A. Alcal dentro de Obras completas I de Juan de Valds, Madrid, Biblioteca Castro, 1997. Vives, Juan Luis, Dilogo de Mercurio y Carn. Las citas se hacen por la edicin de ngel Alcal. Madrid, Biblioteca Castro, 1996 (Incluido dentro de la Obra completa de A. de Valds). Otras ediciones: Joseph V. Ricapito, Madrid, Castalia, 1993; Rosa Navarro, Madrid, Ctedra, 1999. Vives, Juan Luis, Lazarillo de Tormes. Las citas se hacen por la edicin de F. Rico. Madrid, Ctedra, 199914. Vives, Juan Luis, Epistolario. Traduccin de Jos Jimnez Delgado. Madrid, Editora nacional, 1978. Vives, Juan Luis, Opera omnia. 8 vols. Valentiae, in officina Benedicti Monfort, 17821790. Vives, Juan Luis, Praelectio in convivia Francisci Philelphi. Preleccin a los convites de Francisco Filelfo. Traduccin de Lorenzo Riber. Obras Completas de Vives, I. Madrid, Aguilar, 1947. Vives, Juan Luis, Preces et meditationes generales. Preces y oraciones generales. Traduccin de Lorenzo Riber, Obras completas de Vives, I. Madrid, Aguilar, 1947. Vives, Juan Luis, Satellitium animae. Escolta del alma. Traduccin de Lorenzo Riber, Obras completas de Vives, I. Madrid, Aguilar, 1947. Vives, Juan Luis, Veritas fucata. La verdad maquillada. Traduccin de Lorenzo Riber, Obras completas de Vives, I. Madrid, Aguilar, 1947. (El autor hizo dos versiones bajo el mismo ttulo).

Vives, Juan Luis (Vocht), Eruditorum virorum epistolae ad Franciscum Craneveldium. Henry de Vocht, editor. Louvain, Librairie Universitaire, 1928.

Francisco Calero 2007 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid Es una obra autobiogrfica, o pseudobiogrfica, que se narra en primera persona con un tono desenvuelto y conversacional --un estilo tpico de los Siglos de Oro--. Tambin es una novela espistolar y va dirigida a "Vuestra Merced", pero no se sabe a quin en concreto. Su estructura consiste en un prlogo y siete tratados. Es un buen ejemplo del bildungsroman, dado que cuenta cronolgicamente la vida del protagonista desde la niez hasta su adultez y muestra su proceso de evolucin. Argumento Lzaro Gonzlez Prez es un hurfano de origen humilde. Cuando su padre fallece, su madre lo pone al servicio de un ciego bastante cruel, el primero de varios amos que lo desepertarn a la maldad del mundo y le ensearn que tiene que ser asusto o "pcaro" para sobrevivir. Luego pasa a servir a un clrigo quien casi lo mata de hambre y despus a un hidalgo arruinado que lo manda a pedir limosna en la calle. Tras varios amos subsiguientes, Lzaro consigue el cargo de pregonero y se casa con una de la criadas del arcipreste de la iglesia. Sin embargo, su mujer le engaa con el religioso, por lo que el protagonista se convierte en objeto de burla. Lzaro termina la carta diciendo que ha alcanzado la felicidad pero a costa de su honra porque hace odos sordos a los rumores de la infidelidad de su mujer para mantener su posicin. Temas Anticlericalismo: Cinco de los nueve amos que Lzaro tiene a lo largo de su vida son eclesisticos y ninguno es caritativo. Son, en cambio, egostas y avariciosos. La crtica de la corrupcin del clero revela el carcter erasmista de la novela. La limpieza de sangre y la honra: La obra critica el concepto externo y superficial de la honra que rega las relaciones sociales entre los espaoles del Siglo de Oro. En esta poca no hay dignidad ni honor si no se heredan con el linaje. El antihroe: El pcaro es producto de una sociedad invertida, donde todo est trastocado y los religiosos no viven segn manda la Biblia, ni los hidalgos con nobleza. Si todo est al revs, tambin lo estar la mentalidad del hroe. El hidalgo le ense a Lzaro que el honor era pura apariencia superficial, y por consecuencia Lzaro se crey honrado slo por la ropa que llevaba. Irona en cuanto al concepto del honor: Lzaro ignora los rumores y las sospechas que su mujer le est engaando con el clrigo porque est contento en su situacin. No le falta comida ni bienestar. Las dos Espaas: Vemos la gloriosa e imperial en la honra superficial, y la real de esta poca, que es doliente y deshonrada.