Marx: materialismo histrico y dialctico

LA FILOSOFA MARXISTA: CARLOS MARX

1.- CARLOS MARX EN EL CONTEXTO Y PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA DEL S. XIX. AMBIENTE HISTORICO EN EL QUE NACE EL MATERIALISMO HISTORICO Y DIALECTICO DE MARX 1.1.- Influencia de Hegel y Feuerbach 2.- VIDA Y OBRAS 3.- NOCIONES INTRODUCTORIAS 4.- EL MATERIALISMO DIALECTICO 4.1.- Nocin de materialismo dialctico 4.2.- La materia y sus propiedades 4.2.1.- Definicin 4.2.2.- Propiedades 4.3.- Leyes fundamentales del materialismo dialctico 4.3.1.- Ley de la conexin universal 4.3.2.- Ley del salto cualitativo 4.3.3.- Ley de la lucha de contrarios 4.3.4.- Ley de la negacin de la negacin 5.- EL MATERIALISMO HISTORICO 5.1.- Base o Infraestructura 5.1.1.- El proceso de trabajo 5.1.2.- Las relaciones de produccin 5.2.- Superestructura 5.3.- El modo de produccin capitalista 5.4.- Trnsito del capitalismo al socialismo 6.- EL PROBLEMA DEL HUMANISMO MARXISTA Y LA ALIENACION 6.1.- La alienacin econmica 6.2.- La alienacin religiosa
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6.3.- La alienacin ideolgica 6.4.- La alienacin poltica 6.5.- La alienacin social DEFINICIN DE TRMINOS

LA FILOSOFA MARXISTA: CARLOS MARX 1.- CARLOS MARX EN EL CONTEXTO Y PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA DEL S. XIX. AMBIENTE HISTORICO EN EL QUE NACE EL MATERIALISMO HISTORICO Y DIALECTICO DE MARX El movimiento revolucionario que concluy en marxismo o materialismo histrico tuvo como cuna la situacin lmite en que los ciudadanos europeos vivan en el s. XIX. Europa vive la transicin de un mundo tradicional y agrcola a uno moderno e industrial. La Revolucin industrial que haba triunfado en Inglaterra se extiende por Francia, Blgica y Alemania; pero el nuevo tipo de vida social capitalista empobrece a la mayora de la poblacin, apareciendo una nueva clase social: el Proletariado. La miseria extrema de los trabajadores en Alemania, Francia, Inglaterra fue experimentada personalmente por Marx. A pesar de la Revolucin Francesa, el s. XIX se present con signo de injusticia: injusticia en el trabajo, en la cultura, en la libertad, en la desigualdad de derechos y deberes. Tanto los positivistas sociales franceses como las ligas revolucionarias, tanto los demcratas revolucionarios alemanes como los revolucionarios rusos, tenan ante s la realidad de la injusticia social cometida contra la clase trabajadora, mientras que otras clases sociales eran privilegiadas. Contra el absolutismo reinante se alzaba el movimiento revolucionario democrtico cuya capitana asumira el marxismo-comunismo. Los nombres ms destacados de esta lucha sociopoltica son: . Max STIRNER (XIX) Y BAKUNIN (XIX) como anarquistas. . Francisco LASALLE (XIX) como socialista alemn. . Carlos MARX y Federico ENGELS como materialistas histricos y dialcticos. . PLECHANOV (XIX) como iniciador del comunismo ruso. . LENIN (XIX-XX) como organizador del estado comunista ruso.

1.1.- INFLUENCIA DE HEGEL Y FEUERBACH Hegel es una de las cumbres del idealismo alemn, una tendencia filosfica que lleva al
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extremo la insistencia de la ilustracin sobre el aspecto racional del hombre. Algo que pretender el idealismo es hacer que toda la realidad, incluida la social y la poltica, se comporte siguiendo los dictados de la razn. Pero fue ms all todava, postulando que toda la realidad, toda, incluida la naturaleza y la historia, sigue los dictados de la razn, pues lo que en realidad existe en una especie de espritu, de razn que establece cmo han de ser las cosas. Pensemos en cualquiera de nosotros: podemos tener un sueo, o imaginar algo, inventar una fantasa y es nuestra razn, nuestra conciencia la que controla en todo momento ese sueo, de modo que esa realidad que es el sueo es creacin de nuestra razn. Hegel piensa que la historia y el mundo entero es algo parecido, una especie de creacin o de sueo de una gigantesca conciencia, de una razn universal que inventa, y por tanto gua, los avatares de la historia. Esa razn corresponde a la conciencia de la humanidad o, como el la llama, la Idea absoluta o Espritu, que tambin lo identifica con Dios (ya los medievales consideraban que el mundo era un pensamiento de Dios). Tal como hizo Kant, Hegel investig la historia para tratar de descubrir cules son las leyes que sigue el progreso histrico. Su conclusin es que la historia sigue un movimiento 1 dialctico , que pasa por tres fases: tesis, anttesis y sntesis. La tesis sera un momento histrico dado, cualquier situacin que se d en la historia, la anttesis sera la situacin contraria que la seguira y la sntesis la solucin, una nueva situacin en la que se supera ese conflicto. Pongamos un ejemplo: un momento de la historia sera el que se dio durante la poca feudal y el absolutismo, en que la mayor parte de los hombres estuvieron esclavizados y sometidos a un seor (tesis); despus, en la poca de la revolucin francesa, hubo un momento en que se dio lugar a una libertad sin lmites ni control, pues los hombres quedaron libres, pero sin instituciones sociales que controlasen el correcto ejercicio de esa libertad, por lo que se produjeron crmenes (anttesis); la poca siguiente conocera la aparicin y desarrollo de la democracia, que logr un sistema que uni al orden social de la poca feudal la libertad de la Francia revolucionaria (sntesis). Pero, qu es lo que progresa en la historia? Si recordamos a Kant veamos como ste pretenda que se desarrollase el hombre, en concreto su razn. En Hegel pasa algo parecido: lo que se desarrolla es el Espritu, la Idea, una especie de razn universal, de autoconciencia de la humanidad. Marx asume la dialctica hegeliana considerndola tambin como el motor del devenir de la realidad, pero con una diferencia fundamental: para Marx la dialctica pierde su base ontolgica para convertirse en un mtodo histrico. Esta correccin de Marx a Hegel viene de su materialismo: no es ya la Idea, el absoluto, la protagonista del proceso dialctico, sino la materia; de ah que se denomine a su posicin materialismo dialctico; lo veremos ms adelante. El otro gran filsofo que influy sobre Marx fue Feuerbach, que elabor una teora sobre el origen de la religin que consiste, segn l, en atribuir a un ser trascendente las
Recordemos el significado de la palabra dialctica: sta consista en Platn en tratar de descubrir la verdad mediante el dilogo a partir de presentar argumentos y enfrentarlos a contraargumentos, es decir, que se lograba llegar a la verdad contraponiendo argumentaciones opuestas, que luchan entre s, tesis contrarias; si uno dice que algo es as por esto y por esto, otro dice lo contrario por esto otro y aquello. Resumiendo, la dialctica es el progr eso que se logra mediante la oposicin de tesis contrarias, mediante su discusin. Esto en Platn, Aristteles y los dems filsofos anteriores a Hegel se produce a un nivel lgico, de pensamiento, pero en Hegel se pasa al nivel ontolgico, pues afirma que la realidad misma es un conjunto de contradicciones, de realidades que se oponen entre s, y es esa
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dialctico oposicin la que produce el movimiento de la historia.

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caractersticas humanas amplificadas al infinito (ser infinitamente inteligente, bondadoso, capaz de crear cosas), lo que es en suma negar al hombre para afirmar a Dios, negacin que slo se puede cancelar anulando esa alienacin. Marx asume este planteamiento, ahora bien, esta reivindicacin del hombre la considera abstracta, no concreta, pues reclama al hombre ideal y no al real e individual. Por otro lado, la crtica de Marx supera a la de Feuerbach, pues la religiosidad slo se refiere a la interioridad del hombre, mientras que la alienacin econmica es propia de su vida real.

2.- VIDA Y OBRAS Nace en Trveris (Alemania) el 5 de mayo de 1818. Sus padres eran judos emancipados, que para evitar las dificultades a las que estaban sometidos los judos se pasan al protestantismo liberal, faltos de creencias serias que ms bien concluan en atesmo prctico. Este ambiente familiar le hace a Marx un tanto insensible a la ideologa religiosa o testa. Realiza sus estudios de bachillerato en su ciudad natal. En 1835 ingresa en la Facultad de derecho de la Universidad de Bonn, aunque al ao siguiente pasa a la Universidad de Berln, cuyo ambiente de hegelianismo contrasta con el ambiente romntico-literario de Bonn. El joven Marx, con tendencias de izquierda, adems de Derecho, estudia Filosofa e Historia. Despus de leer a Hegel de "cabo a rabo", el cual le produce un gran impacto, Marx decide por fin cambiar la carrera de Derecho por la de Filosofa. Entre los aos 1842-43 Marx publica algunos de sus artculos ms importantes: "Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho en Hegel", en la que se descubre un Marx que tiene ya muy avanzado su pensamiento revolucionario. "Sobre la cuestin juda". En estos aos se dedica tambin al estudio histrico profundo de la Revolucin Francesa. En esta poca se consolida ya su concepcin materialista de la Historia. En 1843 Marx pasa a vivir a Pars. Aqu redacta sus "Manuscritos econmicofilosficos" y tambin "La sagrada Familia", sta en colaboracin con Engels, con quien entabl una amistad profunda y definitiva. En el periodo de 1845-50 Marx, junto con Engels, desarrolla una intensa actividad poltica. Pero esto no le impide sacar tiempo para dedicarse muy a fondo al estudio de la Economa y para escribir varias de sus obras ms importantes: "Tesis sobre Feuerbach", "La ideologa alemana", "La miseria de la Filosofa", "El manifiesto del partido comunista". Despus de participar en la revolucin alemana de 1848, Marx regresa a Francia, pero es expulsado y fija su residencia definitiva en Londres (1849). Aqu sobrevive en verdadera angustia econmica, solventada slo gracias a las ayudas de Engels (pensin fija). En esta poca (1859) publica la obra "Contribucin a la crtica de la economa poltica" en la que declara que la alienacin econmica es la alienacin fundamental del hombre y de la cual hay que liberarlo. De 1861 a mediados de 1863 Marx confecciona un manuscrito en el que ya estn diseadas todas las partes de su obra fundamental "El capital", siendo publicado el primer tomo en 1867. Engels publicar los tomos II y III en 1885 y 1894 respectivamente. En 1879, Marx, pensando en el carcter absolutista del zarismo ruso y en la fuerza
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reaccionaria de sus

Marx: materialismo histrico y dialctico hombres entreve que ser aqul pueblo

el llamado a dar cumplimiento al

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"materialismo histrico". Karl Marx muere en Londres el 14 de marzo de 1883.

3.-NOCIONES INTRODUCTORIAS .- CONTENIDO: La teora marxista contiene dos disciplinas tericas distintas: . Una filosofa: Materialismo dialctico . Una ciencia: Materialismo histrico .ESTRUCTURA sociedad: de la

. Infraestructura: productividad de bienes materiales y relaciones de produccin. . Superestructura: conjunto de teoras ideolgico-jurdico-polticas a las que corresponden formas determinadas de conciencia social. .- DINAMICA de la sociedad: la historia de nuestra sociedad, hasta nuestros das, es la historia de la LUCHA DE CLASES. 4.- EL MATERIALISMO DIALECTICO 4.1.Nocin dialctico de materialismo

- MATERIALISMO: es la conviccin de que no existe ms realidad objetiva que la materia, de que el mundo exterior tiene existencia y de que su existencia es independiente de cualquier mente o espritu. - DIALECTICO: la causa de todo el movimiento de la naturaleza reside en la lucha de los contrarios y en su contradiccin. La materia es absolutamente automotriz, es decir, creadora de su propio movimiento. 4.2.La propiedades materia y sus

4.2.1.- Definicin - La materia es la nica realidad objetiva existente en el universo. 4.2.2.- Propiedades - Infinitud: en cuanto a duracin, extensin, variedad de formas y movimiento. - Eternidad: indestructible. la materia es increable e

- Temporalidad: el tiempo es una forma de existencia de la materia. La existencia de un cuerpo y su desarrollo slo puede darse en el tiempo. La duracin total de los seres es la
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eternidad; la dialcticos de la materia. 4.3.- Leyes dialctico

Marx: materialismo histrico y duracindialctico de cada ser es el tiempo. Eternidad

y temporalidad son dos contrarios

fundamentales

del

materialismo

4.3.1.- Ley de la conexin universal

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- Los fenmenos de la naturaleza no se pueden considerar desligados y aislados unos de otros sin ninguna relacin de dependencia, sino como un todo articulado y orgnico, es decir, como una totalidad en la que los fenmenos dependen unos de otros y se condicionan mutuamente. - No se puede conocer profundamente ningn fenmeno si se le considera separado del todo. 4.3.2.Ley del salto cualitativo - Descripcin de la ley: el aumento o disminucin de la cantidad de materia influyen en el cambio de la cualidad o esencia de las cosas. El cambio cualitativo es la transformacin de una cosa en otra esencialmente distinta. Los cambios cuantitativos son progresivos EVOLUCION y los cualitativos son revolucionarios REVOLUCION. - Salto cualitativo: los cambios cualitativos no se producen de forma gradual, sino de forma sbita y repentina, en forma de saltos. El salto cualitativo representa el momento del trnsito de una cualidad a otra. El aumento de la cantidad en las propiedades de un objeto, al llegar a ciertas proporciones, determina un cambio de la cualidad o la esencia del objeto (por ejemplo, el agua, a determinada temperatura cambia de cualidad y se hace vapor o hielo). Los principales saltos de la naturaleza han sido: el paso de la materia bruta al vegetal, del vegetal al animal y del animal al ser humano. - Efecto de esta ley: el paso de una cualidad a otra nueva y distinta constituye un mejoramiento en los seres, que se traduce en un desarrollo progresivo. Esto supone que, al cambiar una cualidad, surge no slo otra nueva, sino que sta resulta en alguna manera superior a su predecesora. 4.3.3.- Ley contrarios de la lucha de

- Descripcin de la ley: cientficamente se demuestra que todos los seres y sucesos en la naturaleza poseen parejas de opuestos o contrarios internos, que se hallan unidos y simultneamente en lucha. - Efecto de la lucha de contrarios: la lucha de los contrarios es la causa del movimiento y cambio de la naturaleza. Este automovimiento impulsa el desarrollo de la materia y su diver2 sificacin en seres. - Ejemplos-argumentos: . Fsicos: luz-oscuridad, movimiento-reposo... electricidad positiva-negativa, atraccin-repulsin,

. Biolgicos: herencia-adaptacin al medio, excitacin-inhibicin, vida-muerte... . Histricos: luchas de clases, propiedad privada-pblica(comn). . Filosficos: esencia-fenmeno, materia-forma, cantidad-cualidad, sustancia2

la semilla de trigo tiene una fuerza que la impulsa a quedarse en semilla y otra

dialctico a pudrirse. La semilla, por tanto, est en contradiccin consigo misma, en lucha de contrarios. La contradiccin es lo que le da vida. La espiga es la negacin de la semilla. La semilla si no se pudre no llegar a ser espiga

Marx: materialismo histrico y

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accidente... 4.3.4.- Ley de la negacin de la negacin - Complemento de la ley anterior. - Descripcin: la negacin dialctica preside todos los cambios de la naturaleza y representa el desplazamiento de lo viejo por lo nuevo, la sustitucin de una cualidad por otra. - Trada dialctica: . Contrario 1: la actuacin del primer contrario seala la afirmacin o existencia de una cosa cualquiera y recibe el nombre de TESIS. . Contrario 2: la actuacin del segundo contrario consiste en la negacin del primer contrario, recibiendo el nombre de ANTITESIS. . Contrario 3: acta negando o desplazando al segundo. Como el segundo es una negacin, el tercero niega a una negacin negacin de la negacin. Este tercer contrario recopila todo cuanto de bueno y til se encontraba en los dos contrarios precedentes, y por ello recibe el nombre de SINTESIS. En resumen, se llama materialismo dialctico porque la causa de todo movimiento de la naturaleza reside en la lucha de contrarios y en su contradiccin: la materia es absolutamente automotriz, es decir, no necesita de ningn agente externo para ser movida, es ella la que crea su propio movimiento. La materia, como constitutivo de la esencia de todo lo real, es una materia regida por la dialctica, al margen del hombre y de la historia. 5.- EL MATERIALISMO HISTORICO En toda sociedad fundamentales: hay que distinguir dos elementos

- Lo que los hombres piensan: las ideas, el pensamiento, la conciencia de los hombres. - La vida de los hombres: su existencia concreta, su produccin material, su trabajo. Segn las respuestas que los hombres han dado a cul de estos dos elementos determina el curso de la historia, se han clasificado dos grandes concepciones del mundo: - IDEALISMO HISTORICO: son las ideas las que determinan el curso de la historia. - MATERIALISMO HISTORICO: es la vida material y la actividad productiva lo que condiciona y determina el pensamiento y todo lo dems. Marx y Engels abogan por la segunda de las respuestas, es decir, por el materialismo histrico. Segn el materialismo histrico, pues, la base de todo el orden social es la PRODUCCION.
PRODUCIR ES LA ACTIVIDAD POR LA QUE LOS HOMBRES CREAN LOS BIENES MATERIALES.

Desde el punto de vista del anlisis sociolgico, la sociedad, segn Marx, se divide en dos elementos fundamentales:
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1.- LA BASE O

Marx: materialismo histrico y dialctico INFRAESTRUCTURA

2.- LA SUPERESTRUCTURA 5.1.- Base o Infraestructura

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- Es el nivel econmico que sustenta la sociedad. En l se distinguen: 5.1.1.- El trabajo proceso de

- Se define como el conjunto de actividades que el hombre realiza para transformar los objetos naturales con el fin de satisfacer sus necesidades. Los elementos del proceso de trabajo son: - EL OBJETO DE TRABAJO: materia bruta o prima que se intenta transformar. - LOS MEDIOS DE TRABAJO: son los utensilios, las herramientas, las mquinas, es decir, el conjunto de todos los instrumentos que el hombre precisa para poder producir los medios materiales. - LA FUERZA DE TRABAJO: es la energa humana empleada en el proceso de trabajo. - MEDIOS DE PRODUCCION: los objetos y los medios de trabajo. - FUERZAS DE PRODUCCION: los medios de produccin y los hombres que producen los bienes materiales. - PRODUCTO: lo obtenido al final del proceso de trabajo. 5.1.2.Las produccin relaciones de

- El hombre en su actividad productiva no trabaja aisladamente, sino que: - o bien trabaja para otro hombre, - o bien otro hombre trabaja para l, - " " trabajan juntos, - " " s, intercambian el producto entre

- " " se divide el producto con otro hombre. - Todas estas relaciones que intercambia el hombre con otros hombres en el proceso de trabajo constituyen las RELACIONES DE PRODUCCIN. - Estas relaciones de produccin dependen a su vez de la propiedad de los medios de produccin. Segn sea el tipo de propiedad -privada o colectiva- de los medios de produccin, as se establecern unas determinadas relaciones de produccin. - Dependiendo del tipo de propiedad, los modos histricos de produccin han sido de varias
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clases y han dado

Marx: materialismo histrico y dialctico lugar a diferentes tipos de sociedades:

- Tipos de propiedad privada: - Esclavismo - Feudalismo - Capitalismo - Tipos de propiedad colectiva: - Comunismo primitivo - Socialismo - Atendiendo igualmente al tipo de propiedad de los medios de produccin, dos han sido,

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segn Marx, las formas histricas de las relaciones sociales de produccin: - La relacin de explotador-explotado, en la que los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo de los agentes no propietarios. Tal relacin es tpica de la sociedad clasista: esclavismo, feudalismo, capitalismo. - La relacin de colaboracin recproca, en la cual ningn sector de la sociedad vive de la explotacin del otro, puesto que la propiedad de los medios no es privada sino colectiva. 5.2.- Superestructura - Tiene dos niveles: - Nivel JURDICO-POLTICO: formado por las instituciones sociales, de las que se estudia primordialmente el Estado. Segn la concepcin marxista el Estado de hecho no es la agrupacin de todos para el bien de todos, sino la agrupacin de unos pocos para el inters de unos pocos. El Estado es el conjunto de aparatos y organismos utilizados por las clases dominantes para reprimir y oprimir a las clases dominadas. Los organismos o aparatos del Estado son: - El ejrcito - La poltica - Los tribunales - La burocracia - La Iglesia. - Nivel IDEOLOGICO: la conciencia social se manifiesta de diversas maneras: conciencia jurdica, poltica, moral, religiosa, filosfica, artstica... En una sociedad suelen existir diversas ideologas, tantas como clases sociales, pero la ideologa que domina y determina a las dems es la de la clase dominante. La ideologa en la sociedad capitalista sirve para justificar, mantener y reproducir las condiciones de explotacin de una clase por otra. 5.3.- El capitalista modo de produccin

- El intercambio es el fundamento de la poltica econmica del sistema capitalista. Su frmula general y bsica es "comprar para vender ms caro". El capital industrial es dinero que se convierte en mercanca, para convertirse nuevamente en ms dinero, mediante la venta de aquella. - La economa intercambista capitalista no produce para satisfacer sus propias necesidades, sino para vender sus productos en el mercado. - Los precios de las mercancas, a corto plazo, estn regulados por la ley de la oferta y demanda. Pero esta ley no puede determinar el valor intrnseco de un producto mercantil. En ltima instancia el valor en s de una mercanca est en funcin directa de la cantidad de trabajo humano incorporado en ella.
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- La magnitud de

Marx: materialismo histrico y dialctico valor de una mercanca depende

del TIEMPO de trabajo socialmente

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necesario para su produccin. - La PLUSVALIA es la forma tpica de produccin de la economa capitalista: - Plusvala, en principio, equivale a ganancia. La ganancia o beneficio es el motor de la economa capitalista. - El origen de la plusvala es el propio trabajador, que produce ms de lo que consume o gasta. El trabajo extra es lo que engendra la plusvala o ganancia para el capitalista. La fuerza de trabajo es, pues, en ltima instancia el origen de la plusvala. - La condicin imprescindible para la formacin de la plusvala es el CAPITAL. El empresario mediante el capital compra la mercanca-fuerza de trabajo, cuyo valor est determinado por los productos estrictamente necesarios para que con ellos el obrero pueda diariamente recuperar las energas gastadas. De donde el valor de la fuerza de trabajo -salario- es igual al valor de todos los productos que son necesarios para la conservacin y reproduccin de dicha fuerza de trabajo. - El capitalista consigue acumular capital y aumentar la plusvala o ganancia de dos maneras: - Plusvala absoluta: se consigue prolongando la jornada de trabajo ms all del punto en que el obrero se limita a producir un equivalente del valor de su fuerza de trabajo, y haciendo que este plustrabajo se lo apropie el capitalista. - Plusvala relativa: consiste en la disminucin del tiempo de trabajo necesario a travs del perfeccionamiento de los medios de trabajo y mediante la con- tratacin de mano de obra barata. - El resultado es que la "acumulacin de riqueza, por un lado, significa acumulacin igual de pobreza". Esta situacin se plantea en trminos dialcticos y tiende inevitablemente a la superacin, a un nuevo orden social. 5.4.- Trnsito del capitalismo al socialismo - Para conseguir la transformacin de la sociedad clasista en un sociedad sin clases, es necesario pasar por las fases de proceso revolucionario: - Etapa democrtica: se caracteriza por la dictadura del proletariado como consecuencia de la toma del poder poltico. - Etapa socialista: posee un carcter econmico, pues en esta etapa se fomenta el desarrollo de los medios de produccin, de la riqueza social, y se tiende a la abolicin gradual de las clases sociales y sus antagonismos. - Etapa comunista: dicha fase representa la culminacin del proceso revolucionario y se caracteriza por la abolicin de la propiedad privada, desaparicin total de las clases sociales y extincin del Estado como defensor de los intereses de una minora. 6.- EL PROBLEMA DEL HUMANISMO MARXISTA Y LA ALIENACION - Bajo el trmino humanismo caben diversas significaciones: - El marxismo puede considerarse un humanismo en la medida en que niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y al hombre y afirma la
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primaca,

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suficiencia hombre.

autonoma

del

- En segundo lugar, el marxismo puede considerarse un humanismo en cuanto que promueve una crtica y lucha contra la alienacin del hombre, que tiene como fin acabar con la explotacin, la cosificacin o reificacin y que busca la liberacin del hombre. - Bajo el trmino alienacin (enajenacin o extraamiento) entendemos la prdida, por parte del hombre, de la conciencia de lo que es realmente ser hombre, es decir, de su esencia. Para Marx es la condicin en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de explotacin, en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin. 6.1.La econmica alienacin

- La tesis general de Marx es que el sistema de produccin capitalista, fundado en la propiedad privada de los medios de produccin, implica la alienacin del trabajo y del trabajador. - En primer lugar implica la prdida y alienacin del producto del trabajo y del trabajo mismo: - El sistema de produccin, fundado en la propiedad privada, consiste en que el obrero percibe un salario y, a cambio, ha de ceder el producto de su trabajo al propietario. Por tanto, el producto pasa a manos de su rival, el capitalista. Pero no slo cede el producto, sino tambin el trabajo mismo, ya que el producto encarna al trabajo, pues producir es verter el trabajo en el objeto (producto). La alienacin del producto es, as, la alie- nacin del trabajo mismo. - En segundo lugar, el sistema de produccin capitalista implica la alienacin del hombre, del trabajador, de la persona: - El trabajo es la esencia del hombre. Pero ese trabajo, encarnado en el producto, pasa a manos del capitalista. De esta forma se pierde la misma esencia humana, que queda a merced del capital. El trabajador se convierte as en un ser para otro. El slo queda dueo de las actividades animales -comer, dormir, reproducirse. De este modo, segn Marx, el sistema capitalista roba la personalidad y slo deja al hombre la animalidad. El producto del trabajo y el trabajo en l encarnado se convierte en capital que esclaviza al trabajador. Esta es la tragedia del obrero: cuanto ms trabaja, ms capital produce y ms se esclaviza. La causa de la explotacin es la plusvala que pasa a manos del capitalista. 6.2.- La alienacin religiosa - Se limita a sintetizar los resultados que de la crtica de la religin haban elaborado L. Feuerbach y B. Bauer. La famosa expresin "la religin como opio del pueblo" parece que se encuentra ya literalmente en B. Bauer. - La religin es para Marx la proyeccin fuera de s de un yo que se encuentra dividido consigo mismo en su situacin real. El Hombre llama Dios a la personificacin del poder que l mismo deseara poseer. Dios es la fuerza, la vida, el ser... Los hombres son la impotencia, la necesidad, la nada. Si el
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hombre es algo es Esta actitud, dice Marx, es un vivir para otro, estar a su servicio, no ser uno mismo. Esto implica una degradacin de nuestro ser, un no ser uno mismo, es decir, estar ALIENADO.

Marx: materialismo histrico y dialctico porque Dios ha querido concedrselo.

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- La religin, dice Marx, y mxime la cristiana, ensea la existencia de la otra vida, que tiene valor de premio respecto de sta. y uno de los caminos para alcanzar el premio final es precisamente el sacrificio, la paciencia, la resignacin sobre la tierra. Por esta va, la religin, en vez de impulsar hacia la revolucin que transforme al hombre y a la sociedad, paraliza las fuerzas, narcotiza al pueblo, pide conformidad a los hombres en medio de la injusticia. A las clases oprimidas se les obliga a soportar una situacin en espera de la justicia en otro mundo; de este modo se les narcotiza respecto a su dolor, por lo que la religin es un "opio para el pueblo". En manos de la clase dominante la religin es un instrumento de opresin con el que responder a las demandas del pueblo. - El materialismo marxista impone la finitud humana, la no transcendencia y la felicidad identificada con la mxima perfeccin que el hombre ha de alcanzar por s mismo y aqu abajo. 6.3.- La alienacin ideolgica - La verdad es el hombre y no la razn abstracta, es la vida y no el pensamiento. Por eso el modo de existencia filosfica es contradictorio y alienante. El filsofo quiere actuar sobre los real, pero slo mediante el pensamiento. La filosofa reconoce las alienaciones del hombre, pero las da una solucin terica, solucin que no lleva a ninguna solucin real, y, por ello, es inoperante y alienante. El filsofo se comporta como el telogo: soluciona los problemas reales proyectndolos en la esfera imaginaria del pensamiento. - Hay que renunciar a la filosofa abstracta y contemplativa para penetrar en la praxis efectiva: actuar pensando y pensar actuando. El hombre es un ser material-activo. La praxis (relacin con la naturaleza mediante el trabajo) pertenece a su propia esencia. El hombre es autocreacin mediante el trabajo. 6.4.- La alienacin poltica - La existencia poltica del hombre (ser social) se caracteriza por la escisin (ruptura, divisin) entre la vida del ciudadano y la vida del hombre, comprometido en el mundo de las necesidades y del trabajo. El Estado se presenta como la conciliacin de estas dos vidas, pero tal conciliacin es ilusoria. La raz de esta escisin hay que buscarla en la realidad de las clases sociales opuestas entre s. El Estado es un instrumento en manos de la clase dominante para oprimir a las clases oprimidas. Es la encarnacin de la explotacin del hombre por el hombre. El Estado oprime con el dominio de la coaccin y con el de la conviccin (ideologas a su servicio). 6.5.- La alienacin social - La alienacin poltica deriva de que los hombres reales, fuera de toda relacin poltica, estn divididos en clases que luchan entre s. Las clases son grupos sociales particulares a los que se adhieren los hombres. La clase representa slo una parte de lo que es el hombre; la otra parte se identifica con la otra clase. La sociedad se caracteriza por la oposicin de clases y su lucha. La alienacin social consiste en la oposicin no resuelta entre la apariencia de una sociedad universal y la divisin radical en clases. DEFINICIN DE TRMINOS IDEA ABSOLUTA: La piensa Hegel como aquel infinito que existe desde siempre, del que
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deviene todo y al que todo volver. HUMANISMO: Doctrina que entiende al hombre como el valor supremo. MATERIALISMO: Doctrina que considera a la materia como origen de todo. DIALCTICA: En Marx: oposicin de contrarios que originan la evolucin de la materia y la marcha de la sociedad. CUALITATIVO: De calidad. En Marx, salto de un nivel a otro. INFRAESTRUCTRA: Aquello que sirve de base para la marcha de algo. Ejemplo: las vias respecto del tren. SUPERESTRUCTURA: Aquello que posicionndose sobre la infraestructura, sigue necesitando de sta para continuar. Ejemplo: el tren respecto de la va. CLASE SOCIAL: Conjunto de individuos que vive una misma problemtica social. Para Max hay dos clases siempre antagnicas, en lucha: la burguesa capitalista y el proletariado. CAPITALISMO: Sistema econmico fundado sobre el valor del dinero y las cosas. Reconoce jurdicamente que el dueo del capital es el dueo de los beneficios. COMUNISMO: Doctrina que propone la propiedad social de los bienes de produccin. ORTODOXO: Recto. Que asume y practica con limpieza una doctrina. HETERODOXO: Desviado. Que partiendo de una doctrina consagrada, la interpreta y practica libremente. ALIENARSE: Hacerse otro. Enajenarse, perder las propias esencias. Esclavizarse.

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