Parash 22 VaYakhel xodo 35:1 38:20 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa.

a. Aliys de la Tor (cuando se lee VaYakhel por separado): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 35:1-20 35:21-29 35:30 36:7 36:8-19 36:20 37:16 37:17-29 38:1-20 Maftir: 38:18-20

Aliys de la Tor (cuando se lee VaYakhel junto con Pekudei): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 35:1-29 35:30 37:16 37:17-29 38:1 39:1 39:2-21 39:22-43 40:1-33 Maftir: 40:34-38

Haftar: 1 Reyes 7:40-50 (Ashkenazes); 7:13-26 (Sefardes) Los Escritos Apostlicos: Lucas 22:47 24:53 Aliys de los Escritos Apostlicos 1. 2. 3. 4. 5. 22:47-71 23:1-25 23:26-49 23:50 24:24 24:25-53

VaYakhel Significa e hizo que se reuniera. Primera aliy, 35:1-20 Mosh hace que se rena toda la congregacin de los hijos de Israel y les dice que se puede hacer labores durante seis das pero no en el sptimo. El que haga labor en ese da morir. No se puede encender fuego en Shabat. Luego les dice que cada generoso de corazn haga una contribucin al Eterno de todos los

materiales necesarios para la construccin del mishkn. Todo sabio de corazn podr venir y hacer lo que el Eterno ha ordenado. El pueblo se retira de Mosh. Segunda aliy, 35:21-29 Los varones con corazones inspirados vienen trayendo la contribucin para la construccin de la tienda de la cita y para las vestiduras de santidad. Vienen los varones con las mujeres, todos los generosos de corazn, trayendo objetos de oro. Los varones traen lana, vellocino de cabra, pieles de carnero teidas de rojo y pieles de tejashim. Tambin traen plata, cobre y madera. Las mujeres sabias traen hilos de lana hilados por ellas y lino. Tambin traen vellocino de cabra hilados por ellas. Los lderes traen las piedras preciosas, las especias y el aceite. Todo varn y mujer que son motivados por sus corazones traen cualquiera de las labores que el Eterno ha ordenado hacer como contribucin a l. Tercera aliy, 35:30 36:7 Mosh dice al pueblo que Betsalel, de la tribu de Yehud, ha sido equipado con el Espritu para confeccionar diseos y trabajar en todos los materiales de esta obra. Tambin tiene capacidad para ensear junto con Aholiav, de la tribu de Dan. Estos dos, junto con todo varn sabio de corazn, llevarn a cabo esta labor. Mosh los llama y ellos toman todas las contribuciones al Eterno para la tarea. Pero el pueblo sigue trayndole ms cosas cada maana. Los sabios hablan con Mosh y dice que el pueblo est trayendo ms que lo suficiente. Mosh ordena pregonar por el campamento que ningn varn o mujer haga ms labores para el Santuario. Cuarta aliy, 36:8-19 Todos los sabios de corazn hacen el labor con las cortinas y las coberturas bajo el mando de Betsalel. Quinta aliy, 36:20 37:16 Se hacen los maderos con sus basas y barras, el velo con sus pilares, la pantalla con sus pilares, el arca y su cubierta, la mesa y sus utensilios. Sexta aliy, 37:17-29 Se hacen el candelabro con sus siete candelas, el altar de incienso, el aceite para la uncin y el sahumerio. Sptima aliy, 38:1-20 Se hacen el altar de la ofrenda de ascensin y sus utensilios, el lavadero con su base de los espejos de las mujeres. Se hacen las cortinas del atrio con sus pilares y la pantalla del portal del atrio con sus pilares. Comentarios Primera aliy, 35:1-20 35:2 Seis das se trabajar, pero el sptimo da tendris un da santo, un Shabat de reposo completo para HaShem; cualquiera que haga trabajo alguno en l, morir. Antes de empezar la obra del ohel moed, la tienda de reunin, el Eterno repite la importancia del Shabat, para que el pueblo est bien concienciado de que el mandamiento del Shabat tiene prioridad sobre la construccin del tabernculo. El Shabat es ms importante que la obra del Eterno. Esto nos ensea que el hombre tiene una tendencia de fijarse ms en su tarea que en el dador de la tarea. El Eterno est entregando a Israel la posibilidad de desarrollar sus cualidades creativas, lo cual es muy atractivo para el hombre. Por esta obra los hijos de Israel se sienten apreciados y realizados. A todos nos gusta construir algo propio. El varn se siente realizado en su trabajo, cuando puede producir algo, y especialmente si puede producir algo para el Eterno. l varn valora tanto su trabajo que corre el peligro de olvidar las prioridades mayores, como es la esposa y la familia. En este caso, los hijos de

Israel corran el peligro de olvidar al Eterno por causa de su devocin al la obra del Eterno. Esta es una tentacin para todo obrero del Eterno, olvidar al Eterno para dedicarse a la obra del Eterno. En este caso, el remedio contra ese peligro es poner el Shabat por encima de la obra del Eterno. En el Shabat el obrero para de sus obras y se dedica a alabar, orar y tomar tiempo con el Eterno estudiando su Tor. Esto le ayuda a mantener su relacin con el Eterno por encima de su trabajo para el Eterno. 35:3 No encenderis fuego en ninguna de vuestras moradas el da de Shabat. La razn por la que no se puede encender fuego en Shabat es que el fuego interviene en la creacin cambiando los elementos. El hombre no est permitido intervenir en la creacin en Shabat para as reconocer que est sometido al Creador. La palabra hebrea que ha sido traducida como encenderis es baar que significa arder, encender(se), incendiar(se), quemar(se). En este caso el verbo est en la forma piel, lo cual significa que no slo est prohibido encender fuego sino tambin causar que una llama de fuego surja o se mantenga encendida en Shabat. Esto implica que no se pude causar que se produzca una llama directamente o indirectamente mediante otras personas o aparatos. El que cause que se encienda o se mantenga un fuego encendido en Shabat, viola el Shabat. Esto significa que en Shabat no se puede poner ms lea en un fuego que fue encendido antes del inicio del Shabat, ni aadir aceite a una lmpara que arde en Shabat. Alguien preguntar: Pero si vivo en un lugar fro donde es necesario encender fuego y aadir combustible al fuego en Shabat para no sufrir dao, qu voy a hacer? morir de fro? En este caso y en casos similares est permitido encender fuego y aadir combustible a un fuego en Shabat, porque los mandamientos fueron dados para vivir, no para morir, como est escrito en Levtico 18:5: Por tanto, guardaris mis estatutos y mis leyes, por los cuales el hombre vivir si los cumple; yo soy HaShem. As que si uno muere por causa de un mandamiento, no ha cumplido con el propsito del mandamiento que es dar vida. Est permitido quebrantar todos los mandamientos, excepto tres, para salvar una vida humana, porque la vida humana tiene precedencia sobre los mandamientos. Los tres mandamientos que no se pueden violar aunque uno tendr que dar su vida por causa de ellos son: No practicar idolatra, no asesinar y no cometer adulterio. Con la venida del Mesas se puede aadir una cosa ms, no negar a Yesha como el Mesas de Israel y el salvador del mundo. Es preferible morir antes de quebrantar uno de estos mandamientos. As que, si uno corre peligro de enfermar por no encender fuego en Shabat, est permitido hacerlo, porque la enfermedad es el primognito de la muerte y atenta contra la vida humana, cf. Job 18:13. 35:5 Tomad de entre vosotros una ofrenda para HaShem; todo aquel que sea de corazn generoso, trigala como ofrenda a HaShem: oro, plata y bronce Esto nos ensea que las ofrendas que son dadas por la coaccin de los lderes no sirven ni para agradar al Eterno ni para la obra del Eterno. Las ofrendas agradables al Eterno son las que vienen de los corazones alegres y generosos, cf. 2 Corintios 9:7. Si un lder predica de manera que los oyentes sienten una obligacin de dar ofrenda, no deben hacerle caso. Su forma de sacar dinero del pueblo no es conforme al corazn del Eterno y posiblemente tiene motivos impuros detrs de esa coaccin. No estamos hablando del diezmo, que es una

obligacin, no una ofrenda voluntaria. En este caso se trata de una ofrenda voluntaria, y no puede ser dada por obligacin o con mala gana. Esto tambin nos ensea acerca de la importancia del respeto a la propiedad privada. Aunque el Eterno sea el dueo de todo el oro y toda la plata, cf. Hageo 2:8, l respeta la administracin individual de esos bienes y slo recibe las ofrendas voluntarias. Hasta el da del juicio, cada uno tiene la libertad para decidir qu hacer con los bienes que tiene bajo su administracin. En el hebreo no existe la palabra tener. Para decir yo tengo se dice yesh l que significa hay para m. Esto nos ensea que todo lo que existe es del Eterno y nosotros slo somos administradores de sus bienes, cf. Salmo 24:1; 50:12. Sin embargo, el Eterno respeta nuestra administracin de sus bienes, porque nos ha delegado esa autoridad y no la puede violar y no nos es quitada hasta el da del juicio cuando vamos a entregar cuentas de cmo hemos administrados sus bienes. 35:11 el tabernculo, su tienda y sus cubiertas, sus broches y sus tablas, sus barras, sus columnas y sus basas En cinco ocasiones son enumerados todos los objetos del mishkn. Esto nos ensea que esta casa es muy importante para el Eterno y l desea que nos fijemos en cada detalle de ella. De esta manera abrimos nuestras mentes para poder recibir las revelaciones espirituales que estn escondidas detrs de estos objetos sagrados. 35:12 el arca y sus varas, la cubierta y el velo de la cortina Como hemos dicho antes, los nueve objetos ms sagrados del tabernculo representan las nueve manifestaciones del Espritu del Mesas en la congregacin mesinica. El que tiene el ministerio de Malki-Tsedek puede servir en el tabernculo celestial, cf. Juan 4:21-24. El que ha recibido el Espritu de Mashaj, que fue dado despus de la resurreccin, podr servir en cada uno de los objetos de este tabernculo celestial, con estas manifestaciones sobrenaturales. La manifestacin inferior es la de hablar sobrenaturalmente en otros idiomas. Esta manifestacin est simbolizada por la puerta de entrada al atrio y en el altar de bronce. Son los objetos ms lejanos del lugar santsimo. La manifestacin superior es la palabra de sabidura, representada por la cubierta del arca donde est el trono del Eterno. Las nueve manifestaciones espirituales estn mencionadas en 1 Corintios 12 en el mismo orden que cuando los objetos del tabernculo fueron presentados por primera vez a Mosh. Sin embargo, vemos que hubo un cambio de orden entre la revelacin celestial y la misma construccin. Cuando Betsalel construy estas cosas empez con el tabernculo y luego sigui con los objetos sagrados, segn vemos en esta parash. En Mateo 22:29 est escrito: Pero Yesha respondi y les dijo: Estis equivocados por no comprender las Escrituras ni el poder de Elohim. Estas dos cosas son vitales para no equivocarse. Si uno no conoce las Escrituras va a errar en la vida, y si uno no conoce el poder de Elohim, tambin va a errar en la vida. Las manifestaciones sobrenaturales del Espritu revelan el ministerio del Mesas Yesha. En las nueve manifestaciones encontramos dos ingredientes bsicas, palabras y poder. Estas dos corresponden al fuego que tiene los dos ingredientes, luz y calor. Las manifestaciones son canales por medio de los cuales el Eterno puede dar al hombre revelaciones de su luz y manifestaciones de su poder, como est escrito en Marcos 6:2:

Cuando lleg el da de reposo, comenz a ensear en la sinagoga; y muchos que le escuchaban se asombraban, diciendo: Dnde obtuvo ste tales cosas, y cul es esta sabidura que le ha sido dada, y estos milagros (lit. poderes)que hace con sus manos? Lo que sale del Mesas es sabidura y poder, cf. Job 12:13. Estas dos cosas fueron canalizadas por las nueve manifestaciones sobrenaturales que estaban operando por medio de Yesha en todo su ministerio. En Lucas 5:15 est escrito: Y su fama se difunda cada vez ms, y grandes multitudes se congregaban para orle y ser sanadas de sus enfermedades. Vinieron para or la revelacin sobrenatural y para recibir el poder sobrenatural, la luz y el calor. Todas estas manifestaciones que venan por medio del Espritu del Mesas fueron activadas por su amor en dos direcciones: amor hacia el Padre celestial que le haba dado la orden de dar al mundo estas cosas, y amor al hombre necesitado de la revelacin y el poder del cielo, como est escrito en Mateo 14:14: Y al desembarcar, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos y san a sus enfermos. En Marcos 6:34 est escrito: Al desembarcar, El vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas sin pastor; y comenz a ensearles muchas cosas. Los relatos citados de Mateo y Marcos hablan del mismo evento en la vida del Rebe. En Mateo dice que l tuvo compasin de la gran multitud y san a sus enfermos, y en Marcos dice que tuvo compasin de la gran multitud y comenz a ensearles muchas cosas. As que el motor detrs del ministerio del Mesas de dar poder y revelacin al pueblo fue el amor y la compasin que senta por ellos. En Mateo 15:32 est escrito: Entonces Yesha, llamando junto a s a sus discpulos, les dijo: Tengo compasin de la multitud, porque hace ya tres das que estn conmigo y no tienen qu comer; y no quiero despedirlos sin comer, no sea que desfallezcan en el camino. En Mateo 20:34 est escrito: Entonces Yesha, movido a compasin, toc los ojos de ellos, y al instante recobraron la vista, y le siguieron. Todas las enseanzas y los milagros que el Mesas hizo, fueron hechos por amor y compasin. Si amamos a las personas necesitadas del conocimiento de las Escrituras y del poder de Elohim, vamos a buscar las manifestaciones sobrenaturales del Espritu para poder suplir sus necesidades. El pueblo no necesita solamente conocimiento intelectual de la Tor y la halaj. El pueblo necesita palabras llenas del Espritu y de vida!, como est escrito en Juan 6:63: El Espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida.

En Juan 7:46 est escrito: Los alguaciles respondieron: Jams hombre alguno ha hablado como este hombre habla! Si amamos a las personas, necesitadas de sanidad en sus cuerpos y liberacin de los demonios, buscamos las manifestaciones espirituales para poder sanarles y liberarles, como est escrito en Mateo 8:16: Y al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; y expuls a los espritus con su palabra, y san a todos los que estaban enfermos. En Juan 14:12 est escrito: En verdad, en verdad os digo: el que cree en m, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores que stas har, porque yo voy al Padre. En Hechos 5:14-16 est escrito: Y ms y ms creyentes en el Seor, multitud de hombres y de mujeres, se aadan constantemente al nmero de ellos , a tal punto que aun sacaban los enfermos a las calles y los tendan en lechos y camillas, para que al pasar Kefa, siquiera su sombra (o radiacin) cayera sobre alguno de ellos. Tambin la gente de las ciudades en los alrededores de Yerushalayim acuda trayendo enfermos y atormentados por espritus inmundos, y todos eran sanados. El ministerio del Mesas se revela en las nueve manifestaciones del Espritu. Si no buscamos estas manifestaciones con fervor, no vamos a poder ser discpulos fieles del Mesas Yesha, porque un talmid hace lo mismo que su rabino. Ser seguidor del Mesas no es solamente seguir la Tor de Mosh como l la sigui, sino tambin vivir en la esfera espiritual de manifestaciones sobrenaturales en la cual l viva. Aqu hace falta que el pueblo mesinico se arrepienta y humildemente reconozca que ha recibido demasiada enseanza de maestros que no estn llenos del Espritu del Mesas y que se mueven solamente en el rea de la nesham y no en su ruaj porque estn espiritualmente muertos. Hemos dejado lo espiritual por lo intelectual. Necesitamos arrepentirnos de esta apostasa y volver al Padre buscando las verdaderas manifestaciones del Mesas para que l pueda ser revelado al mundo necesitado a travs de nosotros. Cuando hablamos la Tor, de nuestras bocas tiene que salir el Espritu de la Tor, porque la letra de la Tor mata, pero el Espritu de la Tor da vida, cf. 2 Corintios 3:6. Es muy bueno dar dinero y consolar a los enfermos, pero es mejor sanarlos! Es muy bueno enterrar a los que mueren antes de tiempo, pero es mejor resucitarlos! Si no nos arrepentimos de la autosuficiencia en nuestra vida cmoda con los estudios de la Tor y la halaj de manera intelectual, no vamos a ser parte de esa redencin final en la cual el Eterno har mayores milagros que cuando sac a nuestro pueblo de Egipto. Dnde est nuestro fuego para obtener las manifestaciones del Espritu? Estamos ms interesados en decir las palabras hebreas correctas que fluir bajo la uncin del Mesas? Estamos ms interesados en decir Ruaj en lugar de Espritu, que en la misma esencia de las cosas celestiales? Entonces hemos cado en la trampa de fijarnos ms en las apariencias que en las cosas verdaderas. Hemos dejado de anhelar los dones del Espritu y slo alimentamos nuestras mentes con conocimiento intelectual. Este es el primer paso en el camino de la apostasa, adorar las cosas creadas en lugar del Creador. Entonces es tiempo de arrepentirnos! La esencia

del judasmo no se encuentra fuera de Yesha, sino bajo la uncin de Yesha. Esa uncin fue la que inspir la Tor, y esa uncin fue dada a Yesha. Esa uncin es Mashaj y es dada a todos los que creen en Yesha HaMashaj conforme a las Escrituras, para que vivan una vida sobrenatural en todo momento. En el Nombre del Mesas hago un llamado a todo el mundo mesinico de salir del intelectualismo y volver a las sendas antiguas de poder en las cuales anduvieron nuestros antepasados! Es tiempo de doblar rodillas! Es tiempo de ayunar! Es tiempo de clamar! Es tiempo de orar durante varias horas hasta que el Eterno derrame de su poder! Por qu no vivimos esos milagros mayores que el Mesas nos prometi? Porque estamos buscando las cosas de la mente en lugar de las del Espritu. En lugar de ser dirigidos por el Espritu, queremos saber toda la halaj juda. En lugar de buscar la revelacin que el Espritu est dando de la Tor estamos tragando mentiras de los Midrashes como si fueran palabras reveladas del cielo. Por esta razn algunos han salido de nosotros y ahora estn negando a Yesha. Salieron del espritu y cayeron en la mente. Ay de nosotros si solamente predicamos palabras! Ay de nosotros si solamente aprendemos las cosas de memoria! Ay de nosotros si vivimos una fe sin milagros! Cmo el mundo va a conocer a Yesha si no mostramos que nuestro mensaje es verdad mediante el poder del Espritu? En Mateo 9:6 est escrito: Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados (entonces dice al paraltico): Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. En Juan 14:11est escrito: Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre en m; y si no, creed por las obras mismas. En Juan 15:24 est escrito: Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi Padre. En 1 Corintios 4:20 est escrito: Porque el reino de Elohim no consiste en palabras, sino en poder. En 1 Corintios 2:1-5 est escrito: Cuando fui a vosotros, hermanos, proclamndoos el testimonio de Elohim, no fui con superioridad de palabra o de sabidura, pues nada me propuse saber entre vosotros, excepto a Yesha el Mesas, y ste colgado en un madero. Y estuve entre vosotros con debilidad, y con temor y mucho temblor. Y ni mi mensaje ni mi predicacin fueron con palabras persuasivas de sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no descanse en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Elohim. La fe mesinica no puede descansar en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Elohim. La palabra de sabidura de la cual se habla en 1 Corintios 12 no es una sabidura natural sino sobrenatural. Las manifestaciones del Espritu no son naturales, no son intelectuales, no son mentales, no son sicolgicas, son sobrenaturales, son espirituales. Son poderes espirituales, que influyen sobre la mente y los cuerpos, pero su origen no es de carcter intelectual. El hablar en lenguas no es aprender un idioma nuevo, ni hablar en hebreo, es una

manifestacin sobrenatural, controlada por el Espritu del Eterno, en todos aquellos que tienen hambre y sed de lo espiritual. Los dones de sanidad no son capacidades mdicas para ayudar a los enfermos, sino dones sobrenaturales para dar sanidad divina a los enfermos. Las manifestaciones espirituales se mueven en una esfera donde el alma no tiene control, sino donde tiene que ser controlada. Las manifestaciones espirituales son sumamente sobrenaturales pero se canalizan en lo natural. Por esto las personas que son dominadas por su alma tienen una actitud crtica contra estas manifestaciones, porque no las pueden entender mentalmente y porque no quieren bajar se su confianza segura en su propia mente, cf. 1 Cor 2:14; 1 Tes 5:20. Las manifestaciones espirituales tambin son rechazadas y menospreciadas por la crtica del mundo que odia el Espritu del Mesas entre nosotros. En el cometario de la Parash nmero 7 VaYets dijimos que el texto griego en 1 Corintios 12:8-10 est dividiendo las nueve manifestaciones espirituales en tres grupos, como est escrito: Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segn el mismo Espritu; A OTRO, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidades por el nico Espritu; a otro, poderes de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimientos de espritus; A OTRO, diversas clases de idiomas, y a otro, interpretacin de idomas. La palabra griega hteros aparece dos veces en este texto. Ha sido traducida como A OTRO, y para marcar donde aparece en el texto griego la hemos escrito con letras maysculas en esta traduccin. Estas dos palabras dividen las manifestaciones en tres grupos, que corresponden a las tres divisiones del tabernculo (ver dibujo). 1. Palabra de sabidura por el Espritu la Cubierta, cf. xodo 25:17-22. 2. Palabra de conocimiento segn el mismo Espritu el Arca, cf. xodo 25:10-16. DIVISIN el velo, cf. xodo 26:31-32, la revelacin, 1 Corintios 13:2; 14:30. 3. Fe por el mismo Espritu la Mesa, cf. xodo 25:23-29. 4. Dones de sanidades una hilera de seis Panes, cf. xodo 25:30; Levtico 24:5-6. 5. Obras de poderes otra hilera de seis Panes, cf. xodo 25:30; Levtico 24:5-6. 6. Profeca las siete Lmparas, cf. xodo 25:37-40. 7. Discernimientos de espritus el Candelabro, cf. xodo 25:31-36. DIVISIN la pantalla, xodo 26:36-37, simboliza la profeca, cf. 1 Corintios 13:2; 14:29. 8. Diferentes clases de idiomas el Altar de bronce, cf. xodo 27:1-8. 9. Interpretacin de idiomas la Fuente de bronce, cf. xodo 30:17-21. En el tabernculo hay tres puertas, cada una representando un nivel ms alto de santidad y de gloria, como est escrito en 1 Corintios 14:27-30: Si alguno habla en idiomas, que hablen dos, o a lo ms tres, y por turno, y que uno interprete; pero si no hay intrprete, que guarde silencio en la congregacin y que hable para s y para Elohim. Y que dos o tres profetas hablen, y los dems juzguen. Pero

si a otro que est sentado le es revelado algo, el primero calle. Los que hablan sobrenaturalmente en otros idiomas e interpretan esos idiomas estn sirviendo en el atrio, el nivel ms bajo en el tabernculo celestial. El nivel de la profeca es superior que el nivel de hablar en otros idiomas. Por eso los que tienen profeca tienen preferencia sobre los que hablan en otros idiomas e interpretan en la congregacin, porque al moverse en el nivel del lugar santo pueden transmitir al pueblo con ms claridad lo que est sucediendo en el cielo. Pero el nivel de la revelacin es superior al nivel de la profeca. La revelacin est relacionada con la Tor que est dentro del arca. Por lo tanto los que se mueven en el nivel de la revelacin de la Tor tienen preferencia sobre los que profetizan. De esto aprendemos que cuanto ms subamos en el espritu acercndonos al lugar santsimo, ms se aclaran las cosas para la mente de manera espiritual, no natural. Por eso el altar de bronce representa la oracin en el espritu que no es entendida por la mente, como est escrito en 1 Corintios 14:2, 14: Porque el que habla en otros idiomas no habla a los hombres, sino a Elohim, pues nadie lo entiende, sino que en su espritu habla misterios Porque si yo oro en otros idiomas, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. En 1 Corintios 13:1-2 est escrito: Si yo hablara idiomas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o cmbalo que retie. Y si tuviera profeca, y entendiera todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe como para trasladar montaas, pero no tengo amor, nada soy. Aqu vemos otra vez como se est hablando de los tres niveles de santidad en el tabernculo celestial, hablar sobrenaturalmente en otros idiomas, profeca y revelacin de los misterios. El metal que resuena hace referencia al altar de bronce en el atrio y el cmbalo que retie hace referencia a las campanillas de oro en el manto del Efod del sumo sacerdote (ver los comentarios de la Parash 20 Tetsav). Los tres niveles estn representados por el velo, la pantalla y la puerta. 1. Hablar otros idiomas la puerta para entrar en el atrio. 2. Profeca la pantalla para entrar en el lugar santo. 3. Revelacin el velo para entrar en el lugar santsimo. Como hemos dicho antes, los dos altares representan dos maneras de orar. El altar de bronce en el atrio representa la oracin y el canto en otros idiomas, con el espritu, y el altar de oro en el lugar santo representa la oracin y el canto con el entendimiento, como est escrito en 1 Corintios 14:15: Entonces qu? Orar con el espritu, pero tambin orar con el entendimiento; cantar con el espritu, pero tambin cantar con el entendimiento. Estas cuatro maneras de dedicarse en la vida de oracin hace que una persona siempre pueda andar en el Espritu. Querido lector, no descuides ninguna de estas cuatro maneras de orar en tu vida de oracin diaria, por la maana, por la tarde y por la noche. el arca y sus varas, la cubierta El arca y su cubierta constituyen una unidad. Por esto el texto de 1 Corintios 12:8 est hablando de que la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento son segn el mismo Espritu. La palabra griega que ha sido traducida como segn es kat. Es la

nica vez que esta palabra aparece en este texto. As que hay una relacin muy ntima entre la palabra de sabidura y la palabra de ciencia. La palabra de sabidura es la ms alta. En estas dos manifestaciones espirituales se usa la palabra palabra. Esto nos ensea que tiene que ver con la transmisin de la Palabra del Eterno, la Tor, la instruccin. La palabra griega que ha sido traducida como palabra es logos, que significa dicho, tema, razonamiento, clculo, razn, prdica, doctrina, discurso. La palabra logos es la traduccin de la palabra hebrea davar, que significa palabra, acontecimiento, hecho, accin, objeto, asunto, cuestin, cuerpo, cosa. Esto nos ensea que al transmitir palabra de sabidura y palabra de conocimiento no son transmitidas slo palabras, sino palabras con sustancia espiritual, con cuerpo. Las palabras espirituales son acciones y cosas. Tienen poder para dirigir y transformar el tiempo y el espacio, la historia y la materia. Encima de la cubierta del arca se manifestaba la presencia divina. Fue el lugar donde Mosh entr para hablar cara a cara con el Eterno y recibir palabras de sabidura. All fue instruido en toda la Tor y la halaj dada del cielo para poder dirigir al pueblo de manera sabia. La palabra de sabidura revela los secretos de la Tor especialmente en relacin con el Mesas Yesha, cf. Lucas 24:27, 32, 44-47. La cubierta del arca estaba hecha de oro puro, lo cual corresponde a la sabidura de arriba que en primer lugar es pura, como est escrito en Jacobo 3:17: Pero la sabidura de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, condescendiente, llena de misericordia y de buenos frutos, sin vacilacin, sin hipocresa. En Efesios 1:16-21 est escrito: pidiendo que el Elohim de nuestro Seor Yesha el Mesas, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en un mejor conocimiento de El. Mi oracin es que los ojos de vuestro corazn sean iluminados, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento, cules son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obr en el Mesas cuando le resucit de entre los muertos y le sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero. El espritu de sabidura revela en primer lugar quin es el Eterno. Luego revela los planes del Eterno en tres reas: El futurodel llamado que hemos recibido. Las riquezasde su herencia en nosotros los santos. La grandezade su poder para los creyentes conforme al poder de la resurreccin. En 1 Corintios 2:6-16 est escrito: Sin embargo, hablamos sabidura (palabra de sabidura) entre los que han alcanzado madurez (los que estn en el nivel del lugar santsimo); pero una sabidura no de este siglo (no natural ni intelectual), ni de los gobernantes de este siglo, que van desapareciendo, sino que hablamos sabidura

de Elohim en misterio (palabra de sabidura), la sabidura escondida (detrs del velo en el lugar santsimo)que, desde antes de los siglos, Elohim predestin para nuestra gloria; la sabidura que ninguno de los gobernantes de este siglo ha entendido, porque si la hubieran entendido no habran colgado en un madero al Seor de gloria; sino como est escrito: COSAS QUE OJO NO VIO, NI ODO OY, NI HAN ENTRADO AL CORAZN DEL HOMBRE, son LAS COSAS QUE ELOAH HA PREPARADO PARA LOS QUE LE AMAN. Pero Elohim nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Elohim. Porque entre los hombres, quin conoce los pensamientos de un hombre, sino el espritu del hombre que est en l? Asimismo, nadie conoce los pensamientos de Elohim, sino el Espritu de Elohim. Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Elohim, para que conozcamos lo que Elohim nos ha dado gratuitamente, de lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana (segn la mente natural), sino con las enseadas por el Espritu (palabra de sabidura), combinando pensamientos (o palabras) espirituales con palabras (o a hombres)espirituales. Pero el hombre natural (que se dirige slo por su mente)no acepta las cosas del Espritu de Elohim, porque para l son necedad; y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente. En cambio, el que es espiritual juzga (evala y discierne) todas las cosas; pero l no es juzgado por nadie. Porque QUIEN HA CONOCIDO LA MENTE HASHEM, PARA QUE LE INSTRUYA? Mas nosotros tenemos la mente del Mesas. Podramos resumir diciendo que la palabra de sabidura es una manifestacin espiritual que es dada al hombre para que pueda conocer algo del plan que ha sido trazado en la mente del Eterno y revelado en las Escrituras y aplicarlo en su vida personal, familiar, comunitaria, nacional e internacional, por ejemplo Mateo 22:31-33 donde est escrito: Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Elohim, cuando dijo: YO SOY EL ELOAH DE AVRAHAM, Y EL ELOAH DE YITSJAK, Y EL ELOAH DE YAAKOV? El no es Elohim de muertos, sino de vivos. Al or esto, las multitudes se admiraban de su enseanza. Otro ejemplo es Marcos 12:17 donde est escrito: Entonces Yesha les dijo: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Elohim lo que es de Elohim. Y se maravillaban de El. La palabra de conocimiento es una manifestacin sobrenatural de conocimiento y entendimiento de las Escrituras dada en una situacin de necesidad, por ejemplo Mateo 4:10-11 donde est escrito: Entonces Yesha le dice: Vete, Satans! Porque escrito est: AL Eterno TU ELOAH ADORARS, Y SLO A EL SERVIRS. Hasatn entonces le deja; y he aqu, ngeles vinieron y le servan. En 2 Pedro 1:19-21 est escrito: Y as tenemos la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en prestar atencin como a una lmpara que brilla en el lugar oscuro, hasta que el da despunte y el lucero de la maana aparezca en vuestros corazones. Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espritu de santidad hablaron de parte de Elohim. Para entender la Palabra escrita hace falta revelacin espiritual. Esa revelacin es suministrada por medio de la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento, como est escrito en Juan

14:26: Pero el Consolador, el Espritu de santidad, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas (palabra de sabidura), y os recordar todo lo que os he dicho (palabra de conocimiento). En 1 Juan 2:20, 27 est escrito: Pero vosotros tenis uncin del Santo, y todos vosotros lo sabis Y en cuanto a vosotros, la uncin que recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; pero as como su uncin os ensea acerca de todas las cosas, y es verdadera y no mentira, y as como os ha enseado, permanecis en l. Un profeta necesita las dos manifestaciones de palabra de sabidura y palabra de conocimiento para funcionar en su ministerio. 35:13 la mesa y sus varas y todos sus utensilios, y el pan de semblantes La mesa representa la revelacin de la fe sobrenatural. No es una fe natural la cual todos los hombres poseen, sino una fe sobrenatural dada en una situacin de necesidad. En la mesa el Eterno est ofreciendo al hombre sus beneficios, y el medio por el cual el hombre podr obtener esos beneficios el la fe. La palabra fe tiene que ver con confianza en el Eterno y en sus promesas en situaciones que necesitan un intervencin sobrenatural. Un ejemplo de esta manifestacin se encuentra en Hechos 27:20-25 donde est escrito: Como ni el sol ni las estrellas aparecieron por muchos das, y una tempestad no pequea se abata sobre nosotros, desde entonces fuimos abandonando toda esperanza de salvarnos. Cuando haban pasado muchos das sin comer, Pablo se puso en pie en medio de ellos y dijo: Amigos, debierais haberme hecho caso y no haber zarpado de Creta, evitando as este perjuicio y prdida. Pero ahora os exhorto a tener buen nimo, porque no habr prdida de vida entre vosotros, sino slo del barco. Porque esta noche estuvo en mi presencia un ngel del Elohim de quien soy y a quien sirvo, diciendo: No temas, Pablo; has de comparecer ante el Csar; y he aqu, Elohim te ha concedido todos los que navegan contigo. Por tanto, tened buen nimo amigos, porque yo confo en Elohim, que acontecer exactamente como se me dijo. Las dos hileras de panes representan los dones de sanidades por un lado y las obras de poderes milagrosas por el otro. En el texto griego estas manifestaciones aparecen de forma plural porque hay muchos diferentes tipos de sanidades y de milagros. Los panes estn colocados sobre la mesa. Esto nos ensea que las sanidades y los milagros necesitan de una fe sobrenatural para poder funcionar, como est escrito en Hechos 14:9-10: Este escuchaba hablar a Pablo, el cual, fijando la mirada en l, y viendo que tena fe para ser sanado, dijo con fuerte voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l dio un salto y anduvo. Una sanidad puede ser una obra de poder, pero en el sentido estricto de la palabra ms bien es una intervencin sobrenatural para mejorar el funcionamiento de un cuerpo que no est bien. Un ejemplo de un don de sanidad se encuentra en Lucas 4:39 donde est escrito: E inclinndose sobre ella, reprendi la fiebre, y la fiebre la dej; y al instante ella se levant y les serva. Un ejemplo de una obra de poder se encuentra en Marcos 7:26-30 donde est escrito: La mujer era gentil, sirofenicia de nacimiento; y le rogaba que echara fuera de su hija al demonio. Y El le deca:

Deja que primero los hijos se sacien, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. Pero ella respondi y le dice: Es cierto, Seor; pero aun los perrillos debajo de la mesa comen las migajas de los hijos. Y El le dijo: Por esta respuesta, vete; el demonio ha salido de tu hija. Cuando ella volvi a su casa, hall que la nia estaba acostada en la cama, y que el demonio haba salido. Aqu vemos como el Mesas est llamando el milagro de expulsar un demonio de una nia como pan. De esto aprendemos que esta manifestacin espiritual corresponde a los panes en el tabernculo celestial que, en primer lugar, es ofrecido a los hijos del pacto, pero tambin a los que estn fuera del pacto. En Marcos 9:38-39 vemos como la expulsin de un demonio es considerado como un milagro, una obra de poder. En una obra de poder hay una parte humana y una parte divina. El hombre tiene que hacer algo natural y con ese acto confiar en que el Eterno har su parte sobrenatural. Tenemos el ejemplo cuando Kefa caminaba sobre las aguas. No era nada sobrenatural caminar. Lo sobrenatural fue que el agua le llevaba. Kefa tena que hacer su parte, su obra, y salir del barco y as el Eterno hizo el milagro con el agua, cf. Mateo 14:29. Otro ejemplo es cuando Kefa toma la mano de un paraltico y lo levanta, sabiendo que con esa obra natural el Eterno va a responder con una manifestacin sobrenatural, cf. Hechos 3:7. Si el hombre no hace su parte natural el Eterno no responde con su poder, como est escrito en Mateo 12:13: Entonces dice al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y le fue restaurada, sana como la otra. El profeta Daniel recibi fe sobrenatural para poder sobrevivir en el foso de los leones. Si Shimshn (Sansn) hubiera estado all hubiera despedazado a los leones por medio del poder sobrenatural que tena. En estos dos ejemplos vemos la diferencia entre la manifestacin sobrenatural de la fe y una obra de poder. El pan de semblantes fue cambiado cada Shabat y luego comido por los sacerdotes. De la misma manera el Mesas sanaba a los enfermos y expulsaba los demonios en Shabat, ms que en los otros das de la semana, cf. Juan 5:9-10, 16. En la mesa haba 12 panes, correspondiente a las 12 tribus de Israel. Esto nos ensea que en la uncin mesinica est la sanidad y liberacin final de las 12 tribus de Israel que han sido daadas y perdidas entre las naciones. Estamos viviendo en el tiempo cuando las 12 tribus estn empezando a ser restauradas. 35:14 tambin el candelabro para el alumbrado con sus utensilios y sus lmparas, y el aceite para el alumbrado Las siete lmparas representan la profeca en su mxima expresin. La palabra proftica es un fuego, cf. Jeremas 23:29. El fuego transmite luz y calor. De la misma manera la profeca se manifiesta por un lado dando luz sobre secretos escondidos y por el otro lado transmitiendo inspiracin divina. No es lo mismo tener el espritu de profeca que profetizar. No es lo mismo profetizar que ser profeta. Tener el espritu de profeca es tener la capacidad de poder ver y or cosas por medio del espritu que el ojo natural y el odo natural no pueden percibir, cf. Romanos 12:6; 1 Corintios 13:2; Revelacin 19:10. Profetizar es el hecho de transmitir a otros lo que uno ve u oye en el espritu. Ser profeta es tener un ministerio para profetizar. Podramos compararlo de esta manera. Fulano tiene la capacidad de conducir un automvil. Esa capacidad corresponde al espritu de profeca. Mengano est conduciendo su automvil en este momento. Esto corresponde al hecho de profetizar. Zutano, sin embargo es taxista. Esto corresponde al profeta. En Hechos 21:4-15 est escrito:

Despus de hallar a los discpulos, nos quedamos all siete das, y ellos le decan a Pablo, por el Espritu (tenan el espritu de profeca), que no fuera a Yerushalayim. Y pasados aquellos das partimos y emprendimos nuestro viaje mientras que todos ellos, con sus mujeres e hijos, nos acompaaron hasta las afueras de la ciudad. Despus de arrodillarnos y orar en la playa, nos despedimos unos de otros. Entonces subimos al barco y ellos regresaron a sus hogares. Terminado el viaje desde Tiro, llegamos a Tolemaida, y despus de saludar a los hermanos, nos quedamos con ellos un da. Al da siguiente partimos y llegamos a Cesarea, y entrando en la casa de Felipe, el predicador de buenas nuevas, que era uno de los siete, nos quedamos con l. Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban (hablaban segn lo que vean y oan en el espritu). Y detenindonos all varios das, descendi de Yehud cierto profeta (que tenan el ministerio de ser profeta)llamado Agabo, quien vino a ver nos, y tomando el cinto de Pablo, se at las manos y los pies, y dijo: As dice el Espritu de santidad: As atarn los judos en Yerushalayim al dueo de este cinto, y lo entregarn en manos de los gentiles. Al escuchar esto, tanto nosotros como los que vivan all le rogbamos que no subiera a Yerushalayim. Entonces Pablo respondi: Qu hacis, llorando y quebrantndome el corazn? Porque listo estoy no slo a ser atado, sino tambin a morir en Yerushalayim por el nombre del Seor Yesha. Como no se dejaba persuadir, nos callamos, dicindonos: Que se haga la voluntad del Seor. Despus de estos das nos preparamos y comenzamos a subir hacia Yerushalayim. En el primer caso vemos que en Tiro haba unos discpulos que tenan la capacidad de ver profticamente, pero su mensaje no corresponda a la voluntad del Eterno, slo tenan una percepcin en el Espritu de lo que le esperaba al shaliaj Shal en Yerushalayim y por esa percepcin le dijeron que no fuera. No profetizaban, slo expresaban lo que perciban profticamente. Lo que percibieron fue del Eterno pero no lo que dijeron, porque no estaba de acuerdo con la voluntad del Eterno. Uno que tiene profeca debe ser muy cuidadoso a la hora de profetizar, porque la mente puede malinterpretar el mensaje que viene por el Espritu, como en este caso. El impacto proftico que alcanz sus espritus fue correcto, pero no su manera de transmitirlo. Dijeron algo que iba en contra del plan del Eterno. En el segundo caso vemos que las hijas vrgenes de Felipe profetizaban. Es posible que durante la visita del rab Shal y sus compaeros, estas cuatro hermanas hayan hablado profticamente de lo mismo que los discpulos en Tiro haban sentido en su espritu, pero al profetizar transmitieron mensajes de parte del Eterno, no sus propias deducciones de la percepcin proftica. En el tercer caso encontramos un profeta, que estaba experimentado en la materia y saba cmo transmitir las cosas correctamente. l profetiz mediante un acto proftico y pronunciando las palabras: as dice el Espritu de santidad. La profeca puede venir mediante acciones o palabras. En 1 Corintios 13:8-10 est escrito: El amor nunca deja de ser; pero si hay profecas, se acabarn; si hay idiomas, cesarn; si hay conocimiento, se acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, lo incompleto se acabar. Nuestra capacidad para transmitir las cosas del cielo est limitada. Cuando dice que en parte profetizamos significa que nuestras profecas no dan la imagen completa de toda la verdad, sino una parte de ella. Por eso es importante que los oyentes evalen lo que se est profetizando, cf. 1 Corintios 14:29; 1 Tesalonicenses 5:20-21. Lo que es una parte no debe ser despreciado. Es mejor tener una parte que nada, pero cuando

venga lo perfecto, no har falta la profeca. Est escrito que el hablar sobrenaturalmente en diferentes idiomas, las profecas y las manifestaciones de palabra de conocimiento van a acabar cuando lo perfecto venga, no antes. Todava no ha venido lo perfecto, as que todava necesitamos buscar fervientemente y practicar los tres niveles de manifestaciones espirituales, como est escrito en 1 Corintios 12:31a y 14:1: Mas desead ardientemente los mejores dones Procurad alcanzar el amor; pero tambin desead ardientemente las manifestaciones espirituales, sobre todo que profeticis. Por qu debemos desear profetizar ms que ninguna otra cosa? Porque la profeca es la capacidad sobrenatural que es dada al hombre para percibir lo que est sucediendo en el cielo en cada momento y transmitirlo en la tierra. Esta capacidad es la puerta que abre para las manifestaciones superiores. Si no hay profeca no hay fe, porque la fe viene del or, y para or hay que tener espritu de profeca. Si no hay profeca no hay palabra de conocimiento ni palabra de sabidura, porque para recibir esas revelaciones hay que tener la capacidad de ver y or lo que viene del cielo. El espritu de profeca corresponde a la cortina, o pantalla, que abre para el lugar santo. A partir de all se puede alcanzar las siete manifestaciones superiores que se encuentran en el tabernculo. Las lmparas en el candelabro representan el hecho de profetizar, transmitir el fuego espiritual mediante luz o calor. La luz da revelacin y el calor da inspiracin. Por esto podemos encontrar entre los profetas dos acciones principales, transmisin de mensajes que revelan la luz del cielo sobre lo que pas, lo que est pasando y lo que vendr, cf. Revelacin 1:19, y transmisin de sonidos mediante cantos e instrumentos que transmiten inspiracin divina, como est escrito en 1 Samuel 10:5: Despus llegars a la colina de Elohim donde est la guarnicin de los filisteos; y suceder que cuando llegues a la ciudad, all encontrars a un grupo de profetas que descienden del lugar alto con arpa, pandero, flauta y lira delante de ellos, y estarn profetizando. En 1 Crnicas 25:2b-3 est escrito: los hijos de Asaf estaban bajo la direccin de Asaf, que profetizaba bajo la direccin del rey. De Yedutn, los hijos de Yedutn con la lira, que profetizaban dando gracias y alabando a HaShem. La meta de la profeca es transmitir en la tierra lo que hay en el cielo. La funcin de un profeta no es solamente transmitir las palabras que vienen del cielo, sino or los sonidos que hay en el cielo y transmitirlos en la tierra. David oa los sonidos del cielo y por eso tuvo que inventar propios instrumentos que sonaran de la misma manera, puesto que hasta entonces no haba instrumentos en la tierra que podan transmitir en la tierra los sonidos qu l oa del cielo, cf. 1 Crnicas 23:5; 2 Crnicas 7:6; Amos 6:5. En 1 Corintios 14 vemos cules son los siete propsitos de la profeca: Edificacin, 14:4. nimo, 14:4, 31. Consolacin, 14:4. Seal (para los creyentes), 14:22. Convencimiento, 14:24. Juicio (descubrir los secretos), 14:24-25. Aprendizaje, 14:31. Todos los que han sido bautizados en el Espritu de Santidad podrn profetizar, como est escrito en 1 Corintios 14:5, 24, 31: Yo quisiera que todos hablarais en lenguas, pero an ms, que profetizarais; pues el que profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos de que las

interprete para que la congregacin reciba edificacin Pero si todos profetizan, y entra un incrdulo, o uno sin ese don, por todos ser convencido, por todos ser juzgado Porque todos podis profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos sean exhortados. el candelabro El candelabro es un rbol. Los detalles de los brazos hablan de diferentes niveles de crecimiento. El aceite que hace alumbrar las lmparas es el producto de los frutos maduros de un rbol. As que el candelabro nos habla de crecimiento y madurez espiritual. Por lo tanto el candelabro representa el discernimiento de espritus, que es una manifestacin sobrenatural que tiene la capacidad de crecer con el uso, como est escrito en Hebreos 5:14: Pero el alimento slido es para los adultos, los cuales por la prctica tienen los sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal. La manifestacin de discernimientos de espritus es dada al creyente para que pueda saber sobrenaturalmente de dnde viene la fuente de un pensamiento, una palabra o una accin. Hay muchos diferentes espritus, el Espritu del Eterno y de sus ngeles, el espritu de hasatn y sus ngeles cados (los demonios) y el espritu del hombre. El que recibe discernimientos de espritus no es engaado por doctrinas de demonios, porque tiene la capacidad para saber si un mensaje viene del cielo, si es una invencin de la emocin de un hombre o si viene de un demonio. Tenemos un ejemplo de discernimientos de espritus en Hechos 16:16-18: Y sucedi que mientras bamos al lugar de oracin, nos sali al encuentro una muchacha esclava que tena espritu de adivinacin, la cual daba grandes ganancias a sus amos, adivinando. Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba diciendo: Estos hombres son siervos del Elohim altsimo, quienes os proclaman el camino de salvacin. Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando esto a Pablo, se volvi y dijo al espritu: Te ordeno, en el nombre de Yesha el Mesas, que salgas de ella! Y sali en aquel mismo momento. Las palabras de esta nia fueron correctas, pero el espritu que estaba detrs vena de un demonio. El shaliaj Shal pudo discernir qu tipo de demonio estaba operando por medio de ella y no se dej engaar. El candelabro es el que sostiene las siete lmparas de oro. De esto aprendemos que la manifestacin espiritual de discernimientos de espritus es la que da la capacidad para discernir si una profeca es de origen celestial o humano. Muchos profetizan por su propia inspiracin, no lo que viene del cielo. Necesitamos urgentemente buscar y recibir esta capacidad para poder filtrar entre nosotros y sacar lo vil de lo precioso que viene del cielo, para que el pueblo no confe en mentiras y sea desviado por caminos equivocados, cf. Jeremas 23:9-40; Ezequiel 13:1-16. 35:15 el altar del incienso y sus varas, el aceite de la uncin, el incienso aromtico y la cortina de la puerta a la entrada del tabernculo El altar de incienso representa la oracin con una mente dirigida por el espritu, no una mente carnal, puesto que el altar est dentro del rea de la profeca. La mente puede tener dos enfoques, la carne y el espritu, como est escrito en Romanos 8:5-9: Porque los que viven conforme a la carne, ponen la mente en las cosas de la carne, pero los que viven conforme al Espritu, en las cosas del Espritu. Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espritu es vida y paz; ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Elohim, porque no se sujeta a la Tor de Elohim, pues ni siquiera puede hacerlo, y los que estn en la carne (los que no se sujetan a la Tor) no pueden agradar a Elohim. Sin embargo, vosotros no estis en la carne sino en el Espritu, si en verdad

el Espritu de Elohim habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espritu del Mesas, el tal no es de l. Un hombre espiritual ha aprendido a dominar y sujetar su mente para que sea puesta en las cosas espirituales. As que la oracin con el entendimiento ofrecida en el altar de oro es la oracin que sale de una mente espiritual que est inspirada por las palabras de la Tor, como est escrito en Oseas 14:2a: Tomad con vosotros palabras , y volveos a HaShem 35:16 el altar de la ofrenda de ascensin con su enrejado de bronce, sus varas y todos sus utensilios, y la fuente con su base El altar de cobre, o bronce, representa la oracin con el espritu en otros idiomas. Tal como hay varios tipos de sacrificios, hay varias maneras de hablar en otros idiomas. Hay idiomas que se hablan a los hombres y otras que se hablan al Eterno. Cuando los talmides del Mesas fueron investidos en su ministerio celestial en el da de Shavuot recibieron la capacidad de hablar en otros idiomas humanas delante de los hombres, como est escrito en Hechos 2:4-11: Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en otros idiomas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse. Y haba judos que moraban en Yerushalayim, hombres piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo. Y al ocurrir este estruendo, la multitud se junt; y estaban desconcertados porque cada uno los oa hablar en su propia lengua. Y estaban asombrados y se maravillaban, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que estn hablando? Cmo es que cada uno de nosotros los omos hablar en nuestra lengua en la que hemos nacido? Partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Yehud y de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las regiones de Libia alrededor de Cirene, viajeros de Roma, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, les omos hablar en nuestros idiomas de las maravillas de Elohim. Aqu vemos como esta manifestacin espiritual dio a los hombres la capacidad de hablar las maravillas de Elohim en idiomas humanas para as impactar sobre los hombres de los diferentes pases. El Espritu les inspir a hablar en otros idiomas delante de otras personas con el fin de manifestar lo sobrenatural. El Espritu tambin puede dar un tipo de idioma que no es humana sino anglica, como est escrito en 1 Corintios 13:1: Si yo hablara idiomas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o cmbalo que retie. Ese tipo de hablar en idiomas no es dado para hablar en pblico, sino en privado para Elohim, como est escrito en 1 Corintios 14:2-25: Porque el que habla en otros idiomas sobrenaturalmente no habla a los hombres, sino a Elohim, pues nadie lo entiende (en contraste con Hechos 2), sino que en su espritu habla misterios (no es una cosa aprendida sino sobrenatural). Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, nimo y consolacin. El que habla en otros idiomas sobrenaturalmente, a s mismo se edifica(su espritu se fortalece), pero el que profetiza edifica a la congregacin. Yo quisiera que todos hablarais en otros idiomas sobrenaturalmente (esta capacidad es para todos), pero an ms, que profetizarais; pues el que profetiza es superior al que habla en otros idiomas sobrenaturalmente, a menos de que las interprete para que la congregacin reciba edificacin. Ahora bien, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en otros idiomas sobrenaturalmente, de qu provecho os ser a menos de que os hable por medio de revelacin, o de conocimiento, o de profeca, o de enseanza? Aun las cosas inanimadas, como la flauta o el arpa, al producir un

sonido, si no dan con distincin los sonidos, cmo se sabr lo que se toca en la flauta o en el arpa? Porque si la trompeta da un sonido incierto, quin se preparar para la batalla? As tambin vosotros, a menos de que con la boca pronunciis palabras inteligibles, cmo se sabr lo que decs? Pues hablaris al aire. Hay, quizs, muchas variedades de idiomas en el mundo, y ninguno carece de significado. Pues si yo no s el significado de las palabras, ser para el que habla un extranjero, y el que habla ser un extranjero para m(en contraste con Hechos 2 donde el efecto fue contrario). As tambin vosotros, puesto que anhelis manifestaciones espirituales, procurad abundar en ellas para la edificacin de la congregacin. Por tanto, el que habla en otros idiomas sobrenaturalmente (en la congregacin), pida en oracin para que pueda interpretar. Porque si yo oro en otros idiomas sobrenaturalmente, mi espritu ora (usando la lengua para expresarse), pero mi entendimiento queda sin fruto (en el sentido de no entender, pero la mente puede luego ser beneficiada por el espritu que ha sido edificado por medio de lo que se habl en otros idiomas). Entonces qu? Orar con el espritu (no es una cosa rechazable, sino buena y edificante), pero tambin orar con el entendimiento; cantar con el espritu, pero tambin cantar con el entendimiento. De otra manera, si bendices slo en el espritu, cmo dir el Amn a tu accin de gracias el que ocupa el lugar de ignorante, puesto que no sabe lo que dices?Porque t das gracias bien, pero el otro no es edificado. Doy gracias a Elohim porque hablo sobrenaturalmente en otros idiomas ms que todos vosotros (el rab Shal hablaba muchsimo en otros idiomas sobrenaturalmente); sin embargo, en la congregacin prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para instruir tambin a otros, antes que diez mil palabras en otros idiomassobrenaturalmente (no es raro hablar 10.000 palabras en otros idiomas a solas, porque son ros inagotables que salen del interior). Hermanos, no seis nios en la manera de pensar; ms bien, sed nios en la malicia, pero en la manera de pensar sed maduros. En la Tor est escrito: POR HOMBRES DE IDIOMAS EXTRAOS Y POR BOCA DE EXTRAOS HABLARE A ESTE PUEBLO, Y NI AUN AS ME ESCUCHARAN, dice el Seor. As que el hablar en otros idiomas sobrenaturalmente son una seal, no para los que creen, sino para los incrdulos; pero la profeca es una seal, no para los incrdulos, sino para los creyentes. Por tanto, si toda la congregacin se rene y todos hablan en otros idiomas sobrenaturalmente, y entran ignorantes o incrdulos, no dirn que estis locos?Pero si todos profetizan, y entra un incrdulo, o ignorante, por todos ser convencido, por todos ser juzgado; los secretos de su corazn quedarn al descubierto, y l se postrar y adorar a Elohim, declarando que en verdad Elohim est entre vosotros. Segn este texto vemos como hay siete propsitos para hablar sobrenaturalmente en otros idiomas: Fluir delespritu para edificacin propia (si no son interpretadas), 14:2, 5. Alabanza,14:7; Hechos 2:11. Guerraespiritual, 14:8. Oracinespiritual, 14:14-15. Cantoespiritual, 14:15. Bendicin yaccin de gracias, 14:16-17. Seal paraincrdulos, 14:22. El hablar sobrenaturalmente en otros idiomas es una puerta de entrada en el tabernculo celestial. Por esto vemos como esta manifestacin sobrenatural fue la primera que practicaron los seguidores del Mesas Yesha despus de la resurreccin, cf. Hechos 8:17-18; 10:44-45; 19:6. Es una manera de acercarse a las profundidades espirituales y avanzar hacia el nivel superior de la profeca. El

que habla sobrenaturalmente en idiomas est orando en su espritu para ser fortalecido en su interior. El espritu fortalecido puede luego ser sensible a las otras manifestaciones espirituales y tambin puede tener la fuerza para dominar sobre la mente y el cuerpo. As que es muy bueno hablar mucho en otros idiomas en la vida de oracin personal. No todos obtienen la capacidad sobrenatural de hablar diferentes tipos de idiomas para el pblico, cf. 1 Corintios 12:48, pero todos los que han nacido de nuevo podrn hablar en otros idiomas personales de oracin, cf. 1 Corintios 14:5, 23. El que va en contra de esta prctica est apagando el Espritu, cf. 1 Corintios 14:39; 1 Tesalonicenses 5:19. la fuente con su base La fuente y su base representan la interpretacin sobrenatural de otros idiomas. Como la interpretacin constituye una revelacin mayor que el hablar en otros idiomas, la fuente est colocada ms cerca del lugar santo que la puerta de entrada y el altar. La manifestacin de interpretacin tiene diferentes niveles de intensidad y de claridad, como todas las nueve manifestaciones. Un nivel bajo de esta manifestacin consiste en la capacidad de entender el tema general de lo que uno mismo u otros estn hablando. La capacidad de hablar en otros idiomas es dada para influenciar en el mundo espiritual, y la interpretacin de estos idiomas es dada para que no solamente el espritu est involucrado en esta actividad, sino tambin la mente. Cuando la mente es activada en oracin junto con el espritu hay mayor impacto en el mundo espiritual, y as la interpretacin de los idiomas constituye una herramienta til en la vida de oracin personal y comunitaria. El nivel superior de esta manifestacin implica entender todo el mensaje que se est hablando en otros idiomas, palabra por palabra, tanto de uno mismo como de otros. Segn mi entendimiento, en 1 Corintios 14:26-28 uno que tiene esta capacidad es llamado intrprete segn est escrito: Qu hay pues, hermanos? Cuando os reuns, cada cual aporte salmo, enseanza, revelacin, idiomas o interpretacin. Que todo se haga para edificacin. Si alguno habla en otros idiomas sobrenaturalmente (en la congregacin), que sean dos, o a lo ms tres (para que haya dos o tres testigos de lo que est sucediendo en el cielo en ese momento), y por turno, y que uno interprete; pero si no hay intrprete, que guarde silencio en la congregacin y que hable para s y para Elohim. Vemos que no todos tienen la capacidad de poder interpretar sobrenaturalmente palabra por palabra las cosas que se hablan en otros idiomas. La fuente fue hecha de cobre, o bronce. Ese metal simboliza juicio, en el sentido de evaluar y purificar. De la misma manera tambin el agua dentro de la fuente purificaba a los que servan en el tabernculo. El cobre vena de los espejos de las mujeres, cf. 38:8; 1 Corintios 13:12. Los espejos simbolizan la Tor que es como un espejo para el hombre, como est escrito en Jacobo 1:22-25: Sed hacedores de la palabra y no solamente oidores que se engaan a s mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra, y no hacedor, es semejante a un hombre que mira su rostro natural en un espejo; pues despus de mirarse a s mismo e irse, inmediatamente se olvida de qu clase de persona es. Pero el que mira atentamente a la Tor perfecta, la Tor de la libertad, y permanece en ella, no habindose vuelto un oidor olvidadizo sino un hacedor eficaz, ste ser dichoso en lo que hace. El agua tambin simboliza la Palabra del Eterno, cf. Deuteronomio 32:2; Isaas 55:10-11; Efesios 5:26. Esto nos ensea que la Tor es la base para poder purificar, interpretar correctamente, los otros idiomas.

Segunda aliy, 35:21-29 35:27 Y los jefes trajeron piedras de nice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral Los jefes siempre tienen que ofrendar ms que los dems. Para ser lder se requiere ms sacrificio en todo sentido. As que los privilegios que gozan los jefes son contrastados por sus sacrificios. 35:28 y las especias y el aceite para el alumbrado, para el aceite de la uncin y para el incienso aromtico. Los lderes son los que transmiten la uncin al resto, cf. Hechos 8:14-17; Mateo 25:9b. Tercera aliy, 35:30 36:7 35:30 Entonces Mosh dijo a los hijos de Israel: Mirad, HaShem ha llamado por nombre a Betsalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la tribu de Yehud. Segn Rash, Jur fue hijo de Miryam, la hermana de Mosh. Betsalel es una figura proftica del Mesas que finalmente construir el templo, como est escrito en 1 Crnicas 17:12: El me edificar una casa, y yo establecer su trono para siempre. 36:1 Y Betsalel, Aholiav y toda persona hbil en quien HaShem ha puesto sabidura e inteligencia para saber hacer toda la obra de construccin del santuario, harn todo conforme a lo que HaShem ha ordenado. La uncin del Espritu nunca se separa de la Tor, sino es dada a las personas precisamente para cumplir con todo lo que el Eterno ha mandado, como est escrito en Hechos 5:32: Y nosotros somos testigos de estas cosas; y tambin el Espritu de santidad, el cual Elohim ha dado a los que le obedecen. Cuarta aliy, 36:8-19 36:13 Hizo adems cincuenta broches de oro, y uni las cortinas una a la otra con los broches, de manera que el tabernculo lleg a ser una unidad. Aunque todos los colaboradores de Betsalel ayudaron en la construccin de los objetos del mishkn, slo l recibi la honra de haberlo hecho. El resultado del trabajo de Betsalel y sus colaboradores fue que el tabernculo lleg a ser uno, en hebreo ejad. Cuando el Mesas toma cautivos entre los hombres para ser sus colaboradores en la construccin de la congregacin mesinica, el resultado es la unidad de la fe, como est escrito en Efesios 4:11-16: Y El dio a algunos el ser emisarios, a otros profetas, a otros predicadores de buenas nuevas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo del Mesas; hasta que todos lleguemos a la unidad de la fey del conocimiento pleno del Hijo de Elohim, a la condicin de un hombre maduro, a la medida de la estatura de la plenitud del Mesas; para que ya no seamos nios, sacudidos por las olas y llevados de aqu para all por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por las artimaas engaosas del error; sino que hablando la verdad en amor, crezcamos en todos los aspectos en aquel que es la cabeza, es decir, Mesas, de quien todo el cuerpo (estando bien ajustado y unido por la cohesin que las coyunturas proveen), conforme al funcionamiento adecuado de cada miembro, produce el crecimiento del cuerpo para su propia edificacin en amor. Quinta aliy, 36:20 37:16 36:20 Hizo luego para el tabernculo tablas de madera de acacia, colocndolas verticalmente El trabajo no fue fcil. Avanzaba rpido. Toda la obra fue hecha con diligencia y dedicacin y as poda ser terminada en unos meses. Esto nos

ensea la importancia de la entrega en el trabajo prctico. Un hombre espiritual trabaja duro y rpido, cf. Proverbios 22:29. La flojera y la pereza vienen de la carne, cf. Proverbios 6:6; Mateo 25:26. Sexta aliy, 37:17-29 37:17 Hizo adems el candelabro de oro puro. Hizo el candelabro labrado a martillo, su base y su caa; sus copas, sus clices y sus flores eran de una pieza con l Todo el trabajo se hizo conforme a las rdenes del Eterno por medio de Mosh. Esto nos ensea la importancia de ser meticulosos en nuestros trabajos para hacerlo excelentemente bien. Sptima aliy, 38:1-20 38:8 Adems hizo la pila de bronce y su base de bronce, con los espejos de las mujeres que se reunieron a la puerta de la tienda de reunin Segn Rash, cuando los maridos estaban fatigados por el duro trabajo en Egipto, las mujeres les llevaban comida y bebida para alimentarlos. Tomaban consigo los espejos y cada una se miraba juntamente con su marido en el espejo y as incitaba a su marido para sentir deseo sexual y as poder tener ms hijos para que el pueblo se multiplicara. Segn Rash, aqu no se habla de mujeres que servan en el tabernculo sino de las mujeres que se reunieron junto a la puerta para aportar su donacin. En esta parash se encuentra el mandamiento nmero 114 de los 613: 114. Prohibicin para la corte de justicia de ejecutar penas capitales en Shabat, xodo 35:3.