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Lo absurdo o el dolor de existir.

Gibrn Larrauri Olgun.

A manera de introduccin quiero expresar que, en lo sucesivo, mi intencin fundamental no es la de evidenciar a nadie aunque ciertamente lo har- sino la de aportar un giro a la discusin que hoy me ocupa. Es decir, no intento provocar divorcios sino convergencias. Mucho menos, intento casamientos forzados entre dos reflexiones que, sin embargo, desarrollaron concepciones sobre lo humano muy prximas entre s, en circunstancias que podran calificarse de idnticas: Europa de la segunda guerra mundial, y de la posguerra.

El pasado 8 de junio del presente ao tuvo lugar en el Instituto Francs de Amrica Latina (IFAL) una mesa redonda en torno a la vida y obra del escritor argelino Albert Camus (1). All, se habl de variados temas relacionados con el autor entre los que destacaron su actividad como periodista, marcada sta por una posicin sumamente tica que denunciaba tanto al verdugo de derecha como al de izquierda; se habl de su rechazo a ser llamado existencialista, y de su separacin intelectual de Sartre, quien, por cierto, lo lleg a llamar philosophe amateur por no haber producido un sistema filosfico bajo los cnones de la Academia; se habl tambin de su produccin teatral, la cual fue recibida con poco xito, pues, el pblico sola mostrarse aburrido, desconcertado, o tal vez muy angustiado debido a la atmsfera lnguida que Camus le imprima a las escenas; se mencion su afinidad y nexo con el mundo espaol, lo cual

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responda al origen de la que fue su madre; y por supuesto, se evoc largamente lo que a mi entender representa el cenit bipolar de su creacin literaria, es decir, se evoc su novela El extranjero, cuyo prot-agonista, Meursault, sin duda representa uno de los paradigmas del hombre posmoderno, y se habl de su ensayo titulado El mito de Ssifo, ambas realizaciones publicadas en 1942, y que contribuyeron de manera decisiva para que Camus se hiciera acreedor del premio Nbel en octubre de 1957 y de las crticas negativas y positivas que suele generar la aceptacin de este premio.

Una vez llegado el tiempo de las preguntas formuladas por el pblico, alguien, cuyo nombre no conoc, pregunt a los ponentes si poda establecerse alguna relacin entre el pensamiento de Camus y el discurso psicoanaltico lacaniano, a lo que la Dra. Lawrence le Bouhellec, quien cabe sealar, dio evidencia de ser una notable conocedora y pensadora de lo escrito por Camus, respondi que le pareca sumamente complicado poder cimentar un puente entre ambas obras, refiri que se trata sobretodo de cavilaciones inconexas.

Evidentemente, opino que no es as, y que dicha afirmacin proviene de un profundo desconocimiento de la propuesta lacaniana. Precisamente de este desacuerdo surgi el deseo por escribir este artculo, pues, pienso que ambos razonamientos se intersectan en puntos clave, al extremo de que me atrevo a afirmar que lo absurdo, concepto eje en Camus, encuentra su smil en el dolor de existir, emparentado ste a su vez con lo real y con el sntoma, en el psicoanlisis lacaniano. A continuacin tratar de de-velarlo.

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Tenemos que de acuerdo a Camus, la vida del hombre es simple y llanamente absurda: est despojada de Sentido en cuanto a su razn de ser, y est inexorablemente encaminada a la tragedia en cuanto a su fin que es la muerte. A lo largo de su obra, Camus expone que la certidumbre y la plena satisfaccin, nociones complementarias, y que l encuentra en la intimidad de la reflexin existencialista y de la religiosa, no son ni por un momento compatibles con la vida humana, pues su posibilidad significara haber podido aprehender la Verdad, y sta, a travs de las civilizaciones, ha permanecido fugitiva. Esto lo saben bien -a veces a regaadientes- tanto filsofos como cientficos. En otras palabras, Camus indica que lo fundamental sobre el motivo de la existencia del hombre en el universo y del universo mismo permanece insabido, que no hay Sentido del sentido (2), que no hay Otro del Otro, en fin, que no hay relacin sexual, por ende, indica que no habra por qu pensar que la felicidad es posible en vida ni despus de ella y que en cambio, lo que se presenta como un hecho es el malestar constante.

En palabras del propio escritor, el existir del hombre Es un exilio sin remedio, pues est privado de los recuerdos de una patria perdida o de la esperanza de una tierra prometida. (3) Y prosigue: Entre la certidumbre que tengo de mi existencia y el contenido que trato de dar a esta seguridad hay un foso que nunca se llenar. Ser siempre extrao a m mismo. En psicologa, como en lgica, hay verdades pero no verdad. (4)

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Para quien se encuentra en una bsqueda y en un encuentro psicoanaltico lacaniano, lo dicho por Camus puede tomar dimensiones de claridad. Desde el psicoanlisis se puede saber que, el sujeto slo puede advenir a travs de que sea exiliado de esa patria sin bandera y original, en el sentido estricto de la palabra, conocida como la Cosa, la cual, bien puede ser concebida como la emperatriz intangible de la vida anmica, objeto absoluto.(5) El sujeto slo se constituye abandonando el goce del ser, propio del recin nacido, mediante la interdiccin efectuada por el Otro. A esto se le llama castracin, y no significa otra cosa que entrar en la red de la Ley que se funda mediante la prohibicin del incesto y del parricidio. De esta manera, se adquiere una identidad ilusoria en la medida en que su consistencia radica en aquello que, siendo estrictos, carece de consistencia, es decir, lalengua.

O lo que es lo mismo, la subjetividad nace siempre de la renuncia a ese estado primitivo de indiferencia en donde la satisfaccin se encuentra en el lugar en el que el juicio deber ser edificado, lugar del cual no se guarda memoria, que sin embargo, es el fundamento de toda memoria, y que as, crea la dimensin del deseo el cual aspira precisamente a volver a ese estado de satisfaccin sin verdaderas posibilidades de lograrlo. As pues, lo que est en juego en la castracin, en la implantacin de lo simblico, es la creacin del registro de la falta como condicin para formar parte de la cultura.

De esta manera, porque el vaco existe, es que el hombre adquiere la capacidad de crear su entorno e incluso de destruirlo. En esta medida, el hombre es alienado por el

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lenguaje y puede decirse que vive en perenne exilio interno, despojado de la omnipotencia y de la plena libertad. Ejemplificando esto con las matemticas, hay que decir que si el sujeto fuese nmero sera el 0, pues Si el 0 es la representacin numrica del concepto sin objeto, el significante de la ausencia, el sujeto, definido como corte, como hiancia, est ubicado en el lugar del 0. (6)

Slo hay para el ser en el mundo desemejanzas, disparidades, desencuentros, desvos dis-cursos. La coincidencia pone fin al acto de pensar y el organismo se descarga, se vaca. La discordancia, por el contrario, proporciona el envin para el trabajo de pensar. Para discernir, en la percepcin presente, la distancia con respecto de la representacin de das Ding ausente. (7)

La extraeza es condicin misma para la cogitacin en torno al mundo, es el saldo real del acceso a lo simblico.

Situacin absurda y dolorosa la del sujeto que para constituirse tuvo que ser objeto del despojo de la plenitud para despus buscarla en vano en las cosas del mundo, y adems, si la encontrara, eso significara su extincin. El deseo impulsa al sujeto al acabamiento pero la Ley hace que recule principalmente mediante el principio del placer. Por esto se habla del sujeto como un ente dividido en psicoanlisis, y por esto, Camus encuentra que para el hombre el mundo es espeso y extrao a la vez, calificativos con lo que l define lo absurdo, y Lo absurdo es esencialmente un

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divorcio. No est ni en el uno ni en el otro de los elementos comparados. Nace de su confrontacin (8).

Diferentes cuestionamientos se puede efectuar a partir de lo anterior, empero, en mi razonamiento se impone uno que es consecuente con la finalidad de este escrito: Qu hacer con lo absurdo? O mejor dicho, Qu hace el sujeto con lo absurdo de su existencia, qu hace con ese real inaprensible que desmorona toda posibilidad de certitud?

Por lo comn, el sujeto, o al menos, el sujeto que demanda el anlisis, llega ah porque ha interpretado ese absurdo y lo ha transformado en sntoma, en goce insoportable que obtura el deseo. Recordemos que el sntoma muestra en lo real del cuerpo lo que no ha podido ser articulado en la cadena simblica. (9) Al no existir la o las palabras que puedan decir lo real, el sujeto metaboliza esa falta de palabras en diversas formas que inundan el cuerpo de goce al punto de poder convertirlo en puro sufrimiento. As pues, de la desesperacin nacida de la falta, de la discordancia entre el deseo y la Ley, surge en el sujeto la necesidad de encontrar el saber que ponga calma a su sufrimiento, y se dirige a quien supone como ese Otro todopoderoso que, en apariencia, tiene la respuesta al por qu de la ex-sistencia y la gua para desarrollarla plenamente.

Ese alguien por supuesto que no siempre es el psicoanalista. La mayora de la veces ese alguien resulta ser aquel que se representa como no horadado, como completo

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y sabedor de cmo hay que vivir. Hablo del amo, ya sea bajo la fachada del poltico, del religioso, del acadmico, del artista, del psiclogo, etc., que hoy en da, difunde su imagen de manera notable con la intencin de guiar a una poblacin de madre meditica y de pensamiento objetivo emanado del culto a la ciencia.

Pero, si bien no siempre resulta ser el psicoanalista aquel a quien se le pide otorgue la calma ante lo absurdo, a veces as sucede. Y es aqu donde nace otra pregunta que puede ayudar a poner en claro la convergencia que se produce entre Camus y Lacan: Qu hace entonces el psicoanalista lacaniano frente a la demanda mencionada?

Puedo afirmar que lo que no hace es confesar de tajo que el no tiene las respuestas que el sujeto espera encontrar, pues, hacerlo representara echar por la borda toda posibilidad de anlisis. Por otro lado, puedo afirmar que lo que tampoco hace es interpretar la sintomatologa del paciente con sentencias que por ejemplo, se basan en su historia de desarrollo, es decir, no interpreta el sntoma con saber acadmico, ya que, se ha demostrado de manera contundente (10) que las prcticas que se basan en explicarle al paciente la razn de ser de su malestar slo tienden a empeorarlo, o en su defecto, a metamorfosearlo, pues lo real resiste a todo saber que pretenda domarlo, adems, siguiendo este camino, no habra ms distincin entre el amo perverso y el psicoanalista.

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Lo que s hace el psicoanalista es propiciar las condiciones para escuchar esa interpretacin que el analizando ha hecho de lo insoportable, e interpretarlo, s, pero no en direccin a cernirlo sino en direccin a tocarlo, a des-enterrarlo para que as, el sujeto se cuestione sobre el dolor de existir del cual en el fondo nada quiere saber y que no obstante, lo ha llevado a buscar a alguien que se lo explique.

No se trata de colmar con saber la falta en ser que el sntoma manifiesta sino de crear las condiciones para que ese saber Otro del sntoma, saber ignorado, ocupe el lugar de la verdad y quede as definitivamente separado del sujeto y se impugne toda posibilidad de goce. (11)

Despus de todo, Lo importante, deca el abate Galiano a Madame dEpinay, no es curarse, sino vivir con los propios males. (12) No hay cura de lo que en s es incurable, y si la hubiera, el sujeto mismo desaparecera con su aplicacin. De aqu se entiende por qu la ciencia en estos tiempos posmodernos ha creado el efecto de objetalizar bastantes subjetividades al producir las aparentes respuestas sobre todo lo que las constituyen. Al intentar borrar la dimensin de lo absurdo con el saber cientfico, el humano se posa frente al inminente atropello del deseo. Siguiendo a Camus:

Empobrecer esta realidad cuya inhumanidad hace la grandeza del hombre, supone empobrecerle al mismo tiempo. Por lo tanto, comprendo por qu las doctrinas que me explican todo me debilitan al mismo tiempo. Me libran del

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peso de mi propia vida y, sin embargo, es necesario que lo lleve yo solo. (13)

Podra pensarse que el mismo psicoanlisis ha pretendido explicarlo todo, empero, lo nico que realmente ha explicado es que el Todo es inaprensible, que siempre habr un resto que escape a las pretensiones de logos. En el fondo esto es, en mi humilde opinin, la nica verdad que el psicoanlisis predica y practica.

En este sentido, se colige que el psicoanlisis no resuelve lo absurdo, pues, su resolucin, de acuerdo a Camus, se hallara en el suicidio ya que el suicida Discierne de su porvenir, su nico y terrible porvenir, y se precipita en l. (14) El camino que el anlisis y Camus proponen, es el camino contrario al suicidio, es el camino de la rebelin, en trminos psicoanalticos, es el camino del amor, el de dar la falta. Para que tal efecto se produzca en el analizando es menester que el analista escuche y que no oiga, dicho lo cual, hay que saber callar, darle al sujeto la oportunidad, tan escasa actualmente, de decir su desgracia e impotencia as como todas sus intenciones reprimidas por efecto del supery y en favor de la cultura. Hay que darle su lugar a la palabra.

A la usanza de una especie de digresin, de esta forma se alcanza a entender una vez ms por qu la disciplina que se ocupa de aliviar o guiar almas (la psicoterapia) suele fracasar en su pretensin, pues, su discurso y tcnica apuntan a otorgar los consejos, asesoras y alternativas que suponen aliviar la falta, entindase la culpa y la

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deuda (schuld) inherentes al sujeto por el slo hecho de haber un ganado un lugar en la cultura mediante la renuncia al goce del ser, y as, existir. Entonces, tenemos que dicha disciplina de apariencia multifactica soslaya que Contrariamente a su vida, todo lo irreductible y apasionado que hay en un corazn humano lo anima. (15) La psicoterapia se asemeja a la estructura histrica e incluso a la perversa: nada quiere saber del hoyo en lo simblico generado por la inexistencia de relacin sexual, sin embargo, es ese hoyo el que determina toda su labor.

Volviendo de lleno a lo que me ocupa, y a modo de recapitulacin, tenemos que el sujeto llega al anlisis en inconsciente espera de que se le explique o de que se le libre de la carga del dolor de existir, dolor que l interpreta mediante el sntoma. Paradjicamente, del origen de ese dolor es de lo que menos quiere saber el sujeto, pero sabe.

Dicho lo cual, el objetivo del anlisis es que el sujeto se responsabilice de lo absurdo, que hable de eso. As, el probable fin del anlisis se encontrar cuando el sujeto advenga en su totalidad mediante la renuncia al goce que obtiene del sntoma descubriendo que est en falta, y que no hay promesa que valga para resanarla, lo cual, no le dejar otra vereda que la de su deseo, la aventura de su bsqueda de la Cosa destinada al fracaso pero no al aburrimiento ni a la tristeza sin remedio. Esa bsqueda le permitir gozar no del ser, no al estilo del autista sino al estilo flico, es decir, palabra y demanda mediante.

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Llegados a este punto, prximo al final de mi exposicin, se puede colegir por qu tanto el psicoanlisis lacaniano como la obra de Camus han sido tildados de ser pesimistas, y de que apuntan, ya sea a la apata o la locura. Nada de eso. Si bien es cierto que ambas obras tocan lo ominoso de la existencia, es decir, lo que yace al fondo de la misma, o sea, el vaco, no por eso proponen su extincin o una apata y tristeza irremediable por el mundo que el melanclico representa de manera ntida. Lo que proponen es emprender la aventura de crearse a partir de ese vaco, proponen hallar ah, en el dolor, la gasolina necesaria para una vida que aun cuando se reconoce sin Sentido, se reconoce frtil en su capacidad de re-producir experiencias y de cambiar circunstancias, proponen atravesar los mandatos que amarran al deseo bajo la amenaza de la angustia. Esto, de ninguna manera quiere decir que cada quien puede hacer lo que le venga en gana y borrar as toda responsabilidad por los actos que se cometan, lo que se trata de expresar es que la castracin ya est efectuada y es irreversible, que la libertad es una ilusin pero que la bsqueda por la di-versin es una posibilidad que se abre en contrapartida a la uni-versin que el Padre espera al ofrendarle el deseo en pro de a hacer lo polticamente correcto para que el bienestar de la sociedad perdure, pues, ese mentado bienestar nunca ha existido, ya Freud se encarg de demostrarlo de manera contundente. (16)

La lectura de la obra de Camus, as como la lectura que un sujeto hace de su parecer en un anlisis llegan al punto en donde se llega a realizar abiertamente estas dos tareas, negar por un lado y exaltar por el otro (17), negar el goce de la completud y

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la servidumbre al amo, y exaltar los matices que propone el deseo; y en donde se descubre que l, el sujeto (el lector) Debe dar al vaco sus colores. (18)

Me gustara cerrar con la ms larga de las citas que, para no variar tambin proviene de Camus, y que me parece bien podra acoplarse a la verdad que surge al final de un anlisis desde y para el sujeto que lo emprendi, una verdad no proveniente de un happy ending ni de uno amargo y negro, sino de un final que en s slo representa otro comienzo:

Toda la alegra silenciosa de Ssifo consiste en eso. Su destino le pertenece. Su roca es su cosa. Del mismo modo, el hombre absurdo, cuando contempla su tormento, hace callar a todos los dolos. En el universo vuelto de pronto a su silencio se alzan las mil vocecitas maravillosas de la tierra. Llamamientos inconscientes y secretos, invitaciones de todos los rostros constituyen el reverso necesario y el premio de la victoria. No hay ni sol ni sombra y es necesario conocer la noche. El hombre absurdo dice que s y su esfuerzo no terminar nunca. Si hay un destino personal, no hay un destino superior, o, por lo menos, no hay ms que uno al que juzga fatal y despreciable. Por lo dems sabe que es dueo de sus das. En ese instante sutil en que el hombre vuelve sobre su vida, como Ssifo vuelve hacia su roca, en ese ligero giro, contempla esa serie de actos desvinculados que se convierte en su destino, creado por l, unido bajo la mirada de su memoria y pronto sellado por su muerte, As, persuadido del origen enteramente humano de todo lo que es

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humano, ciego que desea ver y que sabe que la noche no tiene fin, est siempre en marcha. La roca sigue rodando. (19)

Ssifo juzga que todo est bien. Este universo sin amo no le parece estril ni ftil. (20) Y es por esto que: Hay que imaginarse a Ssifo dichoso. (21)

Es as como espero haber logrado mi objetivo que era, que es, mostrar la afinidad entre dos propuestas que pocas veces se han vinculado. De Camus a Lacan. De Lacan a Camus.
Mxico, D.F., junio-agosto 2005.

Referencias.
(1) Si bien es conocido que Albert Camus era naturalizado francs, y aunque cierto sector intelectual francs se empea en proclamar a los cuatro vientos que Camus es patrimonio, e incluso, producto de Francia, el mismo autor ha dicho, sobretodo en el prlogo a El Revs y el derecho (Madrid, Alianza, 1984.), que su verdadero sentir humano es argelino, sin el cual, nada de lo que escribi hubiera sido remotamente posible. La aguda apreciacin del mundo que Camus describi en su obra proviene en su mayora de su lugar de nacimiento e infancia, es decir, de Argelia. El espritu tico y el sentido de justicia, sellos distintivos de Camus, obviamente se originaron a la par de su subjetividad, una subjetividad determinada por la austeridad econmica y la voluptuosidad natural de su entorno. Por eso, para m Camus es argelino, sin desconocer la influencia de la cultura francesa en su escritura, claro est. (2) Ver Nstor Braunstein (2001), Hay sentido pero no hay Sentido del sentido en que el sentido nos hace creer, en www.nestorbraunstein.com. (3) Albert Camus (1953), El mito de Ssifo, Buenos Aires, Losada, 2004, p. 18. (4) Ibd., p. 32.

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(5) Nstor Braunstein, Goce, Mxico, Siglo XXI, 1999, p. 31. (6) Frida Saal, El saber y la verdad, en Nstor Braunstein, El discurso del psicoanlisis, Mxico, Siglo XXI, 1997, p. 169. (7) Nstor Braunstein, Goce, op. cit., p. 30. (8) Albert Camus (1953), El mito de Ssifo, op. cit., p. 43. (9) Mara Teresa Orvaanos, Ms all de la demanda, en Nstor Braunstein, El discurso del psicoanlisis, Mxico, Siglo XXI, 1997, p. 79. (10) Ver Vctor Novoa, El a-divino, en Nstor Braunstein, La interpretacin psicoanaltica, Mxico, Trillas, 1988, pp. 109-121. (11) Daniel Gerber, Interpretar, el malentendido, en Nstor Braunstein, La interpretacin psicoanaltica, Mxico, Trillas, 1988, pp. 25. (12) Albert Camus (1953), El mito de Ssifo, op. cit., p. 52. (13) Ibd., p. 69. (14) Ibd., p. 68. (15) Ibd., p. 69. (16) Ver Sigmund Freud (1930), El malestar en la cultura, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, tomo 21. (17) Albert Camus (1953), El mito de Ssifo, op. cit., p. 128. (18) Ibd. (19) Ibd., p. 137. (20) Ibd. (21) Ibd., p. 138.

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Bibliografa.
Braunstein, N. Ed. (1988) La interpretacin psicoanaltica. Mxico: Trillas. Braunstein, N. Ed. (1997) El discurso del psicoanlisis. Mxico: Siglo XXI. Braunstein, N. (1999) Goce. Mxico: Siglo XXI. Braunstein, N. (2001), Hay sentido pero no hay Sentido del sentido en que el sentido nos hace creer, en www.nestorbraunstein.com. Camus, A. (1952) El mito de Ssifo. Buenos Aires: Losada. Camus, A. (1984) El revs y el derecho. Madrid: Alianza. Freud, S. (1930), El malestar en la cultura, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, tomo 21.