Presentacin .................................................................................................................................. 8 Cuestiones metodolgicas ............................................................................................................. 10 I) La cultura de paz ........................................................................................................................

14 Qu es la paz? ...................................................................................................................................... 14 Violencia: directa, estructural, cultural ................................................................................................ 17 Paz positiva y paz negativa ................................................................................................................. 20 Por qu hablamos de una cultura de paz? ...................................................................................... 26 Dimensiones para una cultura de paz ................................................................................................ 28 Actividades 1) Tipos de violencia / 19 2) Ilustremos la paz / 23 3) La paz positiva / 24 II) Ejes de intervencin para construir una cultura de paz ............................................................. 30 A) Promoviendo la interculturalidad ................................................................................. 30 Nuestra identidad ....................................................................................................................... 31 La imagen del otro: estereotipos y prejuicios ........................................................................ 35 De la realidad multicultural a la convivencia intercultural .................................................. 41 Dilogo intercultural ................................................................................................................... 47

CONTENIDO

Actividades 4) Nuestras manos / 33 5) El juego de las cinco preguntas / 34 6) Pongamos etiquetas / 37 7) El rbol de los estereotipos / 38 8) El termmetro del racismo / 40 9) La migracin en el Per / 43 10) Nuestras ciudades, muestra viva del intercambio de culturas / 44 11) Manejando nuestros conflictos / 46 12) Las lenguas diversas / 49 B) Evitando la discriminacin............................................................................................................... 50 El concepto de discriminacin ................................................................................................... 50 Tipos de discriminacin .............................................................................................................. 54 La discriminacin positiva .......................................................................................................... 54 Actividades 13) La ruta turstica / 55 14) Discriminar versus ser discriminado / 56 15) Resolucin de problemas de acceso y adaptaciones / 58 16) La fortaleza. Dentro y fuera / 59

C) Equidad de gnero ....................................................................................................................... 61 Sexo y gnero: diferencias biolgicas y diferencias sociales ....................................................................... 64 Desigual acceso al poder .......................................................................................................... 65 El sistema patriarcal ................................................................................................................... 66 La violencia de gnero .............................................................................................................. 69 Identidad sexual y homofobia ................................................................................................ 72 Actividades 17) Gnero y cultura / 67 18) Espacios en los que usamos nuestro tiempo / 68 19) Frases clebres / 71 20) El mundo al revs / 76 D) Promoviendo la participacin democrtica .............................................................................. 77 Democracia y ciudadana ......................................................................................................... 77 De la democracia representativa a la democracia participativa ..................................... 78 Qu significa participar? ......................................................................................................... 79 Actividades 21) Las puertas de la municipalidad, abiertas o cerradas? / 80 22) Hoy escogemos delegado / 81 E) Nuestra relacin con el medio ambiente .................................................................................... 83 El mal desarrollo y el cambio climtico .................................................................................. 83

 Nuevos modelos de desarrollo: sumaq kawsay o buen vivir .............................................. 87 Huella ecolgica .......................................................................................................................... 88 Consumo responsable ................................................................................................................. 91 Actividades 23) Cunta tierra realmente tenemos? / 85 24) Dinmica de la huella ecolgica / 90 Anexos para las actividades ............................................................................................................................. 93 Pginas web de inters ....................................................................................................................................... 104 Bibliografa ............................................................................................................................................................. 104

La paz es un comportamiento, es traducir a la prctica los principios de convivencia, de solidaridad, de fraternidad. Federico Mayor Zaragoza

l centro Guaman Poma de Ayala asume como propio el desafo de construir una cultura de paz. Dicho desafo, como afirma Federico Mayor Zaragoza (2003), no se construye duraderamente alrededor de una mesa si no est firmemente arraigado en el espritu del ser humano. Necesitamos trasmitir para ello nuevos valores basados en el dilogo, la comprensin y la colaboracin mutua a jvenes, familias, profesores y profesoras, lderes y lideresas sociales, as como a nuestros representantes democrticamente electos. Se trata de un camino o proyecto a largo plazo de remodelacin de nuestra relacin con los otros, desde un conjunto de valores y comportamientos que impliquen el respeto al ser humano y su dignidad. El Centro Guaman Poma de Ayala, por medio de la edicin de la siguiente gua metodolgica, recoge las experiencias de trabajo desarrolladas en el proyecto Promocin de una cultura de paz en el Valle de Cusco desde el fortalecimiento de la ciudadana. Dicho proyecto fue implementado por el CEC Guaman Poma de Ayala con el apoyo de ECOSOL (Economa y Colaboracin Solidaria) y AECID (Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo). Para llevarlo a acabo tuvimos la valiosa participacin de distintos actores del Valle de Cusco, tales como organizaciones de mujeres y organizaciones juveniles de la Coordinadora Interinstitucional Post Comisin de la Verdad y Reconciliacin de la Regin de Cusco, fundamentales a la hora de llevar a promover iniciativas as como intercambiar informacin, recursos y experiencias.

PRESENTACIN

De la mano de todos estos valiosos actores hemos desarrollado iniciativas que fortalecen la cultura de paz en la sociedad civil, realizando a la vez un trabajo terico y prctico desde el cual se puede partir para promoverla y construirla, imaginando actitudes y comportamientos acordes con la dignidad de todos los seres humanos. Tratamos, por tanto, de vislumbrar un mundo distinto donde por medio de nuestro trabajo podamos crear generaciones enteras ntegras de futuristas y poetas, de utopistas serios y responsables (Lederach 1984). Necesitamos personas que sean conscientes de las consecuencias de los actuales modelos ajenos a una cultura de paz en los cuales vivimos y que sean capaces de imaginar y proyectar nuevas formas de relacionarnos con nosotros mismos, con los dems y con el ambiente.

CUESTIONES METODOLGICAS

OBJETIVOS
Objetivo general Proporcionar herramientas terico-prcticas que permitan consolidar valores, actitudes y comportamientos que rechacen la violencia como forma de resolucin de nuestros conflictos, potenciando relaciones de convivencia, solidaridad y fraternidad entre todos y todas. Objetivos especficos 1. Establecer un marco terico inicial sobre el concepto de paz y no paz, donde se esclarezcan trminos como: paz positiva y paz negativa, violencia y sus tipos, cultura de paz, etc., como referente o base para el tratamiento pedaggico de la cultura de paz. 2. Identificar los ejes temticos de intervencin que se considerarn prioritarios en la generacin de una cultura de paz. 3. Desarrollar de forma terica y prctica, por medio de un breve marco conceptual y del desarrollo de talleres y actividades, cada uno de los ejes temticos planteados. 4. Llegar a conocer estrategias metodolgicas que fomenten la sensibilizacin y concientizacin de la poblacin acerca de la cultura de paz.

METODOLOGA
Si queremos avanzar en la construccin de una cultura de paz que rechace todos los elementos que hemos aprendido desde la cultura de la violencia en la que vivimos, debemos dar mucha importancia a la metodologa que utilizaremos. Queremos trasmitir una nueva forma de estar en el mundo, un nuevo modo de relacionarnos con nosotros mismos y con los dems. Para ello a travs de la gua desarrollaremos el anlisis de elementos conceptuales y tericos, combinados con propuestas de trabajo participativo por medio de talleres y actividades que posibiliten un modelo de enseanza-aprendizaje donde los participantes no sean meros elementos pasivos.

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 Pretendemos incentivar un proceso de bsqueda y reflexin que fomente la generacin de ideas propias y un espritu crtico que nos ayude a promover valores, actitudes y comportamientos en pro de una cultura de paz. Para ello utilizaremos un enfoque socioafectivo, en el cual los participantes experimenten o vivencien en un primer momento los aspectos a trabajar con el fin de dotarlos de una experiencia previa que les haga sentir y los motive a empezar un trabajo de investigacin crtico consigo mismos y con su entorno. De este modo se privilegiar el desarrollo de compromisos transformadores por parte de los participantes en la bsqueda de una cultura de paz.

ESTRUCTURA
La gua se presenta desde una modalidad autoinstructiva con el objetivo de promover la intervencin activa de facilitadores y participantes en la construccin personalizada del aprendizaje, incorporndose actividades y talleres que despierten el inters en los temas propuestos, incentivando la reflexin y el espritu crtico y profundizando en el conocimiento de las temticas, para finalmente promover la autoevaluacin y la transferencia de todo lo aprendido a situaciones de la vida cotidiana. De igual modo, los contenidos terico-prcticos de la gua sern introducidos y articulados por una serie de personajes animados (Pastora, Flix, Bengee, Cirila, Hilda y Valentina) que nos irn ayudando a clarificar conceptos, dudas y ejemplos; finalmente ellos servirn de hilo conductor de todo lo que vayamos creando a lo largo de la gua. Teniendo en cuenta el carcter multidimensional de la cultura de paz, esta gua se organiza en tres bloques: I) La cultura de paz Es un bloque inicial en el cual los participantes reciben una visin general de lo que supone la cultura de paz. Consideramos fundamental una comprensin previa de conceptos tales como paz positiva y paz negativa y violencia (cultural, directa, estructural), as como una definicin de cultura de paz que nos haga comprender las bases de una convivencia pacfica en todos los mbitos de nuestras vidas. Para ello, seguiremos los siguientes pasos: Introduccin esquemtica de los conceptos centrales y su comprensin. Desarrollo de actividades interactivas que promuevan la construccin participativa del aprendizaje.

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 Identificacin de los ejes temticos a trabajar para la construccin de una cultura de paz. II) Ejes de intervencin para conseguir una cultura de paz Aqu se trabajan los ejes temticos considerados prioritarios en la construccin de una cultura de paz: - Interculturalidad - Discriminacin - Equidad de gnero - Participacin democrtica - Ambiente Estos ejes temticos sern desarrollados siguiendo los siguientes pasos: 1 Introduccin esquemtica de los conceptos centrales y su comprensin. 2 Desarrollo de actividades interactivas que promuevan la construccin participativa del aprendizaje. Dichas actividades interactivas se organizarn a travs del siguiente esquema: objetivos, tiempo, material, desarrollo y evaluacin.

Anexos
La gua concluye con un bloque donde se incluyen los anexos que complementan las actividades interactivas desarrolladas. Por ltimo, se presenta una lista de pginas webs de inters en relacin al tema de cultura de paz y la bibliografa utilizada para la realizacin de esta gua metodolgica.

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Hola!, me llamo Flix y ser unos de tus compaeros en la lectura de esta gua metodolgica

Yo soy Valentina y tambin ser tu compaera. A continuacin te presentamos a los dems compaeros y compaeras que compartirn esta gua.

Bengee Pastora Hilda Cirila

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I. LA CULTURA DE PAZ

Qu es la paz?
Cirila, para comenzar quiero que me ayudes a comprender qu es la paz? No es tan sencillo explicarlo, Pastora. Si bien todos tenemos una nocin general de paz, sta es una idea tan grande que resumirla en un concepto breve resulta complicado. Qu te parece si revisamos algunas ideas sobre la paz?

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A travs de la historia, la humanidad ha aspirado permanentemente a lograr la paz. Pero, qu ha entendido el ser humano por paz? Sin duda todos y todas tenemos una percepcin positiva de la paz, en la cual sta se nos presenta como un objetivo a alcanzar, como una lnea en el horizonte hacia la cual caminar. Pero si tratamos de aclarar las condiciones o caractersticas de dicho objetivo, el concepto de paz nos parecer mucho ms ambiguo y abstracto, encontrando dificultades para concretar ese ideal a alcanzar. A lo largo de los siglos hemos experimentado cmo muchos pueblos han seguido la lgica de: si quieres la paz, preprate para la guerra en la bsqueda del objetivo mencionado, encontrndonos hoy da ante el reto de modificar esa lgica y rebelarnos ante ella para, desde el convencimiento de que otro mundo es posible y est en camino, decir:

Si quieres la paz, preprate la paz.

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Si queremos prepararnos para la paz, un primer paso debe ser tomar conciencia de que se trata de un concepto complejo, holstico y multidimensional, el cual necesitar de un anlisis por nuestra parte. No podemos conformarnos por tanto con una aproximacin al concepto de paz que la reduzca a la mera ausencia de violencia directa proveniente de un conflicto armado. A esta argumentacin la denominaremos paz negativa. Sin duda, un primer paso hacia la paz ser el cese de todos los conflictos armados existentes, es decir, lograr la paz negativa, pero habr que desarrollar una capacidad crtica que nos lleve a ampliar el foco de la paz y la bsqueda de soluciones no solo para los conflictos armados, la guerra, la violencia o el terrorismo. Tenemos que incluir dimensiones a veces olvidadas, como las desigualdades de gnero, la degradacin ambiental y todo aquello que ataque directa o indirectamente la dignidad humana. Y, si existe una paz negativa, que es la ausencia de conflictos armados Existe tambin una paz positiva?

Fuente: El Roto

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Como vemos, la ausencia de violencia a partir de la guerra es una condicin necesaria pero incompleta de paz. Si de verdad queremos llegar a una paz holstica y positiva, debemos tener en cuenta que existen otros tipos de violencias (estructural, cultural). Violencia fsica o directa: es la forma ms visible de violencia, la cual tiende a amenazar, coaccionar, herir, daar o matar a otra(s) persona(s). Violencia estructural: es un tipo de violencia indirecta y menos visible. Se trata de la violencia derivada de estructuras sociales, econmicas y polticas discriminatorias y excluyentes. Violencia cultural: se refiere a aquellos aspectos de la cultura que legitiman el empleo de los anteriores tipos de violencia. (Menda, 2010)

Violencia: directa, estructural y cultural

Definiremos violencia, englobando sus dimensiones directa, estructural y cultural, como: La actitud o el comportamiento que constituye una violacin o una privacin al ser humano de una cosa que le es esencial como persona (integridad fsica, psquica o moral, derechos, libertades). (APDH, 2000)

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Fuente: Quino

Observamos que tanto la violencia estructural como la violencia cultural atentan contra la dignidad humana, sirviendo en muchos momentos como base o causa de episodios de violencia directa. Violencia estructural Violencia directa Numerosos conflictos en el mundo tienen una fuerte relacin con elementos estructurales: guerras iniciadas por abusos de poder en una realidad profundamente desigual, injusticias sociales, desigual distribucin de la renta, etc. Esto no debe servirnos para justificar momentos o situaciones de violencia directa, sino que a partir de ello debemos abrir nuestra mirada para minimizar o erradicar la violencia estructural, lo cual ser una herramienta preventiva de la violencia directa. En la siguiente actividad veremos algunos ejemplos de estas formas de violencia.

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Actividad 1. Tipos de violencia Violencia directa

Ms de 528 aberrantes casos de violencia sexual, incluyendo los casos de violacin a lo largo del conflicto armado fueron identificados por la CVR (Comisin de la Verdad y Reconciliacin) durante la etapa de investigacin. Actualmente esta cifra se encuentra cercana a 1400 casos, segn datos del Registro nico de Vctimas. 117 mujeres fueron asesinadas en el Per en el ao 2010. Al menos 527 ejecuciones extrajudiciales en el mundo fueron registradas oficialmente por Amnista Internacional en 2010. Al menos 1500 millones de personas viven con menos de un dlar al da. Unos 75 millones de nios en el mundo no tienen acceso a educacin primaria porque comienzan a trabajar a una edad temprana. Las emisiones de dixido de carbono batieron rcords en 2010 y alientan el calentamiento global. Un nio o una nia puede llegar a ver unas 20 000 muertes violentas en la televisin a lo largo de una dcada; su entorno natural y real le mostrar dos o tres experiencias de este tipo en el mismo periodo. En la mayora de las escuelas peruanas los alumnos y alumnas reciben una educacin basada en el modelo cultural criollo-occidental, siendo invisibilizada la riqueza cultural existente en el pas. Se calcula que en el mundo hay entre 100 y 140 millones de mujeres y nias que sufren la mutilacin genital femenina (MGF) y sus consecuencias. Podemos identificar violencia en los anteriores datos? Cmo se expresa? Dichas formas de violencia, tendrn un mismo origen causante? Cules son las consecuencias de cada una de ellas? Cul ser el tipo de violencia ms difcil de erradicar?
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Violencia estructural

Violencia cultural

Evaluacin

Paz positiva y paz negativa

Si de verdad queremos trabajar por una paz abierta y completa para todos y todas, una paz que construya nuevas relaciones de convivencia desde la igualdad y desde un prisma liberador, deberemos superar la paz negativa para llegar as a la denominada paz positiva.

Paz positiva es aquella en la que no solo no hay violencia directa (conflicto armado)
sino que existe ausencia de violencia en todas sus formas: desigualdades, discriminaciones, prejuicios, estereotipos, racismo, machismo.

Paz negativa es la que se alcanza con la desaparicin de la violencia directa, perceptible y sentida, de los conflictos armados (por ejemplo, con la firma de acuerdos de paz), pero en una situacin en la cual persiste la violencia estructural y cultural.

PAZ NEGATIVA

PAZ POSITIVA

Ausencia: violencia directa Persistencia: violencia cultural Persistencia: violencia estructural

Ausencia: violencia directa

Ausencia: violencia cultural Ausencia: violencia estructural

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Conseguir la denominada paz positiva conlleva una aproximacin amplia y rica a nuestra realidad y es: Mucho ms que la ausencia de un conflicto armado o una guerra. El logro de una comprensin amplia y completa del concepto de violencia. Un proceso de construccin de un nuevo orden social justo. La bsqueda de equidad en la distribucin de poder y recursos. La eliminacin del patriarcado y de la mstica de la masculinidad. La supresin de estructuras que perpetan la injusticia y la falta de oportunidades y de participacin. La resolucin de los conflictos de manera positiva, creativa y no violenta. Un proceso que necesita de una educacin para la paz.
Fuente: Bansky

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En conclusin: La mera ausencia de conflicto armado, es decir, de guerras, no nos proporcionar una paz positiva si nuestras sociedades siguen articuladas por relaciones de dominacin, desigualdad y discriminacin.

Fuente: Forges

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Actividad 2. Ilustremos la paz Objetivos

Tomar conciencia de nuestras percepciones de paz y de no paz y de cmo nos es ms fcil pensar y elaborar imgenes de violencia y de no paz que de paz. Realizar un anlisis del concepto de paz Tiempo: 40 minutos. Material: lpiz y papel.

Desarrollo
Se divide a los participantes en grupos de cuatro a cinco personas cada uno. A continuacin, se pide a la mitad de grupos que formen con sus cuerpos una imagen esttica que transmita la idea de paz. A la otra mitad de grupos se les pide que preparen una imagen de no paz o de violencia. Se deja algunos escasos minutos para preparar estas imgenes, acentuando que la importancia de la espontaneidad al formar las imgenes. Se pide a un primer grupo que represente su imagen mientras el resto de grupos la observan y la valoran. Se anima a los participantes a comentar qu les sugiere la imagen y qu sentimientos o emociones les provoca. Uno tras otro, cada grupo representa su imagen y los dems las observan y valoran. Es importante que el facilitador o facilitadora recoja las impresiones surgidas para poder incluirlas a los comentarios de evaluacin y a la introduccin de contenidos.

Evaluacin
Ha sido fcil o difcil pensar la imagen? Han salido muchas o pocas posibilidades diferentes? Qu nos es ms fcil, pensar en imgenes de paz o en imgenes de violencia? Por qu? Nos es fcil identificar emociones? Qu emociones han surgido en unas imgenes y cules en las otras? Cmo concretamos el concepto de paz? Cmo concretamos condiciones sociales y personales para la paz? (Escola de Cultura de Pau, 2005).

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Actividad 3. La paz positiva Objetivos

Analizar los distintos mbitos de accin en los cuales debemos incidir para construir la paz: mbito personal (yo), mbito grupal (familia, amigos), mbito estatal o global. Establecer un plan de accin que podra incluir actividades, compromisos, actitudes, etc. a realizar en los distintos puntos prioritarios de intervencin identificados, si de verdad queremos conseguir una cultura de paz. Llegar a la conclusin de que la paz positiva requiere mucho ms que la mera ausencia de conflicto armado, comprendiendo que la paz es algo que se construir entre todos y todas a travs de una apuesta por crear un mundo mucho ms justo e igualitario, libre de toda discriminacin. Tiempo: 50 minutos. Material: ficha para rellenar.

Ficha: Acciones para llegar a la paz positiva

Convivencia de culturas diversas mbitos de accin (yo) Nivel grupal (familia, comunidad,) Nivel estatal y global Equidad de gnero Lucha contra Relacin con la discriminacin el ambiente Respeto por Participacin los derechos democrtica humanos

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Desarrollo
Primero, los participantes llenan la ficha de forma individual; a continuacin se conforman grupos de cuatro o cinco miembros en los cuales se comparte y debate sobre las acciones y compromisos establecidos. Cada grupo debe llegar a un consenso sobre las acciones a desarrollar en cada eje de intervencin, explicando al resto de los participantes cules son y el porqu de su eleccin. El facilitador podr ayudar a los participantes por medio de las siguientes preguntas para cada uno de los mbitos: 1. mbito personal (yo): Cmo me relaciono con aquellos que son distintos a m? Acepto y valoro al diferente? Podra mejorar esa relacin? De qu forma? Cuando me acerco a alguien por primera vez, me dejo guiar por estereotipos? Si es as, cmo podra evitarlo? Considero que debo cuidar el ambiente? Qu podemos hacer? 2. mbito grupal (comunidad, familia) Cmo me relaciono con mis compaeras de clase? Participo en el consejo escolar? Tengo buena relacin con mi familia? Qu podra hacer para mejorar la relacin con mi familia? Cuando tenemos un problema entre mis amigos o con mi familia, cmo lo resolvemos? Aporto posibles soluciones desde una cultura de paz? 3. mbito estatal y global Existen polticas que fomenten la convivencia de los distintos grupos culturales de tu pueblo o ciudad? Cules crees que deben potenciarse? Todos los ciudadanos de tu pas tienen el mismo acceso a los derechos fundamentales, como? Encuentras grupos discriminados? Qu tipo de medidas se estn llevando a cabo globalmente para frenar el cambio climtico?

Evaluacin
Qu apartado de la ficha ha sido ms difcil de rellenar? Crees que existen ejes de intervencin prioritarios o ms importantes que otros? Por qu? (Escola de Cultura de Pau 2005; elaboracin propia)

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Por qu hablamos de una cultura de paz?

He entendido lo que es la paz, pero, por qu hablamos de

cultura de paz?

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Como indica la Escola de Cultura de Pau (2005), es evidente que construir la paz supone crear relaciones basadas en la cooperacin, el apoyo mutuo, la colaboracin y la creacin de condiciones de confianza mutua. En este proceso de construccin debemos tomar como instrumento fundamental de cambio y palanca de transformacin social a la cultura, definida como: Entendemos a la cultura como el conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, pensar, hablar, expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto grupo. Ser intrnseco a las culturas el encontrarse en un constante proceso de cambio. La paz no podr construirse dejando de lado la cultura, que modela nuestra relacin con el otro. Por eso es una construccin, un proyecto, una andadura a largo plazo, siendo fundamental en el camino a la paz positiva y verdadera, el fortalecimiento de una cultura de paz donde la violencia, sea cual sea su forma, no tenga lugar. (Mayor Zaragoza, 2003)

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Definamos entonces lo que es la cultura de paz: La cultura de paz consiste en una serie de valores, actitudes y comportamientos que rechazan la violencia y previenen los conflictos tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas mediante el dilogo y la negociacin entre las personas, los grupos y las naciones. (Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, 1998) La construccin de una cultura de paz requiere el trabajo conjunto de todos y todas para transformar la actual cultura de la violencia expresada a travs de realidades como el machismo, el militarismo, las desigualdades estructurales, los etnocentrismos o los relativismos, la incapacidad de afrontar los conflictos pacficamente, etc. en una verdadera cultura global basada en los principios de convivencia, solidaridad y fraternidad.

Dimensiones para una cultura de paz

Pasar de una cultura de la violencia a otra fundamentada en la paz conllevar actuaciones profundas y valientes en mltiples dimensiones, para:

Deslegitimar las guerras y la violencia Evitar la discriminacin Promover la equidad de gnero

Desarrollar la interculturalidad

Impulsar la participacin democrtica

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Si las

guerras nacen en la mente de los seres humanos, es en la mente de los seres humanos donde deben erigirse los baluartes de la paz (Unesco, 1945).

Ahora s me qued completamente claro!

Fantstico!

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II. EJES DE INTERVENCIN PARA CONSTRUIR UNA CULTURA DE PAZ

Hemos aprendido a volar como pjaros, a nadar como peces; pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos. (Martn Luther King, Premio Nobel de la Paz, 1964)

A) Promoviendo la interculturalidad
Hoy da nos encontramos ante sociedades diversas, plurales, donde distintas identidades tnicas, sexuales, religiosas, etc. entran en contacto cada da de forma habitual. Desde una cultura de paz entendemos dicha diversidad humana o la multiculturalidad de nuestras sociedades como algo positivo y enriquecedor tanto desde el plano individual como social. Pero ello es as, siempre y cuando logremos articular dicha pluralidad desde la solidaridad y la cooperacin, no obviando que tal diversidad puede conllevar desencuentros y divergencias. De este modo, ser necesario desarrollar herramientas y habilidades que nos permitan afrontar el contacto con los otros, entre los distintos, porque en muchos casos estamos poco o mal preparados para encontrarnos. Debemos aceptar el hecho innegable de que vivimos en sociedades multiculturales, siendo el Per un claro ejemplo de ello. As, tambin en el Per se da lo siguiente:

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El multiculturalismo, lejos de ser una condicin singular de la cultura moderna, es la condicin normal de toda cultura. (Lamo de Espinosa, 1995)

Nuestra identidad
Nuestra identidad se nos har presente al responder a las siguientes preguntas: Quin soy yo? Cmo puedo definirme? La respuesta podr ser muy amplia y extensa, ya que la identidad tiene mltiples espacios y bebe de una gran variedad de fuentes. Por ello, a la hora de dar respuesta a las anteriores preguntas, podremos tomar elementos muy diversos: nuestro nombre, nacionalidad, caractersticas fsicas o psicolgicas, gustos, preferencias, gnero, situacin socioeconmica, religin, etc. Todos esos elementos unidos conforman la identidad de cada uno, posibilitando que yo no sea idntico a otra persona. Entonces, podemos afirmar que: 1. La identidad se construye en la interaccin de unos con otros. 2. La identidad es una definicin socialmente construida de la persona y los colectivos. 3. La formacin de la identidad implica un proceso de reconocimiento y valorizacin de la propia individualidad, es decir, de logro de autoestima. La identidad, entonces, se desarrolla en contacto con los dems miembros de nuestra familia, grupo o comunidad, distinguiendo distintos niveles: identidad individual e identidad social o colectiva. Elementos de identidad individual Elementos de identidad social Identidad variable, dinmica y plural

=
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La identidad personal es el conjunto de caractersticas especficas del individuo: rasgos psicolgicos, sentimientos de capacidad, cualidades corporales, intereses intelectuales, gustos y preferencias personales. La identidad social engloba las caractersticas de una persona en cuanto a sus relaciones con grupos formales e informales, es decir, los que se forman en relacin al gnero, etnia, nacionalidad, clase social, regin, etc. (Taifel, citado por Rik Pinxten, 1997)

Hoy en da la idea de que nuestra identidad es nica inmutable, esttica en el tiempo, es poco aceptada. De igual manera que la cultura, nuestra identidad es variable, dinmica y plural. Realicemos una actividad para poder experimentar esto.

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Actividad 4. Nuestras manos Objetivo

Reflexionar sobre los componentes que configuran la propia identidad. Darse cuenta de la dificultad de concretar los aspectos que nos conforman como somos. Descubrir la diversidad del grupo y buscar similitudes entre todos. Tiempo: 30 minutos. Material: hojas de papel y lapicero o lpiz.

Desarrollo
El facilitador insta a los participantes a que en una hoja dibujen la silueta de una de sus manos. Una vez dibujada, tendrn que escribir un aspecto de su identidad en el interior de cada dedo, reservando la caracterstica de su identidad que cada uno considera ms relevante o que ms lo estructura como persona para el dedo gordo. A continuacin, el facilitador conforma grupos de cuatro o cinco personas en los cuales se comparan las similitudes y diferencias encontradas en cada una de las manos dibujadas y donde se identifiquen los elementos que cada uno ha utilizado para completar cada una de las manos. Estos elementos pueden ser: aspectos subjetivos (gustos, ideologas, vestimentas), roles que ejercemos (madre, hermano, hija), cuestiones de gnero, religin, etnia, lengua, etc.

Evaluacin
Qu aspecto de su identidad han considerado como ms importante? Este aspecto, ha sido siempre el ms relevante? Lo ser tambin en el futuro? Cul es el proceso de construccin de la identidad? Se trata de un proceso social o de un proceso individual? O existen condicionante de ambos mbitos? Ante la diversidad encontrada, qu posibilita nuestra convivencia y coexistencia? Pueden aparecer conflictos a partir de la diversidad? Cmo los transformaran?

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Actividad 5. El juego de las cinco preguntas Objetivos

Se trata de tomar conciencia de nuestras identidades haciendo que florezcan algunas zonas sensibles de las mismas para mejorar as el conocimiento que tenemos de nosotros mismos. Tiempo: 3 horas. Material: hojas de papel y lapiceros.

Desarrollo
El facilitador o facilitadora forma parejas dentro del grupo para que compartan dentro de cada una los siguientes temas: 1. Algo sobre tu propio nombre y lugar de origen 2. Una palabra que exprese tu sexo 3. Una frase para decir tu ocupacin 4. Algo sobre la clase social a la que perteneces 5. Qu estilo de persona eres? A continuacin, se pone en comn en el grupo lo conversado, presentando cada uno a su compaero o compaera segn lo que ha logrado conocer del otro u otra.

Evaluacin
Para finalizar, se forman grupos de cuatro a cinco personas y, tras una breve reflexin personal, se sintetizan en un panel respuestas a las siguientes preguntas: Qu les ha llamado ms la atencin de todo lo anterior? Qu pregunta tiene ms peso y significado para ustedes? Qu pregunta ha tenido menos importancia? (Andaluca Acoge, 1996)

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La imagen del otro: estereotipos / prejuicios Nuestra identidad no solo es la respuesta a la pregunta

quin soy?, sino tambin el resultado de responder qu imagen tienen los dems de m?

a:

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Como nos dice Bengee, en la construccin de nuestras identidades jugarn un papel muy importante las percepciones que los dems tengan de nosotros y nosotras, pudiendo ocurrir que esas percepciones, marcas o etiquetas que nos atribuyen no sean de nuestro agrado. Muy frecuentemente etiquetamos negativamente a aquellos que no forman parte de nuestro grupo, asignndoles caractersticas que pueden dificultar el logro de ciertos derechos o provocar discriminaciones sobre la base de dichas etiquetas. Por ello consideramos fundamental conocer los mecanismos por los cuales dichas etiquetas y frmulas son usadas para caracterizar a determinados grupos sociales, prestando especial atencin a los denominados estereotipos y prejuicios. Un estereotipo es una representacin simplificada de la realidad que nos permite categorizar lo diferente y justificar nuestra propia actitud. La necesidad de situarnos socialmente nos lleva a dibujar la personalidad o el comportamiento de quienes nos rodean basndonos en una informacin mnima. (Moreno, 2008) El estereotipo simplifica la realidad. Ejemplos de ellos son los siguientes: la gente de ese barrio es muy peligrosa, los habitantes de aquella regin son muy simpticos. Los estereotipos pueden ser positivos o negativos. As, se suele decir que los pobladores de la sierra son trabajadores, pero ignorantes, los amaznicos son solidarios, pero ociosos, los afroperuanos son alegres, pero no son confiables, los blancos son exitosos, pero corruptos.

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Prejuicio
Un prejuicio implica elaborar un juicio previo favorable o desfavorable acerca de un individuo o grupo, sin antes tener una experiencia previa directa con l. El prejuicio incorpora una carga afectiva y conductual al estereotipo.

Actividad 6. Pongamos etiquetas Objetivo

Explorar la relacin entre lo que se espera de nosotros y nosotras y la manera como nos comportamos y cmo dichas etiquetas que nos atribuyen, en ocasiones, no son de nuestro agrado. Tomar conciencia de las repercusiones de nuestro propio comportamiento en el de los dems. Discutir sobre las consecuencias de los estereotipos. Tiempo: 50 minutos. Material: etiquetas adhesivas o stickers con un adjetivo escrito; una para cada participante. Algunos posibles adjetivos son: irresponsable, espiritual, estpida, inteligente, violento, lder, simptica, optimista, fantasioso, romntico, conciliadora, tmido, charlatn, organizadora, pesado, etc.

Desarrollo
La facilitadora coloca las etiquetas en la frente de los participantes sin que cada uno vea lo que hay escrito en su propia frente. A continuacin, se propone al grupo la tarea de preparar todos juntos una exposicin, una manifestacin o un debate. La facilitadora explica que, mientras realicen la tarea encomendada de la mejor manera posible, cada persona del grupo debe relacionarse con las dems en funcin de la caracterstica que tienen escrita en la frente. Esto debe hacerse sin decirla en voz alta a la persona con quien se trata. Al final de la actividad, cada participante debe intentar adivinar la caracterstica que se les ha asignado.

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Evaluacin
Puede empezarse preguntando qu caracterstica piensan que tienen escrita en la frente. Despus se pasa a otros aspectos sobre la actividad, planteando preguntas como: Qu sintieron durante la actividad? Ha sido difcil tratar a los dems en funcin de su etiqueta? Qu etiquetas ponemos nosotros a las personas? Qu repercusiones tienen sobre ellas y sobre el modo de percibirlas?

A tener en cuenta
Esta actividad puede generar fuertes emociones, as que debe ponerse atencin en el momento de entregar la etiqueta a cada participante. El objetivo de esta dinmica no es potenciar actitudes negativas, en forma de estereotipos o prejuicios, que puedan existir en el grupo. As que debe evitarse considerar adjetivos o caractersticas que refuercen percepciones ya existentes en l. (Grupo de Educacin para la Paz de la Escuela de Cultura de Paz de la UAB, 2004)

Actividad 7. El rbol de los estereotipos Objetivo

Tomar conciencia de cmo los prejuicios simplifican nuestra realidad y nuestro acceso al mundo que nos rodea y llevan a justificar conductas de discriminacin sobre determinados grupos sociales.

Objetivos especficos:
Comprender la funcin de los estereotipos y las razones por las que se mantienen. Entender la necesidad de erradicar todo tipo de discriminacin y actuar en consecuencia.

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Ser conscientes de la importancia de actuar contra el racismo y la discriminacin. Tiempo: 50 minutos. Material: para cada grupo: papelotes de 1,50 metros de largo o dos papelotes pegados a lo largo, tijeras, plumones, tarjetas y pegamento.

Desarrollo
1. Se dibuja un rbol y en l se indica que las races son los estereotipos, el tronco son las acciones y que en la copa estn las alternativas. 2. Se explica cmo un prejuicio nace del juicio de valor que hacemos de las actitudes de otras personas: la realidad es simplificada a travs del estereotipo y no es fiel a la individualidad. 3. Se forman equipos de cuatro integrantes cada uno y se les reparte material. 4. Se pide que cada grupo dibuje un rbol del tamao de una persona, con races, tronco y ramas y que: En las races, se escriba los miedos y prejuicios que generalmente se manifiestan hacia las personas que consideramos diferentes. En el tronco, se pongan los tipos de conductas que provocan la discriminacin de las minoras. En la copa del rbol se escriban deseos y sugerencias para participar en la construccin de una sociedad en la que todas las personas sean tratadas desde el respeto, la justicia y la solidaridad. 5. Cada grupo cuelga sus dibujos en las paredes de la sala, todos pasean por los dibujos y los comentan.

Evaluacin
Por qu creen que los grupos acostumbran construir estereotipos y prejuicios de otros? Cmo reaccionamos cuando nos enfrentamos a alguien diferente? Qu haces cuando te sientes rechazado o rechazada? Quin debera actuar para lograr un espacio de convivencia intercultural? Cmo podemos facilitar el encuentro y el intercambio cultural? (CJE, 2005)

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Actividad 8. El termmetro del racismo Objetivos

Tomar conciencia de que las apreciaciones que hacemos de personas o grupos determinados estn basadas en imgenes preconcebidas que poco tienen que ver con la realidad. Analizar las consecuencias de los prejuicios en las relaciones personales. Tiempo: Una hora. Materiales: Copias del cuestionario que se elaborar para esta actividad (una por cada participante), pizarra, tizas o plumones.

Desarrollo
Los y las participantes contestan annimamente al cuestionario con la finalidad de debatir los prejuicios que se reflejan en las respuestas. Para ello se siguen los siguientes pasos: 1. Se reparte el cuestionario. 2. Se explica que este se llenar de forma annima. 3. Cuando todos terminen de responderlos, se recogen y luego se vuelven a repartir de forma aleatoria. 4. En la pizarra y en columnas se irn escribiendo las opiniones expresadas. 5. Se debaten las respuestas, intentando argumentarlas.

Ejemplo de cuestionario:
Seala si las siguientes afirmaciones son verdaderas (V) o falsas (F): ( ) Los amaznicos son ociosos y son un freno al desarrollo del pas. ( ) Los afroperuanos no son confiables. ( ) Los blancos son corruptos. ( ) Los pobladores de la sierra son ignorantes. ( ) Los chinos y chinas son muy meticulosos. ( ) Los rabes son extremistas.

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Evaluacin
Consideras que determinados prejuicios tienen consecuencias racistas o xenfobas (en contra de extranjeros)? Piensas que estos prejuicios fomentan la discriminacin de determinados grupos sociales? Crees que estos prejuicios tienen una base racional?

De la realidad multicultural a la convivencia intercultural

Nuestras sociedades son muy frecuentemente, aunque algunos traten de ocultarlo, multiculturales, es decir, se constata la existencia de distintas culturas en un mismo espacio geogrfico y social. La atencin hacia el hecho multicultural surge cuando percibimos que dicha diversidad genera conflictos que erosionan la cohesin social. Hoy da nos encontramos ante el reto de revertir dicho enfoque y cambiarlo por otro que contemple la diversidad en nuestras sociedades como algo positivo, como fuente de oportunidad y enriquecimiento intercultural.

Multiculturalidad
Para ello, definiremos ambos conceptos:

Interculturalidad

Multiculturalidad
Las sociedades son multiculturales si en un mismo espacio social coexisten individuos y grupos que se caracterizan a s mismos (y son identificados por los dems) como diferentes entre s en atencin a determinados rasgos culturales: lengua, religin, tradiciones y prcticas sociales, nacionalidad, cultura. (De Lucas, 2004)

Interculturalidad
La interculturalidad contempla la interaccin y negociacin entre las culturas coexistentes. Este proceso no est exento de tensiones y problemas, pero trata de ir ms all de la aceptacin de la heterogeneidad, para pasar de la coexistencia a la convivencia desde relaciones de negociacin, conflicto y prstamos recprocos. (Garca Canclini, 2004)
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Por tanto el proceso de la interculturalidad conlleva construir puentes por medio de los cuales los individuos, portadores de distintas culturas, puedan transitar y establecer relaciones de confrontacin y entrelazamiento a travs del mutuo intercambio. Esta construccin intercultural que abarca tanto la interaccin como la negociacin abierta, fructfera, conflictiva, etc., entre los distintos segmentos socioculturales, ir generando una nueva identidad colectiva, que Augusto Castro (2009) sintetiza con la siguiente reflexin: ante la pregunta: Cul es tu identidad, quin eres t?, desde esta perspectiva intercultural nuestra respuesta ser:

Yo soy quechua, soy criollo, soy puneo, soy shipibo, soy costeo, soy selvtico, soy negro, soy chino, soy tacneo, en fin, yo soy peruano y adems entiendo y comprendo perfectamente lo que esto significa.

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Actividad 9. La migracin en el Per Objetivos

Reconocer los propios orgenes y tomar conciencia de cmo el Per es un pas donde muchos de sus ciudadanos y ciudadanas viven o han vivido la experiencia de la migracin interna o hacia otro pas. Considerar que los procesos migratorios no son nuevos y observarlos como fenmenos positivos y enriquecedores. Generar empata hacia las personas desplazadas y los migrantes o hacia los miembros de minoras. Tiempo: 50 minutos. Material: un mapamundi, un mapa de Per, copias del cuadro sobre origen y migracin en la familia, alfileres de diferentes colores y lapiceros.

Desarrollo

De manera individual, cada participante investiga el lugar de origen de sus padres, abuelas y bisabuelos; as como de sus tas, primos y hermanas. Luego, cada uno anota la informacin en una tabla donde se indica grado de parentesco, lugar de nacimiento y residencia actual.

Mi familia: orgenes y migracin

Grado de parentesco (yo, madre, to, hermana, etc.) yo Lugar de nacimiento Lugar actual de residencia

Luego, en grupo, cada participante indica en un mapa del Per y/o del mundo los lugares de nacimiento y de residencia de sus familiares y de s mismo. Se diferencia expresamente los datos de nacimiento y residencia con alfileres de distinto color.

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Evaluacin
Se trata de motivar el dilogo entre los miembros del grupo para interpretar los orgenes y movimientos de su familia en mapas, buscando responder a: Por qu hay miembros de sus familias que dejaron su lugar de nacimiento? Qu experiencias tuvieron que pasar para instalarse en el lugar hacia el cual migraron? Si alguna vez han pensado en irse al extranjero, cmo les gustara que los acogieran? (Grupo de Educacin para la Paz de la Escuela de Cultura de Paz de la UAB (2004); elaboracin propia).

Actividad 10. Nuestras ciudades, muestra viva del intercambio de culturas Objetivos
Tomar conciencia de cmo las culturas no son estticas ni monolticas, sino que son el resultado de mltiples intercambios y trasvases culturales, es decir del cambio a lo largo de la historia. Desechar visiones esencialistas de las culturas, que las contemplan tal como son, rechazando el valor del contacto y la interaccin entre ellas. Profundizar en una visin de la cultura no tanto como propiedad de los individuos sino como una dimensin de diferencias, contrastes y comparaciones (Garca Canclini, 2004). Tiempo: 3 horas Material: muy diverso, en funcin del tipo de exposicin que se realice.

Desarrollo
En grupos de cuatro o cinco personas se realiza una bsqueda en la ciudad o comunidad que nos muestra la existencia de elementos de distintas culturas as como las relaciones que han podido establecerse entre estas. Para ello, cada grupo puede observar, por ejemplo:

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Nombres de calles y monumentos Tradiciones Fiestas Gastronoma Idiomas Msica Arquitectura Vestido Templos Conocimientos diversos: ciencias, tecnologa, mitos Etctera

Tras la bsqueda de informacin, cada grupo expone sus observaciones, pudiendo utilizar diversos objetos y medios (videos, fotos, msica, etc.) que faciliten la trasmisin de sus ideas. A continuacin se realiza un debate donde se resaltar cmo la ciudad es resultado de la diversidad de culturas y tradiciones que la componen, promovindose la generacin de propuestas para mejorar la convivencia entre los diversos grupos que habitan en la ciudad.

Evaluacin
Se han encontrado elementos de otras culturas? Cules? Han aparecido elementos que son resultado de la sntesis o el mestizaje cultural? Existen elementos culturales puros en s mismos? Dicha diversidad, genera conflictos y problemas? Cmo caminar hacia su solucin? Cmo actuar en relacin a la diversidad cultural encontrada? (Grupo de Educacin para la Paz de la Escuela de Cultura de Paz de la UAB (2004); elaboracin propia).

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Actividad 11. Manejando nuestros conflictos Objetivo

Promover una relacin pacfica, positiva y creativa en la resolucin de conflictos generados por el contacto entre distintas realidades culturales. Tiempo: 40 minutos. Material: lapiceros y fichas de historias breves (ver un ejemplo en el anexo 1)

Desarrollo
1. El facilitador redacta algunos relatos breves con situaciones conflictivas reales o imaginarias sobre la realidad cotidiana relacionadas con el contacto entre distintas culturas e incluye preguntas al respecto. 2. Cada relato es ledo y se responden las preguntas por parte de los participantes de forma individual o grupal. 3. En forma colectiva se reflexiona a partir de respuestas dadas y en relacin a los valores fundamentales de justicia, respeto y tolerancia. 4. Los participantes proponen otras situaciones conflictivas relacionadas con el encuentro de distintas culturas.

Evaluacin
Se evala si los participantes desarrollan una actitud emptica hacia los actores enfrentados en situaciones de conflicto de carcter cultural, resaltando la justicia, el respeto y la tolerancia hacia realidades distintas a la propia, como valores fundamentales a tener en cuenta en la resolucin de conflictos con marcado carcter cultural (Gonzlez Garca de Castro, 2010).

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Dilogo intercultural
El dilogo intercultural es una necesidad real hoy da. Ante un mundo cada vez ms diverso y mltiple, necesitaremos hablar y dialogar a travs de las fronteras tnicas, religiosas, lingsticas y nacionales para asegurar la cohesin social y evitar los conflictos. El dilogo intercultural es un proceso en construccin vital, ms an en un pas como Per donde hay 67 lenguas distintas del castellano. De ellas, 47 estn en peligro de desaparicin, la mayora de estas lenguas se sitan en la Amazona. Por otra parte, en la zona andina, el quechua es la lengua ms hablada, donde tambin tiene una presencia importante el aymara. Esta diversidad lingstica y humana debe ser articulada desde una perspectiva abierta, dinmica, liberada de toda discriminacin y beneficiosa para todos y todas, desde el respeto de los derechos humanos. El dilogo intercultural es un proceso que abarca el intercambio abierto y respetuoso de opiniones entre personas y grupos con diferentes tradiciones y orgenes tnicos, culturales, religiosos y lingsticos en un espritu de entendimiento y respeto mutuos. (Consejo de Europa, 2008) Celebrar las diferencias entre nuestras culturas permite una hermosa convivencia y nos ayuda a resolver juntos cualquier dificultad. Runa masintin hukhina kawsayniyuq runakunawan sumaqta qhawarinakuspa kawsayqa, chulla sunqulla kawsayta matiparinman, hinallataq sasachaykuna kallpawan atipayta yanapariwasunman.

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Per declar el quechua como idioma oficial en el ao 1975, convirtindose en el primer pas latinoamericano en declarar oficial un idioma de un pueblo originario. El artculo 48 de la Constitucin declara que los idiomas oficiales son tanto el castellano, como, en las zonas donde predominan, tambin el quechua, el aymara y las dems lenguas aborgenes. A pesar de este reconocimiento de la diversidad lingstica de la realidad peruana y de los esfuerzos institucionales por proporcionar espacios de desarrollo de las distintas lenguas coexistentes, hoy da siguen existiendo de forma mayoritaria sectores que estn ms interesados en que sus hijos aprendan nicamente el castellano, lengua valorada socialmente y a partir de la cual se pueden conseguir mayores oportunidades sociales y econmicas, siendo tambin ello una respuesta a la discriminacin que muchos padres y madres sufrieron y continan sufriendo por su condicin de quechuahablantes. De este modo, podemos observar cmo en el Per existen grandes dificultades impuestas a lenguas como el quechua y el aymara para su uso en contextos pblicos, ya sean educativos o sanitarios o en el mbito municipal (por ejemplo: el simple hecho de realizar un trmite por medio de un documento escrito en quechua). Esto ha sido utilizado como una herramienta eficaz, de manera que amplios sectores del pas aparecen discriminados por el simple hecho de hablar otra lengua.

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Actividad 12. Las lenguas diversas Objetivo

Reconocer que en la regin Cusco se hablan distintas lenguas, familiarizando a los participantes con palabras de algunas de ellas por medio de un juego que trata de interrelacionar a todas ellas. Tiempo: 30 minutos. Material: listado de palabras (ver el cuadro abajo), papel y lapicero.

Desarrollo
Se trata de repetir frases tales como: una mano en la cabeza y otra en la barriga, reemplazando las palabras subrayadas por aquellas que significan lo mismo en aymara, aguaruna o quechua o intercalando las distintas lenguas. Por ejemplo una maki en la uma y otra en la wiksa.
Espaol Cabeza Ojos Nariz Pulmn Brazo Muslo Cabello Frente Labio Mano Dedo Barriga Pierna Quechua (Cusco y Ayacucho) Uma awi Senqa Sorqan Marka Chupa Chukcha Mati Wirpa Maki Rukana Wiksa Chaqa Aymara Piqi Nayra Nasa Lluqu Luqa Chara Mururaa Para Ispillu Ampara Taypilukana Jiptaa Chara Aguaruna o awajn Buuk Jim Dji Suwch Kuntujum Bkui Intash Diji Wnudupanti Uwj Tsajmuwj Wake Kagkj

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Evaluacin
Qu has sentido al decir palabras en una lengua que no es la tuya propia? Has escuchado alguna vez estas lenguas? Todos estos idiomas tienen la misma valoracin social? Los escuchamos en contextos sociales diferentes? En cules?

B) EVITANDO LA DISCRIMINACIN

Ser libre significa respetar al otro.

(Nelson Mandela, Premio Nobel de la Paz, 1993)

El concepto de discriminacin
En nuestro pas, todos los peruanos somos iguales? Algunos diremos que s, otros que no, pero cada una de estas posiciones tiene un sustento. Por discriminacin entendemos: Toda distincin, exclusin o preferencia fundada en la raza o etnia, sexo, orientacin sexual, religin, ideas, discapacidad u origen social, que tiene como efecto menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad de los derechos y libertades fundamentales en la esfera poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra de la vida social.

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En la sociedad peruana, la discriminacin aparece como un problema estructural. Desde los estereotipos formamos prejuicios y los prejuicios nos llevan a la discriminacin. ESTEREOTIPOS PREJUICIOS DISCRIMINACIN

La discriminacin resultante justifica la violencia estructural de la sociedad, siendo esta la raz fundamental de la violencia poltica en el pas durante dcadas. As, el problema de la discriminacin en el Per es complejo porque no es que exista un grupo discriminador y un grupo discriminado diferenciados claramente, sino que todos y todas hemos sido discriminados y discriminadores en algn momento de nuestras vidas, por lo que concluiremos que vivimos en una sociedad discriminadora (Gonzlez Garca de Castro, 2009).

La discriminacin acumulada:
En la sociedad peruana son pocos los casos en los que una persona es discriminada por una sola razn. Por el contrario, lo normal es que sea discriminada por diferentes motivos. Por ejemplo, ser mujer es un factor discriminante en nuestra sociedad, pero una mujer que tambin es campesina y quechuahablante sufre ms discriminacin que una mujer urbana y blanca.

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Ciudadanos con documentos de identidad

Justicia Nacionalidad Trabajo

Educacin

I DN
da de Partiimiento nac
Salud

Cambios de estado civil

Transacciones bancarias

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Ciudadanos indocumentados

DNI dificulta el acceso del ciudadano a los servicios del Estado.

No tener Si la

persona indocumentada

tiene hijos, le traspasar su

carencia de identidad.

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Tipos de discriminacin
Discriminacin tnico-cultural: es el conjunto de prcticas que niegan o impiden el goce de derechos en razn de diferencias tnicas o culturales, las cuales estn fundadas en actitudes que comprenden tales diferencias como prejuicios y estereotipos socialmente generalizados. Discriminacin socioeconmica: es aquella por la cual algunos sectores de nuestra sociedad ven dificultadas sus posibilidades de acceso a determinados derechos (educativos, sanitarios, etc.) y libertades por el hecho de tener una posicin socioeconmica determinada. Discriminacin de gnero: ocurre cuando hay un trato diferenciado y excluyente con respecto al gnero de la persona. Discriminacin por habilidades diferentes: es aquella por la cual sectores de nuestra sociedad ven dificultadas sus posibilidades de acceso a determinados derechos (educativos, sanitarios, etc.) y libertades por el hecho de tener habilidades diferentes.

La discriminacin positiva
La discriminacin positiva o accin afirmativa es el trmino que se da a una accin que, a diferencia de la discriminacin negativa (o simplemente discriminacin), establece polticas que dan a un determinado grupo social, tnico, minoritario o que histricamente ha sufrido discriminacin a causa de injusticias sociales, un trato preferencial en el acceso o distribucin de ciertos recursos, servicios o bienes.

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Actividad 13. La ruta turstica Objetivo

Lograr que los participantes identifiquen espacios fsicos y simblicos de convivencia, discriminacin, cultura de violencia y cultura de paz. Tiempo estimado: una hora y media.

Materiales
Mapas de Cusco o la ciudad de la cual procedan la mayora de los participantes, con la finalidad de visualizar el circuito fcilmente.

Desarrollo
El conjunto de participantes es dividido en cuatro grupos. Se les dice a todos que han sido elegidos como nuevo equipo de guas de turismo en la ciudad. Su funcin es disear un circuito por donde deben llevar a los turistas. Cada grupo debe elegir un circuito: la Ruta de la Convivencia, la Ruta de las Discriminaciones, la Ruta de la Cultura de Paz y la Ruta de la Cultura de Violencia. Para ello se realiza la actividad en dos partes: 1 Cada grupo hace una lluvia de ideas y escribe en un cartel palabras relacionadas con la convivencia, la discriminacin, la cultura de paz o la cultura de violencia, dependiendo del que les haya tocado. 2 Se identifican en la ciudad el mximo de instituciones, monumentos, estatuas, etc. que representan estos conceptos. A continuacin se seleccionan los que les parecen ms importantes, determinando los lugares que pretenden mostrar a los turistas. 3 Cada grupo elabora un material (trptico, folleto, afiche, etc.) que presente el circuito e invite a participar en la visita turstica imaginaria que ha preparado. Los materiales deben informar de los monumentos, instituciones etc. elegidos para la visita, argumentando su relacin con el tema de la ruta.

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Evaluacin
Qu ideas han sido ms recurrentes al asociar una institucin (u otro punto turstico) a convivencia, discriminaciones, cultura de violencia y cultura de paz? En qu rutas se incluyen espacios pblicos? Ha habido algn caso en que un mismo lugar se ha relacionado con cultura de paz y con cultura de violencia? Qu parece ms fcil de hallar, ejemplos de convivencia y de cultura de paz o de discriminaciones y cultura de violencia? Por qu? Cules ejemplos deberan eliminarse? Cules casos se podran crear? (Grupo de Educacin para la Paz de la Escuela de Cultura de Paz de la UAB 2004; elaboracin propia)

Actividad 14. Discriminar versus ser discriminado Objetivo

Escenificar situaciones en donde se evidencie: prejuicio, estigmatizacin y discriminacin.

Tiempo: 60 minutos. Material: tarjetas con los nmeros listados en el nmero 3. Desarrollo
1. Se forman tres equipos y se les pide que representen un caso relacionado con una discriminacin integrando a todos y todas los miembros del equipo. Se les da a elegir una tarjeta para la escenificacin. 2. Cada equipo representa su tema. 3. La facilitadora indaga sobre las emociones que provocaron los diferente roles, incluyendo a las y los espectadores. Para ello toma en cuenta los siguientes aspectos: a. Origen tnico o nacional b. Sexo c. Edad

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d. Habilidades diferentes e. Condicin social o econmica f. Condiciones de salud g. Embarazo h. Lengua i. Religin j. Opiniones k. Preferencias sexuales l. Estado civil m. Xenofobia

Evaluacin
Les ha parecido que las realidades escenificadas por los grupos son parte de la vida cotidiana? Piensan que estas discriminaciones solo se dan por separado o que tambin pueden sumarse varias sobre una misma persona o situacin? Han experimentado alguna de las discriminaciones englobadas en las tarjetas presentadas? Cules?

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Actividad 15. Resolucin de problemas de acceso y adaptaciones Objetivo

Aumentar la conciencia sobre el entorno fsico y lo relacionado al acceso y adaptaciones para personas con habilidades fsicas diferentes. Tiempo: 55 minutos. Materiales: una lista de preguntas, plumones y papelotes.

Desarrollo
Se divide a los participantes en grupos de tres a cuatro personas, cada uno de los cuales recibir seis preguntas y una forma de discapacidad al azar (sordera, ceguera, dislexia, tetraplejia, etc.)

Lista de preguntas:
1. Indiquen todas las adaptaciones para la accesibilidad para personas con la discapacidad que les ha tocado que hay en su contexto urbano (edificios, calles, negocios, servicios, escuelas, mercados, etc.). 2. Qu infraestructura permite el acceso para una persona con esta discapacidad a telfonos, computadoras, cajeros automticos y otros aparatos que sirven al pblico? 3. Qu impedimentos de comunicacin encontrara una persona con su discapacidad en su trabajo o en un aula? Qu se puede hacer para eliminarlos? 4. Cundo y en qu circunstancias podra una persona con tal discapacidad usar un asistente personal (trabajo, hogar, aula, actividades recreativas, etc.)? 5. Cules son algunos impedimentos para el transporte que una persona con esta discapacidad podra encontrar en su recorrido al trabajo (transporte pblico, privado o personal, caminando, etc.)? Cada grupo habla sobre cada pregunta con respeto a la discapacidad designada y hace una lista por escrito de las respuestas a cada pregunta. Los grupos ponen sus papelotes con las respuestas en la pared al lado de las preguntas correspondientes.

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Evaluacin
Piensan que las adaptaciones que se encuentra en tu entorno son suficientes? Cules faltaran? Existe compromisos fuertes por parte de las entidades pblicas para garantizar el acceso a los derechos de los ciudadanos con estas discapacidades? Qu han aprendido en este ejercicio?

Actividad 16. La fortaleza. Dentro y fuera Objetivos

Trabajar los conceptos de minora y mayora. Reconocer e identificar el fenmeno de la discriminacin, as como los diferentes tipos y mbitos en los que se manifiesta. Vivenciar el deseo de merecer consideracin e inters. Sentir la alienacin, el aislamiento, la soledad y la sensacin de estar excluido de un grupo. Tiempo: 30 minutos. Material: ninguno en especial.

Desarrollo
1. Se explica a los participantes por qu se llama minora a un determinado colectivo, en base a la realizacin de una lluvia de ideas con las siguientes preguntas: Cundo usan la palabra minora? Cmo la usan referida a las personas? Les parece bueno o malo formar parte de la minora? Por qu? Qu les parece formar parte de la mayora? 2. Sin explicar para qu, se pide que cinco o seis de los participantes formen un crculo en el centro de la sala, mirando hacia dentro y entrelazando sus brazos con fuerza. Luego se pide que una persona se presente como voluntaria. Esta persona debe in-

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tentar penetrar en el crculo como sea, mientras que los que forman el crculo intentan que no lo logre. La persona excluida debe emplear todos los elementos persuasivos (dilogo, fuerza, sorpresa) para hacerse un lugar en el crculo y convertirse en un miembro ms. Luego, se repite la operacin de forma que puedan participar todas y todos los participantes. 3. Antes de empezar, se nombran observadores que deben recoger las reacciones del grupo y de la persona excluida. 4. Luego se produce un debate en el que los participantes expresen lo que han sentido al formar parte del grupo mayoritario y al sentirse excluidos o excluidas. 5. Si se considera oportuno, se ponen en comn los comentarios de quienes hayan actuado de observadores.

Evaluacin
Qu colectivos creen ustedes que deberan quedar fuera del crculo en el contexto en el que viven? Alguno de ustedes se considera parte de un grupo minoritario? En qu mbitos son excluidos estos grupos identificados como discriminados? Cmo se puede facilitar la convivencia entre la sociedad mayoritaria y el grupo minoritario? A quin le corresponde dar el primer paso contra la discriminacin? (CJE, 2005)

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C) EQUIDAD DE GNERO

No hay barrera, cerradura ni cerrojo que puedas imponer a la libertad de mi mente.

(Virginia Woolf) S! Hablemos de gnero, hablemos de mujeres y hombres, hablemos de los problemas de la desigualdad. A m eso del gnero no me gusta y tampoco lo entiendo! Qu es eso de gnero? De qu se trata? Qu tiene que ver conmigo?

Ahora les quiero contar una bonita historia sobre las mujeres de mi pueblo. Son mujeres que lucharon para que todas nosotras hoy podamos ir a la escuela, participar en poltica, trabajar con un sueldo, etc.

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Cuntas veces hemos dicho o escuchado este tipo de frases? Puede que pensemos que realmente el gnero nada tiene que ver con nuestras vidas, pero esto es debido principalmente a nuestro propio desconocimiento, ya que el gnero es parte de nuestra historia personal desde que nacemos, seamos hombres o mujeres.

Pero amiga, cmo surge este concepto del gnero?

La desigualdad en las relaciones entre mujeres y hombres comenz a ser cuestionada por el movimiento feminista en su lucha por la igualdad y la defensa de los derechos de las mujeres.

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Fuente: Forges

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Sexo y gnero: diferencias biolgicas y diferencias sociales Qu es el sexo?

El sexo se refiere a las caractersticas fisiolgicas y sexuales con las que nacemos, las cuales vienen dadas por la naturaleza.

Qu es el gnero?
El gnero es el conjunto de caractersticas y normas sociales, econmicas, polticas, culturales, psicolgicas y jurdicas asignadas a cada sexo en forma diferenciada. (Lagarde 1996). El sistema sexo-gnero se refiere a la manera como cada sociedad o cultura construye una forma de ser mujer y una forma de ser hombre, basadas en las diferencias biolgicas. El gnero, como la construccin cultural de las diferencias sexuales, determinar distintas conductas, roles, funciones, etc. de las mujeres y de los hombres. Estos mandatos de gnero son culturalmente construidos y no biolgicamente determinados. As entonces aparecen posiciones sociales diferenciadas para cada persona dependiendo de su sexo biolgico, lo que lleva a relaciones de poder entre gneros que se consideran desiguales. Cada cultura ha dado una valoracin y un significado diferente a las diferencias de sexo y ha elaborado ideas, concepciones y prcticas acerca del ser hombre y del ser mujer. La valoracin diferenciada a cada gnero sita al hombre en una posicin de poder sobre la mujer en la mayor parte del mundo.

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Desigual acceso al poder

Las relaciones de poder desiguales entre los gneros estn reforzadas por los denominados roles de gnero (es decir, por imperativos sociales) que no son ms que el conjunto de deberes, prohibiciones y expectativas acerca de los comportamientos y actividades consideradas socialmente apropiadas para las mujeres y para los hombres. Estos roles se trasladan incluso a la esfera laboral, generando una divisin sexual del trabajo que al menos a nivel del ideal encierra a las mujeres en el hogar, el espacio privado (los roles reproductivos) y le otorga al hombre el espacio pblico (los roles productivos).

MANDATOS E IMPERATIVOS SOCIALES

MUJERES

HOMBRES

Pero, por qu ocurre esto en la mayora de las sociedades del planeta?

Subordinada, frgil, emocional y vulnerable

Racional, autosuficiente, controlador y proveedor

Cuidadora del bienestar ajeno Predispuesta al amor La maternidad como sinnimo de madurez y felicidad La belleza como imperativo social

Poderoso y exitoso Audaz y resolutivo Seguro y confiado en s mismo No cuestionarse a s mismo, las normas y los ideales grupales

Fuente: Diccionario de accin humanitaria y cooperacin al desarrollo (Hegoa 2000). 65

El sistema patriarcal
Las distintas sociedades han asimilado tanto estos roles que acaban por entenderlos como cuestiones esenciales biolgicas de cada gnero que han sido normalizadas hasta convertirse en rgidos estereotipos que limitan las potencialidades de las personas (Murguialday 2000). Podemos decir que la gran mayora de las culturas conocidas estn impregnadas de lo que llamamos el sistema patriarcal: El sistema patriarcal de organizacin social y poltica est basado en la autoridad y el poder del hombre. Es un orden social que establece el sexo como marca para asignar roles, actividades, relaciones y poderes. El patriarcado estructura cada mbito de nuestras vidas, de manera que si se pone en duda la veracidad de este ordenamiento cultural basado en roles, estereotipos y relaciones de poder se generar todo un desafo para muchas tradiciones y creencias culturales. Ante el cuestionamiento de las relaciones de poder entre hombres y mujeres aparecen conflictos, los cuales no deben ser considerados siempre como negativos, ya que las culturas son transformables, permeables y dinmicas. Adems, cabe cuestionarse si en muchos casos se ejerce una manipulacin del mundo a travs de supuestos culturales para mantener el status quo y para que no se produzcan cambios. En el caso de las mujeres se trata de una perpetuacin estructural de la desigualdad. De igual modo, como todo sistema que se basa en la desigualdad, para que se mantenga en el tiempo se necesitar usar una violencia constante que logre mantener los pilares de la inequidad, con lo cual encontramos en todos los rincones del mundo violencia estructural, cultural y directa contra las mujeres.

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Actividad 17. Gnero y cultura Objetivos

Reflexionar sobre los estereotipos de gnero. Tomar conciencia del papel de los roles de gnero en nuestra sociedad y en nosotros mismos. Conocer cmo varan los roles de gnero en las diferentes culturas.

Tiempo: 40 minutos. Material: una cuerda para trazar una lnea en el suelo y una copia del anexo 2. Desarrollo
Se pide a los participantes que formen una fila en el centro de la sala. Luego, se lee uno por uno los estereotipos del anexo 2, que estn asociados al gnero masculino y femenino y se pide que quienes se sienten identificados con ellos, den pasos a la derecha o a la izquierda (previamente, sin decrselo, asociaremos cada uno de los lados de la sala a un gnero distinto). Al final de la dinmica veremos en qu lugar han terminado y les pediremos que reflexionen sobre ello. A continuacin se debatir sobre roles, estereotipos y gnero. Por ltimo, se realiza una proyeccin con el contenido que se presenta a continuacin: Muchas culturas consideran a las mujeres ms emocionales y afectuosas que los hombres y las demostraciones pblicas de afecto entre ellas son mejor vistas y ms habituales. Siempre se ha asociado la fuerza fsica, pero tambin la violencia, a los hombres y es por ello que en la mayora de las sociedades han sido ellos quienes han combatido en las guerras. Sin embargo, la tradicin clsica y griega habla de una antigua nacin formada por mujeres guerreras (las amazonas), lo cual posiblemente tiene base histrica. En algunos grupos de indgenas los hombres utilizan maquillaje, no solo se pintan la cara para la guerra, sino que resaltan sus ojos delinendolos de negro o pintan sus labios, simplemente para mejorar su apariencia.

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Ver el torso desnudo de una mujer en pblico es algo habitual en ciertas culturas. Los hombres escoceses llevan falda y muchos musulmanes una tnica, lo mismo que los miembros de algunos grupos amaznicos.

Evaluacin
Por qu se justifican estas diferencias? Por qu se trata de manera diferente a los hombres y a las mujeres? Se trata de trasmitir cmo estas diferencias no son tan naturales, sino que tienen mucho que ver con nuestra cultura o con las clases sociales o la poca en la que nos ha tocado vivir (Varela, 2005).

Actividad 18. Espacios en los que usamos nuestro tiempo Objetivo

Mostrar la doble jornada laboral que realizan la mayora de las mujeres Ilustrar cmo las mujres se ven relegadas al espacio privado o domstico y las escasas oportunidades que tienen para participar en la esfera pblica. Tiempo: 50 minutos. Material: varios plumones de color rojo y de color verde y hojas de papel.

Desarrollo
Cada persona toma dos papeles para dibujar dos relojes. Uno de los relojes marca las primeras doce horas del da (desde la medianoche hasta las doce del medioda) y el otro reloj marca las otras doce (desde el medioda hasta la medianoche). Luego, en cada reloj se sealan las actividades que se hacen a lo largo de las horas del da, tal como se ilustra en el siguiente ejemplo:
11 10 9 8 7 6 5 4 12 1 2 3

Me levanto a las cinco de la maana. Me lavo y luego preparo y tomo mi desayuno hasta las seis y media.

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Una vez que todas y todas los participantes tienen sus relojes completos, se le da a cada uno un plumn verde y otro rojo. Cada persona tiene que colorear de rojo las actividades que considera que se llevan a cabo en el mbito pblico (trabajo remunerado, actividad educativa, actividad poltica, etc.); y colorea de verde si la actividad se realiza en el mbito privado (por ejemplo, en el hogar). Ha sido fcil o difcil escribir las actividades en el reloj? Han salido muchas o pocas posibilidades diferentes? Existen diferencias en la cantidad de horas de actividad de hombres y de mujeres? Existen diferencias de tipos de espacios (pblico y privado)?, dnde tienen lugar las actividades de hombres y las de mujeres? Dnde existen ms oportunidades (contactos, informaciones, dinero, etc.) en el espacio pblico o en el privado?

Evaluacin

La violencia de gnero
Como indicamos en las pginas anteriores, el gnero es un elemento que estructura las relaciones de poder asimtricas entre los sexos, por lo cual, los hombres, en la mayora de culturas del mundo, sern ms valorados y tendrn ms poder que las mujeres. Al igual que cualquier otra jerarqua que consagre la desigualdad, la de gnero es mantenida por medio del uso de la violencia, sea del tipo que sea: violencia directa, estructural o cultural. Algunos ejemplos de estos tipos de violencia de gnero se encuentran en el siguiente cuadro:

VIOLENCIA DIRECTA

VIOLENCIA ESTRUCTURAL

VIOLENCIA CULTURAL
Naturalizacin de las desigualdades entre mujeres y hombres. Sancin social cuando los hombres o las mujeres se desvan en el cumplimiento de sus roles de gnero.
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Violencia sexual. Vilencia intrafamiliar.

Feminizacin de la pobreza. Salario desigual por igual trabajo. Inadecuada atencin en salud. Agendas polticas que marginan los temas relativos a los derechos de las mujeres.

Tomado de: Menda (2010); elaboracin propia.

Como nos indica Irantzu Menda (2010) la violencia o la amenaza de violencia, particularmente en el hogar, limita las oportunidades de las mujeres y las nias en prcticamente todas las esferas de la vida; directamente, mediante la destruccin de su salud, la desestabilizacin de sus vidas y la reduccin del alcance de su actividad, e indirectamente erosionando la autoconfianza y la autoestima. Definimos la violencia de gnero como: Todo acto de violencia perpetrado contra cualquier persona en funcin de su gnero. Aunque la violencia de gnero, tal y como indica la definicin, puede ser ejercida sobre hombres y mujeres, los datos, a nivel global y local, corroboran el hecho de que, en la gran mayora de los casos, est dirigida hacia las mujeres. La violencia contra las mujeres es probablemente la violacin de los derechos humanos ms universal a nivel global, siendo un hecho que ocurre en todas las sociedades y culturas del mundo, sea cual sea su sistema poltico o econmico. Se calcula que una de cada tres mujeres en el mundo ha sido golpeada, obligada a mantener relaciones sexuales o sometidas a algn otro tipo de abusos a lo largo de su vida. (Amnista Internacional s. f.)

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Actividad 19. Frases clebres Objetivos

Reflexionar sobre los procesos de creacin del pensamiento. Comprender los mecanismos de difusin del pensamiento machista. Entender la construccin de prejuicios contra el gnero femenino. Asociar el pensamiento moderno con la historia de la filosofa. Visibilizar la construccin del gnero femenino como el sexo dbil.

Tiempo: 30 minutos. Materiales: un cuaderno, lapiceros y copias de las frases para la reflexin (que estn en el anexo
3).

Desarrollo

Se divide a los participantes en cinco grupos de un mximo de seis personas cada uno. A cada grupo se le entrega una copia de las frases de pensadores clebres. A continuacin se introducen las siguientes preguntas para la reflexin que los grupos debern realizar internamente: Conocas a los hombres que dijeron esas frases? Qu papel tuvieron en su sociedad? Crees que la opinin de estos hombres influy en el pensamiento de su poca? Y crees que influye en el pensamiento actual? Conoces ms frases machistas de personas importantes? Qu es la ideologa? Cmo crees que se construye la ideologa? Crees que el momento histrico influye en la ideologa que tenga una persona en particular? Pensamos diferente segn la poca que nos ha tocado vivir? Cmo crees que influye en nuestro pensamiento el momento en el que vivimos? Son los textos religiosos machistas? Y las religiones? Crees que existen religiones ms machistas que otras? Crees que influyen en nosotros los mensajes que recibimos para elaborar nuestras opiniones? Qu son los estereotipos? Cmo se construyen? Finalmente se comentan las frases y las respuestas colectivamente entre todos los participantes (Cuadrado, 2011).

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Identidad sexual y homofobia

Durante mucho tiempo, a todos los homosexuales (gays) se les englobaba bajo el estereotipo de pervertido sexual o de mariquita amanerado. Por otra parte, las lesbianas ni siquiera tenan una imagen pblica, aunque tambin estaban englobadas en el estereotipo de camionera o de marimacho. Estas eran las imgenes que la sociedad asuma y que los medios de comunicacin transmitan. Hoy en da estos estereotipos empiezan a derrumbarse. La homosexualidad comienza a hacerse visible en la sociedad, en el espacio pblico, dejando as paso a imgenes normalizadas de los homosexuales y las lesbianas. La lucha del colectivo de homosexuales, lesbianas y transexuales tiene el objetivo de denunciar el trato desigual que reciben tanto en las leyes como en la vida social y conseguir la plena equidad social. En resumen, su lucha es contra la discriminacin de la que son objeto.

En pases como Espaa, Holanda, Argentina y en algunos estados de Estados Unidos, entre otros, se permite el matri-

monio civil entre personas del mismo sexo, igualndotemente de si son formadas por dos hombres, dos mujeres o un hombre y una mujer.

los as en derechos a todas las posibles parejas, independien-

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Esta conquista de derechos por parte del colectivo de homosexuales, lesbianas y transexuales no debe hacernos olvidar que, en muchos otros pases de nuestro mundo, ser gay o lesbiana, en el peor de los casos te puede costar la vida y en el ms comn supone vivir en el anonimato de lo que realmente se siente o sufrir una discriminacin continua basada en estereotipos. Todo esto por el simple hecho de sentir atraccin sexual hacia personas de tu mismo sexo. Con tantas ideas expuestas es necesario clarificar conceptos en relacin a este tema, ya que suele existir confusin al respecto. Definiremos algunas ideas bsicas para as acabar con interpretaciones equivocadas y estereotipos que sirven de base a la discriminacin. Para estas definiciones nos basaremos en la gua para docentes Bullying homofbico en las escuelas (Comisin Europea 2008). La identidad sexual se fundamenta y articula sobre cuatro ejes fundamentales: Sexo biolgico: biolgicamente existe el sexo masculino y el sexo femenino, lo que es determinado por los cromosomas sexuales. Identidad de gnero: es la propia identificacin como hombres o mujeres, generalmente nos identificamos con uno de estos gneros. Rol de gnero: son las expectativas y comportamientos atribuidos culturalmente al gnero masculino y al gnero femenino. Orientacin sexual: se refiere a la atraccin fsica y emocional que se siente hacia los otros; puede ser sentida hacia personas del sexo opuesto, del propio sexo o hacia ambos sexos.

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Fundamentndonos en esto, encontramos tres posibles categoras de orientacin sexual: Heterosexualidad: atraccin fsica y emocional hacia personas del sexo opuesto. Homosexualidad: atraccin fsica y emocional hacia personas del mismo sexo. Bisexualidad: atraccin fsica y emocional hacia personas de ambos sexos. La orientacin sexual es pues uno de los elementos que define la identidad sexual. Ninguna de las posibles orientaciones sexuales, como tal, puede ser calificada de un problema patolgico. Por lo tanto, la homosexualidad, no es un desorden psicolgico o una enfermedad. La homosexualidad (igual que la heterosexualidad o la bisexualidad) es uno de los factores que definen la identidad del ser humano; no es nunca una eleccin. En este caso hablamos tambin de los transexuales y del transgnero. Transexual: es la persona cuya identidad de gnero difiere de su sexo biolgico, puede ser tan fuerte esta divergencia que incluso se realiza la reasignacin de sexo mediante ciruga. El transexualismo es distinto a la orientacin sexual. Los y las transexuales pueden ser homosexuales, bisexuales o heterosexuales. Transgnero: es la persona identificada con la identidad de gnero del sexo biolgico opuesto y que decide no realizarse una reasignacin quirrgica. Las personas transgnero, pueden ser bisexuales, heterosexuales u homosexuales. Quin nace con un sexo biolgico con el cual no se identifica sexualmente?

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Qu es la homofobia?

A pesar de la conquista de derechos y la clarificacin de ideas que pueden aportarnos estas definiciones, an hoy muchos sectores sociales siguen sin asumir la diversidad de las orientaciones sexuales existentes, apareciendo da a da y en todo tipo de contextos actitudes de carcter homofbico. Homofobia: es el conjunto irracional de distintas sensaciones (como ansiedad, aversin, furia y miedo), actitudes y comportamientos hacia la homosexualidad y los homosexuales que provocan acciones y comportamientos discriminatorios. Este tipo de comportamiento puede ser de diferentes clases y matices, desde la ceguera hacia la homosexualidad o su negacin, hasta un comportamiento ms agresivo y manifestaciones violentas. Lenguaje homofbico: palabras como maricn, mariquita, camionera o bollera y sus sinnimos hacen parte del lenguaje comn del da a da y algunas veces son usadas para ofender a personas que son percibidas como homosexuales. Este tipo de comportamiento ofensivo no destruye la homofobia, por el contrario reafirma la idea de que la homosexualidad es una caracterstica negativa y no deseable.

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Actividad 20. El mundo al revs Objetivo

Acercar a los participantes a la realidad que viven la gran mayora de homosexuales, lesbianas o transexuales, que continuamente ven cuestionada su forma de ser, relacionarse y comportarse. Lograr que los participantes se planteen si son conscientes de que su visin de anormalidad respecto a la identidad y orientacin sexual es la que tienen que sufrir en silencio sus compaeros, compaeras, amigos, amigas y familiares. Tiempo: 40 minutos. Material: papelotes, encuesta (tomarla del anexo 4), lapiceros y plumones.

Desarrollo
A cada participante de la actividad se le entrega una copia de la encuesta y un lapicero. Se le pide que tranquilamente conteste a todas las preguntas que se hacen. No se da ningn tipo de explicacin sobre la encuesta, slo se dice que el nombre de la dinmica es El mundo al revs. La encuesta no pretende serlo en realidad, no requiere ni comprobar las respuestas, lo que en realidad busca es sorprender al participante que con frecuencia vive en un mundo en el que se da por sentado que todo es blanco o negro, sin dejar lugar a otros colores y matices. Una vez que se ha dado tiempo suficiente para que se lean y respondan todas las preguntas, se realiza una ronda de participaciones para que cada uno de los participantes diga lo que piensa de la actividad que acaban de realizar.

Evaluacin
A modo de conclusin afirmamos que nadie vive como traumtico el hecho de ser heterosexual porque la sociedad da por supuesto que serlo representa la normalidad y la generalidad. Sealar que si alguien pens que hacer dicha encuesta era una estupidez, debe probar el cambio de la palabra heterosexual por homosexual y que entonces dejar de parecerle tan extrao; luego debemos preguntarnos por qu es as (Amnista Internacional, 2009; elaboracin propia).

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D) PROMOVIENDO LA PARTICIPACIN DEMOCRTICA

Es necesario que todos enfermemos con una epidemia de solidaridad que contagie al mundo entero.
(Rigoberta Menchu, Premio Nobel de la Paz, 1992)

Democracia y ciudadana
La forma en que se toman decisiones que nos afectan directamente al pertenecer a un colectivo social es un elemento fundamental en la construccin de una cultura de paz. Una verdadera convivencia desde la diversidad solo ser real desde decisiones equitativas, participativas y consensuadas por la pluralidad de la sociedad peruana. En este camino de lograr sociedades donde la opinin de todos y todas sea tenida en cuenta y valorada en la bsqueda del bien comn y la colectividad, parece fundamental la accin de los ciudadanos desde el nivel ms local o comunitario. Desde este plano, los ciudadanos debemos recuperar la responsabilidad y el protagonismo en la construccin de las polticas que nuestras municipalidades, gobiernos regionales y otras entidades con decisin implementan en la bsqueda del bien comn desde la democracia. Por democracia entendemos: Una doctrina poltica favorable a la intervencin del pueblo en el gobierno. (Real Academia Espaola s. f.)

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Dicha doctrina privilegia la participacin y est fundada en el reconocimiento de las diversas identidades existentes en la bsqueda de un contexto libre de inequidades y discriminaciones. De este modo, dicho reconocimiento de identidades y diversidad se define por medio de nuestra ciudadana: A travs de nuestra ciudadana se definen nuestros derechos y deberes como individuos respecto a una comunidad poltica, posibilitndonos y capacitndonos en el uso de medios democrticos para ejercer la libertad.

Fuente: El Roto

De la democracia representativa a la democracia participativa

La democracia no puede limitarse al voto cada cuatro o cinco aos. Se habla, por tanto, de pasar de una democracia exclusivamente representativa a otra que sea tambin participativa:

Democracia representativa

Democracia participativa

En el Per, como en otros pases del mundo, se ha llegado a una etapa en la que se considera que la democracia representativa (en la cual los ciudadanos eligen a sus representantes para que gobiernen en su nombre y logren el bien comn) ya no es suficiente para garantizar una democracia eficiente. Por ello, se demanda una democracia participativa, donde la interculturalidad y la cultura de paz son fundamentales para garantizar la participacin de todos y todas, sin exclusiones o discriminaciones, lo cual garantiza la construccin de un proyecto nacional que represente a la totalidad del pueblo peruano y, por tanto, a su diversidad.

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Qu significa participar?
De esta nueva concepcin democrtica entendemos por participacin: La participacin consiste en tomar parte en la gestin de lo colectivo, de lo pblico. Lo pblico es lo que nos afecta y lo que interesa a la sociedad en conjunto. Por tanto, participar como peruanos y peruanas significa generar colectivamente un proyecto comn como colectivo plural y diverso. La participacin debe ser un instrumento bsico para generar dicho proyecto, no un fin en s misma. Busca dar oportunidad a las diversas voces y sentimientos del pueblo peruano de que sean escuchados sin discriminacin.

Donde hay mala gestin, con tu aporte puede mejorar. Donde hay corrupcin, con tu accin puede evitarse. Donde hay mala inversin, con tu opinin puede mejorar. Donde hay mentiras, con tu accin puede sincerarse. (Ren Huayta)

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Actividad 21. Las puertas de la municipalidad, abiertas o cerradas? Objetivo

Tomar conciencia de cmo muchos elementos importantes en nuestra vida son gestionados de forma colectiva y pblica por parte de las municipalidades, gestin en la cual podremos tener un participacin activa a travs de mecanismos como los presupuestos participativos, siendo crucial el estar adecuadamente informados si queremos ser partcipes del desarrollo de nuestras comunidades. Tiempo: algo ms de tres horas en tres partes (primera: 45 minutos, en el aula; segunda: una hora y 30 minutos, fuera del aula; tercera: una hora, en el aula). Material: una caja de cartn lo ms grande posible, etiquetas autoadhesivas o tarjetas de cartulina, plumones y tijeras.

Desarrollo
1 parte. Se coloca en el centro del aula una gran caja de cartn que representa a la municipalidad. En la caja se dibujan muchas puertas y ventanas. Los participantes comentan lo que, a su parecer, realiza una municipalidad respecto a cualquier tema que se les ocurra (educacin, ambiente, urbanismo, sanidad, juventud, participacin ciudadana, servicios, etc.) y lo escriben en cartulinas que van pegando a las puertas y ventanas dibujadas en la caja. Despus de eso cada uno formula todas aquellas preguntas (y las escriben) que quisieran plantear a la municipalidad relacionadas con lo que han pegado en la caja respecto a lo que realiza la municipalidad. 2 parte. Por grupos, los participantes intentan conseguir respuestas de la administracin municipal, utilizando guas, telfonos de informacin, pginas web, oficinas de atencin al ciudadano, etc. 3 parte. Tras la investigacin, cada grupo abre o cierra las puertas dibujadas en el edificio-caja en funcin de las experiencias vividas. Seguidamente, se explica por qu hay puertas y ventanas abiertas y cerradas (facilidad de encontrar informacin, comprensin de nuestras preguntas, obtencin de respuestas, comprensin de las respuestas, atencin agradable, sentimiento de estorbar, horarios de

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atencin fuera de nuestras posibilidades, etc.). El facilitador o facilitadora puede intentar que una de las preguntas gire en torno a la participacin ciudadana. Para finalizar, se trabajan propuestas para conseguir hacer la municipalidad ms accesible a los ciudadanos y se recogen para presentarlas en una audiencia pblica.

Evaluacin
Qu posibilidades de participacin existen en la municipalidad local? Se sienten ustedes cercanos o cercanas a los asuntos pblicos? Por qu? Creen que estos asuntos afectan nuestra vida? Qu propuestas se pueden hacer para conseguir muchas puertas muy abiertas (estrategias para acercar instituciones y ciudadanos)? (Grupo de Educacin para la Paz de la Escuela de Cultura de Paz de la UAB, 2004).

Actividad 22. Hoy escogemos delegado Objetivo

Tomar conciencia de la importancia de escoger adecuadamente a nuestros representantes en todos los mbitos. Tiempo: 50 minutos. Material: texto y listado de preguntas, papelotes y plumones.

Desarrollo
En un primer momento se realiza una lluvia de ideas con la finalidad de establecer las caractersticas que debera poseer un delegado o delegada de clase. Algunas de las caractersticas que pueden aparecer son: saber escuchar, ser responsable, tener iniciativa, ser dialogante, saber hablar, etc. A continuacin, cada participante lee el siguiente texto, respondiendo a las preguntas planteadas: Estamos en la clase de quinto de secundaria y llega, como en todos los inicios de ao, el momento de escoger a un delegado o delegada. Entre todos se hace un listado de las caractersticas que debera tener un buen representante del grupo.

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1. 2. 3. 4.

Tras la reflexin llega la hora de las candidaturas. Sandra, Jaime y Flix deciden presentarse. Los otros alumnos y alumnas conversan entre ellos y consideran lo siguiente: Sandra es la mejor estudiante de todo el grupo, pero no es una persona demasiado dialogante y siempre ha sido difcil trabajar con ella en grupo. Jaime ha llegado recin este ao al centro educativo a causa de un cambio de domicilio. Todava no ha hecho amigos, pero rpidamente ha empezado a participar en la vida del barrio. Flix es bastante popular entre los chicos y chicas del colegio pero tiene un carcter fuerte que a veces le ha llevado a enfrentamientos verbales con otras personas. Tras la votacin sale elegido Flix como delegado. Qu opinas sobre el resultado de la eleccin? Se han respetado los acuerdos del grupo? Crees que estos acuerdos son importantes? Entre los votos hay alguno en blanco, qu piensas de esto? Por qu es importante saber elegir a nuestros representantes?

Evaluacin
Despus de leer los resultados de la votacin y teniendo en cuenta la lista elaborada por los alumnos y alumnas, sera necesario mostrar de qu modo el resultado est en contradiccin con los acuerdos establecidos por el grupo (ejemplo: tiene un carcter fuerte, lo que puede llevarle a ser incorrecto o a querer imponer su criterio, etc.). Esto nos permite tambin hablar del respeto a los acuerdos conseguidos con la participacin de todos y todas. Es tambin importante hablar de los dems candidatos, hacer una valoracin de ellos y ver cules son los pros y los contras de su eleccin. El ejercicio tambin plantea el tema del voto en blanco. Es preciso pensar qu actitudes o ideas recoge esta opcin: indiferencia, desagrado, etc. (Intermon Oxfam, 2004; elaboracin propia)

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E) NUESTRA RELACIN CON EL AMBIENTE

Lo que se obtiene con violencia, solamente se puede mantener con violencia.

(Mahatma Gandhi, poltico y pensador de la India)

El mal desarrollo y el cambio climtico

A lo largo de la historia, la naturaleza, desde un punto de vista occidental, ha sido concebida como una alacena sin fondo, como una fuente de recursos inagotable. Las teoras econmicas que dieron lugar a modelos de desarrollo exportados al resto del mundo (capitalismo, neoliberalismo, comunismo) se fundamentaban (y siguen fundamentndose) sobre la existencia de recursos naturales infinitos. Esta idea errnea que considera los recursos naturales como inagotables sirvi de base para la bsqueda de un desarrollo, entendido como crecimiento econmico continuado, que conllevara a una mejora en la calidad de vida de todas las personas; idea que hace tiempo parece tambalearse. Desde esta perspectiva, el bienestar humano se reduce al consumo material y la naturaleza debe ser intensamente aprovechada. (Gudynas y Acosta, 2011) No solo debemos argumentar la evidencia de que no todos los seres de este planeta gozan del desarrollo humano, sino que tambin debemos resaltar la existencia de un cambio climtico generado por nuestra forma de vida.

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Qu es el cambio climtico?
Es el conjunto de grandes y rpidas perturbaciones provocadas en el clima por el aumento de la temperatura del planeta. Es el problema ambiental ms importante al que se enfrenta actualmente la humanidad.

Parece que hemos pensado que nuestra pachamamita es una canasta sin fondo de la cual podemos extraer eternamente los recursos necesarios para mantener nuestra forma de vida.

S, quizs deberamos pensar en dejar de lado los modos de vida que exprimen a la naturaleza.

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Actividad 23. Cunta tierra realmente tenemos? Objetivo

Tomar conciencia de cmo el planeta Tierra tiene una superficie de 51 mil millones de hectreas, de las cuales solo una cuarta parte son biolgicamente productivas para el uso humano, es decir, esta cuarta parte es el territorio disponible para proporcionar toda la comida, agua y otros recursos que necesitamos para sobrevivir. Tiempo: 40 minutos. Materiales: plumones y papelote o pizarra y tizas o plumones.

Desarrollo
Se dibuja un grfico circular que muestra cmo la superficie terrestre se divide de la siguiente forma: 1. Se dibuja un gran crculo en el papel explicando que representa toda la superficie de la Tierra. 2. Se dibujan lneas para dividir el crculo entre tierra y agua: el 28% de la superficie terrestre es tierra y el 72% es agua. 3. Tomando el 28% del grfico que corresponde a tierra: Se pintan dos tercios de este 28% de color verde, para representar el 19% de la superficie de la Tierra que es biolgicamente productiva para el uso humano. Se pinta el otro tercio de tierra de color marrn, para representar el 9% de la tierra que es ligeramente productiva o improductiva para el uso humano. 4. Se explica que procesos como la desertificacin, la erosin del suelo y la urbanizacin estn reduciendo constantemente la cantidad de terrenos biolgicamente productivos. Para mostrarlo, se dibujan pequeos tentculos marrones que unan la frontera del sector marrn con el interior del sector verde. 5. Luego, se dirige la atencin al 72% de agua: Se pinta alrededor de 1/20 de la seccin de color azul, para mostrar que el 4% de la superficie de la Tierra son lagos y ocanos biolgicamente productivos para el uso humano. Se pinta el resto de esta seccin de color negro, para mostrar que el 68% de la

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superficie terrestre es ocano y que es ligeramente productivo o totalmente improductivo para el uso humano. 6. Se dibujan tentculos negros desde el sector de agua no productiva al sector de agua productiva para representar los procesos que contribuyen a la prdida de fertilidad de lagos y ocanos, los que incluyen destruccin de barreras de coral, vertimiento de petrleo, sobrepesca (de especies marinas y de agua dulce) y desarrollo de riberas. 7. Todo lo anterior deja un trozo del grfico representado por cuatro sectores de diferentes tamaos: una excelente representacin de nuestro planeta viviente. Se miden los sectores, anotando el porcentaje de superficie terrestre que representa cada uno de ellos y se hace una lista de las fuerzas representadas por los tentculos. Al final, vemos como nicamente las secciones verde y azul -alrededor del 23% de la superficie terrestre- son biolgicamente productivas. Este pequeo porcentaje de tierra y agua es lo que tenemos para producir toda nuestra comida, materiales y energa y para absorber nuestros residuos. Estos maravillosos trocitos de superficie terrestre tambin son necesarios para los otros diez millones o ms especies con las que compartimos el planeta.

Evaluacin
Consideras que hacemos un uso racional de ese 23% de superficie terrestre biolgicamente productiva? Qu actividades realiza el ser humano que degradan ese 23% de superficie? Qu cambios debemos acometer en nuestros modos de vida? (Turner, 2004)

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Nuevos modelos de desarrollo: sumaq kawsay o buen vivir

El bienestar de las personas debe basarse en un proceso muy distinto al de este desarrollo tantas veces promocionado y anhelado, desarrollo que limita las posibilidades de supervivencia de la naturaleza y, en consecuencia, del ser humano. As, pues, nace la idea del sumaq kawsay o buen vivir, concepto an en construccin, pero con el cual se tiene intenciones de ir ms all del desarrollo convencional, partiendo de una sociedad donde conviven los seres humanos entre s y con la naturaleza.

El buen vivir nace de la visin de los pueblos indgenas, quienes rechazan las ideas clsicas de desarrollo y rescatan sus posturas tradicionales enfocadas en el

bienestar

y la

calidad de vida.

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El buen vivir o sumaq kawsay no supone una vuelta al pasado, sino que debe ser entendido como una construccin de futuro. Se trata de un nuevo modelo abierto a aportes que nos ayuden a conseguir un desarrollo humano en simbiosis con la naturaleza, en el cual tambin tienen cabida los aportes del feminismo, como reaccin a la dominacin de base patriarcal, y los de otras nuevas conceptualizaciones en reas como la justicia y el bienestar humano. Estas nuevas concepciones contemplan una visin de futuro y tratan de hacernos conscientes de la necesidad de nuevos modelos que, aun satisfaciendo las necesidades presentes, no supongan la puesta en peligro de la satisfaccin de las necesidades de las generaciones futuras.

Huella ecolgica
Ante esta visin de la naturaleza como fuente de recursos naturales, cabe preguntarse las implicaciones medioambientales de nuestro consumo y de nuestras formas de vida. As nos aparece importante el indicador llamado la huella ecolgica, por el cual logramos medir: El impacto ecolgico de una accin humana en el medio ambiente en trminos de la superficie de tierra necesaria para absorber tal impacto o para sostener la produccin o consumo de un bien por parte de un individuo o una comunidad. En principio, cuanto ms rica es la sociedad y cuanto ms grande es la agrupacin humana, ms crece la huella ecolgica, que es siempre una impronta negativa sobre el planeta. El indicador huella ecolgica nos introduce en las implicaciones de nuestro modo de vida y nos acerca a la realidad de problemas que nos parecen lejanos. En el siguiente mapa podemos ver el tamao de cada pas cuando se representa su participacin en la llamada huella ecolgica global. El color de cada pas indica la huella per cpita de sus ciudadanos.

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Distribucin global de la huella ecolgica por pases

Fuente: Informe Planeta Vivo (2006).

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Actividad 24. Dinmica de la huella ecolgica Objetivo

Calcular la huella ecolgica de todos y todas las participantes para entender el impacto personal que todos ocasionamos en la Tierra y medir la sostenibilidad de nuestro estilo de vida. Motivar curiosidad, entusiasmo e inters genuino por realizar acciones que reduzcan la presin que ejercemos sobre la naturaleza. Tiempo: 50 minutos. Material: cuestionario del anexo 5.

Desarrollo
Este cuestionario incluye ocho categoras que representan varias maneras en las que consumimos la naturaleza da tras da. Se debe tener en cuenta que este cuestionario y el clculo de la huella ecolgica que hace posible no son un estudio cientfico, pero s una buena aproximacin del impacto del propio estilo de vida habitual. En todo caso, el clculo derivado de este cuestionario debe considerarse una simplificacin y una subestimacin de la realidad. El cuestionario se entrega a todos los participantes. A continuacin se les explica que deben responderlo segn sus hbitos domsticos cotidianos. Tras hacerlo, deben sumar los puntos de cada tabla para obtener el subtotal de cada categora y pasarlo al cuadro - resumen del final, donde se calcula el total para determinar la huella ecolgica de cada uno.

Evaluacin
Qu les han parecido los datos obtenidos? Cuantos planetas se necesitaran si todos los seres humanos tuvieran tu misma huella ecolgica? Qu podemos hacer para disminuir esta huella? (Turner 2004)

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Consumo responsable
A travs de la anterior dinmica hemos podido observar cmo nuestros modos de vida tienen muchas implicaciones en nuestro ambiente, siendo nuestras pautas de consumos uno de los factores con ms importancia. Por ello hablaremos de consumo responsable. Acabamos de ver que el planeta tierra no puede sostener nuestro actual nivel o forma de consumo, ni desde el punto de vista del agotamiento de las materias, ni desde el punto de vista de los residuos que generamos. Debemos tener consciencia de que nuestra vida en este planeta no tendr futuro sin unas comunidades locales sostenibles. As consumir de forma responsable supone: Comprar productos que hayan sido producidos localmente, lo cual supondr: a) Un menor gasto en transporte b) La disminucin de intermediarios, logrando ms beneficios para los productores locales En el caso de comprar productos importados, acudir al denominado comercio justo, donde la cadena de intermediarios ser menor, llegando a su vez mayor porcentaje de beneficios para los pequeos productores de origen. En definitiva cada uno de nosotros y nosotras tenemos un papel importante en este proceso de cambio que debe abarcar nuestros modos de vida, formas de consumo, etc. con el fin de generar nuevas formas sostenibles de convivir con nuestro planeta.
Fuente: Ramn Fuente: Ecologistas en Accin

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la paz es el inicio de un orden social que exige e implica justicia social, el desarrollo equitativo de los pueblos y
Ms que el punto final de un conflicto,

la vivencia de los Derechos Humanos, dentro y entre Estados, en un medio ecolgicamente sano

(Jares, 1996).

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ANEXOS PARA LAS ACTIVIDADES

Anexo 1. El racismo desde el calzado (para la actividad 11)

Chaska tiene seis aos y asiste a su primer da de clases en el primer grado. Ella vive en una comunidad y sus padres la han matriculado en una escuela de la ciudad ms cercana. Cuando llega a la escuela, la profesora no le deja entrar en el aula con ojotas, dicindole que va a ensuciar todo el saln y que en la ciudad se debe asistir a clases con zapatos. Chaska se queda en la puerta del aula, hasta que la profesora le quita las ojotas, que deja al costado de la puerta y la hace entrar agarrndola de la oreja, mientras le dice que al da siguiente debe ir con zapatos; mientras tanto, el resto de sus compaeros se re.

Reflexin

Debe Chaska, al da siguiente, ir con zapatos, como le dice la profesora? Por qu? Debe Chaska, al da siguiente, ir al colegio con sus ojotas? Por qu? Qu nos parece el comportamiento de la profesora? Por qu? Qu nos parece el comportamiento de los compaeros de Chaska? Por qu? Qu le podemos sugerir a Chaska para resolver su problema?

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Anexo 2. Estereotipos asociados al gnero masculino y femenino (para la actividad 17)

Me resulta fcil describir las emociones de la gente slo por la expresin de su rostro. (M) (Mujer) Soy llorn-llorona y a veces he llorado en pblico. (M) Me oriento fcilmente en cualquier lugar. (H) (Hombre) Me gusta el color rosa. (M) Me excita ms un relato ertico que una imagen pornogrfica. (M) Me gusta conducir rpido. (H) Me gusta el ftbol y los deportes de equipo en general. (H) Cuando tengo una pareja, no suelo tener problemas para comunicarme con ella al querer expresar mis sentimientos. (M) Mi carrera profesional es uno de los aspectos ms importantes de mi vida. (H) Me gusta trabajar con las manos. (H) Me resulta fcil ser fiel. (M) No le tengo miedo al compromiso. (M) El contacto fsico (abrazos, besos) es muy importante a la hora de relacionarme y lo hago con naturalidad. (M) No soy una persona muy sensible. (H) Me considero una persona romntica. (M) Lo reconozco, a veces veo telenovelas y pelculas de romance. (M) Considero que el sexo es una de las tres cosas ms importantes en una relacin de pareja. (H) Odio las comedias romnticas. (H) Me encanta ir de compras. (M) Dedico horas a decidir qu ponerme antes de salir. (M) Lo que ms me gusta es pasar un da entero en el silln, viendo la tele y jugando videojuegos. (H) No puedo evitar mirarme cada vez que paso delante de un espejo. (M) Odio tener que limpiar. (H)

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Anexo 3. Frases de pensadores (para la actividad 19)

Mahoma: Vuestras mujeres son un campo para que lo cultivis. As que id a vuestro campo cuando queris. Lutero: Las nias empiezan a hablar y a tenerse en pie antes que los chicos porque los hierbajos siempre crecen ms deprisa. San Pablo: Quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo y la cabeza de la mujer es el hombre. Aristteles: La mujer es un ser inferior. Pitgoras: Hay un principio bueno, que ha creado el orden, la luz y el hombre, y un principio malo, que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer. Confucio: Tal es la estupidez del carcter de la mujer que en todas las cuestiones le incumbe desconfiar de s misma y obedecer al marido. Santo Toms de Aquino: la mujer es defectuosa y mal nacida. xodo (Biblia): No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. Freud: La mujer tiene el sentido de la justicia poco desarrollado, lo que se explica por la predominancia de la envidia (del pene) en su vida psquica. Darwin: La principal distincin en las facultades intelectuales de los dos sexos queda evidenciada por la eminencia que alcanza el hombre en todo cuanto emprende. Rousseau: En general, la mujeres no sienten amor por ningn arte, no tienen un conocimiento apropiado de ninguno y carecen de genio.

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Anexo 4. Encuesta (para la actividad 20)

Por favor, contesta a esta encuesta. Te garantizamos absoluto anonimato, nadie se enterar de tus respuestas. 1. Cundo te enteraste de tu heterosexualidad? a. Siempre he sido as. b. En mi adolescencia. c. Hace poco. d. An me lo planteo. 2. Te cost mucho aceptar lo que eres? a. S, an me cuesta. b. Un poco. c. En realidad, estoy encantado. 3. Conoces casos similares? a. S. b. No. c. No lo s, la gente no habla de esas cosas. 4. Piensas contrselo a tus padres? a. S, supongo y creo que me entendern. Son muy abiertos. b. No, nunca les contara algo as. c. Creo que les costara mucho aceptarlo. Su educacin es muy tradicional. d. Ya lo he hecho. 5. Y se lo contars a tus amigos? a. S, supongo y creo que lo entendern ya que algunos de ellos tambin son heterosexuales. b. No, nunca les contara algo as.

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c. Supongo que les costara aceptarlo. d. Ya lo he compartido con ellos. 6. Te has sentido alguna vez discriminada o discriminado por ser heterosexual? a. Algunas veces. b. S, continuamente. c. No. d. No, porque oculto que lo soy. 7. Cuntas veces has ido al psiclogo o la psicloga para que te ayude a aceptarte o te haga dejar de ser heterosexual? a. Muchas. b. Estoy en tratamiento. c. Tengo miedo a que ni l o ella me entienda. d. No, no he ido por este problema. 8. Crees que una pareja de distinto sexo puede formar una familia y educar hijos e hijas sin que eso suponga un trauma para ellos? a. S. b. No. c. Depende: hay cada padre y madre! 9. Qu sientes cuando oyes la expresin: heterosexual de mierda o las continuas bromas y chistes al respecto? a. Me duele y me gustara desaparecer. b. Mientras no me la digan a m, me da igual. c. Es que realmente los heterosexuales somos as. d. Abiertamente me defiendo y defiendo a los que son como yo.

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Anexo 5. Cuestionario para calcular tu huella ecolgica (para la actividad 24)

Responde las preguntas marcando con un crculo el nmero entre parntesis al lado de la opcin que corresponda a tus prcticas.

Uso de agua

1. En un da normal, permanezco en la ducha o la baera durante: No me ducho (0) 1-2 minutos (50) 3-6 minutos (70) 10 o ms minutos (90) 2. Jalo la cadena del inodoro: Cada vez que uso el bao (40) A veces (20) 3. Cuando me lavo los dientes, dejo correr el agua (40) 4. Hoy da he regado el jardn o la vereda (80) 5. En mi casa tenemos inodoro con dispositivo de ahorro de agua (6-9 litros) (-20) 6. Tenemos duchas de baja presin (-20) 7. Cada ropa la uso solo un da y luego la lavo (50) 8. Al lavar los platos dejo el cao abierto todo el tiempo (70) 9. En mi casa hay por lo menos un cao malogrado por donde todo el tiempo chorrea agua (100)

Subtotal (sumar la cantidad de puntos obtenidos en los parntesis marcados): _______ Comida
1. En un da normal como: Carne de res (150 por racin) Pollo (100 por racin) Pescado de criadero (80 por racin) Pescado silvestre (40 por racin)

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 Huevos (40 por cada uno) Leche o lcteos (40 por un vaso) Fruta (20 por unidad) Vegetales (20 por unidad) Cereales: pan, trigo, arroz (20 por racin) 2. De los alimentos que consumo, qu cantidad se cultiva localmente? Todos (0) Algunos (30) Ninguno (60) 3. Hago compost (tierra o abono vegetal) con las sobras y cscaras de las frutas y verduras que consumo? S (-20) No (60) 4. De los alimentos que consumo, cuntos vienen envasados? Todos (100) Algunos (30) Ninguno (0) 5. En un da normal, desecho: Nada de mi comida (0) Una cuarta parte de mi comida (100) Un tercio de mi comida (150) La mitad de mi comida (200)

Subtotal: _______ Transporte

1. En un da normal, viajo: A pie (0) En bicicleta (5 por uso) Transporte pblico (30 por uso) Vehculo privado (200 por uso)

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2. El tiempo durante el que utilizo vehculos en un da normal es: _______ Nada (0) Menos de media hora (40) De media hora a una hora (60) Ms de una hora (100) 3. En un da normal, camino o corro durante: _______ Cinco horas o ms (-75) De tres a cinco horas (-25) De una a tres horas (0) De media a una hora (10) Menos de diez minutos (100) Subtotal: _______

1. Nmero de habitaciones por persona que hay en mi vivienda (divide el nmero de habitaciones entre el nmero de personas que viven en tu casa): Menos de dos habitaciones por persona (10) De dos a tres habitaciones por persona (80) De cuatro a seis habitaciones por persona (140) Siete o ms habitaciones por persona (200) 2. Compartimos nuestra casa con miembros que no son de la familia (-50) 3. Tenemos una segunda vivienda o casa que est normalmente vaca: No (0) La tenemos y la usamos conjuntamente con otros (200) S (400) Subtotal: _______

Vivienda

Uso de energa

1. En los meses fros, la temperatura de nuestra casa es: Inferior a 15C (-20)

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 De 15 a 18C (50) De 19 a 22C (100) 22C o ms (150) 2. Tendemos la ropa lavada en el exterior de la casa: Siempre (-50) A veces (20) Nunca (60) 3. Utilizamos un refrigerador que es eficiente energticamente: S (-50) No (50) 4. Utilizamos focos ahorradores: S (-50) No (50) 5. Apagamos las luces, la televisin y la computadora cuando no se utilizan: S (0) No (50) 6. Hoy he estado en un ambiente exterior: Siete horas (0) De cuatro a seis horas (10) De dos a tres horas (20) Dos horas o menos (100) Subtotal: _______

Ropa

1. Cambio mi ropa cada da y la pongo a lavar (80) 2. Llevo ropa que ha sido arreglada (-20) 3. Una cuarta parte de mi ropa es hecha a mano o de segunda mano (-20) 4. Renuevo la mayor parte de mi ropa todos los aos (120) 5. Dono o vendo la ropa que ya no uso S (0) No (100)

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6. No me pongo nunca el siguiente porcentaje de las prendas de ropa que tengo: Menos del 25% (25) El 50% (50) El 75% (75) Ms del 75% (100) 7. Tengo la siguiente cantidad de pares de zapatos: Dos a tres (20) De cuatro a seis (60) Seite o ms (90) Subtotal: _______

Productos

1. La basura que he producido hoy podra caber en: _______ Una caja de zapatos (20) Un balde grande (60) Un tacho de basura (200) No he producido basura hoy! (-50) 2. Reutilizo las cosas antes de botarlas a la basura (-20) 3. Reparo las cosas en vez de botarlas a la basura (-20) 4. Reciclo todo mi papel, latas, vidrios y plsticos (-20) 5. Evito usar productos desechables tanto como puedo: S (-10) No (60) 6. Utilizo pilas recargables siempre que puedo. (-30) 7. Considera un punto por cada Nuevo Sol que gastas en un da normal: ______ Hoy no compr nada (0) Subtotal: _______

Ocio

1. La cantidad total de tierra convertida en canchas de juego, pistas, veredas, patios, estaciona-

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mientos, piscinas, coliseos, auditorios, etc., para un uso normal suman en su ciudad: Nada (0) Menos de una hectrea (20) De una a dos hectreas (60) Dos o ms hectreas (100) 2. En un da normal, utilizo el televisor, la radio o la computadora: Nada (0) Menos de una hora (50) Ms de una hora (80) 3. Cunto equipamiento se necesita para las actividades del da a da? Nada (0) Muy poco (20) Bastante (60) Mucho (80) Subtotal: _______

Clculo del total

Transfiere tus subtotales de cada seccin y smalos para obtener el total Uso de agua _______ Comida _______ Transporte _______ Vivienda _______ Uso de energa _______ Vestimenta _______ Productos _______ Ocio _______ TOTAL: _______ Mi huella ecolgica es: Total dividido entre 100 = _____ hectreas

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PGINAS WEB DE INTERS

www.amnistiainternacional.org www.bakeaz.org/ www.bantaba.ehu.es www.ceipaz.org www.edualter.org www.escolapau.uab.cat/index.php?lang=es www.fuhem.es/portal/areas/paz/index.asp www.fund-culturadepaz.org www.iecah.org/web/ www.noviolencia.org www.pangea.org/sedupaz www.pazyjusticia.com www.redepaz.org www.sipri.org/ www.ugr.es/~eirene/main.html www.unesco.org

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GUA METODOLGICA PARA PROMOVER

UNA

CULTURA DE PAZ