El libro de las estratagemas

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El libro de las estratagemas

El libro de las estratagemas

‘Alī ibn Abī Bakr ibn ‘Alī al-Harawī

Introducción, traducción del árabe

y notas de Olga Torres Díaz

PLIEGOS DE ORIENTE

Título original: Kitāb al-taḏkirat al-harawiyya fī l-ḥiyal al-ḥarbiyya

© Editorial Trotta, S.A., 2021

www.trotta.es

© Olga Torres Díaz, introducción, traducción y notas, 2021

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a cedro (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

isbn (epub): 978-84-1364-052-5

«Que comprender la propia posición es la suprema virtud del ser humano».

Al-Harawī

CONTENIDO

Sobre las transcripciones

Introducción: Olga Torres Díaz

Sobre esta edición y traducción

EL MEMORIAL DE AL-HARAWĪ

SOBRE ESTRATAGEMAS DE GUERRA

Capítulo I. De lo que ha de saber el sultán

Capítulo II. De los atributos de los visires

Capítulo III. De los atributos de los chambelanes

Capítulo IV. De la cuestión de los gobernadores

Capítulo V. De la cuestión de los cadíes

Capítulo VI. De las cuestiones de los recaudadores y los funcionarios

Capítulo VII. De los que rodean al sultán

Capítulo VIII. Del desvelamiento de la índole de los funcionarios del Estado

Capítulo IX. De la consulta

Capítulo X. De los atributos de los enviados en delegación

Capítulo XI. De los atributos de los recibidos en delegación

Capítulo XII. De la condición de los espías y agentes de información

Capítulo XIII. Del acopio de fondos, reservas e ingenios de guerra y de cómo granjearse el afecto de los súbditos y la tropa

Capítulo XIV. Del encuentro con el enemigo y de las etapas y ardides de guerra

Capítulo XV. De mantener a resguardo los secretos

Capítulo XVI. De la expedición de tropas

Capítulo XVII. De vigilar al enemigo y guardarse de él

Capítulo XVIII. De perseguir la verdad en lo que se emprenda

Capítulo XIX. De espolear a los hombres ante la batalla

Capítulo XX. Del ataque a formaciones de combate y de las tretas de guerra

Capítulo XXI. Del asalto y asedio a fortalezas con argucias y estratagemas

Capítulo XXII. Del uso de la benevolencia tras la fuerza y del sostén del buen nombre

Capítulo XXIII. De la estratagema a emplear ante el asedio del enemigo y de su manejo

Capítulo XXIV. Del uso de la firmeza si la victoria es incierta y no bastan las tretas

Bibliografía

SOBRE LAS TRANSCRIPCIONES

Aun siendo consciente de que el uso de las transcripciones puede resultar dificultoso para el lector no especialista, se ha decidido utilizar las del sistema internacional, con las variantes habituales en español, salvo que existan términos castellanos ya recogidos en el Diccionario de la Lengua Española de la RAE o bien transliteraciones sancionadas por el uso. En el primero de los casos se encuadran por ejemplo los términos sharía o sura y en el segundo Saladino o Ibn Jaldún.

* ū con valor vocálico

ī con valor vocálico

w con valor consonántico

y con valor consonántico

INTRODUCCIÓN

Olga Torres Díaz

Este Kitāb al-taḏkirat al-harawiyya fī´l-ḥiyal al-ḥarbiyya (El libro del memorial de al-Harawī sobre estratagemas de guerra), obra de ‘Alī b. Abī Bakr al-Harawī que ahora se traduce por primera vez al castellano, constituye un ejemplo muy singular de un género tradicional y característico de la literatura arabo-islámica medieval: los llamados en Occidente espejos de príncipes y, en árabe, ādāb, naṣīḥat o siyar al-mulūk. Destinados en sus orígenes a influir en el ánimo de los gobernantes a través de ejemplos edificantes, muy conectados con la literatura sapiencial y alentando la búsqueda de la justicia y la exigencia de equidad en el mandatario, los fundamentos morales y éticos se constituyeron en su principal guía e inspiración. Inicialmente también, su aproximación se mostraba más teórica que práctica, destinada a la consecución de un ideal deseable y a la superación de una realidad imperfecta. Divididos habitualmente en secciones, incluían en sus albores una gran diversidad de elementos: narraciones, dichos, proverbios, versículos coránicos y poemas. De origen indo-persa —y largo recorrido hasta llegar más tardíamente a Europa, donde El príncipe de Maquiavelo constituye un claro ejemplo—, en su camino hacia el oeste fusionaron las tradiciones culturales sasánida y árabe, asentándose como una categoría específica, y componiendo el retrato de lo que posteriormente se erigió como el pensamiento político de la civilización arabo-musulmana medieval.

Su difusión estuvo ciertamente restringida al círculo cortesano más inmediato al gobernante y fue, por tanto, un género elitista que, tras su aparición en el ámbito arabo-islámico en el siglo VIII, alcanzó su apogeo en torno a los siglos XI y XII, y fue cultivado hasta el XV, cuando empezó a languidecer y quedó interrumpida una continuidad de siglos. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX, se asistió a un renovado interés por los espejos de príncipes y a la publicación de diversas ediciones que los reverdecieron, al calor de las corrientes nacionalistas e islamistas y muy significativamente en Egipto. En el mismo período, en Europa, fundamentalmente en Alemania, también volvió a prestárseles atención por parte de la academia, como confirma la respetada y pionera obra de Richter1. Una estela que continuaron otros autores, como Rosenthal2, en el Reino Unido, que coincidía con el anterior en estar ambos más interesados ahora en los aspectos políticos que en los literarios del género.

Aún más recientemente, los espejos de príncipes están siendo recuperados y reavivados tanto en Oriente como en Occidente desde muy variadas aproximaciones y perspectivas. En Irán, por ejemplo, comparando textos persas preislámicos con los islámicos posteriores para poner de relieve la influencia de los primeros sobre los segundos3. En Francia, reivindicando la rehabilitación del género dada su vigencia, modernidad y oportunidad4. O en Estados Unidos, donde con ayuda de modernos procedimientos de análisis de textos se han identificado cuatro temas principales, y sesenta más específicos insertos en los anteriores, comunes a los espejos islámicos y cristianos, concluyendo que en ambos casos los consejos se concentran en las virtudes y comportamientos personales del gobernante ideal, pero anotando que los asesores musulmanes se muestran menos explícitos políticamente y se apoyan más en metáforas, analogías y fábulas5. Este renovado interés ha sido, no obstante, limitado en general y casi ausente en el caso de nuestro país, donde estos manuales y su estudio no han gozado de especial difusión, una circunstancia que esta edición podría en cierta medida contribuir a remediar.

En este recorrido de siglos, los espejos de príncipes experimentaron una clara progresión entre el VIII6 —con unos inicios fundamentalmente literarios, basados en la difusión pedagógica de una moral natural que educaba y distraía a la vez— y la insoslayable incorporación de los principios islámicos que constituyó su segunda etapa ya en el siglo XI, escrita por políticos, juristas, filósofos o teólogos, donde aún son muy reconocibles los trazos originales, pero que se desliza ya hacia la justificación del poder instituido y su mantenimiento. Se alcanzó entonces el apogeo del género de la mano de cuatro obras y autores considerados paradigmáticos: Al-aḥkām al-sultaniyya (Las ordenanzas del gobierno) del iraquí al-Māwardī7 (m. 1058), y los persas Qābūsnāma (El libro de Qābūs) de Kaykāvūs8 (m. 1082), Siyāsanāma (El libro del gobierno) de Niẓām al-Mulk9 (m. 1091) y Naṣīḥat almulūk (Consejos para los reyes) de al-Gazālī10 (m. 1111). Durante estos primeros siglos, los espejos de príncipes evolucionaron desde los consejos de tipo moral hacia el establecimiento de teorías político-administrativas en cuestiones de Estado, en cualquier caso con una fuerte impregnación religiosa para la justificación de la autoridad constituida.

Una siguiente fase, en el siglo XII, supuso el alejamiento del ánimo generalista e integrador de multitud de temáticas diversas y la transformación de los espejos en manuales especializados en materias concretas, redactados en respuesta a solicitudes y circunstancias también definidas. Durante esta tercera etapa, los continuadores de esa tradición, en general áulicos o individuos relacionados con el poder de una u otra forma, debieron encontrar un difícil equilibrio entre la exposición de sus propios conocimientos y experiencia en forma de consejos —ya sin el amparo de la fábula y la analogía como respaldo de sus orientaciones— y la obligada subordinación a quienes los superaban en rango aunque no en sabiduría. En común tienen casi todos ellos el hecho de redactar sus memoriales en tiempos inciertos, bien fuera por estar dirigidos a soberanos de dinastías emergentes o a aquellos que afrontaban el debilitamiento que producían irrupciones desestabilizadoras. Sus obras debían, por tanto, encauzarse hacia un triple objetivo: fundamentar el ejercicio del poder, estructurar y optimizar la eficacia gubernamental en todos sus aspectos y, de modo inevitable, afianzar la legitimidad del soberano ante sus súbditos. El tercero de estos propósitos no tenía una importancia menor y quedaba debidamente expreso ya en el preámbulo del manual que se sometía a consideración, en el que la loa era ineludible, justificativa y salvaguardia quizás de cualquier extralimitación que pudiera involuntariamente cometerse en adelante.

Un ejemplo evidente de esa especialización y diversificación, asociadas además a circunstancias concretas, lo proporcionan tres manuales que el sultán Saladino habría encargado redactar ante el doble reto que afrontaba a finales del siglo XII. De una parte, la consolidación ante sus correligionarios de la incipiente dinastía ayubí que trataba de establecer; de otra, y en un esfuerzo siempre dividido, el enfrentamiento con los cristianos en el marco de las Cruzadas. En esta tríada de memoriales, la Taḏkira de al-Harawī se alza como un excepcional y original exponente del giro que experimentó el género, sobre todo si se relaciona con esos otros dos textos coetáneos que el sultán habría encomendado a al-Šayzārī y al-Ṭarsūsī11. El primero tituló