En busca de la cubanidad. Tomo II

Primera edición, 2006

Edición digital, 2018

Edición: Gladys Alonso González

Edición digital: Suntyan Irigoyen Sánchez

Diseño de cubierta: Jorge Álvarez Delgado

Diseño interior: Xiomara Gálvez Rosabal

Emplane: Idalmis Valdés Herrera

Emplane e-book: Oneida L. Hernández Guerra

© Eduardo Torres-Cuevas, 2006

© Sobre la presente edición:

Editorial de Ciencias Sociales, 2018

ISBN 978-959-06-2018-8

Estimado lector, le estaremos muy agradecidos,

si nos hace llegar su opinión, por escrito,

acerca de este libro y de nuestras ediciones.

Instituto Cubano del Libro,

Editorial de Ciencias Sociales,

Calle 14, no. 4104, Playa, La Habana, Cuba.

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Índice de contenido

Cuarta Parte

Estudios varelianos

Félix Varela: la liberación del pensamiento; el pensamiento de liberación. Introducción a las Obras de Félix Varela

Polémica histórica. A doscientos años del natalicio de Félix Varela. Rectificación de una fecha histórica

Orígenes del problema

La primera tesis

Demostración de que nació en 1788

Quinta Parte

La Generación de 1820

La Generación de 1820: De la Ilustración al liberalismo

1

2

3

4

La polémica filosófica cubana: electivo o ecléctico; crear o imitar, he ahí la elección

José Antonio Saco y López: La aventura intelectual de una época

I Una reflexión inicial

II El hombre y las desventuras de una generación

1. Familia y sociedad: los inicios

2. El período de formación ideológica (1816-1828)

3. La década creativa (1828-1838)

4. La década creativa en el destierro: el expatriado

5. De la acción política a la investigación social

6. La batalla contra la anexión

7. El período de trabajo silencioso

8. Un viejo reformista entre nuevos reformistas

9. Las opciones que Saco no asume; el crepúsculo de un sueño

III La totalización del pensamiento de Saco

Contribución al estudio de la vida de Felipe Poey y Aloy

1. La Francia del niño Poey

2. De los Poey de Estos a los de La Habana

3. La Habana del joven Poey

Domingo del Monte y Aponte: El cubano más real y útil de su tiempo

1

2

3

4

5

6

La esclavitud y su historia (Ensayo introductorio a la Historia de la esclavitudde José Antonio Saco)

Sexta Parte

La Ruptura del 68

Vicente Antonio de Castro, el Gran Oriente de Cuba y las Antillas y la Ruptura del 68

1. Lo real en política es lo que no se ve

2. Vicente Antonio de Castro: la crítica de las armas

3. El secreto ideológico del Gran Oriente

4. Reflexiones finales

Diego Vicente Tejera: Un socialismo ingenuo para una sociedad nueva

El hombre

Las teorías del socialismo práctico y del socialismo tropical

El Partido Socialista Cubano

Reflexión sobre el pensamiento de Tejera

Séptima Parte

En busca de la cubanidad

En busca de la cubanidad I

Las trampas que hay que evitar

Primer período: el proceso de acriollamiento

Las patrias de los criollos

Espejo de paciencia y la paciencia del historiador

En busca de la cubanidad II

La creación de la memoria histórica colectiva

Segundo período: la sociedad esclavista y sus contradicciones

Un necesario paréntesis teórico

La racionalidad del sentimiento; el sentido de la Razón

En busca de la cubanidad III

Tercer período: la fragua de la cubanidad (1850-1930)

¿Modernidad?; ¿sociedad civil?: la cubanidad en la encrucijada

Las ciencias para crear conciencia: ¿de la unidad o de la diferencia?

Una reflexión; una incitación

La cubanidad. La pasión por lo posible

Octava Parte

Reflexiones cubanas con Clío

Antología del pensamiento medieval. Prólogo

La Historia y el oficio de historiador. Introducción

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

Por el filo del cuchillo. Entrevista

Datos del Autor

Cuarta Parte

Estudios varelianos

Cuba, Cuba, que vida me diste,

dulce tierra de luz y hermosura.

¡Cuánto sueño de gloria y de ventura

tengo unido a tu suelo feliz!

¡Y te vuelvo a mirar!...¡Cuán severo,

hoy me oprime el rigor de mi suerte!

La opresión me amenaza con muerte

en los campos do al mundo nací.

...

De un tumulto de males cercado

el patriota inmutable y seguro

o medita en el tiempo futuro,

o contempla en el tiempo que fué.

cual los Andes en luz inundados

A las nubes superan serenos

escuchando a los rayos y truenos

retumbar hondamente a su pie.

...

¡Cuba! Al fin te verás libre y pura

como el aire de luz que respiras,

cual las hondas hirvientes que miras

de tus playas la arena besar.

Aunque viles traidores le sirvan,

Del tirano es inútil la saña,

Que no en vano entre Cuba y España

tiende inmenso sus olas el mar.

Himno del desterrado. Fragmentos (18…)

José María Heredia

Félix Varela: la liberación del pensamiento;

el pensamiento de liberación.

Introducción a las Obras de Félix Varela

1987

Cada pueblo tiene su propio y peculiar proceso de formación. Su ser y su no ser hunden sus raíces en un complejo e intrincado pasado que transfiere, a través de permutaciones permanentes, un contenido sociocultural que cambia en la interioridad de su permanencia. Las características propias del proceso de formación de la cubanidad —es decir, del proceso de formación y desarrollo de la calidad de lo cubano— y de la eticidad que le es inmanente, tienen su expresión cultural en la constante confrontación entre las fuerzas que definen, unen y dimensionan esta cubanidad hacia una evolución superadora e integradora, y las que, interna y externamente, actúan como fuerzas disolventes o distorsionadoras.

La historia de Cuba es, por definición, fuente principalísima para entender el presente, que ya mañana es historia, y, aún más, uno de los componentes en el análisis de las alternativas ante el futuro. En el complejo campo de tensión de las ideas, nuestra historia —vigoroso accionar social de nuestro pueblo— ofrece un núcleo de pensamiento en permanente transformación que, en su genuina manifestación, se define como expresión intelectual y política de la cultura cubana. Entiendo, por tanto, la historia de Cuba como el proceso de formación y evolución del pueblo cubano y su cultura tanto material como espiritual; la historia de la formación de la nación, así como los avatares de la política no son más que expresiones o manifestaciones de la evolución y los cambios en devenir de la cosmovisión cubana, de sus procesos de maduración y cambios; de sus realidades, mentalidades y aspiraciones. Desde sus orígenes, el pensamiento cubano tuvo el sentido integrador, selectivo y crítico de las manifestaciones socioculturales universales y autóctonas en un amplio y flexible cuerpo axiológico que se expresa intelectualmente a través de su contenido creativo.

Lo caracterológico de las figuras cimeras del pensamiento cubano radica en la acertada comprensión de cuál es el nudo gordiano de su problemática para cortarlo con letras afiladas que permitan conquistar el vasto continente de nuestra propia realidad. Llamo pensamiento cubano al conjunto de ideas, convergentes o divergentes, que se plantea e intenta dar respuestas a las problemáticas surgidas de la realidad cubana, históricamente enmarcadas. Tal es la fuerza creadora y recreadora del universo ideocultural cubano y tal la fuerza de la proyección de futuro contenida dentro de sí, que no resulta posible pretender poseer una verdadera cultura en Cuba, o sobre Cuba, ni comprender el sentido de las problemáticas artística, pedagógica, científica, filosófica, histórica, social, económica y política cubanas —ni lo fundamental: el nexo interno que las une y dimensiona—, si se ignora el caudal de ideas surgido en la búsqueda, explicación y comprensión de nosotros.

Quizás, esa fuerza creadora viene dada por el hecho de que Cuba, y con ella el destino de su pueblo, ha estado situada en el límite, en todos los límites, históricos, culturales y geográficos. Alrededor de ella, desde el siglo xvi, se debatió el destino americano de imperios nacientes y ponientes. En el siglo xviii, en 1762, los ingleses llevaron a cabo la operación militar más grande realizada hasta entonces fuera de Europa con el objetivo de tomar La Habana, centro de la red comercial marítima hispano-américo-atlántica; pero, en ese mismo siglo, la suerte americana del Imperio británico quedó sellada en la guerra de independencia de las Trece Colonias que se convertirían en Estados Unidos. Durante esa contienda, La Habana constituyó el centro de operaciones que permitió desalojar a los ingleses de Luisiana, la Florida y las Bahamas. Geográficamente, España consolidó su espacio caribeño. (Ver el ensayo que le dedico a Cuba y la independencia de Estados Unidos en el tomo I de esta antología.)

A finales del siglo xix, un hecho, que tendrá por centro la isla de Cuba, conmoverá la historia de la centuria: la Guerra Hispano-Cubano-Americana. Su conclusión significó la liquidación del Imperio español en América. Aún más, significó la entrada de Estados Unidos como potencia no europea en el contexto americano y mundial. Más recientemente, la Crisis de Octubre o crisis de los cohetes, en 1962, volvió a colocar a Cuba en el centro de una confrontación mundial. Estos y otros factores explican el sentido de tensión interna —incluso, a veces de premura—, con que los pensadores cubanos han tenido que enfrentar las problemáticas en las cuales la Isla se ha visto involucrada. No resulta casual que muchos de quienes formaban parte de las primeras generaciones de pensadores cubanos de finales del siglo xviii y principios del xix, fuesen hijos de la oficialidad criolla del Batallón de Fijos de La Habana, ni que algunas de las primeras conspiraciones anticoloniales y sociales tuviesen también un nexo con las acciones defensivas de los militares criollos del Siglo de las Luces.

Pero si en términos políticos Cuba siempre estuvo en los límites, en términos sociales y culturales sus problemáticas devinieron también diferentes y, a la vez, extraordinarios campos de tensión para la creación intelectual y teórica.

Si hoy a muchos asombra esa calidad, ese virtuosismo y, a la vez, ese profundo criollismo —a oídos extraños suena exótico— que expresa la música barroca cubana del siglo xviii con su máximo exponente, Esteban Salas, es porque no siempre se entiende lo que inspira para crear, el terreno no descubierto de la sensibilidad y sensualidad que por todas partes invade en un país que desde entonces aspira tanto a la comprensión como a la expresión de su propio ser.

En lo social, nada tiene que ver la realidad esclavista cubana con la europea. Dos formas puede tener el estudio de esa realidad; una externa, basada en los paradigmas que Europa creó para sí misma; otra interna, que pretende penetrar en la intrahistoria, permítaseme utilizar el término de Don Miguel de Unamuno, de ese océano que solo los simples pueden observar desde la superficie. En el debate de las ideas está la más importante guía para la acción que ha sostenido el quehacer creativo de generaciones de cubanos. En ese origen se levanta la figura liminar de Félix Varela, el Padre Creador. Para la comprensión de cómo surgió y se proyectó un pensamiento que sentó paradigma en la evolución cubana posterior, Descartes no es suficiente; Varela, necesario. Pestalozzi es importante, Varela imprescindible. Newton es inseparable, Varela, su inserción en nuestra realidad. Robespierre es una experiencia universal; Varela, una experiencia cubana y, por cubana, también universal, solo que, al crear desde la periferia de un sistema mundial, sus ideas no penetran en la universalidad del centro universalizador y regulador del pensamiento.

El Padre Creador ha sido citado sistemáticamente; las figuras más notables de la intelectualidad cubana siempre lo evocaron con el mayor respeto. José Martí lo catalogó como patriota entero; José Antonio Saco, como el primero de los cubanos, el autor de la más profunda revolución filosófica llevada a cabo en Cuba y como el santo sacerdote, con lo cual definía tres rasgos esenciales de la personalidad y de la obra de Félix Varela; y José de la Luz y Caballero, quien nos enseñó primero en pensar. Si bien estas manifestaciones de admiración y respeto son el reconocimiento de cómo ha transitado su imagen a través de nuestra historia, ello no constituye una prueba del conocimiento profundo y detallado de su obra que está en la raíz de la cultura científica, social y política cubana. De aquí, la necesidad de estudiar las obras de Félix Varela como punto de partida de un intenso movimiento de revaloración de nuestra cultura y de su expresión política.

No resultaría aventurado señalar que, para gran parte de las actuales generaciones, Félix Varela es un desconocido. Su nombre se menciona con respeto porque todos saben que fue un patriota, limpio, sin máculas, pero pocos conocen el conjunto de su obra y las condiciones en que la produjo. Se han repetido muchos lugares comunes, cuyos orígenes pueden encontrarse en la falsa conciencia que la elite hegemónica del siglo xix, elaboró sobre nuestra historia y sobre algunas personalidades a quienes intentó asumir o, al menos, mellarles el filo crítico y transformador de su acción y pensamiento políticos. No obstante, en el pueblo existió siempre la intuición de que Varela le pertenecía. La publicación, por primera vez, de Obras de Félix Varela tiene como objetivo, poner en manos de los estudiosos de la historia, la cultura y la vida político-social cubanas, el núcleo fundamental del pensamiento vareliano. La intención no es casual. Las fuentes de las que parte un investigador determinan, en gran medida, el resultado de su trabajo. En lo que no se conoce de un pensador está el margen de error de la apreciación e interpretación de sus ideas.

Félix Varela ha tenido poca suerte con sus intérpretes. Y vale la pena hacer mención de algunos problemas al respecto. Los primeros intentos de ofrecer una visión de la historia de la filosofía en Cuba, los elaboraron en el siglo xix José Zacarías González del Valle y José Manuel Mestre, quienes, por razones dignas de tenerse presentes, y a las cuales volveremos posteriormente, eliminan aspectos centrales de las pugnas filosóficas anteriores, con lo cual la imagen que se obtiene de las luchas ideológicas resulta sustancialmente alterada. En todo el siglo xix solo se elaboró una biografía sobre Varela —si obviamos el intento de Francisco Calcagno—, la de José Ignacio Rodríguez. No es del caso entrar en los detalles de ciertos errores que contiene esta obra, pero sí es importante el intento que en ella se hace de presentarnos a Varela como un reformista, tan alejado del revolucionario independentista como del integrismo españolista. Llama la atención cómo este autor viola el orden cronológico de su exposición para poder proyectar la imagen de Varela que a él le interesa. Por desgracia, y sin demeritar los valores que contiene la obra, la imagen de Varela que transita a lo largo de los años posteriores a la publicación del libro de José Ignacio Rodríguez (1878), está pasada a través del prisma interpretativo anexo-reformista de este autor. Tampoco es casual que la obra se haya escrito en medio de la polémica que sostenía Rodríguez, de clara tendencia anexionista, con Manuel Sanguily, defensor de una cubanía raigal, alrededor de la interpretación de la obra de uno de los principales seguidores de las concepciones de Félix Varela, José de la Luz y Caballero. Acaso, la visita de José Martí a la tumba de Varela por esta época se explique por su deseo de rescatar el Varela revolucionario e independentista, el patriota, diferente al de la obra de José Ignacio. Pero el libro de este último marcó durante más de un siglo la visión sobre Félix Varela. De aquí el desfigurado retrato que se tiene de este y ante el cual unos toman cierto distanciamiento y otros lo creen terreno propicio para intencionadas —o mal intencionadas— interpretaciones muy ajenas a la ética y al patriotismo que caracterizaron al Padre Creador.

Resulta asombrosa la ausencia de Varela, con sus honrosas excepciones, en los primeros 30 años de la República dependiente, a pesar de que en 1911, por el esfuerzo de un grupo de intelectuales cubanos, sus restos se trasladaron desde San Agustín de la Florida a La Habana y colocaron en el Aula Magna de la Universidad. La repercusión social, política e, incluso, intelectual del hecho, pareció disolverse en medio de otros avatares del resquebrajado mundo político de la primera república. Por entonces se llegó a manifestar, y era cierto, que eran pocas las obras que de él aún se conservaban y escasos los ejemplares que podían consultarse. En aquel momento surgió la primera idea de reunir cuanto hubiera diseminado en periódicos u otras formas, que mucho hay perdido de lo que produjo su cerebro privilegiado (...) para hacer una nueva y completa edición. El 20 de noviembre de 1911, el historiador Roque Garrigó presentó en la Cámara de Representantes una proposición de ley para publicar una colección completa hasta donde sea posible de las obras de Varela. Se suponía que se hiciera en cinco volúmenes y que formaría parte de la proyectada Biblioteca del Maestro Cubano. Se proponía al rector de la Universidad de La Habana, al presidente de la Sociedad Económica de Amigos del País y al director de la Biblioteca Nacional para que prepararan la edición en el plazo de seis meses y se le asignara a esa comisión 5 000 pesos para los gastos de edición. Como tantas otras cosas de aquellos políticos de promesas que nunca se cumplen, jamás llegó a verse materializado tal empeño.

No es hasta los años 30 del actual siglo xx, después de la caída de la dictadura de Gerardo Machado, y en medio de las polémicas alrededor de la búsqueda de una nueva estructuración política, necesitada de nuevas fundamentaciones ideológicas, que la personalidad de Félix Varela se volvió a convertir en centro de discusiones políticas, filosóficas, religiosas y de otros géneros. En algunos, la tergiversación del pensamiento de Varela resultaba notable; en otros faltaba la información suficiente. Mas, pese a los intentos manipuladores de la figura, fue importante el esfuerzo realizado por un grupo de historiadores y otros estudiosos que unió Emilio Roig en los estudios varelianos. De este esfuerzo no hay duda que sobresalen los impulsos iniciales de monseñor Eduardo Martínez Dalmau. Su perspectiva fue la primera en presentar a Varela como un sacerdote en quien no existió contradicción entre su patriotismo cubano y su religión católica. La inteligente acción del posterior obispo de Cienfuegos provocó un desmesurado ataque de los sectores más conservadores, en lo fundamental del director del españolista Diario de la Marina. Esta polémica devino la primera que unió a intelectuales cubanos provenientes de diversos sectores, católicos o comunistas, alrededor de la figura de Félix Varela. Merece particular mención, en cualquier estudio bibliográfico de Félix Varela, el extraordinario aporte de Antonio Hernández Travieso; en particular, sus dos libros La reforma filosófica en Cuba y El padre Varela. Biografía del forjador de la conciencia cubana, este último, sin lugar a duda, la obra más completa escrita acerca de Varela hasta entonces.

En estas discusiones hubo de todo. En muchos casos, las discusiones eran tan parciales y partían de tan escasos elementos factuales para sus conclusiones, que su aproximación a la verdad histórica resulta muy relativa. Pienso que el origen de la discusión y en las condiciones epocales en que se dio, lastró en gran medida la visión sobre Varela y, aún más, dejó sentadas determinadas premisas que se han repetido de manera acrítica. En particular, por entonces surgió la tendencia a los análisis separados de los distintos componentes del pensamiento vareliano, desintegrándolo en filosófico, político (y este, en lo fundamental, tomado de El Habanero), pedagógico, ético, sobre la física, etc. En estos tipos de trabajos se perdía lo fundamental, los objetivos de la obra vareliana y la interrelación de sus componentes. Vale la pena mencionar esas excelentes obras de Medardo Vitier, agudas y sugerentes, a las cuales todos los estudiosos del pensamiento cubano aún acudimos: Las ideas en Cuba y La filosofía en Cuba. Quizá, lo más importante de las obras de Vitier son los espacios que abre para la investigación; la conciencia que nos deja de nuestras profundas lagunas. Una obra rigurosa en su contenido lo es la del jesuita Gustavo Amigó.

Como podrá comprobarse al final de estas obras que publicamos, la bibliografía pasiva sobre Félix Varela es abundante. Pero ello requiere un grupo de precisiones. No nos equivoquemos. En su inmensa mayoría resultan escritos o discursos de ocasión, motivados por nuestra inveterada manía de escribir en fechas de aniversarios y de conmemoraciones. En no pocos casos, discursos y conferencias grandilocuentes, llenos de adjetivos y sin mucha sustancia en sus contenidos. No pocos nos presentan al Varela que se imaginan, no el que es. Pero resulta indispensable, para entender cómo nos hemos pensado a nosotros mismos, tener presente los enjundiosos trabajos de aquellos que se han preguntado con seriedad y profundidad qué éramos, qué somos y, sobre todo, qué aspiramos a ser. Lo más brillante de la inteligencia cubana se planteó, como necesidad ineludible, este origen vareliano de la reflexión propia. Las observaciones de José Antonio Saco, José de la Luz y Caballero, José Martí, Rafael Montoro, Enrique José Varona, Fernando Ortiz, Medardo Vitier, Antonio Hernández Travieso y Gustavo Amigó, entre otros muchos, sobre la lectura de partes fragmentadas de la obra de Varela, constituyen, a veces, preciados vademecum del pensamiento cubano. De todas formas, no siempre se abordó la figura de Varela con el rigor, amplitud y profundidad que merece su obra.

Un fenómeno no menos significativo resulta la suerte que corrieron los escritos de Varela. Algunos, como Lecciones de Filosofía y Miscelánea filosófica, después de las últimas reediciones hechas por el propio autor, no volvieron a reproducirse a lo largo y ancho del siglo xix. Otros, como Cartas a Elpidio, solo conocieron su edición única de la cual apenas quedaron ejemplares. Pero hay casos aún más interesantes. Los artículos de El Habanero no se reprodujeron ni discutieron, aunque sí se matizaron intencionalmente en la obra mencionada de José Ignacio Rodríguez; la edición única de las Observaciones sobre la Constitución política de la monarquía española, hecha en 1821, casi se desconocía en La Habana de la segunda mitad del siglo xix, y algunos aspectos fundamentales del pensamiento de Varela se desconocían totalmente. Creo que el mejor ejemplo es el referente a la esclavitud. Varela no llegó a presentar en las Cortes de 1822-1823 su memoria y proyecto sobre la extinción de la esclavitud en Cuba, debido a la disolución del cuerpo legislativo español como consecuencia de la restauración absolutista. Por ende, solo un reducido grupo de amigos y colaboradores conocían su abierta posición antiesclavista. Una copia de esos documentos estaba en poder de José Antonio Saco. Al morir este, sus papeles llegaron a manos de Vidal Morales, quien, en 1886, justo cuando la esclavitud desaparecía, trató de publicarlos. Por razones que aún ignoro, no pudo realizar su deseo. Estos documentos, ya conocidos entre algunos investigadores a principios del siglo xx gracias a la donación hecha por Vidal Morales a la Biblioteca Nacional José Martí de los papeles de José Antonio Saco, en los cuales se encontraba la copia de la memoria y proyecto de Varela, se publicaron por primera vez, en 1938, por don Fernando Ortiz como apéndice a su edición de la Historia de la esclavitud de José Antonio Saco. A partir de esta década, en el contexto sociopolítico a que hicimos referencia con anterioridad, la obra de Félix Varela empieza a conocerse nuevamente, después de casi un siglo de silencio, gracias al excelente trabajo de un grupo de intelectuales cubanos; muchos de ellos vinculados a la Biblioteca de Autores Cubanos (BAC) de la Universidad de La Habana, dirigida por Roberto Agramonte, quien traduce, coteja o antologa una buena parte de la obra del insigne maestro de la juventud cubana.

Entre 1935 y 1945 se traducen del latín o del inglés, se cotejan y estudian algunas de las obras más significativas del pensador cubano. Lo más granado de la intelectualidad del país tuvo relación con este trabajo y este rescate analítico y crítico de la obra de Varela. Vale la pena recordar aquí los nombres de José María Chacón y Calvo y Francisco González del Valle, quienes inician este proceso de recuperación con la publicación en Cuba, por primera vez, del Proyecto Autonómico y de la recomendación de la independencia americana hecho por Varela en las Cortes españolas; o los prólogos, epílogos, comentarios y recopilaciones de Antonio Regalado, Luis A. Baralt, Roberto Agramonte, Medardo Vitier, Rafael García Bárcena, Emeterio Santovenia, Humberto Piñera Llera, Raymundo Lazo, Enrique Gay Calbó y Emilio Roig. También por primera vez, se publican los artículos de El Habanero, la primera edición cubana de Cartas a Elpidio; las Observaciones sobre la Constitución de la monarquía española —en cuyo volumen se incluyen otros trabajos políticos—; Miscelánea filosófica, a la cual se le adicionan tres ensayos filosóficos escritos por Varela en 1841; e Instituciones de filosofía ecléctica en una excelente traducción del latín. Resulta interesante. Las generaciones cubanas de la segunda mitad del siglo xx han sido las únicas que han tenido al alcance las obras fundamentales de Félix Varela. Sin embargo, quedaban aún relevantes lagunas. Trabajos de suma importancia como Espíritu público —en el cual se aclaran sus ideas populares y cubanas—, entre otros, siguieron en la oscuridad. Su epistolario, profundamente definidor de su ideario político-filosófico, se conocía poco o estaba inédito. A ello pueden unirse otros trabajos que ven por primera vez la luz en esta edición [Félix Varela. Obras, 3 vols.] que ofrecemos a las actuales y futuras generaciones de estudiosos de la cultura y el pensamiento teórico y político-social cubanos. Cabría, ahora, hacerse una pregunta: ¿Por qué la obra de Varela tuvo tan incierto y desafortunado destino?

No es posible estudiar la historia de las ideas en Cuba, en cualquiera de sus manifestaciones —filosófica, política, social, pedagógica, etc.— sin tener presente, ante todo, la historia verdadera del acontecer —no pocas veces oculto— del movimiento intelectual y su nexo con el verdadero y real proceso sociocultural cubano. Debo confesar que la riqueza y peculiaridades de ese proceso se me escapa a los rígidos moldes de los esquemas y modelos preestablecidos. Se hace necesario un análisis que permita entender, en primer lugar, el conjunto de la problemática a la cual deben dar respuesta, o por lo menos intentarlo, los pensadores y, en segundo lugar, el contenido real de las respuestas que no está solo en el aparato lingüístico-formal ni en el instrumental teórico utilizado, sino en el significante que le da sentido al significado. Ello plantea un problema metodológico y teórico central. No resulta posible captar la rica dialéctica de lo real, imponiéndole moldes estereotipados, ni esquemas extraídos de otras experiencias ajenas. Trátase, por el contrario, de reunir la base factual necesaria para desprender de ella el ordenamiento, análisis y síntesis de la realidad. Asombrosamente, Félix Varela fue el primero que nos enseñó a trabajar con ese método: las ideas deben sujetarse a la naturaleza, no la naturaleza a las ideas.¹ Tampoco resulta suficiente creer que los juicios sobre procesos históricos pueden partir de explicaciones generales cuya validez solo alcanza a la generalización misma, pero no puede sustituir a la investigación concreta de los elementos factuales cuya búsqueda y ordenación constituyen la única forma de obtener la base para el análisis y la síntesis portadora de la interpretación más cercana a la realidad histórica.

1 Félix Varela: Elenco de 1816, en Antonio Bachiller y Morales: Apuntes para la historia de las letras y de la instrucción pública en la isla de Cuba, Cultural S.A., Habana, 1936, t. II, p. 298.

La historia del pensamiento cubano solo es explicable a partir del conjunto de factores internos que lo condicionan y al cual pretende dar respuesta. En su contenido real, la sociedad cubana presenta un proceso histórico en el cual, por una parte, se apropia de elementos universales y los singulariza para expresar su propio contenido, y, por otra, dimensiona como universales los contenidos autóctonos. Las características del proceso interno dan su contenido al pensamiento y ese proceso interno no es congruente con el de los países europeos ni en el tiempo ni en la formación de sus expresiones multiétnicas, sociales, culturales, ni en la forma en que se organiza y desarrolla tanto la economía como la sociedad.

El primer gran núcleo de pensamiento en Cuba es el resultado de la transferencia de la escolástica al Nuevo Mundo, en la versión revitalizada de los teólogos españoles del siglo xvi. Pero esta escolástica se asume por una sociedad y por una realidad palmariamente diferentes a la de sus natales países europeos. Su función social consiste en justificar un orden social de contenidos distintos. Por una parte, debe justificar la unidad ideológica del Imperio hispano, pues no existe una unidad económica; por otra, debe asumir si no la explicación, por lo menos la justificación del sistema social y del mundo espiritual del criollo, resultado mestizo de un triple proceso de transculturación. A diferencia de la formación de los pueblos europeos, en Cuba el criollo es el resultado de la transformación de elementos étnico-culturales de tres continentes, e, incluso, posteriormente, de cuatro, a un territorio que los conquista a ellos, los domina y los ata, haciéndoles perder su ascendencia y obligándolos a la creación de una descendencia mestiza. Su pasado queda en Europa o en África y sus hijos, los criollos —los pollos criados en casa—, evolucionan con la nublada memoria histórica de sus padres, pero sin la experiencia personal del pasado transoceánico, sino sobre la base de su real y auténtico medio natural y social. En su capacidad de asumir las más variadas etnias y culturas, de hacer suya una parte de ellas y en la forma en que las vincula, las une y las transfigura con otros componentes étnico-culturales, está el carácter universal de la formación de lo cubano; y en dialéctico proceso, en ese carácter universal se encuentra la expresión del proceso de surgimiento de una nueva calidad, lo cubano, singularizado por una universalización real y no solo como expresión de determinadas corrientes de ideas. Los criollos son ya desde la segunda mitad del siglo xvi, los hombres de la tierra, porque sus raíces ya están en este medio tropical y cálido. Y el medio natural y social obliga a crear nuevos hábitos, costumbres y tradiciones. En ese recambio real del hombre está el origen del recambio conceptual del pensamiento. No importa que la expresión lingüística siga siendo la misma, lo que importa es su nuevo contenido. Y no pocas veces hay que inventar el término, porque no existe en la realidad de la cual proviene el idioma original.

La escolástica criolla deviene la expresión de los primeros intentos de justificar una realidad ante la cual, y a falta de una comprensión cultural y científica del proceso, el elemento religioso desempeña un papel cohesionador. Es el criollo católico que, sin dejar de entrar en negocios con los protestantes anglosajones en el Caribe, y con una muy particular forma de asumir el catolicismo, enfrenta esta piratesca actitud. No cabe duda de que desde el siglo xvii, estos criollos se consideran diferentes de los europeos. Y expresan con orgullo esa diferencia. Dionisio Rezino y Ormachea, el primer cubano que llega a la dignidad de obispo, pone en su escudo de armas tres P, que quieren decir Primer Prelado de la Patria. José Antonio Gómez (Pepe Antonio) muere, en 1762, defendiendo no solo las enseñas de Castilla, sino, ante todo, su patria, La Habana, del ataque usurpador anglosajón. José Martín Félix de Arrate, uno de nuestros primeros historiadores, se llena de orgullo, en el siglo xviii, al describir a su patria, La Habana, Llave del Nuevo Mundo. Antemural de las Indias Occidentales. Pedro Agustín Morell de Santa Cruz, obispo de Cuba, dedica gran parte de su vida a dejar en letras la cultura material y espiritual del criollo; no solo escribe su Historia de la Isla y catedral de Cuba, sino que rescata un antiguo poema, Espejo de paciencia, de principios del siglo xvii, que expresa el mundo del criollo. Puede decirse que el sentimiento diferenciador de lo europeo y de autorreafirmación de sus propios valores ya existe en los criollos antes de la segunda mitad del siglo xviii. ¿Qué les falta? La argumentación racional mediante la cual hallar la explicación de ese sentimiento. Para ello son necesarios, también, factores estructurales que promuevan la integración de los intereses regionalistas fragmentadores en nuevos intereses, más generales, que ofrezcan la certidumbre de la posibilidad cubana. Importantes elementos para hacer racional el sentimiento criollo aportó la Ilustración europea. Fue el aliado extranjero de un proceso interno. Pero no simplifiquemos las cosas. Las Luces españolas no devinieron una simple traducción de las lumières francesas; los soles de Bolívar tampoco lo fueron de las candilejas españolas. La concepción de que el mundo natural y social se rige por leyes, la conversión de la razón en fundamentación de los procesos intelectuales y naturales, el contrato social, el derecho natural, la soberanía, la división en poderes del Estado, la conversión del vasallo en ciudadano y, sobre todo, el nuevo contenido político-ideológico que adquirió el concepto de patria, se reflejó en el resquebrajamiento de las antiguas concepciones, en el fortalecimiento de los valores autóctonos y en la racionalidad del sentimiento de diferenciación con lo europeo. No siempre pudieron explicar lo que eran, pero sí lo que no eran. Lo que particulariza este proceso en Cuba es que, justamente en el momento en que se dan las condiciones para un cambio conceptual, ocurre una profunda alteración de las bases económicas y sociales del mundo del criollo: la irrupción del sistema plantacionista esclavista. Por otra parte, una larga tradición erasmista-humanista había circulado dentro del pensamiento español y latinoamericano durante los siglos precedentes; no menos era el conocimiento del derecho de gentes que hizo posible una recepción particular del pensamiento de la emancipación europea para transformarlo en el pensamiento de la liberación americana. Otros factores sociales permitieron distintas lecturas de las propuestas ilustradas.

Por una parte, la plantación esclavista tiende a integrar y homogeneizar, conquistando o recolonizando, ahora bajo la hegemonía de la burguesía esclavista cubana, el territorio del país; por otra, retarda la integración social al alterar el crecimiento natural de la población autóctona con las masivas inmigraciones forzada africana y libre europea. Al final, el proceso crea un amplio espectro étnico-cultural y una interrelación socioeconómica ante la cual toda frontera artificial cede terreno hasta caer de manera definitiva. El sistema de plantaciones se injerta en el tronco tradicional del mundo del criollo, por lo cual, aunque importantes factores de la escala de valores del criollismo desaparecen paulatinamente, su núcleo fundamental resulta nexo, medio, unión, de todos los nuevos elementos que van desdibujando su pasado y asumiendo su presente y, aún más, su futuro a través de los factores autóctonos del criollismo que, a su vez, permita el surgimiento de elementos relevantes en la recepción del mundo moderno que transfiere sus valores a una nueva calidad, lo cubano. Del bozal, al criollo, al cubano; del español, al criollo, al cubano; del chino, al criollo, al cubano. Siempre el proceso es el mismo y el resultado, un nuevo arquetipo social que no se define por ninguna etnia —y asume de todas—; que interrelaciona elementos disímiles, pero siempre alterando su contenido original para originar una nueva calidad que no se encuentra en ninguno de sus componentes anteriores, que es resultado de una síntesis superadora producto no de una mezcla que conserva separados los ingredientes, sino de una combinación cuyo resultado deviene absolutamente original y no puede hallarse en los componentes iniciales que le dieron origen.

Otro factor importante que aporta el sistema plantacionista es la inserción de Cuba en el naciente, caótico y disperso mercado mundial capitalista. Internamente se cambia la concepción de la explotación agraria, se rompe el viejo latifundio hatero-corralero. Ahora ya no se piensa en rentas sino en ganancias, y, para resolver el problema de la fuerza de trabajo, se autoriza, en 1789, la introducción masiva de esclavos africanos. El proceso de desarrollo azucarero implica dos premisas, aparentemente opuestas: la esclavitud y la adopción de la última tecnología proporcionada por la Revolución industrial. La presencia de la máquina de vapor (1818) y el ferrocarril (1836), ambos antes que en España y en el resto de Latinoamérica, son un producto genuino de la plantación esclavista, pero también la trata y la esclavitud que se generalizan en toda la sociedad y se proyectan más allá del ámbito productivo. Para valorar el impacto esclavista en la naciente sociedad cubana, baste el hecho de que en los dos y medio siglos anteriores se calcula la introducción en unos 60 000 esclavos, mientras que en menos de 79 años (1762-1841) se introducen más de 612 680.

El proyecto económico-social de los plantadores cubanos, de finales del siglo xviii y principios del xix, es, sin duda, calculado, frío, pero de una inteligencia y una brillantez extraordinarias. Por entonces surge una generación de pensadores que he llamado la Generación del 92 o la Ilustración Reformista Cubana. Francisco de Arango y Parreño deviene su expositor más notable. Trátase de conquistar el capitalismo por asalto; convertir a Cuba, según expresó el mismo Arango, en la Albión de América. Para ello no escatimaron ni formas ni medios. Se percataron de cuál podía ser el camino de una acumulación de capital rápida y de que, en modo alguno, el camino de Inglaterra era su camino, sino que, para llegar a ser la Inglaterra de América, tenían que hacer otro recorrido, porque otros eran sus problemas. Si algunos creyeron que la esclavitud resultaba un sistema propuesto para la economía cubana, fue porque confundieron los medios con los objetivos. Desde el Discurso sobre la agricultura, Arango deja sentado cuál es el sentido de la utilización de la esclavitud en Cuba. Trátase de un medio para resolver dos urgentes problemas: la ausencia de fuerza de trabajo para las plantaciones azucarero-cafetaleras y una forma de obtención de un amplio margen de plusvalía a partir de la explotación de una fuerza de trabajo extremadamente barata. De esta forma, pensaba Arango, se lograba una rápida acumulación de capitales y se resolvía el problema de la inexistencia de un ejército de desocupados, como ocurría en Europa. Asombra cómo el cálculo económico-social de esta oligarquía responde a un criterio que Marx vio con claridad en el proceso de desarrollo del capitalismo. ¿Qué es el esclavo en las plantaciones americanas? Una categoría económica, una mercancía. Sin esclavitud no habría algodón, sin algodón no habría industria moderna. La esclavitud ha dado su valor a las colonias: las colonias han creado el comercio universal, el comercio universal es la condición necesaria de la gran industria. Por tanto, la esclavitud es una categoría económica de la más alta importancia.² En el caso cubano, los plantadores respondieron a esta dinámica: sin esclavitud no habría plantaciones de caña, sin caña no habría industria azucarera y sin azúcar no se insertaban en el mercado mundial, lo que le daba valor a su producción. Un viejo refrán sintetizaba la relación de la emergencia azucarera con el desarrollo cubano: sin azúcar no hay país.

2 Carlos Marx: Miseria de la Filosofía, Editora Política, La Habana, 1963, p. 107.

Al referirse al objetivo de la explotación del esclavo, escribe Marx: Ahora, ya no se trata de arrancarle una cierta cantidad de productos útiles. Ahora todo giraba en torno a la producción de plusvalía por la plusvalía misma.³ Y concluye: El sistema de producción introducido por ellos no proviene de la esclavitud sino que se injerta en ella. En este caso el capitalista y el amo son una misma persona.⁴ La plantación era, en su esencia, el medio para crear una capitalización, pero no funcionó en un sentido de desarrollo de una economía nacional, sino solo funcionó encerrada en sí misma. En 1832, ya Arango cree concluida la necesidad de importar esclavos y plantea el desarrollo del mestizaje y la reproducción interna. No obstante, el proyecto tenía fuertes fisuras, por las cuales se escaparon los sueños futuristas de la primera generación de plantadores. El fenómeno de la esclavitud penetró hasta las mismas raíces de la sociedad cubana, el mercado mundial comenzó —sobre todo, a finales de la década de 1840— a presentar crisis cíclicas; y, lo que constituía el defecto central del sistema, actuó como sistema corporativo de una oligarquía a la cual no interesó un desarrollo armónico entre el mercado interno y el externo, por lo cual no promovió otros renglones productivos. No menos significativo, aunque eludido por muchos de quienes tratan el proceso económico cubano, es el hecho de que una gran parte del capital producido emigró constantemente para pagar los lujos y placeres de la elite económica en Europa o Estados Unidos. Muchos pusieron su dinero allí donde no lo alcanzaran las crisis cubanas, en empresas europeas y norteamericanas de dividendos seguros. Todo ello, a largo plazo, traería amargos resultados, no solo para el país, sino también para la elite dominante.

3 Carlos Marx: El capital, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1956, t. I, p. 191.

4 Carlos Marx: Historia crítica de la teoría de la plusvalía, Ediciones Venceremos, La Habana, 1965, vol. I, p. 469.

Por ende, la Ilustración cubana tuvo tareas históricas diferentes a la Ilustración europea. Por una parte, legitimó la aspiración del criollo a su reafirmación; pero, también, la vía plantacionista. Esa fue la actividad intelectual de esa generación de pensadores cubanos compuesta por Francisco de Arango y Parreño, Nicolás Calvo de la Puerta y O’Farrill, José Agustín Caballero y Rodríguez de la Barrera, Luis de Peñalver y Cárdenas, Tomás Romay y Chacón y Manuel de Zequeira y Arango, entre otros. Recorrieron un amplio campo creador que iba desde la economía hasta la poesía; desde el Discurso sobre la agricultura, o el estudio de la medicina tropical, hasta la Oda a la piña.

En otras circunstancias se movió la segunda generación de pensadores cubanos: la Generación de 1820. Será la partera de profundas discusiones y de intentos de romper el monolitismo corporativo de la oligarquía criolla. Este proceso ya no responde a la época de esplendor de la Ilustración europea, sino al inicio de la globalización del ciclo de las revoluciones burguesas. La figura cimera de esta época en el plano de las ideas y quien ofrece un proyecto antagónico, por su esencia, al de la oligarquía, es Félix Varela. Una nueva etapa, una de las más brillantes —sobre todo, por lo que propone—, se abre en la historia cultural y política de Cuba. Los efectos sociales, culturales, pero, sobre todo, morales del proyecto de la Ilustración Esclavista Cubana, ocuparon los primeros planos en las ideas de esta generación de pensadores.

Para la comprensión del proyecto de Varela y su importancia se hace necesario la ubicación de varios factores que, por una parte, permiten comprender el alcance real del pensamiento vareliano y, por otra, los límites dentro de los cuales se mueve. El primero de todos: la época.

Félix Francisco José María de la Concepción Varela y Morales nace el 20 de noviembre de 1788. La época es excepcional tanto dentro de Cuba como en el resto del mundo. Se inicia el tránsito violento del feudalismo al capitalismo. Un año antes de su nacimiento tomaba posesión el primer presidente de los recién creados Estados Unidos de Norteamérica, George Washington, bajo un novedoso sistema constitucional-republicano. Varela no había cumplido los 8 meses de nacido cuando estalla en el París insurrecto la Revolución francesa. La monarquía de los Borbones daba paso a un agitado y convulso proceso cuyas repercusiones, en un sentido u otro, provocaron la globalización de las bases ideológicas de las revoluciones burguesas. Las consecuencias del proceso francés abarcan un amplio espectro. La monarquía constitucional fuldense, la república moderada girondina, la república radical jacobina, el consulado y el imperio napoleónico, son todos, y ante todo, ensayos o proposiciones políticas de posible aplicación, o de posible adaptación, según el sector, capa o clase que dentro de otros contextos socioeconómicos, culturales y políticos podían asumirse y decantarse. La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, las constituciones francesas de 1791 y 1793 y el Código napoleónico, constituirán parte sustancial de esa literatura universal que tendrá diversas lecturas, según el prisma clasista con el cual se lean. La colocación de Cuba en los circuitos del comercio atlántico, permite también la recepción de otras propuestas de transformaciones. La independencia de Estados Unidos y las discusiones y propuestas que llevan a la promulgación de la constitución y a la creación de una república con un componente esclavista, elitista y a la vez democrático limitado, conforman también parte de la literatura, que como mercancía clandestina penetra y circula en los puertos cubanos. En España, justamente en el año en que nace Varela, muere Carlos III, con lo cual se cerraba la época de esplendor del despotismo ilustrado, expresión política de la Ilustración.

Contaba Varela con 4 años cuando los textileros ingleses inician la experimentación de la mula Jenny, primeros pasos de la Revolución industrial. La época en que nace Varela tiene, pues, el sello de la globalización de la ideología y las revoluciones antifeudales y de creación de las bases económico-sociales de la sociedad que devendrá su receptora: la sociedad industrial capitalista. El viejo mundo de valores e ideas sostenido por el sistema feudal, entra en un irreversible proceso de crisis, no solo allí donde ya existen las bases para el desarrollo de proyectos de sociedades burguesas, sino también en aquellos lugares donde, aun sin existir esos factores, las proposiciones político-sociales proyectadas por las revoluciones burguesas, permiten elaborar un camino diferente. Este es el caso del mundo colonial donde el pensamiento, no pocas veces, se proyectó más allá de la realidad, teniendo como paradigma la exposición teórica del cambio social de ilustrados y revolucionarios de los países del naciente capitalismo decimonónico.

Por tanto, al hablar del proceso de globalización de la ideología revolucionaria de la burguesía ascendente, debe partirse del hecho de que la universalización de las ideas llevaba implícita su refracción en sociedades que, si bien coexisten y se interrelacionan en un mismo tiempo histórico, no tienen un correlato en sus desarrollos económico-sociales ni en sus formaciones ideoculturales. Si un ejemplo puede servir para que se comprenda que la lectura del pensamiento de la emancipación burguesa podía adquirir una significación diferente a la de la sociedad que la generó, es el caso de la Revolución haitiana. En esta última, el tríptico revolucionario francés de Libertad, Igualdad y Fraternidad, sirvió de base a la destrucción del sistema de plantaciones esclavistas y fue bandera de los esclavos en sus aspiraciones a la libertad colectiva e individual. Esa masa irredenta buscó un retorno a sus raíces, y una ponderación de su cultura, en la creación de una república —o de un imperio— que constituye la antítesis de las concepciones colonialistas de la burguesía europea.

La inserción de Cuba en este panorama universal presenta peculiaridades que explican el camino disonante de la Isla con respecto a otras regiones del mundo convulsionado; en particular, de América Latina. Ese proceso interno está determinado por el sistemático ascenso económico, por el pacto de poder entre el Estado colonial y la burguesía esclavista, por el intenso proceso de inmigración forzada africana y, con él, el aumento de los esclavos bozales en detrimento de los criollos, y por la falta de integración, tanto dentro de la estructuración social como entre las regiones económicas, de los elementos componentes de la sociedad insular. Este conjunto epocal que permite ubicar el contexto en el cual se formó Félix Varela, no resulta suficiente para entender su proyección. Se hace necesario investigar cuáles fueron los factores concretos que inciden en su formación ética, cultural, social y política; y el prisma a través del cual observa e interpreta las señales de su tiempo.

Félix Varela nace en el seno de una familia de las capas medias blancas de la ciudad. No poseen ingenios, ni cafetales, ni esclavos. Las carreras predominantes dentro de ella son la militar y la religiosa. A los 2 años se traslada con su familia a la península de la Florida, parte integrante de la Capitanía General de Cuba, y reconquistada en 1782 por las tropas de los generales Bernardo Gálvez y Juan Manuel Cajigal, este último cubano, compuestas en parte por las milicias habaneras. Su abuelo materno y su padre eran oficiales del Regimiento de Fijos de La Habana, ubicado en San Agustín de la Florida para proteger la frontera con Estados Unidos. Esa frontera constituía, además, una frontera cultural entre el naciente y expansionista mundo protestante anglosajón norteamericano y el mundo hispano-criollo católico. Junto con las tropas habaneras, como milicia ideológica, actuaban sacerdotes irlandeses que se caracterizaban por el sentimiento de unidad entre patriotismo y catolicismo, dada la experiencia que poseían de la acción de los ocupantes ingleses de su patria. Las experiencias del niño Varela en la Florida sirvieron para definir los futuros rumbos de su pensamiento y actitud ético-patriótica.

De su primera educación se ocupó el sacerdote irlandés Miguel O’Reilly. El sentimiento patriótico nació en Varela no solo de las ideas de su preceptor, sino de la visión real de los valores del criollo en aquellas tierras vinculadas a Cuba, sobre las cuales ya expresaba en esos años, el presidente norteamericano Thomas Jefferson, su deseo anexionista. En lo político, Cuba se encuentra en un entramado de triple dimensión: una España monárquica y feudal donde no logran imponerse ni la revolución industrial ni la jurídico-política; un Estados Unidos, con una propuesta republicana, pero de un fuerte contenido expansionista y asimilista cultural, y un país que contiene una masa humana que aún no está integrada y se comporta en estamentos estancos.

En 1801, Varela regresa a La Habana y matricula en el Real y Conciliar Colegio-Seminario de San Carlos y San Ambrosio. En La Habana de la época, como lo prueban numerosos documentos —pueden verse algunos artículos del Papel Periódico de la Habana o los cuadlibetos universitarios—, existía una fuerte tendencia que expresaba inquietudes en los más variados campos del conocimiento y, a la vez, permitía una amplia lectura de escritores; incluso, prohibidos. Hombres como Francisco de Arango y Parreño, obtenían dispensa papal para leer las obras proscritas por la Iglesia católica. Otros, simplemente los leían sin buscar tan costosa protección. Lo cierto es que en una ciudad que mantenía estrechas y diarias relaciones comerciales con Nueva York, Londres, Burdeos, Cádiz, y otras grandes ciudades del mundo, también se recibía esa mercancía tan apreciada en algunos círculos: libros. Newton y Locke; Condillac y Rousseau; Feijoó y Jovellanos; Hamilton y Jefferson; como la Enciclopedia francesa o la Constitución norteamericana se conocían y discutían en la elite cultural de La Habana. Esa tendencia solo necesitaba cohesionarse para que se expresase como un fuerte movimiento cultural. Ese papel lo desempeñó el obispo Juan José Díaz de Espada y Fernández de Landa, quien asume la dirección del obispado de La Habana en 1802. Varela estudiará en un seminario marcado por los cambios a que lo sometió un obispo ilustrado que en nada se semejaba a sus antecesores. El obispo es antiesclavista, antitratista, partidario de las nuevas ciencias y del nuevo arte y propulsor de nuevos métodos en la educación y en la salud. Y ese seminario se verá decididamente impelido a cambiar las viejas ideas por voluntad expresa de Espada. Varela tiene acceso a toda la nueva literatura. El obispo le facilita libros de su biblioteca particular, y lo hace contertulio del grupo que se reúne en su casa para discutir sobre filosofía, ciencia o arte. Como en todas las épocas, este grupo de hombres dedicados a la cultura y a la ciencia serán objeto de calumnias. Se les acusará de masones y se les formarán procesos en España e, incluso, en el mismo Vaticano como consecuencia de la intriga. (Ver el estudio que le dedico al obispo De Espada.)

Otro elemento importante en su proceso formativo será la crisis del Antiguo Régimen en España y el proceso constitucional de 1812. El grupo del obispo es decididamente liberal y constitucionalista. Sus miembros, partidarios de la eliminación de la Santa Inquisición y de la reducción de las órdenes religiosas. Justamente en el año en que se promulga la Constitución de 1812, Varela asume la Cátedra de Filosofía del Seminario de San Carlos. En su formación teórica han intervenido diversos factores que explican su amplio espectro ideológico. Su no pertenencia al grupo de poder ni a la oligarquía en su conjunto; su formación inicial en la Florida, entre militares habaneros y sacerdotes irlandeses; la crisis evidente de las viejas estructuras económico-sociales de la Isla y, con ella, la crisis de los valores tradicionales, el incremento y modernización del mundo mercantil manufacturero en La Habana acompañado del auge de la esclavitud, las consecuencias de los estallidos revolucionarios en el mundo y la crisis española; la efervescencia revolucionaria latinoamericana; las polémicas teóricas sobre Descartes, Locke, Bacon, Newton, Condillac y, sobre todo, las discusiones que alrededor de las estructuras de la escolástica española abrían Feijoó y los ilustrados hispano-americanos, en las cuales pueden enmarcarse las primeras manifestaciones del pensamiento crítico latinoamericano —en particular, la obra liminar de José Agustín Caballero en Cuba—, sitúan en Varela fuertes pilares para una apreciación distinta de su realidad, que lo obliga a una búsqueda teórica y práctica que permita hacer comprensible el hasta entonces ininteligible mundo americano.

Lo primero que caracteriza al pensamiento vareliano es su ruptura epistemológica con el pasado teórico y la ubicación de su gnoseología como búsqueda del instrumental teórico y metodológico para interpretar su realidad física y social. En este sentido, el primer mérito histórico de Félix Varela radica en la profunda y multifacética crítica a las estructuras de pensamiento —y a sus consecuencias sociales— de la teorización hasta entonces dominante, la escolástica.⁵ Las nuevas proposiciones varelianas resultan de suma trascendencia en el ulterior desarrollo del pensamiento y las ciencias, así como de la acción social y política cubanas. El principio central es la liberación del pensamiento. Trátase de que debe asumirse una actitud intelectual esencialmente libre e independiente de los sistemas europeos; o sea, sin sujeción a sistema o pensador alguno. No existe otra autoridad en el campo científico que la emanada de la verdad demostrada que no puede limitarse por la autoridad o la antigüedad de cualquier pensador. Por ende, el concepto de libertad traza los primeros,