Sociologie

Pendant 6 mois entre l’été 2011 et l’hiver 2012, un large
mouvement de contestation populaire israélien a pris corps
dans les villes, bénéficiant de relais dans l’opinion publique et
l’espace médiatique et a ébranlé la vie politique israélienne. Le
soulèvement intervenu dans le contexte des « printemps des
peuples » qui se prolonge aujourd’hui par des actions collectives
plus ou moins robustes (campements, tribunal populaire,
assemblée du peuple) doit pouvoir être lu à partir de visées
sociologiques et politiques renvoyant à la question économique
sociale et culturelle en Israël. Celle-ci est en tout état de cause le
reflet du recul de l’État social qui était au coeur du projet sioniste.
Dans cet article, l’auteure porte l’attention sur cette question
de deux ordres : l’analyse des justifications critiques qui ont pu
permettre, le temps d’une révolte de dénoncer la réalité et la
façon dont les controverses (notamment dans le domaine du
logement) sont portées en public

In Israel, major social justice protests that developed during the “Peoples’ Spring”were marked by the emergence of spontaneous mobilizations and totally new forums for debate and criticism, such as the creation of a people’s assembly and court that held hearings in late 2012. This paper seeks to better understand these new forms
of public engagement, which give life to ordinary language without untangling it from its critical, argumentative functions. The general issue in this study consists in reading these different actions from the standpoint of the renewal of social criticism. A specific issue consists in asking to what degree and by what means this “ordinary
indignation” (in the sense that the criticism is “taken” in the daily environment of the actors) can be regarded as radical indignation that calls institutions into question. The paper focuses in particular on the people’s court that held hearings in Israel in 2011, in the wake of the social justice protests.

The 99%, the Indignados, Take the square, Occupy Wall Street, May 15, J14. These various revolt movements that crossed every continent in 2011 are highly urban in nature. Like the Arab revolts that inspired them, the 99, Occupy and the movements for justice are distinct because they take place in the public space. This public space is more or less domesticated starting with the occupation of the streets and squares, if not the establishment of actual camps. Public space even finds itself being highly “engaged” through revolts in previously unheard-of formats. The vast occupation of space movement is accompanied by a renewal of democracy’s means of expression and is carried out outside institutions but also outside political routines. It uses new communication skills and forms of expression that push the boundaries of creativity. Why do the street and the city inspire revolt and what sets the world transformation plan of the “anger” movements apart?

99%, Indignés, Take the square, Occupy Wall Street, May 15, J14, ces différents mouvements de révolte, qui ont traversé tous les continents durant l’année 2011, ont un caractère fortement urbain. Comme pour les révoltes arabes, dont ils s’inspirent, les 99, Occupy et les mouvements pour la justice se singularisent par leur inscription dans l’espace public. Celui-ci est plus ou moins domestiqué à partir de l’occupation des rues, de places, voire l‘installation de véritables campements. Il se trouve même fortement « engagé » à travers des formats de révolte jusqu’ici inédits. Le vaste mouvement d’occupation de l’espace s’accompagne en effet d’un renouvellement des modes d’expression de la démocratie et s’effectue en dehors des institutions, mais également des routines politiques. Il utilise des compétences communicationnelles et des formes expressives inédites, aux confins de l’imaginaire artistique. Pourquoi la rue et la ville inspirent-elles la révolte et le projet de transformation du monde qui singularisent les mouvements « d’indignation » ?

Domestiquer son environnement dans un territoire confiné : le camp de réfugiés de Shu'faat à Jérusalem-Est par Sylvaine BULLE | Belin | Genèses 2009/1 -N° 74 ISSN 1155-3219 | ISBN 2-7011-5298-1 | pages 94 à 113 Pour citer cet article : -Bulle S., Domestiquer son environnement dans un territoire confiné : le camp de réfugiés de Shu'faat à Jérusalem-Est, Genèses 2009/1, N° 74, p. 94-113. Distribution électronique Cairn pour Belin. © Belin. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Sylvaine Bulle Domestiquer son environnement dans un territoire confiné… 94 Domestiquer son environnement dans un territoire confiné : le camp de réfugiés de Shu'faat à Jérusalem-Est Sylvaine Bulle PP. 94-113 Document 2. L'intérieur du camp de Shu'faat vu depuis son entrée principale (depuis Jérusalem).

La morale et la justice peuvent-elles s’inscrire dans des situations imposant la survie et comprimant toute
possibilité de liberté et d’accomplissement individuels ? À cette question, nous tentons d’apporter des éléments
de réponse en suivant le cours des actions des citadins demeurant à Jérusalem, ville caractérisée par la séparation
politique et urbaine en raison de la création récente de la barrière de sécurité coupant les faubourgs arabes de la
ville. La quête d’un mieux-vivre tout comme l’absence de perspective de sortie de crise politique dans les
Territoires palestiniens et à Jérusalem conduisent en effet les citoyens à des actions délicates. L’étude concerne
des activités illicites voire immorales, contrevenant aux normes mais régulant les injustices. En se référant à un
cadre théorique construit par la sociologie pragmatique des régimes de justice, nous décrirons donc au fil des
pages des opérations de justification du mieux-être des citadins clôturés qui se présentent comme des occasions
de confirmer la sensibilité multiple et l’éclectisme des normes des acteurs soumis à de fortes contraintes
pratiques. Elles mettent en crise le registre habituel de l’ethnographie des comportements de survie et de la
sociologie de la domination. L’ensemble de ces actions appelées épreuves de justice et de légitimité ne sont pas
sans portée politique : elles posent silencieusement la reconnaissance des citadins « entravés » en deçà d’un
cadre de justice institutionnelle.

The breakdown of the peace accords, the resumption of the Intifida in 2000, and the numerous military incursions that followed marked a new phase in the Israeli-Palestinian conflict. Today, East Jerusalem is a city cut in two by a security barrier-called a wall by the Palestinians-whose conception and ongoing construction was initiated by the state of Israel in 2006. With the decision to build a security barrier cutting Jerusalem in two-separating the Palestinians of East Jerusalem from other Palestinians and from Israeli citizens-Israel created a visible and impermeable border and in so doing, affirmed the spatial delimitation of an enemy territory behind it (Brown 2010). The security barrier acts to redefine a symbolic and spatial nomos (Schmitt 2003), and to safeguard the limits between Israel and the surrounding world: a world conceived as a threat. 1 Translation by Sony Devabhaktuni. 298 In this context of separation, studies of the Israel-Palestine conflict for the most part operate under a theory of simple domination: a primary relation between dominators (Israeli) and those who are dominated (Palestinians), where transgression and resistance can only be understood as interiorization or some continuation of power by which the subject is stripped of subjectivity, thus making it impossible for a communal world to exist. The exteriorization of power assumes that no description of relations is possible that is unrelated to government techniques, to juridical means of exception from the common law, to modes of exclusion that operate through enclosure within Palestinian enclaves, or else the symbolic violence of the Israeli state.

Communication à l´ALBA , juin 2006 Sylvaine Bulle Paru dans : « Politiques d´urbanité dans les camps. Le cas palestinien », Conquérir et reconquérir la ville, Aki, Z et Beyhum, N (dir), Beyrouth, Université de Balamand, ALBA, Beyrouth, 2009, p. 137-145.