Etnologia

En mi tesis de Licenciatura "Mujeres y cargos cívico-religiosos en San José Boctó una comunidad otomí del Municipio de Acambay, Estado de México" planteo la participación de las mujeres en el sistema de cargos. Mi principal interés fue analizar cómo la mujer crea una nueva realidad en el sistema de cargos de la comunidad, ya que en ocasiones ocupa el cargo durante todo el año, lo que genera una reinterpretación y la reestructuración de la organización cívico religiosa de San José Boctó. En un segundo momento me cuestioné

Facultad de Estudios Superiores Iztacala UNAM IZTACALA "Procesos de transformación y cambio en adultos mayores a través de un taller humanista" A MIS PADRES: Por su apoyo y cariño incondicional, y por permitirme con ello cumplir una de mis más grandes metas en la vida.

Ciencia y Tecnología (CONACYT) por otorgarme la beca que apoyó estos estudios. Al personal y visitantes del Museo Tezozómoc del Instituto Politécnico Nacional, por su colaboración y facilidades otorgadas. A la Universidad Nacional Autónoma de México por abrirme nuevamente sus puertas ahora en el posgrado. En mi paso por tus aulas he forjado mi pensamiento y abierto ventanas en México y hacia el resto del mundo. Inherente a ti desde mi añorado CCH Azcapo. A la Facultad de Estudios Superiores Acatlán por haber sido mi casa en esta senda llamada maestría, especialmente a su Programa de Posgrado en Pedagogía. Al Dr. Celerino Casillas y a la Mtra. Paty Jordán, por todo el apoyo brindado. A la Dra. Paty Covarrubias, por la paciencia, por creer en el proyecto. A mi querida FES Iztacala, pasa el tiempo y en mi camino te sigo encontrando. A la Mtra. Martha Corenstein, por sus enseñanzas y entusiasmo. Cada tarde noche que atravesé la ciudad para llegar a Filos entre el metro, el tráfico, y la lluvia, valieron la pena. A la Dra. Leti Cortés y al Dr. Marcos Mizerit, por su tiempo para leer esta tesis.

Nowadays, the psychologist plays his profession in various areas such as clinics, hospitals, private consultants, schools, rehabilitation centers, business organizations and sports associations to name a few; however, it is unusual to find reviews of the psychological discipline within museum grounds. This article shows how museums are becoming an emerging space for professional development of psychologists, place where thanks to its reconceptualization-that has been taking place in recent years-, has made it is a more inclusive space not only for visitors, but also for staff working there, broadening the spectrum of professions involved and giving rise to a multidiscipline that allows to incorporate to the psychologist and the various contributions that can be done from your field of study, both in terms of education and designs and exposure assessments, personal management, etc.

Recientemente, una psicolingüista de una famosa universidad estadounidense me hizo esta pregunta: "¿dónde quedó la antropología?" Ella estaba hablando sobre el hecho de que había tratado de establecer contacto con el departamento de antropología de su institución con la esperanza de encontrar a alguien que contribuyera a la discusión del tema que principalmente le interesaba investigar: la relación de las palabras con los conceptos. Había asumido que los antropólogos socioculturales tendrían teorías generales, o al menos preguntas generales, sobre cómo la crianza de los niños en diferentes culturas y entornos limitaría o no la forma en que los niños representan el mundo material y social. Ella esperaba obtener información sobre sociedades exóticas y sobre los grupos que ya había aprendido que no debería llamar primitivos, pero a eso se 1

Ponencia presentada en el IV Encuentro de la Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación. ALAIC. "Ciencias de la Comunicación: Identidades y Fronteras". Grupo de Trabajo "Comunicación, identidad y cultura urbana". Universidad Católica de Pernambuco, Recife, Brasil, 11-16 de septiembre de 1998. 2 Imaginarios globales, miedos locales: La construcción social del miedo en la ciudad 1 Para Juan Pablo Rosell, hombre sabio y paciente Los hombres y las mujeres que vivieron hace mil años son nuestros antepasados. Hablaban casi nuestro mismo lenguaje y sus concepciones del mundo no estaban tan distantes de las nuestras. Existen analogías entre las dos épocas, pero también diferencias y éstas son las que más nos enseñan. Georges Duby Muchos de los imaginarios de fin de siglo se acercan a las visiones milenaristas 2 , pero resulta insuficiente referir los miedos, la incertidumbre y el desconcierto actual a un regreso cíclico del "apocalípsis", o de la idea del "fin", como explicación unívoca y directamente causal del conjunto de movimientos, prácticas y discursos sociales que en el umbral del año 2000 están sacudiendo a las sociedades urbanas. Es decir, no basta argumentar que la indudable reemergencia de las "religiones invisibles" (Berger y Luckmann, 1997) y el aumento en la búsqueda de alternativas de todo tipo para oponer al miedo y a la 1 Este trabajo tiene muchas deudas. En primer lugar debo no sólo agradecimiento, sino reconocimiento al trabajo incansable de Arsinohé Quevedo y Alejandra Navarro, jóvenes profesoras e investigadoras que asumieron conmigo la conducción del Seminario de Cultura Urbana y Comunicación, del Departamento de Estudios Socioculturales del ITESO; a mis estudiantes-investigadores en este Seminario, que se lanzaron incondicionalmente a la aventura del conocimiento, de manera especial a Irene, Maga, Daniela y Afra. Los y las "informantes" todos, que nos abrieron sus casas, sus corazones, sus temores. Rosa Esther Juárez, crítica implacable e interlocutora insustituible. Y a los demás, a los que ayudaron, mi agradecimiento; a los que estorbaron, así es la vida. 2 Se conoce por milenarismo a la doctrina que planteó que el año 1000 concicidía con el fin del mundo. La espera del milenio se transmitió con los autores cristianos de los primeros siglos (Justino y Tertuliano) y animó distintos movimientos de carácter escatológico que sobrevivieron al paso de los siglos. Para una visión abreviada de esta doctrina, consultar Lamberto Boni, Enciclopedia de la filosofía. Asesor Gianni Vattimo. Garzanti Editore , Barcelona, 1992. 3 incertidumbre y el avance de las ideologías fundamentalistas que clausuran de entrada cualquier contacto con lo diferente, encuentra su explicación en una especie de continuidad histórica en la que inevitablemente se reproducen los temores ocasionados por el cambio de siglo.

Este libro es muy denso, dark  y pesimista. Puede ser un poco demasiado. Como alguien que ha sufrido traumas violentos desde la impotencia de una silla, sospecho que Sofsky también.


Y es lo único decente que dió cierto "profesor" alcohólico, violento y  auto compasivo con graves problemas mentales, acosador de sus alumnas  por el chat de facebook en las madrugadas (lleva décadas siendo denunciado y protegido por sus compás de la academia) golpeador de alumnos, manoseador cobarde de mierda con mujeres alcoholizadas a las que embosca en las fiestas, que además curiosamente en verdad cree que tiene pegue y que es la última coca cola en el desierto intelectual, aunque su curso  no es más que un copia y pega de los autores que deja, y cuando lo tome falto meses para llegar apestando a alcohol y queriendo dar lastima por "una ruptura amorosa". Su nombre empieza con V, su apellido con una U y acaba con una C. Y solo tiene dos letras. Eres una basura, ojalá tu madre te hubiera abortado.

Virus editorial es un proyecto autogestionado que, al margen de la gran industria editorial, ha publicado hasta hoy más de 170 títulos en torno a temáticas como la memoria histórica, las migraciones, las relaciones entre salud y poder, la pedagogía y la psicología crítica, las relaciones de género, la antropología, el trabajo o la destrucción ambiental. En los últimos años hemos apostado por las licencias libres, editando la mayoría de nuestros libros en Creative Commons y permitiendo su descarga libre en la red, conscientes de que en la lucha por el conocimiento y la cultura libre nos jugamos buena parte del futuro. Por eso, te invitamos a descargar nuestros libros. También puedes contribuir a la sostenibilidad del proyecto, de distintas maneras:

1 Es notorio que ha existido, según se dice, un autómata construido de tal manera que resultaba capaz de replicar a cada jugada de un ajedrecista con otra jugada contraria que le aseguraba ganar la partida. Un muñeco trajeado a la turca, en la boca una pipa de narguile, se sentaba a tablero apoyado sobre una mesa espaciosa. Un sistema de espejos despertaba la ilusión de que esta mesa era transparente por todos sus lados. En realidad se sentaba dentro un enano jorobado que era un maestro en el juego del ajedrez y que guiaba mediante hilos la mano del muñeco. Podemos imaginarnos un equivalente de este aparato en la filosofía. Siempre tendrá que ganar el muñeco que llamamos «materialismo histórico». Podrá habérsela-sin más ni más con cualquiera, si toma a su servicio a la teología que, como es sabido, es hoy pequeña y fea y no debe dejarse ver en modo alguno. 2 «Entre las peculiaridades más dignas de mención del temple humano», dice Lotz, «cuenta, a más de tanto egoísmo particular, la general falta de envidia del presente respecto a su futuro». Esta reflexión nos lleva a pensar que la imagen de felicidad que albergamos se halla enteramente teñida por el tiempo en el que de una vez por todas nos ha relegado el decurso de nuestra existencia. La felicidad que podría despertar nuestra envidia existe sólo en el aire que hemos respirado, entre los hombres con los que hubiésemos podido hablar, entre las mujeres que hubiesen podido entregársenos. Con otras palabras, en la representación de felicidad vibra inalienablemente la de redención. Y lo mismo ocurre con la representación de pasado, del cual hace la historia asunto suyo. El pasado lleva consigo un índice temporal mediante el cual queda remitido a la redención. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Y como a cada generación que vivió antes que nosotros, nos ha sido dada una flaca fuerza mesiánica sobre la que el pasado exige derechos. No se debe despachar esta exigencia a la ligera. Algo sabe de ello el materialismo histórico. 3 El cronista que narra los acontecimientos sin distinguir entre los grandes y los pequeños, da cuenta de una verdad: que nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia. Por cierto, que sólo a la humanidad redimida le cabe por completo en suerte su pasado. Lo cual quiere decir: sólo para la humanidad redimida se ha hecho su pasado citable en cada uno de sus momentos. Cada uno de los instantes vividos se convierte en una cita À I'ordre du jour, pero precisamente del día final.

Antes que me hubiera apasionado por mujer alguna, jugué mi corazón al azar y me lo ganó la violencia" José Eustacio Rivera INVOCAR LA IDEA de crisis en relación a Colombia significa nombrar, más que un estado de excepción, un estado de permanencia; o por lo menos, de cíclico retorno de "lo crítico" bajo diferentes rostros, todos ellos marcados por la violencia. Si la idea de crisis se invoca para nombrar un estado de excepción, aquí el estado de excepción es la regla. Dice Walter Benjamin: "La tradición de los oprimidos nos enseña que el estado de excepción es la regla. Tenemos que llegar a un concepto de historia que le corresponda. Entonces estará ante nuestros ojos, como tarea nuestra, la producción del verdadero estado de excepción; y con ello mejorará nuestra posición en la lucha contra el fascismo" (Benjamin, 1995: 53). ¿Qué significa vivir un estado de excepción como cotidianidad?

Las ciudades, más que lugares, son procesos de intercambio de bienes, servicios y mensajes. En la moderna configuración cultural estos procesos de intercambio son fruto de continuas negociaciones en las que intervienen sujetos, colectividades, gobiernos y medios. A las tensiones derivadas de estas situaciones las denomino en este artículo conexiones urbanas, las cuales se pueden expresar de dos formas básicas: las derivadas de los distintos modelos de ciudad que se superponen en el espacio metropolitano actual y las que son resultado de la confrontación entre lo público y lo privado. Las conexiones urbanas surgen del contacto de lo local con lo global y de lo central con lo periférico. En la resolución de estas contradicciones se diseña una conformación de la cultura que debe ser gestionada a partir del criterio de la multiculturalidad. Sociológica, año 15, número 42, pp. 115-142 Enero-abril de 2000

En el computador de Rafael Chaparro quedaron cinco cuentos inéditos. En cada línea flotan sus ideas claras y a veces alucinantes. En cada palabra lleva al lector de los hechos reales y las calles parisinas a la fantasía, a la muerte y a la angustia.