Archaeology

En dos ofrendas del Templo Mayor se encontraron 14 ejemplares de águila real, cuyos esqueletos revelaron que la piel de estas grandiosas aves había sido tratada y preservada con métodos muy similares a los de la taxidermia actual. Por otro lado, algunos huesos de las patas y alas mostraron enfermedades que se asocian directamente con la vida en cautiverio de esa especie. La crianza del ave por individuos especializados y la preservación de su piel por hábiles artesanos, permiten vislumbrar una parte del complejo sistema de organización involucrado en la preparación y obtención de los dones que eran utilizados en las ofrendas de la antigua Tenochtitlan.

Diálogos Arqueológicos es un seminario organizado por el Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (CEMCA), a través del laboratorio de arqueología y su eje de investigación Sociedades y Culturas Prehispánicas. Es una iniciativa que busca dar a conocer las investigaciones arqueológicas en curso y propiciar un espacio abierto para la discusión académica y científica.
El seminario se desarrolla dentro del marco de disciplinas arqueológicas y afines, con temas diversos pero interrelaciondos con las áreas culturales y problemáticas que se enmarcan en los ejes de investigación de los distintos proyectos arqueológicos del CEMCA.
Horario: 16:00 a 18:00 hrs.
Lugar: instalaciones del CEMCA (Río Nazas 43 col. Cuauhtémoc).
Informes: [email protected]

Cuarta sesión del Seminario Diálogos Arqueológicos
Tema: Cerámica con decoración al negativo del Cerro Barajas. Caracterización de una Técnica Enigmática.
Presentó: Mtra. Laura Suárez Pareyón Aveleira.
Comentó. Dr. José Luis Ruvalcaba Sil.
Coordinana: Arqlga. Osiris Quezada Ramírez:
                      A.F. Isaac Barrientos Juárez.

La muerte como fenómeno de finitud biológica ha sido matizada por nuestra especie con una serie de prácticas culturales, las cuales, van más allá del solo hecho de encargarse del cadáver (Thomas 1983). Se trata de cumplir el conjunto de normas previstas por la tradición, reglas que también regulan la vida de los miembros de un grupo social. Las diferentes prácticas funerarias, aun cuando se encargan principalmente del tratamiento del cuerpo del difunto, se asocian estrechamente con aquellas que esbozan el impacto emocional concebido en el grupo social ante la muerte, y éstas definitivamente juegan un papel importante en la ritualización de la vida social (Leclerc 1990, Parker Pearson 1999). Si tomamos como un observable cultural al tratamiento funerario en Mesoamérica podemos constatar que existió una variación importante en las formas en las que los grupos humanos se enfrentaron al fenómeno ineludible de la muerte. Una de las primeras enseñanzas que han proporcionado tanto el análisis de las fuentes etnohistóricas como los trabajos arqueológicos, consiste en demostrar que las sociedades mesoamericanas trataban de manera diferencial a los difuntos de los diversos sectores que componían su entramado social, bajo criterios culturales bien establecidos. El tratamiento diferencial ante la muerte se encuentra inserto en la cosmovisión de un grupo cultural, y este,  determina las modalidades y prácticas llevadas a cabo tras la muerte de un individuo o un conjunto de individuos.

Basados en las premisas mencionadas con antelación, en la presente intervención se exponen las problemáticas y los resultados preliminares de un conjunto funerario ubicado en el área cívico ceremonial principal del sitio urbano que antecede al Estado tarasco: Malpaís Prieto, Michoacán, perteneciente al periodo Posclásico Medio (1200–1450 d.C.). A través de los datos otorgados esta presentación expone algunas características de las que se integraron en el reclutamiento funerario llevadas a cabo en el citado conjunto funerario Isaac Barrientos Juárez (2019).

Durante las actividades más recientes de prospección en la zona de Zacapu Michoacán, en el marco del Proyecto Uacúsecha, se identificaron tres complejos prehispánicos de minas-taller al noreste de la cuenca, los cuales se emplazan sobre dos antiguas coladas volcánicas de dacita: se trata de los flujos del Cerro Vicente y las Minas, y es de estos yacimientos de los cuales se abastecieron los antiguos pobladores de la región para elaborar diversos instrumentos de piedra.
El empleo de la dacita como materia prima para la manufactura de instrumentos líticos se ha registrado en sitios de la cuenca y sus alrededores desde la fase Loma Alta (100 a. C. al 550 d.C.) hasta la fase Milpillas (1200 a 1450 d. C), y los artefactos se han localizado tanto en contextos domésticos como funerarios. Ambos aspectos reflejan la relevancia que tuvo este material para los pobladores que se asentaron en la región desde las primeras fases de ocupación hasta los periodos más tardío.
El desarrollo de un estudio específico y orientado en el análisis de estos complejos mineros, nos ha permitido no sólo documentar las trazas físicas de la remoción sistemática de piedra, sino también caracterizar tales evidencias, y con base en ello, determinar la existencia de diferentes métodos y las técnicas empleadas en la extracción

La expansiòn de Teotihucàn en el Centro-Norte de Mèxico es bien conocida, pero mal comprendida y documentada. Las excavaciones en el sitio El Mezquital-Los Azules al norte de la presa Solis han producido una i importante cantidad de datos sobre la relaciòn de comercial de Teotihuacàn con sus vecinos. La expansiòn fue operada por los grupos  de los barrios de la gran ciudad de Teotihuacàn. En la coferencia se presentaràn loq argumentos sobre los que se sostiene esta hipòtesis

Quetzalcóatl, divinidad que dentro de los confines del mundo mesoamericano aparece representada desde el Preclásico hasta el Posclásico en sitios como Teotihuacán, Xochicalco, Uxmal y Chichén Itzá. Su relevancia en el pasado tolteca es innegable, así como lo es su integración entre los dioses a los que los mexicas rindieron culto.
La presencia de Quetzalcóatl en la región huasteca es exigua y bastante tardía, probablemente relacionada con la expansión mexica, y el establecimiento de guarniciones militares en Veracruz. Sin embargo, es en el sitio arqueológico de Vista Hermosa, en Tamaulipas, fechado para el Posclásico Tardío, donde la figura de Quetzalcóatl parece haber sido adoptada plenamente por sus habitantes como una deidad dentro de su panteón. Además de los elementos que distinguen a este dios, los huastecos integraron particularidades que típicamente se les atribuyen, por ejemplo, su desnudez corporal mostrando sus atributos sexuales.

Si te interesa saber más sobre esta figura dentro del panteón huasteco y sus representaciones cerámicas, nuestra recomendación bibliográfica es:

Claude Stresser-Péan y Elsa Jadot
2017 Vista Hermosa vol. II. Quetzalcóatl-Ehécatl  y el Universo Huasteco, México, Secretaría de Cultura, INAH, MNA, CEMCA.

Claude Stresser-Péan
2016 “Quetzalcóatl en la Huasteca”Estudios de Cultura Náhuatl, vol. 51, enero-junio, pp. 5-41.

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