Papers by Viktor Kókai-Nagy
Viktor Kókai-Nagy, 2023
Rein statistisch gesehen ist Freiheit kein wichtiger Begriff im Bellum Judaicum. In diesem monume... more Rein statistisch gesehen ist Freiheit kein wichtiger Begriff im Bellum Judaicum. In diesem monumentalen Werk begegnet er nur 44-mal. 1 Heute würden wir dieses Wort wahrscheinlich viel häufiger benutzen, wenn wir ein Buch über einen Krieg schreiben würden, ganz zu schweigen von einem Werk über einen Freiheitskampf. Im vorliegenden Aufsatz soll kurz aufgezeigt werden, was Freiheit zur Zeit von Josephus bedeutete. Dann werden die Stellen, an denen Josephus diesen Begriff verwendet, näher betrachtet. Am Ende steht eine Zusammenfassung darüber, wie Josephus Freiheit im Bellum verstanden haben dürfte.
Kókai-Nagy Viktor, 2024
Was bedeutet eigentlich Autorität zu haben? Ist es ein Charisma? Eine Fähigkeit andere Menschen z... more Was bedeutet eigentlich Autorität zu haben? Ist es ein Charisma? Eine Fähigkeit andere Menschen zu führen? Kommt die Autorität aus innen heraus, oder stammt von außen? Wo ist die Quelle der Autorität – in der autoritären Person oder in der Gemeinschaft, die diese Autorität akzeptiert? Gehört Autorität zu einer Position? Auf diese Fragen probieren wir eine Antwort finden...
Viktor Kókai-Nagy, 2023
In meinem Beitrag möchte ich in drei Schritten untersuchen, was Josephus uns über die Akteure des... more In meinem Beitrag möchte ich in drei Schritten untersuchen, was Josephus uns über die Akteure des ersten Mordes erzählt. Zunächst möchte ich einen kurzen allgemeinen Überblick darüber geben, wie Josephus mit dem Buch Genesis und den Ereignissen der Urgeschichte umgeht. Dann werden ich die Einzelheiten der Erzählung über den von Kain begangenen Mord im Detail untersuchen. Abschließend werde ich die Ergebnisse auswerten.
Kókai-Nagy Viktor, 2023
We have chosen 1Cor for our study because we find no reference to external attacks on the Apostle... more We have chosen 1Cor for our study because we find no reference to external attacks on the Apostle in this letter. We may therefore assume that Paul used the Old Testament “freely” in his argumentation. Although the apostle was now forced to communicate with the congregation by letter, he nevertheless reminded them of his teaching fifteen times by means of various Old Testament quotations, which obviously referred back to his sermons, or he wished to use them to emphasize the vitality and reality of the dialogue. In our study, we are not looking for an answer to the question of how the first readers of the letter understood these quotations. We do not want to answer the question of how literal the quotations are or on which text they are based. Rather, we want to use a specific text to approach the question of how Paul used these Old Testament references in his argumentation. To do this, we will look at a specific passage, namely 1Cor 1:26–31.
Viktor Kókai-Nagy, 2023
Wir suchen Antworten auf drei Fragen. Erstens: Ob das „Schicksal“ bei Josephus eine eigenständige... more Wir suchen Antworten auf drei Fragen. Erstens: Ob das „Schicksal“ bei Josephus eine eigenständige Entität ist oder ob es sich lediglich auf die Entscheidung Gottes bezieht, die unabänderlich ist. Zweitens: Welches Verhältnis besteht zwischen dem Schicksal und der Freiheit des Menschen in Josephus’ Darstellung der Pharisäer? Und schließlich: Was mag Josephus selbst darüber gedacht haben?
Viktor Kókai-Nagy, 2022
"And God said, Let us make man in our image (ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ ̓ εἰκόνα ἡμετέραν)..." (Gen 1... more "And God said, Let us make man in our image (ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ ̓ εἰκόνα ἡμετέραν)..." (Gen 1:26). One assumes that this meaningful phrase has left many traces in the New Testament. But if one looks at the occurrence of the word εἰκών, it becomes quite clear that it has a special theological meaning only for Paul. For him, the word expresses the extraordinary dignity of the human being. In my article I would like to explore this theme and compare Paul's thoughts on εἰκών with Philo's concept of εἰκών.
In my article I would like to discuss the topic in three points. First, we will briefly look at the εἰκών motif in Genesis. Then we will see how Philo understood the image of God. And at the end we will arrive to Paul.
Keywords: Philo, Paul, image of God, εἰκών and σῶμα
Der Artikel erschient in Benyik György (ed.), Sacrifice and Ritual. From Abraham to Christ, Jate ... more Der Artikel erschient in Benyik György (ed.), Sacrifice and Ritual. From Abraham to Christ, Jate Press, Szeged, 2021. (155-173).
In der antiken mediterranen Welt haben die Mahlgemeinschaften nicht nur im sozia- len sondern auch im religiösen Leben eine wichtige Rolle gespielt. Diese Mahlgemeinschaften haben grundsätzlich eine integrative Funktion und man kann den sozialen nicht vom religiösen Bereich trennen. In unserer Vorlesung nehmen wir Sir 31,12–32,13 und 1. Korintherbrief in den Fokus.
Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Reformata Transylvanica, 2021
. The Reliable Sources of Josephus in Contra Apionem. At the beginning of Contra Apionem, Josephu... more . The Reliable Sources of Josephus in Contra Apionem. At the beginning of Contra Apionem, Josephus argues for the authenticity and reliability of himself and Jewish historiography. The Scriptures play an important role in this argumentation. In our study, we list the warranty criteria that the author names for the 22 historically authentic books. And we are looking for an answer to the question of whether, on the basis of these criteria, only these 22 books can be truly considered an authentic source of Jewish historiography. Josephus saw himself as a translator and interpreter of historical sources. His sources consist of various writings, including the 22 books. The authenticity and reliability of his interpretation is guaranteed by his ancestry, his knowledge of the Jewish “philosophical” schools, his prophetic abilities, and the constant correction of his work by others. It can be said with a high degree of probability that the 22 books appear as a justification in his argumentation: if the Jews were able to write, preserve, and pass on such documents, then the same accuracy and reliability could be presumed from later generations – up to and including Josephus. Keywords: Josephus, Contra Apionem, the Scriptures, historiography, the Diadochi, reliability
In der Forschung redet man bezüglich Röm 13,1-7 immer wieder über die unbegrenzte Obedienz gegenü... more In der Forschung redet man bezüglich Röm 13,1-7 immer wieder über die unbegrenzte Obedienz gegenüber der staatlichen Ordnung. Die Lehre von Paulus geht nicht um Wiederstand oder Obedienz. Es geht um Tröstung in einer gegebenen Lebenssituation, wo keine andere Möglichkeit gewesen ist, als zu gehorchen. Paulus will hier nicht über die staatliche Macht lehren, sondern er gibt Hoffnung in einer Zeit, wo die Christen ihren Platz in der Gesellschaft suchten. Ihre Frage war, ob sie in ihrer Situation so leben können, wie es Gottes Willen entspricht. Der Apostel hat diese Frage mit einem beruhigenden Ja beantwortet. Der Apostel hat im Röm 13,1-7 nicht über die politische Macht gelehrt, sondern über das Leben die Gemeinde.
Über Auserwählung können wir in dem Fall reden, wenn Gott jemandem seine Gnade zukommen lässt und... more Über Auserwählung können wir in dem Fall reden, wenn Gott jemandem seine Gnade zukommen lässt und ihn dadurch würdigt. Sichtbar wird dies mit dem „Wunder“ des Geschenkes des Glaubens. „Wegen der Sünde der Gesamtheit kommt es zur Erwählung einer Minderheit mit dem Ziel der Errettung der Gesamtheit.” Es ist Gottes freie Entscheidung. Gott begegnet dem Menschen als der gnädige Schöpfer zuerst und dann in Jesus Christus grundsätzlich als gnädiger Vater, der beruft und erwählt. Erst danach erscheint er als Verwerfender. So wie er einmal auch Abraham begegnete. Nach dieser Begegnung lebt man in einer neuen Existenz. Dies bedeutet für uns: wir können, sogar müssen über die Erwählung und Verwerfung reden, aber nur im Horizont der Nachfolge Israels und der Kirche.
Das Thema meines Artikels behandelt das Verhältnis zwischen den Propheten und den religiösen Geme... more Das Thema meines Artikels behandelt das Verhältnis zwischen den Propheten und den religiösen Gemeinschaften bei Josephus.
In the present article I have demonstrated that the image of "tree and fruit" was originally part... more In the present article I have demonstrated that the image of "tree and fruit" was originally part of the preaching of John the Baptist and later employed by Jesus in his teaching, where the terminology's ethical aspect has been emphasized: you have to bear fruit. Matthew has used the traditional material with redactional additions in the eschatological part of the Sermon on the Mount. The sharp distinction between the good and bad tree needs to be understood in the context of the teaching about the last days. Such eschatological understanding of the image of "tree and fruit" as found in Matthew has opened the possibility of interpreting it on the basis of predestination which fitted in well with Gnostic thought.
Summary:
The ideas and symbols of the Josephus’ speech at the walls of Jerusalem found in the spe... more Summary:
The ideas and symbols of the Josephus’ speech at the walls of Jerusalem found in the speech correspond to those utilized elsewhere in his work, but the speeches in Bellum Judaicum lack two elements: first, the parallel thoughts regarding the fate of the prophet Jeremiah; and second, the stress upon repentance and conversion as the last chance or opportunity for the defenders of the city. Based on these elements it is clear that that a prophet is speaking to the people at the walls of Jerusalem. This could well be corroborated by the depiction of prophets in Josephus, since the prophets saw and explained historical events precisely. Prophecies coming true prove their prophetic insight (e.g. Ant IV. 125.303.313f; V. 350; IX. 276; X. 79; XIII. 62ff). Josephus’ speech contains two line of argument: on the one hand, he addresses himself to sound reason (as politicians do); on the other, he appeals to emotions and insights coming from faith (as prophets do). Prophetic oracles have come true – or will come true – but no one is justified in questioning their correctness. Prophets will become the indisputable interpreters of historical events. As a corollary, it is no surprise that prophets, by virtue of their capabilities, also become politicians. A graphic example of this is Josephus’ speech to the defenders of Jerusalem which is, no doubt, much more than oracle. The oracle is but a literary device calling the people to repentance, decision and conversion..
Die Bilder und Gedanken der Rede, die Josephus an der Mauer Jerusalems gehalten hat, sind bis auf zwei Elemente dieselben, die der Autor in den anderen Reden in seinem Werk gebraucht hat. Diese zwei Elemente sind: zum einen die Parallele in dem Schicksal des Josephus‘ und des Propheten Jeremiah; und zum anderen die Ankündigung der Bußfertigkeit und Bekehrung als letzte Möglichkeit der Verteidiger Jerusalems. Schon auf Grund dieser Elemente können wir feststellen, dass ein Prophet an der Mauer Jerusalems geredet hat. Diese Behauptung wird auch schon durch die Art und Weise unterstützt wie Josephus die Propheten in seinen Werken dargestellt hat. Diese Auserwählten sehen die Geschehnisse der Geschichte richtig und verstehen exakt. Die Erfüllung ihrer Prophezeiungen ist der Beweis, dass sie rechte Propheten (gewesen) sind (z.B. Ant IV. 125.303.313f; V. 350; IX. 276; X. 79; XIII. 62ff). Die Argumentation des Josephus‘ geht in zwei Richtungen. Einerseits spricht er die Vernunft an – gleich den Realpolitikern; andererseits beruft er sich auf die Gefühle und auf das gläubige Einsehen – gleich den Propheten. Die Prophezeiungen der wahren Propheten sind schon erfüllt, oder werden es noch erfüllt werden, niemand kann also bezweifeln, dass sie die Wahrheit verkündet haben. Die Propheten werden so zu unanfechtbaren Deutern historischer Ereignisse. Es ist also auch nicht überraschend, das die Propheten aufgrund ihrer/dieser Fähigkeiten auch zu Politikern werden. Als Beleg dafür kann man Josephus vor den Verteidigern Jerusalems heranziehen, er zweifelsohne mehr als ein Wahrsager ist. Seine Rede ist ein Aufruf an die Menschen zu Buße, Entscheidung und Umkehr.
In New Testament times religion and nationhood within Judaism were inseparable; one could identif... more In New Testament times religion and nationhood within Judaism were inseparable; one could identify oneself with Judaism, but in order to become its full member one had to become a proselyte. Conversely, one could only lose one’s religion by losing one’s nation as well. What is also clear that this issue only arises in a monotheistic context, since in polytheism to worship a national deity there was no need to give up one’s national belonging. Such terminology should only be used with caution, since in the Greco-Roman world the term monotheism did not exist, apparently because there was no need for such term, and since polytheism – which we use to describe the Gentile world – cannot be considered a form of religion, and which makes the term Gentile inappropriate as well. All this significantly has changed with the appearance of Christianity, or more accurately with the spread of Pauline Christianity which eventually became an important factor within society.
Book Reviews by Viktor Kókai-Nagy
Kókai-Nagy Viktor, 2024
A recenzió a Collegium Doctorum 2024/2. számában jelent meg.
Viktor Kókai-Nagy, 2025
Rezension in ThLZ 2025 1–2.
Viktor Kókai-Nagy, 2024
Rezension in ThLZ 2024/3
Viktor Kókai-Nagy, 2023
Meine Rezension des Buches Ethik im Neuen Testament von Matthias Konradt ist in der Zeitschrift f... more Meine Rezension des Buches Ethik im Neuen Testament von Matthias Konradt ist in der Zeitschrift für Evangelische Ethik (67/2) zu lesen (S. 152 - 154).
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Papers by Viktor Kókai-Nagy
In my article I would like to discuss the topic in three points. First, we will briefly look at the εἰκών motif in Genesis. Then we will see how Philo understood the image of God. And at the end we will arrive to Paul.
Keywords: Philo, Paul, image of God, εἰκών and σῶμα
In der antiken mediterranen Welt haben die Mahlgemeinschaften nicht nur im sozia- len sondern auch im religiösen Leben eine wichtige Rolle gespielt. Diese Mahlgemeinschaften haben grundsätzlich eine integrative Funktion und man kann den sozialen nicht vom religiösen Bereich trennen. In unserer Vorlesung nehmen wir Sir 31,12–32,13 und 1. Korintherbrief in den Fokus.
The ideas and symbols of the Josephus’ speech at the walls of Jerusalem found in the speech correspond to those utilized elsewhere in his work, but the speeches in Bellum Judaicum lack two elements: first, the parallel thoughts regarding the fate of the prophet Jeremiah; and second, the stress upon repentance and conversion as the last chance or opportunity for the defenders of the city. Based on these elements it is clear that that a prophet is speaking to the people at the walls of Jerusalem. This could well be corroborated by the depiction of prophets in Josephus, since the prophets saw and explained historical events precisely. Prophecies coming true prove their prophetic insight (e.g. Ant IV. 125.303.313f; V. 350; IX. 276; X. 79; XIII. 62ff). Josephus’ speech contains two line of argument: on the one hand, he addresses himself to sound reason (as politicians do); on the other, he appeals to emotions and insights coming from faith (as prophets do). Prophetic oracles have come true – or will come true – but no one is justified in questioning their correctness. Prophets will become the indisputable interpreters of historical events. As a corollary, it is no surprise that prophets, by virtue of their capabilities, also become politicians. A graphic example of this is Josephus’ speech to the defenders of Jerusalem which is, no doubt, much more than oracle. The oracle is but a literary device calling the people to repentance, decision and conversion..
Die Bilder und Gedanken der Rede, die Josephus an der Mauer Jerusalems gehalten hat, sind bis auf zwei Elemente dieselben, die der Autor in den anderen Reden in seinem Werk gebraucht hat. Diese zwei Elemente sind: zum einen die Parallele in dem Schicksal des Josephus‘ und des Propheten Jeremiah; und zum anderen die Ankündigung der Bußfertigkeit und Bekehrung als letzte Möglichkeit der Verteidiger Jerusalems. Schon auf Grund dieser Elemente können wir feststellen, dass ein Prophet an der Mauer Jerusalems geredet hat. Diese Behauptung wird auch schon durch die Art und Weise unterstützt wie Josephus die Propheten in seinen Werken dargestellt hat. Diese Auserwählten sehen die Geschehnisse der Geschichte richtig und verstehen exakt. Die Erfüllung ihrer Prophezeiungen ist der Beweis, dass sie rechte Propheten (gewesen) sind (z.B. Ant IV. 125.303.313f; V. 350; IX. 276; X. 79; XIII. 62ff). Die Argumentation des Josephus‘ geht in zwei Richtungen. Einerseits spricht er die Vernunft an – gleich den Realpolitikern; andererseits beruft er sich auf die Gefühle und auf das gläubige Einsehen – gleich den Propheten. Die Prophezeiungen der wahren Propheten sind schon erfüllt, oder werden es noch erfüllt werden, niemand kann also bezweifeln, dass sie die Wahrheit verkündet haben. Die Propheten werden so zu unanfechtbaren Deutern historischer Ereignisse. Es ist also auch nicht überraschend, das die Propheten aufgrund ihrer/dieser Fähigkeiten auch zu Politikern werden. Als Beleg dafür kann man Josephus vor den Verteidigern Jerusalems heranziehen, er zweifelsohne mehr als ein Wahrsager ist. Seine Rede ist ein Aufruf an die Menschen zu Buße, Entscheidung und Umkehr.
Book Reviews by Viktor Kókai-Nagy
In my article I would like to discuss the topic in three points. First, we will briefly look at the εἰκών motif in Genesis. Then we will see how Philo understood the image of God. And at the end we will arrive to Paul.
Keywords: Philo, Paul, image of God, εἰκών and σῶμα
In der antiken mediterranen Welt haben die Mahlgemeinschaften nicht nur im sozia- len sondern auch im religiösen Leben eine wichtige Rolle gespielt. Diese Mahlgemeinschaften haben grundsätzlich eine integrative Funktion und man kann den sozialen nicht vom religiösen Bereich trennen. In unserer Vorlesung nehmen wir Sir 31,12–32,13 und 1. Korintherbrief in den Fokus.
The ideas and symbols of the Josephus’ speech at the walls of Jerusalem found in the speech correspond to those utilized elsewhere in his work, but the speeches in Bellum Judaicum lack two elements: first, the parallel thoughts regarding the fate of the prophet Jeremiah; and second, the stress upon repentance and conversion as the last chance or opportunity for the defenders of the city. Based on these elements it is clear that that a prophet is speaking to the people at the walls of Jerusalem. This could well be corroborated by the depiction of prophets in Josephus, since the prophets saw and explained historical events precisely. Prophecies coming true prove their prophetic insight (e.g. Ant IV. 125.303.313f; V. 350; IX. 276; X. 79; XIII. 62ff). Josephus’ speech contains two line of argument: on the one hand, he addresses himself to sound reason (as politicians do); on the other, he appeals to emotions and insights coming from faith (as prophets do). Prophetic oracles have come true – or will come true – but no one is justified in questioning their correctness. Prophets will become the indisputable interpreters of historical events. As a corollary, it is no surprise that prophets, by virtue of their capabilities, also become politicians. A graphic example of this is Josephus’ speech to the defenders of Jerusalem which is, no doubt, much more than oracle. The oracle is but a literary device calling the people to repentance, decision and conversion..
Die Bilder und Gedanken der Rede, die Josephus an der Mauer Jerusalems gehalten hat, sind bis auf zwei Elemente dieselben, die der Autor in den anderen Reden in seinem Werk gebraucht hat. Diese zwei Elemente sind: zum einen die Parallele in dem Schicksal des Josephus‘ und des Propheten Jeremiah; und zum anderen die Ankündigung der Bußfertigkeit und Bekehrung als letzte Möglichkeit der Verteidiger Jerusalems. Schon auf Grund dieser Elemente können wir feststellen, dass ein Prophet an der Mauer Jerusalems geredet hat. Diese Behauptung wird auch schon durch die Art und Weise unterstützt wie Josephus die Propheten in seinen Werken dargestellt hat. Diese Auserwählten sehen die Geschehnisse der Geschichte richtig und verstehen exakt. Die Erfüllung ihrer Prophezeiungen ist der Beweis, dass sie rechte Propheten (gewesen) sind (z.B. Ant IV. 125.303.313f; V. 350; IX. 276; X. 79; XIII. 62ff). Die Argumentation des Josephus‘ geht in zwei Richtungen. Einerseits spricht er die Vernunft an – gleich den Realpolitikern; andererseits beruft er sich auf die Gefühle und auf das gläubige Einsehen – gleich den Propheten. Die Prophezeiungen der wahren Propheten sind schon erfüllt, oder werden es noch erfüllt werden, niemand kann also bezweifeln, dass sie die Wahrheit verkündet haben. Die Propheten werden so zu unanfechtbaren Deutern historischer Ereignisse. Es ist also auch nicht überraschend, das die Propheten aufgrund ihrer/dieser Fähigkeiten auch zu Politikern werden. Als Beleg dafür kann man Josephus vor den Verteidigern Jerusalems heranziehen, er zweifelsohne mehr als ein Wahrsager ist. Seine Rede ist ein Aufruf an die Menschen zu Buße, Entscheidung und Umkehr.
ezek a szövegek az Újszövetségbe? Mit kell tennünk lelkipásztorként
a deuterokanonikus könyvekkel a szolgálatunk során? Rövid
tanulmányomban ezeket a kérdéseket vizsgáltam meg a lelkipásztori
tanfolyam munkatársainak aktív közreműködésével.
Kulcsszavak: újszövetségi kánon, deuterokanonikus könyvek, a
kánon kialakulása és jelentősége.
Az írás terjedelme nem teszi lehetővé, hogy a hellenizmus kialakulását és minden hatását részletekbe menően tárgyaljuk, ezért arra teszünk kísérletet, hogy valamiféle összképet vázoljunk fel. Elsőként a hellenizmus fogalmát tisztázzuk, majd Palesztina helyzetét a hellenizmus korában, végül ennek a szellemi áramlatnak a hatását a kultúrára.