INHALT

E INLEITUNG .................................................................................. 4
E RKLÄRUNG DES ,I RJA ’ ................................................................... 5
D IE E NTSTEHUNG DES ,I RJAS ’ ........................................................... 8
D ER ERSTE ,I RJA ’ .......................................................................... 9
D IE M URJIA , ÜBER WELCHE DIE S ALAF SPRACHEN ................................ 11
A USSAGEN ÜBER DIE M URJIA ................................................... 14
B EVOR DAS G EBET AUFERLEGT WURDE .............................................. 19
D IE B EWEISE , DASS SIE KEINE K UFFAR SIND ....................................... 25
DIE MURJIA SIND MIT KONSENS MUSLIME................................................................. 25
DIE VERHALTENSWEISE DER SALAF GEGENÜBER DEN MURJIA................................. 32
SIE WERDEN ZUR TAUBA AUFGEFORDERT..................................................................... 33
DIE ISTITABAH VON ABU HANIFA ................................................................................ 35
SIE ERBEN, VERERBEN UND DIE ZAKAT IST IHNEN ERLAUBT..................................... 36
DAS GEBET HINTER DEN MURJIA .................................................................................. 37
ES WIRD VON DEN MURJIA ÜBERLIEFERT .................................................................... 39
DIE RELIGION DER MURJIA IST TRANSPARENTER ALS EIN HEMD ............................. 43
DER UNTERSCHIED ZWISCHEN DEM KUFR UND DER ERNEUERUNG .......................... 44
S CHEINARGUMENTE ...................................................................... 50
SCHEINARGUMENT „SIE WERDEN HINGERICHTET“ ..................................................... 52
SCHEINARGUMENT: „SIE WERDEN MIT JUDEN UND SABÄERN VERGLICHEN“ .......... 55
SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON MA‘QAL AL-ABBASI ..................................... 56
SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON AL-HUMAIDI ................................................ 57
SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON ISHAQ BIN RAHAWAY .................................. 60
SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON AL-AJURRI .................................................... 61
SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON IBNU BATTAH .............................................. 64
SCHEINARGUMENT: AUSSAGE VON WAKI‘ BIN JARRAH .............................................. 67
9.SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON AHMAD BIN HANBAL ................................ 69
S CHLUSSWORT ............................................................................ 72

2
 ‫هلل ِمن ُش ُروِر أَن ُف ِسنا َوِمن‬ ِ ‫َلِل ََنم ُده ونَستعِينُه ونَست حغ ِفره ونَعوذُ ِِب‬ ِ ِ ‫إِ َّن ح‬
ُ َ ُُ َ ‫اْلَ حم َد َّ ح َ ُ َ ح َ ُ ح‬
ِ ِ ‫ض َّل لَه ومن ي ح‬ ِ ‫اَلِل فَ ََل م‬ ِِ ِ ِ
‫ي لَهُ َوأَ حش َه ُد‬َ ‫ضل حل فَ ََل َهاد‬ ُ ‫ُ ََ ح‬ ُ َُّ ‫َسيِئات أ حَعمالنا َم حن يَ حهده‬
َّ ‫يك لَهُ َوأ‬
ُ‫َن ُُمَ َّم ًدا َعحب ُدهُ َوَر ُسولُه‬ َّ ‫أَ حن ََل إِلَهَ إََِّل‬
َ ‫اَلِلُ َو حح َدهُ ََل َش ِر‬
Im Namen Allahs, des Allerbarmer, des Barmherzigen
„Wahrlich, alles Lob gebührt Allah. Wir preisen Ihn, erbitten Seine Hilfe und
Seine Vergebung. Wir nehmen Zuflucht bei Allah vor dem Übel unserer Selbst
und vor unseren üblen Taten. Wen auch immer Allah rechtleitet, den kann
niemand in die Irre führen und wen auch immer Er irregehen lässt, den kann
niemand rechtleiten. Und ich bezeuge, dass es nichts gibt, was der Anbetung
würdig ist außer Allah, in Seiner Einzigkeit, ohne einen Teilhaber. Und ich
bezeuge, dass Muhammad ‫ ﷺ‬Sein Diener und Gesandter ist.“

3
 EINLEITUNG

Wisse, möge Allah ‫ ﷻ‬sich unserer und deiner erbarmen, dass wir mit der Hilfe Allahs in
diesem Abschnitt dieser Schrift, versuchen werden, die Urteile der Murjia anhand von klaren
und eindeutigen Beweisen und Rechtsurteilen der Gelehrten der Ahlus- Sunnah wal Jama‘ah
aufzuzeigen, da es heute zwei Strömungen gibt, die sich den Ahlul- Hadith in die Quere stellen
und versuchen die Urteile, entweder durch eine Untertreibung abzudämpfen, oder durch eine
Übertreibung den Murjia, das zukommen zu lassen, was sie nicht verdient haben und sie sie
somit aus dem Islam ausschließen.1 Und wir bitten Allah ‫ﷻ‬, das zusammenzutragen, womit
Er zufrieden ist und was der Wahrheit entspricht und bitten Ihn alleine, uns vor einer falschen
Voreingenommenheit und vor niederträchtigen Meinungen zu bewahren.

1 Heute gibt es eine Strömung der Khawarij, welche die Murjia aus dem Islam ausschließen und auch
jene, die die Murjia als Erneuerer betiteln, sie jedoch nicht aus dem Islam ausschließen

4
 ERKLÄRUNG DES ,IRJA’

Die sprachliche Übersetzung des „,Irjas’“ wird mit „Aufschub, Verschiebung, Vertagung und
Verlegung auf später“ übersetzt.

ِ ِ َّ ‫اَلِلِ إَِّما ي ع ِذُبم وإِ َّما ي توب علَي ِهم و‬ ِ

]106 :‫يم﴾ [التوبة‬
ٌ ‫يم َحك‬
ٌ ‫اَلِلُ َعل‬ َ ‫آخ ُرو َن ُم حر َج حو َن ِل حَم ِر َّ ُ َ ُُح َ َُ ُ َ ح ح‬
َ ‫﴿و‬
َ
,,Und (wieder) andere werden zurückgestellt, bis die Anordnung Allahs (ergeht). Entweder straft Er sie,
oder Er nimmt ihre Reue an. Allah ist Allwissend und Allweise‘‘ (9:106)

َّ ‫آخ ُرو َن ُم حر َج حو َن ِِل حَم ِر‬

ِ‫اَلِل‬
َ ‫ َو‬:‫ ومنه قول هللا عز وجل يف قراءة بعضهم‬،‫ أخرته‬:‫أرجأت الشيء‬
‫ مؤخرون حىت يُنزل هللا فيهم ما يريد‬:‫أي‬
Es sagte Khalil ibn Ahmad al-Farahidi: „,Ich verlegte (Arja’at) etwas.‘, bedeutet, dass ich es
verzögerte und dies ist auch die Aussage Allahs, azza wa jall, in der Lesung einiger von ihnen
,,Und (wieder) andere werden zurückgestellt, bis die Anordnung Allahs (ergeht)‘‘ bedeutet: Sie
werden zurückgestellt, bis Allah nicht das wegen ihnen herabsendet, was Er möchte.“2

So bedeutet der ,Irja’ sprachlich, dass man etwas vertagt und verlegt. Und das ist auch der
Grund, warum sie Murjia genannt wurden. Da sie die Taten, nicht in Verbindung mit der
Glaubensüberzeugung und der Aussage einhergehen lassen haben, in der Definition des
Imans. So haben sie gesagt, dass der Iman aus der Glaubensüberzeugung und der Aussage
besteht, während die Tat vertagt und nicht erwähnt wurde in der Definition des Imans.
.‫ وأَرجئوا الح َعمل‬.‫القول‬ َّ ،‫صابة ُم حرجئة‬
َ ‫ِلَّنم قَدَّموا‬ ِ ِِ َِّ
َ ‫قيل هلَذه الع‬
َ ‫إَّنَا‬
Der Sprachgelehrte Al-Azhari sagte: „Es wurde zu dieser Gruppe nur Murjia gesagt, weil sie die
Aussage an die Spitze stellten, während die Tat verschoben wurde.“3

2 Al-‘Ayn von Khalil ibn Ahmad al-Farahidi 6/174

3 Tahdhib al-Lughah al-Azhari 11/125

5
Erklärung des ,Irjas’ aus der gesetzlichen Terminologie (Ash-Shar’i)

So wenn wir aber nun um den tadelnswerten ,Irja’ hinsichtlich der Glaubensgrundlage
sprechen, so meinen wir damit zwei Dinge:

1) Der ,Irja’ der Jahmiyyah, diejenigen, die sich begnügt haben mit der Erkenntnis und
Glaubensgrundlage in den Herzen und die Aussage und Taten nicht vom Iman
gesehen haben und sie ohne eine begründete Entschuldigung vertagt haben und
sagten: Die wahre Glaubensgrundlage im Herzen reicht vollkommen aus, um ein
Mu´min, vollkommenen Imans zu sein, auch wenn er die Shahadah nicht ausspricht
und keine einzige Tat verrichtet. Und dies ist unter den Salaf und den Ahl ul-Hadith
mit Konsens Kufr, durch den man sofort den Islam verlässt.

2) Der ,Irja’ der Murjia, diejenigen, die behauptet haben, dass der Iman aus der
Glaubensüberzeugung und der Aussage besteht, während die Taten nicht vom Iman
sind und somit die Taten vertagt werden können ohne eine rechtliche Entschuldigung
oder gänzlich nicht verrichtet werden können, da sie sowieso nicht vom Iman sind und
der Mensch auch ohne Taten ein Mu‘min vollkommenen Imans sei.

Und würden diese zwei Sekten mal nur etwas nachdenken und über das Recht Allahs
nachsinnen, so würden sie merken, dass wenn es um ihr eigenes Recht gehen würde, sie diesen
widerlichen Glauben niemals akzeptieren würden.

So wird zum Jahmi gesagt: ‚,Würde dir es gefallen, wenn ich dir sagen würde: ‚Ich weiß in
meinem Herzen, dass du Rechte und Pflichten hast, die ich dir gegenüber eigentlich erfüllen
muss, ich mich jedoch in keinem Moment meines Lebens dazu bekenne, es nie mit meiner
Zunge bestätige und nicht ein einziges Recht, was dir eigentlich obliegt, erfülle. Würdest du,
oh Jahmi, damit zufrieden sein? Sicherlich nicht! So wie soll der Herr der Welten, sich mit so
einem widerlichen Glauben zufriedengeben?!‘‘

Zum Murji wird gesagt: ,‚Würde es dir gefallen, wenn ich dir sagen würde: ‚Ich weiß tief in
meinem Herzen, dass du gewisse Rechte und Pflichten hast, die ich dir gegenüber eigentlich
erfüllen muss. Und dazu bekenne ich mich auch offenkundig und ich bestätige es auch mit
meiner Zunge. Jedoch erfülle ich keine Tat, die du mir auferlegt hast und von mir sehen
möchtest! Würdest du, oh Murji, dich mit so etwas zufrieden geben? So warum bist du mit so
einer Religion und so einem widerlichen Glauben für den Herrn der Welten zufrieden?‘‘

ِ‫ ح‬:ُ‫ول ا حْلَ حه ِميَّة‬

،‫اْلميَا ُن الح َم حع ِرفَةُ بِ ََل قَ حوٍل َوََل َع َم ٍل‬ ِ‫اْل حر َج ِاء يَ ُقولُو َن ح‬
ُ ‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بِ ََل َع َمل َوتَ ُق‬: ِ‫ أ حَهل ح‬:‫ول‬ ُ ‫ يَ ُق‬،‫ضحي َل‬
َ ‫الح ُف‬
ُ
ِ‫ ح‬:‫السن َِّة‬
. ‫اْلميَا ُن الح َم حع ِرفَةُ َوالح َق حو ُل َوالح َع َم ُل‬ ُّ ‫ول أ حَه ُل‬ُ ‫َويَ ُق‬

6
Es wird von Fudail bin Iyad überliefert, dass er sagte: „Die Leute des ,Irjas’ sagen, dass der Iman
aus der Aussage, ohne der Tat besteht. Und die Jahmiyyah sagen, dass der Iman aus der
Erkenntnis ohne Tat und ohne Aussage besteht. Und die Ahl us-Sunnah sagt, dass der Iman
aus der Erkenntnis, Aussage und Tat besteht.“4

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ‫وق‬
َ ‫ َو َعل حمتُ حم َكحي‬،‫ َوالح َم ِريس ُّي َج حهم ٌّي‬- ‫َّار‬
:‫ قَالُوا‬،‫ف َك َف ُروا‬ ٌ ‫ َوا حْلَ حهميَّةُ ُكف‬- ُ‫َح َدثُوا َه ُؤََلء الح ُم حرجئَةُ ا حْلَ حهميَّة‬
‫ " أ ح‬:‫يع‬
ٌ ‫ال َوك‬ َ
ٌ‫ َوَه َذا بِ حد َعة‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بِ ََل فِ حع ٍل‬
ِ‫ ح‬:‫ والحم حرِجئَةُ يَ ُقولُو َن‬،‫ وَه َذا ُك حفٌر‬،ُ‫يك الحم حع ِرفَة‬
ُ َ َ
ِ
َ َ ‫يَكحف‬
Es wird von Waki‘ bin Al-Jarrah überliefert, dass er sagte: „Diese Murjia und Jahmiyyah haben
gewiss etwas Neues in die Religion eingebracht. Und die Jahmiyyah sind Kuffar und al-Marisi
ist ein Jahmi. Und ihr wisst (doch), wie sie den Kufr begangen haben, als sie sagten: ‚Es genügt
dir (allein) die Erkenntnis.‘ Und dies ist Kufr. Und die Murjia sagen, dass der Iman aus der
Aussage ohne die Tat besteht und dies ist eine Erneuerung.“

4As-Sunnah Abdullah ibn Abdullah 1/347

7
 DIE ENTSTEHUNG DES ,IRJAS’

Wisse, möge Allah ‫ ﷻ‬sich unserer und deiner erbarmen, dass der „,Irja’“ im Jahre 81-83 n.H.
zum ersten Mal zum Vorschein trat. Zuvor war die islamische Gemeinschaft von diesen
Irrlehren verschont geblieben und es war unter dem allgemeinen Volk bekannt, dass die Taten
vom Iman sind und dass Allah ‫ﷻ‬, das Paradies nicht alleine durch den Glauben und die
bloße Aussage gewährt. Nein, vielmehr wird der Mensch durch die richtige
Glaubensüberzeugung, die Bekennung dazu und den Taten, die Barmherzigkeit Allahs
erlangen und somit das Paradies betreten können.
.‫ إَّنا أحدث اْلرجاء بعد هزمية ابن اِلشعث‬: ‫ال قتادة‬
َ َ‫ق‬
Es wird von Al-Qatada überliefert, dass er sagte: „Der „,Irja’“ wurde eingeführt nach der
Niederlage von Ibn al-Ash‘ath.“5

Wenn man sich die Überlieferungen der Salaf und Ahl ul-Hadith anschaut, wird man auf
verschiedene Namen treffen, über die gesagt wurde, dass sie die ersten waren, die den ,Irja’
hervorgebracht haben. Was jedoch unter ihnen bekannt war ist, dass es ein Mann namens
Dharr ibn Abdillah ibn Zurarata al-Hamadani aus Al-Kufa war.

‫ يقولون أول من تكلم فيه ذر‬:‫ أول من تكلم يف اْلميان من هو؟ قَ َال‬:‫اَلِل‬
َّ ‫ قلت ِليب عبد‬:‫قَ َال ابن هانئ‬
Es sagte ibn Hani zu Ahmad bin Hanbal: „Wer war der erste, der über den Iman gesprochen hat?“
Er sagte: „Sie sagen, der erste der darüber gesprochen hat, war Dharr.“6

‫ َ بََُّ أ ََّو ُل َم حن تَ َكلَّ َم ِِب حِْل حر َج ِاء‬:‫اِل‬

َ ‫ال ِإ أَِيب يَع أ ََِب إِ حس َا‬
َ َ‫ ق‬:‫ال‬
َ َ‫اِل ق‬ َ ‫َ بح ُن أَِيب إِ حس َا‬ ِ
َ ُ‫وجاء َعن أَيب يُون‬
ِ
ُ َّ‫ ذٌَّر ا حهلََم َد ِاِنُّ َو ََح‬:‫ِِبلح ُكوفَة‬
‫اد بح ُن أَِيب ُسلَحي َما َن‬
Es wird von Abu Ishaq überliefert, dass er zu seinem Sohn sagte: „Oh mein Söhnchen, der erste, der
sich in Al-Kufa über den ,Irja’ geäußert hat, war Dharr Al-Hamadani und Hammad bin Abi
Sulaiman.“7

5Abdurrahman bin Muhammad bin Al-Ashath bin Qais Al-Kindy aus Al-Kufa von den Führern Omayaden, der
im Irak gegen Al-Hajjaj in den Krieg zog, im Jahre 81-83 n.H.
6 Ad-Du’afa al-Kabir 1/304
7 Ad-Du'afah Al-Kabir 1/304

8
 DER ERSTE ,IRJA’

Wisse, möge Allah ‫ ﷻ‬sich unserer und deiner erbarmen, dass wir in den Überlieferungen
der Salaf zwei Arten vom ,Irja’ finden. Eine Art des „,Irjas’“ ist die Bekannte und die andere
Art des „,Irjas’“ ist weniger bekannt und weniger verbreitet und sie hat genaugenommen auch
nicht viel mit dem ,Irja’ gemeinsam, welcher bekannt und verbreitet ist.

،‫ك‬َ ِ‫ضى أُولَئ‬

ِ ِ ‫اْل حر َجاء َعلَى و حج َه ح‬
َ ‫ فَ َق حد َم‬،‫ قَ حوٌم أ حَر َج حوا أ حَمَر َعل ٍي َوعُثح َما َن‬:‫ْي‬ َ ُ ‫ " ح‬:‫ال‬
ِ َ ‫ ف َق‬،‫اْل حر َج ِاء‬
ِ‫ُسئِل ابحن عُيَ حي نَةَ َعن ح‬
ُ َ
ِ ِ ِ ِ‫ ح‬:‫فَأ ََّما الحم حرِجئَةُ الحيَ حوَم فَ ُه حم قَ حوٌم يَ ُقولُو َن‬
‫صلُّوا‬ ُ ُ‫ َوََل تُ َشا ِرب‬،‫وه حم‬
َ ُ‫ َوََل ت‬،‫وه حم‬ ُ ‫ فَ ََل ُُتَال ُس‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بِ ََل َعم ٍل‬
ُ ُ‫ َوََل تُ َؤاكل‬،‫وه حم‬ ُ
. ‫صلُّوا َعلَحي ِه حم‬
َ ُ‫ َوََل ت‬،‫َم َع ُه حم‬
Es wird von Sufyan bin Uyaynah überliefert, dass er über den ,Irja’ gefragt wurde und er darauf sagte:
„Der ,Irja’ ist in zwei Bereiche gegliedert:
• (Der erste ,Irja’) Ein Volk, was die Angelegenheit von Ali und Uthman aufschob. Und
diese sind bereits vergangen.
• Was jedoch die Murjia heute angeht, so ist es ein Volk, das sagt, dass der Iman aus der
Aussage, ohne Tat besteht.
So sitzt nicht mit ihnen, esst nicht und trinkt nicht mit ihnen, betet nicht mit ihnen und
verrichtet auch nicht das Gebet auf sie.“8

‫ مث غلت املرجئة حىت صار من‬،‫ أول من تكلم ِبْلرجاء زعموا أن اْلسن بن ُممد بن اْلنفية‬:‫أيضا يقول‬
ً ‫إسااِل‬
‫ وعامة الفرائض من غري جاود ُبا إان َل‬،‫ واْلج‬،‫ والزكاة‬،‫ صوم رمضان‬،‫ من ترك املكتوِبت‬:‫قوما يقولون‬
ً ‫ إن‬:‫قوهلم‬
‫نكفره يرجأ أمره إىل هللا بعد إذ هو مقر فهؤَلء املرجئة الذين َل شك فيهم‬
Es wird von Ishaq bin Rahuyah überliefert, dass er sagte: „Es wird behauptet, dass der erste, der
über den ,Irja’, sprach Al-Hasan ibn Muhammad ibn al-Hanifiyyah war (der erste ,Irja’). 9
Dann haben die Murjia übertrieben, bis der Ausgang ihrer Aussage war: Wahrlich ein Volk
sagt: ,Wir machen keinen Takfir auf denjenigen, der alle verpflichtenden Dinge, das Fasten im
Monat Raman, die Zakat, die Hajj und alle obligatorischen Dinge unterlässt, ohne sie zu
verleugnen. Vielmehr vertagen (überlassen) wir seine Angelegenheit Allah, solange er sich (zu

8 Tahdhib al-Athar Musnad ibn Ábbas 2/659

9Es ist der Neffe von Ali bin Abi Talib, der aufgrund der Versuchungen, die zwischen den Sahabah stattgefunden
haben, gesagt hat, dass er sich weder von Uthman und Ali lossagt (Al-Baraa) noch sich ihnen zukehrt (Al-Wala).
Vielmehr ihre Angelegenheit Allah ‫ ﷻ‬überlässt. Und das ist der erste Irja, den die Gelehrten der Ahl us-Sunnah
negiert haben, da er dafür sorgt, dass man die Bevorzugung der Reihenfolge der Sahabah nicht einhält.

9
den obligatorischen Dingen und Pflichten) bekennt.‘ Dies sind die Murjia, an denen es keinen
Zweifel gibt.“10

Und diese Art von ,Irja’ ist weniger bekannt unter den Salaf und sehr selten in Erwähnung.
Wie bereits Sufyan bin Uyaynah gesagt hat „(Der erste ,Irja’) Ein Volk, was die Angelegenheit
von Ali und Uthman aufschob. Und diese sind bereits vergangen“. So wenn die Ahl us-Sunnah
wa l-Jamaa‘h über den ,Irja’ spricht und ihn tadelt, so ist damit meistens nicht die erste Art des
,Irjas’ gemeint. Vielmehr ist es so, wenn sie die Murjia tadeln und kritisieren, dass damit der
zweite ,Irja’ gemeint ist.

10 Masai‘l Harb bin Isma‘il Al-Kirmani

10
 DIE MURJIA, ÜBER WELCHE DIE SALAF
SPRACHEN

Wisse, möge Allah ‫ ﷻ‬sich unserer und deiner erbarmen, dass der zweite ,Irja’ der ,Irja’ ist,
der in die Grundlagen der Religion eindringt und die Taten von der Beschaffenheit und
Realität des Imans entfernt. Und das ist meistens der ,Irja’, welcher von der Ahl us-Sunnah wa
l-Jama’ah getadelt und verpönt wird. Somit dreht sich die Meinungsverschiedenheit und der
Konflikt zwischen der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah und den Murjia im Bereich der
Grundlagen dieser Religion. Die Ahl us-Sunnah wa l-Jama‘ah sagt, dass der Diener niemals
ein Muslim sein kann, ohne die richtige Glaubensüberzeugung, das Bekenntnis zu La ilaha illa
Allah und das Verrichten des Gebetes, während die Murjia es sind, die sagen, dass die bloße
Glaubensüberzeugung und das Bekenntnis vollkommen ausreichen. Und aufgrund dieser
falschen Grundlagen, haben sich bei den Murjia weitere Abspaltungen und
Zuwiderhandlungen gebildet. Während sie alle jedoch sagen, dass die Taten nicht vom Iman
sind und somit denjenigen, der das Gebet unterlässt, nicht aus dem Islam ausschließen.

‫ ُه ُم‬:‫ص ُل أ حَربَ ُع فَِرٍِل‬ َ ‫ ف َق‬،‫ت َه ِذهِ حاِل َُّمةُ؟‬

‫ " حاِلَ ح‬:‫ال‬
ِ
‫ َعلَى َك ِم افح ََتَقَ ح‬:‫اَلِل بح ِن الح ُمبَ َارك‬
َِّ ‫ قُلحت لِعب ِد‬:‫ح حفص بن َُحي ٍد‬
‫ُ َح‬ ‫َ ُ ح ُ َح‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ْي وعِ حش ِر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ َوافح ََتَقَت ا حْلَُروريَّةُ َعلَى إ حح َدى َوع حش ِر‬،ً‫ين ف حرقَة‬
‫ين‬ َ َ ‫ َوا حْلَُروريَّةُ َوالح َق َدريَّةُ َوالح ُم حرجئَةُ فَافح ََتَقَت الش َيعةُ َعلَى ثنح تَ ح‬،ُ‫الش َيعة‬
ً‫ث َع حشَرةَ فِحرقَة‬
َ ‫ت الح ُم حرِجئَةُ َعلَى ثَََل‬
ِ َ‫ وافح ََتق‬،ً‫ت ع حشرةَ فِرقَة‬ ِ ِ
َ َ ‫ َوافح ََتَقَت الح َق َد ِريَّةُ َعلَى س َّ َ َ ح‬،ً‫ف حرقَة‬
ِ
Es wird von Hafs ibn Humaid überliefert, dass er Abdullah ibn al-Mubarak fragte: „In wie viele
Gruppen hat sich diese Gemeinschaft gespalten?‘‘ Daraufhin sagte er: „Der Ausgangspunkt
sind vier Gruppierungen: Sie sind die Shi‘ah, die Haruriyyah (Khawarij), die Qadariyyah und
die Murjia. So was die Shi‘ah angeht, so haben sie sich in 22 Gruppen gespalten. Die
Haruriyyah (Khawarij) spalteten sich in 21 Gruppen. Die Qadariyyah spalteten sich in 16
Gruppen und die Murjia spalteten sich in 13 Gruppen.‘‘

،‫ وأن اْلميان جمرد‬،‫ واِلعمال شرائع‬،‫ وأن اْلميان هو القول‬،‫ وهم الذين يزعمون أن اْلميان قول بَل عمل‬:‫املرجئة‬
‫ وأن‬،‫ وأن اْلميان َل يزيد وَل ينقص‬،‫ وأن إمياَّنم وإميان املَلئكة واِلنبياء واحد‬،‫وأن الناس َل يتفاضلون يف اْلميان‬
‫ هذا‬.‫اَلِل بَل استثناء‬
َّ ‫ وأَّنم مؤمنون عند‬،‫ وأن من آمن بلسانه وملا يعمل فهو مؤمن حقًّا‬،‫اْلميان ليَ فيه استثناء‬
‫كله قول املرجئة وهو أخبث اِلقاويل وأضله وأبعده من اهلدى‬
Ahmad bin Hanbal sagte: „Die Murjia sind diejenigen, die behaupten,
• dass der Iman aus der Aussage ohne Tat besteht
• Und dass der Iman die Aussage ist
• und dass die Taten offenbarte Gesetze sind,
• dass der Iman befreit ist (von den Taten),
• dass die Menschen sich nicht im Iman gegenseitig übertreffen,

11
 •
und ihr Iman ein und derselbe Iman, wie der Engel und Propheten, ist.
•
Das der Iman nicht steigt und nicht sinkt
•
und dass es im Iman keine Ausnahme gibt.
•
Und wer mit seiner Zunge den Iman bestätigt hat und keine Tat verrichtet hat, ein
wahrer Gläubiger ist.
• Und sie (behaupten), dass sie Gläubige bei Allah sind, ohne zu sagen „In shaa Allah“.
All dies sind die Aussagen der Murjia und dies sind die dreckigsten und irregeleitesten
Aussagen, die weit entfernt von der Rechtleitung sind.“11

‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بِ ََل‬

ِ‫ ح‬:‫اْلميَا ُن قَ حوٌل و َعمل وُه حم يَ ُقولُو َن‬ ِ‫ ح‬:‫ول‬
ُ ‫ َحَن ُن نَ ُق‬:‫ث‬ ٍ ‫ " خالََفحت نَا الحمرِجئَةُ ِيف ثَََل‬:‫ي‬ ُّ ‫قَ َال ُس حفيَا ُن الث حَّوِر‬
ٌََ َ ‫ُح‬ َ
:‫ َحَن ُن ُم حؤِمنُو َن ِِب حِْلقح َرا ِر َوُه حم يَ ُقولُو َن‬:‫ول‬ ُ ‫ ََل يَِزي ُد َوََل يَحن ُق‬:‫ص َوُه حم يَ ُقولُو َن‬
ُ ‫ص َوَحَن ُن نَ ُق‬ ُ ‫ يَِزي ُد َويَحن ُق‬:‫ول‬ ُ ‫َع َم ٍل َوَحَن ُن نَ ُق‬
. ِ‫عند هللا‬َ ‫َحَن ُن ُم حؤِمنُو َن‬
Es wird von Sufyan Ath-Thawri überliefert, dass er sagte: „Die Murjia widersprechen uns in drei
Bereichen:
• Wir sagen, dass der Iman aus der Aussage und Tat besteht, während sie sagen, dass er
aus der Aussage ohne Tat besteht.
• Wir sagen, dass (der Iman) steigt und sinkt und sie sagen, dass er nicht steigt und nicht
sinkt.
• Wir sagen, dass wir Mu‘minun durch die Bestätigung sind, während sie sagen, dass sie
Mu‘minun bei Allah sind.“12

Der Grund, dass die Murjia die Taten von der Beschaffenheit des Imans ausgeschlossen haben,
hat sie letztendlich dazu geführt, dass sie nicht nur in der Definition des Imans der Ahl us-
Sunnah widersprochen haben. Nein, vielmehr hat diese Zuwiderhandlungen einen
gewaltigen Schaden angerichtet und Dummheit verbreitet.

ِ َ‫ال وم حؤِمن ف‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ َ َ‫ ق‬،‫ َع حن إِبح َر ِاه َيم‬،‫َع حن أَبِ ِيه‬

‫اس ٌق‬ ٌ ُ َ ٌّ ‫ض‬ َ ‫ ُم حؤم ٌن‬:‫ََحَ َق ِيف َرأحي ِه حم م حن َهذه الح ُم حرجئَة ِلَ ََّّنُحم يَ ُقولُو َن‬
‫ " َما أ حَعلَ ُم قَ حوًما أ ح‬:‫ال‬
Es wird von Ibrahim an-Nakha‘i überliefert, dass er sagte: „Ich kenne kein dümmeres Volk als diese
Murjia, die sagen: ‚Der irregegangene Gläubige und der gläubige Frevler.“13

11 Jami’ li-Ulum Imam Ahmad 3/19

12 Hilyatu’l-Awliya 7/ 29
13 As-Sunnah Abdullah ibn Abdullah (1/ 341)

12
‫ب بِ ََل‬ ِ ِ ِ ‫اَلِلِ عَّز وج َّل علَى عِب ِادهِ لَيس ح‬ ِ ِ
ِ َّ ‫ وأ‬،‫ان‬
ُ َ‫َن حاْلميَا َن قَ حد يُطحل‬ َ َ‫ت م َن حاْلمي‬ َ ‫ض َّ َ َ َ َ َ ح‬ َ ‫ إِ َّن فَ َرائ‬:‫ َويَ ُقولُو َن‬... :‫ال حاِل حَوَزاع ُّي‬
َ َ‫َوق‬
ِ ِ‫اجرهم ِيف ح‬ ِ َّ ‫ َوأ‬،‫اضلُو َن ِيف إِميَاَّنِِ حم‬ ِ َ َ‫ وق‬،‫َعم ٍل‬
ٌ‫اْلميَان َس َواء‬ ‫َن بََّرُه حم َوفَ َ ُ ح‬ َ ‫ َوإ َّن الن‬:‫ال‬
َ ‫َّاس ََل يَتَ َف‬ َ َ
Es wird von Al-Awza‘i überliefert, dass er sagte: „Und sie (die Murjia) sagen: ,Wahrlich die
obligatorischen Dingen, die Allah Seinen Dienern auferlegt hat, sind nicht vom Iman, da der
Iman auch ohne die Tat erreicht wird.‘ Und dass die Menschen sich nicht unterscheiden im
Iman und somit ist der Gutes Tuende und der Schlechtes Tuende gleichwertig im Iman.“14

14 As-Sunnah al-Khallal (3/ 585):

13
 AUSSAGEN ÜBER DIE MURJIA

Wisse, möge Allah ‫ ﷻ‬sich unserer und deiner erbarmen, dadurch, dass die
Meinungsverschiedenheit mit den Murjia in den Grundlagen dieser Religion war, hat die Ahl
us-Sunnah wa l-Jama’ah ihnen auch gewisse Bezeichnungen gegeben, die auf eine enorme
Härte hinweisen. Und nicht etwa, wie es heute der Fall ist und unter den Menschen verbreitet
ist, dass sie sagen: „Sie sagen doch nur, dass derjenige, der das Gebet nicht verrichtet, ein
Muslim ist.“ So möge Allah ‫ ﷻ‬sich einem Diener erbarmen, der den Menschen an Namen
und Urteilen das zukommen lässt, was sie auch verdient haben und weder über- noch
untertreibt.

1) Ibrahim An-Nakha‘i

Ein bekannter und großer Gelehrter aus Kufa, der die Fitnah des ,Irjas’ miterlebt hat

‫اْلرجاء بِ حدعة‬ ِ
‫ ح‬:‫مسعت ُُم ًَّل يروي عن إبراهيم قال‬
ُ :‫ أخربان ُممد بن عبد هللا اِلسدي قال‬:‫قال‬
Es wird von Ibrahim An-Nakha‘i überliefert, dass er sagte: „Der ,Irja’ ist eine Erneuerung.“15

‫أهل هذا‬
َ ‫ إ كم و‬:‫ أخربان مالك بن إمساعيل عن اْلسن بن صاحل عن أبيه عن اْلارث العُكحلي عن إبراهيم قال‬:‫قال‬
‫ يع امل حرجئة‬،‫الرأى امل حا َدث‬
ُ ُ
Es wird von Ibrahim an-Nakha‘i überliefert, dass er sagte: „Wehe euch und den Leute dieser neu
erfunden Meinung. Gemeint sind die Murjia.“16

‫ فبلغ إبراهيم أنه يتكلم‬،‫ كان رجل جيالَ إبراهيم يقال له ُممد‬:‫ حدث ُُِمل قال‬:‫ أخربان ُممد بن عبد هللا قال‬:‫قال‬
‫ َل ُتالسنا‬:‫يف اْلرجاء فقال له إبراهيم‬
Es wird von Muhill überliefert, dass ein Mann, welcher Muhammad genannt wurde, es pflegte mit
Ibrahim zu sitzen. Dann erreichte Ibrahim, dass er (Muhammad) mit dem ,Irja’ spricht, so sagte
Ibrahim: „Sitzt nicht mit ihm.“17

ِ ِ ِ
ٍ ‫الدين أَر َِّل ِمن ثَو‬
‫ب َسابِ ِر ٍي‬ ِ ِ َ َ‫ ق‬:‫ول‬ ِ
‫ «تَ َرَكت الح ُم حرجئَةُ َ َ ح ح‬:‫يم‬
ُ ‫ال إبح َراه‬ ُ ‫ َمس حع‬،‫ ان ُم َؤَّم ُل‬،‫َح َّدثَِ أَِيب‬
ُ ‫ يَ ُق‬،‫ت ُس حفيَا َن‬

15 Tabaqat al-Kubra 391 / 8

16 Tabaqat al-Kubra 391 / 8
17 Tabaqat al-Kubra 391 / 8

14
Es wird von Ibrahim An-Nakha‘i überliefert, dass er sagte: „Die Murjia haben die Religion feiner
hinterlassen als ein transparentes Hemd.“18

‫ ِلان على هذه‬:‫ عن إبراهيم قال‬،‫ حدث سعيد بن صاحل عن حكيم بن جبري‬:‫ أخربان ُممد بن عبد هللا قال‬:‫قال‬
‫ف عليهم من عدهتم من اِلزارقة‬
ُ ‫أخ َو‬
‫اِلمة من املرجئة ح‬
Es wird von Ibrahim An-Nakha‘i überliefert, dass er sagte: „Wahrlich ich habe für diese
Gemeinschaft gewiss mehr Angst vor der Anzahl der Murjia als vor den Azariqah
(Khawarij).“19

2) Sa’id bin Jubair

‫ود الح ِقحب لَ ِة‬ ِ ِ ِ‫عن سع‬

َ َ‫ أَنَّهُ ق‬،‫يد بح ِن ُجبَ حٍري‬
ُ ‫ «الح ُم حرجئَةُ يَ ُه‬:‫ال‬ َ ‫َح‬
Es wird von Sa’id bin Jubair überliefert, dass er sagte: „Die Murjia sind die Juden der
Gebetsrichtung.“20
ِ َّ ‫ «مثَل الحمرِجئَ ِة مثَل‬:‫ال‬ ِِ
َ ‫الصابِئ‬
‫ْي‬ ٍ
ُ َ ‫ قَ َ َ ُ ُ ح‬،‫َع حن َسعيد بح ِن ُجبَ حري‬
Es wird von Sa‘id bin Jubair überliefert, dass er sagte: „Das Gleichnis der Murjia ist wie das
Gleichnis der Sabäer.“21

3) Az-Zuhri

‫اْل حر َج ِاء‬
ِ‫َعُّز َعلَى أ حَهلِ َها ِم حن َه َذا ح‬
َ ‫اْل حس ََلِم بِ حد َعةٌ أ‬
ِ‫ت ِيف ح‬ ِ ُّ ‫ َع ِن‬،‫َع ِن حاِل حَوَزاعِ ِي‬
َ َ‫الزحه ِر ِي ق‬
‫ َما ابحتُد َع ح‬:‫ال‬
Es wird von Az-Zuhri überliefert, dass er sagte: „Es wurde im Islam keine Erneuerung eingeführt,
die schwerwiegender für ihre Leute ist, als dieser ,Irja’.“22

4) Yahya und Qatadah

‫اْل حر َج ِاء‬
ِ‫ف عِنح َد ُه حم َعلَى حاِل َُّم ِة ِمن ح‬
َ ُ ‫َخ َو‬ ِ ِ ‫ «لَي‬:‫ َكا َن ََيَي وقَتَادةُ ي ُق َوَل ِن‬:‫ال حاِلَوزاعِي‬
‫َ م َن حاِل حَه َواء َش حيءٌ أ ح‬
َ ‫ح‬ َ َ َ َ‫ح‬ ُّ َ ‫قَ َ ح‬
Es wird von Yahya und Qatadah überliefert, dass sie sagten: „Es gibt nichts von den Neigungen, was
ihnen mehr Angst bereitet für dieser Gemeinschaft, als der ,Irja’.“23

18 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad (1/ 313)

19 Tabaqat al-Kubra 392/8
20 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad (1/ 341)

21 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad (1/ 312)

22 Al-Iman von Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam S. 65

23 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad (1/ 318)

15
 5) Mansur bin Al-Mu‘tamir

ُ‫ت الح ُم حرِجئَةُ الضَّالَّةُ الح ُمتح بَ ِد َعة‬

ِ َ‫ول َكما قَال‬ ٍ ِ :‫ور بح ُن الح ُم حعتَ ِم ِر‬ َ َ‫ ق‬،‫ََحَ ِر‬
‫َع حن َج حع َف ٍر حاِل ح‬
َ ُ ُ‫«يف َش حيء ََل أَق‬ ُ‫ص‬ ُ ‫ال َمنح‬
َ َ‫ ق‬:‫ال‬
Es wird von Mansur bin Al-Mu‘tamir überliefert, dass er über eine Sache sagte: „Ich sage nicht das,
was die Irregegangenen Erneuerer der Murjia gesagt haben.“24

6) Sharik bin Abdullah

ِ ‫ال هم أَخبث قَوٍم وحسبك ِِب َّلرافِض ِة خب ثا ولَكِ ِن الحمرِجئةُ يك‬ ِ ِ ‫ان ح َّج‬
‫حذبُو َن َعلَى‬ َ َ ‫ُح‬ َ ً‫َ ُح‬ َ ُ ‫ فَ َق َ ُ ح ح َ ُ ح َ َ ح‬،َ‫ َوذَ َك َر الح ُم حرجئَة‬:‫ت َش ِري ًكا‬
ُ ‫ َمس حع‬،‫اج‬
ُ َ
َ ‫اَلِلِ تَ َع‬
‫اىل‬ َّ
Es wird von Sharik bin Abdullah überliefert, dass er über die Murjia sagte: „Die Murjia sind das
dreckigste Volk. Und es genügt dir die Widerwertigkeit der Rafidah, jedoch ist es so, dass die
Murjia über Allah ‫ ﷻ‬lügen ersinnen.“25

7) Abu Bakr bin Ayyash

،‫وحروري‬ َ ‫ ركب َم َع أيب بَكحر بحن عيَّاش ِيف سفينة ُمرجئ ورافضي‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫ َحدَّثَنَا ُمعاوية بحن َعحبد هللا العثماِن‬:‫ال‬
َ َ‫ق‬
:‫ قَالُوا‬،‫ قد عرفتم خَليف لكم كلكم‬:‫ فقال‬،‫ احكم بيننا‬:‫ فقالوا‬،‫ فجاءوا إىل أيب بَكحر بحن عيَّاش‬،‫فاختلفوا فيما بينهم‬
‫ فَتكه‬،‫ ِيف الدُّنحيَا قوم أجهل منكم؟ تزعمون أن هذا اِلمر َكا َن لصاحبكم‬:‫ فقال للرافضي‬،‫ك احكم بيننا‬ ِ
َ ‫َعلَى ذَل‬
،‫ ترعون َعن قتل النساء والولدان‬:‫ال للاروري‬ َ َ‫ ُمثَّ ق‬،‫ ُمثَّ تبغون أن أتخذوا لَهُ بِِه بعد وفاته‬،‫حياته وسلَّمه لغريه‬
‫ وأنت تشهد‬،‫ هذان يزعمان أنك ِيف النار‬،‫ أنت أَحق الثَلثة‬:‫ال للمرجئ‬
َ َ‫ ُمثَّ ق‬،‫وتستالون سفك دماء املسلمْي‬
‫أَّنما ِيف اْلنة‬
Es wird von Abu Bakr bin Ayyash überliefert, dass ein Murji, Rafidi und Haruri (Khariji) mit ihm an
Bord eines Schiffes gingen und sich dann in eine Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen entwickelt
hat und sie darauf zu Abu Bakr bin Ayyash gingen und sagten: „Richte zwischen uns.“ Darauf sagte
er: „Ihr wisst doch, dass ich euch allen widerspreche.“ Sie sagten: „Richte trotz dessen
zwischen uns.“ Darauf sagt er zum Rafidi: „Gibt es im Diesseits ein Volk, was unwissender
ist, als ihr? Ihr behauptet doch, dass die Angelegenheit für euren Gefährten bestimmt war und
er sein Leben ließ und die Sache jemand anderem überließ, während ihr nach seinem Ableben
die Angelegenheit für ihn beanspruchen wollt?“ Dann sagt er zum Haruri: „Ihr haltet euch aus
Gottesfurcht davor zurück Frauen und Kinder zu töten, während ihr das Blut der Muslime

24 As-Sunnah von Abdullah ibn Ahmad (1/ 312)

25 As-Sunnah von Abdullah ibn Ahmad (1/ 312)

16
vergießt.“ Dann sagte er zum Murji: „Und du bist der dümmste unter euch dreien, denn die
beide behaupten, dass du im Feuer bist, während du bezeugst, dass sie im Paradies sind.‘‘26

8) Waki‘ bin Jarrah

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ‫وق‬
َ ‫ َو َعل حمتُ حم َكحي‬،‫ َوالح َم ِريس ُّي َج حهم ٌّي‬- ‫َّار‬
:‫ قَالُوا‬،‫ف َك َف ُروا‬ ٌ ‫ َوا حْلَ حهميَّةُ ُكف‬- ُ‫َح َدثُوا َه ُؤََلء الح ُم حرجئَةُ ا حْلَ حهميَّة‬
‫ " أ ح‬:‫يع‬
ٌ ‫ال َوك‬ َ
ٌ‫ َوَه َذا بِ حد َعة‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بِ ََل فِ حع ٍل‬
ِ‫ ح‬:‫ والحم حرِجئَةُ يَ ُقولُو َن‬،‫ وَه َذا ُك حفٌر‬،ُ‫يك الحم حع ِرفَة‬
ُ َ َ
ِ
َ َ ‫يَكحف‬
Es wird von Waki‘ bin Jarrah überliefert, dass er sagte: „Diese Murjia und Jahmiyyah haben gewiss
etwas Neues in die Religion eingebracht. Und die Jahmiyyah sind Kuffar und al-Marisi ist ein
Jahmi. Und ihr wisst (doch), wie sie den Kufr begangen haben, als sie sagten: ‚Es genügt dir
(allein) die Erkenntnis.‘ Und dies ist Kufr. Und die Murjia sagen, dass der Iman aus der
Aussage ohne die Tat besteht und dies ist eine Erneuerung.“

9) Yazid bin Harun

َّ ِ َ َ‫ف الحم حرِجئَ ِة؟ ق‬ ِ ‫ أ‬:‫ قُلحت‬،»‫«َل‬ َ َ‫ف ا حْلَ حه ِميَّ ِة؟ ق‬ ِ ‫ أ‬:‫يد ب ِن هارو َن‬ ِ
ُ َ ‫ليَ ِز َ ح‬
ُ‫ «إَّنُحم ََلُبَ ثَاء‬:‫ال‬ ُ َ ‫ُصلي َخلح‬
َ ُ َ :‫ال‬ َ ‫ُصلي َخلح‬
َ
Es wird von Yazid bin Harun überliefert, dass er sagte: „Wird hinter den Jahmiyyah das Gebet
verrichtet?“ Er sagte: „Nein.“ Darauf wurde zu ihm gesagt: „Wird hinter den Murjia das Gebet
verrichtet?“ Er sagte: „Sie sind Abschaum.“27

10) Ahmad bin Hanbal

.‫ فإنه من أوثق اِلعمال إلينا‬،‫اَلِل ببغض أهل اْلرجاء‬

َّ ‫ تقربوا إىل‬:‫ مسعت أَحد يقول‬:‫قال ُممد بن إبراهيم البوشنجي‬
Es wird von Ahmad bin Hanbal überliefert, dass er sagte: „Nähert euch Allah durch den Hass der
Leute des ,Irja’, denn das ist von den beständigsten Taten bei uns.“28

Und die Aussagen über die Murjia sind wirklich sehr zahlreich und ziehen sich wie ein roter
Faden durch die Bücher der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah. Darum begnügen wir uns hier mit
dem bisher erwähnten und schließen mit den Worten von Al-Ajurri ab.

ِ ِ َّ ‫ك ِِبَا رمسَحنَاه ِيف كِتَابِنَا ه َذا وهو كِتَاب‬ ِ ِ َّ ‫ْي رَِحه‬

َ ‫الش ِر َيعة أَ حن يَ حه ُجَر ََج‬
‫يع‬ ُ ََُ َ ُ َ َ ‫ يَحن بَغي ل ُك ِل َم حن َتََ َّس‬:ُ‫اَلِل‬ ُ َ َ ِ ‫ال ُُمَ َّم ُد بح ُن ا حْلُ َس ح‬
َ َ‫ق‬
ِ ِ ِ‫الرَواف‬ ِ ِ ِ ‫ وُك َّل َمن ي حنس‬، ‫أ حَه ِل حاِل حَهو ِاء ِمن ا حَلَوارِِج والح َق َد ِريَِّة والحمرِجئَ ِة وا حْلَ حه ِميَّ ِة‬
‫يع‬
َ ‫ َو ََج‬، ‫ض‬ َّ ‫يع‬ َ ‫ َو ََج‬، ‫ب إ َىل الح ُم حعتَ ِزلَة‬
ُ َ ُ ‫ح‬ َ َ ‫َ ُح‬ َ َ َ َ
‫ فَ ََل يَحن بَغِي أَ حن يُ َكلَّ َم َوََل يُ َسلَّ َم‬، ‫ك‬ ِ ٍ ِ ِِ ِ ِ ‫النَّو‬
َ ‫ص َّح َعحنهُ ذَل‬ َ َ‫ْي أَنَّهُ ُمحب تَدعٌ بِ حد َعة‬
َ ‫ َو‬، ‫ض ََللَة‬ ِ ‫اص‬
َ ‫ َوُك َّل َم حن نَ َسبَهُ أَئ َّمةُ الح ُم حسلم‬، ‫ب‬ َ

26 Tarikh Baghdad (16/ 542)

27 As-Sunnah Abdullah ibn Abdullah (1/ 123)
28 Tabaqat al-Hanabilah

17
 ِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫ َوََل يُ َشا ِرَكهُ َوََل يُ َعاملَهُ َوََل يُنَاظَرهُ َوََل ُجيَادلَه‬، ُ‫ َوََل يَُزَّو َج َوََل يُتَ َزَّو َج إِلَحيه َم حن َعَرفَه‬، ُ‫صلَّى َخلح َفه‬ َ ُ‫َ َوََل ي‬ َ َ‫ َوََل ُجيَال‬، ‫َعلَحيه‬
‫ُج ِادلُهُ َوأ َُرُّد َعلَحي ِه‬ ِ ِ َ َ‫ فَإِ حن ق‬.‫ وإِذَا لَِقيته ِيف طَ ِر ٍيق أَخ حذت ِيف غَ ِريها إِ حن أَم َكنك‬، ‫ بل ي ِذلَّه ِِب حهلو ِان لَه‬،
َ ‫ فَل َم ََل أ َُانظُرهُ َوأ‬:‫ال‬ ََ ‫ح‬ َ‫ح‬ َ َ َُ َ ُ ََ ُ ُ ‫َ ح‬
ِ ِِ ِ ِ
ُ‫ك بِبَاطله الَّذي َزيَّ َن لَه‬ َ ُ‫ك َوََيح َدع‬ َ َ‫ك قَلحب‬ َ ‫اظَرهَ َوتَ حس َم َع ِمحنهُ َك ََل ًما يُ حف ِس ُد َعلَحي‬
ِ َ‫ك أَ حن تُن‬َ ‫ ََل يُ حؤَم ُن َعلَحي‬:ُ‫يل لَه‬ َ ‫ ق‬. ‫قَ حولَهُ؟‬
ِ ‫ان أَو ما أَ حشب هه ِِْلثحب‬ ٍ ‫ات ا حْلُ َّج ِة َعلَحي ِه ِِبَ ح‬
ِ ‫ضطََّرَك حاِلَمر إِ َىل منَاظَرتِِه وإِثحب‬ ‫ت؛ إََِّل أَ حن يَ ح‬ ِ
‫ات‬ َ ُ َ َ َ ‫ضَرةِ ُسلحطَ ح‬ َ َ َ ُ ُ‫ح‬ َ ‫ك أَنح‬ َ ‫الشحَّيطَا ُن فَتَ حهل‬
ِ ‫ وموافِ ٌق لِسن َِّة رس‬، ‫ْي‬ ِِ ِ ِ ِ ‫ك فَ َقو ُل من تَ َقد‬ ِ ِ ِ
َ ‫ فَأ ََّما لغَ حِري ذَل‬، ‫ا حْلُ َّج ِة َعلَحي ِه‬
‫ول‬ َُ ُ َ ُ َ َ ‫َّم م حن أَئ َّمة الح ُم حسلم‬ َ ‫ َوَه َذا الَّذي ذَ َك حرتُهُ لَ َ ح َ ح‬.‫ك فَ ََل‬
‫صلَّى هللاُ َعلَحي ِه َو َسلَّ َم‬ َِّ
َ ‫اَلِل‬
Al-Ajurri sagte: „Es gebührt jedem, der sich an dem festhält, was wir aufgezeichnet haben in
unserem Buch. Das ist das Buch der Shari’ah, alle Leute der Neigungen der Khawarij,
Qadariyyah, Murjia und Jahmiyyah zu meiden und jeder, der zu den Mu‘tazilaj, Rawafid,
Nawasib und alle über die, die Führer/Gelehrten der Muslime gesagt haben, dass sie Erneuerer
sind und einer irregehenden Erneuerung folgen und auch authentisch bestätigt wurde, sie zu
meiden. So obliegt es nicht, dass man mit ihnen spricht, sie grüßt, mit ihnen sitzt, hinter ihnen
das Gebet verrichtet, sie heiratet und verheiratet, (eher soll man) sie an nichts teilhaben lassen,
keinen Umgang mit ihnen pflegt, mit ihnen nicht disputieren und nicht debattieren. Vielmehr
sind sie in Schande erniedrigt. Wenn du ihn auf einer Straßenseite triffst, sollst du eine andere
Straßenseite nehmen, wenn es dir möglich ist. Und wenn gesagt wird: ,Warum darf ich nicht
mit ihm debattieren und mit ihm disputieren, damit ich seine Aussage widerlege?‘ Wird zu
ihm gesagt: ,Du bist nicht davor sicher, wenn du mit ihm debattierst und seine Aussagen hörst,
dass er dein Herz zugrunde richtet und dich mit seiner Falschheit, die ihm der Satan
ausgeschmückt hat, irreführt und du darauf zugrunde gehst.‘ Jedoch wenn die Situation dich
dazu zwingt, dass du mit ihm debattierst und den Beweis gegen ihn erbringst, wegen der
Anwesenheit des Herrschers oder was dem ähnelt, so ist es in diesem Fall erlaubt, als den
Beweis gegen ihn zu erbringen und nicht anderes. Und dies ist das, was ich dir erwähnt habe
und dies ist die Aussage derjenigen, die vorausgegangen sind von den Gelehrten der Muslime
und ebenfalls ist dies übereinstimmend mit der Sunnah des Gesandten Allahs ‫ﷺ‬.“29

29 Ash-Shari’ah al-Ajurri (5/ 2540)

18
 ‫‪BEVOR DAS GEBET AUFERLEGT WURDE‬‬

‫‪ sich unserer und deiner erbarmen, hat die Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah‬ﷻ ‪Wisse, möge Allah‬‬
‫‪die Murjia lediglich aus dem Kreise der Sunnah ausgeschlossen haben und sie weiterhin aber‬‬
‫‪als Muslime gewertet haben, da ihre Definition des Islams (Herz und Tat) zum Beginn der‬‬
‫‪Offenbarung korrekt war, bevor das Gebet den Muslimen auferlegt wurde.‬‬

‫اَلِلُ َعلَحي ِه‬ ‫ث َّ ِ‬ ‫ِ‬

‫صلَّى َّ‬ ‫اَلِلُ َعلَحيه َر ُسولَهُ َ‬ ‫اِلمر إِ َىل َما ابحتَ َع َ‬ ‫ك َّ ِ‬
‫اَلِلُ‪َ -‬وإ َّان َرَد حد َان َ‬ ‫قال أبو عبيد القاسم رَحه هللا حاعلَ حم ‪َ -‬رَحَ َ‬
‫اَلِلُ َعلَحي ِه‬‫صلَّى َّ‬ ‫رسول َِّ‬ ‫ان َش َه َادةَ أَ حن ََل إِلَهَ إََِّل َّ‬
‫اَلِلُ‪َ ،‬وأ َّ‬ ‫اْلميَ ِ‬‫و َسلَّم وأَنح َزَل بِِه كِتَابَهُ‪ ،‬فوجدانه قد جعل بدأ حِ‬
‫اَلِل َ‬ ‫َن ُُمَ َّم ًدا ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫ضع عشر سنَةً ي حدعو إِ َىل ه ِذهِ الشَّهادةِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وسلَّم‪ ،‬فَأَقَام النَِِّب صلَّى َّ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ْي‪ ,‬أ حَو بِ ح َ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫اَلِلُ َعلَحيه َو َسلَّ َم ِبَ َّكةَ بَ حع َد النُّ بُ َّوة َع حشَر سن َ‬ ‫َ ُّ َ‬ ‫ََ َ‬
‫اْلميا ُن الحم حفَتض علَى الحعِب ِاد ي ومئِ ٍذ ِسواها‪ ،‬فَمن أَجاب إِلَي ها َكا َن مؤِمنا‪ََ ،‬ل ي لحزمه اسم ِيف ِ‬
‫الدي ِن غَ حريُهُ‪،‬‬ ‫ُ ح ً َ َُ ُ ٌ‬ ‫َ َح َ َ َ َ ح َ َ ح َ‬ ‫َ حِ َ ُ ََ ُ َ‬ ‫اصةً‪َ ،‬ولَحي َ‬ ‫َخ َّ‬
‫يما‬ ‫الدي ِن‪ ،‬وإََِّّنَا َكا َن ه َذا التَّخ ِفيف ع ِن الن ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ولَيَ َِجيب علَي ِهم زكاةٌ‪ ,‬وََل صيام‪ ,‬وََل غَري ذَلِك ِمن َشرائِ ِع ِ‬
‫َّاس يَ حوَمئذ ‪-‬ف َ‬ ‫ح ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ حُ َ ح َ‬ ‫َ‬ ‫َح َ ُ َح ح‬
‫ض ُكلَّ َها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ادهِ‪ ,‬وِرفقاً ُبِِم‪ِِ ،‬لَ ََّّنُم َكانُوا ح ِدي َ ٍ ِ ِ ِ ٍ‬ ‫اَلِلِ لِعِب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث عهد ِبَاهليَّة َو َج َفائ َها‪َ ،‬ولَ حو ََحَّلَ ُه ُم الح َفَرائ َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫يَحرِويه الحعُلَ َماءُ َر حَحَةً م َن َّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ض َعلَى الن ِ‬
‫َّاس‬ ‫اْلميَا َن الح ُم حف ََتَ َ‬ ‫ك اْلقر َار ِِب حِلَلحس ِن و حح َد َها ُهو حِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ت َعلَى أَبح َداَّن حم‪ ،‬فَ َج َع َل ذَل َ‬ ‫ت ِمحنهُ قُلُ ُ‬
‫وُبُحم‪َ ،‬وثَ ُقلَ ح‬ ‫َم ًعا نَ َفَر ح‬
‫اْل حس ََلِم‬ ‫ب الناس إِ َىل حِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ك إِقَ َامتَ ُه حم ِِبَ َّكةَ ُكلِ َها‪َ ،‬وبِ ح‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ض َعةَ َع َشَر َش حهًرا ِبلح َمدينَة َوبَ حع َد ا حهل حج َرة‪.‬فَلَ َّما أَ ََث َ ُ‬ ‫يومئذ‪ ،‬فَ َكانُوا َعلَى ذَل َ‬
‫ال‪:‬‬ ‫ت الح َم حق ِد ِس‪ ,‬فَ َق َ‬ ‫ت إِ َىل ب ي ِ‬ ‫ِ‬
‫صرف الصَلةَ إىل الح َك حعبَة‪ ،‬بَ حع َد أَ حن َكانَ ح َح‬ ‫اَلِلُ ِيف إِميَاَّنِِ حم أَ حن َ‬ ‫ت فِ ِيه َر حغبَ تُ ُه حم‪َ ،‬ز َاد ُه ُم َّ‬ ‫َو َح ُسنَ ح‬
‫ِِ‬ ‫السماء فَلَن ولِي ن ِ‬
‫ث َما ُكنتُ حم فَ َولُّواح‬ ‫ك َشطحَر الح َم حسجد ا حْلََرِام َو َححي ُ‬ ‫اها فَ َوِل َو حج َه َ‬ ‫ضَ‬ ‫َّك قحب لَةً تَ حر َ‬‫ك ِيف َّ َ ُ َ َ َ‬ ‫ب َو حج ِه َ‬ ‫{قَ حد نََرى تَ َقلُّ َ‬
‫ان الح ُمتَ َق ِدِم َهلُحم‪ِ ،‬يف ُك ِل َما أ ََم َرُه حم بِِه أ حَو‬ ‫و ُج ِوَه ُك حم َشطحرهُ} [البقرة‪ُ .]١٤٤:‬مثَّ َخاطَبَ ُه حم ‪-‬وُه حم ِِبلحم ِدينَ ِة‪ِِ -‬ب حس ِم حِ‬
‫اْلميَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ين َآمنُواح إِذَا قُ حمتُ حم إِ َىل‬ ‫َّ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫اس ُج ُدوا} [اْلج‪َ ]٧٧:‬و { َ أَيُّ َها الذ َ‬ ‫ين َآمنُوا حارَكعُوا َو ح‬ ‫ال ِيف حاِل حَم ِر‪ َ { :‬أَيُّ َها الذ َ‬ ‫اه حم َعنحهُ‪،‬فَ َق َ‬ ‫ََّنَ ُ‬
‫َّ ِ‬ ‫وه ُك حم َوأَيح ِديَ ُك حم إِ َىل الح َمَرافِ ِق} [املائدة‪ .]٦:‬قَ َ‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫ين َآمنُواح ََل َأتح ُكلُواح ِ‬
‫الرَِب‬ ‫َّه ِي‪ َ { :‬أَيُّ َها الذ َ‬ ‫ال ِيف الن ح‬ ‫الصَلة فا حغسلُواح ُو ُج َ‬
‫]و َعلَى َه َذا ُك ُّل‬ ‫َّ ِ‬
‫الصحي َد َوأَنتُ حم ُح ُرٌم} [املائدة‪َ ٩٥:‬‬ ‫آمنُواح ََل تَ حقتُلُواح َّ‬ ‫ين َ‬ ‫اع َفةً} [آل عمران‪ َ { ]٣٠:‬أَيُّ َها الذ َ‬ ‫ضَ‬ ‫َض َعافًا ُّم َ‬‫أح‬
‫فرض غَ حريُهُ‪،‬‬ ‫اك ٌ‬ ‫وحده؛ إِ حذ ََلح يَ ُك حن ُهنَ َ‬ ‫اه حم ُِبَ َذا ِاَل حس ِم ِِب حِْلقح َرا ِر َ‬ ‫ِ‬
‫َّني بَ حع َد ا حهل حجَرةِ‪َ ,‬وإََِّّنَا َمسَّ ُ‬
‫أمر أ حَو ٌ‬
‫ِ‬
‫ت َهلُحم ف َيها ٌ‬
‫ٍ‬
‫خماطبة َكانَ ح‬
‫َج ًيعا ِم حن عِنح ِد َّ‬
‫اَلِلِ‪َ ,‬و ِِب حَم ِرهِ‪,‬‬ ‫ت علَي ِهم وجوب حاِل ََّوِل سواء‪ََ ،‬ل فَر َِل ب ي نَ ها؛ ِِلَ ََّّنَا َِ‬
‫ح َح َ‬ ‫ََ ً‬ ‫ائع بَ حع َد َه َذا َو َجبَ ح َ ح ح ُ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫فَلَ َّما نََزلَت الشر ُ‬
‫َوِبِِجيَابِِه‪.‬‬
‫اْلميان الَّ ِذي لَ ِزَم ُه ُم امسُه‪َ ،‬والح ِقحب لَةُ الَِِّت َكانُوا‬ ‫ك ِ‬ ‫ِ‬ ‫فَلَو أَ ََّّنُم عِنح َد ِ ِ‬
‫حتويل الحقحب لَ ِة إِ َىل الح َك حعبَ ِة أَبَ حوا أَ حن يُصلُّوا إِلَحي َها‪َ ,‬وَتََ َّس ُكوا بِ َذل َ‬ ‫ح ح‬
‫ان ِم َن‬ ‫اْلميَ ِ‬‫َح َّق ِِب حس ِم حِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نقض ِِْلقح َرا ِره حم‪ِ ،‬ل َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫علَي ها‪ََ ،‬ل ي ُكن ذَل َ ِ‬
‫ت ِِب َ‬ ‫ُوىل لَحي َس ح‬ ‫اعةَ حاِل َ‬ ‫َن الطَّ َ‬ ‫ك ُمغحنيًا َعنح ُه حم َشحي ئًا‪َ ،‬ولَ َكا َن فيه ٌ‬ ‫َ حَ ح َ ح‬
‫الش ِه ُ‬ ‫اْلقح را ِر‪ ،‬صارا َِ‬ ‫ول َّ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَلِل ورسولَه إِ َىل قَب ِ‬ ‫الطَّ ِ ِ ِ‬
‫الص ََلةَ‬ ‫يد َعلَى أَ َّن َّ‬ ‫َج ًيعا َو َّ‬ ‫الص ََلة َكإ َجابَته حم إ َىل حِ َ َ َ‬ ‫َجابُوا ََّ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫اعة الثَّانيَة‪ ،‬فَلَ َّما أ َ‬ ‫َ‬
‫وف َّرحيم} [البقرة‪]١٤٣:‬‬ ‫ِ‬ ‫يع إِميَان ُك حم إِ َّن هللاَ ِِبلن ِ‬
‫َّاس لََرُؤ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن حِ‬
‫اْلميَ ِ‬
‫{وَما َكا َن هللاُ ليُض َ‬ ‫اَلِل َعَّز َو َج َّل‪َ :‬‬ ‫ان قَ حو ُل َّ‬ ‫َ‬

‫‪19‬‬
 ‫ِ‬ ‫اَلِل علَي ِه وسلَّم‪ ,‬وهم علَى ال َّ ِ ِ ِ‬ ‫ول َِّ‬‫اب رس ِ‬ ‫ت ِيف الَّ ِذين تُوفُّوا ِمن أ ح ِ‬
‫فسئل‬ ‫ص ََلة إ َىل بَحيت الح َم حقد ِس‪ُ ،‬‬ ‫صلَّى َُّ َ ح َ َ َ َ ُ ح َ‬ ‫اَلِل َ‬ ‫َص َا َ ُ‬ ‫َ ُ ح‬ ‫َوإََِّّنَا نََزلَ ح‬
‫ان بَ حع َد َه ِذهِ حاْليَِة؟فَلَبِثُوا‬ ‫اْلميَ ِ‬‫َن الصَلةَ ِمن حِ‬
‫َ‬ ‫شاهد يُلتمَ َعلَى أ َّ‬ ‫َي ٍ‬ ‫ت َه ِذهِ حاْليَةُ‪.‬فَأ ُّ‬ ‫اَلِلِ صلَّى َّ ِ‬
‫اَلِلُ َعلَحيه َو َسلَّ َم؟ فَنَ َزلَ ح‬ ‫رسول َّ َ‬ ‫ُ‬
‫الزَكاةِ ِيف أَحميَاَّنِِ حم‬
‫ض َّ‬ ‫اَلِلُ فَ حر َ‬
‫صدورهم‪ ،‬أَنح َزَل َّ‬ ‫ت َهلَا ُ‬ ‫بِ َذلِك برهةً ِمن ده ِرِهم‪ ،‬فَلَ َّما أَ حن داروا إِ َىل َّ ِ‬
‫الص ََلة ُم َس َار َعةً‪َ ،‬وانح َشَر َح ح‬ ‫َُ‬ ‫َ ُ ح َح ح‬
‫ص َدقَةً تُطَ ِه ُرُه حم‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫الص ََلةَ َوآتُواح َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{خ حذ م حن أ حَم َواهل حم َ‬ ‫ال‪ُ :‬‬ ‫الزَكاةَ} [البقرة‪ ٨٣:‬و‪َ . ]١١٠‬وقَ َ‬ ‫يموا َّ‬ ‫إ َىل َما قَ حب لَ َها‪ ،‬فقال‪{ :‬أَق ُ‬
‫ك ِِب حِلَلح ِسنَ ِة‪َ ,‬وأَقَ ُاموا َّ‬ ‫ِ‬ ‫الزَكاةِ عِحن َد حِ‬‫َوتَُزكِي ِهم ُِبَا} [التوبة‪ , ]١٠٣:‬فَلَ حو أَ ََّّنُحم ُمُحتَنِعُو َن ِم َن َّ‬
‫غري‬
‫الص ََلةَ َ‬ ‫اْلقح َرا ِر‪َ ,‬وأ حَعطُوهُ ذَل َ‬
‫ضا لِ َما‬ ‫الص ََلةِ قَبل ذَلِ ِ‬
‫ك َانق ً‬ ‫الص ََلة‪َ ,‬ك َما كان إيتا َّ ح َ َ‬
‫الزَكاةِ َكا َن ذَلِك مزيَلً لِما قَب لَه‪ ،‬و َانقِضا لِ حِْلقح را ِر و َّ ِ‬
‫َ ُ َ حُ َ ً َ َ‬ ‫أَ ََّّنُحم ُمُحتَنِعُو َن ِم َن َّ‬
‫صا ِر َعلَى محن ِع الح َعر ِ‬ ‫الص ِد ِيق ‪-‬ر حَحةُ َِّ ِ ِ ِ‬ ‫اْلقح را ِر‪ .‬والحمص ِد ُِل ِهل َذا ِجهاد أَِيب ب حك ٍر ِ‬ ‫تَ َقد ِ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اَلِل َعلَحيه‪ِ -‬بلح ُم َهاج ِر َ‬
‫ين َو حاِلَنح َ‬ ‫ََ‬ ‫َّم م َن حِ َ َ ُ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫الد َم ِاء‪َ ,‬و َس حِِب ُّ‬
‫الذ ِريَِّة‪,‬‬ ‫ك ِ‬ ‫الشر ِك سواء‪ََ ،‬ل فَر َِل ب ي نَ ها ِيف س حف ِ‬
‫َ‬ ‫ح َح َ‬
‫ِ‬
‫اَلِلُ َعلَحيه َو َسلَّ َم أ حَه َل ح َ َ ً‬
‫اَلِلِ صلَّى َّ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫الزَكاةَ‪َ ،‬كج َهاد َر ُسول َّ َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ت‬ ‫ص َار ح‬ ‫ت َش ِر َيعةٌ َ‬ ‫اْل حس ََلِم ُكلُّ َها‪ُ ،‬كلَّ َما نََزلَ ح‬
‫ائع حِ‬
‫ت شر ُ‬ ‫ك َكانَ ح‬ ‫ين ُِبَ ُامثَّ َك َذل َ‬‫ْي َهلَا َغ ح َري َجاحد َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َوا حغتنَ ِام الح َم ِال‪ ،‬فَإََِّّنَا َكانُوا َمانع َ‬
‫ال ِِل حَهلِ ِه ُم حؤِمنُو َن‪َ .‬وَه َذا ُه َو الح َم حو ِض ُع الَّ ِذي َغلِط فِ ِيه‬ ‫اْلميَ ِ‬
‫ان فَيُ َق ُ‬ ‫اسم حِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ضافَةً إ َىل َما قَ حب لَ َها ََلح َقةً به‪َ ،‬ويَ حش َملُ َها ََج ًيعا ح ُ‬
‫ُم َ ِ‬
‫ِِ‬ ‫اْلميَا َن ِِبلح َقوِل‪ ،‬لَ َّما َِمسعوا تَس ِميةَ َِّ‬
‫ْي‪ ،‬أوجبوا هلم اْلميان كله بكماله‪َ .‬ك َما َغلَطُوا ِيف‬ ‫اَلِل إِ َّ ُه حم ُم حؤمن َ‬ ‫ُ ح َ‬ ‫ح‬ ‫َن حِ‬‫ب إِ َىل أ َّ‬ ‫َم حن ذَ َه َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْي ُسئِل َع ِن حِ‬
‫اْلميَ ِ‬ ‫َِّب صلَّى َّ ِ َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْي‬‫ال‪" :‬أَ حن تُ حؤم َن ِِب ََّلِل َوَك َذا َوَك َذا‪َ ".‬وح َ‬ ‫ان َما ُه َو؟ فَ َق َ‬ ‫اَلِلُ َعلَحيه َو َسل َم ح َ َ‬ ‫َأتح ِو ِيل َحديث النِ ِ َ‬
‫ك ِم حن ُد ُخوهلِِ حم‬ ‫اها ُم حؤِمنَةً‪َ .‬وإََِّّنَا َه َذا َعلَى َما أ حَعلَ حمتُ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َسأَلَهُ الَّذي َعلَحيه َرقَبَةٌ ُم حؤمنَةٌ َع حن عحت ِق الح َع َجميَّة؟ فَأ ََمَر بِعحتق َها‪َ ,‬و َمسَّ َ‬
‫ِ‬
‫يل َعلَحي ِه‬ ‫َّاه ُد لِما نَ ُق ُ ِ‬ ‫آن والش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ان وِمن قَبوهلِِم وتَ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِيف حِ ِ‬
‫ول َوالدَّل ُ‬ ‫َ‬ ‫صديقه حم ِبَا نََزَل محنهُ‪َ ،‬وإََّّنَا َكا َن يَحن ِزُل ُمتَ َف ِرقًا َكنُ ِزول الح ُق حر َ‬ ‫اْلميَ َ ح ُ ح َ ح‬
‫ورةٌ فَ ِمحن ُهم َّمن‬ ‫ول َِّ‬ ‫اىل‪ ،‬وسنةُ رس ِ‬ ‫اَلِلِ تَبَ َارَك َوتَ َع َ‬ ‫ِ‬
‫ت ُس َ‬ ‫{وإِذَا َما أُن ِزلَ ح‬‫اَلِلُ عليه وسلم‪ ،‬فمن الكتاب قوله َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫اَلِل َ‬ ‫َُ‬ ‫اب َّ‬ ‫كتَ ُ‬
‫اان َوُه حم يَ حستَ حب ِش ُرو َن} [التوبة‪َ .]١٢٤:‬وقَ حولُهُ‪{ :‬إََِّّنَا الح ُم حؤِمنُو َن‬ ‫ين َآمنُواح فَ َز َاد حهتُحم إِميَ ً‬ ‫َّ ِ‬ ‫ول أَيُّ ُك حم َز َادتحهُ َه ِذهِ إِميَ ً‬
‫اان فَأ ََّما الذ َ‬ ‫يَ ُق ُ‬
‫اض َع‬ ‫اان وعلَى رُبِِم ي تَ وَّكلُو َن} [اِلنفال‪ِ ]٢:‬يف مو ِ‬ ‫ِ‬ ‫وُبُم وإِذَا تُلِيَ ح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين إِذَا ذُكَر هللاُ َوجلَ ح‬
‫َّ ِ‬
‫ََ‬ ‫ت َعلَحيه حم آ َ تُهُ َز َاد حهتُحم إميَ ً َ َ َ ح َ َ‬ ‫ت قُلُ ُ ح َ‬ ‫الذ َ‬
‫اَلِل تَبارَك وتعاىل َل ينزل عليهم اْلميان َجلة‪ ،‬كماَل ي نَ ِزِل الح ُقرآ َن َُجلَةً؟ فَه ِذهِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ح ح َ‬ ‫ُ‬ ‫َن ََّ َ َ‬ ‫ت تَ َرى أ َّ‬ ‫م َن الح ُق حرآن مثح ِل َه َذا‪.‬أَفَلَ حس َ‬
‫اْلقح َرا ِر َما َكا َن لِ ِلزَ َدةِ إِذًا َم حع ًًن‪َ ،‬وََل لِ ِذ حك ِرَها َم حو ِض ٌع‪.‬‬
‫ك حِ‬ ‫ِ‬
‫اْلميَا ُن ُم َك َّم ًَل بِ َذل َ‬‫اب‪ ،‬فَلَ حو َكا َن حِ‬ ‫ا حْل َّجةُ ِمن الحكِتَ ِ‬
‫ُ َ‬
‫‪Es wird von Abu Ubayd Al Qasim ibn Sallam überliefert, dass er sagte: ,,Und wir führen die‬‬
‫‪ entsandte und Sein Buch‬ﷺ ‪Angelegenheit darauf zurück, worauf Allah Seinen Gesandten‬‬
‫‪herabsandte. So fanden wir, dass Er den Anfang des Imans die Shahadah sein ließ, dass‬‬
‫‪ der‬ﷺ ‪niemand das Recht hat angebetet zu werden außer Allah, und dass Muhammad‬‬
‫‪ nach dem Prophetentum für (ungefähr) zehn‬ﷺ ‪Gesandte Allahs ist. So verweilte der Prophet‬‬
‫‪Jahre in Makkah, in welchen er speziell zu dieser Shahadah aufrief und es gab damals keinen‬‬
‫‪anderen vorgeschrieben Iman (als diesen). So wer dieser (Shahadah) nachkam, so war dieser‬‬
‫‪ein Mu’min und er bekam keinen anderen Namen in der Religion (als diesen). Und es oblag ihm‬‬
‫‪weder Zakah noch das Fasten noch etwas anderes von den Pflichten der Religion. Und dies‬‬
‫‪war wahrlich nur eine Erleichterung für die Menschen damals, wie es die Gelehrten‬‬
‫‪überlieferten, als eine Barmherzigkeit und Milde von Allah Seinen Dienern gegenüber, weil sie‬‬
‫‪gerade aus der Jahiliyyah und ihrer Rauheit kamen. Und hätte Er ihnen alle Pflichten auf‬‬
‫‪einmal aufgetragen, so wären ihre Herzen geflohen und es wäre schwer für ihre Körper‬‬
‫‪gewesen. So machte Er damals das Bekenntnis mit den Zungen allein zum vorgeschriebenen‬‬
‫‪Iman für die Menschen. So verblieben sie (in diesem Zustand) so lange, wie sie in Makkah‬‬
‫‪verweilten und auch ungefähr zehn Monate in Medinah und nach der Hijrah. So als die‬‬

‫‪20‬‬
Menschen zum Islam kamen und ihre Begierde darin stieg, mehrte Allah ihren Iman, indem Er
ihnen das Gebet in Richtung der Ka’bah auftrug, nachdem das Gebet vorher in Richtung des
Bayt ul-Maqdis verrichtet wurde. So sagte Er: ,,Wir sehen ja dein Gesicht sich (suchend) zum
Himmel wenden. Nun wollen Wir dir ganz gewiss eine Gebetsrichtung zuweisen, mit der du zufrieden
bist. So wende dein Gesicht in Richtung des Masjidul Haram“ (2:144) Sodann sprach Er sie –
während sie sich in Madinah befanden – in allem, was er ihnen anbefohlen oder verboten hat,
mit der Bezeichnung des zuvor erwähnten Imans an, so sagte Er: ,,Oh ihr, die ihr Iman habt,
verbeugt euch und wirft euch nieder“ (22:44) und ,,Oh ihr, die ihr Iman habt, wenn ihr zum Gebet
aufsteht, so wascht eure Gesichter und eure Arme bis zu eurem Ellenbogen“ (5:6) und Er ‫ ﷻ‬sagte
über die Verbote: ,“Oh ihr, die ihr Iman habt, verschlingt nicht den Zins um ein Vielfaches vermehrt
und Oh ihr, die ihr Iman habt, habt Iman und tötet nicht das Jagdwild, während ihr im Zustand der
Pilgerweihe seid!“ Und all diese Ansprachen nach der Hijrah, in welchen für sie ein Befehl oder
ein Verbot lag, waren so. Und Er nannte sie nur wegen des Bekenntnisses allein bei diesem
Namen. Denn es gab dort noch keine Pflicht außer diese. Und als die Gesetze nach diesem
herabkamen, wurden sie ihnen, wie auch die erste Verpflichtung, gleichwertig verpflichtend,
ohne Unterschied zwischen ihnen, denn sie kamen alle von Allah mit Seinem Befehl und Seiner
Verpflichtung Und wenn sie, als die Gebetsrichtung zur Ka’bah geändert wurde, sich geweigert
hätten, zu ihr zu beten, während sie an den Iman festhalten würden, nach dem sie benannt
wurden und die Gebetsrichtung, auf der sie sich befanden, so würde ihnen das an nichts
mehren, jedoch wäre dies ein Auslöscher ihres Bekenntnisses. Denn die erste Gehorsamkeit hat
nicht mehr Recht auf die Bezeichnung des Imans als die zweite Gehorsamkeit. Und als sie
Allah und dem Gesandten nachkamen, indem sie das Gebet akzeptierten, so wie sie der
Bekenntnis nachkamen, wurde dies beides gemeinsam zum Iman an diesem Tag, da das Gebet
zum Bekenntnis hinzukam. Und der Beweis, dass das Gebet vom Iman ist, ist die Aussage
Allahs ,,Aber Allah lässt nicht zu, dass euer Iman verlorengeht‘‘, sie wurde wahrlich nur aufgrund
der Gefährten des Gesandten ‫ ﷺ‬herabgesandt, welche starben, während sie in Richtung des
Bayt ul-Maqdis beteten. So wurde der Gesandte Allahs ‫ ﷺ‬gefragt, so wurde dieser Vers
herabgesandt. So welcher Beweis dafür, dass das Gebet vom Iman ist, wird (noch) nach diesem
Vers gesucht? So verblieben sie so eine Weile, sodann als sie zum Gebet eilten und ihre Brüste
sich öffneten, sandte Allah die Pflicht der Zakah zusätzlich zu ihrem vorherigen Iman herab
und sagte ,,Und verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakah‘‘ (2:83) und Er sagte: ,,Nimm von
ihrem Besitz ein Almosen, mit dem du sie reinmachst und läuterst‘‘ (9:103)
So wenn sie bei der Bekenntnis die Zakah verweigert hätten, auch wenn sie es mit ihren Zungen
bestätigen würden und das Gebet verrichten würden, jedoch die Zakat nicht entrichten, so
würde dies das vorherige (vom Iman) nichtig machen und ein Auslöscher des Bekenntnisses
und des Gebetes sein, genauso wie das Ablehnen des Gebetes vorher eine Auslöschung des
Bekenntnisses gewesen ist. Und die Bestätigung dessen (was ich sagte), ist der Jihad von Abu
Bakr as-Siddiq – radi Allahu anhu – mit den Muhajirin und den Ansar gegen die Araber, welche
die Zakat verweigerten, wie auch gleichermäßen der Jihad des Gesandten Allahs ‫ ﷺ‬gegen die
Leute des Shirks. Zwischen den beiden gibt es keinen Unterschied im Vergießen des Blutes und
der Gefangenschaft der Nachkommen und das Erbeuten des Vermögens, denn sie haben es nur
zurückgehalten, ohne dass sie es verleugneten.
Dann war es mit allen Gesetzen im Islam genauso. Jedes Mal, wenn ein Gesetz herabkam,
wurde es dem hinzugefügt was davor war – es wurde dem angehangen - und im Iman ist alles
mitinbegriffen, so werden ihre Leute (die es verrichten) ,,Mu’minun‘‘ genannt. Und dies ist das,
worin diejenigen, welche behaupten, dass der Iman nur die Aussage sei (also die Murjia),

21
Fehler machten. Denn als sie hörten, dass Allah sie Mu’minin nannte, machten sie den
gesamten Iman in seiner Vollkommenheit auf sie verpflichtend. Genauso wie sie in der
Erläuterung der Aussage des Gesandten ‫ ﷺ‬Fehler machten, als er über den Iman gefragt wurde:
,Was ist er?‘, so sagte er: ‚Dass du Iman an Allah hast und dieses und jenes…‘ und als
derjenige, welcher eine gläubige Sklavin befreien sollte, ihn fragte, diese Ausländerin zu
befreien und er ihm befohlen hat, sie zu befreien, während er sie eine Mu’minah nannte. Und
das war nur wegen dem, was ich dich wissen ließ von ihrem Eintreten in den Iman und von
ihrer Akzeptanz und Bestätigung dessen, was darüber herabgesandt wurde und es wurde
lediglich getrennt (in Stufen) herabgesandt, wie der Qur‘an auch (getrennt) herabgesandt
wurde. Und der Beweis dafür, was wir sagen, ist das Buche Allahs ‫ ﷻ‬und die Sunnah des
Gesandten Allahs ‫ﷺ‬. Und (der Beweis) vom Buche Allahs ist ,,Sooft eine Surah herabgesandt
wird, gibt es welche unter ihnen, die sagen: ,,Wen von euch hat sie im Iman bestärkt?" Die aber, die
Iman haben, sind stärkt sie in ihrem Glauben, und sie freuen sich darüber‘‘ (9:24) und Seine Aussage
,,Mu‘minun sind wahrlich diejenigen, deren Herzen erbeben, wenn Allah genannt wird, und die in
ihrem Iman gestärkt sind, wenn ihnen Seine Verse verlesen werden, und die auf ihren Herrn vertrauen“
(8:2) und dies kommt an anderen Stellen im Quran so ähnlich vor. Siehst du denn nicht, dass
Allah, tabaraka wa ta’ala, ihnen den Iman nicht als ein Ganzes herabsandte, genauso wie Er
auch den Quran nicht als Ganzes herabsandte? So ist dies der Beweis des Buches (Allahs). So
wenn der Iman allein mit der Bekenntnis vollständig wäre, so hätte die Mehrung dessen keine
Bedeutung und auch die Erwähnung dessen (wäre überflüssig).“30

Und darum hat Abu Ubayd Al-Qasim bin Sallam über die Argumentation der Murjia
folgendes gesagt:

ِ ِ ِ‫َن] الحعمل ِمن ح‬

َ ‫ َعلَى أَ ََّّنُ حم َوإِ حن َكانُوا لَنَا ُم َفا ِرق‬،‫اْلميَان‬ ِِ ِ ِ ٍ
،‫ْي‬ َ َ َ َ َّ ‫ قَ حد ذَ َك حرَان َما َكا َن م حن ُم َف َارقَة الح َق حوم إ َّ َان ِ[يف أ‬:‫ال أَبُو عُبَ حيد‬ َ َ‫ق‬
‫ط ِيف ِمثحلِ ِه‬ ٍ ‫فَإِ ََّّنُم ذَ َهبُوا إِ َىل َم حذ َه‬
ُ َ‫ب قَ حد يَ َق ُع الحغَل‬ ‫ح‬
Abu Ubayd Al-Qasim bin Sallam sagte: „Und wir haben den Unterschied des Volkes (der Murjia)
zu uns bereits erwähnt, dass die Taten vom Iman sind. Denn auch wenn sie sich mit uns
unterscheiden, wegen des Weges, den sie eingeschlagen haben, kann es durchaus sein, dass in
solch einem Weg der Fehler unterläuft.“31

Achte auf seine Aussage „dass in solch einem Weg der Fehler unterläuft…“ Diese Worte zeigen
dir, dass die Meinungsverschiedenheit zu den Murjia nicht wie die Meinungsverschiedenheit
zu den extremen Qadariyyah oder der Jahmiyyah ist. Denn die Beweisführung der Murjia war
zur Anfangszeit des Islams akzeptabel und richtig, jedoch als Allah ‫ ﷻ‬dem Iman die
Beschaffenheit der Taten hinzugefügt hat, ist es nicht mehr möglich zu behaupten, dass der
Iman ohne Taten besteht. Und darum sagt er klar und deutlich, dass es hier ein Fehler von
ihnen war, jedoch sie nicht davor bewahrte den Kreis der Sunnah zu verlassen. Anders ist es
bei den Jahmiyyah, den extremen Qadariyyah oder den Asha‘irah. Kann man hier sagen, dass
ihr Ta‘wil auf der Stufe der Murjia ist, dass ihre Auslegung „Allah spricht nicht, sieht nicht,
befindet sich nicht oben, nicht unten und weiß auch nicht, bis etwas passiert“ hinnehmbar ist

30 Al-Iman von Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam S. 11

31 Al-Iman von Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam S. 59

22
oder dem Ta‘wil der Murjia gleicht? Demjenigen, der diese zwei Meinungsverschiedenheiten
auf eine Stufe stellt, wurde des Wissens beraubt. Und darum schau dir die Worte von Ad-
Darimi an, die der Schlüssel dieser Angelegenheit gegen jeden irregegangen sind, der die
Worte der Jahmiyyah, Asha‘irah mit den Worten der Murjia gleichsetzen möchte oder der die
Lehre und den Ta‘wil der Murjia der Lehre und dem Ta‘wil der Jahmiyyah gleichstellt.

‫هم أَ حن َحَيكِ َي‬ ِ ِ ‫ م َدلِسا علَى الن‬،‫يس ِي‬ ِ ‫ افح تَ تَح ه َذا املعا ِرض كِتَابه بِ َك ََلِم نَ حف ِس ِه مثَنِيا بِ َك ََلم امل ِر‬:‫يد‬ ٍ ِ‫ال أَبو سع‬
ُ َ‫َّاس ِبَا ي‬ َ ً ُ َ ً ُ ُ َ ُ َُ َ َ َ ُ َ َ‫ق‬
ِ ‫ض اختِ ََل‬ ِ ِ ِ ِ َّ ‫ أ‬،‫وي ِري من قِب لَه ِمن اْل َّه ِال ومن حوالَي ِه ِمن اِلَ حغما ِر‬
ِ ‫ف الن‬
‫َّاس‬ ‫ب َج حه ٍم َواملَِريس ِي ِيف الت حَّوحيد؛ َكبَ حع ِ ح‬ َ ‫َن َم َذاه‬ َ َ ‫َُ َ ح َ ُ َ ُ ََ ح ََ ح‬
ِ ‫ وَحَن ِوَها؛ َكي ََل ينفروا ِم حن َم َذ ِاه‬،‫َّشيُّ ِع وال َق َد ِر‬ ِ ِ ِ ‫ وَك ح‬،‫ان‬ ِ ‫الز دةِ والنُّ حق‬ ِ ِ
َ ‫ِيف ا ِْلميَان ِيف ال َق حول َو‬
‫ب‬ ُ ‫ح‬ َ َ َ ‫اخت ََلفه حم ِيف الت‬ َ ‫ص‬ َ َ َ َِ ‫ َو‬،‫الع َم ِل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ط غَلَطًا‬ َ َ‫ َوغَل‬،‫السبِ ِيل‬
َّ َ‫ض َُمَ َّجة‬ُ ‫َخطَأَ املَُعا ِر‬‫ َوقَ حد أ ح‬.‫َج حه ٍم َواملَِريس ِي أَ حكثَ َر م حن نُ ُفوِره حم م حن َك ََلِم الش َيعة واملُحرجئَة وال َق َد ِريَّة‬
‫أصااُبم؛ ََلح يَ ُشك‬ُ ‫يس ُّي َو َج حه ٌم و‬ ِ ‫ وامل ِر‬،‫الفر َِل ََل ي َك ِفرهم العلَماء بِ َشي ٍء ِمن اختِ ََلفِ ِهم‬ ِ ِ‫َن ه ِذه‬ َّ ‫ ملا أ‬،‫َكثِ ًريا ِيف التَّأح ِو ِيل‬
َ َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬ ُ َ ُ ُ ُ ‫ح‬ ُ ‫ح‬ َ َ
‫َح ٌد ِمنح ُه حم ِيف إِ حك َفا ِرِه حم‬
َ‫أ‬
Ad-Darimi sagte: „Dieser Abwender (Jahmi) begann sein Buch als erstes mit seinen eigenen
Worten, folgend darauf mit den Worten von Al-Marisi, um die Menschen mit dem zu täuschen,
was er verstand und den Unwissenden vor ihm und den Naiven um ihn herum zu zeigen, dass
die Lehren von Jahm und Al-Marisi in Bezug auf den At-Tauhid, genau wie die
Meinungsverschiedenheit der Menschen, die sich hinsichtlich des Imans, in seiner Aussage,
Tat, Steigerung und Minderung und wie die Meinungsverschiedenheit des Schiitentums und
des Qadrs und ähnlichen Dingen ist, damit sie nicht weiter von den Lehren von Jahm und Al-
Marisi flüchten als vor den Aussagen der Shi’ah, Murjia und Qadariyyah. Und so hat sich
dieser Widersacher in seiner Argumentation geirrt und einen gewaltigen Fehler in der
Interpreatation gemacht, da keiner von den Gelehrten diese Gruppen (Murjia, Sh‘iah und
Qadariyyah) zu Kuffar erklärt hat aufgrund ihrer Zuwiderhandlung, während kein einziger
am Kufr von Al-Marisi, Jahm und seinen Gefährten gezweifelt hat.‘‘32

Und diese Täuschung finden wir heute aus zwei Richtungen vor

1) Diejenigen, die die Jahmiyyah, Asha‘irah, Sufiyyah und extremen Rawafid mit den
Murjia gleichstellen wollen und ihren Ta‘wil und ihre falsche Interpretation in der
Religion verharmlosen wollen, um ,wie Ad-Darimi gesagt hat, „die Menschen mit dem
zu täuschen, was er verstand und den Unwissenden vor ihm und den Naiven um ihn
herum zu zeigen, dass die Lehren von Jahm und Al-Marisi in Bezug auf den Tauhid,
genau wie die Meinungsverschiedenheit der Menschen, die sich hinsichtlich des Imans,
in seiner Aussage, Tat, Steigerung und Minderung und wie die Meinungs-
verschiedenheit des Schiitentums und des Qadrs und ähnlichen Dingen ist, damit sie
nicht weiter von den Lehren von Jahm und Al-Marisi flüchten als vor den Aussagen
der Shi’ah, Murjia und Qadariyyah…“

32 Naqd ad-Darimi ala l-Marisi S. 43

23
 2) Und auf der anderen Seite finden wir die verstandslosen Khawarij, die bis gestern noch
zu Anasheed getanzt haben und heute nicht mehr zwischen dem Ta‘wil der Murjia
und dem der Jahmiyyah unterscheiden können! Und sie sagen dann, dass derjenige,
welcher den Murj‘i nicht aus dem Islam ausschließt, ein Kafir sei. Würde er jedoch nur
ein bisschen lesen und die Grundlagen der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah im Bereich der
Namen und Urteile beherrschen, würde er sich davor hüten, Muslime der Ahl us-
Sunnah wa l-Jama’ah, welche den Murjia das richtige Urteil zukommen lassen, aus
dem Islam auszuschließen, genauso wie er die Murjia nicht aus dem Islam schließen
würde, wie es Ad-Darimi sagte „Und so hat sich dieser Widersacher in seiner
Argumentation geirrt und einen gewaltigen Fehler in der Interpretation gemacht, da
keiner von den Gelehrten diese Gruppen (Murjia, Shi‘ah und Qadariyyah) zu Kuffar
erklärt hat, aufgrund ihrer Zuwiderhandlung, während kein einziger an dem Kufr von
Al-Marisi, Jahm und seinen Gefährten gezweifelt hat.‘‘33 Jedoch ist es aber so, dass ihre
krankhaften Neigungen sie von der Wahrheit fernhalten, sie ins Verderben stürzen
und die Wahrheit nicht mehr vor ihren Augen erkennen lässt. Und bei Allah suchen
wir die Zuflucht.

ِ ِ ِ ِ
‫ص ُّد َع ِن‬ َ َ‫ َوإِ َّن اتب‬، َ‫ول حاِل ََم ِل يُحنسي حاْلخ َرة‬
ُ َ‫اع ا حهلََوى ي‬ َ ُ‫ فَإِ َّن ط‬، ‫اع ا حهلََوى‬
َ َ‫ َواتب‬، ‫ول حاِل ََم ِل‬ ِ ‫اف َعلَحي ُكم اثحنَ تَ ح‬
َ ُ‫ ط‬:‫ْي‬ ُ َ ‫إََِّّنَا أ‬
ُ ‫َخ‬
‫ا حْلَق‬
Es wird von Ali bin Abi Talib – radi Allahu anhu – überliefert, dass er sagte: „Wahrlich ich fürchte
mich aufgrund zweier Dinge um euch. Die lange Lebenserwartung und die Befolgung der
Neigung. Denn die lange Lebenserwartung lässt das Jenseits vergessen und die Befolgung der
Neigung hält von der Wahrheit fern.“34

33 Naqd ad-Darimi ala’l-Marisi S. 43

34 Musannaf ibn Abi Shaibah (100/7)

24
 DIE BEWEISE, DASS SIE KEINE KUFFAR
SIND

Wisse, möge Allah ‫ ﷻ‬sich unserer und deiner erbarmen, dass jetzt eine Reihe von Aussagen
der gelobten Generationen folgen wird, welche die Murjia erlebt haben und ihre
Zuwiderhandlung genaustens einstufen konnten. Dieses Kapitel wird in verschiedene
Bereiche unterteilt, da wir uns nicht einfach damit begnügen möchten, die Überlieferungen zu
erwähnen, vielmehr möchten wir sie in verschiedene Kapitel unterteilen, damit die Wahrheit
klar und deutlich hervorsticht, damit der Leser ein klares Bild bekommt, derjenige, der zu
nachlässig war bei der Beurteilung dieser Sekte, ihnen das zukommen lässt und damit
derjenige, der sie zu Unrecht aus dem Islam ausgeschlossen hat, zurücktritt und bei Allah um
Vergebung bittet. Und bei Allah ‫ ﷻ‬ist der Erfolg!

DIE MURJIA SIND MIT KONSENS MUSLIME

Wisse, möge Allah ‫ ﷻ‬sich unserer und deiner erbarmen, dass wir hier mehr als deutliche
Aussagen der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah anführen werden, dass die Murjia, welche die
Taten aus der Definition des Imans geschlossen haben, zu den Muslimen gezählt werden.

Abdullah ibn al-Mubarak

‫ ُه ُم‬:‫َص ُل أ حَربَ ُع فَِرٍِل‬

‫ " حاِل ح‬:‫ال‬ َ ‫ فَ َق‬،‫ت َه ِذهِ حاِل َُّمةُ؟‬ ِ َِّ ‫ قُلحت لِعب ِد‬:‫ال ح حفص بن َُحي ٍد‬
‫ َعلَى َك ِم افح ََتَقَ ح‬:‫اَلِل بح ِن الح ُمبَ َارك‬ ‫ُ َح‬ ‫قَ َ َ ُ ح ُ َح‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ْي وعِ حش ِر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ َوافح ََتَقَت ا حْلَُروريَّةُ َعلَى إ حح َدى َوع حش ِر‬،ً‫ين ف حرقَة‬
‫ين‬ َ َ ‫ َوا حْلَُروريَّةُ َوالح َق َدريَّةُ َوالح ُم حرجئَةُ فَافح ََتَقَت الش َيعةُ َعلَى ثنح تَ ح‬،ُ‫الش َيعة‬
:‫الر حَحَ ِن‬
َّ ‫ َ َعحب َد‬:‫ت‬ ُ ‫ قُلح‬:‫ال‬َ َ‫ث َع حشَرةَ فِحرقَةً " ق‬َ ‫ت الح ُم حرِجئَةُ َعلَى ثَََل‬ِ َ‫ وافح ََتق‬،ً‫ت ع حشرةَ فِرقَة‬ ِ ِ
َ َ ‫ َوافح ََتَقَت الح َق َد ِريَّةُ َعلَى س َّ َ َ ح‬،ً‫ف حرقَة‬
ِ
ِِ ِِ َ َ‫ك تَ حذ ُك ُر ا حْلَ حه ِميَّةَ ق‬
َ ‫ «إََِّّنَا َسأَلحتَِ َع حن فَرِل الح ُم حسلم‬:‫ال‬
‫ْي‬ َ ‫َمسَ حع‬
‫ََلح أ ح‬
Es wird von Hafs ibn Humaid überliefert, dass er Abdullah ibn al-Mubarak fragte: „In wie viele Gruppen
hat sich diese Gemeinschaft gespalten?‘‘ Daraufhin sagte er: „Der Ausgangspunkt sind vier
Gruppierungen: Sie sind die Shi‘ah, die Haruriyyah (Khawarij), die Qadariyyah und die Murjia.
So was die Shi‘ah angeht, so haben sie sich in 22 Gruppen gespalten. Die Haruriyyah (Khawarij)
spalteten sich in 21 Gruppen. Die Qadariyyah spalteten sich in 16 Gruppen und die Murjiah
spalteten sich in 13 Gruppen.‘‘ Hafs ibn Humaid sagte: ,,Oh Aba Abdirrahman, ich habe nicht

25
gehört, dass du die Jahmiyyah erwähnt hast?‘‘ Abdullah ibn al-Mubarak sagte: ,,Du hast mich doch
nur nach den Gruppen der Muslime gefragt!‘‘35 36

Während er selbst den ,Irja’ wie folgt definiert:

‫ واان‬,‫ فاان َل ارى السيف ؟ وكيف اكون مرجئا‬,‫قال رجل َلبن املبارك ترى راي اَلرجاء؟ فقال كيف اكون مرجئا‬
‫اقول اَلميان قول وعمل؟‬
Es wird von Abdullah ibn al-Mubarak überliefert, dass ein Mann zu ihm sagte: „Folgst du der Lehre
des ,Irja’ ?“ Darauf sagte er: „Wie kann ich ein Murji sein, wenn ich das Schwert nicht als
erlaubt sehe und wie kann ich ein Murji sein, während ich sage, dass der Iman aus der Aussage
und Tat besteht?!“37

Abu Hatim Ar Razi und Abu Zur’ah Ar Razi

‫ وما يَ حعتَ ِقدان‬،‫ وما أدركا عليه العلماءَ يف َجي ِع اِلمصار‬،‫الدين‬ ِ ‫السن َِّة يف أصول‬ ُّ ‫أهل‬ ِ ‫مذاهب‬ ِ ‫سألت أيب وأِب ُزحرعة عن‬ ُ
‫ «فَ َم حن‬......‫ فكان ِم حن مذهبهم‬،‫ وميََنًا‬،‫وش ًاما‬ َ ،‫ وعَِراقًا‬،‫ ِح َج ًازا‬،‫ أ حَد َرحكنَا العلماءَ يف َجي ِع اِلمصار‬:‫ِم حن ذلك؟ فقاَل‬
‫ ُه َو ُم حؤِم ٌن ِِب ََّلِلِ َحقًّا‬:‫ال‬ ِ ِ َِّ ‫ هو مؤِمن عِحن َد‬:‫ال‬ ِ ِ ِ َ َ‫ق‬
َ َ‫ َوَم حن ق‬، ‫ْي‬ َ ِ‫اَلِل فَ ُه َو م َن الح َكاذب‬ ٌ ‫ َوَم حن قَ َ ُ َ ُ ح‬، ٌ‫ إنَّهُ ُم حؤم ٌن َحقًّا فَ ُه َو ُمحب تَدع‬:‫ال‬
َّ ‫ فَ َم حن أَنح َكَر ِمنح ُه حم أ‬، ‫ض ََّل ٌل‬ ِ ِ ِ ِ
‫اَلِلَ َعَّز َو َج َّل ََل يَ حعلَ ُم َما‬َّ ‫َن‬ ُ ُ‫ َوالح َق َد ِريَّةُ الح ُمحب تَد َعة‬، ‫ض ََّل ٌل‬
ُ ُ‫ َوالح ُم حرجئَةُ َوالح ُمحب تَد َعة‬.‫يب‬ ٌ ‫فَ ُه َو ُمص‬
َّ ‫ َوَم حن َز َع َم أ‬.‫اِل‬
‫َن‬ ِ‫ضوا ح‬
ٌ ‫ َوا حَلََوار َِج ُمَّر‬، ‫اْل حس ََل َم‬ ِ َّ ‫َن‬ َّ ‫ َوأ‬، ‫َّار‬ ِ َّ ‫ وأ‬.‫ََل ي ُكن قَبل أَ حن ي ُكو َن فَهو َكافِر‬
ُ َ‫ضةَ َرف‬ َ ‫الراف‬ ٌ ‫َن ا حْلَ حهميَّةَ ُكف‬ َ ٌ َُ َ َ‫حَ ح ح‬
‫ك ِيف‬ َّ ‫ َوَم حن َش‬.‫ك ِيف ُك حف ِرهِ ُِم حَّن يَ حف َه ُم فَ ُه َو َكافٌِر‬ َّ ‫ َوَم حن َش‬.‫وِل فَ ُه َو َكافٌِر ِِب ََّلِلِ الح َع ِظي ِم ُك حفًرا يَحن ُق ُل َع ِن الح ِملَّ ِة‬
ٌ ُ‫الح ُق حرآ َن خمَحل‬
ِ ‫آن ج‬ ِ ِ ٍ ٌ ُ‫ ََل أ حَد ِري خمَحل‬:‫ول‬ ُ ‫اكا فِ ِيه يَ ُق‬ َِّ ‫َك ََلِم‬
‫اه ًَل‬ َ ‫ف ِيف الح ُق حر‬ َ َ‫ َوَم حن َوق‬.‫وِل أ حَو َغ حريُ خمَحلُوِل فَ ُه َو َج حهم ٌّي‬ ًّ ‫ف َش‬ َ َ‫اَلِل َعَّز َو َج َّل فَ َوق‬
‫وِل فَ ُه َو َج حه ِم ٌّي‬ ٌ ُ‫وِل فَ ُه َو َج حه ِم ٌّي أَ ِو الح ُق حرآ ُن بِلَ حف ِظي خمَحل‬
ٌ ُ‫آن خمَحل‬ ِ ‫ لَحف ِظي ِِبلح ُقر‬:‫ال‬ َ َ‫ َوَم حن ق‬.‫ع َوََلح يُ َكف حَّر‬ ِ ِ
‫ح‬ َ ‫عُل َم َوبُد‬
Abu Muhammad Abdur-Rahman ibn Abi Hatim berichtete uns: „Ich fragte meinen Vater und Abu
Zur’ah bezüglich den Lehren (madhaahib) der Ahl us-Sunnah in Bezug auf die Grundlagen der
Religion (Usul ud-din), und auf was sie die Gelehrten in all den Ländern auffanden, und was
ihr Glaube (i’tiqad) daran ist?
Sie antworteten: „Wir haben die Ulama in allen Ländern erreicht – dem Hijaz, Irak, Sham und
Jemen – und ihre Lehre (ihr Madhab) war:...
Wer also sagt, er sei ein wahrer Gläubiger (mu’min haqqan), so ist er ein Neuerer (mubtadi‘),
• und wer auch immer sagt, er sei ein Mu’min vor Allah, so ist er ein Lügner.
• Und wer auch immer sagt, dass er wahrlich an Allah glaubt, der ist korrekt.

35 Al-Ibanah al-Kubra Ibn Battah 1/379

36 Und dieselbe Definition finden wir von weiteren Gelehrten der Ahl us-Sunnah wa l-Jama‘ah, wie
Yusuf ibn Asbat, As-Shafi‘i und Al-Barbahari, während keiner die Murjia zu Kuffar erklärte, geschweige
denn denjenigen, der sie nicht aus dem Islam schließt!
37 Sharh Madhahib Ahli Sunna von Ibn Shahin Nr.17

26
 • Und die Murjiah und die Erneuerer leiten in die Irre.
• Und die Qadariyyah, die ja Leute der Erneuerung sind, leiten in die Irre.
• Und wer von ihnen ablehnt, dass Allah, azza wa jalla, Dinge weiß, bevor sie in
Erscheinung treten, so ist er ein Kafir.
• Und die Jahmiyyah sind Kuffar.
• Und die Rafidah haben den Islam abgewiesen (rafadu l-islam).
• Und die Khawarij sind Abtrünnige.
• Und wer behauptet, dass der Qur’an erschaffen (makhluq) ist, so ist dieser ein Kafir
an Allah, al-adhim, ein Kufr, der ihn aus der Religion (millah) heraus bringt;
• und wer seinen Kufr anzweifelt, falls er von denen ist, die [die Angelegenheit]
verstehen, so ist auch er ein Kafir.
• Und wer Zweifel in Bezug auf die Worte Allahs, azza wa jalla, hat und er sagt: Ich
weiß nicht, ob es erschaffen (makhluq) ist oder unerschaffen (ghayr makhluq), so ist
er ein Jahmi.
• Und wer waqf bezüglich des Qur‘ans macht [d. h. nicht zu sagen, ob er erschaffen
oder unerschaffen ist] aufgrund von Unwissenheit, so sollte er (diesbezüglich)
unterrichtet werden und als Erneuerer erklärt werden, nicht aber als Kafir.
• Und wer sagt: „Der Lafdh des Qur’ans ist erschaffen (lafdhi bil-Qur’ani
makhluqun)“, so ist er ein Jahmi, oder falls er sagt: „Der Qur’an mit meinem Lafdh
ist erschaffen (al-Qur’an bi-lafdhi makhluqun)“, so ist er ein Jahmi.‘‘38

Achte darauf, wie die beiden Imame immer zwischen Kufr und Bid‘a unterscheiden! Handelt
es sich um eine Erneuerung, sagen sie ganz klar „Kafir“ oder „Jahmiy.“ Wie das Beispiel der
extremen Qadariyyah „Und wer von ihnen ablehnt, dass Allah, azza wa jalla, Dinge weiß,
bevor sie in Erscheinung treten, so ist er ein Kafir“. Während sie bei den Qadariyyah, welche
dies nicht sagten, unterschieden haben „Und die Qadariyyah, die ja Leute der Erneuerung sind,
leiten in die Irre“ Und genauso bei den Jahmiyyah, bei denen es keine Unterscheidung gibt,
denn jeder Jahmi ist ein Kafir, während er bei den Murjia sagte: „Und die Murjiah und die
Erneuerer leiten in die Irre“ Und nur jemand, der die Aqdia der beiden Imame Abu Hatim
und Abu Zur‘a studiert hat, weiß, dass die beiden bei der Wortwahl sehr gründlich sind, da
sie den Konsens der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah überliefern, wie er es am Anfang selber sagte
„Ich fragte meinen Vater und Abu Zur’ah bezüglich den Lehren (madhaahib) der Ahl us-Sunnah
in Bezug auf die Grundlagen der Religion (Usul ad-din)…“

Wo steht hier nun etwas vom Takfir der Murjia und wo steht hier etwas vom Takfir derjenigen,
die die Murjia nicht als Kuffar betiteln, oh ihr irregegangenen Khawarij?

38 Sharh Usul I’tiqad Ahlu Sunnah wa’l-Jama’ah al-Lalaka’i (1/ 200)

27
Harb bin Ismail Al-Kirmani

،‫ وأن اْلميان جمرد‬،‫ واِلعمال شرائع‬،‫ وأن اْلميان هو القول‬،‫ وهم الذين يزعمون أن اْلميان قول بَل عمل‬:‫املرجئة‬
‫ وأن‬،‫ وأن اْلميان َل يزيد وَل ينقص‬،‫ وأن إمياَّنم وإميان املَلئكة واِلنبياء واحد‬،‫وأن الناس َل يتفاضلون يف اْلميان‬
‫ هذا‬.‫اَلِل بَل استثناء‬
َّ ‫ وأَّنم مؤمنون عند‬،‫ وأن من آمن بلسانه وملا يعمل فهو مؤمن حقًّا‬،‫اْلميان ليَ فيه استثناء‬
‫كله قول املرجئة وهو أخبث اِلقاويل وأضله وأبعده من اهلدى‬
Harb bin Ismail Al-Kirmani überliefert den Konsens der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah und sagte: „Die
Murjia sind diejenigen, die behaupten,
• dass der Iman aus der Aussage ohne Tat besteht
•und dass der Iman die Aussage ist
•und dass die Taten offenbarte Gesetze sind,
•dass der Iman befreit ist (von den Taten),
•dass die Menschen sich nicht im Iman gegenseitig übertreffen,
•und ihr Iman ein und derselbe Iman wie der der Engel und Propheten ist.
•Dass der Iman nicht steigt und nicht sinkt
•und dass es im Iman keine Ausnahme gibt.
•Und wer mit seiner Zunge den Iman bestätigt hat und keine Tat verrichtet hat, ein
wahrer Gläubiger ist.
• Und sie (behaupten), dass sie Gläubige bei Allah sind, ohne zu sagen „In shaa Allah“.
All dies sind die Aussagen der Murjia und dies sind die dreckigsten und irregeleitesten Aussagen,
die weit entfernt von der Rechtleitung sind.“39

Kein einziges Mal erwähnt er, dass die Murjia Kuffar wären. Während er sich bei den
Zanadiqah der Jahmiyyah nicht davor scheut ihr Urteil zu erwähnen

‫ فمن زعم أن القرآن خملوِل فهو جهمي كافر‬،‫والقرآن كَلم هللا تكلم به ليَ ِبخلوِل‬
‫ فهو أكفر من اِلول وأخبث قوًَل‬،‫ ليَ ِبخلوِل‬:‫ وَل يقل‬،‫ومن زعم أن القرآن كَلم هللا ووقف‬
]‫ومن زعم أن ألفاظنا [ِبلقرآن] وتَلوتنا له خملوقة والقرآن كَلم هللا فهو جهمي [خبيث مبتدع‬
‫ومن َل يكفر هؤَلء القوم كلَّهم فهو مثلُهم‬
Harb bin Ismail Al-Kirmani sagte:
• „Und der Qur‘an ist das Wort Allahs, mit dem Er sprach und es ist nicht erschaffen.
Und wer behauptet, dass der Qur‘an erschaffen ist, ist ein Jahmi Kafir.
• Und wer behauptet, dass der Qur‘an das Wort Allahs ist und darauf stehen bleibt
(Waqf) und nicht sagt: ,Er nicht erschaffen ist.‘ So ist er mehr im Kufr als der Erste
und dreckiger in seiner Aussage.

39 Der Konsens von Harb bin Isma‘il Al-Kirmani S.33

28
 • Und wer behauptet, dass unsere Aussprache und unsere Rezitation, die den Qur‘an
beinhaltet erschaffen ist, während der Qur‘an das Wort Allahs ist, so ist dieser ein
Jahmi, dreckiger Erneuerer.
• So wer dieses Volk nicht zu Kuffar erklärt, ist genauso wie sie.“40

So schau die Härte gegenüber den Jahmiyyah an, schau wie er sagte „So wer dieses Volk nicht
zu Kuffar erklärt, ist genauso wie sie.“ Hat er sowas bei den Murjia gesagt?! Nur derjenige,
dem das Wissen vorenthalten wurde, stellt die Erneuerung der Murjia der Erneuerung der
Jahmiyyah gleich, wie es Ad-Darimi sagte: „Und so hat sich dieser Widersacher in seiner
Argumentation geirrt und einen gewaltigen Fehler in der Interpretation gemacht, da keiner
von den Gelehrten diese Gruppen (Murjia, Shi‘ah und Qadariyyah) zu Kuffar erklärt hat
aufgrund ihrer Zuwiderhandlung, während kein einziger an dem Kufr von Al-Marisi, Jahm und
seinen Gefährten gezweifelt hat.‘‘41 Er sagt hier, dass keiner sie zu Kuffar erklärt hat, wie ist es
dann erst mit denjenigen, die sie nicht zu Kuffar erklärt? Ya Allah, bei dir suchen wir Zuflucht
vor der Dummheit und dem geringen Verstand.

Abu Sai‘d Ad-Darimi

‫هم أَ حن َحَيكِ َي‬ ِ ِ ‫ م َدلِسا علَى الن‬،‫يس ِي‬ ِ ‫ افح تَ تَح ه َذا املعا ِرض كِتَابه بِ َك ََلِم نَ حف ِس ِه مثَنِيا بِ َك ََلم امل ِر‬:‫يد‬ ٍ ِ‫ال أَبو سع‬
ُ َ‫َّاس ِبَا ي‬ َ ً ُ َ ً ُ ُ َ ُ َُ َ َ َ ُ َ َ‫ق‬
ِ ‫ض اختِ ََل‬ ِ ِ ِ ِ َّ ‫ أ‬،‫وي ِري من قِب لَه ِمن اْل َّه ِال ومن حوالَي ِه ِمن اِلَ حغما ِر‬
ِ ‫ف الن‬
‫َّاس‬ ‫ب َج حه ٍم َواملَِريس ِي ِيف الت حَّوحيد؛ َكبَ حع ِ ح‬ َ ‫َن َم َذاه‬ َ َ ‫َُ َ ح َ ُ َ ُ ََ ح ََ ح‬
ِ ‫ وَحَن ِوَها؛ َكي ََل ينفروا ِم حن َم َذ ِاه‬،‫َّشيُّ ِع وال َق َد ِر‬ ِ ِ ِ ‫ وَك ح‬،‫ان‬ ِ ‫الز دةِ والنُّ حق‬ ِ ِ
َ ‫ِيف ا ِْلميَان ِيف ال َق حول َو‬
‫ب‬ ُ ‫ح‬ َ َ َ ‫اخت ََلفه حم ِيف الت‬ َ ‫ص‬ َ َ َ َِ ‫ َو‬،‫الع َم ِل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ط غَلَطًا‬ َ َ‫ َوغَل‬،‫السبِ ِيل‬
َّ َ‫ض َُمَ َّجة‬ُ ‫َخطَأَ املَُعا ِر‬‫ َوقَ حد أ ح‬.‫َج حه ٍم َواملَِريس ِي أَ حكثَ َر م حن نُ ُفوِره حم م حن َك ََلِم الش َيعة واملُحرجئَة وال َق َد ِريَّة‬
‫أصااُبم؛ ََلح يَ ُشك‬ُ ‫يس ُّي َو َج حه ٌم و‬ ِ ‫ وامل ِر‬،‫َن ه ِذهِ ال ِفر َِل ََل ي َك ِفرهم العلَماء بِ َشي ٍء ِمن اختِ ََلفِ ِهم‬ َّ ‫ ملا أ‬،‫َكثِ ًريا ِيف التَّأح ِو ِيل‬
َ َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬ ُ َ ُ ُ ُ ‫ح‬ ُ ‫ح‬ َ َ
‫َح ٌد ِمحن ُه حم ِيف إِ حك َفا ِرِه حم‬
َ‫أ‬
Ad-Darimi sagte: „Dieser Abwender (Jahmi) begann sein Buch als erstes mit seinen eigenen
Worten, folgend darauf mit den Worten von Al-Marisi, um die Menschen mit dem zu täuschen,
was er verstand und den Unwissenden vor ihm und den Naiven um ihn herum zu zeigen, dass
die Lehren von Jahm und Al-Marisi in Bezug auf den Tauhid, genau wie die
Meinungsverschiedenheit der Menschen, die sich hinsichtlich des Imans, in seiner Aussage,
Tat, Steigerung und Minderung und wie die Meinungsverschiedenheit des Schiitentums und
des Qadrs und ähnlichen Dingen ist, damit sie nicht weiter von den Lehren von Jahm und Al-
Marisi flüchten als vor den Aussagen der Shi’ah, Murjia und Qadariyyah. Und so hat sich
dieser Widersacher in seiner Argumentation geirrt und einen gewaltigen Fehler in der
Interpretation gemacht, da keiner von den Gelehrten diese Gruppen (Murjia, Sh‘iah und
Qadariyyah) zu Kuffar erklärt hat aufgrund ihrer Zuwiderhandlung, während kein einziger
an dem Kufr von Al-Marisi, Jahm und seinen Gefährten gezweifelt hat.‘‘42

40 Al-Jami‘ li-Ulum Imam Ahmad (3/ 15)

41 Naqd ad-Darimi ala’l-Marisi S. 43
42 Naqd ad-Darimi ala’l-Marisi S. 43

29
Hier hat Ad-Darimi einen klaren Konsens überliefert und sagte „…da keiner von den
Gelehrten diese Gruppen (Murjia, Shi‘ah und Qadariyyah) zu Kuffar erklärt hat…“ und sehr
deutlich die Murjia vorher definiert, dass es sich hierbei nicht um die aller ersten Murjia
gehandelt hat. Nein, vielmehr um diejenigen, die eine Zuwiderhandlung im Bereich der
Grundlagen haben, im Kapitel des Imans „hinsichtlich des Imans, in seiner Aussage, Tat,
Steigerung und Minderung.“ So haben die Khawarij hier keinen anderen Ausweg als Folgende:

1) Ad-Darimi war ein Kafir und ein Zindiq, wie jeder andere, der die Murjia nicht zu
Kuffar erklärt.
2) Sie flüchten vor dem Takfir auf Ad-Darimi und tun so, als ob seine mehr als deutliche
Aussage gar nicht existiert und fahren weiter fort mit dem Takfir auf Muslime.
3) Sie zeigen Vernunft und gestehen sich ihren Fehler und ihre Übertreibung ein und
kehren zurück!

Ibn Al-Qasim (Gefährte von Imam Malik)

‫اما اهل اَلهواء الذين على اَلسَلم العارفون ِبهلل مثل القدرية واَلِبضية وما اشببها ُمن هو على خَلف ما عليه‬
‫ فان اتبوا واَل قتلوا‬,‫ اظهروا ذلك ام اسروا‬,‫َجاعة املسلمْي من البدع والتاريف لتاويل كتاب هللا فاَّنم يستتابون‬
‫ واَّنا قتلوا لرايهم‬,‫ وهذا اَجاع‬,‫ َلَّنم مسلمون‬,‫ ومن قتل منهم فمرياثه لورثته‬, ‫وبذلك عمل عمر بن عبد العزيز‬
.‫السوء‬
Es wird von Ibn Al-Qasim überliefert, dass er sagte: „Was die Leute der Neigungen betrifft, welche
sich auf dem Islam befinden und sich zu Allah bekennen, wie die Qadariyyah, die Ibadiyyah
(Khawarij) und was ihnen ähnelt, von denen, die sich im Widerspruch befinden, zu dem worauf
die Gesamtheit der Muslime sich befindet, von den Erneuerungen und der Verzehrung über die
Auslegung des Buche Allahs. So werden sie zur Reue aufgerufen, ob sie offen zeigen oder
verstecken. So entweder bereuen sie oder sie werden getötet. Und danach handelte Umar ibn
Abdul-Aziz. So wer von ihnen getötet wird, so wird sein Erbe seiner Erbschaft gegeben, weil
sie Muslime sind. Und dies ist der Konsens. Und sie werden nur hingerichtet wegen ihrer üblen
Meinung.“43

Geht es noch deutlicher?! Er spricht hier über die Leute der Neigungen (Al-Khawarij, Al-
Qadariyyah, Murjia und die Shi‘ah) diejenigen, dessen Erneuerung sich im Bereich des Islams
bewegt, wie er sagte „Was die Leute der Neigungen betrifft, welche sich auf dem Islam befinden
und sich zu Allah bekennen, wie die Qadariyyah, die Ibadiyyah (Khawarij) und was ihnen
ähnelt.‘‘ Und dann sagt er „Und dies ist der Konsens.‘‘

So wo ist der Khariji, dem das Wissen vorenthalten wurde? Sollen wir hier auch auf den
Gefährten von Imam Malik Takfir machen, weil er sogar hier den Konsens erlogen hat?!

43 Sharh Sahih-ul Bukhari Ibn Battal (8/ 587)

30
Abdul-Malik bin Habib (Schüler von Imam Malik)

‫وذكر ابن حبيب يف كتاب آخر عن مطرف وابن املاجشون وابن عبد اْلكم وأصبغ أَّنم قالوا يف أهل اِلهواء من‬
‫ إَل إَّنم‬،‫ القدرية واْلِبضية واْلرورية (واملرجئة) وَجيع أهل اِلهواء إَّنم على اْلسَلم متماسكْي به‬:‫أهل البدع كلها‬
‫ وأن من قتل منهم أو مات‬،‫ فإن اتبوا وإَل قتلوا‬،‫ إَّنم يستتابون‬،‫ابتدعوا وحرفوا كتاب هللا وأتولوه على غري أتويله‬
‫على ذلك فمرياثه لورثته من املسلمْي‬
Es wird von Malik bin Habib überliefert, dass er von Muttarif, Ibn Al-Majisun, Ibn Abdul-Hakam und
Asbagh überliefert, dass sie über die Leute der Neigungen von den Leuten der Erneuerungen sagten:
,,Die Qadariyyah, die Ibadiyyah, die Haruriyyah und die Murjia, und die Gesamtheit der
Leute der Neigungen, dass sie sich auf dem Islam, festhaltend daran, befinden. Außer, dass sie
erneuert haben und das Buche Allahs verzerrt haben und es nicht nach dessen Auslegung
ausgelegt haben, sie werden wahrlich zur Reue aufgerufen. Entweder bereuen sie, ansonsten
werden sie getötet. Und wer von ihnen hingerichtet wurde oder darauf starb, so wird sein Erbe
geerbt von den Muslimen.“44

Eigentlich könnte man die Abhandlung hier beenden, da dies jedem, welcher noch bei
Verstand ist und nicht den mickrigen Verstand der irregegangenen Khawarij besitzt genügt.
Jedoch wollen wir dem ganzen noch mehr an Beweiskraft und Deutlichkeit verleihen, darum
fahren wir weiter fort mit der Hilfe Allahs.

44 An-Nawadir wa Ziadat (14/ 546)

31
 DIE VERHALTENSWEISE DER SALAF GEGENÜBER DEN MURJIA

Wisse, möge Allah ‫ ﷻ‬sich unserer und deiner erbarmen, dass man sehr deutlich erkennt,
dass die Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah die Murjia nicht aus dem Islam ausgeschlossen haben,
wenn man auf ihre Verhaltensweisen schaut, welche sie mit den Murjia pflegten. Und daran
wirst du ebenfalls sehr deutlich sehen, dass es den vorher erwähnten Konsens ebenfalls
bestätigt, dass sie keine Kuffar sind und zu den Leuten der Qiblah gezählt werden!

Der Gründer des ,Irjas’: Dharr ul-Hamadani

Wenn du verstanden hast, dass der Gründer Dharr ul-Hamadani der erste und der Kopf war,
der die Taten aus der Beschaffenheit des Imans ausgeschlossen hat, dann weißt du, dass die
Salaf sich bei diesem Murji mit dem bloßen Tabdi‘ begnügt haben.

َ َ‫ ُمثَّ ق‬،‫اْل حر َجاءَ َوُه َو أ ََّو ُل َم حن تَ َكلَّ َم فِ ِيه‬

‫ إِِِن‬:‫ال‬ ِ‫ف ذٌَّر ح‬ َ ‫ص‬ َ ‫ " َو‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫ َع حن َسلَ َمةَ بح ِن ُك َهحي ٍل‬،َ‫َع حن ُُمَ َّم ٍد يَ حع ِ ابح َن طَحل َاة‬
‫ َوَه حل أ حَمٌر غَ حريُ َه َذا؟‬:‫ول بَ حع ُد‬ ُ ‫ال فَ َس ِم حعتُهُ يَ ُق‬ ِ َ‫ فَلَ َّما أَتَ حته الح ُكتُب ِمن حاْلف‬،‫اف أَ حن ي تَّخ َذ ه َذا ِدينًا‬
َ َ‫اِل ق‬ َ ُ ُ َ َ ُ ُ ‫َخ‬ َ‫أ‬
Es wird von Salamah ibn Kuhail überliefert, dass er sagte: „Dharr hat den ,Irja’ beschrieben und
war der Erste, der darüber gesprochen hat und dann gesagt hat: ,Ich fürchte, dass dies (der
,Irja’) zur Religion genommen wird.‘ Als ihn dann jedoch die Bücher aus den fernen Ländern
erreichten, hörte ich ihn sagen: ,Und gibt es etwa eine andere Religion außer dieser (dem
,Irja’)?!‘‘45

Und der ,Irja’, den Dharr ul-Hamadani verbreitet hat, wurde sehr deutlich definiert und es
wurde gezeigt, dass es sich dabei um den ,Irja’ handelt, in dem die Taten von der
Beschaffenheit des Imans ausgeschlossen werden.

‫ َل أِب‬:‫ قيل له‬،‫ وسلم ذر على سعيد جبري فلم يرد عليه‬،‫ سلم التيمي على النخعي فلم يرد عليه‬:‫حدثنا مغرية قال‬
‫ إَّنا اْلميان قول‬،‫ زعموا أن الصَلة ليَ من اْلميان‬،‫ ِلَّنم كانوا يرون اْلرجاء‬:‫عبد هللا؟ قال‬
Es wird von Mughirah überliefert, dass er sagte: „Es grüßte At-Taymiy Ibrahim An-Nakha‘i und
er erwiderte den Gruß nicht. Dharr ul-Hamadani grüßte Sa‘id bin Jubair und er erwiderte den
Gruß (ebenfalls) nicht. Darauf wurde zu ihm gesagt: ,Oh Aba Abdillah, warum?‘ Er
(Mughirah) sagte: ,Weil sie die Lehre des ,Irjas’ vertreten haben und behauptet haben, dass das
Gebet nicht vom Iman ist und dass der Iman aus der Aussage besteht.“46

45 As-Sunnah Abdullah ibn Abdullah (1/ 329)

46 Masa’il Harb Al-Kirmani 1024/3

32
So siehst du, dass dieser Kopf des ,Irjas’ derjenige war, der die Taten aus der Beschaffenheit
des Imans ausgeschlossen hat und behauptet hat, dass derjenige, der die obligatorischen Taten
unterlässt, kein Kafir ist. Gibt es eine Überlieferung der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah, dass sie
Dharr ul-Hamadani aus dem Islam ausgeschlossen haben, weil er die Lehre des ,Irjas’
vertreten hat?! Die Antwort ist: Nein, vielmehr wird der bloße Tadel überliefert, ohne den
Takfir.

‫اْل حر َج ِاء‬
ِ‫ َكا َن إِبحر ِاهيم يَعِيب َعلَى ذَ ٍر قَ حولَهُ ِيف ح‬: ‫ال‬
ُ ُ َ َ َ‫ ق‬، ‫َعن ابح ِن َع حو ٍن‬
Es wird von Ibn ‘Awn überliefert, dass er sagte: „Ibrahim An-Nakha‘i pflegte es Dharr zu tadeln
wegen seiner Lehre des ,Irjas’.“47

So wenn der Kopf des ,Irjas’, derjenige, welcher den ,Irja’ eingeführt hat und ihn im Umlauf
gebracht hat und für viel Schlechtes gesorgt hat, nicht aus dem Islam geschlossen wurde,
warum werden dann diejenigen aus dem Islam geschlossen, die ihm gefolgt sind und weniger
Übel angerichtet haben, als es dieser Verfluchte getan hat? So warum wird derjenige, der die
Murjia nicht aus dem Islam ausschließt, ebenfalls zum Kafir?! Kein Zweifel, dass es eine harte
Übertreibung ist und einen ungerechtfertigten Takfir auf die Muslime und die Ahl us-Sunnah
wa l-Jama’ah darstellt!

SIE WERDEN ZUR TAUBA AUFGEFORDERT

Es gab eine Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten der Ahl ul-Hadith hinsichtlich der
Gruppen, die sich im Islam befinden, jedoch in den Grundlagen der Religion Erneuerungen
eingeführt haben. So hat eine große Anzahl der Gelehrten sie nicht zur Reue aufgerufen,
während eine andere Gruppe der Gelehrten sie zur Reue aufgerufen hat. Haben sie bereut und
sind von der Meinung zurückgetreten, so wurden sie freigelassen. Beharrten sie jedoch auf
dieser Erneuerung, so wurden sie hingerichtet, auch wenn sie als Muslime betrachtet wurden,
wegen der Unterbindung des Übels und damit sie nicht diese Irrlehre unter den Menschen
verbreiten und sie in die Irre leiten.
‫ وسائر أهل البدع‬،‫ِبب استتابة القدرية‬
، ‫ مثل ال َق َدرية واْلِبضية‬، ‫ واختلفوا يف استتابة أهل البدع‬: ‫ال ابن املنذر‬
َ َ‫ق‬
Ibn ul-Mundhir benennt ein Kapitel in seinem Buch wie folgt: „Das Kapitel der Istitabah der
Qadariyyah und der restlichen Leute der Erneuerung.“

47 As-Sunnah Abdullah ibn Abdullah 619

33
Und dann sagt Ibn ul-Mundhir folgendes: „Sie haben sich hinsichtlich der Istitabah der Leute der
Erneuerung unterschieden, wie die Qadariyyah und Ibadiyyah.“48

Und darauf führte er dann die Aussage von Malik und Ash-Shafi’i an:

".‫ فإن اتبوا وإَل قتلوا‬،‫ "أرى أن يستتابوا‬:‫فكان مالك يقول‬

So pflegte es Malik zu sagen: „Meine Meinung ist, dass sie zur Reue aufgerufen werden. Sollten
sie nicht bereuen, werden sie hingerichtet.“

ً‫ وكان يذم الكَلم ذماً شديدا‬.‫ َل يستتابون‬:‫ويف قول الشافعي‬

Und Ash-Shafi‘i sagte: „Sie werden nicht zur Reue aufgefordert, während er ihre Worte/ihre
Lehre äußerst hart tadelte.“

Wird jemand, der bei Verstand ist, sagen, dass es sich dabei um die Istitabah eines abtrünnigen
Zindiqs handelt? Sollte jemand abtrünnig werden und den Kufr offenkundig machen, wird er
zur Reue aufgerufen oder hingerichtet und nicht einfach getadelt! Vielmehr handelt es sich
hierbei um die Istitabah der Muslime, die eine Erneuerung in den Grundlagen dieser Religion
haben.

‫استِتَابَةَ الح َق َد ِريَِّة َو َسائِِر أ حَه ِل حاِل حَه َو ِاء َوقَ حت لَ ُه حم إِ حن ََلح يَتُوبُوا ِم حن ِج َه ِة الح ُك حف ِر َوإََِّّنَا َرأَى‬
‫ك ح‬ ٌ ِ‫اضي ََلح يََر َمال‬
ِ ‫ال إِ حمساعِيل الح َق‬
ُ َ َ َ‫َوق‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ِ‫قَ حت لَ ُه حم م حن ج َهة الح َف َساد ِيف الدي ِن ِلَ ََّّنُحم أ حَعظَ ُم فَ َس ًادا م َن الح ُم َاا ِرب‬
‫ْي‬
Es wird von Isma‘il Al-Qadi überliefert, dass er sagte: „Die Ansicht von Malik hinsichtlich der
Istitabah der Qadariyyah und der restlichen Leute der Neigung (Erneuerung) und ihrer
Hinrichtung, wenn sie davon nicht bereuen, war nicht wegen des Kufrs. Vielmehr sah er ihre
Hinrichtung aus seitens des Verderbens in der Religion an, weil sie mehr Unheil bringen, als
diejenigen, die bekämpfen.“49

Wäre es so, wie es die Khawarij behaupten, dass die Murjia große Zanadiqah wären und
diejenigen, die sie nicht aus dem Islam ausschließen, ebenfalls, so ist die Lehre von Malik
hinsichtlich der Zanadiqah, dass sie sofort hingerichtet werden, ohne Chance auf Reue! Aber
die Aussage ist ziemlich deutlich, dass das Verständnis von Malik war, dass die Leute der
Erneuerung, auch wenn sie Muslime sind, hingerichtet werden. Und darum sagte Isma‘il Al-
Qadi „…und ihrer Hinrichtung, wenn sie davon nicht bereuen, war nicht wegen des Kufrs.“

‫وذكر ابن حبيب يف كتاب آخر عن مطرف وابن املاجشون وابن عبد اْلكم وأصبغ أَّنم قالوا يف أهل اِلهواء من‬
‫ إَل إَّنم‬،‫ القدرية واْلِبضية واْلرورية واملرجئة وَجيع أهل اِلهواء إَّنم على اْلسَلم متماسكْي به‬:‫أهل البدع كلها‬

48 Al-Ishraf Ibn Mundhir (8/ 73)

49 Al-Istidhkar (2/ 154)

34
‫ وأن من قتل منهم أو مات‬،‫ فإن اتبوا وإَل قتلوا‬،‫ إَّنم يستتابون‬،‫ابتدعوا وحرفوا كتاب هللا وأتولوه على غري أتويله‬
‫على ذلك فمرياثه لورثته من املسلمْي‬
Es wird von Malik bin Habib überliefert, dass er von Muttarif, Ibn Al-Majishun, Ibn Abdul-Hakam
und Asbagh überliefert, dass sie über Leute der Neigungen von den Leuten der Erneuerungen sagten:
„Die Qadariyyah, die Ibadiyyah, die Haruriyyah und die Murjia, und die Gesamtheit der
Leute der Neigungen, dass sie sich auf dem Islam, festhaltend daran, befinden. Außer, dass sie
erneuert haben und das Buche Allahs verzerrt haben und es nicht nach dessen Auslegung
ausgelegt haben, werden wahrlich zur Reue aufgerufen. Entweder bereuen sie, ansonsten
werden sie getötet. Und wer von ihnen hingerichtet wurde oder darauf starb, so wird sein Erbe
geerbt von den Muslimen.“50

Wo ist der Verstand der Khawarij hin? Wären die Murjia Kuffar, so würde es keine
Meinungsverschiedenheit geben, ob sie nun zur Reue aufgerufen werden oder nicht. Denn es
heißt für denjenigen, der den Kufr offenkundig zeigt: Reue oder Hinrichtung.

DIE ISTITABAH VON ABU HANIFA

In der Istitabah von einem Kopf der Murjia und der Ahl ul-Ra’i, wird auch sehr deutlich klar,
dass es sich bei ihm im Bereich des ,Irjas’ und nicht um den Kufr handelte. Vielmehr wurde
seine Istitabah vom harten Kufr und der Zanadaqah überliefert. Wäre der ,Irja’, den Abu
Hanifa vertreten hatte, ebenfalls Kufr, so hätten die Salaf erwähnt, dass er zur Reue aufgerufen
wurde vom Kufr des ,Irjas’.

‫ال « ِم َن الح ُك حف ِر‬

َ َ‫استَ تَ حب تُ حم أ ََِب َحنِي َفةَ ؟ ق‬ ِِ ‫يك بح ِن َعحب ِد ال‬
ِ ‫ قِيل لِ َش ِر‬: ‫ال‬
‫لَّه ُمَّا ح‬ َ َ َ‫ ق‬، ‫َح َّدثَِ أَبُو َم حع َم ٍر‬
Es wird von Ma‘mar überliefert, dass zu Sharik bin Abdullah gesagt wurde: „Von was wurde Abu
Hanifa zur Taubah aufgefordert?‘‘ Er sagte: ,,Vom Kufr!’’51

: ‫ال‬ َ َ‫اد بح ُن أَِيب َحنِ َيف ةَ ق‬ُ َّ‫َخ ََربِِن أَِيب ََح‬
‫ أ ح‬: ‫ال‬ َ َ‫ت عُ َمَر بح َن ََحَّ ِاد بح ِن أَِيب َحنِ َيف ةَ ق‬ ِ َ َ‫ح َّدثَِ س حفي ا ُن بن وكِي ٍع ق‬
ُ ‫ َمس حع‬:‫ال‬ َ ُ‫ُ َ ح‬ َ
ُ‫ فَتَابَ َعه‬: ‫ال‬ َ َ‫ك ِِبَا تَكَحرهُ ق‬
َ ‫ت َعلَحي‬ ُ ‫وِل َوإََِّل أَقح َد حم‬
ِ ‫ول ِيف الح ُقر‬
ٌ ُ‫آن أَنَّهُ خمَحل‬ ‫ح‬ ُ ‫ب ُِمَّا تَ ُق‬
‫ تُ ح‬: ُ‫ال لَه‬َ ‫أ حَر َس َل ابح ُن أَِيب لَحي لَى إِ َىل أَِيب ف َق‬
ً‫ت تَِقيَّة‬ُ ‫ت أَ حن يَ حق ُد َم َعلَ َّي فَأ حَعطَحي‬
ِ
ُ ‫ « َ بََُّ خ حف‬: ‫ال‬ َ َ‫ت ذَا ؟ ق‬ َ ‫ف فَ َعلح‬
َ ‫ َ أَبَ حه َكحي‬: ‫ت‬ ُ ‫قُلح‬
Es wird von Abu Hammad, dem Sohn von Abu Hanifa, überliefert, dass er sagte: ,,Ibn Abi Layla
(Richter der Tabi‘in) entsandte (ein Schreiben) zu Abu Hanifa, in dem er zu ihm sagte: ,Trete

50 An-Nawadir wa Ziadat 14/ 546

51 As-Sunnah Abdullah ibn Abdullah 336

35
von deiner Aussage: ‚Der Quran ist erschaffen‘ zurück. Solltest du dies nicht tun, werde ich
das in Angriff nehmen, was du verabscheust.‘ Er Abu Hammad (sein Sohn) sagte: ,Und so folgte
er seiner Aufforderung. Ich sagte zu ihm: ,Oh Vater, wie konntest du das tun?‘ Er (Abu Hanifa)
sagte: ,Oh mein Söhnchen, ich habe Angst gehabt, dass er mir etwas antut und so habe ich ihm
(die Reue) vorgetäuscht.‘‘‘52

ِ ‫استُتِيب أَبُو َحنِي َفةَ من الكفر َمَّرتَ ح‬

‫ْي‬ ِ
َ ‫ ح‬: ‫ال ُس حفيَان الث حَّوري‬
َ َ‫ق‬
Es wird von Sufyan Ath-Thawri überliefert, dass er sagte: „Abu Hanifa wurde zwei Mal zur Reue
vom Kufr aufgefordert.“53

Und in einen anderen Wortlaut sagte er:

‫الزَان ِدقَِة ِمَر ًارا‬
َّ ‫يب أَبُو َحنِي َفةَ ِم حن َك ََلِم‬ِ :‫ول‬
َ ‫استُت‬ َّ ‫ُس حفيَا َن الث حَّوِر‬
‫ يَ ُق ُ ح‬،‫ي‬
„Abu Hanifa wurde etliche Male von der Aussage der Zanadiqah zur Reue aufgefordert.“54

So wenn dieser Abu Hanifa wegen des Kufrs etliche Male zur Reue aufgefordert wurde und
der ,Irja’ Kufr wäre, so hätten die Salaf das sicherlich überliefert und hätten gesagt: „Er wurde
vom Kufr des ,Irjas’ zur Reue aufgefordert. Abu Hanifa ist ein Zindiq, weil er die Lehre des
,Irjas’ vertritt.”

SIE ERBEN, VERERBEN UND DIE ZAKAT IST IHNEN ERLAUBT

ِ‫اس ِم ِيف أ حَه ِل حاِل حَهو ِاء الَّ ِذين َعلَى ح‬

‫اْل حس ََلِم ِمثح ِل الح ُم حرِجئَ ِة َوغَ حِريِه حم ِم حن أ حَه ِل الحبِ َد ِع إذَا‬ ِ ‫روى عيس ى بن دينار عن اب ِن الح َق‬
‫َ ح‬
َ َ ََ
ِِ ِ ِ ِ
َ ‫قُتلُوا َعلَى بِ حد َعت ِه حم فَ َوَرثَتُ ُه حم م حن الح ُم حسلم‬
. ‫ْي يَِرثُوََّنُحم‬
Es wird von Ibnu Al-Qasim überliefert, dass er über die Leute der Neigungen (Erneuerung)
sprach, welche sich auf dem Islam befinden, wie die Murjia und anderen der Leute der
Erneuerung. Wenn sie getötet werden, wegen ihrer Erneuerung, so werden ihre Erben von den
Muslimen ihr Erbe erben.55

‫وذكر ابن حبيب يف كتاب آخر عن مطرف وابن املاجشون وابن عبد اْلكم وأصبغ أَّنم قالوا يف أهل اِلهواء من‬
‫ إَل إَّنم‬،‫ القدرية واْلِبضية واْلرورية واملرجئة وَجيع أهل اِلهواء إَّنم على اْلسَلم متماسكْي به‬:‫أهل البدع كلها‬

52 As-Sunnah Abdullah ibn Abdullah 238

53 As-Sunnah Abdullah ibn Abdullah 266
54 As-Sunnah Abdullah ibn Abdullah (1/ 193)

55 Sharh Al-Khalil

36
‫ وأن من قتل منهم أو مات‬،‫ فإن اتبوا وإَل قتلوا‬،‫ إَّنم يستتابون‬،‫ابتدعوا وحرفوا كتاب هللا وأتولوه على غري أتويله‬
‫على ذلك فمرياثه لورثته من املسلمْي‬
Es wird von Malik bin Habib überliefert, dass er von Muttarif, Ibn Al-Majishun, Ibn Abdul-Hakam
und Asbagh überliefert, dass sie über Leute der Neigungen von den Leuten der Erneuerungen sagten:
„Die Qadariyyah, die Ibadiyyah, die Haruriyyah und die Murjia, und die Gesamtheit der
Leute der Neigungen, dass sie sich auf dem Islam, festhaltend daran, befinden. Außer, dass sie
erneuert haben und das Buche Allahs verzerrt haben und es nicht nach dessen Auslegung
ausgelegt haben, werden wahrlich zur Reue aufgerufen. Entweder bereuen sie, ansonsten
werden sie getötet. Und wer von ihnen hingerichtet wurde oder darauf starb, so wird sein Erbe
geerbt von den Muslimen.“56

‫ فأرى‬، ‫ إن نزلت ُبم حاجة‬: ‫ َعن أهل اِلهواء هل يعطون من الزكاة إذا كانوا ُماويج ؟ فقال‬: ‫س ئل ابن القاس م‬
. )‫أن يعطوا من الزكاة وهم من املسلمْي يرثون ويورثون‬
Es wurde Ibn ul-Qasim gefragt, ob den Leuten der Erneuerung etwas von der Zakat gegeben wird, wenn
sie bedürftig sind. Darauf sagte er: „Wenn sie eine Notwendigkeit trifft, so ist meine Meinung,
dass ihnen etwas von der Zakat gegeben wird, genauso wie sie von den Muslimen erben und
(ihnen) vererben.“57

DAS GEBET HINTER DEN MURJIA

Die Gelehrten der Ahl ul-Hadith der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah haben eine klare
Unterscheidung hinsichtlich des Gebetes hinter den Leuten der Erneuerung getroffen.

1) Handelt es sich um eine Erneuerung, die sich außerhalb des Islams befindet, so ist das
Gebet hinter diesem Vorbeter nicht erlaubt. Und dabei spielt es keine Rolle, ob er ein
Laie ist, ob er ein Gelehrter ist, der zu diesem Kufr aufruft oder nicht aufruft, da das
Gebet hinter einem Kafir nicht erlaubt ist.58
2) Handelt es sich um eine Erneuerung, die sich noch innerhalb des Islams befindet, hat
die Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah hier unterschieden:

• Hinter einem Vorbeter, der zu der Erneuerung aufruft, wird das Gebet nicht
verrichtet.

56 An-Nawadir wa Ziadat (14/ 546)

57 Al-Bayanu wat Tahsil (2/392)
58 Es muss hier darauf hingewiesen werden, dass die Ahlul Hadith eine Ausnahme gemacht haben, bei

den zwei Festtags (Eid) Gebeten und dem Freitagsgebet. Diese Gebete werden verrichtet, auch hinter
einem Abtrünnigen, unter der Voraussetzung, dass sie nachgeholt werden.

37
 • Hinter einem Vorbeter, der nicht zu der Erneuerung aufruft, kann das Gebet
verrichtet werden.

َ ‫اب حاِل حَه َو ِاء ف َق‬

: ‫ال‬ ِ ‫َص ا‬
َ ‫فأ ح‬
ِ َّ ‫الر حَح ِن بن مه ِد ٍي وس ئِل عن‬
َ ‫الص ََلة َخلح‬ َ َ ُ َ ‫ت َعحب َد َّ َ ح َ َ ح‬
ِ َ َ‫الر حَح ِن بن عمر ق‬
ُ ‫ َمس حع‬: ‫ال‬ َ َ ُ ُ َ َّ ‫ثنا َعحب ُد‬
ِ ِ َّ ‫ ا حْله ِميَّةُ و‬: ‫ْي‬ ِ ‫يص لَّى خ حل َفهم ما ََل ي ُكن داعِيةً إِ َىل بِ حدعتِ ِه ُجمَ ِادًَل ُِبا إََِّل ه َذي ِن‬
ٌ ‫ فَإِ َّن ا حْلَ حهميَّةَ ُكف‬، ُ‫ض ة‬
‫َّار‬ َ ‫الراف‬ َ ‫َح‬
ِ ‫الص حن َف ح‬ ‫َ َ ح‬ َ َ َ ‫َ ُح َ ح َ ح‬ َُ
ِ‫اَلِل‬
َّ ‫ول‬ِ ‫َصااب رس‬ ِ ِ َّ ‫اَلِلِ و‬ ِ ِِ
ُ َ َ َ ‫صو َن أ ح‬ ُ ‫ضةُ يَحن تَق‬َ ‫الراف‬ َ َّ ‫بكتَاب‬
Es wird von Abdurrahman bin Mahdi überliefert, dass er gefragt wurde über das Gebet hinter den
Leuten der Neigungen (Erneuerung) und er darauf sagte: „Solange sie nicht zu der Erneuerung
aufrufen, wegen ihr disputieren, wird hinter ihnen das Gebet verrichtet, außer diesen zwei
Sekten: Die Jahmiyyah und die Rafidah. Da die Jahmiyyah Kufr begehen an das Buche Allahs
und die Rafidah die Gefährten vom Gesandten Allahs ‫ ﷺ‬verunglimpfen.“59

‫ َل يصلي خلف من يزعم أن اْلميان قول إذا كان داعية‬: ‫ "مسعت أَحد يقول‬: ‫ال حرب الكرماِن‬
َ َ‫ق‬
Es wird von Harb bin Isma’il Al Kirmani überliefert, dass er sagte: „Ich hörte Ahmad bin Hanbal sagen:
„Es wird nicht hinter demjenigen das Gebet verrichtet, der sagt, dass der Iman aus der Aussage
besteht, sollte er zu dieser Erneuerung aufrufen.“60

‫ وإذا‬، ‫ إذا كان داعية إليه َل يص لى خلفه‬: ‫ال‬

َ َ‫ يص لى خلفه ؟ ق‬، ‫ اْلميان قول‬: ‫ال‬
َ َ‫ال ابن هانئ س ألته عمن ق‬
َ َ‫ق‬
. ‫ أرجو أن َل يكون به ِبس‬، ‫كان َل علم لديه‬
Es wird von Ibn Hani überliefert, dass er Ahmad bin Hanbal über denjenigen, der sagt, dass der Iman
aus der Aussage besteht, fragte: „Wird hinter ihm das Gebet verrichtet?“ Er sagte: „Wenn sie zu
der Erneuerung aufrufen, so wird das Gebet hinter ihm nicht verrichtet. Wenn er jedoch kein
Wissen besitzt, so hoffe ich, dass dagegen nichts einzuwenden ist.“61

ِ
َ ُ‫ َل ي‬، ً‫ ﺇﻥ كاﻥ ﺩﺍعيَة‬: ‫صلَّى َخل َفه ؟ قاﻝ‬
‫ص َّل‬ َ ُ‫ « ﺃان مؤم ٌن َحقًّا » هل ي‬: ‫ﻭسئل ﺇسااﻕ بن ﺇبرﺍهيم عن ﺍلرجل يقوﻝ‬
ُ
‫َخل َفه‬
Es wird von Ishaq bin Ibrahim überliefert, dass er über einen Mann, der sagt: „Ich bin wahrlich ein
Gläubiger“, gefragt wurde und ob man hinter ihm das Gebet verrichten darf. Er sagte: „Wenn
er zu der Erneuerung aufruft, so wird hinter ihm nicht das Gebet verrichtet.“

59 Hilyatu’l-Awliya (9/7)
60 Al-Jami‘ li-Ulum Imam Ahmad (3/ 285)
61 Al-Jami‘ li-Ulum Imam Ahmad (6/ 345)

38
ِ ‫ري واَلا ِر‬
‫جي‬ ِ ‫لف ال َق َد‬
َ ‫الص َلة َخ‬
َّ ‫ أما‬: ‫ال‬
َ َ‫ال حرب الكرماِن َحدَّثَنَا إبراهيم بن عبد هللا اِلنص اري َعن أيب عبيد ق‬
َ َ‫ق‬
ِ ِ ‫ فَل‬، ‫واملرجئ‬
َ ‫آمره ِِب‬
‫ْلعادة‬ ُ ‫ وَل‬، ‫صَلته‬
َ ‫جل َل أُفسد‬
ٌ ‫صلى َر‬
َّ َ ‫ فإن‬، ‫أحبُّها وَل أراها‬
Es wird von Abu Ubayd Al-Qasim bin Sallam überliefert, dass er sagte: „So was das Gebet hinter
dem Qadari, dem Khariji und dem Murji angeht, so ist es mir nicht lieb und ich sehe auch
nicht, das man es tun sollte. Jedoch sollte ein Mann (hinter ihnen) das Gebet verrichten, so
wird sein Gebet dadurch nicht ungültig und ich werde ihm auch nicht auftragen, es zu
wiederholen.“62

Spätestens hier müssten die Khawarij einpacken und zugeben, dass sie mit leeren Händen
dastehen und dass ihr geringes Wissen und zu kurz gekommener Verstand sie in die Irre
geführt hat. Oder haben die Salaf etwa zwischen den Laien der Murjia und nicht Laien
unterschieden? Der Laie ist kein Kafir aber der Gelehrte von ihnen ein Kafir und darum kann
man hinter dem Laien das Gebet verrichten?! Nein, vielmehr hat Abu Ubayd Al-Qasim bin
Sallam allgemein gesagt, dass wenn man hinter dem Murji das Gebet verrichtet, so wird es
dadurch nicht ungültig, da das Unterlassen des Gebetes hinter einem Vorbeter nur wegen
einer Erziehungsmaßnahme getan wird, und nicht etwa, weil er ein Kafir ist, während der Laie
kein Kafir ist!

ES WIRD VON DEN MURJIA ÜBERLIEFERT

Und genauso verhält es sich auch mit den Murjia hinsichtlich der Überlieferungen. So haben
sich die Ahl ul-Hadith der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah darin unterschieden, ob man von
einem Murji überliefern darf oder nicht. Und alleine diese Meinungsverschiedenheit zeigt dir,
dass sie keine Kuffar waren. Diejenigen, die von den Murjia nicht überliefert haben, haben
dies nicht unterbunden, weil sie Kuffar waren, nein, vielmehr wegen der
Erziehungsmaßnahme und wegen dem Boykott.

‫ يكتب عنه‬، ‫ نعم‬: ‫ال‬

َ َ‫ أيكتب َعن املرجئ والقدري ؟ ق‬:‫وقال ُممد بن عبد العزيز اِلبيوردي سألت أَحد بن حنبل‬
. ً‫إذا َل يكن داعيا‬
Es wird von Muhammad ibn Abdul-Aziz Al-Abyurdi (Gefährte von Ahmad bin Hanbal) überliefert, dass er
Ahmad bin Hanbal fragte: „Wird von einem Murji und Qadari überliefert?“ Er sagte: „Ja, es wird von
ihnen überliefert, solange sie nicht zur Erneuerung aufrufen.“63

62 Masail Harb Al-Kirmani Kitabu At-Tahara S.524

63 Al-Kifaya Al-Khatib S.204-205

39
 .‫اَلِل َيدث عن املرجئ إذا َل يكن داعيًا‬
َّ ‫ كان أبو عبد‬:‫قال إسااِل بن منصور‬
Es wird von Ishaq bin Mansur überliefert, dass er sagte: „Ahmad bin Hanbal pflegte es von einem
Murji zu überliefern, wenn er niemand war, der zur Erneuerung aufgerufen hat.“64

.‫ ويكتب عن القدري إذا َل يكن داعية‬،‫ احتملوا من املرجئة اْلديث‬:‫قال أَحد يف رواية أيب داود‬
Ahmad bin Hanbal sagte in der Überlieferung von Abu Dawud: „Es wird die Überlieferung von
einem Murji akzeptiert und von einem Qadari aufgeschrieben, solange sie nicht welche sind,
die zur Erneuerung aufrufen“65

‫اَلِل َيدث عن املرجئ إذا َل يكن داعيًا‬

َّ ‫ كان أبو عبد‬:‫وقال املروذي‬
Al-Marudhi sagte: „Ahmad bin Hanbal pflegte es von einem Murji zu überliefern, wenn er
niemand war, der zur Erneuerung aufgerufen hat.“

Sieht wohl sehr aussichtslos für die engstirnigen Khawarij aus. Meinen sie etwa, dass der
Imam der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah von Kuffar und Zanadiqah überliefert, sie mit in ihrer
Überlieferungskette erwähnt und ihnen die Religion anvertraut?! Und um den ganzen noch
mehr an Deutlichkeit zu verleihen, mit der Hilfe Allahs, werden wir jetzt ein paar namenhafte
Murjia erwähnen und was die Salaf über sie gesagt haben und daran wirst du sehen, warum
sie auch gegebenenfalls von ihnen überliefert haben. Und dann frage dich selbst: Spricht man
so über einen Zindiq und Kafir?!

1) Shababa bin Sawwar Al-Fazzari66

‫ إَل أنه كان يقول ِبْلرجاء‬، ً‫ كان شيخاً صدوقا‬: ‫ابن املدي‬
Es wird von Ali bin Al-Madini überliefert, dass er über ihn sagte: „Er war ein ehrlicher Gelehrte, der
jedoch die Lehre des ,Irjas’ vertreten hat.“

.‫ صدوِل حسن العقل ثقة‬: ‫ال عثمان بن أيب شيبة‬

َ َ‫ق‬
Es wird überliefert, dass Uthman bin Abi Shaybah über ihn sagte: „Er war ehrlich, (besaß) einen
hervorragenden Verstand und vertrauenswürdig.“67

64 Masail Al-Kawsaj (3384)

65 Al-Jami‘ li-Ulum Imam Ahmad (15/ 450)
66 Bekannter Murji, der eine Menge von Überlieferungen überliefert im Mussanaf von Ibn Abi Shaybah,

Fada‘ilu s-Sahabah von Imam Ahmad, Musnad Ad-Darimi, Bukhari,…

67 Tarikh Asma Ath-Thiqat S.114

40
 .ً‫ وكان مرجئا‬، ‫ صاحل اِلمر يف اْلديث‬، ‫ كان ثقة‬: ‫وقال ابن سعد‬
Ibn Sa‘d sagte über ihn: „Er war vertrauenswürdig und genau hinsichtlich der Überlieferung und
er war ein Murji.“68

‫ وأما يف اْلديث فَل ِبس به‬، ‫ إَّنا ذمه الناس لْلرجاء الذي كان فيه‬: ‫ال ابن عدي‬
َ َ‫ق‬
Ibn ‘Adi sagte über ihn: „Die Menschen haben ihn nur getadelt aufgrund seines ,Irjas’, den er
vertreten hat. Was jedoch die Überlieferungen angeht, so war an ihm nichts auszusetzen.“69

.ً‫ وكان مرجئا‬، ‫ ثقة‬: ‫وقال الدارقط‬

Ad-Daruqutni sagte über ihn: „Er war vertrauenswürdig, während er ein Murji war.‘‘

Redet man etwa über einen Zindiq und Kafir so und sagt, dass er vertrauenswürdig und
ehrlich sei und einen ausgezeichneten Verstand besitzt? Bei Allah suchen wir Zuflucht, vor so
einer Schwachsinnigkeit! Was jedoch die Khawarij von heute angeht, so können sie nicht
zwischen einem Jahmi und einem Murji unterscheiden. Würde man die Aussagen der Ahl ul-
Hadith über diese Murjia hinlegen und ihre Namen auslassen, würden sie zweifelsfrei den
Takfir sprechen mit der Begründung: „Er lobt den Kafir und wenn er den Kafir lobt, dann hat
man die Lossagung nicht vollzogen und wenn die Lossagung nicht vollzogen wurde, so ist
man ein Kafir!“

2) Talq bin Habib

.‫ال سعيد بن جبري َل ُتالَ طل ًقا‬

َ َ‫ق‬
Es wird von Sa‘id bin Jubair überliefert, dass er sagte: „Setzt euch nicht zu Talq.“70

.‫ َل ُتالسه فإنه مرجئ‬:‫ال‬

َ َ‫ فما له؟ ق‬،‫ بلى‬:‫ قلت‬:‫ال‬
َ َ‫ال إ سعيد بن جبري أَل أرك مع طلق؟ ق‬
َ َ‫ ق‬:‫ال‬
َ َ‫ان أيوب ق‬
Es wird von Ayyub überliefert, dass Sa‘id bin Jubair zu ihm sagte: „Habe ich dich etwa mit Talq
gesehen?“ Ich sagte: „Aber ja, was ist denn mit ihm?“ Er sagte: „Sitze nicht mit ihm, denn er ist
ein Murji.“ 71
.‫ كان مرجئاً ثقة‬: ‫وقال ابن سعد‬
Ibn Sa‘d sagte über ihn: „Er war ein vertrauenswürdiger Murji.“72

68 Tabaqat al-Kubra 322/9

69 Musnad Abi Ya’la (4/ 661)
70 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad 621

71 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad 659

72 Sunan Sa’id ibn Mansur (1/ 195)

41
 .‫ لكن كان يرى رأي اْلرجاء‬، ‫ وهو ثقة‬،‫ مسع ابن عباس‬، ‫ كويف‬: ‫وقال أبو زرعة‬
Abu Zur‘ah Ar-Razi sagte über ihn: „Er hat von Ibn Abbas gehört und ist vertrauenswürdig.
Jedoch hat er die Lehre des ,Irjas’ vertreten.“73
.‫ كان يرى اْلرجاء‬، ‫ طلق صدوِل‬: ‫وقال أبو حامت‬
Abu Hatim Ar-Razi sagte über ihn: „Talq ist ehrlich und hat die Lehre des ,Irjas’ vertreten.“74

Und gewiss kann man die Liste mit bekannten Namen erweitern, wie:
1) Abd al-Aziz bin Abi Rawwad75
2) Ibrahim At-Taymi76

73 Ikmal Tahdib Al-Ikmal (4/ 205)

74 Tarikhul Islam (7/ 122)

75
‫ ليَ ينبغي أن يَتك حديثه لرأي أخطأ فيه‬، ‫ عبدالعزيز بن أيب رواد ثقة يف اْلديث‬: ‫وقال َيَي القطان‬
Yahya bin Sa‘id Al-Qattan sagte: „Abd al-Aziz bin Abi Rawwad ist vertrauenswürdig
hinsichtlich der Überlieferung. So sollte man seine Überlieferung nicht weglassen, wegen einer
Meinung (Irja) in der er ein Fehler begangen hat.“

‫ قد كتبت عنه‬، ً‫ كان مرجئا‬:‫ سألته َعن عبد اجمليد بن عبد العزيز بن أيب رواد كيف هو؟ فقال‬:‫ال املروذي يف سؤاَلته‬
َ َ‫ق‬
Al-Marudhi fragte Ahmad bin Hanbal über Abd al-Aziz bin Abi Rawwad und er sagte: „Er war ein
Murji und ich habe von ihm aufgeschrieben.“

"‫َ ُه َو ِيف الثبت مثل َغريه‬ َ ‫ال (أي أبوه) عبد الح َع ِزيز بن أيب رواد رجل‬
َ ‫صاحل َوَكا َن مرجئا َولَحي‬ َ َ‫ "ق‬: ‫ال عبد هللا يف العلل‬
َ َ‫ق‬
Es wird von Abdullah, dem Sohn von Imam Ahmad, überliefert, dass sein Vater (Ahmad bin Hanbal) sagte:
„Abd al-Aziz bin Abi Rawwad war ein tugendhafter Mann, während er ein Murji war. Und keiner
ist wie er hinsichtlich der Authentizität.“

Ein bekannter Murji, der von Anas bin Malik, Abdurrahman bin Abi Layla und anderen überlieferte.
76

Genauso wie z. B. Al-Hakam bin Al Utaiba, Al-Amash und eine andere gewisse Anzahl von ihm
überlieferten.

.‫ وَل يف غري صَلة‬، ‫ َل يف صَلة‬، ‫ ما رأيت إبراهيم التيمي رافعاً بصره إىل السماء قط‬: ‫وقال العوام بن حوشب‬
Es wird von Al-Awwam bin Haushab überliefert, dass er sagte: „Ich habe noch nie gesehen, dass
Ibrahim seinen Blick in Richtung Himmel gewandt hat, nicht im Gebet und nicht außerhalb
des Gebetes.“

‫ كان إبراهيم التيمي إذا سجد ُتيء العصافري تستقر على ظهره كأنه جذم حائط‬: ‫ال اِلعمش‬
َ َ‫ق‬
Es wird von Al-Amash überliefert, dass er sagte: „Wenn Ibrahim At-Taymi die Niederwerfung
verrichtete, so kamen Vögel und ließen sich auf seinen Rücken nieder, als sei sein Rücken eine
abgetrennte Wand.“

42
 3) Hammad bin Abi Sulaiman
4) Salim Al-Aftas77

Es genügt jedoch jedem, der nicht so sturköpfig wie die Khawarij ist das bereits Erwähnte.
Und derjenige, der sich in die Bücher der Altvorderen etwas einliest und sich den Umgang mit
den Murjia anschaut, wird oft feststellen, dass sie von ihnen überliefert haben, und sie auch
als vertrauenswürdig bezeichnet haben, hinsichtlich der Überlieferung. Wären sie Kuffar und
Zanadiqa, wie es die Jahmiya, die Mu‘tazilah, die extremen Qadariya und Asha‘ira sind, so
würde sicherlich niemand von ihnen überliefern und sie in der Überlieferungskette erwähnen

DIE RELIGION DER MURJIA IST TRANSPARENTER ALS EIN HEMD

Was ebenfalls darauf deutet, dass sie keine Kuffar sind, ist die Aussage von Ibrahim An-
Nakha‘i über sie:

ِ ِ ِ
ٍ ‫الدين أَر َِّل ِمن ثَو‬
‫ب َسابِ ِر ٍي‬ ِ ِ َ َ‫ ق‬:‫ول‬ ِ
‫ «تَ َرَكت الح ُم حرجئَةُ َ َ ح ح‬:‫يم‬
ُ ‫ال إبح َراه‬ ُ ‫ َمس حع‬،‫ ان ُم َؤَّم ُل‬،‫َح َّدثَِ أَِيب‬
ُ ‫ يَ ُق‬،‫ت ُس حفيَا َن‬
Es wird von Ibrahim Nakha‘i überliefert, dass er sagte: „Die Murjia haben die Religion feiner
hinterlassen als ein transparentes Hemd.“78

Wären sie Kuffar, so wäre gar nichts mehr von der Religion übrig und so würde Ibrahim An-
Nakha‘i nicht sagen „Die Murjia haben die Religion feiner hinterlassen…“, vielmehr würde
er sagen „Sie haben nichts mehr von der Religion übriggelassen“ oder „Sie haben die Religion
gänzlich abgelegt“, oder ähnliches. Aber als er sagte, dass sie einen gewissen Teil der Religion
übriggelassen haben, versteht jeder, der die gesunden Grundlagen der Ahl us-Sunnah wa l-
Jama’ah kennt, dass es sich hierbei um den Islam handelt.

.‫ كويف ثقة مرجئ‬: ‫قال أبو زرعة‬

Abu Zur‘ah Ar-Razi sagte über ihn: „Er war aus Kufa, war vertrauenswürdig und war ein Murji.“
‫ال ثَِقة ِيف اْلَ ِديث َولكنه مرجيء‬
َ ‫ََحَد َعن َساَل حاِلَفحطََ ف َق‬
‫ال أ ح‬
َ َ‫ ق‬77
Es wird von Ahmad bin Hanbal überliefert, dass er über Salim Al-Aftas sagte: „Er war
vertrauenswürdig hinsichtlich der Überlieferung, war jedoch ein Murji.“
78 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad (1/ 313)

43
 DER UNTERSCHIED ZWISCHEN DEM KUFR UND DER
ERNEUERUNG

Liest man sich ein wenig in die Aussagen der Gelehrten der Ahl us-Sunnah ein, wird man sehr
schnell feststellen, dass die Gelehrten deutlich zwischen dem Kufr und der Erneuerung
getrennt haben. Wäre der ,Irja’ eine Zandaqah oder großer Kufr, würden sie es gewiss
erwähnen und nicht deutlich zwischen dem Kufr und der Erneuerung trennen.

‫ وما يَ حعتَ ِقدان‬،‫ وما أدركا عليه العلماءَ يف َجي ِع اِلمصار‬،‫الدين‬ ِ ‫السن َِّة يف أصول‬ ُّ ‫أهل‬ ِ ‫مذاهب‬ ِ ‫سألت أيب وأِب ُزحرعة عن‬ ُ
‫ «فَ َم حن‬......‫ فكان ِم حن مذهبهم‬،‫ وميََنًا‬،‫وش ًاما‬ َ ،‫ وعَِراقًا‬،‫ ِح َج ًازا‬،‫ أ حَد َرحكنَا العلماءَ يف َجي ِع اِلمصار‬:‫ِم حن ذلك؟ فقاَل‬
‫ ُه َو ُم حؤِم ٌن ِِب ََّلِلِ َحقًّا‬:‫ال‬ ِ ِ َِّ ‫ هو مؤِمن عِنح َد‬:‫ال‬ ِ ِ ِ َ َ‫ق‬
َ َ‫ َوَم حن ق‬، ‫ْي‬ َ ِ‫اَلِل فَ ُه َو م َن الح َكاذب‬ ٌ ‫ َوَم حن قَ َ ُ َ ُ ح‬، ٌ‫ إنَّهُ ُم حؤم ٌن َحقًّا فَ ُه َو ُمحب تَدع‬:‫ال‬
َّ ‫ فَ َم حن أَنح َكَر ِمحن ُه حم أ‬، ‫ض ََّل ٌل‬ ِ ِ ِ ِ
‫اَلِلَ َعَّز َو َج َّل ََل يَ حعلَ ُم َما‬َّ ‫َن‬ ُ ُ‫ َوالح َق َد ِريَّةُ الح ُمحب تَد َعة‬، ‫ض ََّل ٌل‬
ُ ُ‫ َوالح ُم حرجئَةُ َوالح ُمحب تَد َعة‬.‫يب‬ ٌ ‫فَ ُه َو ُمص‬
َّ ‫ َوَم حن َز َع َم أ‬.‫اِل‬
‫َن‬ ِ‫ضوا ح‬
ٌ ‫ َوا حَلََوار َِج ُمَّر‬، ‫اْل حس ََل َم‬ ِ َّ ‫َن‬ َّ ‫ َوأ‬، ‫َّار‬ ِ َّ ‫ وأ‬.‫ََل ي ُكن قَبل أَ حن ي ُكو َن فَهو َكافِر‬
ُ َ‫ضةَ َرف‬ َ ‫الراف‬ ٌ ‫َن ا حْلَ حهميَّةَ ُكف‬ َ ٌ َُ َ َ‫حَ ح ح‬
‫ك ِيف‬ َّ ‫ َوَم حن َش‬.‫ك ِيف ُك حف ِرهِ ُِم حَّن يَ حف َه ُم فَ ُه َو َكافٌِر‬ َّ ‫ َوَم حن َش‬.‫وِل فَ ُه َو َكافٌِر ِِب ََّلِلِ الح َع ِظي ِم ُك حفًرا يَحن ُق ُل َع ِن الح ِملَّ ِة‬
ٌ ُ‫الح ُق حرآ َن خمَحل‬
ِ ‫آن ج‬ ِ ِ ٍ ٌ ُ‫ ََل أ حَد ِري خمَحل‬:‫ول‬ ُ ‫اكا فِ ِيه يَ ُق‬ َِّ ‫َك ََلِم‬
‫اه ًَل‬ َ ‫ف ِيف الح ُق حر‬ َ َ‫ َوَم حن َوق‬.‫وِل أ حَو َغ حريُ خمَحلُوِل فَ ُه َو َج حهم ٌّي‬ ًّ ‫ف َش‬ َ َ‫اَلِل َعَّز َو َج َّل فَ َوق‬
‫وِل فَ ُه َو َج حه ِم ٌّي‬ ٌ ُ‫وِل فَ ُه َو َج حه ِم ٌّي أَ ِو الح ُق حرآ ُن بِلَ حف ِظي خمَحل‬
ٌ ُ‫آن خمَحل‬ ِ ‫ لَحف ِظي ِِبلح ُقر‬:‫ال‬ َ َ‫ َوَم حن ق‬.‫ع َوََلح يُ َكف حَّر‬ ِ ِ
‫ح‬ َ ‫عُل َم َوبُد‬
Abu Muhammad Abdur-Rahman ibn Abi Hatim berichtete uns, der sagte: „Ich fragte meinen Vater und
Abu Zur’ah bezüglich den Lehren (madhaahib) der Ahl us-Sunnah in Bezug auf die Grundlagen der
Religion (Usul ud-din), und auf was sie die Gelehrten in all den Ländern auffanden, und was ihr
Glaube (i’tiqad) daran ist?
Sie antworteten: „Wir haben die Ulama in allen Ländern erreicht – dem Hijaz, Irak, Sham und
Jemen – und ihre Lehre (madhab) war:...
• Wer also sagt, er sei ein wahrer Gläubiger (mu’min haqqan), so ist ein Neuerer
(mubtadi‘),
• und wer auch immer sagt, er sei ein Mu’min vor Allah, so ist er ein Lügner.
• Und wer auch immer sagt, dass er wahrlich an Allah glaubt, der ist korrekt.
• Und die Murjia und die Erneuerer leiten in die Irre.
• Und die Qadariyyah, die ja Leute der Erneuerung sind, leiten in die Irre.
• Und wer von ihnen ablehnt, dass Allah, azza wa jalla, Dinge weiß, bevor sie in
Erscheinung treten, so ist er ein Kafir.
• Und die Jahmiyyah sind Kuffar.
• Und die Rafidah haben den Islam abgewiesen (rafadu l-islam).
• Und die Khawarij sind Abtrünnige.
• Und wer behauptet, dass der Qur’an erschaffen (makhluq) ist, so ist dieser ein Kafir
an Allah, Den Gewaltigen, ein Kufr, der ihn aus der Religion (millah) herausbringt;

44
 • und wer seinen Kufr anzweifelt, falls er von denen ist, die [die Angelegenheit]
verstehen, so ist auch er ein Kafir.
• Und wer waqf bezüglich des Qur’an macht [d.h. nicht zu sagen, ob er erschaffen oder
unerschaffen ist] aufgrund von Unwissenheit, so sollte er (diesbezüglich) unterrichtet
werden und als Erneuerer erklärt werden, nicht aber als Kafir.
• Und wer sagt: „Der Lafdh des Qur’an ist erschaffen (lafdhi bil-Qur’an makhluqun)“,
so ist er ein Jahmi, oder falls er sagt: „Der Qur’an mit meinem Lafdh ist erschaffen
(al-Qur’an bi-lafdhi makhluqun)“, so ist er ein Jahmi.79

Harb bin Isma‘il Al-Kirmani

،‫ وأن اْلميان جمرد‬،‫ واِلعمال شرائع‬،‫ وأن اْلميان هو القول‬،‫ وهم الذين يزعمون أن اْلميان قول بَل عمل‬:‫املرجئة‬
‫ وأن‬،‫ وأن اْلميان َل يزيد وَل ينقص‬،‫ وأن إمياَّنم وإميان املَلئكة واِلنبياء واحد‬،‫وأن الناس َل يتفاضلون يف اْلميان‬
‫ هذا‬.‫اَلِل بَل استثناء‬
َّ ‫ وأَّنم مؤمنون عند‬،‫ وأن من آمن بلسانه وملا يعمل فهو مؤمن حقًّا‬،‫اْلميان ليَ فيه استثناء‬
‫كله قول املرجئة وهو أخبث اِلقاويل وأضله وأبعده من اهلدى‬
Harb bin Isma‘il Al-Kirmani überliefert den Konsens der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah und sagt: „Die
Murjia sind diejenigen, die behaupten,
• dass der Iman aus der Aussage ohne Tat besteht
• und dass der Iman die Aussage ist
• und dass die Taten offenbarte Gesetze sind,
• dass der Iman befreit ist (von den Taten),
• dass die Menschen sich nicht im Iman gegenseitig übertreffen,
• und ihr Iman ein und derselbe Iman wie der Engel und Propheten ist.
• dass der Iman nicht steigt und nicht sinkt
• und dass es im Iman keine Ausnahme gibt.
• Und wer mit seiner Zunge den Iman bestätigt hat und keine Tat verrichtet hat, ein
wahrer Gläubiger sei.
• Und sie (behaupten), dass sie Gläubige bei Allah sind, ohne zu sagen „In shaa Allah“.
All dies sind die Aussagen der Murjia und dies sind die dreckigsten und irregeleitesten
Aussagen, die weit entfernt von der Rechtleitung sind.“80

Kein einziges Mal erwähnt er, dass die Murjia Kuffar sind, während er sich bei den Zanadiqah
und Jahmiyyah nicht davor scheut ihr Urteil zu erwähnen.

‫ فمن زعم أن القرآن خملوِل فهو جهمي كافر‬،‫والقرآن كَلم هللا تكلم به ليَ ِبخلوِل‬
‫ فهو أكفر من اِلول وأخبث قوًَل‬،‫ ليَ ِبخلوِل‬:‫ وَل يقل‬،‫ومن زعم أن القرآن كَلم هللا ووقف‬

79 Sharh Usul I’tiqad Ahlu Sunnah wa’l-Jama’ah al-Lalaka’i (1/ 200)

80 Der Konsens der von Harb bin Isma‘il Al-Kirmani S.33 überliefert wird

45
 ]‫ومن زعم أن ألفاظنا [ِبلقرآن] وتَلوتنا له خملوقة والقرآن كَلم هللا فهو جهمي [خبيث مبتدع‬
‫ومن َل يكفر هؤَلء القوم كلَّهم فهو مثلُهم‬
Harb bin Isma‘il Al-Kirmani sagte:
• „Und der Quran ist das Wort Allahs, mit dem Er sprach und es ist nicht erschaffen.
Und wer behauptet, dass der Quran erschaffen ist, ist ein Jahmi Kafir.
• Und wer behauptet, dass der Quran das Wort Allahs ist und darauf stehen bleibt
(Waqf) und nicht sagt, dass er nicht erschaffen ist, so ist er mehr im Kufr als der Erste
und dreckiger in seiner Aussage.
• Und wer behauptet, dass unsere Aussprache und unsere Rezitation, die den Quran
beinhaltet, erschaffen ist, während der Quran das Wort Allahs ist, so ist dieser ein
Jahmi, dreckiger Erneuerer.

So wer dieses Volk nicht zu Kuffar erklärt, ist genauso wie sie.‘‘

So schau die Härte gegen die Jahmiyyah an, schau wie er sagt „So wer dieses Volk nicht zu
Kuffar erklärt, ist genauso wie sie.“ Hat er sowas bei den Murjia gesagt? Nur derjenige, dem
das Wissen vorenthalten wurde, stellt die Erneuerung der Murjia der Erneuerung der
Jahmiyyah gleich, wie es Ad-Darimi sagte „Und so hat sich dieser Widersacher in seiner
Argumentation geirrt und einen gewaltigen Fehler in der Interpretation gemacht, da keiner
von den Gelehrten diese Gruppen (Murjia, Shi‘ah und Qadariyyah) zu Kuffar erklärt hat
aufgrund ihrer Zuwiderhandlung, während kein einziger an dem Kufr von Al-Marisi, Jahm und
seinen Gefährten gezweifelt hat.“ Er sagt hier, dass niemand sie zu Kuffar erklärt hat, wie ist
es dann erst mit demjenigen, der sie nicht zu Kuffar erklärt?! Ya Allah, bei dir suchen wir
Zuflucht vor der Dummheit und dem geringen Verstand.

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ‫وق‬
َ ‫ َو َعل حمتُ حم َكحي‬،‫ َوالح َم ِريس ُّي َج حهم ٌّي‬- ‫َّار‬
:‫ قَالُوا‬،‫ف َك َف ُروا‬ ٌ ‫ َوا حْلَ حهميَّةُ ُكف‬- ُ‫َح َدثُوا َه ُؤََلء الح ُم حرجئَةُ ا حْلَ حهميَّة‬
‫ " أ ح‬:‫يع‬
ٌ ‫ال َوك‬ َ
ِ
ٌ‫ َوَه َذا بِ حد َعة‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بِ ََل ف حع ٍل‬ ِ
ِ‫ ح‬:‫ والحم حرجئَةُ يَ ُقولُو َن‬،‫ وَه َذا ُك حفٌر‬،ُ‫يك الحم حع ِرفَة‬ ِ
ُ َ َ َ َ ‫يَكحف‬
Es wird von Waki‘ bin Jarrah überliefert, dass er sagte: „Diese Murjia und Jahmiyyah haben gewiss
etwas Neues in die Religion eingebracht. Und die Jahmiyyah sind Kuffar und Al-Marisi ist ein
Jahmi. Und ihr wisst (doch), wie sie den Kufr begangen haben, als sie sagten: ‚Es genügt dir
(allein) die Erkenntnis.‘ Und dies ist Kufr. Und die Murjia sagen, dass der Iman aus der
Aussage ohne die Tat besteht und dies ist eine Erneuerung.“81

Wenn es Kufr wäre, warum sollte Waki‘ hier zwischen dem Kufr und der Erneuerung eine
Trennwand ziehen? Vielmehr müsste es, laut der Meinung der Khawarij, angebrachter sein,
hier zu sagen: „Die Jahmiyyah und Murjia haben Kufr begangen und jeder, der sie nicht zu
Kuffar erklärt,…“

81 Naqd ad-Darimi ala’l-Marisi (1/ 150)

46
ِ‫اَلِل‬ ِ ‫اْلقح رار ِِبا جاء ِمن‬ ِ َ َ‫ت َوكِ ًيعا ق‬ ِ َ َ‫ي ق‬ ٍ ُ‫اِل بن ُُبحل‬ ِ
َّ ‫عند‬ ‫ حِ َ ُ َ َ َ ح‬: ُ‫ت الح ُم حرجئَة‬ ‫ قَ حد قَالَ ح‬... : ‫ال‬ ُ ‫ َمس حع‬: ‫ال‬ ُّ ‫ول حاِلَنحبَا ِر‬ ُ ‫َح َّدثَِ إ حس َا ُ ح‬
ُ ‫اَلِلِ ُحجي ِز‬
‫ َوَه َذا ُك حفٌر‬، ‫ئ ِم َن الح َق حوِل َوالح َع َم ِل‬ ِ ‫ب ِِبا جاء ِمن‬ ِ ِ ِ ُ ‫ُجي ِز‬
َّ ‫عند‬ ‫ َوقَالَت ا حْلَ حهميَّةُ الح َم حع ِرفَةُ ِِبلح َقلح ِ َ َ َ ح‬، ‫ئ م َن الح َع َم ِل‬ ‫ح‬
Es wird von Al-Waki‘ bin Jarrah überliefert, dass die Murjia sagte: „Die Bestätigung dessen, was
von Allah gekommen ist, bedarf nicht der Tat.“ Und die Jahmiyyah sagen, dass die
Bestätigung im Herzen, dessen was von Allah gekommen ist, nicht der Aussage und Tat bedarf
und dies ist der Kufr.“82

‫ال َل أحتاج إىل‬

َ َ‫ إذا ق‬: ‫ال‬
َ َ‫اَلِل اْلميان يف قلِب ق‬
َّ ‫ أان ُمن كتب‬: ‫ال‬
َ َ‫ س ئل إس ااِل َعن الرجل ق‬: ‫ال حرب الكرماِن‬
َ َ‫ق‬
‫ أحتاج إىل النطق بَل عمل فهو مرجئ‬: ‫ال‬
َ َ‫ وإن ق‬، ‫ال‬
َ َ‫ ق‬، ‫ فهو جهمي أراه‬، ‫النطق‬
Es wird von Harb bin Isma‘il Al-Kirmani überliefert, dass Ishaq bin Rahaway über einen Mann gefragt
wurde, der sagt: „Ich bin von denjenigen, denen Allah den Iman im Herzen eingeführt hat.“ Er
sagte: „Wenn er sagt, dass er keine Aussprache (Aussage) benötigt, so ist er ein Jahmi. Und
wenn er sagt, dass ich das Aussprechen (Aussage) muss, ohne eine Tat zu verrichten, so ist er
ein Murji“83

Bleibt nach all den Beweisen etwas übrig für die Khawarij, außer verzweifelnde Versuche an
denen sie sich zu klammern versuchen, um ihren dreckigen Glauben zu bewahren?!

ِ َ‫اط ِل فَي حدمغُه فَإِذَا هو َز ِاهق ولَ ُكم الحويل ُِمَّا ت‬

]18 :‫ص ُفو َن﴾ [اِلنبياء‬ ِ ‫ف ِِب حْل ِق علَى الحب‬ ِ
ُ ‫َ َ ُ َُ ٌ َ ُ َح‬ َ َ َ ُ ‫﴿بَ حل نَ حقذ‬
„Aber nein! Wir schleudern die Wahrheit gegen das Falsche, und da zerschmettert sie ihm das Haupt,
und sogleich geht es dahin. Und wehe euch wegen dessen, was ihr (da fälschlich) zuschreibt!“ (21:18)

ُ ‫ {بَ حل نَ حق ِذ‬:‫ يف قوله‬-‫من طريق سعيد‬- ‫عن قتادة بن دعامة‬

‫ كتاب هللا القرآن‬:‫ قال‬،}‫ف ِِب حْلَ ِق‬
Es wird von Qatadah überliefert, dass er über den Vers „Aber nein! Wir schleudern die Wahrheit“
(21:18) sagte: „Das Buche Allahs - der Qur‘an.“84

َ َّ ِِ
ُ ‫ اللحب‬:‫ قال‬،}‫{علَى الحبَاطل‬
َ :‫ يف قوله‬،‫عن قتادة بن دعامة‬
Es wird von Qatadah überliefert, dass er über den Vers „gegen das Falsche“ (21:18)sagte: „Die
Unklarheit.“85

‫ فإذا هو املغلوب‬:}‫ {فَيَ حد َمغُهُ فَإِذَا ُه َو َز ِاه ٌق‬-‫من طريق عطاء‬- ‫عن عبد هللا بن عباس‬

82 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad 418

83 Masail Harb Al-Kirmani S.373
84 Mawsu’ah at-Tafsir 14/495

85 Mawsu’ah at-Tafsir 14/495

47
Es wird von Ibn Abbas – radi Allahu anhuma – überliefert, dass er über den Vers „und da zerschmettert
sie ihm das Haupt, und sogleich geht es dahin.“ (21:18) sagte: „Und dann wird die (Irrlehre)
überwältigt.“86

ِ ‫اص‬
‫ف كذب‬ ِ َ‫ {ولَ ُكم الحويل ُِمَّا ت‬:‫ يف قوله‬-‫من طريق أيوب‬- ‫عن اْلسن البصري‬
ِ ‫ لِ ُك ِل و‬-ِ‫وهللا‬- ‫ ِهي‬:‫ قال‬،}‫ص ُفو َن‬
َ َ ُ ‫َ ُ َح‬
‫إِ َىل يَ حوم الح ِقيَ َامة‬
Es wird von al-Hasan al-Basri überliefert, dass er über den Vers „Und wehe euch wegen dessen, was
ihr (da fälschlich) zuschreibt!“ (21:18) sagte: „Und das ist – bei Allah – für jeden, der eine Lüge
ersinnt bis zum Tag der Auferstehung.“87

Dies ist das universelle Gesetz Allahs! Die Lüge wird niemals der Wahrheit standhalten
können. Falsche Grundlagen ergeben falsche Resultate, genauso wie eine Lüge weitere
Schändlichkeiten und Ungereimtheiten nach sich zieht. Und das wurde hier zweifelsfrei
aufgezeigt. Kranke Neigungen, Abweichungen im Herzen und ein falsches Fundament,
worauf man die Religion errichtet hat, führen letztendlich dazu, dass man etwas äußert, was
damals in den gelobten Generationen kein einziges Kind oder Ladenbesitzer gesagt hat und
keiner von ihnen je auf den Gedanken gekommen wäre, so eine Theorie oder so ein
Verständnis an den Tag zu legen und zu behaupten, dass diejenigen, die die Taten von der
Beschaffenheit des Imans ausgeschlossen haben, Kuffar sind und diejenigen, die sie zwar als
Murjia bezeichnen, ohne sie aus dem Islam zuschließen, ebenfalls Zanadiqah und Kuffar sind.
Und bei Allah suchen wir Zuflucht. So wenden wir uns im folgenden Kapitel ihren
vergeblichen Versuchen und krankhaften Neigungen zu und werden mit der Hilfe Allahs
aufzeigen, dass es sich bloß um Scheinargumente handelt, die niemals das aufheben können,
worauf sich alle Gelehrten der Ahl us-Sunnah geeinigt haben.

ِ
َ ‫يل الح ُم حج ِرم‬
]55 :‫ْي﴾ [اِلنعام‬ ِ َ ِ‫ت ولِتَستَب‬
ِ ِ َ ِ‫﴿وَك َذل‬
ُ ‫ْي َسب‬ ‫ك نُ َفص ُل حاْل َ َ ح‬ َ
„So legen Wir die Zeichen ausführlich dar, – damit sich der Weg der Übeltäter klar zeigt.“ (6:55)

ِ ‫ هكذا نبْي أمر‬: ‫ يع‬،‫ نبْي اْل ت‬: ‫ يع‬،}‫ {وكذلك نفصل اْل ت‬:‫قال مقاتل بن سليمان‬
‫الدين‬ َ
Muqatil ibn Sulayman sagte über diesen Vers „So legen Wir die Zeichen ausführlich dar,“ (6:55):
„Bedeutet: Wir legen die Zeichen deutlich dar; Bedeutet: So erläutern wir die Angelegenheit
der Religion.“88

86 Mawsu’ah at-Tafsir 14/495

87 Dhamm al-Kalam al-Harawi Nr. 751
88 Tafsir Muqatil ibn Sulayman 1/564

48
‫ حىت‬،‫ طريق الكافرين من املؤمنْي‬: ‫ ولِيَ تَ بَ َّْي لكم {سبيل اجملرمْي} يع‬: ‫ {ولتستبْي} يع‬:‫قال مقاتل بن سليمان‬
‫يعرفهم‬
Muqatil bin Sulayman sagte über den Vers „sich klar zeigt“ (6:55): „Bedeutet: Dass er euch klar
wird. „Weg der Übeltäter“ (6:55) bedeutet: Der Weg der Kuffar vom Weg der Mu‘minun, damit
ihr ihn erkennt.“89

89 Tafsir Muqatil ibn Sulayman 1/564

49
 SCHEINARGUMENTE

Wisse, möge Allah ‫ ﷻ‬sich unserer und deiner erbarmen, dass die Leute der Erneuerungen
dich nicht mit den Aussagen vom Papst, dem Taghut oder Jahm ibn Safwan in Verwirrung
bringen wollen. Nein, vielmehr sind es Beweise, die sie nach ihren eigenen Gelüsten auslegen
und folglich nach einem komplett falschen Verständnis handeln. Somit haben sie den Weg der
Wahrheit verlassen.

‫اْل حس ََلم َوأَن ا حْلق الَّ ِذي قَ َام بِِه َر ُسول هللا صلى هللا َعلَحي ِه َوسلم ُه َو الَّ ِذي‬
ِ‫فَزعم كل فريق أَنه ُهو املتمسك بشريعة ح‬
َ
‫يَ حعتَ ِقدهُ وينتاله‬
As-Sam’ani sagte: „So hat jede Gruppe behauptet, dass sie es sind, die an der Shari’ah des Islams
festhalten und dass die Wahrheit, auf welcher sich der Gesandte Allahs ‫ ﷺ‬befand, diejenige
ist, wovon sie überzeugt sind und welche sie für sich beanspruchen“90

‫َوأما َسائِر الحفرِل فطلبوا الدين ََل بطريقه ِلََّنم رجعُوا إِ َىل معقوهلم وخواطرهم وآرائهم فطلبوا الدين من قبله فَإِذا مسعُوا‬
‫ردوهُ فَإِن اضطروا‬ُّ ‫وهلم‬ َ ‫وهلم فَإِن استقام قبلوه َوإِن َل يستقم ِيف‬
‫ميزان عُ ُق ح‬ ‫َشحيئا من الحكتاب َوالسنة عرضوه على معيار عُ ُق ح‬
‫ورهم َوجعلُوا‬ َ ِ‫إِ َىل قبُوله حرفوه ِبلتأويَلت الحبَع‬
‫يدة واملعاِن املستنكرة فاادوا َعن ا حْلق وزاغوا َعنهُ ونبذوا الدين َوَراء ظُ ُه ح‬
‫اىل هللا َع َّما يصفو َن‬
َ ‫السنة َحتت أَقح َدامهم تَ َع‬
As-Sam‘ani sagte: „Und was die Restlichen angeht, so haben sie die Religion nicht nach ihrem
Weg (dem der Ahl ul-Hadith) verstanden, weil sie in der (Fundierung des Verständnisses) zu
ihrem eigenen Verständnis, das was ihnen in den Sinn kam und ihrer eigenen Meinungen,
zurückkehrten. So wollten sie ihre Religion anhand dessen auslegen. Und wenn sie dann etwas
vom Buch oder der Sunnah hörten, unterbreiteten sie dieses nach dem Maß ihres eigenen
Verständnisses. So wenn (der Qur‘an und die Sunnah) nicht widersprochen haben, haben sie
es akzeptiert und wenn (der Qur‘an und die Sunnah) dem Ermessen ihres eigenen Verstandes
widersprochen haben, haben sie es abgelehnt. Und wenn sie gezwungen waren (den Beweis) zu
akzeptieren, interpretierten sie ihn einfach durch nicht hinnehmbare Auslegungen und
verachtende Bedeutungen und sind somit von der Wahrheit abgekommen und von ihr
abgewichen und haben die Religion hinter ihren Rücken geworfen und die Sunnah unter ihren
Füßen begraben. Erhaben ist Allah ‫ ﷻ‬über das, was sie sagen.“91

90 Al-Intisar li Ashab al-Hadith as-Sam’ani S.44

91 Al-Intisar li Ashab al-Hadith as-Sam’ani S.44

50
Das ist der Weg, den die Erneuerer beschreiten:

1. So wenn der Qur‘an und die Sunnah ihrem Verständnis nicht widersprechen,
akzeptieren sie es und wenn diese dem Ermessen ihres eigenen Verstandes
widersprechen, lehnen sie es ab.
2. Und wenn es ihnen nicht möglich ist, all das abzulehnen, dann wird der Beweis
uminterpretiert, bis er mit ihren Grundlagen übereinstimmt.

So interpretieren sie die Beweise zu Gunsten ihrer Aqidah um, nur damit sie etwas vorweisen
können und gleichzeitig noch mehr unwissende Laien aus dem Volk in die Irre führen können.

]7 :‫ين ِيف قُلُوُبِِ حم َزيح ٌغ فَيَ تَّبِعُو َن َما تَ َشابَهَ ِمحنهُ ابحتِغَاءَ الح ِفحت نَ ِة َوابحتِغَاءَ َأتح ِويلِ ِه ﴾ [آل عمران‬ ِ َّ
َ ‫﴿فَأ ََّما الذ‬
„Was aber diejenigen angeht, in deren Herzen (Neigung zum) Abschweifen ist, so folgen sie dem, was
davon mehrdeutig ist, im Trachten nach Irreführung und im Trachten nach ihrer Missdeutung.“ (3:7)

Das ist der Weg einer jeden Sekte. Wenn es ihnen nicht möglich ist, die Beweise abzulehnen,
verdrehen sie ihre Bedeutungen, welche gegen sie sprechen. So suchen sie etwas, um ihren
widerlichen Glauben zu stützen und die Menschen in Versuchung zu stürzen.

‫َح َدثُوا لِيَ ُكو َن‬ ِ ِ ‫] « لِي‬7 :‫ {فَي تَّبِعو َن ما تَ َشابه ِمحنه} [آل عمران‬:‫الزب ِري‬
‫صدقُوا بِه َما ابحتَ َدعُوا َوأ ح‬
َُ ُ ََ َ ُ َ
ِ
‫َع حن ُُمَ َّمد بح ِن َج حع َف ِر بح ِن َُّح‬
»ً‫َهلُحم ُح َّجةً َعلَى َما قَالُوا َو ُشحب َهة‬
Es wird von Muhammad ibn Ja‘far Ibn Zubayr überliefert, dass er über den Vers „so folgen sie dem
Mehrdeutigen von ihm“ (3:7) sagte: „Damit sie das bestätigen, was sie an Erneuerung erfunden
und erlassen haben, damit sie einen Beweis und Scheinargument für das haben, was sie zu
sagen pflegten.“92

Hier siehst du, dass diese Sekten diese Beweise nur nehmen, um ihre Erneuerung zu stützen.
Und nicht etwa, weil die Religion schwer verständlich ist und sie deswegen die Wahrheit nicht
erlangen konnten. Nein, vielmehr geht es darum, dass sie nur Beweise nehmen, die man
mehrdeutig verstehen kann und sie dann zu ihren Gunsten auslegen und um das allgemeine
Volk in die Irre zu führen.

‫«ما َأت ََّولُوا َوَزيَّنُوا ِم َن الضَللة ليجيئ‬

َ :‫ قال‬،}‫ {ابتغاء أتويله‬:‫ قوله‬-َ‫من طريق ابن إدري‬- ‫عن ُممد بن إسااِل‬
...‫ لِيَ ُكو َن َهلُحم بِِه َح َّجةٌ َعلَى َم حن َخالََف ُه حم‬،َ‫ين ِيف أَيح ِدي ِه حم ِم َن الحبِ حد َعة‬ ِ َّ
َ ‫َهلُُم الذ‬
Es wird von Muhammad ibn Ishaq überliefert, dass er über den Vers „im Trachten nach ihrer
Missdeutung“ (3:7) sagte: „Was sie (falsch) interpretierten und an Irreleitung ausschmückten,
damit sie etwas für diese Erneuerung in den Händen haben, sodass dies für sie ein Beweis gegen
diejenigen ist, welche ihnen zuwiderhandeln…“93

92 Tafsir at-Tabari 5/204

93 Tafsir Ibn Abi Hatim Nr. 3196

51
Und das ist die gängige Vorgehensweise der irregegangenen Sekten und ebenso auch dieser
Sekte der Khawarij, über welche diese Abhandlung speziell handelt. Denn sie verlassen alles
Deutliche und suchen etwas, um ihre Erneuerung zu stützen und sagen das, was vorher noch
nie jemand gesagt hat! Die Murjia sind laut ihnen Kuffar und derjenige, der sie nicht zu Kuffar
erklärt, ist ebenfalls ein Kafir. Und diese Katastrophe, die sie dazu geführt hat Muslime und
die Ahl us-Sunnah aus dem Islam zuschließen ist, dass sie sehr wenig Einblick haben in die
Rechtsurteile der Gelehrten der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah. Sie werden mit Dummheit und
wenigem Wissen beschrieben und darum lieben sie die Regel „Wer den Kafir nicht zum Kafir
erklärt, ist selbst ein Kafir“94. Während sie nicht im Grad des Kufrs unterscheiden können
und denken, dass jede Zuwiderhandlung in den Bereichen des Asl ud-Din den großen Kufr
darstellt, und jeder, der den Kafir nicht zum Kafir erklärt, ebenfalls ein Kafir ist.

SCHEINARGUMENT „SIE WERDEN HINGERICHTET“

Dieses Scheinargument wurde hier eigentlich schon erläutert. Denn wenn die Gelehrten der
Ahl ul-Hadith überliefert haben, dass die Murjia hingerichtet werden, wenn sie nicht bereuen,
genauso sind wie der Abtrünnige oder Zindiq, der zur Reue aufgerufen wird oder direkt
hingerichtet wird. Vielmehr gab es eine Meinungsverschiedenheit hinsichtlich der Istitabah
der Leute der Erneuerung. Entweder lassen sie davon ab oder sie werden hingerichtet als
Muslime, und ihre Nachkommenschaft der Muslime erbt von ihnen.

ُ ‫ب َوإََِّل‬
‫ض ِربَ ح‬
ُ‫ت عُنُ ُقه‬ َ ‫ فَإِ حن َات‬،‫اب‬ ِ‫ ح‬:‫ال‬
ُ َ‫اْلميَا ُن قَ حوٌل يُ حستَ ت‬ َ َ‫ " َم حن ق‬:‫ول‬ ٍ ‫ص َع‬
ُ ‫ يَ ُق‬،َّ‫ب امل َدِِن‬ ‫أ ََِب ُم ح‬
َ
Es wird von Musab Al-Madani überliefert, dass er sagte: „Wer sagt, dass der Iman aus der Aussage
besteht, wird zur Reue aufgefordert. Sollte er nicht bereuen, wird er hingerichtet.“95

‫استِتَابَةَ الح َق َد ِريَِّة َو َسائِِر أ حَه ِل حاِل حَه َو ِاء َوقَ حت لَ ُه حم إِ حن ََلح يَتُوبُوا ِم حن ِج َه ِة الح ُك حف ِر َوإََِّّنَا َرأَى‬
‫ك ح‬ ٌ ِ‫اضي ََلح يََر َمال‬
ِ ‫ال إِ حمساعِيل الح َق‬
ُ َ َ َ‫َوق‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ِ‫قَتح لَ ُه حم م حن ج َهة الح َف َساد ِيف الدي ِن ِلَ ََّّنُحم أ حَعظَ ُم فَ َس ًادا م َن الح ُم َاا ِرب‬
‫ْي‬
Es wird von Isma‘il Al-Qadi überliefert, dass er sagte: „Die Ansicht von Malik hinsichtlich der
Istitabah der Qadariyyah und der restlichen Leute der Neigung (Erneuerung) und ihrer
Hinrichtung, wenn sie davon nicht bereuen, war nicht wegen des Kufrs. Vielmehr sah er ihre
Hinrichtung aus seitens des Verderbens in der Religion an. Weil sie mehr Unheil bringen als
diejenigen, die bekämpfen.“96

94 Diese Regel ist keinesfalls falsch. Jedoch muss sie richtig angewandt werden und auf die richtigen
Angelegenheiten Anwendung finden. Und diese Unterschiede wurden in der Abhandlung „Darlegung
des Aslu d-Din in Bezug auf den Entschuldiger der Götzendiener“ abgehandelt.
95 Sunan at-Tirmidhi 14/5

96 Al-Istidhkar (2/ 154)

52
‫وذكر ابن حبيب يف كتاب آخر عن مطرف وابن املاجشون وابن عبد اْلكم وأصبغ أَّنم قالوا يف أهل اِلهواء من‬
‫ إَل إَّنم‬،‫ القدرية واْلِبضية واْلرورية واملرجئة وَجيع أهل اِلهواء إَّنم على اْلسَلم متماسكْي به‬:‫أهل البدع كلها‬
‫ وأن من قتل منهم أو مات‬،‫ فإن اتبوا وإَل قتلوا‬،‫ إَّنم يستتابون‬،‫ابتدعوا وحرفوا كتاب هللا وأتولوه على غري أتويله‬
‫على ذلك فمرياثه لورثته من املسلمْي‬
Es wird von Malik bin Habib überliefert, dass er von Muttarif, Ibn Al-Majisun, Ibn Abdul-Hakam und
Asbagh überliefert, dass sie über Leute der Neigungen von den Leuten der Erneuerungen sagten: „Die
Qadariyyah, die Ibadiyyah, die Haruriyyah und die Murjia, und die Gesamtheit der Leute der
Neigungen, dass sie sich auf dem Islam, festhaltend daran, befinden. Außer, dass sie erneuert
haben und das Buche Allahs verzerrt haben und es nicht nach dessen Auslegung ausgelegt
haben, werden wahrlich zur Reue aufgerufen. Entweder bereuen sie, ansonsten werden sie
getötet. Und wer von ihnen hingerichtet wurde oder darauf starb, so wird sein Erbe geerbt von
den Muslimen.“97

Und genauso verhält es sich mit dem Gebet hinter ihnen und dem Totengebet, wenn sie
sterben. All dies sind Maßnahmen und eine Art des Boykotts, welche die Ahl us-Sunnah wa l-
Jama’ah getroffen hat.
ِ‫الص ََلةِ َعلَى قَ حت لَى ا حَلَوارِِج والح َق َد ِريَِّة و ح‬
[‫اْل َِب ِضيَّة‬ َّ ]
َ َ َ
‫صلَّى َعلَى َم حو َات ُه حم َوََل‬ ِ ِ ِ‫ ِيف الح َق َد ِريَِّة و ح‬:‫ك‬
َ ُ‫اْل َِبضيَّة ََل ي‬ َ ٌ ِ‫ال َمال‬ َ ‫صلَّى َعلَحي ِه حم أ حَم ََل؟ فَ َق‬
َ َ‫ ق‬،‫ال‬ َ ُ‫ت قَ حت لَى ا حَلََوارِِج أَي‬
َ ‫ أ ََرأَيح‬:‫ت‬ُ ‫قُلح‬
ِِ ِ
‫صلَّى َعلَحي ِه حم‬
َ ُ‫َحَرى عحندي أَ حن ََل ي‬‫كأح‬ َ ‫ فَإِذَا قُتِلُوا فَ َذل‬،‫اه حم‬ ُ‫ض‬ َ ‫اد َمَر‬
ِ
ُ ‫يُحت بَ ُع َجنَائ ُزُه حم َوََل تُ َع‬
Es wird überliefert, dass Imam Malik in seinem Buch Al-Mudawwanah ein Kapitel „Das Gebet für
die Getöteten der Khawarij, der Qadariyyah und der Ibadiyyah“ anlegte und dort gesagt wird:
„Sollte man laut deiner Meinung über die Toten der Khawarij das Gebet verrichten?“ Darauf
sagte Malik: „Es wird nicht über die Toten der Qadariyyah und Ibadiyyah das Gebet
verrichtet, nicht ihre Janazah besucht und auch nicht ihre Kranken besucht. So wenn sie
umgebracht werden, so ist es angemessener, dass für sie nicht das Gebet verrichtet wird.“98

Bedeutet das jetzt, dass sie Kuffar waren und deswegen man das Gebet nicht für sie verrichten
darf? Nein natürlich nicht, da es seine Meinung war, dass sie keine Kuffar sind.

‫استِتَابَةَ الح َق َد ِريَِّة َو َسائِِر أ حَه ِل حاِل حَه َو ِاء َوقَ حت لَ ُه حم إِ حن ََلح يَتُوبُوا ِم حن ِج َه ِة الح ُك حف ِر َوإََِّّنَا َرأَى‬
‫ك ح‬ ٌ ِ‫اضي ََلح يََر َمال‬
ِ ‫ال إِ حمساعِيل الح َق‬
ُ َ َ َ‫َوق‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ِ‫قَ حت لَ ُه حم م حن ج َهة الح َف َساد ِيف الدي ِن ِلَ ََّّنُحم أ حَعظَ ُم فَ َس ًادا م َن الح ُم َاا ِرب‬
‫ْي‬

97 An-Nawadir wa Ziadat (14/ 546)

98 Al-Mudawwanah Malik ibn Anas (1/ 258)

53
Es wird von Isma‘il Al-Qadi überliefert, dass er sagte: „Die Ansicht von Malik hinsichtlich der
Istitabah der Qadariyyah und der restlichen Leute der Neigung (Erneuerung) und ihrer
Hinrichtung, wenn sie davon nicht bereuen, war nicht wegen des Kufrs. Vielmehr sah er ihre
Hinrichtung aus seitens des Verderbens in der Religion an. Weil sie mehr Unheil bringen als
diejenigen, die bekämpfen.“99

‫قال سانون واَّنا قال مالك َل يصلي على مواتهم اتديبا هلم وَنن نقول ذلك على وجه التاديب فاما ان بقوا وَل‬
‫يوجد من يصلي عليهم فَل يَتكون بغري صَلة وليصلى عليهم‬
Es sagte Sahnun Al-Maliki: „Malik sagte nur, dass man für ihre Toten das Gebet nicht verrichtet,
als Disziplinarstrafe für sie. Und genauso sagen wir, dass es als eine Disziplinarstrafe gilt.
Sollten jedoch (die Toten) verweilen und es findet sich keiner, der für sie das Gebet verrichtet,
so werden sie nicht ohne das Totengebet gelassen. Es soll dann auf sie das Gebet verrichtet
werden.“100

‫ أن اْلرورية خرجوا فنازعوا‬: ‫ وأخربِن ابن وهب َعن ُممد بن عمرو َعن ابن جريج َعن عبد الكرمي‬: ‫ال سانون‬
َ َ‫ق‬
‫ فأخرب علي أَّنم يتجهزون من الكوفة‬، ‫علياً وفارقوه وشهدوا عليه ِبلشرك فلم يهجهم حىت خرجوا إىل حروراء‬
‫ َل حىت يهريقوا الدماء‬: ‫ فقال‬، ‫ اغزهم اْلن‬: ‫ فقيل‬، ً‫ دعوهم حىت َيرجوا" فنزلوا ِبلنهروان فمكثوا شهرا‬: ‫فقال‬
‫ فهؤَلء الذين قتلهم اْلمام من أهل‬: ‫ قيل له‬، ‫ويقطعوا السبيل وَييفوا اْلمن" فلم يهجهم حىت قتلوا فغزاهم فقتلهم‬
‫ وليَ بذنوُبم الِت استوجبوا‬، ‫ وهم مسلمون‬، ‫ نعم‬: ‫ال‬
َ َ‫اِلهواء ملا مالوا َعن اْلماعة هل يصلى على قتَلهم ؟ ق‬
‫ واحملارب والقاتل عمداً قد‬، ‫ أَل ترى أن الزاِن احملصن قد وجب عليه القتل بذنبه‬، ‫القتل ُبا تَتك الصَلة عليهم‬
‫ وليَ ذنوُبم الِت ركبوها واستوجبوا ُبا القتل خترجهم من اْلسَلم‬، ‫ فإن قتلوا َل تَتك الصَلة عليهم‬، ‫استوجبوا القتل‬
‫فكذلك أهل البدع‬
Es sagte Sahnun Al-Maliki, dass von Ibnu Juraij überliefert wurde, dass die Haruriyyah (Khawarij)
ausgezogen sind und mit Ali bin Abi Talib – radi Allahu anhu – stritten, sich von ihm abspalteten und
bezeugten, dass er ein Mushrik ist. So griff er sie nicht an, bis sie nicht nach Harura auszogen. So
berichtete Ali, dass sie sich aus Kufa aus vorbereiten und er sagte darauf: „Lasse sie, bis sie nicht
ausgezogen sind.“ Als sie sich in Nahrawan einen Monat niederließen, wurde gesagt:
„Bekämpfe sie jetzt!“ Darauf sagte er: „Nein, erst wenn sie das Blut vergießen, anfangen zu
berauben und die Sicherheit nicht gewährleisten.“ Und so zog er nicht gegen sie in den Krieg,
bis sie nicht (jemanden) töteten. Erst dann zog er gegen sie in den Krieg und tötete sie. Es wurde
zu ihm gesagt: „Diejenigen, von den Leuten der Erneuerung, die sich von der Gemeinschaft
abgespaltet haben und vom Führer getötet wurden, wird für die Toten von ihnen das Gebet
verrichtet?“ Er sagte: „Ja, denn sie sind Muslime. Und ihre Sünden erforderten eine
Hinrichtung, jedoch erfordertes nicht, dass man das Gebet für sie unterlässt. Siehst du denn
nicht, dass der verheiratete Unzüchtige ebenfalls durch seine Sünde die Hinrichtung obliegt,

99 Al-Istidhkar (2/ 154):

100 Al-Jami li Masail Al-Mudawwanah (22/ 287)

54
genau wie derjenige, der bekämpft oder absichtlich tötet. All ihnen obliegt die Hinrichtung.
Und wenn sie hingerichtet wurden, wird jedoch für sie nicht das Gebet unterlassen. Denn diese
Sünden, die sie begangen haben und die Hinrichtung für sie deswegen obliegt, sind keine
Sünden, die sie aus dem Islam ausschließen und genau so auch die Leute der Erneuerung.“101

SCHEINARGUMENT: „SIE WERDEN MIT JUDEN UND SABÄERN

VERGLICHEN“

Und diese Aussage, welche von Sa‘id bin Jubair überliefert wird, in der er die Murjia mit den
Juden und Sabäern vergleicht, bedeutet nicht, dass sie sich gänzlich ähneln und dass die
Urteile der Juden und Sabäer gleich der Urteile der Murjia sind. Vielmehr prägt Sa‘id bin
Jubair ein Gleichnis, in welchem die Juden und Sabäer den Murjia ähneln.

َ‫ ذَ َكَر َس عِي ُد بح ُن ُجبَ حٍري الح ُم حرِجئَة‬: ‫ال‬ َ َ‫ب ق‬ ِ ِ‫الس ائ‬َّ ‫الض ِر َير َعن ََحَّ ِاد بح ِن َس لَ َمةَ َعن َعطَ ِاء بح ِن‬ َّ ‫َح َّدثَِ أَِيب ان أَبُو عُ َمَر يَع‬
‫ فَ َما كِتَابُ ُك حم‬: ‫وديَّةُ قَالُوا‬ِ ‫ الحي ه‬: ‫ ما ِدينُ ُكم ؟ قَالُوا‬: ‫الص ابِئِْي إِ ََّّنُم أَتَوا الحي هود فَ َقالُوا‬
َُ ‫ح‬ َ َ ُ َ ‫ َمثَلُ ُه حم َمثَ ُل َّ َ ح ح‬:‫ال‬ َ َ‫ب َهلُحم َمثَ ًَل ق‬َ ‫ض َر‬َ َ‫ف‬
ِ
‫َّص َارى‬ َ ‫ ُمثَّ أَتَ حوا الن‬،َ‫ ا حْلَنَّة‬:‫ فَ َماذَا ل َم حن تَبِ َع ُك حم ؟ قَالُوا‬: ‫ قَالُوا‬، ‫وس ى‬ َ ‫ ُم‬: ‫ فَ َم حن نَبِيُّ ُك حم ؟ قَالُوا‬: ‫ الت حَّوَراةُ قَالُوا‬: ‫؟ قَالُوا‬
َّ‫ ُمث‬،‫يس ى‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫ الن‬، ‫ ما ِدينُ ُكم ؟ قَالُوا‬: ‫فَ َقالُوا‬
َ ‫ ع‬: ‫ فَ َم حن نَبيُّ ُك حم ؟ قَالُوا‬: ‫ قَالُوا‬، ‫يل‬ ُ ‫ حاْل حي‬:‫ فَ َما كتَابُ ُك حم ؟ قَالُوا‬:‫ قَالُوا‬،ُ‫َّص َرانيَّة‬‫ح‬ ‫ح‬ َ
". ‫ين‬ ِ ِِ ِ ِ
ُ ‫ ا حْلَنَّةَ قَالُوا فَنَ حا ُن به نَد‬: ‫قَالُوا فَ َماذَا ل َم حن تَب َع ُك حم ؟ قَالُوا‬
Es wird von Sa‘id bin Jubair überliefert, dass er die Murjia erwähnte und ihnen ein Gleichnis prägte
und sagte: „Das Gleichnis von ihnen ist das Gleichnis der Sabäer, die zu den Juden kamen und
daraufhin sagten: „Was ist eure Religion?“ Darauf sagten die Juden: „Das Judentum.“ Sie
sagten: „Was ist euer Buch?“ Sie sagten: „Die Thora.“ Sie sagten: „Wer ist euer Prophet?“ Sie
sagten: „Musa.“ Sie sagten: „Was bekommt derjenige, der euch folgt?“ Sie sagten: „Das
Paradies.“ Dann gingen sie zu den Christen und sagten: „Was ist eure Religion?“ Sie sagten:
„Das Christentum.“ Sie sagten: „Und was ist dann euer Buch?“ Sie sagten: „Der Injil.“ Sie
sagten: „Wer ist euer Prophet?“ Sie sagten: „Isa.“ Dann sagten sie: „Was bekommt derjenige,
der euch folgt?“ Sie sagten: „Das Paradies!“ Sie sagten: „So soll es diese Religion sein, an der
wir uns halten.“102

Wird jetzt jemand kommen, welcher noch bei Verstand ist und einem Muslim das Urteil,
irgendwelcher Kuffar geben, nur weil er ihnen in einer Eigenschaft oder in mehreren gleicht?!

101 Al-Jami li Masail Al-Mudawwanah (22/ 292)

102 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad 664

55
So wenn die Salaf den Murjia ein Gleichnis geprägt haben, bedeutet das nicht, dass sie
dieselben Urteile des Kufrs bekommen, wie es Kuffar bekommen!

SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON MA‘QAL AL-ABBASI

Ebenfalls ein bekanntes Scheinargument, was in den faulen Mündern der Khawarij ist, ist die
folgende Überlieferung:

َّ ‫ َوأ‬، ‫صلِي‬
‫َن ا حَلَ حمَر َحَر ٌام‬ َ ‫الص ََلةَ فَ ِر‬
َ ُ‫يضةٌ َوََل ن‬ َّ ‫َن‬ َّ ‫ َحَن ُن نُِقُّر ِِب‬:‫إِ ََّّنُحم يَ ُقولُو َن‬..... ، ‫اَلِلِ الح َعحب ِس ُّي‬
َّ ‫َحدَّثَنَا َم حع ِق ُل بح ُن عُبَ حي ِد‬
»‫ َم حن فَ َع َل َه َذا فَ ُه َو َكافٌِر‬:‫ فَنََََت يَ َدهُ ِم حن يَ ِدي َوقَا َل‬:‫ال‬َ َ‫ ق‬،‫ك‬ ِ ِ ‫َن نِ َكاح حاِل َُّمه‬
َ ‫ات َحَر ٌام َوَحَن ُن نَ حف َع ُل ذَل‬ َ َ َّ ‫ َوأ‬،‫َوَحَن ُن نَ حشَرُُبَا‬
Es wird von Ma‘qal bin Ubayd Al-Abbasi überliefert, dass er zu Ata‘ bin Abi Rabah sagte: „Ein Volk
sagt: „Wir bestätigen, dass das Gebet obligatorisch ist, jedoch verrichten wir es nicht.
Bezeugen, dass das der Khamr verboten ist, während wir es trinken, genauso wie wir bezeugen,
dass die Heirat mit Müttern verboten ist, während wir es tun.“ Darauf riss Ata‘ bin Abi Rabah
seine Hand von meiner Hand weg und sagte: „Wer so etwas tut, ist ein Kafir.“103

Wer zweifelt schon an so einen Kafir? Er spricht hier über jemand, der das Gebet nicht
verrichtet und die Ehe mit der eigenen Mutter eingeht. Zweifelt jemand an seinen Unglauben?!
Es ist hier absolut nicht von den Murjia die Rede, die die Taten von der Beschaffenheit des
Imans ausgeschlossen haben, aber selbst für ihre hervorragende Ibadah bekannt waren.

‫ كان إبراهيم التيمي إذا سجد ُتيء العصافري تستقر على ظهره كأنه جذم حائط‬: ‫ال اِلعمش‬
َ َ‫ق‬
Es wird von Al-Amash überliefert, dass er sagte: „Wenn Ibrahim At-Taymi (Murji) die
Niederwerfung verrichtete, kamen Vögel und ließen sich auf seinen Rücken nieder, als wäre
sein Rücken eine abgetrennte Wand.“

In dieser Überlieferung geht es also nicht um die Murjia, es geht hier um jemanden, der diese
abscheulichen Dinge verrichtet „Ein Volk sagt: „Wir bestätigen, dass das Gebet obligatorisch
ist, jedoch verrichten wir es nicht. Bezeugen, dass der Khamr verboten ist, während wir es
trinken, genauso wie wir bezeugen, dass die Heirat mit Müttern verboten ist, während wir es
tun.“

103 Al-Ibanah al-Kubra Ibn Battah (2/ 808)

56
 SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON AL-HUMAIDI

ِ‫لص ََلة‬ َّ ‫ " إِ َّن َم حن أَقَ َّر ِِب‬::‫َن قَ حوًما يَ ُقولُو َن‬َّ ‫ت أ‬ ُ ‫ُخِ حرب‬ ُّ ‫ال ا حْلُ َمحي ِد‬
‫ َوأ ح‬:‫ي‬ َ َ‫ ق‬،‫اِل بح ِن َححن بَ ٍل‬
َ َ‫ ق‬:‫ال‬ َ ‫َح َّدثَِ أَِيب َححن بَ ُل بح ُن إِ حس َا‬
ِ ِ ِ ‫الصوِم وا حْل ِج وََل ي حفعل ِمن ذَلِك َشي ئا ح َّىت ميوت أَو ي‬ ِ َّ ‫و‬
‫وت فَ ُه َو‬ َ َُ‫صل َي ُم حسن ٌد ظَ حهَرهُ ُم حستَ حدبَِر الحقحب لَةَ َح َّىت مي‬ َ ُ ‫الزَكاة َو َّ ح َ َ َ ح َ َ ح ح َ ح ً َ َُ َ ح‬ َ
‫ َه َذا الح ُك حف ُر‬:‫ت‬ ِ ِ َ ‫ك ِيف إِميَانِِه إِذَا َكا َن ي ِقُّر الح ُفروض واستِ حقب‬ ِ ِ ِ ‫ ما ََل ي ُكن ج‬،‫م حؤِمن‬
َ ‫ إِذَا َعل َم أَ حن تَ حرَكهُ ذَل‬،‫اح ًدا‬
ُ ‫ فَ ُقلح‬،‫ال الحق حب لَة‬ َ ‫ُ ُ ََ ح‬ َ ‫ُ ٌ َ حَ ح‬
ِِ ِ ِ ِِ ِ َِّ ‫اب‬ ِ َ‫ف كِت‬ ُ ‫ َو ِخ ََل‬،‫اح‬ ُّ ِ‫ِِب ََّلِل‬
َ‫{حنَ َفاء‬ ُ :‫اَلِلُ َج َّل َو َعَّز‬ َّ ‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫ْي‬َ ‫ َوف حع ِل الح ُم حسلم‬،‫صلَّى هللاُ َعلَحيه َو َسلَّ َم‬ َ ‫اَلِل َو ُسنَّة َر ُسوله‬ ُ ‫الصَر‬
:‫ول‬ َّ ‫ال أَبُو َعحب ِد‬
ُ ‫ أ حَو َِمس حعتُهُ يَ ُق‬،ِ‫اَلِل‬ َ َ‫ ق‬:‫ال َححن بَ ٌل‬ َ َ‫ ق‬. ]5 :‫ين الح َقيِ َم ِة} [البينة‬ ُ ‫كد‬
ِ ِ‫ وذَل‬،َ‫الزَكاة‬
َ َ َّ ‫ َويُ حؤتُوا‬،َ‫الص ََلة‬ َّ ‫يموا‬ ِ
ُ ‫َويُق‬
‫ول َما َجاءَ بِِه‬ ِ ‫الرس‬ َِّ ‫ ورَّد علَى‬،ِ‫ال ه َذا فَ َق حد َك َفر ِِب ََّلِل‬
ُ َّ ‫ َو َعلَى‬،ُ‫اَلِل أ حَمَره‬ َ ََ َ َ َ َ‫«م حن ق‬
َ
Es wird von Hanbal bin Ishaq bin Hanbal überliefert, dass Al-Humaidi sagte: „Mir wurde berichtet,
dass ein Volk sagt: ,Wahrlich, wer das Gebet, die Zakat, das Fasten und die Hajj anerkennt,
während er davon nichts verrichtet, bis er stirbt oder mit dem Rücken zur Gebetsrichtung das
Gebet verrichtet, ist ein Mu‘min, solange er (nichts) leugnet und weiß, dass das Unterlassen
dessen (Auswirkungen) auf seinen Iman hat, nachdem er die obligatorischen Dinge und das
Wenden zur Gebetsrichtung anerkennt.‘ Darauf sagte ich (Al-Humaidi): „Dies ist der deutliche
Kufr an Allah und ein Widerspruch zum Buche Allahs, zur Sunnah seines Gesandten ‫ ﷺ‬und zu
den taten der Muslime. Allah, azza wa jall, sagt ,,als Hunafa, und das Gebet zu verrichten und die
Abgabe zu entrichten; das ist die Religion des rechten Verhaltens.‘‘ (98:5) Ahmad bin Hanbal
kommentierte diese Aussage von Al-Humaidi und sagte: „Wer sowas sagt, der hat Kufr an
Allah begangen, den Befehl Allahs und das, womit der Gesandte ‫ ﷺ‬gekommen ist,
abgelehnt.“104

1) In dieser Überlieferung geht es um ein Volk der Zanadiqah des ,Irjas’ und darum
erwähnte er nicht, dass es sich dabei um die Murjia handelt, sondern er sagte „Mir
wurde berichtet, dass ein Volk sagt…“

2) Der erste Teil der Aussage von diesem Volk ist die Aussage der Murjia „Wahrlich wer
das Gebet, die Zakat, das Fasten und die Hajj anerkennt, während er davon nichts
verrichtet, bis er stirbt (…) ein Mu‘min ist“

104 As-Sunnah al-Khallal (3/ 586)

57
‫ من ترك الصلوات املكتوِبت‬: ‫ إن قوما يقولون‬: ‫ غلت املرجئة حىت صار من قوهلم‬: ‫ونقل حرب عن إسااِل قال‬
، ‫ إذ هو مقر‬، ‫ يرجى أمره إىل هللا بعد‬، ‫وصوم رمضان والزكاة واْلج وعامة الفرائض من غري جاود هلا َل نكفره‬
‫فهؤَلء الذين َل شك فيهم ) اه وزاد بن رجب قوله (يع أَّنم مرجئة‬
Es wird von Ishaq bin Rahuyah überliefert, dass er sagte: ,,Dann haben die Murjia übertrieben, bis
der Ausgang ihrer Aussage war: ,Ein Volk sagt: ‚Wir machen keinen Takfir auf denjenigen, der
alle verpflichtenden Dinge, das Fasten im Monat Ramadan, die Zakat, die Hajj und alle
obligatorischen Dinge unterlässt, ohne sie zu verleugnen. Vielmehr vertagen (überlassen) wir
seine Angelegenheit Allah, solange er sich (zu den obligatorischen Dingen und Pflichten)
bekennt.‘ Dies sind die Murjia, an denen es kein Zweifel gibt.“105

1) Er erwähnte aber hier weitere Aussagen, die von diesem Volk ausgegangen sind,
welche Kufr darstellen und nur von den Zanadiqah des ,Irjas’ bekannt sind. Und so
sagten sie „…der mit seinem Rücken angelehnt, mit dem Rücken zur Gebetsrichtung
das Gebet verrichtet…“ Diese Aussage stellt aus zwei Blickwinkeln den Unglauben
dar:

• Eine Abwendung der Gebetsrichtung: Und dies ist die Veränderung und
Abänderung der obligatorischen Dinge, die Allah ‫ ﷻ‬erlassen hat. Ein klarer
und deutlicher Kufr, wie es Al-Humaidi sagte „Dies ist der deutliche Kufr an
Allah und ein Widerspruch zum Buche Allahs, zur Sunnah seines Gesandten ‫ﷺ‬
und zu den Taten der Muslime.“

• Eine Verspottung der Islamischen Gesetze: Denn jemand, der weiß, dass
Allah ‫ ﷻ‬die Gebetsrichtung in Richtung Ka‘bah auferlegt hat und sich darauf
absichtlich mit dem Rücken zur Ka‘bah stellt und das Gebet verrichtet, dieser
spottet wahrlich über das, was Allah auferlegt hat und über die Religion, ohne
Zweifel.

Diese abscheulichen Aussagen sind nicht von den Murjia bekannt. Vielmehr ist es eine weitere
Erneuerung, die der ,Irja’ mit sich gebracht hat, die als klarer Kufr gewertet wird. Und darum
haben die Gelehrten der Ahl ul-Hadith genau mit solchen deutlichen Kufr-Taten die Murjia
zum Fallen gebracht.

،‫اب ُكلِ ِه‬

ِ َ‫يب وأَتَى الح َكنَائَِ والحبِيع و َع ِمل َعمل أ حَه ِل الحكِت‬
َ َ َ َ ََ َ َ َ ‫لصل‬
ِ ِ َّ ِ‫صلَّى ل‬ ِِ
َ ‫َّر ِيف َو َسطه َو‬ ُّ ‫ول إِذَا أَقَ َّر ُمثَّ َش َّد‬
َ ‫الزان‬ َ ‫َويَلحَزُمهُ أَ حن يَ ُق‬
‫ َوَه ِذهِ حاِلَ حشيَاءُ ِم حن أَ حشنَ ِع َما يَلحَزُم ُه حم‬،‫ فَيَ لحَزُمهُ أَ حن يَ ُكو َن عِحن َدهُ ُم حؤِمنًا‬،ِ‫ك يُِقُّر ِِب ََّلِل‬ ِ
َ ‫إََِّل أَنَّهُ ِيف ذَل‬

105 Masail Harb 3/1015

58
Ahmad bin Hanbal sagte: „Und es obliegt ihm (dem Murji) zu sagen, nachdem er (den Iman mit
der Zunge) bestätigt hat, darauf dann einen Zunar106 anzieht und zum Kreuz betet, zu Kirchen
und Synagogen geht und alle Taten der Leute der Schrift verrichtet und sich währenddessen zu
Allah bekennt, dass dies bei ihm ein Gläubiger ist. Und diese Dinge sind von den
abscheulichsten Dingen, die unentbehrlich für sie sind.“107

Und diese Konsequenz ist vernichtend für die Murjia. Denn hier haben sie nur zwei Wege:

1. Der Unglaube wird deutlich in dieser obligatorischen Konsequenz und er gesteht sich
selber ein, dass die Taten vom Iman sind und kehrt zurück zu der Glaubensgrundlage
der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah und sagt, dass der Iman aus drei Säulen besteht. So
wenn der Diener äußerlich den Unglauben und Shirk in seinen Aussagen und Taten
zeigt, wird ihm der Iman und Islam abgeschrieben.

2. Er behaart auf seiner Glaubensgrundlage und sagt weiterhin, dass die Taten nicht vom
Iman sind und der Diener somit durch das Verrichten vom Shirk und Kufr in den Taten
nicht aus dem Iman und Islam austreten kann, da die Taten sowieso nicht vom Iman
sind. Und das ist das, woran manche der Murjia festgehalten haben und somit dann
den Kreis des Islams verlassen haben und zu Kuffar wurden.

Und darum haben einige der Salaf dem Kopf des ,Irjas’, Abu Hanifah, derjenige, der die
Taten nicht vom Iman ansah, diese Konsequenz auferlegt.

َّ ‫ أ‬:-‫ َو َسعِي ٌد يسمع‬- َ‫َح َّدثَِ َعلِ ُّي بح ُن عُثح َما َن بح ِن نفيل حدثنا ابو مسهر حدثنا َيي بح ُن ََححَزة‬
َ َ‫َن أ ََِب َحنِي َفةَ ق‬
‫ لَ حو‬:‫ال‬
ِ َ ‫ فَ َق‬.‫ك ِبحسا‬ِِ َِّ ‫َن رج ًَل عب َد ه ِذهِ النَّعل ي ت َقَّرب ُِبا إِ َىل‬
‫احا‬
ً ‫صَر‬
َ ‫ َه َذا الح ُك حف ُر‬:‫ال َسعي ٌد‬ ً َ َ ‫اَلِل ََلح أ ََر ب َذل‬ َ ُ ََ َ ‫ح‬ َ ََ ُ َ َّ ‫أ‬
Es wird von Sa‘id überliefert, dass er Abu Hanifah sagten hörte: „Wenn ein Mann diese Sandalen
anbeten würde, um durch sie Allah nahe zu kommen, ist nichts dagegen einzuwenden.“
Daraufhin sagte Sa‘id: „Dies ist der offenkundige Kufr.“108

So stellt die Aussage von Al-Humaidi und Ahmad hier keinesfalls einen Beweis für die
Khawarij dar, da es sich hier absolut nicht um die Murjia handelt, sondern um eine
Abspaltung der Murjia die bereits den Islam verlassen haben, durch das bestätigen der
vernichtenden Konsequenzen.

106 Zunnar war ein charakteristischer Gürtel oder ein Teil der Kleidung, die Nicht-Muslime getragen
haben um zu zeigen, dass sie keine Muslime sind.
107 As-Sunnah al-Khallal (4/ 27)

108 Tarikh Baghdad al-Khatib 15/502

59
 SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON ISHAQ BIN RAHAWAY

Ein weiterer vernichtender und erbärmlicher Versuch der Khawarij ist die Aussage von Ishaq
bin Rahaway, der über die Entstehung des ,Irjas’ gesprochen hat.

‫ من ترك الصلوات املكتوِبت‬: ‫ إن قوما يقولون‬: ‫ غلت املرجئة حىت صار من قوهلم‬: ‫ونقل حرب عن إسااِل قال‬
، ‫ إذ هو مقر‬، ‫ يرجى أمره إىل هللا بعد‬، ‫وصوم رمضان والزكاة واْلج وعامة الفرائض من غري جاود هلا َل نكفره‬
‫فهؤَلء الذين َل شك فيهم ) اه وزاد بن رجب قوله (يع أَّنم مرجئة‬
Es wird von Ishaq bin Rahaway überliefert, dass er sagte: ,,Dann haben die Murjia übertrieben, bis
der Ausgang ihrer Aussage war: ,Ein Volk sagt: ‚Wir machen keinen Takfir auf denjenigen, der
alle verpflichtenden Dinge, das Fasten im Monat Ramadan, die Zakat, die Hajj und alle
obligatorischen Dinge unterlässt, ohne sie zu verleugnen. Vielmehr vertagen (überlassen) wir
seine Angelegenheit Allah, solange er sich (zu den obligatorischen Dingen und Pflichten)
bekennt.‘ Dies sind die Murjia, an denen es kein Zweifel gibt.“109

So sagen sie: „Diese Murjia, die die Taten von der Beschaffenheit des Imans ausgeschlossen
haben, sind Kuffar, weil sie übertrieben haben“

So wird zu ihnen gesagt: Was war denn der erste ,Irja’? Und hier siehst du, dass sie es entweder
nicht wissen oder sagen, dass es die Unterlassung des „Istithna“ (die Ausnahme) war. Und
dies deutet auf die unglaubliche Unwissenheit hin, welche mit Unehrlichkeit gepaart ist,
welche letztendlich dann zur Vernichtung führt.

،‫ك‬َ ِ‫ضى أُولَئ‬

ِ ِ ‫اْل حر َجاء َعلَى و حج َه ح‬
َ ‫ فَ َق حد َم‬،‫ قَ حوٌم أ حَر َج حوا أ حَمَر َعل ٍي َوعُثح َما َن‬:‫ْي‬ َ ُ ‫ " ح‬:‫ال‬
ِ َ ‫ ف َق‬،‫اْل حر َج ِاء‬
ِ‫ُسئِل ابحن عُيَ حي نَةَ َعن ح‬
ُ َ
ِ ِ ِ ِ‫ ح‬:‫فَأ ََّما الحم حرِجئَةُ الحيَ حوَم فَ ُه حم قَ حوٌم يَ ُقولُو َن‬
‫صلُّوا‬ ُ ُ‫ َوََل تُ َشا ِرب‬،‫وه حم‬
َ ُ‫ َوََل ت‬،‫وه حم‬ ُ ‫ فَ ََل ُُتَال ُس‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بِ ََل َعم ٍل‬
ُ ُ‫ َوََل تُ َؤاكل‬،‫وه حم‬ ُ
. ‫صلُّوا َعلَحي ِه حم‬ َ ُ‫ َوََل ت‬،‫َم َع ُه حم‬
Es wird von Sufyan bin Uyaynah überliefert, dass er über den ,Irja’ gefragt wurde und er darauf sagte:
„Der ,Irja’ ist in zwei Bereiche gegliedert:
• (Der erste ,Irja’) Ein Volk, was die Angelegenheit von Ali und Uthman aufschob. Und
diese sind bereits vergangen.
• Was jedoch die Murjia heute angeht, so ist es ein Volk, das sagt, dass der Iman aus der
Aussage, ohne Tat besteht.
So sitzt nicht mit ihnen, isst nicht und trinkt nicht mit ihnen, betet nicht mit ihnen und
verrichtet auch nicht das Gebet auf sie..“110

109 Masail Harb 3/1015

110 Tahdhib al-Athar Musnad Ibn Abbas 2/659

60
‫ مث غلت املرجئة حىت صار من‬،‫ أول من تكلم ِبْلرجاء زعموا أن اْلسن بن ُممد بن اْلنفية‬:‫أيضا يقول‬
ً ‫إسااِل‬
‫ وعامة الفرائض من غري جاود ُبا إان َل‬،‫ واْلج‬،‫ والزكاة‬،‫ صوم رمضان‬،‫ من ترك املكتوِبت‬:‫قوما يقولون‬ً ‫ إن‬:‫قوهلم‬
‫نكفره يرجأ أمره إىل هللا بعد إذ هو مقر فهؤَلء املرجئة الذين َل شك فيهم‬
Es wird von Ishaq bin Rahaway überliefert, dass er sagte: „Es wird behauptet, dass der erste, der
über den ,Irja’ sprach, Al-Hassan bin Muhammad bin Al-Hanifiyyah war (der erste ,Irja’).111
Dann haben die Murjia übertrieben, bis der Ausgang ihrer Aussage war: ‚Ein Volk sagt: ,Wir
machen kein Takfir auf denjenigen, der alle verpflichtenden Dinge, das Fasten im Monat
Raman, die Zakat, die Hajj und alle obligatorischen Dinge unterlässt, ohne sie zu verleugnen.
Vielmehr vertagen (überlassen) wir seine Angelegenheit Allah, solange er sich (zu den
obligatorischen Dingen und Pflichten) bekennt.‘ Dies sind die Murjia, an denen es keinen
Zweifel gibt.“112

Und diese Art des ,Irjas’ ist weniger unter den Salaf bekannt und sehr selten in Erwähnung.
Wie bereits Sufyan bin Uyaynah gesagt hat „(Der erste ,Irja’) Ein Volk, was die Angelegenheit
von Ali und Uthman aufschob. Und diese sind bereits vergangen.“ So wenn die Ahl us-Sunnah
wa l-Jama’ah über den ,Irja’ spricht und ihn tadelt, so ist damit meistens nicht die erste Art des
,Irjas’ gemeint. Vielmehr ist es so, dass wenn sie die Murjia tadeln und kritisieren, dass damit
der zweite ,Irja’ gemeint ist und trotzdem hat niemand den Takfir auf sie gemacht, außer diese
Hunde des Höllenfeuers, die heute sogar noch die Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah zu Kuffar
erklären.

SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON AL-AJURRI

Und dies ist einer ihrer stärksten Scheinargumente. Würden sie doch nur verstehen und lesen,
was danach steht und in welchem Zusammenhang Al-Ajurri hier spricht. Aber schau selbst…

،‫يع الحعُلَ َم ِاء‬ ِ ِ

ُ ‫ َوَما َعلَحيه ََج‬،َ‫السنَّة‬
ُّ ‫ت الح ُق حرآ َن َو‬ ُ ‫ يُ َق‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل ُدو َن الح َع َم ِل‬
َ ‫ َرَد حد‬:ُ‫ال لَه‬ ِ‫ ح‬:‫ال‬ ِ ‫ال ُُمَ َّم ُد بحن ا حْلُس ح‬
َ َ‫ َم حن ق‬:‫ْي‬ َ ُ َ َ‫ق‬
‫ت ِِب ََّلِلِ الح َع ِظي ِم‬ ِِ ِ ‫وخرج‬
َ ‫ َوَك َف حر‬،‫ْي‬َ ‫ت م حن قَ حوِل الح ُم حسلم‬
َ ‫َ ََ ح‬
Es sagte Al-Ajurri: „Wer sagt, dass der Iman aus der Aussage ohne die Tat besteht, dem wird
gesagt: ,Du hast den Quran, die Sunnah und das, worauf sich die ganzen Gelehrten befinden,

111Es ist der Neffe von Ali bin Abi Talib, der aufgrund der Versuchungen die zwischen den Sahabah
stattgefunden haben, gesagt hat, dass er sich weder von Uthman oder Ali lossagt (Al-Baraa) noch sich
ihnen zukehrt (Al-Wala). Vielmehr ihre Angelegenheit Allah ‫ ﷻ‬überlässt. Und das ist der erste Irja,
den die Gelehrten der Ahl us-Sunnah negiert haben, da er dafür sorgt, dass man die Bevorzugung der
Reihenfolge der Sahabah nicht einhält.
112 Masail Harb 3/1015

61
abgelehnt, hast die Aussage der Muslime verlassen und hast Kufr an Allah, den Gewaltigen,
begangen.“113

Würden diese Schwachköpfe nur weiterlesen und das Wissen genau nehmen, würden sie
wissen, dass Al-Ajurri hier über eine andere Sekte der Murjia spricht

،‫يع الحعُلَ َم ِاء‬ ِ ِ

ُ ‫ َوَما َعلَحيه ََج‬،َ‫السنَّة‬ ُّ ‫ت الح ُق حرآ َن َو‬ َ ‫ َرَد حد‬:ُ‫ال لَه‬ ِ‫ ح‬:‫ال‬
ُ ‫ يُ َق‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل ُدو َن الح َع َم ِل‬ َ َ‫ َم حن ق‬:‫ْي‬ ِ ‫ال ُُمَ َّم ُد بحن ا حْلُس ح‬
َ ُ َ َ‫ق‬
‫ْي بَ حع َد أَ حن‬ ِِ َّ ‫ إِ َّن‬:ُ‫يل لَه‬ ِ ِ َ َ‫ وَك َفرت ِِب ََّلِلِ الحع ِظي ِم فَإِ حن ق‬،‫وخرجت ِمن قَوِل الحمسلِ ِمْي‬
َ ‫ أ ََمَر الح ُم حؤمن‬،‫اَلِلَ َعَّز َو َج َّل‬ َ ‫ ِبَ ذَا؟ ق‬:‫ال‬ َ َ ‫َ ََ ح َ ح ح ُ ح َ َ ح‬
، ‫ َم َع ِشدَّةِ َخ حوفِ ِه حم‬،‫ول ِذ حك ُرَها‬ ُ ُ‫ يَط‬،ٍ‫ض َكثِريَة‬ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ‫لص ََلةِ و‬
َ ‫ َوفَ َرائ‬،‫ َوالصيَ ِام َوا حْلَ ِج َوا حْل َهاد‬،‫الزَكاة‬ ِ ِِ ِ
َ َّ ‫ أ ََمَرُه حم ِب‬:‫ص َدقُوا ِيف إميَاَّن حم‬ َ
‫ َوََلح يُِرحد ِمنح ُه ُم‬،‫ْي َما ذَ َك حرَان‬ ِِ ِ ‫ النَّار والحع ُقوبةَ الش‬، ‫يط فِيها‬ ِ
َ ‫ض َعلَى الح ُم حؤمن‬ َ ‫اىل فَ َر‬ َ ‫اَلِلَ تَ َع‬
َّ ‫َن‬َّ ‫ فَ َم حن َز َع َم أ‬،َ‫يدة‬
َ ‫َّد‬ َ ُ َ َ َ ‫َعلَى التَّ حف ِر‬
‫صلَّى هللاُ َعلَحي ِه َو َسلَّ َم‬َ ُ‫اَلِلَ َعَّز َو َج َّل َوَر ُسولَه‬
َّ ‫ف‬ ِ ِ
َ َ‫ فَ َق حد َخال‬،‫ َوَرض َي محن ُه حم ِِبلح َق حوِل‬،‫الح َع َم َل‬
Es sagte Al-Ajurri: „Wer sagt, dass der Iman aus der Aussage ohne die Tat besteht, dem wird
gesagt: ,Du hast den Quran, die Sunnah und das, worauf sich die ganzen Gelehrten befinden,
abgelehnt, hast die Aussage der Muslime verlassen und hast Kufr an Allah, den Gewaltigen,
begangen.‘ So wenn gesagt wird: ,Durch was (haben sie den Kufr begangen)?‘ Wird zu ihm
gesagt: ,Wahrlich, Allah, azza wa jall, hat den Gläubigen befohlen, nachdem sie ehrlich waren
in ihrem Glauben, das Gebet zu verrichten, die Zakat zu entrichten, zu Fasten, die Hajj zu
verrichten, den Jihad zu vollziehen und viele andere obligatorische Pflichten, dessen
Erwähnung zu lange dauern würden, und dennoch hatten sie eine gewaltige Angst in diesen
Sachen nachlässig zu sein, wegen des Feuers und der heftigen Strafe. So wer sagt, dass Allah
‫ ﷻ‬den Gläubigen das auferlegt hat, was wir (zuvor) erwähnt haben, jedoch von ihnen nicht
möchte, dass sie danach handeln und sich mit der Aussage begnügt, der hat Allah, azza wa
jall, und seinem Gesandten ‫ ﷺ‬zuwidergehandelt.“114

Schau dir diese Art von Aussage an „So wer sagt, dass Allah ‫ ﷻ‬den Gläubigen das auferlegt
hat, was wir (zuvor) erwähnt haben, jedoch von ihnen nicht möchte, dass sie danach handeln“,
diese Aussage ist von den ersten Murjia nicht bekannt! ,,Allah legt etwas auf, jedoch möchte
Er nicht, dass man danach handelt.‘‘ Hier behauptet er ähnliches, was die Qadariyyah sagten,
als sie die Weisheit Allahs ablehnten. Als würde Allah Seinen Dienern etwas auferlegen, ohne
jegliche Weisheit. Und darum haben die Salaf genau für solche Aussagen den Takfir
gemacht…

َ َ‫اَلِلُ َعَّز َو َج َّل ِم َن الحعِبَ ِاد إِ حذ ق‬

‫ال‬ َّ ‫ َما أ ََر َاد‬:‫ال َهلُحم‬
ُ ‫ فَيُ َق‬،‫ان‬ ِ‫َن الح َعمل لَحيَ ِمن ح‬
ِ َ‫اْلمي‬
َ َ َ َ َّ ‫ت أ‬
ِ
‫قال أبو ثور فَأ ََّما الطَّائ َفةُ الَِِّت َز َع َم ح‬
‫ فَ َق حد‬,‫اْلقح َر َار َوََلح يُِرِد الح َع َم َل‬ ِ ِ
َّ ‫ إِ َّن‬:‫ت‬
ِ‫اَلِلَ أ ََر َاد ح‬ ‫ فَإِ حن قَالَ ح‬، ‫اْلقح َر َار َوالح َع َم َل‬ َ ‫الزَكاةَ إََِّل إِقَ َر ًارا بِ َذل‬
ِ‫ك أَ ِو ح‬ َّ ‫الص ََلةَ َوآتُوا‬
َّ ‫يموا‬ ُ ‫ أَق‬:‫َهلُحم‬
‫ت عِحن َد أ حَه ِل الحعِحل ِم‬‫َك َفَر ح‬

113 Ash-Shari’ah al-Ajurii (2/ 684)

114 Ash-Shari’ah al-Ajurii (2/ 684)

62
Es wird von Abu Thawr überliefert, dass er sagte: „Und was die Gruppe angeht, die sagt, dass die
Tat nicht vom Iman ist, so wird zu ihnen gesagt: ,Was wollte Allah, azza wa jall, von Seinen
Dienern, als Er zu ihnen sagte: ,Und verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakat!‘ Wollte Er
von ihnen die bloße Bestätigung oder die Bestätigung und die Verrichtung der Taten?‘ So wenn
diese Gruppe sagt: Wahrlich, Allah wollte von ihnen, dass sie es bloß bestätigen, aber nicht
danach handeln, so hat (diese Gruppe) den Kufr begangen bei den Leuten des Wissens.“115

Wenn man sich die Rede anschaut und den Kontext betrachtet, wird man feststellen, dass es
sich um eine Konsequenz handelt, die den Murjia zum Verhängnis wurde. Denn als die Murjia
behauptet haben, dass die Taten nicht vom Iman sind, hat Abu Thawr mit einem Vers aus dem
Quran, der auf einen deutlichen Befehl deutet, argumentiert: „Und verrichtet das Gebet und
entrichtet die Zakat“, wenn man diesen klaren Befehl liest und dann immer noch sagt „Allah
wollte von uns nicht, dass wir die Tat verrichten“, so ist dies eine Ablehnung und darum
argumentierte Al-Ajurri und verdeutlichte den Kufr wie folgt „Du hast den Quran, die Sunnah
und das, worauf sich die ganzen Gelehrten befinden, abgelehnt und hast Kufr an Allah, den
Gewaltigen, begangen“, indem du sagst, dass Er ‫ ﷻ‬etwas auferlegt, jedoch von Seinen
Dienern nicht möchte, dass sie es verrichten. Und Allah weiß es am besten.

115 Sharh Usul I’tiqad Ahlu Sunnah wal-Jama’ah al-Lalakai (4/ 932)

63
 SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON IBNU BATTAH

Auch dies ist nur ein weiterer Versuch ihrerseits, sich vor dem Ertrinken im Treibsand zu
retten.

‫ َو َخَر ُجوا َع حن‬، ‫ول‬ َ ‫الر ُس‬َّ ‫ َو َخالَُفوا‬، ‫يل‬ ِ َّ ِ ِ ِ ٍ

َ ‫ فَإَّنُحم َج َا ُدوا التَّ حنز‬، ‫اَلِلُ ُجمَالَ َسةَ قَ حوم َمَرقُوا م َن الدي ِن‬ َّ ‫اح َذ ُروا َرَِحَ ُك ُم‬ ‫ فَ ح‬:‫ال الشحَّي ُخ‬ َ َ‫ق‬
‫ض َعلَى الحعِبَ ِاد‬ َّ ‫ إِ َّن‬:‫ َويَ ُقولُو َن‬، ‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بِ ََل َع َم ٍل‬ ِ‫ ح‬:‫ وُه حم قَ حوٌم يَ ُقولُو َن‬، ‫ْي‬ ِِ ِ ِ
َ ‫اَلِلَ َعَّز َو َج َّل فَ َر‬ َ َ ‫إ حَجَ ِاع عُلَ َماء الح ُم حسلم‬
‫ َوإِ ِن‬، ‫ فَ ُه حم ُم حؤِمنُو َن‬، ‫ َو َحَّرَم َعلَحي ِه ُم الح َم َاا ِرَم‬، ‫وها‬ ِ ِ‫ ولَيَ ب‬، ‫ وََل ي ِرحد ِمحن هم أَ حن ي عملُوها‬، ‫الح َفرائِض‬
َ ‫ضائ ٍر َهلُحم أَ حن يَحَتُُك‬
َ َ ‫َ َ َ ح ُ ُ ح َح َ َ َ ح‬
، ‫وها‬ َ ُّ‫استَ َال‬
ِ
‫ َويَ حع ِرفُوا الح َم َاا ِرَم َوإِن ح‬، ‫وها‬ َ ‫ َوأَ حن يَحَتُُك‬، ‫ض‬ ِ ِ‫وب الح َفَرائ‬ِ ‫اْلميَا ُن عِنح َد ُهم أَ حن ي حع ََِتفُوا بِوج‬
ُُ َ ‫ح‬ ِ‫ وإََِّّنَا ح‬، ‫وها‬
َ َ ُ‫حارتَ َكب‬
‫ َوإِ َّن الح ُم حؤِم َن بِلِ َسانِِه‬، ‫اىل بَِقلحبِ ِه فَ ُه َو ُم حؤِم ٌن‬
َ ‫اَلِلَ تَ َع‬
َّ ‫ف‬ َ ‫ َوإِ َّن َم حن َع َر‬، ‫اع ِة‬ ِ
َ َّ‫ إِ َّن الح َم حع ِرفَةَ ِِب ََّلِل إِميَا ٌن يُ حغ ِ َع ِن الط‬:‫َويَ ُقولُو َن‬
‫َح ٍد َعلَى‬ ِ ‫ ولَي‬، ‫يد وََل ي نح ُقص‬
َ ‫َ ِل‬ َ ‫اض ُل َوََل يَز ُ َ َ ُ َ ح‬
ِ َ ‫اْلميَا َن ََل يَتَ َف‬ ِ‫ وإِ َّن ح‬، ‫ان ِج حِربيل‬
َ َ
ِ َ‫ان َكإِمي‬ ِ‫ف بَِقلحبِ ِه ُم حؤِم ٌن َك ِامل ح‬
ِ َ‫اْلمي‬
ُ َ ‫َوالح َعا ِر‬
‫ِج‬
ٌ ‫ َو َخار‬، ‫ض ََل ٌل‬ َ ‫ َوُك ُّل َه َذا ُك حفٌر َو‬:‫ال الشحَّي ُخ‬ َ َ‫ ق‬.‫ان‬ ِ َّ‫َجيعا ِسي‬ ِ ِ
ً َ ‫يع َوالح َعاص َي‬
ِ ِ ِ
َ ‫ َوإ َّن الح ُم حجتَ ِه َد َوالح ُم َقصَر َوالح ُمط‬، ‫ض ٌل‬ ‫َح ٍد فَ ح‬ َ‫أ‬
‫اعةُ الحعُلَ َم ِاء‬ ِِ
َ َ‫ َو ََج‬، ‫الر ُسو ُل ِيف ُسنَّته‬ َّ ‫ َو‬، ‫ت ِيف كِتَابِِه‬ ِ ‫اَلِل الح َقائِل ُِب ِذهِ الحم َق َاَل‬ ِ ِ ِ
َ َ َ َُّ ‫ َوقَ حد أَ حك َفَر‬، ‫ِب حَهله َع حن َش ِر َيعة حاْل حس ََلم‬
ِِ ِ
‫ِِبتَِفاقِ ِه حم‬
Ibn Battah sagte: „So nehmt euch in Acht, möge Allah sich eurer erbarmen, davor mit einem
Volk zusammenzusitzen, das die Religion verlassen hat. Denn sie haben die Offenbarung
verleugnet, dem Gesandten ‫ ﷺ‬zuwidergehandelt und haben den Konsens der Gelehrten der
Muslime verlassen. Und sie sind ein Volk welches sagt,
dass der Iman aus der Aussage ohne Tat besteht
und sie sagen, dass Allah, azza wa jall, Seinen Dienern obligatorische Dinge
auferlegt hat, während Er nicht möchte, dass sie danach handeln
und es ihnen auch kein Schaden zufügt, wenn sie es unterlassen.
(Und sie sagen), dass Er ihnen verbotene Dinge untersagt hat und so sind sie wahre
Gläubige, auch wenn sie diese (verbotenen) Dinge begehen.
Und der Iman ist bei ihnen, dass man die Pflicht der obligatorischen Dinge anerkennt
und sie sein lässt.
Und die verbotenen Dinge kennt, während man sie für erlaubt erklärt.
Und dass derjenige, der das Wissen in seinem Herzen hat, ein Gläubiger
vollkommenen Imans ist, genau wie der Iman von Jibril.
Und dass der Iman sich gegenseitig nicht übertrifft,
nicht steigt und nicht sinkt.
Und dass niemand vor dem anderen einen Vorzug hat.
Und dass derjenige, der sich viel Mühe gibt und derjenige, der nachlässig ist und der
Gehorsame und Ungehorsame, alle gleich sind.
Ibn Battah sagte: „Und all dies ist Kufr und Irreleitung und bringt denjenigen, der diese
Aussagen tätigt, aus der Gesetzgebung des Islams. Und Allah hat denjenigen, der solche

64
Aussagen tätigt, in seinem Buch, der Gesandte ‫ ﷺ‬in seiner Sunnah und die Gemeinschaft der
Gelehrten mit Konsens zu Kuffar erklärt.116

Und wer zweifelt schon daran, dass jemand, der sowas von sich gibt, ein Kafir ist, denn
wahrlich in ihm hat sich alles Üble vereint:

1) Die Aussagen der Zanadiqah des ,Irjas’ „…und sagen, dass Allah, azza wa jall, Seinen
Dienern obligatorische Dinge auferlegt hat, während Er nicht möchte, dass sie danach
handeln…“
2) Die Aussagen der Jahmiyyah „…Und das derjenige, der das Wissen in seinem Herzen
hat, ein Gläubiger vollen Imans ist, genau wie der Iman von Jibril…“
3) Die Aussagen der Kuffar „…Und der Iman ist bei ihnen, dass man die Pflicht der
obligatorischen Dinge anerkennt und sie sein lässt…“
4) Die Aussagen der Murjia „…dass der Iman aus der Aussage ohne Tat besteht…“ und
„…Und das der Iman sich gegenseitig nicht übertrifft…“ und „…Nicht steigt und nicht
sinkt.„“

Wird jemand, der bei Verstand ist und die Urteile der Shari‘ah kennt, diese Aussagen alle auf
eine Stufe setzen und sagen „Der Iman steigt und sinkt nicht“ ist die Aussage des Kufrs
genauso wie es die Aussage „Der Iman ist im Herzen“ ist? Und Ibn Battah meinte zu all diesen
Aussagen Kufr, während er nicht unterschieden hat? Jemand, der sowas über ihn behauptet,
bezichtigt ihn den harten Übertreibung und einer sehr starken Unwissenheit über die Urteile
der Shari‘ah. Vielmehr muss hier davon ausgegangen werden, dass er hier mit seinen Worten
„Und all dies ist Kufr und Irreleitung und bringt denjenigen, der diese Aussagen tätigt, aus der
Gesetzgebung des Islams.“ Folgendes meinte…

1) All diese Aussagen sind Irreleitung

2) Von ihnen gibt es Kufr und von ihnen gibt es Irreleitung (Bid‘a) und darum trennt er
zwischen „Kufr und Irreleitung“
3) Vereinen sich jedoch diese Aussagen in einem Menschen oder nur etwas davon was
der große Kufr ist, so besteht kein Zweifel daran, dass es sich hier um jemanden
handelt, der den Islam verlässt.

Und was darauf deutet, das Ibn Battah hier über die Zanadiqah des ,Irjas’ und die Jahmiyyah
spricht, ist, dass er genau danach folgende Überlieferung anführt.

116 Al-Ibanah al-Kubra Ibn Battah (2/ 893)

65
:‫يل ِِلَِيب َج حه ٍل‬ ِ ِ َّ ‫َن النَِِّب صلَّى‬
َ ‫اَلِلُ َعلَحيه َو َسلَّ َم‬
َ ‫ فَق‬، ‫صافَ َح أ ََِب َج حه ٍل‬ َ َّ َّ ‫ أ‬، ‫يد الح َم َدِِِن‬
َ ‫ َع حن أَِيب يَِز‬، ‫ْي‬ ٍ ِ‫َحدَّثَنَا َس ََّل ُم بحن ِمسك‬
‫ُ ح‬
‫ت {فَإِ ََّّنُحم ََل‬ ٍ َ‫ ولَكِن مىت ُكنَّا تَب عا لِب ِ عب ِد من‬، ‫ إِن ِوي َِلَعلَم أَنَّه نَِِب‬:‫ال‬ َّ ‫صافِ ُح َه َذا‬
َ ‫ فَ َق‬، ‫الصابِ َئ‬
‫ فَنَ َزلَ ح‬:‫ال‬
َ َ‫اف ق‬ َ ‫َ ً َ َح‬ َ َ ‫ح ُ ُ ٌّ َ ح‬ َ ُ‫ت‬
]33 :‫اَلِلِ َحجي َا ُدو َن} [اِلنعام‬
َّ ‫ت‬ ِ ‫ك ولَكِ َّن الظَّالِ ِمْي ِِب‬ ِ
َ َ َ َ َ‫يُ َكذبُون‬
Es wird von Abu Yazid Al-Madani überliefert, dass der Prophet ‫ ﷺ‬die Hand von Abu Jahl schüttelte
und darauf zu Abu Jahl gesagt wurde: „Du schüttelst die Hand dieses Abtrünnigen?“ Er sagte
darauf: „Wahrlich, ich weiß es gewiss, dass er ein Prophet ist. Jedoch wann war es schonmal
so, dass wir Banu Abdul Manaf folgten?! Und darauf wurde der Vers „Aber nicht dich bezichtigen
sie (in Wirklichkeit) der Lüge, sondern die Zeichen Allahs verleugnen die(se) Ungerechten.‘‘ (6:33)
herabgesandt.“117

‫ب َه ِذهِ الح َم َقالَِة أَ حن يُحل ِا َقهُ ِيف‬ُ ‫صاح‬

ِ ‫ فَي حلزم‬، ِ‫اَلِل‬
َ ُ َ َ َّ ‫ول‬ َّ ‫ َو َعلِ َم أ‬، ‫ف بَِق حلبِ ِه‬
ُ ‫َن ُُمَ َّم ًدا َر ُس‬ َ ‫ َه َذا أَبُو َج حه ٍل قَ حد َعَر‬:‫ال الشحَّي ُخ‬ َ َ‫ق‬
، ‫ب َه ِذهِ الح َم َقالَِة‬ ِ ‫اح‬ ِ ‫اَلِل علَى ص‬
َ َ َُّ ‫ب‬
ِ
َ ‫ غَض‬، ‫ض َوان‬
ِ ‫اب الشَّجرةِ ِمن أ حَه ِل ب ي ع ِة ا ِلر ح‬
َ ‫َح‬ ‫ََ ح‬
ِ ‫َصا‬ ِ ِ ِ‫ح‬
َ ‫اْلميَان ِِب حَه ِل بَ حد ٍر َوا حْلُ َديحبِيَة َوأ ح‬
‫الصالِ ِح َوالطَّالِ ِح‬
َّ ‫ْي‬ ِ ِ ِ
َ ‫ َوََل بَح‬، ‫ْي ا حْلَ ِق َوالحبَاط ِل‬
َ ‫ َوََل بَح‬، ‫ْي الح ُم حؤم ِن َوالح َكاف ِر‬
ِ ِ
َ ‫ فَإِنَّهُ ََلح يُ َف ِر حِل بَح‬، ‫َص ََلهُ َان ًرا َخال ًدا ف َيها‬
‫َوأ ح‬
Ibn Battah kommentierte diese Überlieferung und sagte: „Das war Abu Jahl, der innerlich in seinem
Herzen erkannte und wusste, dass Muhammad ‫ ﷺ‬der Gesandte Allahs ist. So obliegt es
demjenigen, der so eine Aussage tätigt (Iman ist im Herzen), dass er ihn (Abu Jahl) zu den
Leuten von Badr, Al-Hudaibiyyah, den Leuten des Baumes und zu den Leuten vom Treueid der
Zufriedenheit zuschreibt. So ist Allah wütend auf denjenigen, der so eine Aussage tätigt und
wird ihn für immer im Feuer aussetzen, denn er unterscheidet nicht zwischen der Wahrheit und
Falschheit, nicht zwischen dem Mu‘min und dem Kafir und auch nicht zwischen dem
Rechtschaffenen und dem Verdorbenen.“118

So ist es ziemlich klar, dass hier Ibn Battah nicht über die ersten Murjia spricht, während die
Definition dieser Sekte, die er hier erwähnt, fern von dem ersten ,Irja’ ist.

117 Al-Ibanah al-Kubra Ibn Battah (2/ 895)

118 Al-Ibanah al-Kubra Ibn Battah (2/ 895)

66
 SCHEINARGUMENT: AUSSAGE VON WAKI‘ BIN JARRAH

Eine weitere Aussage, worauf sie sich wie die Fliegen stürzen, ist eine Aussage von Waki‘ bin
Jarrah, welche in der Ibanah von Ibn Battah überliefert wird.

ُ ‫ الح َق حو ُل ُحجي ِز‬:‫ال َوالح ُم حرِجئَةُ يَ ُقولُو َن‬

‫ئ‬ َ ‫َع َم‬
‫ب َو حاِل ح‬ ِ ‫اَلِل ََل ي َق ِد ِر الحم‬
َ ‫صائ‬َ َ ِ
ُ ‫ إ َّن ََّ ح‬، ‫ حاِل حَم ُر ُم حستَ حقبَ ٌل‬:‫ " الح َق َد ِريَّةُ يَ ُقولُو َن‬:‫يع‬
ِ َ َ‫ق‬
ٌ ‫ال َوك‬
‫ َوُه َو ُكلُّهُ ُك حفٌر‬:‫يع‬ ِ َ َ‫ئ ِمن الح َقوِل والحعم ِل " ق‬ ِ ِ
ٌ ‫ال َوك‬ َ َ َ ‫ الح َم حع ِرفَةُ ُُتح ِز ُ َ ح‬:‫ َوا حْلَ حهميَّةُ يَ ُقولُو َن‬.‫م َن الح َع َم ِل‬
Es wird von Waki‘ bin Jarrah überliefert, dass er sagte: „Die Qadariyyah sagen: ,Die Angelegenheit
wird noch festgelegt. Wahrlich Allah hat die schlechten Dinge und Taten nicht festgelegt.‘ und
die Murjia sagen: ,Die Aussage bedarf nicht der Tat.‘ Und die Jahmiyyah sagen: ,Die
Erkenntnis im Herzen bedarf nicht der Aussage und Tat.‘‘ Und darauf sagte Waki‘: ,,Und dieser
ist allumfassend Kufr.“119

Nun dieser letzter Ausdruck von Waki‘ „Und dieser ist allumfassend Kufr.“ So ist hier nicht
sehr deutlich und nicht sofort verständlich, was er hier meint. Meint er hier alle Aussagen oder
meint er spezifisch in dieser Aussage den Kufr, welcher den Jahmiyyah hier zugeschrieben
wird. Aus diesem Grund ist es wichtig andere Aussagen von ihm selbst zu erwähnen, welche
verdeutlichen, dass er selbstverständlich nicht der Meinung war, dass die Murjia Kuffar sind,
wie dies sehr klar wird in einer anderen Aussage von ihm:

ِ‫اَلِل‬ ِ ‫اْلقح رار ِِبا جاء ِمن‬ ِ َ َ‫ت َوكِ ًيعا ق‬ ِ َ َ‫ي ق‬ ٍ ُ‫اِل بن ُُبحل‬ ِ
َّ ‫عند‬ ‫ حِ َ ُ َ َ َ ح‬: ُ‫ت الح ُم حرجئَة‬ ‫ قَ حد قَالَ ح‬... : ‫ال‬ ُ ‫ َمس حع‬: ‫ال‬ ُّ ‫ول حاِلَنحبَا ِر‬ ُ ‫َح َّدثَِ إ حس َا ُ ح‬
ُ ‫اَلِلِ ُحجي ِز‬
‫ َوَه َذا ُك حفٌر‬، ‫ئ ِم َن الح َق حوِل َوالح َع َم ِل‬ ِ ‫ب ِِبا جاء ِمن‬ ِ ِ ِ ُ ‫ُجي ِز‬
َّ ‫عند‬ ‫ َوقَالَت ا حْلَ حهميَّةُ الح َم حع ِرفَةُ ِِبلح َق حل ِ َ َ َ ح‬، ‫ئ م َن الح َع َم ِل‬ ‫ح‬
Es wird von Waki‘ bin Jarrah überliefert, dass die Murjia sagen: „Die Bestätigung dessen was von Allah
gekommen ist, bedarf nicht der Tat.‘‘ Und die Jahmiyyah sagen: ,,Die Bestätigung im Herzen, von
dem, was von Allah gekommen ist, bedarf nicht der Aussage und Tat.‘‘ Und dies ist der Kufr.“120

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ‫ق‬
َ ‫ َو َعل حمتُ حم َكحي‬،‫ َوالح َم ِريس ُّي َج حهم ٌّي‬- ‫َّار‬
:‫ قَالُوا‬،‫ف َك َف ُروا‬ ٌ ‫ َوا حْلَ حهميَّةُ ُكف‬- ُ‫َح َدثُوا َه ُؤََلء الح ُم حرجئَةُ ا حْلَ حهميَّة‬
‫ " أ ح‬:‫يع‬
ٌ ‫ال َوك‬
ٌ‫ َوَه َذا بِ حد َعة‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بِ ََل فِ حع ٍل‬
ِ‫ ح‬:‫ والحم حرِجئَةُ يَ ُقولُو َن‬،‫ وَه َذا ُك حفٌر‬،ُ‫يك الحم حع ِرفَة‬
ُ َ َ َ َ ‫يَكحف‬
ِ
Es wird von Waki‘ bin Jarrah überliefert, dass er sagte: „Diese Murjia und Jahmiyyah haben gewiss
etwas Neues in die Religion eingebracht. Und die Jahmiyyah sind Kuffar und Al-Marisi ist ein
Jahmi. Und ihr wisst (doch), wie sie den Kufr begangen haben, als sie sagten: ‚Es genügt dir
(allein) die Erkenntnis.‘ Und dies ist Kufr. Und die Murjia sagen, dass der Iman aus der
Aussage ohne die Tat besteht und dies ist eine Erneuerung.“121

119 Al-Ibanah al-Kubra Ibn Battah (2/ 903)

120 As-Sunnah Abdullah ibn Ahmad 418

67
Wenn die Murjia Kuffar wären, so würde er gewiss nicht zwischen ihnen unterscheiden,
indem er sagte „Und ihr wisst (doch), wie sie den Kufr begangen haben, als sie sagten: ‚Es
genügt dir (allein) die Erkenntnis.‘ Und dies ist Kufr.“ Nein vielmehr erwähnte er danach die
Aussage der Murjia und begnügte sich mit „Und die Murjia sagen, dass der Iman aus der
Aussage ohne die Tat besteht und dies ist eine Erneuerung.“

Und was dies ebenfalls bestätigt, ist die Tatsache, dass weder diejenigen, von denen Waki‘ bin
Jarrah gelernt hat, noch diejenigen, die von Waki‘ gelernt haben, den Takfir auf die Murjia
überlieferten. So wie kann es möglich sein, dass es deutliche Aussagen gibt, wo er zwischen
den Kufr der Jahmiyyah und der Erneuerung der Murjia trennt, während kein einziger, bei
dem er gelernt hat und kein einziger, der bei ihm gelernt hat, den Takfir auf die Murjia
überliefert? Es gibt lediglich diese eine Aussage, die jedoch nicht eindeutig ist, welche bei Al-
Ibanah von Ibn Battah überliefert wird. So obliegt es demjenigen, welcher der Wahrheit folgt
und das Eindeutige zum Wegleiter genommen hat, sich an das Wohlbekannte zu halten.

‫ور‬ ِ
ُ ‫ض ُل الحعلح ِم الح َم حش ُه‬ ُ ‫ يَ ُق‬،‫َّضَر بح َن ُُمَ َّم ٍد‬
َ ‫ «أَفح‬:‫ول‬ ‫ت الن ح‬ ِ َ َ‫ ق‬،‫ِحبَّا ُن بن موسى‬
ُ ‫ َمس حع‬:‫ال‬ َ ُ ُ‫ح‬
Es wird von an-Nadhr ibn Muhammad überliefert, dass er sagte: „Das beste Wissen ist das
Wohlbekannte.“122

‫ وخري العلم الظاهر الذي‬،‫ بئَ العلم الغريب‬:‫ مسعت مالك بن أنَ يقول‬:‫قال أبو عبد هللا ُممد بن عمر الكويف‬
‫قد رواه الناس‬
Es wird von Imam Malik überliefert, dass er sagte: „Wie übel ist doch das Wissen, was fremdartig
ist. Und das vorzüglichste Wissen ist das, was deutlich ist, was die Menschen überliefert
haben.“123

‫ َوالَّ ِذي يَ ُؤُّم ا حْلَ َّق ِيف‬،‫ َويَتَ َعلَّ ُق بَِزََّلهتِِ حم‬،‫ يَتَّبِ ُع الشَّاذَّ ِم َن قَ حوِل الحعُلَ َم ِاء‬،‫الش ُذوذَ َع ِن ا حْلَ ِق‬
ُّ ‫يد‬ُ ‫قال الدارمي إِ َّن الَّ ِذي يُِر‬
‫ب َم َع َُجح ُهوِرِه حم‬ ِ ِ َِ َ‫نَ حف ِس ِه يَتَّبِ ُع الحم حش ُهور ِم حن قَوِل ََج‬
ُ ‫ َويَنح َقل‬،‫اعته حم‬ ‫ح‬ َ َ
Ad-Darimi sagte: „Wahrlich, derjenige, der sich von der Wahrheit abwenden möchte, folgt dem
Fremdartigen von den Aussagen der Gelehrten und hält sich an ihren Fehlern fest. Und
derjenige, der sich die Wahrheit als Führer genommen hat, folgt dem Wohlbekannten von den
Aussagen der Gemeinschaft und folgt ihrer Mehrheit.“124

122 Al-Jami‘ li Akhlaq ar-Rawi al-Khatib 2/100

123 Al-Madkhal ila as-Sunan al-Kubra 1/322
124 Ar-Radd ala’l-Jahmiyyah S. 129

68
 9.SCHEINARGUMENT: DIE AUSSAGE VON AHMAD BIN HANBAL

Dass die Sekten sich mit aller Wucht auf diesen Imam stürzen, ist kein Wunder. Da dieser
Gelehrte eine Freude für die Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah ist und ein wahrer Dorn im Auge
der Erneuerer. Diejenigen, die seine Usul kennen und die falschen Überlieferungen von den
richtigen unterscheiden können, haben wahrlich viel Gutes erlangt, während die Sekten sich
auf das Überlieferte von ihm stürzen, das seinen Usul total widerspricht. Und genau auch so
die Sekte der Khawarij.

So gibt es eine kurzgefasste Aqidah über die Grundlagen der Ahl us-Sunnah wa l-Jama’ah, die
Imam Ahmad zugeschrieben wird, welche in Tabaqat ul-Hanabilah überliefert wird.125

ِ ‫ب أَ حذنَبه‬ ِ ٍ ‫الصَلةَ علَى أ‬

‫َخَر َج ُه حم‬ َ ‫ َّإَل أَ حن يَ ُك حو َن من أ حَه ِل‬،‫كبريا‬
‫البد ِع الذيح َن أ ح‬ ً ‫صغ ح ًريا أ حَو‬َ ُ َ ٍ ‫َحد من أ حَه ِل القحب لَة بِ َذنح‬
َ َ َّ ‫وَل نَحَتُ ُك‬
‫صلُّوا‬ َ َ‫ ف‬،ُ‫ واْلَ حه ِميَّة‬،ُ‫ضة‬ ِ َّ ‫ و‬،ُ‫ واملرِجئة‬،‫َلم؛ ال َق َد ِريَّه‬
ِ ‫اْلس‬
َ ُ‫صلُّوا َم َع ُه حم وَل ت‬
َ ُ‫ "َل ت‬:‫قال‬ َ ‫الراف‬ َ ‫ُ ح‬
ُ ‫ من ح‬-‫اَلِل عليه وسلم‬ َّ ‫صلى‬- ‫النِب‬
‫َعلَحي ِه حم‬
Es wird von Imam Ahmad überliefert, dass er sagte: „Und wir verlassen das Totengebet für keinen,
der eine kleine oder große Sünde begangen hat. Außer er wäre von den Leuten der Erneuerung,
diejenigen, die der Prophet ‫ ﷺ‬aus dem Islam ausgeschlossen hat, wie die Qadariyyah, Murjia,
Rafidah und die Jahmiyyah. So sagte er: „So betet nicht mit ihnen und verrichtet nicht für sie
das Totengebet.“126

Und bevor wir die Fehler aufzeigen, die in dieser Aqidah, die ihm zugeschrieben wird,
eingehen frag dich erstmal selbst:
• Kann es sein, dass Imam Ahmad das Gebet hinter den Murjia erlaubt, von ihnen
Wissen aufschreibt und von ihnen überliefert, während er weiß, dass der Prophet ‫ﷺ‬
gesagt hat, dass sie Kuffar sind?! Hier ist der erste merkwürdige Punkt, der in dieser
Überlieferung erwähnt wurde.
• Wenn du am Ende diese Usul schaust, wirst du feststellen und zweifelsfrei davon
überzeugt sein, dass diese Usul, die ihm hier zugeschrieben werden, nicht
authentisch sind.

‫السن َِّة أَِب َج حع َفر‬ ِ

‫ف علَى عُثحما َن َوََلح يُربِ حع بِ َعل ٍي فَ ُه َو َعلَى ح‬
ُّ ‫غري‬ َ َ‫فَ َم حن َوق‬
Es wird von Imam Ahmad überliefert, dass er in diesen Usul sagte: „So wer bei Uthman stehen bleibt
und Ali nicht als Viertes erwähnt, ist nicht auf der Sunnah, oh Aba Ja‘far.“

125 Der Autor selbst überliefert von Ahmad bin Hanbal eine Anzahl von Überlieferungen, die in
verschiedenen Bereichen der Grundlagen, gegen die Usul von Imam Ahmad sprechen.
126 Al-Jami‘ li-Ulum Imam Ahmad (3/ 35)

69
Und dies ist ein klarer Widerspruch zu seinen Usul. Denn er selbst ist der Meinung und dies
ist die bekannteste Meinung und wird authentisch mehrfach überliefert, dass er selbst bei
Uthman – radi Allahu anhu – wegen der Überlieferung von Ibnu Umar – radi Allahu anhuma –
stehen geblieben ist.

‫ أَبُو بَ حك ٍر َوعُ َم ُر َوعُثح َما ُن؟‬:‫ال‬ ِ ُ ‫ ما تَ ُق‬،ِ‫اَلِل‬ ِ ‫ت ِِل ح‬ ِ

َ َ‫يم حن ق‬
َ ‫ول ف‬ َ َّ ‫ َ أ ََِب َعحبد‬:‫ََحَ َد بح ِن َححن بَ ٍل‬ ُ ‫ قُلح‬:‫ال‬َ َ‫ ق‬،‫ت َه ُارو َن بح َن ُس حفيَا َن‬ ُ ‫َمس حع‬
ِِ
‫ب‬ُ ‫ َوإلَحيه نَ حذ َه‬،‫«ه َذا قَ حو ُل ابح ِن عُ َمَر‬
َ :‫ال‬ َ ‫ فَ َق‬:‫ال‬
َ َ‫ق‬
Es wird von Harun bin Sufyan überliefert, dass er zu Ahmad bin Hanbal sagte: „Oh Aba Abdillah,
was sagst du über denjenigen, der sagt: ,Abu Bakr, Umar und dann Uthman?‘‘ Er sagte: „Dies
ist die Aussage von Ibnu Umar und daran halte ich mich.“127

:‫ال‬ ٍ ِ‫ك لِيَ حاَي بح ِن َمع‬

َ ‫ فَ َق‬،‫ْي‬ ِ ‫ فَ َذ َكر‬:‫ََح ُد بن أَِيب ا حْلوا ِري‬ َ َ‫ ُمثَّ ق‬، »‫ ُمثَّ عُثح َما ُن‬،‫ ُمثَّ عُ َم ُر‬،‫ «أَبُو بَ حك ٍر‬:‫ََحَ ُد‬
َ َ ‫ت ذَل‬ ُ‫ح‬ ََ ُ ‫ال أ ح َ ح‬ ‫ال أ ح‬ َ ‫فَ َق‬
َّ ‫«ص َد َِل أَبُو َعحب ِد‬
‫ َوُه َو َم حذ َهِِب‬،ِ‫اَلِل‬ َ
Es wird von Ahmad bin Hanbal überliefert, dass er sagte: „Abu Bakr, Umar und dann Uthman.“
Dann erwähnte Ahmad bin Abi Al-Hawari diese Aussage bei Yahya bin Ma‘in, der darauf sagte: „Abu
Abdillah (Imam Ahmad) hat die Wahrheit gesprochen und dies ist auch meine Lehre.“128

Fürwahr sind die Überlieferungen hinsichtlich dieser Angelegenheit sehr zahlreich,

weswegen wir uns hier nicht weiter mit dieser Angelegenheit beschäftigen möchten und wir
überlassen Abu Bakr Al-Khallal das letzte Wort - Derjenige, der die Lehre von Imam Ahmad
zusammengetragen hat und seine Aussagen im Westen und Osten aufgeschrieben hat.

ِ َّ ‫ََح َد ب ِن ححن ب ٍل رَِحه‬

ُ ‫ َو ُه َو الح َم حش ُه‬،‫ أَبُو بَ حك ٍر َوعُ َم ُر َوعُثح َما ُن‬:ُ‫اَلِلُ الَّذي ُه َو َم حذ َهبُه‬
ُ‫ور َعحنه‬ ُ َ َ َ َ ‫ب أ حَ ح‬ ُ ‫ َم حذ َه‬:‫ال أَبُو بَ حك ٍر ا حَلَََّل ُل‬
َ َ‫ق‬
Es sagte Abu Bakr Al-Khallal: „Die Lehre von Imam Ahmad bin Hanbal, möge Allah mit ihm
barmherzig sein, war wie folgt: ,Abu Bakr, Umar und dann Uthman.‘ Und dies ist das
Bekannteste von ihm.“129

So kennst du jetzt seine bekannte Meinung und weißt, was seine Schüler von ihm kannten.
Und jetzt wirf nochmal einen Blick auf diese Usul, die ihm zugeschrieben werden.

‫السن َِّة أَِب َج حع َفر‬ ِ

‫ف علَى عُثحما َن َوََلح يُربِ حع بِ َعل ٍي فَ ُه َو َعلَى ح‬
ُّ ‫غري‬ َ َ‫فَ َم حن َوق‬
Es wird von Imam Ahmad überliefert, dass er sagte in diesen Usul: „So wer bei Uthman stehen bleibt
und Ali nicht als Viertes erwähnt, ist nicht auf der Sunnah, oh Aba Ja‘far.“

127 As-Sunnah lil-Khallal (2/ 408)

128 As-Sunnah lil-Khallal (2/ 408)
129 As-Sunnah lil-Khallal (2/ 409)

70
Laut diesen Usul, muss er sich ja selbst nicht auf der Sunnah sehen, denn das weitbekannte
und das weitverbreitete war, das, was Abu Bakr Al-Khallal über ihn sagte und was zahlreich
überliefert worden ist „Die Lehre von Imam Ahmad bin Hanal, möge Allah mit ihm
Barmherzig sein, war wie folgt: ,Abu Bakr, Umar und dann Uthman.‘ Und dies ist das
Bekannteste von ihm.“

Des Weiteren überliefert Abu Bakr Al-Khallal von Ahmad bin Hanbal eine klare und deutliche
Aussage:
َ ‫ فَ َق‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل بََِل َع َم ٍل‬
ِ‫ ح‬:‫ال‬ ٍِ ِ ِ
‫ «ََل يَ حك ُف ُرو َن‬:‫ال‬ َ َ‫اف أَ حن يَ حد ُخ َل الح ُك حف ُر َعلَى َم حن ق‬
ُ َ‫ َه حل َخت‬:‫ََحَ َد‬
‫تأح‬ُ ‫ َسأَلح‬:‫ قَ َال‬،‫يل بح ِن َسعيد‬
َ ‫َع حن إ حمسَاع‬
ِ
‫ك‬َ ‫بِ َذل‬
Es wird von Ismail bin Sa‘id überliefert, dass er Ahmad bin Hanbal fragte: „Fürchtest du dich, dass
diejenigen, die sagen, dass der Iman aus der Aussage ohne die Tat besteht, in den Kufr fallen?“
Darauf sagte er: „Sie begehen dadurch keinen Kufr.“130

So sagt dieser edle Imam „Sie begehen dadurch keinen Kufr“, von keinem seiner Schüler wird
was anderes über ihn überliefert, nein, vielmehr hat er sogar die Ehe mit einem Murji, der
nicht zur Erneuerung aufruft, nicht für ungültig erklärt, hat von ihnen Überlieferungen
überliefert, unter der Bedingung, dass sie keinen Disput führen und zu dieser Erneuerung
rufen.

ِ‫ ح‬:‫ الحم حرِجئَةُ يَ ُقولُو َن‬:ِ‫اَلِل‬ ِ ِ ِ‫ ق‬:‫ال‬ ِ ‫وأَخربَان أَبو ب حك ٍر الحمُّر‬

‫ « حادعُوا َهلُحم‬:‫ال‬
َ َ‫ ق‬،‫ فَأ حَدعُو َهلُحم؟‬،‫اْلميَا ُن قَ حوٌل‬ ُ َّ ‫يل ِلَِيب َعحبد‬
َ َ َ‫ ق‬،‫ي‬
ُّ ‫وذ‬ َ َ ُ ََ ‫َ ح‬
َّ ‫ِِب‬
‫لص ََل ِح‬
Es wird von Al-Marudhi überliefert, dass zu Ahmad bin Hanbal gesagt wurde: „Die Murjia sagen,
dass der Iman aus der Aussage besteht. Soll ich für sie Du‘a machen?“ Er sagte: „Bitte um
Rechtschaffenheit für sie.“131

130 As-Sunnah lil-Khallal (3/ 574)

131 As-Sunnah lil-Khallal (3/ 574)

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 SCHLUSSWORT

So bitten wir Allah ‫ﷻ‬, dass er diese Arbeit segnet und für sein Wohlgefallen sein lässt. Und
wir wollen mit den Worten von Ad-Darimi abschließen, die wir zum Schluss an die Khawarij
richten möchten, da sie der Anlass für diese bescheidene Abhandlung waren.

ِ ِ ِ ِ َّ ‫ ملا أ‬،‫ط غَلَطًا َكثِريا ِيف التَّأح ِو ِيل‬ َ َ‫ َوغَل‬،‫السبِ ِيل‬ ٍِ

ُ‫َن َهذه الفَر َِل ََلح يُ َكف حرُه ُم العُلَ َماء‬ ً ُ ‫َخطَأَ املَُعا ِر‬
َّ َ‫ض َُمَ َّجة‬ ‫ال أَبُو َسعيد َوقَ حد أ ح‬
َ َ‫ق‬
‫َح ٌد ِمحن ُه حم ِيف إِ حك َفا ِرِه حم‬ ِ ‫ وامل ِر‬،‫بِ َشي ٍء ِمن اختِ ََلفِ ِهم‬
َ ‫أصااُبم؛ ََلح يَ ُشك أ‬
ُ ‫يس ُّي َو َج حه ٌم و‬
ََ ‫ح َ ح ح‬
Ad-Darimi sagte: „Und so hat sich dieser Widersacher in seiner Argumentation geirrt und einen
gewaltigen Fehler in der Interpretation gemacht, da keiner von den Gelehrten diese Gruppen
(Murjia, Shi‘ah und Qadariyyah) zu Kuffar erklärt hat, aufgrund ihrer Zuwiderhandlung,
während kein einziger an dem Kufr von Al-Marisi, Jahm und seinen Gefährten hat.“132

‫يت فِ ِيه لُِر حش ِد َك‬ ِ

َ ‫ك َوُهد‬
ِ ‫َ راجع‬
َ ‫ت ف ِيه نَ حف َس‬َ ‫ضحي تَهُ ِِب حِل حَم ِ َ َ ح‬
َ َ‫ضاءٌ ق‬
َ َ‫ك ق‬ ِ ِ ِ
َ ‫َوِيف كتَاب عُ َمَر إ َىل أَِيب ُم‬
َ ‫ ََل ميَحنَ حع‬:‫وسى حاِلَ حش َع ِر ِي‬
ِ ‫الرجوع إِ َىل ا حْل ِق أَوَىل ِمن التَّم ِادي ِيف الحب‬ ِ ِِ ِ
‫اط ِل‬َ َ َ ‫َ ح‬ ُ ُ ُّ ‫ َو‬،ٌ‫أَ حن تَ حرج َع فيه إِ َىل ا حْلَ ِق؛ فَإِ َّن ا حْلَ َّق قَدمي‬
Es wird von Umar ibnu al-Khattab – radi Allahu anhu – überliefert, dass er zu Abu Musa al-Ash‘ari –
radi Allahu anhu – schrieb: „Ein Urteil, was du gestern gefällt hast, soll dich (heute) nicht davon
abhalten, dich (nochmals) im Stillen selbst zu überprüfen, zur Besinnung zu kommen und dann
zur Wahrheit zurückzukehren. Denn die Wahrheit ist zeitlos. Und die Rückkehr zur Wahrheit
ist würdiger als das Beharren auf der Falschheit.“133

132 Naqd ad-Darimi ala’l-Marisi S.43

133 Jami‘ Bayan al-Ilm Nr. 2/192

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 Wir bitten Allah, dass Er diese Arbeit segnet und sie rein für Sein Angesicht und Sein Wohlgefallen
sein lässt und am Tage der Auferstehung schwer sein lässt in unserer Waage. Wahrlich, alles Lob und
Dank gebührt Ihm, ohne Ihn wäre diese Arbeit nicht möglich gewesen. Wir danken Ihm für diese
vorzügliche Religion der Reinheit, auf der Er ein Licht legte, sodass sie auch in der Zeit der
Dunkelheit klar erkennbar ist. Wir bitten Ihn, dass Er allen Geschwistern, die sich an dieser Arbeit
beteiligt haben, das Beste im Diesseits und im Jenseits zu gewähren. Wahrlich, Er hat zu allem die
Macht, der Allmächtige und Allwissende, der auf Seinem Thron sitzt, so wie es Ihm gebührt. Der
Friede und Segen auf den letzten Gesandten Muhammed ‫ﷺ‬, das Siegel aller Propheten, der bis zum
Schluss seines Lebens für diese Botschaft gekämpft hat, um den Menschen diese reine Lehre des
Monotheismus zu übermitteln. Möge Er mit all seinen Gefährten zufrieden sein und ihnen die besten
Stufen im Jenseits geben, diejenigen, die die Offenbarung miterlebt haben, an der Seite des Propheten
‫ ﷺ‬Tag und Nacht verbracht haben, ihr Leben, ihr Blut und ihr Vermögen dafür gegeben haben, dass
diese Wahrheit uns erreicht.

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