Books by Giuseppe Greco
by Viviana Suñol, Manuel Berrón, Eduardo Sinnott, Eduardo H. Mombello, Washington Morales Maciel, Mariana Castillo Merlo, Paola Druille, Ulises Leandro Drisner, Giuseppe Greco, Francisco Iversen, Matias Muriete, Jose Maria Nieva, claudia Seggiaro, Valeria Sonna, Miguel Ángel Spinassi, Belén Turiace, Laura Pérez, and Matias E. Kogel Asociación Argentina de Filosofía Antigua, 2020
El presente volumen reúne buena parte de los trabajos que oportunamente se presentaron en el IV S... more El presente volumen reúne buena parte de los trabajos que oportunamente se presentaron en el IV Simposio Nacional de Filosofía Antigua organizado por la Asociación Argentina de Filosofía Antigua (AAFA), el cual se desarrolló del 28 al 30 de agosto de 2019 en el Centro de Posgrado de la Universidad Nacional de La Plata.
Además de las 48 ponencias de destacados especialistas latinoamericanos, el libro contiene las conferencias dictadas por el Dr.. Eduardo Sinnott y la Dra. Virginia Aspe Armella.
Classiques Garnier/Collection "Kaïnon" by Giuseppe Greco
Platon citateur. La réappropriation des savoirs antérieurs, 2021
À partir des citations directes et indirectes de Platon non seulement aux poètes archaïques et cl... more À partir des citations directes et indirectes de Platon non seulement aux poètes archaïques et classiques, mais également aux autres discours de savoir non philosophiques, il s’agit de prendre la mesure des ressemblances et des écarts entre la « source » et l’usage qui en est fait.
From Platon’s direct and indirect quotations not only to archaic and classical poets, but also to other non-philosophical discourses of knowledge, the similarities and differences between the “source” and the use made of it must be measured.
Conference Presentations by Giuseppe Greco
En algunas secciones del corpus de los diálogos, Platón introduce algunos relatos sobre el pasado... more En algunas secciones del corpus de los diálogos, Platón introduce algunos relatos sobre el pasado (Menex. 239a5-246b3; Pol. 269b5-274e1; Tim. 20e-25d y Crit. 108e-121c; Leg. III). Estas secciones textuales han recibido la atención de numerosos intérpretes, que han buscado en estos textos el testimonio de un interés teórico de Platón para la dimensión ontológico-metafísica de la historia, o inclusive una filosofía de la historia unitaria y coherente, que encuentra las causas y el sentido global del acontecer histórico en la dimensión atemporal e ideal, o finalmente la reducción forzada del devenir a esquemas de orden ideal orientada a expulsar la contingencia y la libertad de la dimensión histórica.
Por cierto, estos relatos sobre el pasado poseen naturalezas literarias y filosóficas muy dispares y cumplen funciones distintas que responden a la situación dramática y los objetivos teóricos de los diálogos en los que se insertan. Esto nos advierte ya del riesgo de reducir esta pluralidad a un único modelo interpretativo.
Sin embargo, un rasgo común de estos relatos es la inquietud histórico-reconstructiva manifestada por los personajes que los narran. Es decir, el narrador manifiesta abiertamente la intención de componer un relato sobre el pasado que de cierta manera sea “verdadero” y que sea el resultado de una investigación fundada en estructuras argumentales e instrumentos heurísticos puestos en evidencia a lo largo de la narración.
Asimismo, la narración constituye una nueva base, aparentemente válida y fidedigna, sobre la cual edificar la discusión dialéctica. Esto implica que, más allá del tema y del objetivo teórico específico de cada diálogo, la narración del pasado constituye por un lado el resultado de una investigación histórica realizada por el filósofo y por el otro una herramienta válida en vista de la investigación filosófica.
Este carácter impone al lector algunos interrogantes: ¿bajo qué condiciones es posible pensar en un “conocimiento del pasado” en el marco de la filosofía platónica? ¿en qué sentido la narración del pasado puede ser considerada “verdadera”? ¿cuál es la relación entre ella y la investigación dialéctica?
En nuestro trabajo nos proponemos tratar de responder a estos interrogantes. En primer lugar, mostraremos que la investigación sobre el pasado ocupa un lugar legítimo y determinado en el marco del modelo gnoseológico elaborado por Platón en tanto que doxa que se adecúa a los límites impuestos por la verdad epistémica y que, desde ese lugar, puede pretender ser verdadera y útil a la investigación filosófica. En este sentido, la investigación histórica se funda en el vínculo onto-epistémico entre ser y devenir, un campo de exploración privilegiado especialmente para el último Platón.
IPS Mid-Term Meeting - Koinonia in Plato's Philosophy, 2021
The subject of this paper is the role of the emotional sphere in the historical development of th... more The subject of this paper is the role of the emotional sphere in the historical development of the political community in the 3rd book of the Laws. In this section of the dialogue Plato examines the origins (arche) of political institution (politeia). Thus he proposes to consider the “historical” beginning of the political community (koinonia) and its further development and crisis, by focusing on those he regards as the three most representative political communities of all times: the Peloponnesian Federation, the Persian monarchy and the Athenian democracy.
I propose to observe how along the discussion of the 3rd book Plato focuses on the contribution of emotions to the formation, development and preservation of political community (koinonia).
First I will consider the role played by emotions in the individual good or bad deliberation and actions, trying to show the special relevance of ‘fear’ and ‘courage’, which are indeed indicated as the principal drive of human actions. Moreover I will raise the question whether these irrational instances have only a negative effect or a positive one as well.
Secondly, I will try to define how virtuous or bad actions shape the destiny of communities, towards success or failure. In this perspective, I will focus on Plato’s considerations about the role of individuals – leaders or common citizens – in the welfare of both monarchy and democracy.
Finally, I will consider how Plato defines the mutual relationship between emotional sphere, intellect and virtue on an ethical and political level. I will try to show how the historial analysis helps Plato to formulate a complex interaction of emotions, intellect and virtuous action.
At the same time, I will observe that a similar mechanism is also recognized in the bond between individuals and community. On the one hand, politics is responsible for improving citizens' souls through education. Conversely, the development of healthy and virtuous souls promotes the establishment of politics. Nevertheless, this mechanism can also work in the opposite direction, within a circle which may potentially result in either virtuous or destructive outcomes.
Papers by Giuseppe Greco
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2022
This article considers the function and value of the mythos in Plato’s Statesman. As first, I rec... more This article considers the function and value of the mythos in Plato’s Statesman. As first, I recall the context of the story and its function within the framework of diairetic inquiry about the definition of the real politician.
Secondly, I point out that the formulation of the myth is based on a series of traditional stories to which a historical-reconstructive method is applied. I then highlight the ways of reasoning used by the characters in order to reconstruct a rational and plausible account from the mythical tradition.
Finally, I try to show that the story, even though it cannot reach the truth of the most stable objects of knowledge, displays a certain degree of plausibility, based on the internal coherence, on the respect of a series of principles admitted as true and, eventually, on its correspondence with the mythical tradition.
***
En este artículo se considera la función y el valor del mythos del Político de Platón. En primer lugar, se analiza el contexto en el que surge el relato para definir su función en el marco de la investigación diairética acerca de la definición del político.
En segundo lugar, se evidencia que en la base de la formulación del mythos se encuentra una serie de relatos tradicionales a los que se aplica un método histórico-reconstructivo. Luego se resaltan las formas de razonamiento a las que los personajes del diálogo acuden para reconstruir, a partir de la tradición mítica, un relato racional y plausible.
Finalmente, se argumenta que el relato, aunque no pueda alcanzar la verdad propia de los objetos de conocimiento más estables y seguros, evidencia un cierto grado de plausibilidad, fundamentada en la coherencia interna, en el respeto de una serie de principios admitidos como verdaderos y, finalmente, en su correspondencia con la tradición mítica.
Book Reviews by Giuseppe Greco
Greco, G. (2022). Arturo R. Álvarez Hernández – Stephan Leopold – Irene M. Weiss (eds.). Eneas. La trayectoria transatlántica de un mito fundacional. Argos, (45), e0030 , 2020
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Books by Giuseppe Greco
Además de las 48 ponencias de destacados especialistas latinoamericanos, el libro contiene las conferencias dictadas por el Dr.. Eduardo Sinnott y la Dra. Virginia Aspe Armella.
Classiques Garnier/Collection "Kaïnon" by Giuseppe Greco
From Platon’s direct and indirect quotations not only to archaic and classical poets, but also to other non-philosophical discourses of knowledge, the similarities and differences between the “source” and the use made of it must be measured.
Conference Presentations by Giuseppe Greco
Por cierto, estos relatos sobre el pasado poseen naturalezas literarias y filosóficas muy dispares y cumplen funciones distintas que responden a la situación dramática y los objetivos teóricos de los diálogos en los que se insertan. Esto nos advierte ya del riesgo de reducir esta pluralidad a un único modelo interpretativo.
Sin embargo, un rasgo común de estos relatos es la inquietud histórico-reconstructiva manifestada por los personajes que los narran. Es decir, el narrador manifiesta abiertamente la intención de componer un relato sobre el pasado que de cierta manera sea “verdadero” y que sea el resultado de una investigación fundada en estructuras argumentales e instrumentos heurísticos puestos en evidencia a lo largo de la narración.
Asimismo, la narración constituye una nueva base, aparentemente válida y fidedigna, sobre la cual edificar la discusión dialéctica. Esto implica que, más allá del tema y del objetivo teórico específico de cada diálogo, la narración del pasado constituye por un lado el resultado de una investigación histórica realizada por el filósofo y por el otro una herramienta válida en vista de la investigación filosófica.
Este carácter impone al lector algunos interrogantes: ¿bajo qué condiciones es posible pensar en un “conocimiento del pasado” en el marco de la filosofía platónica? ¿en qué sentido la narración del pasado puede ser considerada “verdadera”? ¿cuál es la relación entre ella y la investigación dialéctica?
En nuestro trabajo nos proponemos tratar de responder a estos interrogantes. En primer lugar, mostraremos que la investigación sobre el pasado ocupa un lugar legítimo y determinado en el marco del modelo gnoseológico elaborado por Platón en tanto que doxa que se adecúa a los límites impuestos por la verdad epistémica y que, desde ese lugar, puede pretender ser verdadera y útil a la investigación filosófica. En este sentido, la investigación histórica se funda en el vínculo onto-epistémico entre ser y devenir, un campo de exploración privilegiado especialmente para el último Platón.
I propose to observe how along the discussion of the 3rd book Plato focuses on the contribution of emotions to the formation, development and preservation of political community (koinonia).
First I will consider the role played by emotions in the individual good or bad deliberation and actions, trying to show the special relevance of ‘fear’ and ‘courage’, which are indeed indicated as the principal drive of human actions. Moreover I will raise the question whether these irrational instances have only a negative effect or a positive one as well.
Secondly, I will try to define how virtuous or bad actions shape the destiny of communities, towards success or failure. In this perspective, I will focus on Plato’s considerations about the role of individuals – leaders or common citizens – in the welfare of both monarchy and democracy.
Finally, I will consider how Plato defines the mutual relationship between emotional sphere, intellect and virtue on an ethical and political level. I will try to show how the historial analysis helps Plato to formulate a complex interaction of emotions, intellect and virtuous action.
At the same time, I will observe that a similar mechanism is also recognized in the bond between individuals and community. On the one hand, politics is responsible for improving citizens' souls through education. Conversely, the development of healthy and virtuous souls promotes the establishment of politics. Nevertheless, this mechanism can also work in the opposite direction, within a circle which may potentially result in either virtuous or destructive outcomes.
Papers by Giuseppe Greco
Secondly, I point out that the formulation of the myth is based on a series of traditional stories to which a historical-reconstructive method is applied. I then highlight the ways of reasoning used by the characters in order to reconstruct a rational and plausible account from the mythical tradition.
Finally, I try to show that the story, even though it cannot reach the truth of the most stable objects of knowledge, displays a certain degree of plausibility, based on the internal coherence, on the respect of a series of principles admitted as true and, eventually, on its correspondence with the mythical tradition.
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En este artículo se considera la función y el valor del mythos del Político de Platón. En primer lugar, se analiza el contexto en el que surge el relato para definir su función en el marco de la investigación diairética acerca de la definición del político.
En segundo lugar, se evidencia que en la base de la formulación del mythos se encuentra una serie de relatos tradicionales a los que se aplica un método histórico-reconstructivo. Luego se resaltan las formas de razonamiento a las que los personajes del diálogo acuden para reconstruir, a partir de la tradición mítica, un relato racional y plausible.
Finalmente, se argumenta que el relato, aunque no pueda alcanzar la verdad propia de los objetos de conocimiento más estables y seguros, evidencia un cierto grado de plausibilidad, fundamentada en la coherencia interna, en el respeto de una serie de principios admitidos como verdaderos y, finalmente, en su correspondencia con la tradición mítica.
Book Reviews by Giuseppe Greco
https://bibliotecavirtual.unl.edu.ar/publicaciones/index.php/argos/article/view/11153
https://bibliotecavirtual.unl.edu.ar/publicaciones/index.php/argos/article/view/11153/15338
Publicación de acceso abierto bajo licencia Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)
Además de las 48 ponencias de destacados especialistas latinoamericanos, el libro contiene las conferencias dictadas por el Dr.. Eduardo Sinnott y la Dra. Virginia Aspe Armella.
From Platon’s direct and indirect quotations not only to archaic and classical poets, but also to other non-philosophical discourses of knowledge, the similarities and differences between the “source” and the use made of it must be measured.
Por cierto, estos relatos sobre el pasado poseen naturalezas literarias y filosóficas muy dispares y cumplen funciones distintas que responden a la situación dramática y los objetivos teóricos de los diálogos en los que se insertan. Esto nos advierte ya del riesgo de reducir esta pluralidad a un único modelo interpretativo.
Sin embargo, un rasgo común de estos relatos es la inquietud histórico-reconstructiva manifestada por los personajes que los narran. Es decir, el narrador manifiesta abiertamente la intención de componer un relato sobre el pasado que de cierta manera sea “verdadero” y que sea el resultado de una investigación fundada en estructuras argumentales e instrumentos heurísticos puestos en evidencia a lo largo de la narración.
Asimismo, la narración constituye una nueva base, aparentemente válida y fidedigna, sobre la cual edificar la discusión dialéctica. Esto implica que, más allá del tema y del objetivo teórico específico de cada diálogo, la narración del pasado constituye por un lado el resultado de una investigación histórica realizada por el filósofo y por el otro una herramienta válida en vista de la investigación filosófica.
Este carácter impone al lector algunos interrogantes: ¿bajo qué condiciones es posible pensar en un “conocimiento del pasado” en el marco de la filosofía platónica? ¿en qué sentido la narración del pasado puede ser considerada “verdadera”? ¿cuál es la relación entre ella y la investigación dialéctica?
En nuestro trabajo nos proponemos tratar de responder a estos interrogantes. En primer lugar, mostraremos que la investigación sobre el pasado ocupa un lugar legítimo y determinado en el marco del modelo gnoseológico elaborado por Platón en tanto que doxa que se adecúa a los límites impuestos por la verdad epistémica y que, desde ese lugar, puede pretender ser verdadera y útil a la investigación filosófica. En este sentido, la investigación histórica se funda en el vínculo onto-epistémico entre ser y devenir, un campo de exploración privilegiado especialmente para el último Platón.
I propose to observe how along the discussion of the 3rd book Plato focuses on the contribution of emotions to the formation, development and preservation of political community (koinonia).
First I will consider the role played by emotions in the individual good or bad deliberation and actions, trying to show the special relevance of ‘fear’ and ‘courage’, which are indeed indicated as the principal drive of human actions. Moreover I will raise the question whether these irrational instances have only a negative effect or a positive one as well.
Secondly, I will try to define how virtuous or bad actions shape the destiny of communities, towards success or failure. In this perspective, I will focus on Plato’s considerations about the role of individuals – leaders or common citizens – in the welfare of both monarchy and democracy.
Finally, I will consider how Plato defines the mutual relationship between emotional sphere, intellect and virtue on an ethical and political level. I will try to show how the historial analysis helps Plato to formulate a complex interaction of emotions, intellect and virtuous action.
At the same time, I will observe that a similar mechanism is also recognized in the bond between individuals and community. On the one hand, politics is responsible for improving citizens' souls through education. Conversely, the development of healthy and virtuous souls promotes the establishment of politics. Nevertheless, this mechanism can also work in the opposite direction, within a circle which may potentially result in either virtuous or destructive outcomes.
Secondly, I point out that the formulation of the myth is based on a series of traditional stories to which a historical-reconstructive method is applied. I then highlight the ways of reasoning used by the characters in order to reconstruct a rational and plausible account from the mythical tradition.
Finally, I try to show that the story, even though it cannot reach the truth of the most stable objects of knowledge, displays a certain degree of plausibility, based on the internal coherence, on the respect of a series of principles admitted as true and, eventually, on its correspondence with the mythical tradition.
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En este artículo se considera la función y el valor del mythos del Político de Platón. En primer lugar, se analiza el contexto en el que surge el relato para definir su función en el marco de la investigación diairética acerca de la definición del político.
En segundo lugar, se evidencia que en la base de la formulación del mythos se encuentra una serie de relatos tradicionales a los que se aplica un método histórico-reconstructivo. Luego se resaltan las formas de razonamiento a las que los personajes del diálogo acuden para reconstruir, a partir de la tradición mítica, un relato racional y plausible.
Finalmente, se argumenta que el relato, aunque no pueda alcanzar la verdad propia de los objetos de conocimiento más estables y seguros, evidencia un cierto grado de plausibilidad, fundamentada en la coherencia interna, en el respeto de una serie de principios admitidos como verdaderos y, finalmente, en su correspondencia con la tradición mítica.
https://bibliotecavirtual.unl.edu.ar/publicaciones/index.php/argos/article/view/11153
https://bibliotecavirtual.unl.edu.ar/publicaciones/index.php/argos/article/view/11153/15338
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