Saurabh Dube
Saurabh Dube is an Indian scholar whose work combines history and anthropology, archival and field research, subaltern and post-/de-colonial perspectives, social theory and critical thought. After teaching at the University of Delhi, since 1995 he is Professor of History – elected to the Distinguished Category of Professor-Researcher in 2009 – at the Center of Asian and African Studies at El Colegio de México in Mexico City. Dube is a member also of the National System of Researchers (SNI), Mexico, in which since 2005 he holds the highest rank.
Dube was born to anthropologist parents, S.C. Dube and Leela Dube. He received the BA (Honours) and MA degrees in History from St. Stephen’s College, Delhi; an MPhil (1988) from the University of Delhi; and a PhD (1992) from the University of Cambridge. Dube has held visiting professorships several times at institutions such as Cornell University and the Johns Hopkins University, and was elected to the DD Kosambi Visiting Chair of Goa University in 2017. He has also been elected fellow of the John Simon Guggenheim Memorial Foundation, New York; the Institute of Advanced Study, Warwick; the Stellenbosch Institute of Advanced Study, South Africa; the Indian Institute of Advanced Study, Shimla; the Max Weber Kolleg, Germany; and the Institute of the Human Sciences (IWM), Vienna. In December 2022 Dube was elected as an inaugural Distinguished Research Fellow (2023-2027) of the Forum for South Asian Studies of the Max Weber Stiftung, Germany.
Dube’s research explores questions of colonialism and modernity, law and legalities, caste and community, evangelization and empire, affect and entitlement, and popular religion and subaltern art. Apart from around one hundred and thirty journal articles and book chapters, his authored books include *Untouchable Pasts* (State University of New York Press, 1998; reprint Sage, 2001); *Stitches on Time* (Duke University Press and Oxford University Press [OUP], 2004); *After Conversion* (Yoda Press, 2010); *Subjects of Modernity* (Manchester University Press, 2017; 2019 paperback [worldwide]; SUNMeDIA/STIAS, 2017 [South Africa]; Primus Books, 2018 [South Asia]); *Disciplines of Modernity* (London, New York, and New Delhi: 2022 [HB, e-pub, South Asia edition], 2023 [PB]; as well as a quintet in historical anthropology in the Spanish language comprising, *Sujetos subalternos* (2001), *Genealogías del presente* (2003), *Historias esparcidas* (2007), *Modernidad e historia* (2011, second edition, 2018), and *Formaciones de lo contemporaneo* (2017), published by El Colegio de México. A 600-page anthology of his writings in Spanish. *El archivo y el campo* was also published by El Colegio de México in 2019. Among Dube’s more than fifteen edited and co-edited volumes are *Postcolonial Passages* (OUP, 2004); *Historical Anthropology* (OUP, 2007); *Enchantments of Modernity* (Routledge, 2009); *Ancient to Modern* (OUP, 2009); *Handbook of Modernity* (OUP, 2012); *Crime through Time* (OUP, 2013); *Unbecoming Modern* (second edition, Routledge, 2019); and *Dipesh Chakrabarty and the Global South* (Routledge, 2020). Dube is also the founding editor of the innovative international series "Routledge Focus on Modern Subjects" (London, New York, and New Delhi).
Supervisors: Rosalind O'Hanlon (PhD); Sumit Sarkar (M.Phil)
Dube was born to anthropologist parents, S.C. Dube and Leela Dube. He received the BA (Honours) and MA degrees in History from St. Stephen’s College, Delhi; an MPhil (1988) from the University of Delhi; and a PhD (1992) from the University of Cambridge. Dube has held visiting professorships several times at institutions such as Cornell University and the Johns Hopkins University, and was elected to the DD Kosambi Visiting Chair of Goa University in 2017. He has also been elected fellow of the John Simon Guggenheim Memorial Foundation, New York; the Institute of Advanced Study, Warwick; the Stellenbosch Institute of Advanced Study, South Africa; the Indian Institute of Advanced Study, Shimla; the Max Weber Kolleg, Germany; and the Institute of the Human Sciences (IWM), Vienna. In December 2022 Dube was elected as an inaugural Distinguished Research Fellow (2023-2027) of the Forum for South Asian Studies of the Max Weber Stiftung, Germany.
Dube’s research explores questions of colonialism and modernity, law and legalities, caste and community, evangelization and empire, affect and entitlement, and popular religion and subaltern art. Apart from around one hundred and thirty journal articles and book chapters, his authored books include *Untouchable Pasts* (State University of New York Press, 1998; reprint Sage, 2001); *Stitches on Time* (Duke University Press and Oxford University Press [OUP], 2004); *After Conversion* (Yoda Press, 2010); *Subjects of Modernity* (Manchester University Press, 2017; 2019 paperback [worldwide]; SUNMeDIA/STIAS, 2017 [South Africa]; Primus Books, 2018 [South Asia]); *Disciplines of Modernity* (London, New York, and New Delhi: 2022 [HB, e-pub, South Asia edition], 2023 [PB]; as well as a quintet in historical anthropology in the Spanish language comprising, *Sujetos subalternos* (2001), *Genealogías del presente* (2003), *Historias esparcidas* (2007), *Modernidad e historia* (2011, second edition, 2018), and *Formaciones de lo contemporaneo* (2017), published by El Colegio de México. A 600-page anthology of his writings in Spanish. *El archivo y el campo* was also published by El Colegio de México in 2019. Among Dube’s more than fifteen edited and co-edited volumes are *Postcolonial Passages* (OUP, 2004); *Historical Anthropology* (OUP, 2007); *Enchantments of Modernity* (Routledge, 2009); *Ancient to Modern* (OUP, 2009); *Handbook of Modernity* (OUP, 2012); *Crime through Time* (OUP, 2013); *Unbecoming Modern* (second edition, Routledge, 2019); and *Dipesh Chakrabarty and the Global South* (Routledge, 2020). Dube is also the founding editor of the innovative international series "Routledge Focus on Modern Subjects" (London, New York, and New Delhi).
Supervisors: Rosalind O'Hanlon (PhD); Sumit Sarkar (M.Phil)
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Esta tarea me permite desplegar mucho más mis alas. Por un lado, tamizo algunas de las propuestas de Chakrabarty más allá de sus premisas centrales. Por otro lado, me baso en las sensibilidades más amplias de dicho enfoque a fin de ofrecer mi interpretación particular de la historia y la antropología como disciplinas contendientes y contradictorias propias de la modernidad.
En este sentido, este trabajo se inspira implícitamente en algunos de los argumentos de Dipesh pero también traza sus propios caminos. De hecho, considero innecesario presentar un inventario de mis conjunciones y disyunciones con la obra de Dipesh, especialmente en lo que respecta a las disciplinas, temas y sujetos de la modernidad. Antes bien, traigo a colación el modo en que cierto espíritu de intercambio intelectual con Chakrabarty resuena en mi articulación de problemáticas e investigaciones de amplio espectro. Estas cuestiones giran en torno a una variedad de saberes interseccionales que se extienden a las ciencias sociales y las humanidades críticas, abarcando también, de manera crucial, la filosofía política y la teoría social.
Mi trabajo consta de seis pasos. Para empezar, haré un breve resumen de la obra de Dipesh. En segundo lugar, analizaré cómo los postulados de Chakrabarty pueden ser leídos en tanto apuntan hacia la poscolonialidad y la modernidad como procedimientos y perspectivas necesariamente contradictorias, contendientes y contingentes. En tercer lugar, el ensayo explora los caminos que PE sugiere de forma vacilante e ilumina parcialmente, pero que se abstiene de recorrer por completo. En cuarto lugar, esto me permite ampliar los diferentes registros del historicismo, la hermenéutica y la analítica, incluyendo su interacción mutua y sus formidables entrelazamientos como elementos formativos de los saberes modernos. En quinto lugar, desarrollo estas problemáticas mediante el análisis crítico y detallado de un importante ensayo de Chakrabarty sobre cuestiones relacionadas a la modernidad y la diferencia. Por último, todos estos pasos contribuyen a presentar mis propias exploraciones sobre la modernidad, que responden implícitamente a mi extensa relación con el trabajo académico de Dipesh, pero que necesariamente también exceden a los postulados de Chakrabarty. Aquí, entrelazando teoría y narrativa, antropología e historia, me centro en las ciencias humanas modernas institucionalizadas no nomotéticas, especialmente la antropología y la historia. Estas formaciones de conocimiento no implican solamente disciplinas modernas, sino que se trata de disciplinas de la modernidad. Estas disciplinas contradictorias y contrarias se fundan en la interacción entre la Ilustración y la Contrailustración, el progresivismo y el romanticismo, lo analítico y lo hermenéutico, y el imperio y la nación.
De manera integral, este ensayo se entiende en un espíritu de gratitud crítica, mostrando cómo en el diálogo intelectual se puede aprender críticamente y, al mismo tiempo, desaprender constructivamente en base a un corpus fundamental y sus temas principales (en este caso, en relación a la obra de Dipesh Chakrabarty). En un sentido más amplio, se propone hacer un análisis profundo de argumentos y enfoques, tarea que no se limita a dicho ejercicio en sí mismo, sino que lleva a plantear distintas preguntas y desentrañar otros posibles sentidos.
This essay explores issues of worldly immanence and secular transcendence by focusing on modern scholasticism. Such scholasticisms intimate pervasive procedures that turn their particular case into the general story while forgetting the conditions that make this possible. It is exactly such spectacular conjuring that the essay refers to as secular transcendence: implicit assumptions of immaculate knowledge that occlude and ignore the traces and tracks of its maculate birth in the world. Against this is contrasted the presence of worldly immanence, which militates against routine assumptions of the disenchantment of-and detachment toward-the world. Seizing upon such worldly immanence, the essay critically explores how modern scholasticism and secular transcendence formidably beget and betoken the cultural privilege of academic arenas, embodied at once in the latter's conceptual conventions as well as their everyday life-worlds.
Esta tarea me permite desplegar mucho más mis alas. Por un lado, tamizo algunas de las propuestas de Chakrabarty más allá de sus premisas centrales. Por otro lado, me baso en las sensibilidades más amplias de dicho enfoque a fin de ofrecer mi interpretación particular de la historia y la antropología como disciplinas contendientes y contradictorias propias de la modernidad.
En este sentido, este trabajo se inspira implícitamente en algunos de los argumentos de Dipesh pero también traza sus propios caminos. De hecho, considero innecesario presentar un inventario de mis conjunciones y disyunciones con la obra de Dipesh, especialmente en lo que respecta a las disciplinas, temas y sujetos de la modernidad. Antes bien, traigo a colación el modo en que cierto espíritu de intercambio intelectual con Chakrabarty resuena en mi articulación de problemáticas e investigaciones de amplio espectro. Estas cuestiones giran en torno a una variedad de saberes interseccionales que se extienden a las ciencias sociales y las humanidades críticas, abarcando también, de manera crucial, la filosofía política y la teoría social.
Mi trabajo consta de seis pasos. Para empezar, haré un breve resumen de la obra de Dipesh. En segundo lugar, analizaré cómo los postulados de Chakrabarty pueden ser leídos en tanto apuntan hacia la poscolonialidad y la modernidad como procedimientos y perspectivas necesariamente contradictorias, contendientes y contingentes. En tercer lugar, el ensayo explora los caminos que PE sugiere de forma vacilante e ilumina parcialmente, pero que se abstiene de recorrer por completo. En cuarto lugar, esto me permite ampliar los diferentes registros del historicismo, la hermenéutica y la analítica, incluyendo su interacción mutua y sus formidables entrelazamientos como elementos formativos de los saberes modernos. En quinto lugar, desarrollo estas problemáticas mediante el análisis crítico y detallado de un importante ensayo de Chakrabarty sobre cuestiones relacionadas a la modernidad y la diferencia. Por último, todos estos pasos contribuyen a presentar mis propias exploraciones sobre la modernidad, que responden implícitamente a mi extensa relación con el trabajo académico de Dipesh, pero que necesariamente también exceden a los postulados de Chakrabarty. Aquí, entrelazando teoría y narrativa, antropología e historia, me centro en las ciencias humanas modernas institucionalizadas no nomotéticas, especialmente la antropología y la historia. Estas formaciones de conocimiento no implican solamente disciplinas modernas, sino que se trata de disciplinas de la modernidad. Estas disciplinas contradictorias y contrarias se fundan en la interacción entre la Ilustración y la Contrailustración, el progresivismo y el romanticismo, lo analítico y lo hermenéutico, y el imperio y la nación.
De manera integral, este ensayo se entiende en un espíritu de gratitud crítica, mostrando cómo en el diálogo intelectual se puede aprender críticamente y, al mismo tiempo, desaprender constructivamente en base a un corpus fundamental y sus temas principales (en este caso, en relación a la obra de Dipesh Chakrabarty). En un sentido más amplio, se propone hacer un análisis profundo de argumentos y enfoques, tarea que no se limita a dicho ejercicio en sí mismo, sino que lleva a plantear distintas preguntas y desentrañar otros posibles sentidos.
This essay explores issues of worldly immanence and secular transcendence by focusing on modern scholasticism. Such scholasticisms intimate pervasive procedures that turn their particular case into the general story while forgetting the conditions that make this possible. It is exactly such spectacular conjuring that the essay refers to as secular transcendence: implicit assumptions of immaculate knowledge that occlude and ignore the traces and tracks of its maculate birth in the world. Against this is contrasted the presence of worldly immanence, which militates against routine assumptions of the disenchantment of-and detachment toward-the world. Seizing upon such worldly immanence, the essay critically explores how modern scholasticism and secular transcendence formidably beget and betoken the cultural privilege of academic arenas, embodied at once in the latter's conceptual conventions as well as their everyday life-worlds.
"*Disciplines of Modernity* is a tour de force from one of the most generative, creative, and surprising thinkers of our time. Weaving personal itineraries with public life, this moving and insightful book cuts to the heart of the hierarchies that continue to shape the global production of knowledge." -- Sunil Amrith, Renu and Anand Dhawan Professor of History, Yale University, New Haven
"History and anthropology are core bridges between humanities and social science. They are integral to the intellectual formations constitutive of 'the West'. And as Saurabh Dube shows, they are not merely university disciplines but also disciplinary formations remaking modern subjectivity and critical perspectives throughout society. This is an original and compelling exploration." -- Craig Calhoun, University Professor, Arizona State University, Tempe
*Disciplines of Modernity* is a unique, thought-provoking, and challenging book. It makes an important intervention in the fields of social sciences and humanities by speaking across disciplines and archives. The work takes us forward from the moment of postcolonial and decolonial critique and recasts the framework within which scholars of/ from the global south and the global north may henceforth converse." -- Prathama Banerjee, Professor, Centre for the Study of Developing Societies, Delhi
"This is an innovative and inviting, powerful and provocative book. Abjuring the usual 'guarantees' of academic analysis, Dube conjoins intimacy and affect with structure and process. In the work, predilections of the postcolonial are interwoven with the contradictions of modernity, the contentions of disciplines are bound to ambiguities of the archive, and accumulation and development are crisscrossed by loss and excess." -- Mario Rufer,
forma parte del quinteto de antropología
histórica en español escrito por Saurabh
Dube. Publicado por primera vez en 2011,
está compuesto por consideraciones críticas
sobre tiempo y espacio, historia y antropología,
significado y poder, así como acerca de
autoridad e identidad en las delineaciones
de la modernidad. Dube explora los encantos
y las antinomias, los sujetos y los debates de la modernidad
como constitutivos de los mundos sociales. Al mismo tiempo,
desenmaraña la modernidad como una entidad y una categoría,
así como en su carácter de condición y proceso contingente,
contradictorio y controvertido. Tal enfoque reformula (y se
reformula con) la relación entre historia, antropología y antropología
histórica, incluida la influencia de los estudios subalternos
y las perspectivas poscoloniales en estos ámbitos. Hace
hincapié principalmente en la importancia de reconocer la
ambigüedad, la ambivalencia y el exceso en las recientes
reconfiguraciones de las disciplinas, sobre todo en las exploraciones
críticas de la modernidad. Esta segunda edición de
*Modernidad e historia* contiene un incisivo prefacio de Mario
Rufer, una nueva introducción que resalta cuestiones de
tiempo y espacio en los entendimientos de la modernidad, y
una bibliografía expandida y actualizada.
Now, Chakrabarty holds the singular distinction of making key contributions
to some of the most salient shifts in understandings of the Global South that have come about in wake of subaltern studies and postcolonial perspectives, critiques of Eurocentrism together with elaborations of public pasts, and articulations of climatic histories alongside problems of the Anthropocene. Rather than exegeses and commentaries, these original, commissioned, pieces – written by a stellar cast of contributors from four continents – imaginatively engage Chakrabarty’s insights and arguments in order to incisively explore important issues of the politics of knowledge in contemporary worlds. This book will be of interest to scholars and graduate students interested in a wide variety of interdisciplinary issues across the humanities and social sciences,
especially the interplay between postcolonial perspectives and subaltern studies,
between man-made climate change and the human sciences, between history and
theory, and between modernity and globalization.
Este libro ofrece un entendimiento distintivo de la antropología, la historia y la modernidad, articulando críticamente el archivo y el campo. El trabajo reúne una variedad de escritos de Saurabh Dube sobre imperio y nación, comunidad y género, Estado y subalterno, religión y política, cristianismo y conversión, legalidades e ilegalidades, colonialismo y evangelismo, modernismo y arte, y modernidad e identidad, incluyendo la formidable interacción entre estos temas. En conjunto, la antología no sólo se basa en una imaginativa investigación de archivo y campo, sino que también proporciona consideraciones más amplias sobre las disciplinas, la metodología y la teoría.
En *El archivo y el campo*, la narrativa y la teoría trabajan en conjunto, y lo conceptual y lo empírico, nunca separados, están profundamente sembrados en los procedimientos y protocolos del trabajo. El libro ni separa ni segrega fácilmente la colonia de la nación, el género de la casta/la clase/la comunidad, lo subalterno de lo dominante, el signi¬ficado del poder, la alteridad de la autoridad. En cambio, centrándose en procesos concretos de cultura y poder, revela la creación de mundos históricos y contemporáneos de la modernidad y sus sujetos. Así, este trabajo intenta articular los terrenos sociales y las concepciones académicas como espacios constituidos por la combinación de procesos, que son contingentes y contradictorios; por los conocimientos, que son hermenéuticos y analíticos; por los imaginarios, que son afectivos y personificados, y por los sujetos, que son sensoriales y espectrales.
forma parte del quinteto de antropología
histórica en español escrito por Saurabh
Dube. Publicado por primera vez en 2011,
está compuesto por consideraciones críticas
sobre tiempo y espacio, historia y antropología,
significado y poder, así como acerca de
autoridad e identidad en las delineaciones
de la modernidad. Dube explora los encantos
y las antinomias, los sujetos y los debates de la modernidad
como constitutivos de los mundos sociales. Al mismo tiempo,
desenmaraña la modernidad como una entidad y una categoría,
así como en su carácter de condición y proceso contingente,
contradictorio y controvertido. Tal enfoque reformula (y se
reformula con) la relación entre historia, antropología y antropología
histórica, incluida la influencia de los estudios subalternos
y las perspectivas poscoloniales en estos ámbitos. Hace
hincapié principalmente en la importancia de reconocer la
ambigüedad, la ambivalencia y el exceso en las recientes
reconfiguraciones de las disciplinas, sobre todo en las exploraciones
críticas de la modernidad. Esta segunda edición de
*Modernidad e historia* contiene un incisivo prefacio de Mario
Rufer, una nueva introducción que resalta cuestiones de
tiempo y espacio en los entendimientos de la modernidad, y
una bibliografía expandida y actualizada.(Text of book to be uploaded soon.)
At the end, DoD is at once an optic and a register. If we do not make that ready separation between subject and object, the expert and the world, the authors of this book – and the writer of this Foreword – do not emerge as somehow autonomous analysts. Rather, we are all subjects of the digital, the technological, the developmental, and of course much else. To be found amidst ourselves are subjects and technologies entirely enmeshed in the contentions and contrariety of modernity, the blinkers and seductions of progress, already always in quotidian keys.
Clearly, running through this chapter is a querying of the prerogatives of scholasticisms, especially the immaculate ought they betoken and betray, in academic arenas. Here, I approach the academy as a culturally and politically layered arena, constituted by distinct formations of privilege and hierarchy, entitlements and their interrogations, which turn, for instance, on gender and caste, class and race, status and sexuality. Academic arenas can be thought of, then, as rather in the manner of an ethnographic fields, located in space-time, ever part of social worlds with their own quotidian cultures, in which academics work but also live. The utterances and practices of scholarly subjects, especially those of the observer, in everyday academic spaces – for example, seminars, cafes, bookshops, and social media – can be enormously revealing here. Such routine words and reflex gestures often reveal wider assumptions and affects, entitlements and experiences of intellectual terrains. Unsurprisingly, too, despite the constant clamor of academic arguments as being unsullied by everyday worlds, the certified statements within academy are also haunted by the mundane, its perversions and possibilities.
Indeed, the point precisely might be to not separate the everyday assumption and the accredited expression of intellectual endeavor. For, taken together, at stake are un-said, under-said, and already-said orientations and arguments undergirding life and understanding within academic cultures. In the pages ahead, I explore at once the quotidian manifestations and the licensed expressions of scholarly domains. It is in these ways that I also intimate, necessarily implicitly, the wider terms of privilege and their questioning in social worlds, which academic arenas embody and in which they are embedded, albeit of course in their own ways.
Clearly, in taking up such tasks Chakrabarty has brought to the fore critical matters of method and theory, concept and evidence, philosophical thought and historical understanding. This book is offered as a sustained engagement – critical conversations rather than mere exegeses – with the main themes in Dipesh’s oeuvre.
It is the very strengths of Money, Culture, Class that allow me to raise such questions, to foreground these queries. Bhandari’s engagement with her subjects and their worlds is far from the familiar, omniscient business-as-usual of academic enquiry. Instead, her attempt is enter these arenas in order to understand herself and ourselves, pointing toward such habitations of the modern as themselves bearing corporeal, sensuous, and embodied attributes – in India, and across the globe. To my mind, all this not only gives the lie but also shows the finger to that immaculate gaze of the preening scholar, those a priori verities of intellectual conceit. For, an imaginative ethnography of elite women in India’s capital acutely reminds us of the haunting of contemporary terrains by scandals of privilege – including our own complicities in these outrages of entitlement – as not mere errors of understanding, but as bearing dark affects and ominous effects of a dense, worldly provenance.
Each of these moves imaginatively extends and critically supplements the discussion in the earlier introduction to the volume. These
considerations crucially concerned the pressing requirements of:
(1) historically grounding colonialisms; (2) adequately specifying
the terms of modernity; and (3) prudently addressing the imperatives
of power and difference in critical endeavor. Unsurprisingly, on
offer ahead are deeper historical specifications of colonial cultures,
succinct understandings of the contradictions of modernity as well
as the contentions of its subjects, and prudent readings of de-colonial
claims. These themes are reflected in the title of this introductory
essay. After this prologue, they are presented as an act in three scenes,
followed by an epilogue.
a variety of archival, literary and cultural materials in the Marathi and English languages, the book unravels the terms, textures and transformations not only of history writing, but also of historical consciousness, memory and identity in the region over the last three hundred years. Deshpande writes in a lucid and lively style, and the book is bound through tight organization, but without betraying a schematic structure. At the same time, Deshpande [displays] a wider reluctance to de-familiarize (and make strange) historical knowledge(s) – as practice, discipline and imagination. On the one hand, such predilections lead her to acknowledge only insufficiently discussions of critical difference in formations of historical consciousness that have a contentious
connection with written genres, even assimilating such scholarship in the Indian context to memory studies (e.g. 3, 213 n.9). On the other hand, she overlooks the terms of authority, especially procedures of excision and selection, in the production of narrative collections, especially those of oral traditions, quite as the book (uncertainly) privileges the textual in approaching the past and (uneasily) takes for granted the nature of history. Such tensions in this imaginative and innovative work are not simply disabling, but productive to ponder.
the category of criminal acts ranging from corruption to cases of
violence against women. In the light of such debates, *Crime
Through Time*, a collection of writings on crime in the Indian
subcontinent covering about 200 years, is topical indeed. As the
editors of the anthology point out, the history of crime is also a
history of law as well as evolving ideas of justice. Defining what
constitutes a criminal act has always been the prerogative of the
state and is an important aspect in the exercise of asserting
legitimacy and sovereignty. And yet at no point has this function
of the state remained uncontested; constant subversion of a
disciplinary apparatus through willful transgressions or everyday
practices of the subjects meant to be ordered. The contributors
bring to relief the discursive production of crime and the
simultaneous institutionalization of the legal system, obscuring its
historical genesis.
(ii) despite the best efforts of "strategies of reading and writing", representations of"universal history" and binaries such as myth and history, modernity and tradition, and east and west continue to endure in both academic and non-academic spheres. [This volume goes beyond the ways in which] majority of the recent works on modernity and history have, maybe inadvertently, been content to valorize either one or the other side of this equation.
....Para Dube la forma de la escritura compone el mundo que quiere significar. Es interesante ver esa composición en la antología que recorre una obra de autor. Saurabh Dube escribe rimas, adjetivaciones superpuestas, contradicciones simultáneas, binarismos iterativos; las alegorías y un uso constante de la ironía conforman la poética de su predilección epistemológica: parece estar siempre rompiendo el contrato de complicidad con el lector. Cuando creímos entender la idea prístina que está atrás del opus monumento, el autor la derriba. Parece estar siempre exponiéndonos (y confrontándonos como lectores e investigadores) a la precaria duda sobre la que construimos las certeras voces de la razón, la modernidad, la historia, la tradición o la cultura. ...Saurabh blande la idea de una “historia sin garantías”, quizás uno de los conceptos del autor al que más cariño le tengo porque tanto me ayudó a pensar. Como nos expone en el capítulo sobre historia y modernidad, una historia sin garantías apostaría por develar cuan difícil sigue siendo difícil salir de lo que Bourdieu llamó “la razón escolástica”, la que vemos a menudo en quienes escriben sobre/por los subalternos siempre que éstos habiten el terreno imaginado de la pureza, el compromiso (unilateralmente entendido) y el retorno (como origen-garantía, siempre diferido de los horrores del mundo real). Y continuamos reacios a escribir para un conocimiento sin garantías, que intente dar cuenta de la contradicción que habita la práctica, del rito que desborda a la historia, de la performance que excede la interpretación o de las acciones cuya justificación del sentido sigue siendo, en gran parte, insubordinable a la razón (escolástica, instrumental e incluso crítica). ...Lo que importa destacar es la insistencia del autor insistencia en el ejercicio difícil y poco complaciente de interpretar sin reificar, de argumentar sin crear taxonomías sociológicas, de historizar sin dejar de reflexionar sobre el proceso mismo de “producción de historia”, es la constante que se despliega en esta obra y es probablemente la advertencia más astuta y también el legado más impresionante de Saurabh Dube. Algunos tuvimos (y aún tenemos) la suerte de pensar caminando con él. Para muchos, afortunadamente, queda esta obra de largo alcance, con una edición preciosa y una traducción ejemplar, que hace justicia a un pensador a estas alturas fundamental para el sur global.
indecision between the archive and the field, *Stitches on Time* is an irresistible feast for the historical imagination. In producing a history that is visibly kind to theoretical abstractions, Dube does not rehearse the sanctioned sidestepping of the minutiae. Rather, his way with the archival
materials involves a critical recuperation of "details"-frequently dismissed in monumental histories as inconsequential trivia - without folding them back into a numbing empiricism. In fact, Dube's details do not add up to, or shore up, the dominant storyline. Suggesting irreversible refractions and enacting continual dispersals of the master narrative, they remain intimately tied to an understanding of the everyday articulations of power and transgression
[This is say that] far from being a programmatic micro-history or an authorized biography of a vibrant community, this book [delineates] a wider dramaturgical space - the theatre of the everyday in a colonial
world. In that uneven terrain of the familiar and the unperceived, Dube
argues, unspectacular negotiations of "the widest questions of meaning and power" (p 34) continued, causing, among other things, critical and inconstant entanglements between the dominant and the subaltern.
La modernidad como concepto se apoya en la idea de una dislo-cación, un desplazamiento; como tal, produce efectos y sentidos sociales en las prácticas, y su idea funciona como una ruptu-a, como expresa Saurabh Dube en la introducción del texto con el que trabajaremos: *Enduring Enchantments*. En el proceso productor de esta idea, el sujeto teórico supremo (Europa) ha construido (por medio de su andamiaje de instituciones políticas, administrativas y sin duda académicas) los binarismos clásicos con los que-más o menos conscientemente, más o menos sistemá-ticamente-aprehendemos parte de la realidad social y "localizamos" nuestro mapeo cotidiano de sujetos y espacios.
Modernism in South Asia by Saurabh Dube: Lecture by Eminent Persons at ICG, Goa, 2016
Bhandari’s engagement with her subjects and their worlds is far from the familiar, omniscient business-as-usual of academic enquiry. Instead, her attempt is enter these arenas in order to understand herself and ourselves, pointing toward such habitations of the modern as themselves bearing corporeal, sensuous, and embodied attributes – in India, and across the globe. To my mind, all this not only gives the lie but also shows the finger to that immaculate gaze of the preening scholar, those a priori verities of intellectual conceit. For, an imaginative ethnography of elite women in India’s capital acutely reminds us of the haunting of contemporary terrains by scandals of privilege – including our own complicities in these outrages of entitlement – as not mere errors of understanding, but as bearing dark affects and ominous effects of a dense, worldly provenance.
Pankaj Sekhsaria's book is the first title in this Focus series. The volumes in the series explore quotidian claims made on the modern – understood as idea and image, practice and procedure – as part of everyday articulations of modernity on the Indian sub-continent. Here, the category-entity of the subject refers not only to social actors who have been active participants in historical processes of modernity, but as equally implying branch of learning and area of study, topic and theme, question and matter, and issue and business. Our effort would be to address such modern subjects in a range of distinct yet overlaying ways.
Its titles would address the queries and concepts entailed in earlier explorations of the modern and recent reconsiderations of modernity by focusing on a clutch of common and critical questions. Our bid is not to indolently exorcize aggrandizing representations of modernity as the West, but to prudently track instead the play of such projections in the commonplace unraveling of the modern in India today.