MAKNA PESAN SIMBOL NONVERBAL TARIAN SERAMPANG

DUABELAS PADA MASYARAKAT MELAYU DI PEKANBARU-RIAU

NAMA: GEBBY OKTORA DIVIA

[email protected]
CONSELOUR: WE. Tinambunan, MS
Ilmu Komunikasi FISIP UR
ABSTRACT

Serampang dua belas is one of Malay cultural dance, it has unique by its
twelve movement that telling the introduction untill the end of wedding process.
Serampang dua belas dance continues to be developed and maintained its
existence, in addition there was the influence of foreign culture that continues to
attract the young generation. The research purposes is to determine the meaning
of non-verbal symbol message of the Serampang dua belas dance to the Malay
society, and to know how the understanding of the meaning of non-verbal symbol
message of the Serampang dua belas dance in Pekanbaru-Riau.
This research uses qualitative descriptive method based on the fact in the
field through observations, interviews and documentations. Location of the
research took place in the Malay Putra Institute (Lembaga Putra Melayu) with
research schedule in May 2013 until September 2013. Informants in this study
amounted to 7 peoples. Data analysis technique is used interactive analysis model
by data validity checking techniques.
The result of this research shows that Serampang Dua Belas dance is an
art trip telling of Malay culture love story from the beginning of the meeting of
lovers to an end of household. Serampang Dua Belas dance has twelve separate
provisions in accordance with the provisions of the Malay cultural mores.
Meaning of symbolic message contained is not only described in each of the
twelve movements but also in the clothing used of the dancers. The music of
Serampang Dua Belas dance has fast tempo and musical instruments used are
accordion, violin, drum/gendang bebano, gong/tetawak and tambourine/triangle.
In spite of using musical instruments from foreign cultures, the musical structure
still typical Malay. Understanding of the meaning of the message symbol is very
important to understand instead of just simply enjoy the aesthetic beauty of this
dance but as sons and daughters of of Malay community should still preserve the
Malay culture which is hereditary. The survey results revealed that many people
do not know the meaning contained in the Serampang Dua Belas dance.

Keyword: communication, nonverbal communication, serampang duabelas.

1
Pendahuluan
Kebudayaan menjadi ragam warisan Indonesia yang memiliki
keanekaragaman kesenian dari berbagai bidang seni. Ragam seni itu sendiri
memilki nilai keindahan dari berbagai bidang kesenian termasuk bidang tari
tradisional. Tari tradisional juga memiliki nilai keindahan yang khas dari berbagai
gerak-geriknya. Gerak-gerik itu juga memiliki nilai budaya yang indah dimata
masyarakat, apalagi dengan iringan yang menarik perhatian dan yang lebih
menonjol dengan alunan gendang-gendingnya.
Berdasarkan keanekaragaman warisan Indonesia tersebut, maka masyarakat
justru lebih berkiblat terhadap seni modern yang berasal dari budaya asing dengan
banyak nya masyarakat yang lebih mengidolakan tari-tarian asal budaya asing
yang mempunyai gerakan yang lebih berenergik, mempunyai koreografi
mengikuti gerakan zaman sekarang dan juga busana yang lebih mengekspresikan
diri tanpa membatasi penari dalam berpakaian dan musik pengiring tarian modern
biasanya musik yang bertempo cepat dan alat musik yang digunakan adalah alat
musik yang lebih mengikuti perkembangan zaman, hal ini mengakibatkan
generasi muda terpengaruh untuk lebih tertarik mempelajari tarian budaya asing
atau tarian modern dari pada mempelajari tarian Negeri sendiri yaitu tarian
tradisional yang sebenarnya juga mempunyai keunikan yang tidak kalah
dibandingkan dengan tarian modern, namun semakin berkembangnya zaman
maka tarian tradisonal terus terabaikan hal ini mengakibatkan terpinggirnya tari
tradisional di zaman modern seperti saat ini dan berdampak rendahnya minat
untuk mempelajari kebudayaan seni tari tradisional di Indonesia.
Tarian tradisional Melayu di Indonesia salah satunya adalah tarian
serampang duabelas, tarian ini merupakan tarian yang berkembang di bawah
Kesultanan Serdang di Kabupaten Serdang Bedagai (dahulu Kabupaten Deli
Serdang). Inilah salah satu cara masyarakat Melayu Deli dalam mengajarkan tata
cara pencarian jodoh kepada generasi muda. Sehingga tari Serampang Duabelas
menjadi kegemaran bagi generasi muda untuk mempelajari proses yang akan
dilalui nantinya jika ingin membangun mahligai rumah tangga. Tarian ini
merupakan tarian pentas seni dalam masyarkat yang termasuk dalam jenis
pentas seni tarian yang sifatnya hiburan untuk dinikmati para penikmat seni.
Tarian serampang duabelas mempunyai keunikan dibanding tarian melayu yang
bertema muda-mudi lainya, tarian serampang duabelas dulunya bernama tarian
pulau sari namun nama pulau sari dianggap tidak sesuai dengan jenis tempo ini
yang berirama lagu dua yang bertempo cepat seperti tari serampang laut. Jenis
musik yang diawali dengan kata “pulau” adalah jenis musik bertempo rumba,
seperti tarian pulau kampai dan tari pulau putri. Oleh karena itu akhirnya nama
tarian ini sekarang diawali dengan kata serampang dan memiliki tempo tercepat
diantara seluruh lagu yang berjudul serampang , nama duabelas sendiri berarti
tarian merujuk pada ragam gerak tarinya yang berjumlah duabelas mencerminkan
bagaimana elok-laku gaya percintaan anak muda Melayu pada zaman sebelum
sekarang. Keunikan dan kemenarikan memainkan tarian ini bukan hanya dari
tempo gerakannya melainkan juga banyaknya variasi dalam masing-masing ragam
sesuai makna. (http://warisantarianmelayu.blogspot.com/2009/03/tarian-
serampang-dua-belas.html) diakses pada tanggal 10 Mei 2013, 20.15 wib.

2
 Proses komunikasi yang terjadi di dalam tarian Melayu ini merupakan
bentuk penegasan terhadap salah satu tradisi dari suku bangsa. Proses komunikasi
ritual yang terjadi bersifat simbolik melalui gerakan-gerakannya yang memiliki
arti serta ekspresif karena tarian ini merupakan pengekspresian dari kisah cinta
muda-mudi. Yang bertindak sebagai komunikator adalah kelompok penari atau
orang-orang yang menarikan tari serampang duabelas, sedangkan komunikan
adalah orang-orang yang menyaksikan tarian ini. Pesannya adalah makna-makna
yang terkandung di dalam setiap gerakan-gerakan tarian ini, sementara media
yang digunakan adalah tariannya sendiri dan musik yang mengiringi tarian ini.
Pada kenyataannya, ritual ini pada zaman sekarang sudah jarang dilakukan
oleh masyarakat Melayu. Dalam proses komunikasi ritual dari tarian Serampang
Duabelas merupakan salah satu proses komunikasi yang tergolong ke dalam
komunikasi non-verbal yang ditandai dari setiap gerakan yang memiliki makna
masing-masing. Adanya simbol gerakan yang mewakili suatu makna pada nyata
tidak setiap penonton yang menyaksikan dapat mengerti dan memahami apa
makna dalam gerakan tersebut, karena keterbatasan sebagian penikmat seni yang
memahami dalam proses komunikasi non-verbal yang terjadi tergolong ke dalam
klasifikasi bahasa tubuh di mana penyampaian pesan dilakukan hanya melalui
isyarat tangan, gerakan kepala, postur tubuh dan posisi kaki, serta ekspresi wajah
dan tatapan mata .
Sesuai gejala-gejala diatas maka penulis tertarik melakukan penelitian
dengan judul makna pesan simbol nonverbal dalam tarian serampang duabelas
pada Masyarakat Melayu di Pekanbaru-Riau dan pemahaman makna pesan simbol
nonverbal tarian serampang duabelas pada masyarakat Melayu di Pekanbaru-Riau.
Tinjauan Pustaka
Budaya dan komunikasi memiliki hubungan timbal balik. Budaya
mempengaruhi komunikasi dan sebaliknya komunikasi mempengaruhi budaya.
Karena itulah menjelaskan keterkaitan kedua unsur ini menjadi sedikit rumit.
Martin dan Nakayama (2003:86) menjelaskan bahwa melalui budaya dapat
mempengaruhi proses dimana seseorang mempersepsi suatu realitas. Semua
komunitas dalam semua tempat selalu memanifestasikan atau mewujudnyatakan
apa yang menjadi pandangan mereka terhadap realitas melalui budaya.
Secara sederhana, pesan nonverbal adalah semua isyarat yang bukan kata-
kata. Menurut Larry A. Samovar dan Richard E. Porter (dalam Mulyana, 2008 :
343) komunikasi nonverbal mencangkup semua rangsangan (kecuali rangsangan
verbal). Simbol merupakan bagian dari komunikasi nonverbal yang
menggambarkan suatu makna. Simbol berasal dari bahasa latin symbolicum
(semula dari bahasa yunani sumbolon, yang berarti tanda untuk mengartikan
sesuatu). Sebuah simbol adalah ‘sesuatu’ yang terdiri atas ‘sesuatu yang lain’.
Ssuatu makna dapat ditunjukan oleh simbol.
Kebudayaan daerah diartikan sebagai kebudayaan yang khas yang terdapat
pada wilayah tersebut. Kebudayaan daerah di Indonesia di Indonesia sangatlah
beragam. Menurut Koentjaraningrat kebudayaan daerah sama dengan konsep suku
bangsa. Suatu kebudayaan tidak terlepas dari pola kegiatan masyarakat.

3
Keragaman budaya daerah bergantung pada faktor geografis. Semakin besar
wilayahnya, maka makin komplek perbedaan kebudayaan satu dengan yang lain.
Jika kita melihat dari ujung pulau Sumatera sampai ke pulau Irian tercatat sekitar
300 suku bangsa dengan bahasa, adat-istiadat, dan agama yang berbeda, ( Maran ,
2000 : 25-27 ).
Tarian Serampang Duabelas merupakan salah satu dari sekian banyak
tarian yang berkembang di bawah Kesultanan Serdang di Kabupaten Serdang
Bedagai (dahulu Kabupaten Deli Serdang). Inilah salah satu cara masyarakat
Melayu Deli dalam mengajarkan tata cara pencarian jodoh kepada generasi muda.
Sehingga Tari Serampang Duabelas menjadi kegemaran bagi generasi muda untuk
mempelajari proses yang akan dilalui nantinya jika ingin membangun mahligai
rumah tangga. Nama Tari Serampang Duabelas dahulu lebih dikenal dengan nama
Tari Pulau Sari. Hal ini mengacu pada judul lagu yang mengiringi tarian tersebut,
yaitu lagu Pulau Sari. Tarian ini diciptakan oleh Sauti pada era 1940-an dan
digubah ulang antara tahun 1950—1960. Setiap gerakan pada tiap tarian ini
mengandung makna makna yang berbeda. Tari ini merupakan jenis tari
tradisional yang dimainkan sebagai tari pergaulan yang mengandung pesan
tentang perjalanan kisah anak muda dalam mencari jodoh, mulai dari tahap
perkenalan dan sampai memasuki tahap akhir yaitu tahap pernikahan.
(http://warisantarianmelayu.blogspot.com/2009/03/tarian-serampang-dua-
belas.html) diakses pada tanggal 10 Mei 2013, 20.15 wib.
Masyarakat Riau adalah mayoritas masyarakat Melayu yang menempati
Riau kepulauan dan Riau Daratan, sekaligus memiliki nilai budaya Melayu.
Dalam sejarah terungkap bahwa pada zaman lampau orang Melayu adalah bangsa
“penakluk” dan berhasil “memerintah’ suku-suku lainnya di Nusantara. Orang
Melayu dulunya adalah pedagang perantara yang lihai dan sekaligus membawa
Islam dan Budaya Melayu ke segenap pelosok Nusantara dan Asia Tenggara
(Suwardi,74:2008).
Simbol seni adalah simbol tersendiri, dan maknanya tidaklah tergabung
dalam nilai-nilai simbolnya secara terpisah. Makna simbol seni bukanlah
merupakan gabungan makna yang dikandugnya secara konstributif. Banyak
seniman-seniman mengabungkan simbol-simbol itu ada di dalam seni dan
merupakan konstribusi secara khusus yang tergabung dalam karya seni. Beberapa
seniman berkarya dengan menggabungkan simbol-simbol yang ada, seperti
lukisan Guernica misalnya. Lukisan yang merupakan simbol pemberontakan dan
kebebasan ini, diciptakan dari kumpulan bentuk simbol-simbol yang lebih terpisah
sifatnya. Simbol-simbol di dalam seni dapat memberikan kandungan arti dalam
kesuburan, kesucian, kelahiran kembali kewanitaan, cinta, tirani, dan sebagainya.
Pengertian ini masuk di dalam karya seni sebagai elemen-elemen yang
menciptakan serta mengartikulasikan bentuk organisnya, sebagaimana pokok
persoalan yang dikandungnya.

Metode Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan penyajian analisis

secara deskriptif, yaitu usaha untuk mengumpulkan, menyusun, dan
menginterpretasikan data yang ada dan menganalisa objek yang akan diteliti

4
dengan merujuk pada prosedur-prosedur riset yang menghasilkan data kualitatif.
Peneliti berupaya mendeskripsikan makna pesan simbol nonverbal tarian
serampang duabelas pada masyarakat Melayu di Pekanbaru-Riau. Melalui
pendekatan kualitatif, tujuan penelitian pada intinya bertumpu pada usaha untuk
mengamati, mengumpulkan, menganalisis, dan menginterpretasi data mengenai
makna pesan simbol nonverbal tarian serampang duabelas pada masyarakat
Melayu di Pekanbaru-Riau.
Penentuan informan dilakukan dengan cara purposive sampling. Para
informan ini adalah Raja serampang duabelas, Pengajar tari di Lembaga Putra
Melayu, Penari tari serampang duabelas dan Penonton tari serampang duabelas.
Hal ini perlu diperhatikan supaya peneliti mendapatkan gambaran jelas mengenai
makna pesan simbol nonverbal tarian serampang duabelas pada masyarakat
Melayu tersebut.
Data-data yang diperoleh dari Raja serampang duabelas difokuskan pada
makna pesan simbol nonverbal tarian serampang duabelas pada masyarakat
Melayu. Dalam upaya pengumpulan data yang relevan dengan objek penelitian,
peneliti menggunakan beberapa metode, yakni observasi, wawancara, dan
dokumentasi. Pengumpulan data yang dilakukan agar dapat dipertanggung
jawabkan secara ilmiah sekaligus mempermudah penyususunan penelitian
tersebut.
Proses analisis dapat dilakukan semenjak data dikumpulkan. Pengolahan
dan analisa data ini dilakukan dengan tetap mengacu pada teori-teori yang
berhubungan dengan masalah dan kemudian akan ditarik kesimpulan dan disertai
dengan saran-saran yang dianggap perlu. Data yang diperoleh akan dikumpulkan,
dikategorikan dan disesuaikan polanya terhadap permasalahan yang ada, data
yang diperoleh akan disajikan dalam bentuk uraian deskripsi yang disusun secara
sitematik agar mudah dipahami.

Hasil dan Pembahasan

Serampang duabelas merupakan tarian Melayu yang mempunyai keunikan
di tiap makna simbol yang sesuai dengan ketentuan adat istiadat Melayu yang
mempunyai arti atau nasehat adat yang terkandung dalam makna simbol dalam
tarian ini. Makna pesan simbol yang terkandung dalam 12 gerak tarian yang
menggambarkan proses percintaan muda-mudi sesuai buday Melayu, busana yang
digunakan penari yang sesuai ketentuan etika budaya Melayu dan musik pengiring
tarian serampang duabeals serta pemahaman masyarakat Melayu dengan makna
simbol yang terkandung dalam tarian ini.
Makna pesan simbol dalam tarian serampang duabelas
1 Makna Ragam Gerakan dalam Tarian Serampang Duabelas

Ragam pertama
(Ragam pertama disebut ragam permulaan maksdunya pertemuan pertama)
yaitu dengan gerakan gonjek ditempat sambil berubah arah hadap yang berbeda.
Menceritakan awal mula pertemuan antara seorang peria dan wanita melayu.

5
Dapat dibayangkan bagaimana pertemuan antara peria dan wanita melayu zaman
dahulu jauh sebelum indonesia merdeka. Selalu menjaga etika, tidak tergesa gesa
dan selalu menghindar bertatapan mata
Ragam kedua
(Ragam kedua disebut ragam berjalan maksdunya cinta meresap)
yaitu dengan gerakan melenggang kearah kanan lalu mundur sing-sing batang dan
maju kearah kiri kemudian mundur sing-sing batang. Menceritakan dari
pertemuan timbul rasa simpatik, bayangan wajahnya selalu mengusik dan tak
tahan rasanya untuk melirik
Ragam ketiga
(Ragam ketiga disebut ragam pusing maksudnya memendam cinta)
yaitu dengan langkah dua dipatah dan dipusing lalu mundur menyingsing serta
langkah dua kembali ketempat semula. Menceritakan dari rasa simpatik timbul
saling memendam rasa. Arti ragam ini bila diterjemahkan dalam konsep sekarang
ini memendam rasa seperti saling memendam kerinduan. Wajahnya selalu ada
menusuk sukma.
Ragam keempat
(Ragam keempat disebut ragam gila kepayang maksudnya mabuk asmara)
Yaitu dengan gerakan langkah siku atau langkah menyilang. Arti ragam ini
keduanya dilanda mabuk asmara. Selalu inngin bersua kapan saja dan dimana
saja.
Ragam kelima
(Ragam kelima disebut ragam berjalan bersifat,maksudnya berbagai isyarat tanda
cinta)
Yaitu dengan gerakan langkah berjalan maju dan berbalik arah serta mundur
menyingsing serta langkah dua menceritakan bahwa telah ada issyarat tanda cinta.
Arti ragam ini keduanya memiliki perasaan yang sama yaitu dengan sama-sama
jatuh cinta tapi belum dapat melabuhkan dimana dermaga cintanya.
Ragam keenam
(Ragam keenam disebut ragam gencat-gencat)
Yaitu dengan gerakan goncek kaki kanan dan kiri ditempat menceritakan adanya
balasan isyarat. Adanya issyarat bahwa kasih semakin dekat
Ragam ketujuh
(Ragam ketujuh disebut ragam sebelah kaki)

6
Yaitu dengan gerakan goncek lonjak kaki kanan kedepan lalu mundur dengan
langkah dua. Kemudian diteruskan dengan gerakan goncek lonjak kaki kiri
kedepan lalu mundur dengan langkah dua. Menceritakan balasan isyarat telah
dipertegas dan diperkuat dengan rasa yang semakin menggelora.
Ragam kedelapan
(Ragam kedelapan disebut ragam langkah tiga)
Yaitu masih belum percaya. Dengan gerakan langkah siku atau menyilang dan
langkah tiga. Menceritakan keduanya seakan tidak percaya dan menduga-duga.
Ragam kesembilan
(Ragam kesembilan disebut ragam melonjak)
Yaitu dengan gerakan lonjak kaki kanan dan berganti dengan kaki kiri.
Menceritakan telah ada jawaban dan kesepahaman diantara keduanya mengenai
perasaan yang mereka pendam.
Ragam kesepuluh
(Ragam kesepuluh disebut ragam datang mendatangi)
Yaitu dengan gerakan langkah dua saling menjeput dimulai dari pihak pria
menjemput dan mengantar kemudian pihak wanita datang dan diantar .
menceritakan bahwa mereka telah selalu bersama dan seiya sekata.
Ragam kesebelas
(Ragam kesebelas disebut ragam rupa-rupa, maksunya mengantar pengantin)
Yaitu dengan gerakan langkah bersilang biasa dan langkah bersilang angkat.
Menceritakan bahwa mereka sepakat untuk mendirikan rumahtangga dalam
bentuk satu ikatan budaya dan agama.
Ragam duabelas
(Ragam keduabelas disebut ragam sapu tangan)
Yaitu dengan gerakan menyilangkan secara berkait sapu tangan pria dan wanita
lalu dengan gerakan langkah dua mengangkat sapu tangan keatas dan bawah
sampai bertemu disatu titik akhir. Menceritakan kedua nya telah diikat dalam
ikatan yang sah .
2. Busana Tarian Serampang Duabelas
Busana tari menurut Daryusti adalah segala perlengkapan yang dikenakan
pada tubuh penari, baik yang terlihat langsung maupun tidak langsung. Oleh
karena itu busana memegang peranan penting untuk mendukung penyajian tari
secara utuh (Daryusti,168:2011).

7
 Buasana yang dikenal dalam tarian serampang dua belas adalah lelaki
memakai teluk belanga dan wanita menggunakan kebaya. Kebaya memiliki asal-
usul yang menarik. Dalam catatan sejarah, kata “kebaya” berasal dari bahasa arab,
tiongkok dan portugis yang mejadikan 3 bangsa tersebut terkait erat dengan asal
muasal kebaya. Ada yang mencatat bahwa kebaya berasal dari bahasa arab
“Habaya” yang artinya pakaian labuh yang memiliki belahan didepan. Dimasa
kini, istilah Abaya juga masih dipergunakan dalam bahasa Arab untuk
menunjukan tunik panjang khas arab. Ada juga yang mencatat bahwa kata
“kebaya” diperkenalkan lewat bangsa Portugis saat bangsa ini mendarat di
kawasan Asia Tenggara (Ria Pentasari,11:2007).

3. Musik Pengiring Tarian serampang Dua Belas

Musik pengiring tari Serampang Dua Belas adalah seperangkat alat yang
telah lama digunakan dalam kesenian ronggeng Melayu. Musik pengiring sangat
diperlukan sebagai ilustrasi untuk membangun suasana tari. Ritme ataupun tempo
atau pembagian waktu pada musik itu tidak mengikat gerak atau tidak begitu
diperhatikan. Seorang penata musik jenis ini harus jeli menyusun melodi yang
sesuai untuk suasana tari (Sumandiyo Hadi 54:2003). Alat-alat yang digunakan
untuk pengiring tari Serampang Dua Belas adalah Accordion, biola, dua buah
gendang ronggeng dang gong atau tetawak. Walaupun mempergunakan alat musik
dari budaya luar, namun struktur musiknya khas gerapan Melayu.
Pemahaman tentang Makna Pesan Nonverbal dalam Tarian Serampang
Duabelas di Pekanbaru
1. Pemahaman makna pesan nonverbal noverbal dalam tarian serampang dua
belas menurut Pengajar
Pengajar biasanya adalah orang -orang pemilik sanggar yang berpengalaman
dalam tari serampang duabelas atau mereka yang bergerak dibidang seni tari (guru
tari,tokoh adat) dan mereka yang dianggap sudah memahami gerakan tarian yang
mereka bawakan atau mampu untuk mengajarkan tarian tersebut ke orang lain.
Berdasarkan hasil wawancara dengan dua orang pengajar di Lembaga Putra
Melayu dapat diketahui bahwa Penari kedua (Rini) lebih memahami makna dalam
tarian Serampang Duabelas daripada penari pertama (Yufi) dikarenakan pada
perkulihan yang memang di jurusan kesenian tari dan mempelajari secara baik
makna simbol tarian-tarian di Indonesia termasuk tarian Melayu yaitu tarian
serampang duabelas

2. Pemahaman makna pesan nonverbal noverbal dalam tarian Serampang

duabelas menurut Penari

Penari adalah orang-orang yang memahami tiap gerakan tarian dan sudah
mampu membawakan keindahan seni tarian tersebut dalam suatu acara dan bisa

8
menarik perhatian penonton dengan keindahan, kemahiran dalam membawakan
tarian .
Berdasarkan hasil wawancara dengan Penari kedua (Sri bintan lesmana)
diketahui bahwa Penari pertama ( Nidya Azurma) lebih memahami secara lengkap
makna dalam tarian serampang duabelas dikarenakan Penari pertama (Nidya
Azurma) adalah Mahasiswi di Sendra Tasik UIR yang diperkulihannya
mempelajari tarian di Indonesia termasuk tarian Melayu yaitu tarian serampang
duabelas.

3. Pemahaman makna pesan nonverbal noverbal dalam tarian serampang dua

belas menurut Penonton

Penonton adalah penikmat seni tarian serampang duabelas yang menikmati

keindahan estetika tiap gerakan, busana yang digunakan penari dan juga
keselarasan musik yang mengiringi tarian serampang duabelas. Berikut hasil
wawancara dengan beberapa penonton tarian serampang duabelas
Berdasarkan hasil wawancara dengan 2 orang Penonton tarian serampang
duabelas sebagai penikmat seni dan masyarakat umum yang menyaksikan tarian
serampang duabelas hanya menikmati keindahan estetika yang dibawakan panari
baik keindahan gerakan, keindahan berbusana dan keindahan musik yang
mengiringi tarian serampang duabelas

Kesimpulan
Adapun kesimpulan yang dapat peneliti paparkan adalah sebagai berikut :
1. Tarian Serampang duabelas merupakan seni budaya Melayu yang sampai
saat ini masih bertahan dan terus dikembangkan ditengah-tengah semakin
banyaknya pengaruh tarian modern. Tarian Serampang duabelas adalah
Tarian muda-mudi yang mengkisahkan perjalanan cinta kasih sepasang
kekasih dan di dalam duabelas tiap gerakan tarian ini menceritakan dari
awal pertemuan sampai pada akhirnya ke mahligai rumah tangga. Tarian
Serampang duabelas mempunyai ketentuan tersendiri sesuai dengan
ketentuan adat istiadat budaya melayu. Makna pesan simbolik yang
terkandung dalam tarian ini tidak hanya di gambarkan dalam tiap duabelas
gerakannya tetapi juga dalam busana yang digunakan penari tarian
serampang duabelas dan juga musik prngiring tarian Serampang duabelas.
Jenis musik pengiring tarian serampang duabelas berirama lagu dua yang
bertempo cepat. Dari hasil penelitian diketahui bahwa Tarian Serampang
duabelas mengandung banyak makna yang disampaikan baik dari gerakan,
busana dan musik pengiring yang makna tersebut merupakan ketentuan
nasehat atau pesan adat budaya melayu yang sesuai dengan adat budaya
melayu yang sesungguhnya agar masyarakat melayu khususnya generasi
muda terus menjunjung kebudyaan kita yaitu budaya melayu .

9
 2. Pemahaman tentang makna pesan simbol sangat penting untuk dipahami
bukannya hanya sekedar menikmati keindahan estetika dalam tarian ini
tetapi sebagai putra-putri melayu khusus nya kita harus tetap menjaga
kelestarian budaya Melayu yang turun-temurun. Dari hasil penelitian
diketahui bahwa banyak masyarakat tidak mengetahui makna yang
terkandung dalama tarian serampang duabelas. Adapun yang mengetahui ,
makna yang terkandung dalam tarian serampang duabelas yaitu mahasiwi
Sendra Tasik UIR karena Mahasiswi Sendra Tasik UIR mempelajari Tarian
Serampang duabelas tersebut di perkuliahannya.
Saran
Berdasarkan hasil kesimpulan diatas maka peneliti dapat menyimpulkan
beberapa saran sebagai berikut :
1. Lembaga Putra melayu sebagai salah satu Lembaga atau sanggar yang
melesatarikan Tarian Melayu khususnya Serampang duabelas lebih
memperkenalkan Tarian Melayu pada masyrakat bukan hanya Gerakannya
saja tetapi juga makna yang terkandung dalam Tarian Serampang Duabelas.
Dan juga lebih sering lagi menyelenggarakan perlombaan tari dan membuat
suatu kegiatan yang menampilkan seni budaya tari Melayu di Pekanbaru-
Riau.
2. Masyarakat, masyarakat harus lebih peduli terhadap seni budaya Melayu
khusunya seni tari untuk ikut serta melestarikan dan mempertahankan
budaya Melayu yang kita banggakan karena kita tinggal di tanah Melayu,
agar nanti nya generasi selajutnya dapat mengetahui dan terus melestarikan
harta masyarakat Melayu dan kesenian tari tradisional tidak kalah
dibandingkan tarian asing yang terus mengikuti perkembangan zaman.

10
 DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, 2000. Prosedur Penelitian. Jakarta : Rineka Cipta

Bungin, Burhan. 2003. Metodelogi Penelitian Kuantitatif. Jakarta: Kencana

Effendy, 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Teori dan Praktik. Bandung : Remaja
Rosdakarya

Mulyana, Deddy. 2008. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Bandung : Remaja

Rosdakarya.

_______,2012. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Bandung : Remaja

Rosdakarya.

Maran, Rafel Raga . 2000 . Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu
Kebudayaan Dasar . Jakarta : Rineka Cipta

Moleong, Lexy L. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi Cetakan

Ke-21. Bandung: Remaja Rosdakarya.

_______,2006. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi Cetakan Ke-21.

Bandung: Remaja Rosdakarya.

Ritzer,Goodmen. 2008. Teori Sosiologi Modern. Jakarta : Prenada Media Group

Ruslan, Rosady. 2010. Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi.

Jakarta : Rajawali Press.

Santoso, Slamet. 2010. Teori-teori Psikologi Sosial. Bandung : Refika Aditama

Sobur, Alex. 2004. Semiotik Komunikasi Cetakan II. Bandung : Remaja

Rosdakarya

Soedarsono, R.M dan Narawati, Tati , 2005. Dramatari . Bandung : GMUP

Soehartono, Irawan. 2008. Metode Penelitian Sosial. Bandung : Remaja

Rosdakarya

Suranto. 2010. Komunikasi sosial budaya. Yogyakarta : graha ilmu

Suwardi MS. 2008. Dari Melayu ke Indonesia. Yogyakarta : Pustaka Pelajar

Tinambunan, W.E. 2002. Teori-teori Komunikasi. Jakarta : Swakarya

11
Makalah :

Syafrijaldi, 2010. Pedoman tari mak inang pulau kampai dan serampang
duabelas. Pekanbaru

Web :

http://deutromalayan.blogspot.com/2012/10/suku-melayu-riau.html
http://carapedia.com/macam-macam tarian daerah sumatra info934.html
http://warisantarianmelayu.blogspot.com/2009/03/tarian-serampangdua belas.html
http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/1674/1/etnomusikologi-arifni.pdf
http://fayhuge.wordpress.com/2012/12/09 /alat-alat-musik-tradisional-melayu/
http://www.google.co.id/imgres
https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q
http://www.youtube.com
http://www.melayuonline.com/image/culture/2009/serampang12-revisi.jpg

12