Angelina Nityasa S P PS.

05603
Anita Novianty PS.05609
Angela Faustina D PS.05621
Marhaeni Sekar F P PS.05647
 Faculty of Psychology
Gadjah Mada University
Yogyakarta
 Biography
of Carl Gustav Jung
PS.05647
 • Born in July 26, 1875 on Kesswil, Sweden, the second child 
of three. His elder brother lived for only three days, and his 
younger sister was nine years younger than him.
• His father was a priest in the Swiss Reformed Church, that 
Jung saw as a sentimental idealist with strong doubt on his 
religious belief.
• His mother, a daughter of a theologian, inherited mysticism 
and spiritualism from her family.
• He saw his mother having two different personalities—a 
realistic, practical, warm‐hearted mother, yet unstable, 
mystical, clairvoyant, archaic, ruthless on the other side; 
the personality he called ‘night personality’.
• Later, he defined himself—and every human—as having 
two kinds of personalities as well: one that makes contact 
with the outer world and complies with the social 
demands, and the other, intuitive, archaic personality.
PS.05647
 His correspondence with Sigmund 
Freud began in 1906. Freud invited 
Jung and his wife to Vienna the 
next year, and after 13‐hours 
conversation that developed 
mutual respect and affection 
between the two, Freud realized 
how Jung is the best person to be 
his successor. Jung is afterwards 
chosen by him as the first president 
of the International Psychoanalytic 
Association.
PS.05647
 Jung’s conflict with Freud began in 1909 
in their way to US to give some lectures in 
Clark University. They started to interpret 
each other’s dream, but Freud refused to 
tell some details of his dream in an 
unpleasant way. Their interpretations 
about some dreams are also different.

With this theoretical difference, together 
with personal difference, Jung and Freud 
ended their correspondence on 1913 
before Jung resigned his presidency and 
membership of the International 
Psychoanalytic Association and establish 
his own school of psychology, analytical 
psychology.
PS.05647
 • Jung studied a lot about mythology, 
symbolism, culture, and religions across the 
world; aspects that clearly influence most of 
his theory.

• He underwent a ‘trip’ through his own 
unconscious psyche from 1913 to 1917, 
detached himself from reality.

• Carl Jung passed away on June 6, 1961, 
known worldwide in psychology as well as 
philosophy, religion, and popular culture 
(Brome, 1978).
PS.05647
 Levels of the Psyche
PS.05647
 Conscious
Conscious images are sensed by the 
ego. Unconscious elements, 
meanwhile, have no contact with the 
ego.
To embrace the whole personality, 
ego must be completed with the 
more comprehensive self as the 
canter of personality, which is largely 
unconscious. The conscious thereby 
plays a minor role in analytical 
psychology.
A healthy individual is the one who 
able to maintain contact with the 
conscious world, but also allow 
themselves to reach the unconscious 
self. This condition makes it possible 
to reach individuation.
PS.05647
 Personal Unconscious
• This aspect of psyche 
consists of what is 
generally known as 
'unconsciousness'—
repressed, forgotten, or 
subliminally perceived 
personal experiences, 
and repressed infantile 
memories and 
impulses. 
PS.05647
 • Inside the personal unconsciousness are complexes:
emotionally toned conglomerations of associated 
ideas.
• An example of complex is the mother complex
(differ from the Mother‐Complex disorder) which is 
the result of a person’s experience with a Mother 
figure, such that the person’s mother, or the word 
‘mother’ itself produces a certain emotional 
response. Beside from the personal experience with 
‘mother’, this kind of complex also comes from the 
entire species’ experiences with mother—in general 
term, from humanity’s collective experience.
• Complexes, thus, are partly conscious, and they may 
stem from both the personal and collective 
unconscious (Jung, 1928/1960).
PS.05647
 Collective Unconscious
Collective unconscious, according 
to Jung, results from the entire 
species’ collective experiences.
Inherited and passed from one 
generation to the next, it roots in 
the ancestor’s experience with 
universal concepts such as God, 
mother, water, fire, earth, wind, 
etc.
This universal experiences make 
the collective unconsciousness 
relatively same for people across 
culture (Jung, 1934/1959).
PS.05647
 Although the contents of collective 
consciousness don’t lie strikingly in one’s 
psyche, they influence people’s thought, 
actions, and emotions. Collective 
unconsciousness is also responsible for the 
consistency of many elements of myths, 
legends, and religious belief among cultures. It 
also produces ‘big dreams’, that is, dreams with 
meaning beyond the individual dreams that are 
filled with significance of every time and place 
(Jung, 1948/1960b).
PS.05647
 This psychic inheritance doesn’t refer to inherited 
ideas, but an innate tendency to react in a particular 
way when an experience stimulates an inherited 
response tendency. Uncountable repetition of these 
typical situations have made them part of the human 
biological constitution.
These “forms without content, representing merely the 
possibility of a certain type of perception and action 
(Jung, 1937/1959, p. 48)” develop some contents, to 
emerge as the archetypes, which are relatively 
autonomous.
PS.05647
 Archetypes
• Archetypes are ancient or archaic images that derive
from the collective unconscious.
• Differ with complexes; complexes emerge from the
personal unconsciousness and are emotionally toned
ideas, whereas archetypes derive from the content of
collective unconsciousness and are emotionally toned
collections of associated images.
• Archetypes are also different from the instinct.
According to Jung, an instinct is an unconscious
physical impulse toward action. Archetype,
meanwhile, could be said as the psychic version of
instinct.
• Archetypes don’t exist in their own self, but they act
as a ‘determining principle’ of what human see or do.
They subtly appear, for example, throughout history
in human’s myths, artworks, literatures, and religious
PS.05647

beliefs.
 Persona
• Related to the word person a 
personality, a persona (Latin: mask) 
represents people’s public 
appearance. The origin of this 
archetype in Jung’s theory might be 
his interaction with his No. 1 
Personality, who made 
accommodation to the outside world.
• Although persona is necessary on 
facing the social world, one who 
identifies himself too closely with his 
public face might be confused of his 
individuality and thus blocked from 
attaining self‐realization. A 
psychologically healthy person strikes 
balance between the demands of 
society and who the person really is.
PS.05647
 Shadow
• As the archetype of darkness 
and repression, shadow
represents qualities that we 
hide from ourselves and 
others. Jung contended 
facing our persona as the 
first test of courage—that is, 
to come to know our darkest 
side and face it.
• Shadow archetypes appear 
as The Devil (Tarot card), 
Satan, Sauron (The Lord of 
the Rings), Voldemort (Harry 
Potter), etc.
PS.05647
 Anima and Animus
• On the belief that human are 
psychologically bisexual and 
possesses both masculine and 
feminine side, Jung proposed the 
anima, the feminine side of men, and 
the animus, the masculine side of 
women, as one of the archetypes. The 
anima and animus are called syzygy. 
This opposite‐sex side originates in 
the collective unconsciousness, 
resistant to the consciousness. The 
anima represents irrational moods 
and feelings, while the animus is a 
representation of thinking and 
reasoning.

• For human to face this  • When we fall in love at the first sight, 
archetype within, according to  we’ve found someone who ‘fulfills’
Jung, is even more difficult than  our anima or animus archetype.
to face the shadow, the second 
PS.05647

test of courage.
 • The anima is originated from 
early men’s experiences with 
mothers, sisters, and lovers 
that combine to form a 
general picture of women. 
These experiences then 
embedded as an archetype in 
the collective unconscious. 
Today’s men may view their 
wife or lover not only as the 
way they are, but also in the 
way his individual and 
collective unconsciousness 
have expected.

• The anima is often personified 
as a spontaneous, sensitive 
little girl, a witch or as 
Mother‐Earth.
PS.05647
 • Collaterally, the women 
ancestor’s experiences with 
men—fathers, brothers, 
lovers, sons—originates the 
forming of animus. Woman’s 
individual experience with 
men that lays in her individual 
unconsciousness should also 
be taken into account in a 
relationship with a man.

• The animus, on the other 
hand, is often personified as a 
Wiseman, a shaman, or a 
group of men who tend to be 
logical, rational, and 
argumentative.
PS.05647
 The Great Mother
• As a derivative of the anima, this
archetype is a preexisting concept
of mothers, representing both
positive and negative feelings;
fertility, nourishment and, at the
same time, power and destruction.
This view possibly described his
own mother, whom he saw having
two personalities.
• The fertility, nourishing aspect of
the great mother is symbolized by
a sea, tree, home, garden, and the
kind. Because the great mother is
also destructive and powerful, it’s
also symbolized by a witch, the
Mother Nature, or the Mother of
God.
• The great mother archetype
appears in The Empress (Tarot
card), Galadriel (The Lord of the
Rings), Mother Mary, Demeter
PS.05647

(Greek Mythology), etc.

 The Wise Old Man
This archetype is a derivative of the
animus. An archetype of wisdom and
meaning, it symbolizes humans’
preexisting knowledge of the mysteries of
life. Religious, political, and social figures
who appeal to reason as well as emotion
are guided by this archetype. They use
verbiages that seem profound but really
make little sense. This view is possibly
affected by Jung’s personal view of his
father whom he saw as a priest with
hollow pontification, not backed by any
strong religious conviction.
The wise old man is usually personified
as a father, grandfather, teacher,
philosopher, wizard, priest, or the life
itself; appear as Merlin (British legend),
Gandalf (The Lord of the Rings),
PS.05647

Dumbledore (Harry Potter), Obi-Wan

Kenobi (Star Wars), etc.
 The Hero • Basically represents the ego, this 
archetype is represented in 
literatures and myths as a 
protagonist figure who ventures, 
fights against great odds to vanquish 
evil. Some figures live a fantastic life 
to test their courage and heroic 
values, some other go through a 
great suffering for a heroic, noble 
goal. Some others suffer to reach a 
certain transcendental heroic level 
in a victory above effort and 
limitations. In the end, these figures 
usually are defeated by something 
that seems insignificant to the 
person. Thus, the ‘hero’ is could not 
be an immortal, flawless figure.
• The hero archetype appears in 
Achilles (Greek mythology), 
Macbeth (Shakespeare’s Macbeth), 
Superman, etc.
PS.05647
 • This archetype represents  The Trickster
rebellion to the authority, a 
figure that exists to question, 
to make us question, not 
accepting knowledge that is 
attained without 
comprehensive 
understanding. Making a 
breakthrough out of 
conservative thoughts and 
invent the new one, the 
trickster could become a 
destructor and a savior at the 
same time.
• This archetype appears as The 
Fool and The Magician (Tarot 
card), The Joker, Hermes 
(Greek mythology), and similar 
PS.05647

figures.
 Self
• This archetype is the most 
important among Jung’s 
archetypes, known as the 
archetype of archetypes 
because it pulls the other 
archetypes together, unites 
them in a process of self‐
realization. It is symbolized by 
a person’s ideas of perfection, 
wholeness, and completion, 
drawn as a mandala which is 
depicted as a square inside a 
circle, or any other concentric 
figure.
PS.05647
 In the mandala structure, 
the conscious are the 
outermost circle—a small 
part of the comprehensive 
self, the personal 
unconscious is the middle 
circle, and the collective 
unconscious is the 
innermost circle. 
PS.05647
 Four archetypes—anima, 
animus, persona, and 
the shadow—or more 
are shown having 
equally same size. The 
structure shows that 
they are partly 
conscious, partly 
personally unconscious, 
and partly collectively 
unconscious.
PS.05647
 THE DYNAMICS
OF PERSONALITY
PS.05621
 Psyche as a partially‐closed energy 
system…

a l 
n
t er nce
Ex flue
In

Energy 
Energy  System Energy 
Added Subtracted
PS.05621
 Psychic Energy
• Psychic energy :The energy by which the work 
of the personality is performed

• Psychic energy is a manifestation of life 
energy that is energy of the organism as a 
biological system. Jung’s term for life energy is 
libido.
PS.05621
 • Psychic energy is a hypothetical construct. So, it 
cannot be measured or sensed. Psychic energy finds 
concrete expressions in the form of actual or 
potential forces.

• Actual forces : wishing, willing, feeling, attending, 
and striving 

• Potential forces : dispositions, aptitudes, tendencies, 
inclinations, and attitudes
PS.05621
 Value
• Value : The amount of psychic energy invested in an 
element of the personality

• The unconscious values can be determined by 
evaluating the “constellating power of a complex.” It 
consists of the number of groups of items that are 
brought into association by the nuclear element of 
the complex. 
PS.05621
PS.05621
 Three methods for assessing the constellating 
power of a nuclear element
•Direct observation plus analytical deductions
•Complex indicator
‐disturbances of behavior 
‐word association test
•The intensity of emotional expression
PS.05621
 Jung’s Fundamental Principle of 
Psycho‐dynamics 

• The Principle of Equivalence
Root : The First Law of Thermodynamics (The 
Conservation Of Energy)

• The Principle of Entropy
Root : The Second Law of Thermodynamics
PS.05621
 The Principle of Equivalence
• As applied to psychic functioning, the principle states 
that if a particular value weakens or disappears, the 
sum of energy represented by the value will not be 
lost from the psyche but will reappear in a new 
value. 

• In terms of functioning of total personality, the 
principle states that if energy is removed from one 
system, for example the ego, it will appear in some 
other system, perhaps the persona. 
PS.05621
 But…
• The principle of the conservations of energy 
cannot apply in any strict manner to a system 
like the psyche that is only partially closed.

• The rise or fall of a value may be due  to 
redistribution of energy within the psyche 
itself and the exchanges of energy between 
the psyche and the organism or the external 
world.
PS.05621
 The Principle of Entropy
• It states that the distribution of energy in the 
psyche seeks an equilibrium or balance. 
• Energy will tend to pass from the stronger 
value into the weaker value until a balance is 
reached. 
• The ideal state in which the total energy is 
evenly distributed throughout the various 
fully developed systems is the self. 
PS.05621
 • It is general rule in Jungian psychology that any one‐
sided development of personality creates conflict, 
tension, and strain. 

• If any part of the personality is neglected, the neglected 
and less well‐developed system will act as centers of 
resistance. It will try to capture energy from more fully 
developed system. 

• If too many resistances develop, the person will become 
neurotic. 
PS.05621
 • To have a healthy, integrated personality, 
every system must be permitted to reach the 
fullest degree of differentiation, development, 
and expression. The process by which this is 
achieved is called the individuation process

• When diversity has been achieved, the 
differentiated systems are the integrated by 
the transcendent function
PS.05621
 Purposes of total psychic energy
• The maintenance of life and for the 
propagation of the species (inborn, instinctive 
functions)

• For cultural and spiritual activities that 
constitute the more highly developed purpose 
of life.
PS.05621
 The Role of Heredity
• It is responsible for the biological instincts that 
serve the purposes of self‐preservation and 
reproduction.

• The potentiality of having the same order of 
experiences as one’s ancestors, are inherited in 
the form of archetypes. An archetype is a racial 
memory that has become a part of human 
hereditary by being frequently and universally 
repeated over many generations.
PS.05621
 Sublimation and Repression
• Sublimation : The displacement of energy from the 
more primitive, instinctive, and less differentiated 
processes to higher cultural spiritual, and more 
differentiated processes.

• Repression : When the discharge of energy either 
through instinctual or sublimated channel is blocked. It 
takes up its residence in the unconscious. 
According to the principle of entropy, highly energized 
unconscious will try to break through the repression, 
and if they succeed, the person will behave in an 
irrational and impulsive fashion.
PS.05621
 NO SUBLIMATION REPRESSION
1 progressive regressive

2 causes the psyche to move forward causes the psyche to move backward

3 serves rationality produces irrationality

4 Integrative Disintegrative
PS.05621
 Symbolization
• A symbol in Jungian psychology has two major 
functions:
‐ It represents an attempt to satisfy an instinctual 
impulse that has been frustrated. 
‐ It is embodiment of archetypal material. 

• Jung believes that the discovery of better 
symbols, that is, symbols that discharge more 
energy and reduce more tension, enables 
civilization to advance to higher cultural levels. 
PS.05621
 • A symbol also plays the role of resistance to an impulse. 
As long as energy is being drained off by a symbol, it 
cannot be used for impulsive discharge. From this 
standpoint a symbol is the same as a sublimation.

• Symbols have two aspects :
‐ Retrospective and guided by the instincts
It is a causal, reductive type of analysis
‐ Prospective and guided by the ultimate goals of 
mankind. 
It is a teleological, finalistic type of analysis. 
PS.05621
 Causality and Teleology
• Causality holds that present events have their 
origin in previous experience. 

• Teleology holds that present events are 
motivated by goals and aspirations for the future 
that directs a person’s destiny. 

• Jung maintains that both standpoints are 
necessary in psychology if complete 
understanding of personality is sought.
PS.05621
 Synchronicity
• Late in his life, Jung (1952a) proposed a 
principle that was neither causality or 
teleology. He called it the principle of 
synchronicity. This principle applies to events 
that occur together in time but that are not 
the cause of one another.
PS.05621
 Progression and Regression
• Adaptation to the outside world involves the 
forward flow of psychic energy and is called 
progression, whereas adaptation to the inner 
world relies on a backward flow of psychic 
energy and is called regression
PS.05621
 • When the forward‐going movement is interrupted by 
a frustrating circumstance, the libido makes a 
regression into the unconscious and invests itself in 
introverted values. That is, objective egos are 
transformed into subjective values.

• Unconscious, both personal and collective, contains 
the knowledge and wisdom of the individual and 
racial past that have either been repressed or 
ignored. 
PS.05621
 THE DEVELOPMENT OF
PERSONALITY
PS.05609
 Self‐realization
• The ultimate goal of development is summed up 
by the term self‐realization. 

• Self‐realization means the fullest, most complete 
differentiation and harmonious blending of all 
aspects of a human’s total personality.

• It means that the psyche has evolved a new 
center, the self, that takes the place of the old 
center, the ego.
PS.05609
 Stages of Development
• Jung grouped the stages of life into four 
general periods :
‐ childhood
‐ youth
‐ middle life
‐ old age.
PS.05609
 Childhood
Jung divided childhood into three substages:
• The anarchic phase is characterized by chaotic and 
sporadic consciousness.
• The monarchic phase is characterized by the 
development of the ego and by the beginning of logical 
and verbal thinking. Although the ego is perceived as 
an object, it is not yet aware of it self as perceiver.
• The dualistic phase is characterized by the recognition 
of ego as a subject and object.
PS.05609
 Youth
• The period from puberty until the middle life 
is called youth. 
• In one’s youth and early adult years, the basic 
life instincts and vital processes are in 
ascendance.
• The major difficulty facing youth is to 
overcome the natural tendency to live in the 
past (the conservative principle).
PS.05609
 Middle Life
• Jung emphasized the second half of life, the 
period after age 35 or 40, when people reach 
a radical transvaluation. 

• Youthful interest and pursuits lose their value 
and are replaced by new interest that are 
more cultural and less biological.
PS.05609
 • In this mid‐life stage, a person has the opportunity to 
bring together the various aspects of personality and 
to attain self‐realization. 

• However, the opportunity for degeneration or rigid 
reaction is also present at that time. Finding their 
ideals shifting, they may fight desperately to 
maintain their youthful appearance and lifestyle.
PS.05609
 Old Age
• As the evening of life approaches, people 
experience a diminution of consciousness. 

• Fear of death is often taken as normal, but 
Jung believed that death is the goal of life and 
that life can only be fulfilling when death is 
seen in this light.
PS.05609
 Psychology Types
PS.05603
 Jung recognized various psychological types that 
grow out of a union of 
two basic :
Attitudes ‐ INTROVERSION and EXTRAVERSION 
and four separate 
Functions ‐THINKING, FEELING, SENSING, and 
INTUITING.
PS.05603
 Attitudes
defined an attitude as a predisposition to 
act or react in a characteristic direction.
Introversion
is the turning inward of psychic energy with an 
orientation toward the subjective. 

Extraversion
is the attitude distinguished by the turning outward 
of psychic energy so that a person is oriented toward 
the objective and away from the subjective. 
PS.05603
 In summary, people are neither 
completely introverted nor 
completely extraverted. 
E.g. extraverted people are 
unbalanced in the other direction, 
with a heavy extraverted attitude 
and a very light introverted one 
PS.05603
 Functions
• SENSING tells people that something exists.
• THINKING enables them to recognize its 
meaning.
• FEELING tells them its value or worth.
• INTUITION allows them to know about it 
without nowing how they know.
PS.05603
 Thinking
• Extraverted thinking people rely heavily on concrete 
thoughts, but they may also use abstract ideas if 
these ideas have been transmitted to them from 
without, for example, from parents or teachers. 

• Introverted thinking people react to external stimuli, 
but their interpretation of an event is colored more 
by the internal meaning they bring with them than 
by the objective facts themselves. 
PS.05603
 Feeling
• Extraverted feeling people use objective data 
to make evaluations. They are not guided so 
much by their subjective opinion, but by 
external values and widely accepted 
standards of judgment. 

• Introverted feeling people base their value 
judgments primarily on subjective perceptions 
rather than objective facts. 
PS.05603
 Sensing
• Extraverted sensing people perceive external stimuli 
objectively,in much the same way that these stimuli 
exist in reality. 

• Introverted sensing people  are largely influenced by 
their subjective sensations of sight, sound, taste, 
touch, and so forth. They are guided by their 
interpretationof sense stimuli rather than the stimuli 
themselves. 
PS.05603
 Intuiting
• Extraverted intuitive people are oriented 
toward facts in the external world. Rather 
than fully sensing them.

• Introverted intuitive people are guided by 
unconscious perception of facts that are 
basically subjective and have little or no 
resemblance to external reality. 
PS.05603
 Jung’s Methods of Investigation
PS.05609
 ¾ Jung asserted that the 
psyche could not be 
understood by the intellect 
alone but must be grasped 
by the total person.

¾ He said, “Not everything I 
bring forth is written out of 
my head, but much of it 
comes from the heart also”
(Jung, 1943/1953, p.116).
PS.05609
 In a letter to Calvin Hall, dated 
October 6, 1954, Jung argued:
“If you call me an occultist 
because I am seriously 
investigating religious, 
mythological, folkloristic, and 
philosophical fantasies in modern 
individuals and ancient texts, then 
you are bound to diagnose Freud 
as a sexual pervert since he doing 
likewise with sexual fantasies”
(Jung, 1975, p. 186).
PS.05609
 Dream Analysis
¾ Jung agreed with Freud that dreams 
spring from the depths of the 
unconscious and that their latent 
meaning is expressed in symbolic 
form.
¾ He objected to Freud’s notion that 
nearly all dreams are wish 
fulfillments and that most dream 
symbols represent sexual urges.
¾ Jung believed that people used 
symbols to represent a variety 
concepts to try to comprehend the 
“innumerable things beyond the 
range of human understanding”
PS.05609

(p.21).
 ¾The purpose of Jungian dream 
interpretation is to uncover 
elements from the personal and 
collective unconscious and to 
integrate them into consciousness 
in order to facilitate the process of 
self‐realization.

¾Dreams are often compensatory :
Feelings and attitudes not 
expressed during walking life will 
find an outlet through the dream 
process.
PS.05609
 ¾ Jung felt that certain dreams 
offered proof for the existence of 
the collective unconscious.  These 
dreams included :

1) Big Dreams
Which have special meaning for 
all people.
e.g : In Memories, Dreams, 
Reflections, Jung (1961) wrote 
about a big dream he had while 
traveling to the United States 
with Freud in 1909.
PS.05609
 2) Typical Dreams
Which are common to most 
people. These dreams include :
¾ Archetypal figures, such as 
mother, father, God, Devil, or 
Wise Old Man. 
¾ Archetypal events, such as birth, 
death, separation from parents, 
baptism, marriage, flying, or 
exploring a cave.
¾ Archetypal objects, such as sun, 
water, fish, snakes, or predatory 
animals.
PS.05609
 3) Earliest dreams remembered
¾ These dreams can be traced back to 
about age 3 or 4 and contain 
mythological and symbolic images and 
motifs that could not have reasonably 
been experienced by the individual child.
¾ Jung (1948/1960b) wrote of these images 
and motifs :
“ Their frequent appearance in individual 
case material, as well as their universal 
distribution, prove that the human psyche 
is unique and subjective or personal only 
in part, and for the rest is collective and 
objective” (p.291)
PS.05609
 Active Imagination
¾ This method requires a person to begin 
with any impression – a dream image, 
vision, picture, or fantasy – and to 
concentrate until the impression begins to 
“move”. The person must follow these 
images to wherever they lead and then 
courageously face these autonomous 
images and freely communicate with 
them.
¾ The purpose is to reveal archetypal images 
emerging from the unconscious.
¾ As a variation, Jung sometimes asked 
patients who were so inclined to draw, 
paint, or express in some other nonverbal 
manner the progression of their fantasies.
PS.05609
 Word Association Test
¾ His original purpose in using the word 
association test was to demonstrate the 
validity of Freud’s hyphotesis that the 
unconscious operates as an 
autonomous process.

¾ However, the basic purpose of the test 
in Jungian psychology today is to 
uncover feeling‐toned complexes.

¾ The word association test is based on 
the principle that complexes create 
measurable emotional reponses.
PS.05609
 ¾In administering the test, Jung 
typically used a list of about 100 
stimulus words chosen and 
arranged to elicit an emotional 
reaction. He instructed the 
person to respond to each 
stimulus word with the first 
word that came to mind. Jung 
recorded each verbal response, 
time taken to make a response, 
rate of breathing, and galvanic 
skin response.
PS.05609
 • Certain types of reactions 
indicate that the stimulus word
has touched a complex. Critical 
responses include restricted 
breathing, changes in the 
electrical conductivity of the 
skin, delayed reactions, 
multiple responses, disregard of 
instructions, inability to 
pronounce a common word, 
failure to respond, and 
inconsistency on test‐retest.
PS.05609
 Psychotherapy
¾ Jung identified four basic approaches to therapy, 
representing four developmental stages in the history of 
psychotherapy.
™ The first stage is confession of a pathogenic secret. This is 
cathartic method practiced by Josef Breuer and his patient 
Anna O.
™ The second stage involves interpretation, explanation and 
elucidation. This approach used by Freud, gives the patients 
insight into the causes of their neuroses.
™ The third stage is the approach adopted by Adler and includes 
PS.05609

th education of patients as social beings.
 ™ Jung suggested a fourth stage, 
TRANSFORMATION, he meant that 
the therapist must first be 
transformed into a healthy human 
being, preferably by undergoing 
psychotherapy. Only after 
transformation and an established 
philosophy of life is the therapist able 
to help patients move toward 
individuation, wholeness, or self‐
realization. This stage especially 
employed with patients who are in 
the second half of life and who are 
concerned with realization of the 
inner self, with moral and religious 
problem, and with finding a unifying 
philosophy of life (Jung, 1931/1954b)
PS.05609
 ¾ The ultimate purpose of Jungian therapy is to 
help neurotic patients become healthy and to 
encourage healthy people to work 
independently toward self‐realization.

Î Transference
Î Countertransference
PS.05609
 Critique of Jung
¾ The collective unconscious, the 
core of Jung’s theory, remains a 
difficult concept to test empirically
¾ is nearly impossible to either verify 
or falsify
¾ Low rating in practicality
¾ Low on internal consistency
¾ Low rating on parsimony
PS.05609
Feist, J., Feist, G. J. 2006. Theories of 
Personality, sixth edition. New York: 
McGraw‐Hill Higher Education.

Rimba, L., Audifax. 2008. Psikologi Tarot. 
Yogyakarta: Pinus Book Publisher.

Zaviera, F. 2007. Teori Kepribadian 
Sigmund Freud. Yogyakarta: 
Prismasophie.