What do you think?
Rate this book
العقيدة الواسطية
العقيدة الواسطية، رسالة من تأليف الشيخ ابن تيمية، ذكر فيها جمهور مسائل أصول الدين، ومنهج أهل السنة والجماعة من وجهة نظر السلفية. مباحث الكتاب: أصل أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات. أصل أهل السنة والجماعة في الإيمان. أصل أهل السنة في الأسماء والأحكام وباب وعيد الله. أصل أهل السنة والجماعة في القدر. أصل أهل السنة والجماعة في اليوم الآخر وما فيه وما يقع فيه كالحساب والشفاعة والميزان والجنة والنار.
وأصلهم في الكرامات. أصل أهل السنة والجماعة في موقفهم من الولاة والحكام. أصل أهل السنة والجماعة في الصحابة وموقفهم من ذلك. أصل أهل السنة والجماعة في مصادر التلقي. أصل أهل السنة والجماعة في الأخلاق والسلوك والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. أصل أهل السنة في الجهاد وإقامة الشعائر الظاهرة. وختم الرسالة بذكر طبقات وأنواع أهل السنة والجماعة .
وأصلهم في الكرامات. أصل أهل السنة والجماعة في موقفهم من الولاة والحكام. أصل أهل السنة والجماعة في الصحابة وموقفهم من ذلك. أصل أهل السنة والجماعة في مصادر التلقي. أصل أهل السنة والجماعة في الأخلاق والسلوك والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. أصل أهل السنة في الجهاد وإقامة الشعائر الظاهرة. وختم الرسالة بذكر طبقات وأنواع أهل السنة والجماعة .
- GenresIslamReligionNonfiction
64 pages, Paperback
First published January 1, 1433
About the author
ابن تيمية
656 books1,627 followersشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله Shaykh Al Islam Taqiuddin Ahmed Abdul Halim Ibn Taymiyyah
هو الإمام المجتهد شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس أحمـد ابن عبد الحليـــم بن عبد الســلام بن عبــد الله بن الخضـــر بن محمـــد ابن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني.
ولد بحَرَّان يوم الاثنين عاشر ربيع الأول، سنة إحدى وستين وستمائة، ونشأ في بيئة علمية، فكان جده أبو البركات عبد السلام ابن عبد الله، صاحب كتاب : (المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه و سلم)، من أئمة علماء المذهب الحنبلي، ووالده من علماء المذهب، اشتغل بالتدريس والفتوى، وولي مشيخة دار الحديث السكرية حتى وفاته.
انتقل مع أسرته إلى دمشق على إثر تخريب التتار لبلده حران، وهو ابن سبع سنين، وبدت عليه مخايل النجابة والذكاء والفطنة منذ صغره، فحفظ القرآن في سن مبكرة، ولم يتم العشرين إلا وبلغ من العلم مبلغه، ذكر ابن عبد الهادي في ترجمته : أن (شيوخه الذين سمع منهم أكثر من مائتي شيخ، سمع مسند الإمام أحمد بن حنبل مرات، وسمع الكتب الستة الكبار والأجزاء، ومن مسموعاته معجم الطبراني الكبير، وعُني بالحديث، وقرأ ونسخ وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن، وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي، ثم فهمها، وأخذ يتأمل كتاب سيبويه، حتى فهم في النحو، وأقبل على التفسير إقبالاً كليًا، حتى حاز فيه قَصَب السَّبق، وأحكم أصول الفقه وغير ذلك، هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة، فانبهر أهل دمشق من فرط ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة حافظته، وسرعة إدراكه) .
أفتى وله تسع عشرة سنة، وشرع في التأليف وهو ابن هذا السن، وتولى التدريس بعد وفاة والده، سنة 682هـ بدار الحديث السكرية، وله إحدى وعشرون سنة، حتى اشتهر أمره بين الناس، وبعد صيته في الآفاق، نظرًا لغزارة علمه وسعة معرفته، فقد خصه الله باستعداد ذاتي أهّله لذلك، منه قوة الحافظة، وإبطاء النسيان، فلم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء إلا ويبقى غالبًا على خاطره، إما بلفظه أو معناه. ففي محنته الأولى بمصر، صنف عدة كتب وهو بالسجن، استدل فيها بما احتاج إليه من الأحاديث والآثار، وذكر فيها أقوال المحدثين والفقهاء، وعزاها إلى قائليها بأسمائهم، كل ذلك بديهة اعتمادًا على حفظه، فلما روجعت لم يعثر فيها على خطأ ولا خلل.
قضى حياته في التدريس والفتوى والتأليف والجهاد، فكانت تفد إليه الوفود لسماع دروسه، وتَرِدُه الرسائل للاستفتاء في مسائل العقيدة والشريعة، فيجيب عليها كتابة.. ترك ثروة علمية تدل على غزارة علمه وسعة اطلاعه، وتكامل إدراكه لأطراف ما يبحثه واستوائه لديه، ومن ذلك مسائل علم الكلام ومباحث الفلسفة، فهو يناقش المتكلمين والفلاسفة بأدلتهم، وينقد مناهجهم، ويبطل حججهم بثقة وعلم، ذكر ابن عبد الهادي أن مصنفاته وفتاواه ورسائله لا يمكن ضبط عددها، وأنه لا يَعلم أحدًا من متقدمي الأمة جمع مثل ما جمعه، وصنف نحو ما صنفه.
شارك في معركة شقحب، التي وقعت بين أهل الشام والبُغاة من التتار، بقرب دمشق في شهر رمضان سنة 702هـ، وانتهت بانتصار أهل الشام ودحر التتار، الذين أرادوا بسط نفوذهم في الشام، وتوسيع سلطتهم على أطرافها، وقد ضرب ابن تيمية في هذه المعركة أروع مثال للفارس الشجاع.
بقية سيرة الإمام: http://bit.ly/18yDZhP
Shaykh-ul-Islaam Taqee-ud-Deen Abul-'Abbaas Ahmad ibn Abd-il-Haleem ibn Abd-is-Salaam ibn Taymeeyah was born in, 661 AH (1263 CE) in Haran, which is now in Eastern Turkey, near the border of northern Iraq.
His family had long been renowned for its learning , among his teachers, was Shams ud-Din Al-Maqdisi, first Hanbali Chief Justice of Syria following the reform of the judiciary by Baibars. The number of Ibn Taymeeyah's teachers exceeds two hundred.
Ibn Taymeeyah was barely seventeen, when Qadi Al-Maqdisi authorized him to issue Fatwa (legal verdict). Qadi remembered with pride that it was he who had first permitted an intelligent and learned man like Ibn Taimiyah to give Fatwa. At the same age, he started delivering lectures. When he was thirty, he was offered the office of Chief Justice, but refused, as he could not persuade himself to follow the limitations imposed by the authorities. Imam Ibn Taimiyah's education was essentially that of a Hanbali theologian and jurisconsult. But to his knowledge of early and classical Hanbalism, he added not only that of the other schools of jurisprudence but also that of other literature. He had an extensive knowledge of Quran, Sunnah, Greek philosophy, Islamic history, and religious books of others
هو الإمام المجتهد شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس أحمـد ابن عبد الحليـــم بن عبد الســلام بن عبــد الله بن الخضـــر بن محمـــد ابن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني.
ولد بحَرَّان يوم الاثنين عاشر ربيع الأول، سنة إحدى وستين وستمائة، ونشأ في بيئة علمية، فكان جده أبو البركات عبد السلام ابن عبد الله، صاحب كتاب : (المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه و سلم)، من أئمة علماء المذهب الحنبلي، ووالده من علماء المذهب، اشتغل بالتدريس والفتوى، وولي مشيخة دار الحديث السكرية حتى وفاته.
انتقل مع أسرته إلى دمشق على إثر تخريب التتار لبلده حران، وهو ابن سبع سنين، وبدت عليه مخايل النجابة والذكاء والفطنة منذ صغره، فحفظ القرآن في سن مبكرة، ولم يتم العشرين إلا وبلغ من العلم مبلغه، ذكر ابن عبد الهادي في ترجمته : أن (شيوخه الذين سمع منهم أكثر من مائتي شيخ، سمع مسند الإمام أحمد بن حنبل مرات، وسمع الكتب الستة الكبار والأجزاء، ومن مسموعاته معجم الطبراني الكبير، وعُني بالحديث، وقرأ ونسخ وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن، وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي، ثم فهمها، وأخذ يتأمل كتاب سيبويه، حتى فهم في النحو، وأقبل على التفسير إقبالاً كليًا، حتى حاز فيه قَصَب السَّبق، وأحكم أصول الفقه وغير ذلك، هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة، فانبهر أهل دمشق من فرط ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة حافظته، وسرعة إدراكه) .
أفتى وله تسع عشرة سنة، وشرع في التأليف وهو ابن هذا السن، وتولى التدريس بعد وفاة والده، سنة 682هـ بدار الحديث السكرية، وله إحدى وعشرون سنة، حتى اشتهر أمره بين الناس، وبعد صيته في الآفاق، نظرًا لغزارة علمه وسعة معرفته، فقد خصه الله باستعداد ذاتي أهّله لذلك، منه قوة الحافظة، وإبطاء النسيان، فلم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء إلا ويبقى غالبًا على خاطره، إما بلفظه أو معناه. ففي محنته الأولى بمصر، صنف عدة كتب وهو بالسجن، استدل فيها بما احتاج إليه من الأحاديث والآثار، وذكر فيها أقوال المحدثين والفقهاء، وعزاها إلى قائليها بأسمائهم، كل ذلك بديهة اعتمادًا على حفظه، فلما روجعت لم يعثر فيها على خطأ ولا خلل.
قضى حياته في التدريس والفتوى والتأليف والجهاد، فكانت تفد إليه الوفود لسماع دروسه، وتَرِدُه الرسائل للاستفتاء في مسائل العقيدة والشريعة، فيجيب عليها كتابة.. ترك ثروة علمية تدل على غزارة علمه وسعة اطلاعه، وتكامل إدراكه لأطراف ما يبحثه واستوائه لديه، ومن ذلك مسائل علم الكلام ومباحث الفلسفة، فهو يناقش المتكلمين والفلاسفة بأدلتهم، وينقد مناهجهم، ويبطل حججهم بثقة وعلم، ذكر ابن عبد الهادي أن مصنفاته وفتاواه ورسائله لا يمكن ضبط عددها، وأنه لا يَعلم أحدًا من متقدمي الأمة جمع مثل ما جمعه، وصنف نحو ما صنفه.
شارك في معركة شقحب، التي وقعت بين أهل الشام والبُغاة من التتار، بقرب دمشق في شهر رمضان سنة 702هـ، وانتهت بانتصار أهل الشام ودحر التتار، الذين أرادوا بسط نفوذهم في الشام، وتوسيع سلطتهم على أطرافها، وقد ضرب ابن تيمية في هذه المعركة أروع مثال للفارس الشجاع.
بقية سيرة الإمام: http://bit.ly/18yDZhP
Shaykh-ul-Islaam Taqee-ud-Deen Abul-'Abbaas Ahmad ibn Abd-il-Haleem ibn Abd-is-Salaam ibn Taymeeyah was born in, 661 AH (1263 CE) in Haran, which is now in Eastern Turkey, near the border of northern Iraq.
His family had long been renowned for its learning , among his teachers, was Shams ud-Din Al-Maqdisi, first Hanbali Chief Justice of Syria following the reform of the judiciary by Baibars. The number of Ibn Taymeeyah's teachers exceeds two hundred.
Ibn Taymeeyah was barely seventeen, when Qadi Al-Maqdisi authorized him to issue Fatwa (legal verdict). Qadi remembered with pride that it was he who had first permitted an intelligent and learned man like Ibn Taimiyah to give Fatwa. At the same age, he started delivering lectures. When he was thirty, he was offered the office of Chief Justice, but refused, as he could not persuade himself to follow the limitations imposed by the authorities. Imam Ibn Taimiyah's education was essentially that of a Hanbali theologian and jurisconsult. But to his knowledge of early and classical Hanbalism, he added not only that of the other schools of jurisprudence but also that of other literature. He had an extensive knowledge of Quran, Sunnah, Greek philosophy, Islamic history, and religious books of others
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 81 reviews
March 24, 2010
مع شرح ابن عثيمين يصبح أروع وأمتع وأوضح وأكثر فائدة
August 5, 2012
من المتون الرائعه فى عقيده اهل السنه والجماعه
رحمه الله عليك يا شيخ الاسلام
رحمه الله عليك يا شيخ الاسلام
March 22, 2010
دراسة شرح العقيدة الواسطية من أنفع ما يجمع أبرز مسائل العقيدة
December 4, 2022
تَوسَّ ابن تيمية رحمه الله في باب صفات الله عز وجل تقريرًا لمنهج السلف في التعامل معها وردًا على المُخالفين في ذلك، ثم عَرَّجَ على بقية مباحث العقيدة كالكُتب والرسل والملائكة والكَرامات والصحابة وغيرها..
تُرافَقُ قراءته مع شرحٍ مُوسَّعٍ حتى تَكتمِل الفائدة بإذن الله
تُرافَقُ قراءته مع شرحٍ مُوسَّعٍ حتى تَكتمِل الفائدة بإذن الله
February 28, 2013
عقيدة أهل السنة والجماعة في صفحات قليلة ،، رحم الله ابن تيمية كتبه بعد العصر لكن شمس يومه غربت ولم تغرب شمس كتابه الذي جمع فيه عقيدة أهل القرون الثلاثة الأول بأسلوب خالٍ من التعقيد و الفلسفة وإنما بالآيات والأحاديث ،، سيكون شرح الكتاب لابن عثيمين رحمه الله غاية المنى
December 4, 2012
فعلا هذا " دستور " لكل من يريد الإسلام المعتدل..كتاب شامل و كامل و ملخص لمباديء أهل السنة
January 9, 2014
انتهيت من قراءة هذا الكتاب في جلسةٍ واحدةٍ بفضل الله - تعالى - وعونه أولاً ثم لإيجازه وقصر محتواه ووضوح ألفاظه ومعانيه ثانياً.
أبدأ كلامي بالترحّمِ على الإمام ابن تيمية راجياً من الله تعالى أن يجزيه خيراً عما بذله في سبيل إحياء الدين في قلوب المسلمين وعما بذله من جهد وجهاد في ردّ المعتدين على المسلمين من التتار، فرحم الله الإمام رحمةً واسعة وأدخله فسيح جناته وجعلنا ممن ينصرون الدين ويدفعون المعتدين عن المسلمين فاللهم آمين.
وكتاب الإمام هنا لا غبار عليه في كثيرمن النقاط بخصوص ما ينبغي أن يكون عليه أهل السنة والجماعة إلا أنه لا يخلو من بعض الإشكالات - بالنسبة لي - أو قل هي بعض أسئلة وبيانها كالتالي:
أولاً، يقول الله - تعالى "..وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير" فيقول الإمام معلّقاً "وليس معنى قوله (وهو معكم) أنه مختلط بالخلق، فإنّ هذا لا توجبه اللغة، وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة وخلاف ما فطر الله عليه الخلقَ ...إلخ" والسؤال هنا: لماذا اختار الإمام هذا الوجه من أوجه صرف النص إلى معنىً مغاير لخلاف معناه الظاهر على أنه ليس ثمّة قرينة صارفة عن هذا الظاهر؟ أليس هذا من باب التأويل والذي هو إقرار ضمنيّ بالمجاز الحاصل في الآية في قوله - تعالى "وهو معكم" ؟
ثانياً، يقول الإمام "والعبادُ فاعلون حقيقةً والله خالق أفعالهم.. إلخ" والسؤال هنا، كيف يكون العبد فاعلٌ إذا كان الله خالقاً للفعل.. حينئذ يُفهم أنّ الله هو فاعل أفعال العباد حقيقةً وهذا يُفهم من قول الإمام حين يقول "وأنّ هذا القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد - عليه ال��لاة والسلام - هو كلام الله حقيقةً لا كلام غيره ولا يجوز إطلاقُ القولِ بأنّه جكايةٌ عن كلام الله أو عبارةٌ عنه، بل إذا قرأه الناس أو كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله حقيقةً فإن الكلام حقيقةً إنما يضاف إلى من تكلم به" والتعقيب على هذا بأنه قياساً إذن يمكننا أن نقول ذلك على الفعل الذي خلقه الله في العباد فهو ينسب له كونه مخلوقاً له لا للعباد الذين هم وسائل هذا الفعل المخلوق.. أليس هذا مشابه لأقوال الجبرية والقدريّة؟!!
ثالثاً، منهاج الإمام - رحمه الله - هو الأخذ بظاهر النص، والسؤال، هل ظاهر النص هو النص حقيقةً أم هو أحد جوانبه؟ فإن قيل هو النص فقد ضيقنا واسعاً، وإن قيل هو أحد جوانبه فذلك يدفع المتلقّي إلى النظر في الراجح والمرجوح من معان النص العديدة وتمييز أولهما من ثانيهما. وإن قيل (لا قرينة تدفع إلى ترجيح المعنى الظاهر فذلك مما لم يقل به الصحابة - رضوان الله عليهم) فيقال أن سكوتهم لا يعني نفيهم ومنعهم لحمل النص على غير ظاهره إذ قد يكون ذلك مفهوماً بداهةً على عصرهم إذ كانوا متمكنين من اللغة وراسخين فيها واقرأ ان شئت قوله - تعالى "واشتعل الرأس شيباً" فهل للرأس اشتعال يليق به، أم أن النص يُصرَف على غير معناه الظاهر بأن هذا يُفهمُ به انتشار وغلبة الشيب على سواد شعر الرأس؟ واقرأ إن شئت أيضاً قوله - تعالى "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة" فهل للذلٍّ جناح حقيقيّ أم أنه تعبير في مرجوح، وهو الظاهر، وراجحٌ وهو معنىً آخر غير الظاهر؟! وانظر أيضاً إلى قوله - سبحانه "والله من ورائهم محيط".. وإذا قيل أن المجاز لم يوجد إلا بعد عهد الأوائل السابقين، فكون اللفظة (مجاز) لم توجد إلا بعد عهدهم لا يمنع كون (معناها) موجوداً وقتهم بل يمكنك أن تتأكد من هذا بنفسك عزيزي القارئ.
رابعاً، وهو منبنٍ على ثالثاً، اليد الحقيقية والعين الحقيقية وما شابههم من أشياء لا يليق أن يتصف بهما الله على الحقيقة كون ذلك تبعيضاً للأزلي المطلق ولأن تلك الصفات (أو قل على وجه الدقة، الأبعاض والأجزاء) تليق بالحوادث كونها أدوات وضعها الخالق المستغن بذاته في تلك الحوادث لتساعدها على إعمال إراداتها، فانظر معي، أخي، في المثال التالي:
أنا أريد تفاحة (إرادة)
أنا لدي يد (أداة إعمال الإرادة)
أنا أحرّك يدي نحو التفاحة لأمسك بها (بداية إعمال الإرادة باستخدام الأداة)
أخيراً أُمسك بالتفاحة وأحركها نحوي (انتهاء إعمال الإرادة)
أما الخالق المستغن بذاته لا يحتاج إلى أداة لإعمال الإرادة كونه - سبحانه - مستغنٍ عنها، فما كان كمالاً للحوادث لا يلزم أن يكون كمالاً للمُحْدِث الخالق الأزليّ كالقدرة على التزاوج والإنجاب مثلاً والله غنيٌ عن ذلك على الرغم من كونه كمالاً في المخلوقات .. تأمل معي قوله - تعالى "إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون" وانظر إلى كلمتيّ "أراد" و "يقول" وانظر إلى ما يُفهم من كلام الإمام - رحمه الله - من إعمال النص على ظاهره وجعل اليد على الحقيقة لازمةً لله - سبحانه وتعالى.
هذا والله وليُّ التوفيق وهو - سبحانه - من وراء القصد وكفى به حسيباً وكفى به شهيداً.
أبدأ كلامي بالترحّمِ على الإمام ابن تيمية راجياً من الله تعالى أن يجزيه خيراً عما بذله في سبيل إحياء الدين في قلوب المسلمين وعما بذله من جهد وجهاد في ردّ المعتدين على المسلمين من التتار، فرحم الله الإمام رحمةً واسعة وأدخله فسيح جناته وجعلنا ممن ينصرون الدين ويدفعون المعتدين عن المسلمين فاللهم آمين.
وكتاب الإمام هنا لا غبار عليه في كثيرمن النقاط بخصوص ما ينبغي أن يكون عليه أهل السنة والجماعة إلا أنه لا يخلو من بعض الإشكالات - بالنسبة لي - أو قل هي بعض أسئلة وبيانها كالتالي:
أولاً، يقول الله - تعالى "..وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير" فيقول الإمام معلّقاً "وليس معنى قوله (وهو معكم) أنه مختلط بالخلق، فإنّ هذا لا توجبه اللغة، وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة وخلاف ما فطر الله عليه الخلقَ ...إلخ" والسؤال هنا: لماذا اختار الإمام هذا الوجه من أوجه صرف النص إلى معنىً مغاير لخلاف معناه الظاهر على أنه ليس ثمّة قرينة صارفة عن هذا الظاهر؟ أليس هذا من باب التأويل والذي هو إقرار ضمنيّ بالمجاز الحاصل في الآية في قوله - تعالى "وهو معكم" ؟
ثانياً، يقول الإمام "والعبادُ فاعلون حقيقةً والله خالق أفعالهم.. إلخ" والسؤال هنا، كيف يكون العبد فاعلٌ إذا كان الله خالقاً للفعل.. حينئذ يُفهم أنّ الله هو فاعل أفعال العباد حقيقةً وهذا يُفهم من قول الإمام حين يقول "وأنّ هذا القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد - عليه ال��لاة والسلام - هو كلام الله حقيقةً لا كلام غيره ولا يجوز إطلاقُ القولِ بأنّه جكايةٌ عن كلام الله أو عبارةٌ عنه، بل إذا قرأه الناس أو كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله حقيقةً فإن الكلام حقيقةً إنما يضاف إلى من تكلم به" والتعقيب على هذا بأنه قياساً إذن يمكننا أن نقول ذلك على الفعل الذي خلقه الله في العباد فهو ينسب له كونه مخلوقاً له لا للعباد الذين هم وسائل هذا الفعل المخلوق.. أليس هذا مشابه لأقوال الجبرية والقدريّة؟!!
ثالثاً، منهاج الإمام - رحمه الله - هو الأخذ بظاهر النص، والسؤال، هل ظاهر النص هو النص حقيقةً أم هو أحد جوانبه؟ فإن قيل هو النص فقد ضيقنا واسعاً، وإن قيل هو أحد جوانبه فذلك يدفع المتلقّي إلى النظر في الراجح والمرجوح من معان النص العديدة وتمييز أولهما من ثانيهما. وإن قيل (لا قرينة تدفع إلى ترجيح المعنى الظاهر فذلك مما لم يقل به الصحابة - رضوان الله عليهم) فيقال أن سكوتهم لا يعني نفيهم ومنعهم لحمل النص على غير ظاهره إذ قد يكون ذلك مفهوماً بداهةً على عصرهم إذ كانوا متمكنين من اللغة وراسخين فيها واقرأ ان شئت قوله - تعالى "واشتعل الرأس شيباً" فهل للرأس اشتعال يليق به، أم أن النص يُصرَف على غير معناه الظاهر بأن هذا يُفهمُ به انتشار وغلبة الشيب على سواد شعر الرأس؟ واقرأ إن شئت أيضاً قوله - تعالى "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة" فهل للذلٍّ جناح حقيقيّ أم أنه تعبير في مرجوح، وهو الظاهر، وراجحٌ وهو معنىً آخر غير الظاهر؟! وانظر أيضاً إلى قوله - سبحانه "والله من ورائهم محيط".. وإذا قيل أن المجاز لم يوجد إلا بعد عهد الأوائل السابقين، فكون اللفظة (مجاز) لم توجد إلا بعد عهدهم لا يمنع كون (معناها) موجوداً وقتهم بل يمكنك أن تتأكد من هذا بنفسك عزيزي القارئ.
رابعاً، وهو منبنٍ على ثالثاً، اليد الحقيقية والعين الحقيقية وما شابههم من أشياء لا يليق أن يتصف بهما الله على الحقيقة كون ذلك تبعيضاً للأزلي المطلق ولأن تلك الصفات (أو قل على وجه الدقة، الأبعاض والأجزاء) تليق بالحوادث كونها أدوات وضعها الخالق المستغن بذاته في تلك الحوادث لتساعدها على إعمال إراداتها، فانظر معي، أخي، في المثال التالي:
أنا أريد تفاحة (إرادة)
أنا لدي يد (أداة إعمال الإرادة)
أنا أحرّك يدي نحو التفاحة لأمسك بها (بداية إعمال الإرادة باستخدام الأداة)
أخيراً أُمسك بالتفاحة وأحركها نحوي (انتهاء إعمال الإرادة)
أما الخالق المستغن بذاته لا يحتاج إلى أداة لإعمال الإرادة كونه - سبحانه - مستغنٍ عنها، فما كان كمالاً للحوادث لا يلزم أن يكون كمالاً للمُحْدِث الخالق الأزليّ كالقدرة على التزاوج والإنجاب مثلاً والله غنيٌ عن ذلك على الرغم من كونه كمالاً في المخلوقات .. تأمل معي قوله - تعالى "إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون" وانظر إلى كلمتيّ "أراد" و "يقول" وانظر إلى ما يُفهم من كلام الإمام - رحمه الله - من إعمال النص على ظاهره وجعل اليد على الحقيقة لازمةً لله - سبحانه وتعالى.
هذا والله وليُّ التوفيق وهو - سبحانه - من وراء القصد وكفى به حسيباً وكفى به شهيداً.
Read
May 4, 2017كان شيخ لي قد شرحها لي في جلستين منذ عامين تقريبا
Read
August 10, 2020قرات المتن مع شرح إبن عثيمين رحمه الله.
March 18, 2017
الكتاب قصير جداً، قد كان سابقاً مخطوطة مكونة من 11 صفحة، غير أنه قد أضيف عليه هنا مُقدمة عن ابن تيمية كنسبه ومولده ومذهبه..إلخ.
وصور للمخطوطات التي سميّت سابقاً "اعتقاد الفرقة الّناجية"،يذكر فيها اعتقاد الفرقة في أسماء الله وصفاته، ثم إثباتات أخرى كرؤية المؤمنين لربهم، وعقيدة أهل السنة وتفضيلهم للصحابة رضوان الله عليهم وغيرها
باختصار يُلخص الأسس والمبادئ لعقيدة أهل السنة والجماعة.
التاّلي، هو قراءة شرح الشيخ العثيمين لهذا الكتاب.
وصور للمخطوطات التي سميّت سابقاً "اعتقاد الفرقة الّناجية"،يذكر فيها اعتقاد الفرقة في أسماء الله وصفاته، ثم إثباتات أخرى كرؤية المؤمنين لربهم، وعقيدة أهل السنة وتفضيلهم للصحابة رضوان الله عليهم وغيرها
باختصار يُلخص الأسس والمبادئ لعقيدة أهل السنة والجماعة.
التاّلي، هو قراءة شرح الشيخ العثيمين لهذا الكتاب.
December 11, 2013
قرأته بشرح الشيخ العثيمين، وقد متعنى بشموله، ورغم أنه يفترض فيه أنه جاء لسياق محدد، وذلك بناء على شكوى أحد أهل واسط من تسلط السوفسطائيين عليهم بالبدع والمغالبة بالباطل فى الكلام، فكتب شيخ الإسلام ابن تيميه هذه العقيدة وأسميت الواسطية.
والقصة الدقيقة لها: "كتبها في مجلس واحد بعد العصر من أحد أيام سنة (698هـ)، وسبب كتابتها أن بعض قضاة واسط من أهل الخير والد��ن شكا ما الناس فيه ببلادهم في دولة التتار من غلبة الجهل والظلم، وسأل الشيخ أن يكتب له عقيدة؛ فكتب له هذه العقيدة وهو قاعد بعد العصر"
وقد احتوت الرسالة على عدة مباحث وهي:
1 ـ أصل أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات.
2 ـ أصل أهل السنة والجماعة في الإيمان.
3 ـ أصل أهل السنة في الأسماء والأحكام وباب وعيد الله.
4 ـ أصل أهل السنة والجماعة في القدر.
5 ـ أصل أهل السنة والجماعة في اليوم الآخر وما فيه وما يقع فيه كالحساب والشفاعة والميزان والجنة والنار.
6 ـ وأصلهم في الكرامات.
7 ـ أصل أهل السنة والجماعة في موقفهم من الولاة والحكام.
8 ـ أصل أهل السنة والجماعة في الصحابة وموقفهم من ذلك.
9 ـ أصل أهل السنة والجماعة في مصادر التلقي.
10 ـ أصل أهل السنة والجماعة في الأخلاق والسلوك والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
11 ـ أصل أهل السنة في الجهاد وإقامة الشعائر الظاهرة.
12 ـ وختم الرسالة بذكر طبقات وأنواع أهل السنة والجماعة .
والمصنف - رحمه الله - لم يستوعب جميع ما يتعلق بأصول أهل السنة والجماعة لكنه ذكر أغلب ما يحتاجه المسلم، والأصول الكبار مع ملاحظة ما يدور في عصره.
والقصة الدقيقة لها: "كتبها في مجلس واحد بعد العصر من أحد أيام سنة (698هـ)، وسبب كتابتها أن بعض قضاة واسط من أهل الخير والد��ن شكا ما الناس فيه ببلادهم في دولة التتار من غلبة الجهل والظلم، وسأل الشيخ أن يكتب له عقيدة؛ فكتب له هذه العقيدة وهو قاعد بعد العصر"
وقد احتوت الرسالة على عدة مباحث وهي:
1 ـ أصل أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات.
2 ـ أصل أهل السنة والجماعة في الإيمان.
3 ـ أصل أهل السنة في الأسماء والأحكام وباب وعيد الله.
4 ـ أصل أهل السنة والجماعة في القدر.
5 ـ أصل أهل السنة والجماعة في اليوم الآخر وما فيه وما يقع فيه كالحساب والشفاعة والميزان والجنة والنار.
6 ـ وأصلهم في الكرامات.
7 ـ أصل أهل السنة والجماعة في موقفهم من الولاة والحكام.
8 ـ أصل أهل السنة والجماعة في الصحابة وموقفهم من ذلك.
9 ـ أصل أهل السنة والجماعة في مصادر التلقي.
10 ـ أصل أهل السنة والجماعة في الأخلاق والسلوك والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
11 ـ أصل أهل السنة في الجهاد وإقامة الشعائر الظاهرة.
12 ـ وختم الرسالة بذكر طبقات وأنواع أهل السنة والجماعة .
والمصنف - رحمه الله - لم يستوعب جميع ما يتعلق بأصول أهل السنة والجماعة لكنه ذكر أغلب ما يحتاجه المسلم، والأصول الكبار مع ملاحظة ما يدور في عصره.
December 18, 2014
” هو كتاب ألفه أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الملقب بشيخ الإسلام ابن تيمية, والملقب تقي الدين المولود سنة إحدى وستين وستمائة, والمتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة, وهو من الأئمة المجتهدين من أهل السنة والجماعة، وسميت بالواسطية لأنه كتبها إلى جماعة سألوه من أهل واسط في العراق، كتبها إليهم فقيل لها الواسطية، وله كتاب رسالة أخر في العقيدة يقال له الحموية كتبه إلى أهل حماه في الشام, وله رسالة أخرى ثالثة في الصفات تسمى التدمرية كتبها إلى أهل تدمر في بلاد الشام، وهي كتب ثلاثة عظيمة في كتب أهل السنة والجماعة، مفيدة نوصي بقراءتها والاستفادة منها.“ جبل العلم- بن باز
August 21, 2015
رسالة العقيدة الواسطية ، هي وسطية وواسطية. قرأتها ضمن دروس تمت في شرحها. شرحها د. عبدالرحمن المحمود بالدمام
قصة تأليف هذه الرسالة .. عظيمة تبيّن علم ابن تيمية رحمه الله
الرسالة احتوت جميلة من عقيدة اهل السنة و الجمعة بعضها ذكرها بالتفصيل و بعضها بشكل مختصر. ،
قصة تأليف هذه الرسالة .. عظيمة تبيّن علم ابن تيمية رحمه الله
الرسالة احتوت جميلة من عقيدة اهل السنة و الجمعة بعضها ذكرها بالتفصيل و بعضها بشكل مختصر. ،
June 16, 2015
يذكرنى بكتاب امام السنه (أصول السنه) للامام احمد بن حنبل
وهذا ديدن السابقين كلام جميل قليل موجز شامل جامع
من يقرأه كأنه قرأ فهرس العفيده
وهذا ديدن السابقين كلام جميل قليل موجز شامل جامع
من يقرأه كأنه قرأ فهرس العفيده
June 18, 2016
الكتاب يجب أن يقرأ باعتبار الزمان الذي كتب فيه حيث انتشرت الطوائف والمذاهب بشكل جعل الدين معرضا لكثير من الشبهات.
في زماننا هذا قد لا يفهم الكتاب لأن الشهوات طغت على الدين.
في زماننا هذا قد لا يفهم الكتاب لأن الشهوات طغت على الدين.
January 26, 2019
رحمك الله ياشيخ الإسلام
February 5, 2024
و كذلك جعلناكم أمةً وسطا
Read
May 1, 2014الإمام تقي الدين ابن تيمية هو من أشهر علماء القرن السابع الهجري وأبرزهم.
له مؤلفات كثيرة في العقيدة والفقه والتفسير وغيرها.
ألف هذه الرسالة في تبيان العقيدة الصحيحة على منهج السلف.
تناول ابن تيمية في هذه الرسالة مذهب السلف في الإيمان بالله، وصفاته، واستغرق في ذلك، ثم ذكر مسائل الإيمان بالملائكة والكتب والأنبياء والجنة والنار.
وكذلك عذاب القبر.
وتحدث بعد ذلك عن مسائل متفرقة في الإمارة وأخلاق أهل السنة بشكل عام.
ولابن تيمية رسائل أخرى وبعضها مجلدات ضخمة في تبيان عقيدة السلف والرد على الجهمية ومن وافقهم من الأشاعرة والشيعة الاثنا عشرية وغيرهم.
له مؤلفات كثيرة في العقيدة والفقه والتفسير وغيرها.
ألف هذه الرسالة في تبيان العقيدة الصحيحة على منهج السلف.
تناول ابن تيمية في هذه الرسالة مذهب السلف في الإيمان بالله، وصفاته، واستغرق في ذلك، ثم ذكر مسائل الإيمان بالملائكة والكتب والأنبياء والجنة والنار.
وكذلك عذاب القبر.
وتحدث بعد ذلك عن مسائل متفرقة في الإمارة وأخلاق أهل السنة بشكل عام.
ولابن تيمية رسائل أخرى وبعضها مجلدات ضخمة في تبيان عقيدة السلف والرد على الجهمية ومن وافقهم من الأشاعرة والشيعة الاثنا عشرية وغيرهم.
September 5, 2019
رسالة جليلة في اعتقاد أهل السنة والجماعة - الفرقة الناجية التي قال فيها رسول اللهﷺ:هُمْ مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي- وهو :الإيمان باللهِ، وملائكتهِ وكتبهِ، ورسلهِ، والبعث بعد الموتِ، والإيمان بالقدر خيره وشره.
اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت، واكتبنا منهم.
﴾رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴿
سورة آل عمران
الآية 8
12.01.2018
اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت، واكتبنا منهم.
﴾رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴿
سورة آل عمران
الآية 8
12.01.2018
November 11, 2019
قراءة الكتاب والاستماع الى شرح الشيخ ابن عثيمين للعقيدة الواسطية او حتى غيره من الشيوخ وأغلب الشروحات متوفرة على اليوتيوب يفيد في استيعابها و فهم تطبيقاتها على الواقع . قد يقول قائل ان الكتاب هو الف باء التوحيد ولا أهمية له، لكن ستعجب بعد قراءته والاستماع لشرحه اننا أصبحنا نقع في الشرك دون ان ندري او ننتبه مع هيمنة الفلسفات الشرقية والغربية ومحاولة البعض أسلمتها، ولكن هل يستقيم الشرك مع التوحيد وهل يطلب الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟
January 6, 2013
مختصر عقيدة أهل السنة والجماعة
December 17, 2012
استحقت أن يتحدى بها مخالفيه 3 أعوام على أن يجدوا فيها كلمة تخالف قول السلف في القرون الثلاثة اﻷول
December 6, 2013
هذا الكتاب يظهر حقيقة الأشاعرة ويخرج مافي صدورهم ، كلما تحدثت مع أحدهم وجئت له بهذا الكتاب ينقلب من محاور لبق إلى مخاصم فجر..
June 20, 2014
المفروض ما يتقريش المفروض حد يشرحه ليك و يتذاكر
February 15, 2015
الكتاب بدأ بأيات قرأنيه مختلفه وبعد كده احاديث وبعد كده بدأ بسرد مجموعه من المعلومات
حاسة ان الكتاب مختصر زيادة عن اللزوم لدرجة ان الاستفادة منه غير كاملة
حاسة ان الكتاب مختصر زيادة عن اللزوم لدرجة ان الاستفادة منه غير كاملة
June 27, 2015
أما بعد ؛ فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة، أهل السنة والجماعة: وهو الإيمان بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره.
September 30, 2016
المراجعه قريبا ان شاء الله ..
February 4, 2018
نسختي بتحقيق الدكتور دغش بن شبيب العجمي، مكتبة أهل الأثر، محقق على تسع نسخ خطية إحداها مقروءة على المؤلف.
Read
August 24, 2022تم مع شرح الشيخ منصور السماري :
https://youtube.com/playlist?list=PLg...
24.7.2022
Displaying 1 - 30 of 81 reviews