What do you think?
Rate this book
أم القرى
م القرى كتاب سياسي كتبه السيد الفراتي، وهو اسم مستعار لعبد الرحمن الكواكبي. العنوان الثانوي للكتاب هو "ضبط مفاوضات ومقررات مؤتمر النهضة الإسلامية المنعقد في مكة المكرمة سنة 1316 هـ". إلا أن هذا المؤتمر لم يحدث، وهو من بنات أفكار الكواكبي، ترويجاً لفكرته في الوحدة الإسلامية ووجوب انعقاد الخلافة لهاشمي.
172 pages
First published January 1, 1898
About the author
Abd al-Rahman al-Kawakibi
6 books1,558 followersولد عبد الرحمن الكواكبي بن أحمد في عام 1854 ، وعندما بلغ السادسة من عمره توفيت والدته ، فأرسله أبوه إلى خالته بأنطاكية ، فحضنته وعلمته القراءة والكتابة واللغة التركية ، ثم عاد إلى حلب ليتابع دراسته في المدرسة الكواكبية ، وكان أبوه مديراً لها ومدرساً فيها ، فتعلم مبادئ الدين واللغة العربية . ثم تلقى العلوم العصرية الرياضية والطبيعية وأتقن اللغتين التركية والفارسية تكلماً وكتابة . وكانت صحف استانبول تصل إلى حلب وفيها خير المترجمات عن العلوم والآداب الغربية ، فراح يعب منها حتى استقام لسانه واتسع أفقه .
عندما بلغ الثانية والعشرين من عمره عين محرراً غير رسمي لجريدة فرات ، وهي الجريدة الرسمية التي كانت تصدرها الحكومةباللغتين العربية والتركية ، وبعد عام أصبح محرراً رسمياً لهذه الجريدة براتب شهري قدره 800 قرش . عام 1878 أنشأ الكواكبي جريدة الشهباء وراح يحرر فيها بالاشتراك مع هاشم العطار ، وهي أول جريدة خاصة وأول جريدةعربية تصدر في حلب ، فكان له قصب السبق في هذا المجال . ولكن الوالي كامل باشا أغلقها ، بعدما صدر منها 15 عدداً فقط .فأنشأ عام 1879 جريدة الاعتدال فألغاها الوالي شريف باشا .
خلال الفترة من 1879 و 1886 تقلد عدة وظائف حكومية منها : عين عضواً فخرياً في لجنتي المعارف والمالية ، وفي لجنةامتحان المحامين ، ثم مديراً فخرياً لمطبعة الولاية الرسمية ، فرئيساً فخرياً للجنة الأشغال العامة ، فعضواً في محكمة التجارة بولايةحلب . وكان فيها موضع الثقة والإعجاب لسمو نفسه وسعة مداركه وحبه لبني قومه وسعيه في الإصلاح ، فوقف له والي حلب بالمرصاد ، فاستقال من عمله الوظيفي .
افتتح الكواكبي مكتباً خاصاً للمحاماة ، يفتي فيه أصحاب الدعاوى ، ويحرر معروضات المتظلمين من الحكام لتقدم إلى المراجع العليا ، ويفيد المراجعين من المحامين ، ويرشدهم فيما يشكل عليهم من أحكام الأنظمة والقوانين .
سكن الكواكبي في القاهرة بشارع الإمام الحسين بالقرب من الأزهر ، ولقد عرف في مصر واشتهر أمره عندما نشر كتابه أم القرى الذي سمى نفسه فيه بالسيد الفراتي ، وكان قد ألفه في حلب قبل سفره إلى مصر . ثم نشر باسم مستعار هو الرحالة ك في جريدة المؤيد القاهرية مقالات عن الاستبداد ما لبث أن نقحها وزاد عليها ، في كتاب يحمل العنوان طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد . وبتكليف من الخديوي عباس ليحصل على المبايعة له بالخلافة ، قام الكواكبي ، مقابل راتب شهري قدره 50جنيهاً ، بجولة في شبه الجزيرة العربية وسواحلها والهند ودول شرقي آسيا ، وفي سواحل إفريقية الشرقية والغربية ، دامت ستة أشهر ، وبعد عودته بثلاثة أشهر توفي ( يقال مسموماً ) مساء الخميس 1902/6/14 ،
'Abd al-Rahman al-Kawakibi (Arabic: عبد الرحمن الكواكبي, 1854 or 1855–1902) was a Syrian author and Pan-Arab solidarity supporter. He was one of the most prominent intellectuals of his time; however, his thoughts and writings continue to be relevant to the issues of Islamic identity and Pan-Arabism. His criticisms of the Ottoman Empire eventually led to Arabs calling for the sovereignty of the Arab Nations, setting the basis for Pan-Arab nationalism. Al-Kawakibi articulated his ideas in two influential books, Tabai al-Istibdad wa-Masari al-Isti’bad (The Nature of Despotism) and Umm Al-Qura (Mother of the Village). He died in 1902 of “mysterious” causes. His family alleged that he was poisoned by Turkish agents.
عندما بلغ الثانية والعشرين من عمره عين محرراً غير رسمي لجريدة فرات ، وهي الجريدة الرسمية التي كانت تصدرها الحكومةباللغتين العربية والتركية ، وبعد عام أصبح محرراً رسمياً لهذه الجريدة براتب شهري قدره 800 قرش . عام 1878 أنشأ الكواكبي جريدة الشهباء وراح يحرر فيها بالاشتراك مع هاشم العطار ، وهي أول جريدة خاصة وأول جريدةعربية تصدر في حلب ، فكان له قصب السبق في هذا المجال . ولكن الوالي كامل باشا أغلقها ، بعدما صدر منها 15 عدداً فقط .فأنشأ عام 1879 جريدة الاعتدال فألغاها الوالي شريف باشا .
خلال الفترة من 1879 و 1886 تقلد عدة وظائف حكومية منها : عين عضواً فخرياً في لجنتي المعارف والمالية ، وفي لجنةامتحان المحامين ، ثم مديراً فخرياً لمطبعة الولاية الرسمية ، فرئيساً فخرياً للجنة الأشغال العامة ، فعضواً في محكمة التجارة بولايةحلب . وكان فيها موضع الثقة والإعجاب لسمو نفسه وسعة مداركه وحبه لبني قومه وسعيه في الإصلاح ، فوقف له والي حلب بالمرصاد ، فاستقال من عمله الوظيفي .
افتتح الكواكبي مكتباً خاصاً للمحاماة ، يفتي فيه أصحاب الدعاوى ، ويحرر معروضات المتظلمين من الحكام لتقدم إلى المراجع العليا ، ويفيد المراجعين من المحامين ، ويرشدهم فيما يشكل عليهم من أحكام الأنظمة والقوانين .
سكن الكواكبي في القاهرة بشارع الإمام الحسين بالقرب من الأزهر ، ولقد عرف في مصر واشتهر أمره عندما نشر كتابه أم القرى الذي سمى نفسه فيه بالسيد الفراتي ، وكان قد ألفه في حلب قبل سفره إلى مصر . ثم نشر باسم مستعار هو الرحالة ك في جريدة المؤيد القاهرية مقالات عن الاستبداد ما لبث أن نقحها وزاد عليها ، في كتاب يحمل العنوان طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد . وبتكليف من الخديوي عباس ليحصل على المبايعة له بالخلافة ، قام الكواكبي ، مقابل راتب شهري قدره 50جنيهاً ، بجولة في شبه الجزيرة العربية وسواحلها والهند ودول شرقي آسيا ، وفي سواحل إفريقية الشرقية والغربية ، دامت ستة أشهر ، وبعد عودته بثلاثة أشهر توفي ( يقال مسموماً ) مساء الخميس 1902/6/14 ،
'Abd al-Rahman al-Kawakibi (Arabic: عبد الرحمن الكواكبي, 1854 or 1855–1902) was a Syrian author and Pan-Arab solidarity supporter. He was one of the most prominent intellectuals of his time; however, his thoughts and writings continue to be relevant to the issues of Islamic identity and Pan-Arabism. His criticisms of the Ottoman Empire eventually led to Arabs calling for the sovereignty of the Arab Nations, setting the basis for Pan-Arab nationalism. Al-Kawakibi articulated his ideas in two influential books, Tabai al-Istibdad wa-Masari al-Isti’bad (The Nature of Despotism) and Umm Al-Qura (Mother of the Village). He died in 1902 of “mysterious” causes. His family alleged that he was poisoned by Turkish agents.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 36 reviews
December 31, 2017
هو أشهر كتاب عربي (مُتخيل)، وهو عندي من أقوى الكتب العربية في القرن العشرين الميلادي، وهو مع (طبائع الإستبداد) يمثلان خلاصة أراء الكواكبي (ت 1902م)، فالطبائع معني بالحل السياسي، وأم القرى عني بالإصلاح الديني، وله صحائف قريش وغيرها من المؤلفات المخطوطة لو كانت ذات شأن يعول عليه للقيت نفسها أمام الجميع مثل الكتابين السابقين.
من خلال مؤتمر (في ذهن المؤلف فقط وهذا لا يهم مقارنةً بمادة الكتاب) قد عقد في سنة (1316هـ) مع إثبات كتابة التاريخ الهجري بذلالته المعنوية للغاية من التأليف وفي شهر ذي القعدة بمكة يجتمع المؤلف الذي جعل اسمه الحركي (الفراتي) وهذا خشية أن تصله يد الدولة العثمانية – كما يتوهّم البعض – بينما أظن هذا الإسم فقط ليواكب سيرة الأسماء المتخيلة بدلالاتها المكانية وفق كل إقليم إسلامي أو صاحب تواجد أقلية إسلامية (الفراتي / النجدي / السندي / اليمني / المكي / المصري / الافغاني / التونسي / الـ … الخ) فيجتمعون لمباحثة أحوال العالم الإسلامي لمناقشة تدهور الشأن الإسلامي وحالة الضعف والتخلف هذا مه محاولات جادة لإيجاد الدواء من خلال طرح المشاركين أطروحات تواكب الزمن الحالي – القرن الرابع عشر الهجري – وترتقي بالأمية الإسلامية طبعًا مع تدعيم الموقف القومي فوق الإسلامي – وهذا ديدن الكواكبي أحد رموز القومية – وكذلك ناقش أثر التصوف على الأمة الإسلامية وكيف أفسدها وواضح غايته تخصيص الصوفية المشوشة التي وصلها العبث من طرق التوسل والتبرك تلك التي تعمد للروحانية وإسقاط التكاليف وهنا كان كثير الإشارة والنيل من الصوفية وشخصيًا لا ألومه في ذلك مع العلم هنا كثير التلميح للصوفية ذات المبارك؛ السياسية حيث كانت الدولة العثمانية ترعاها وتسير الكثير من أمورها منذ قرون ماضية.
يناقش الكتاب مفهوم إنحطاط المسلمين وتدهور الحضارة الإسلامية، وضعفها مقارنة بما وصلت له الحضارات الأوربية وإن كان الكواكبي دومًا ما يشيد بأمريكا وبعض دول أوروبا (أوستريا - النمسا - كما يسميها في كتابه الإستبداد) رغم أن حضارتهما مادية لعهدهم الناشئ في طور العلم مقارنة بأوربا والعالم الإسلامي.
يقول الكواكبي في مقدمته كتابه هذا : ((أقول وأنا هو الرحالة المتكني بالسيد الفراتي: إنه لما كان عهدنا هذا، وهو أوائل القرن الرابع عشر، عهداً عم فيه الخلل، والضعف كافة المسلمين، وكان من سنة الله في خلقه أن جعل لكل شيء سبباً، فلا بد لهذا الخلل الطارئ، والضعف النازل من أسباب ظاهرية غير سر القدر الخفي عن البشر، فدعت الحمية بعض أفاضل العلماء والكتاب والسياسيين، للبحث عن أسباب ذلك، والتنقيب عن أفضل الوسائل للنهضة الإسلامية، فأخذوا ينشرون آراءهم في ذلك، في بعض الجرائد الإسلامية الهندية، والمصرية والسورية والتاتارية، واتبعت أثرهم بنشر ما لاح لي في حل هذا المشكل العظيم، فخرجت من وطني لأداء فريضة الحج، وطفت الآفاق، وقررت استطلاع الأفكار، وتهيئة الاجتماع، في موسم أداء فريضة الحج لعام 1316هـ)) أ. هـ
أبرز قضايا "المؤتمر" الكتاب :
كلمة الإفتتاحية لرئيس المؤتمر (الجمعية كما يسميها المؤلف) من أقوى مواقع الكتاب ومؤثره جدًا. كذلك تمت مناقشة جوانب إقتصادية عديدة من خلال الفقر، ومن الجوانب المهمة مسألة الزعامة والقائد، والجهل، وتفشي الغلو والتشدد في الدين
دعوته لفصل السلطتين وهذا يتضح (بعض الشيئ) من بين سطور كتابه (طبائع) وفصل السلطتين أي الدينية عن السياسية وهي مابات يعرف اليوم بالعلمانية. بينما في (أم القرى) كان التركيز دينيًا على الوحدة العربية أكثر من التفرقة.
أهمية الخلاقة القرشية التي يدعو لها الكواكبي غير مرة حيث يقول : ((أن يكون الخليفة، خليفة المسلمين، عربياً قرشياً مستجمعاً للشرائط في مكة))، وإن كنت شخصية ضد تخصيص الكل بالجزء وجعلها في جماعة، وربما هو يستند لما سيكون في نهاية الزمان من شخصية قرشية يطلق عليها المهدي مذكورة في السنة (علمًا أن جميع المتدينين في هذا العالم لهم مهدي خاص بهم) المهدي / المنقد/ المخلص، وكل فريق بما لديه فرح.
النيل من العنصر التركي (الدولة العثمانية) وهذا يكاد يكون سمة كل كتاباته، ولذا تجده حتى يوغل الصدر (العربي) ضد (التركي) كمحتل للأراض العربية ومنتهك لخيراتها وأثرهم في تدهور الوضع العربي. لكنه يصل لمراحل متقدمة في التشكيك في عقائدهم وغيرها من هذه المضامين الدينية.
التشكيك في حقيقة الكتاب وعدمه :
يحاول البعض التشكيك في أن هذه المؤتمر قد حدث حقيقة وهذا ليس بصحيح. فقد نشر من الكتاب عدة طبعات ولو حدث مثل هذا المؤتمر لنشر خبره في صحف قديمة تابعة للدولة العثمانية في ذلك الوقت مثل جريدة "الحجاز" العثمانية التي صدرت سنة (1301هـ) وبقيت لما بعد وفاة الكواكبي، وأ��رت لها بحكم قربها من الحدث الذي قام به الكواكبي أي المؤتمر سنة (1316هـ)، ويبدو أن أول صدور للكتاب في نهايات القرن التاسع عشر أو ربما أول سنة من القرن العشرين أي قبل وفاته (1902م). هذا غير وجود صحف عثمانية ومناوئة للعثمانية في بعض الأقطار العربية مثل (الزوراء) في العراق (صنعاء) في اليمن. ونظرًا لأهمية هذا الكتاب وقوة محتواه مقارنة بكتاب (طبائع الإستبداد) الذي هو مجرد مقالات عن الظلم والعدل والرعية والحاكم والمستبد (وهو من الأهمية بمكان) فهذا الكتاب أعظم فكريًا منه لذا وقف الكثير في تشكيك حدوث مؤتمره هذه وقلة من حاول بقول حدوثه والأرجح عدم حدوث ذلك.
من خلال مؤتمر (في ذهن المؤلف فقط وهذا لا يهم مقارنةً بمادة الكتاب) قد عقد في سنة (1316هـ) مع إثبات كتابة التاريخ الهجري بذلالته المعنوية للغاية من التأليف وفي شهر ذي القعدة بمكة يجتمع المؤلف الذي جعل اسمه الحركي (الفراتي) وهذا خشية أن تصله يد الدولة العثمانية – كما يتوهّم البعض – بينما أظن هذا الإسم فقط ليواكب سيرة الأسماء المتخيلة بدلالاتها المكانية وفق كل إقليم إسلامي أو صاحب تواجد أقلية إسلامية (الفراتي / النجدي / السندي / اليمني / المكي / المصري / الافغاني / التونسي / الـ … الخ) فيجتمعون لمباحثة أحوال العالم الإسلامي لمناقشة تدهور الشأن الإسلامي وحالة الضعف والتخلف هذا مه محاولات جادة لإيجاد الدواء من خلال طرح المشاركين أطروحات تواكب الزمن الحالي – القرن الرابع عشر الهجري – وترتقي بالأمية الإسلامية طبعًا مع تدعيم الموقف القومي فوق الإسلامي – وهذا ديدن الكواكبي أحد رموز القومية – وكذلك ناقش أثر التصوف على الأمة الإسلامية وكيف أفسدها وواضح غايته تخصيص الصوفية المشوشة التي وصلها العبث من طرق التوسل والتبرك تلك التي تعمد للروحانية وإسقاط التكاليف وهنا كان كثير الإشارة والنيل من الصوفية وشخصيًا لا ألومه في ذلك مع العلم هنا كثير التلميح للصوفية ذات المبارك؛ السياسية حيث كانت الدولة العثمانية ترعاها وتسير الكثير من أمورها منذ قرون ماضية.
يناقش الكتاب مفهوم إنحطاط المسلمين وتدهور الحضارة الإسلامية، وضعفها مقارنة بما وصلت له الحضارات الأوربية وإن كان الكواكبي دومًا ما يشيد بأمريكا وبعض دول أوروبا (أوستريا - النمسا - كما يسميها في كتابه الإستبداد) رغم أن حضارتهما مادية لعهدهم الناشئ في طور العلم مقارنة بأوربا والعالم الإسلامي.
يقول الكواكبي في مقدمته كتابه هذا : ((أقول وأنا هو الرحالة المتكني بالسيد الفراتي: إنه لما كان عهدنا هذا، وهو أوائل القرن الرابع عشر، عهداً عم فيه الخلل، والضعف كافة المسلمين، وكان من سنة الله في خلقه أن جعل لكل شيء سبباً، فلا بد لهذا الخلل الطارئ، والضعف النازل من أسباب ظاهرية غير سر القدر الخفي عن البشر، فدعت الحمية بعض أفاضل العلماء والكتاب والسياسيين، للبحث عن أسباب ذلك، والتنقيب عن أفضل الوسائل للنهضة الإسلامية، فأخذوا ينشرون آراءهم في ذلك، في بعض الجرائد الإسلامية الهندية، والمصرية والسورية والتاتارية، واتبعت أثرهم بنشر ما لاح لي في حل هذا المشكل العظيم، فخرجت من وطني لأداء فريضة الحج، وطفت الآفاق، وقررت استطلاع الأفكار، وتهيئة الاجتماع، في موسم أداء فريضة الحج لعام 1316هـ)) أ. هـ
أبرز قضايا "المؤتمر" الكتاب :
كلمة الإفتتاحية لرئيس المؤتمر (الجمعية كما يسميها المؤلف) من أقوى مواقع الكتاب ومؤثره جدًا. كذلك تمت مناقشة جوانب إقتصادية عديدة من خلال الفقر، ومن الجوانب المهمة مسألة الزعامة والقائد، والجهل، وتفشي الغلو والتشدد في الدين
دعوته لفصل السلطتين وهذا يتضح (بعض الشيئ) من بين سطور كتابه (طبائع) وفصل السلطتين أي الدينية عن السياسية وهي مابات يعرف اليوم بالعلمانية. بينما في (أم القرى) كان التركيز دينيًا على الوحدة العربية أكثر من التفرقة.
أهمية الخلاقة القرشية التي يدعو لها الكواكبي غير مرة حيث يقول : ((أن يكون الخليفة، خليفة المسلمين، عربياً قرشياً مستجمعاً للشرائط في مكة))، وإن كنت شخصية ضد تخصيص الكل بالجزء وجعلها في جماعة، وربما هو يستند لما سيكون في نهاية الزمان من شخصية قرشية يطلق عليها المهدي مذكورة في السنة (علمًا أن جميع المتدينين في هذا العالم لهم مهدي خاص بهم) المهدي / المنقد/ المخلص، وكل فريق بما لديه فرح.
النيل من العنصر التركي (الدولة العثمانية) وهذا يكاد يكون سمة كل كتاباته، ولذا تجده حتى يوغل الصدر (العربي) ضد (التركي) كمحتل للأراض العربية ومنتهك لخيراتها وأثرهم في تدهور الوضع العربي. لكنه يصل لمراحل متقدمة في التشكيك في عقائدهم وغيرها من هذه المضامين الدينية.
التشكيك في حقيقة الكتاب وعدمه :
يحاول البعض التشكيك في أن هذه المؤتمر قد حدث حقيقة وهذا ليس بصحيح. فقد نشر من الكتاب عدة طبعات ولو حدث مثل هذا المؤتمر لنشر خبره في صحف قديمة تابعة للدولة العثمانية في ذلك الوقت مثل جريدة "الحجاز" العثمانية التي صدرت سنة (1301هـ) وبقيت لما بعد وفاة الكواكبي، وأ��رت لها بحكم قربها من الحدث الذي قام به الكواكبي أي المؤتمر سنة (1316هـ)، ويبدو أن أول صدور للكتاب في نهايات القرن التاسع عشر أو ربما أول سنة من القرن العشرين أي قبل وفاته (1902م). هذا غير وجود صحف عثمانية ومناوئة للعثمانية في بعض الأقطار العربية مثل (الزوراء) في العراق (صنعاء) في اليمن. ونظرًا لأهمية هذا الكتاب وقوة محتواه مقارنة بكتاب (طبائع الإستبداد) الذي هو مجرد مقالات عن الظلم والعدل والرعية والحاكم والمستبد (وهو من الأهمية بمكان) فهذا الكتاب أعظم فكريًا منه لذا وقف الكثير في تشكيك حدوث مؤتمره هذه وقلة من حاول بقول حدوثه والأرجح عدم حدوث ذلك.
February 1, 2013
أم القرى هو كتاب جمع فيه الكواكبي اجتماعاته بحكماء المسلمين في مكه عام ١٣١٦ه- ١٨٩٥ وناقشوا فيه اسباب فتور الامه الاسلاميه وترديها وكان يحضر الاجتماعات ٢٢ عالم دين ( حكيم) من جميع البلاد الاسلاميه وقام الكل بطرح رايه في الموضوع ولكن منسق هذه الاجتماعات هو الكواكبي الذي اختبئ تحت اسم سيد فراتي في الكتاب خوفا من السلطات السياسيه انتقد السيد فراتي الامه الاسلاميه. بعقلية المفكر الفيلسوف المنفتح الغيور على الامه وحلل هذا الفتور بثلاث اسباب. ١ اسباب دينيه - ومنها اشار بان من هذه الاسباب التشيديد في الدين خلافاً لسلف رفض الحريه الدينيه وغيرها من الاسباب الذكوره ٢ الاسباب السياسيه. ومنها ميل الامراء للعلماءظ المدلسين ولغلاة الصوفيه ، فقدان العدل بين طبقات الامه ، قلب الموضوع واخذ المال من الفقير الى الغني ٣ الاسباب الاخلاقيه منها الاستغراق في الجهل ، فقد التربيه الدينيه والاخلاقيه ، فقد القوه الماليه الاشتراكيه بسبب التهاون بالزكاه
وايضا ذكر موارد الخلل في السياسه والاداره العثمانيه والتي تعتبر الامبراطوريه او الدوله الاسلاميه الكبر
١- توحيد القوانين والعقوبات مع اختلاف الاهالي والمصائر
٢ - التمسك باصول الاداره المركزيه
٣- تفويض الامارات لغير الاكفاء حتى لا تكون للامير فرصة التميز على السلطان وبالتالي يكون السلطان هو المحمود والقاضي في اعسر الامور
٤ التتمييز بين الرعيه
وهذا ما قاله في الاجتماع السابع ايضا في الاجتماع الثامن تكلم عن الغراره في الامه واعطاء الامر لمن لا يفقه فيه ولكن باستطراد
وعند نهاية الاجتماع انعقدت اجتماعات للاتفاق على بنود جمعية ام القرى واهدافها وتم الاتفاق عليها
واشترطوا على تنوير الامه بالدين والعلم والقيام بها بعيداً عن السياسه وتحت راية الامراء ومن ثم يقومون بشئونهم السياسيه واصلاحاتهم
وارفق في لاحقة الكتاب حوار العالم الهندي والامير في شئون الامه السياسيه وكان الامير محب للمشروع وقدم انتقاداته للمشروع واراءه في بناء هيكل سياسي اسلامي يكون فيه الخليفه قرشي عربي ( مع اختلافي مع هذا الرأي) - (وربما لهذا الراي اثار نفسيه لدى المسلمين من طغيان الترك عليهم) مختارا من قبل هيئة الشورى المنتخبه التي تدير شئون الامه وتكون لها صلاحيات على غرار النظام الامريكي والاوربي .... ما أود قوله هل نشك بان الكواكبي لم يقتل مسموما؟ من بعد جمعيته المنشئه وكتابه طبائع الاستبداد ..
وايضا ذكر موارد الخلل في السياسه والاداره العثمانيه والتي تعتبر الامبراطوريه او الدوله الاسلاميه الكبر
١- توحيد القوانين والعقوبات مع اختلاف الاهالي والمصائر
٢ - التمسك باصول الاداره المركزيه
٣- تفويض الامارات لغير الاكفاء حتى لا تكون للامير فرصة التميز على السلطان وبالتالي يكون السلطان هو المحمود والقاضي في اعسر الامور
٤ التتمييز بين الرعيه
وهذا ما قاله في الاجتماع السابع ايضا في الاجتماع الثامن تكلم عن الغراره في الامه واعطاء الامر لمن لا يفقه فيه ولكن باستطراد
وعند نهاية الاجتماع انعقدت اجتماعات للاتفاق على بنود جمعية ام القرى واهدافها وتم الاتفاق عليها
واشترطوا على تنوير الامه بالدين والعلم والقيام بها بعيداً عن السياسه وتحت راية الامراء ومن ثم يقومون بشئونهم السياسيه واصلاحاتهم
وارفق في لاحقة الكتاب حوار العالم الهندي والامير في شئون الامه السياسيه وكان الامير محب للمشروع وقدم انتقاداته للمشروع واراءه في بناء هيكل سياسي اسلامي يكون فيه الخليفه قرشي عربي ( مع اختلافي مع هذا الرأي) - (وربما لهذا الراي اثار نفسيه لدى المسلمين من طغيان الترك عليهم) مختارا من قبل هيئة الشورى المنتخبه التي تدير شئون الامه وتكون لها صلاحيات على غرار النظام الامريكي والاوربي .... ما أود قوله هل نشك بان الكواكبي لم يقتل مسموما؟ من بعد جمعيته المنشئه وكتابه طبائع الاستبداد ..
June 15, 2012
البعض يفضل كتاب "طبائع الاستبداد" للكواكبي ويراه درة أعماله، إلا أنني أنحاز بوعي كامل إلى هذا الكتاب الذي يشخص فيه مشكل النهضة ولم يتورع خلاله عن تطبيق أقسى شروط النقد المنهجي على الفكر والممارسات الإسلامية ، طيب الله ثراك يا كواكبي فقد علمتنا أن ذكر الإنسان يخلد بكتابين اثنين وليس بعشرات الكتب الغثة
June 20, 2023
في نهايات القرن التاسع عشر وتجد صاحب الفكرة يقوم بتخيل مؤتمر إسلامي يتم انعقاده فيما بعد بنفس الكيفية ونفس السياقات
هو فعلا سابق الزمن جداً
ولا مفاجأة بالنسبة لي في وفاته مسموماً في القاهرة عام 1902 بعد إبداء رأيه في العديد من المواقف التي كانت ضد القصر وضد جهل الشعب في آن
وفاة الكواكبي مسموماً لازمها حرق العديد من مؤلفاته التي خسرها العالم الإسلامي
أحد سلبيات الكتاب هو التحامل على الدولة العثمانية، ولكن العذر دائماً أنها كانت في زمن انقلابات تصارع السلاطين والأمراء على الحكم أثناء خفوت الدولة العثمانية
هو فعلا سابق الزمن جداً
ولا مفاجأة بالنسبة لي في وفاته مسموماً في القاهرة عام 1902 بعد إبداء رأيه في العديد من المواقف التي كانت ضد القصر وضد جهل الشعب في آن
وفاة الكواكبي مسموماً لازمها حرق العديد من مؤلفاته التي خسرها العالم الإسلامي
أحد سلبيات الكتاب هو التحامل على الدولة العثمانية، ولكن العذر دائماً أنها كانت في زمن انقلابات تصارع السلاطين والأمراء على الحكم أثناء خفوت الدولة العثمانية
September 21, 2012
الكتاب هو تدوين لنقاشات دارت في 12 اجتماع عقدت خفية عام 1316 هجريا/ 1899 ميلاديا بين 22 عالما إسلاميا وسياسيا في مكة المكرمة.
دعا للاجتماعات عبد الرحمن الكوابكي بعد أن ارتحل من الاسكندرية لبيروت فدمشق ثم يافا فالقدس فالسويس فصنعاء فعدن فالكويت فالبصرة ومنها إلى مكة المكرمة, كي يدعو علماء لحضور اجتماعاته.
وقد لبى دعوته 22 عالما من المغرب وتونس والقسطنطينية وافغانستان والصين والهند وانجلترا ومصر والعراق وتركيا وغيرها لكي يناقشوا أسباب الخلل والضعف والفتور العام الحال بالمسلمين.
انتهت الاجتماعات الاثنا عشر لوضع توصيات وعقد جمعية سموها "بأم القرى" وحددوا عملها بخطوات بهدف إعادة العزة للمسلمين وتخليصهم من الاستسلام وحالة الفتور الكائنين فيها.
تعليقي: أراء العلماء في الكتاب شجاعة جدا وتصيب في القلب أسباب الضعف العام عند ال��سلمين.
الشيق أنك تجد الاسباب التي ناقشوها منذ أكثر من قرن هي هي مازالت قائمة لم يتحرك أحد لحلها بل الأنكى أن المسلمين مازالوا يبحثون عن أسباب خارجة عنهم مع أن الداء تم تشخيصه والدواء تم وصفه من 110 عام!ـ
دعا للاجتماعات عبد الرحمن الكوابكي بعد أن ارتحل من الاسكندرية لبيروت فدمشق ثم يافا فالقدس فالسويس فصنعاء فعدن فالكويت فالبصرة ومنها إلى مكة المكرمة, كي يدعو علماء لحضور اجتماعاته.
وقد لبى دعوته 22 عالما من المغرب وتونس والقسطنطينية وافغانستان والصين والهند وانجلترا ومصر والعراق وتركيا وغيرها لكي يناقشوا أسباب الخلل والضعف والفتور العام الحال بالمسلمين.
انتهت الاجتماعات الاثنا عشر لوضع توصيات وعقد جمعية سموها "بأم القرى" وحددوا عملها بخطوات بهدف إعادة العزة للمسلمين وتخليصهم من الاستسلام وحالة الفتور الكائنين فيها.
تعليقي: أراء العلماء في الكتاب شجاعة جدا وتصيب في القلب أسباب الضعف العام عند ال��سلمين.
الشيق أنك تجد الاسباب التي ناقشوها منذ أكثر من قرن هي هي مازالت قائمة لم يتحرك أحد لحلها بل الأنكى أن المسلمين مازالوا يبحثون عن أسباب خارجة عنهم مع أن الداء تم تشخيصه والدواء تم وصفه من 110 عام!ـ
July 30, 2016
يستكمل الكواكبى بعد وضعه للحل السياسى لمشاكل الدول الاسلامية فى كتابه مصارع الاستعباد بوضع الحل الدينى فى كتابه ام القرى ...افضل مافيه هو صراحته الشديدة لواقع حياة المسلمين بدون اكلشيهات وكلام مذوق من المعتاد ويمكن من اجل ذلك قتل ....فنحن بارعون فى دفن رؤسنا فى الرمل ..........ياليت قومى يعلمون
May 20, 2015
حرب ضارية يشنها الكواكبي على مفسدي الإسلام.. و المقصود بالمفسدين في نظر الكواكبي "المتصوفة"..
تقريبا نصف الكتاب حديث عن آثام و خطايا وذنوب المتصوفة.. أولئك الذين يقوضون أعمدة الدين في رأي الكواكبي..
بغض النظر عن رأيي الشخصي في المتصوفة.. إلا أنني اجد الكواكبي قد تحامل بشدة على المتصوفة.. بالفعل لهم أفكارهم الغريبة و الشاذة.. لكن أن يكونوا هم السبب الرئيسي في تدمير الإسلام في رأي الكواكبي فهذا شيء يصعب تقبله ...
و في جانب آخر فإن الكواكبي يحاول أن يظهر بمظهر "المجدد و المصلح الديني".. و لكنه في هذا المجال ككل من يطلق عليهم "مجددين و مصلحين" لا يقوم بعمل أي شيء سوى التقدم بتفسيرات أو أفكار أقل "تطرفا" قليلا من المعتاد.. و تلك الآراء بالقطع تكون في الموضوعات القابلة للخلاف عند الإسلاميين..
فمثلا الكواكبي مصر على فكرة الخلافة "القرشية".. و يتحفنا بصفحتين من النقاط لتبرير هذا الاختيار.. و في الحقيقة لو كان الكواكبي قد كتب مجلدا لما اقتنعت بفكرة أفضلية شخص ما علي لمجرد أنه تصادف و أن ولد لمجموعة معينة من الناس!!
و في نفس الوقت اككواكبي مثلا لا يقول لنا رأيه في فكرة تولي المرأة للخلافة.. و أنا متأكد أن مثل هذا الموضوع الشائك كان سيعتنق الكواكبي فيه الرأي المعروف لكل "المحافظين"...
نقطة أخرى في موضع التجديد.. ينتقد الكواكبي التمسك بشكلية النصوص دون محاولة الغوص وراء الكلمات لاكتشاف المعنى.. و يطرح حديث السواك كمثال على هذا فيقول ان الفقهاء اهتموا بتحديد شكل و حجم و طول السواك و كيفية التسوك و أوقاته و نسوا أن الهدف الأساسي من الحديث هو ان يكون الفم طاهرا نظيفا بدون رائحة كريهة.. فلم يكن الرسول يتحدث عن "أمر بالسواك" .. بقدر حديثه عن "أمر بالنظافة"..
حسنا.. فكرة جيدة.. الآن السؤال الذي يطرأ في ذهني.. كيف يمكن معرفة ما هى "السنة" تحديدا؟ أقصد.. هل كل ما فعله الرسول يعتبر سنة واجب اتباعها؟ أو لأفسر أكثر.. الرسول كان يأكل و يشرب و ينام و يخرج.. هل الأكل سنة؟ هل الشرب سنة؟ هل النوم سنة؟ هل الإخراج سنة؟؟؟ سيقول البعض .. لا.. لكن الطريقة التي يفعل بها الرسول تلك الأشياء هى السنة.. حسنا.. هل نعتبر إذن ان السنة هى ان نتطهر من الغائط بأوراق الأشجار؟؟ هل يجب علينا إذن أن نلبي نداء الطبيعة في "الخلاء" في مكان مفتوح؟!
أو على حسب المثال السابق.. هل السنة هى "السواك" أو "النظافة"؟؟ و هل النظافة أصلا "سنة"؟؟!! أليست فعل "فطري" لدى كل إنسان؟؟؟ ماذا عن الحديث نفسه و هو تقريبا أمر شبه مستتر "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" كيف يمكن أن نرفض تلك الجملة اللغوية الصريحة و نقول أن المقصود ليس السواك نفسه كسنة؟؟
هنا الأسئلة التي لا يحاول أي فقيه حلها.. لا يوجد من المشايخ أي شيخ حاول الفصل بين "السنة" و بين "العادة"... هذا الإبهام الذي يجعل أي شيء فعله الرسول يعتبر "سنة" حتى لو كان قد فعله إما لأنه "بشري" و هناك اعتبارات بشرية يفعلها كل إنسان على وجه الأرض دون تمييز.. و إما فعله باعتباره قرشيا له عاداته و تقاليده التي اكتسبها من حياته وسط قومه..
فكرة أهم كنت قد تساءلت عنها كثيرا طوال حياتي.. مع آلاف الكتب التي تتحدث عن الإسلام.. ألاف الكتب التي تتحدث عن الأحكام الفقهية.. ألاف الكتب التي تتكلم عن الأوامر و النواهي الإسلامية.. كيف يمكن أن نعتبر أي مسلم مسلما صحيحا دون قراءة كل تلك الكتب؟!
و طبعا لا أحد سيملك الوقت الكافي لقراءة كل تلك الكتب حتى لو قضى عمره باكمله فقط في القراءة.. و بالتالي لن يلم أبدا بكل تفاصيل الإسلام.. أليس كذلك؟
فإذا ما قلنا أن عدة كتب معينة تكفي لمعرفة كل الأحكام الفقهية.. فيكون السؤال الآخر.. و ما الحاجة إذن لكل تلك الألاف المؤلفة من الكتب الأخرى؟!! ألم يكن من الأولى إذن أن يركز الفقهاء و علماء الدين على عدة كتب لا تتخطي أصابع اليد الواحدة و وقتها سيكون كل مسلم قادر على معرفة دينه بأكمله؟؟
لكن لا! فكل مذهب و له أحكامه.. بل أن الأحكام قد تختلف باختلاف الشيوخ داخل المذهب الواحد.. إذن فسنجد آلاف الأراء..
آه لحظة! .. كيف يمكن أن نطالب بدولة إسلامية إذا كنا أصلا لم نتفق على الأحكام الإسلامية الأساسية؟!!!! كيف نطالب بها و الأمة الإسلامية أصلا غير متفقة على شكل واحد للصلاة أو الوضوء وهما ركنان أساسيان في الإسلام ناهيكعن البقية الباقية من أحكام!!!
الكواكبي لا يطرح تلك المشكلة بهذا الشكل بالطبع.. لكنه يريد ان يسهل الدين على العامة فيطلب من الشيوخ وضع 4 كتب تحوى ما يحتاجه العامة من أحكام إسلامية.. مع أنه لاحقا يقول ان لكل مجتمع ظروفه التي ستنتج فقهه الخاص ومن المستحيل فرض فقه واحد على شتى المسلمين في كل بقاع الأرض.. فهو يناقض نفسه في نفس الكتاب!!
المحصلة النهائية أن الكواكبي مصلح ديني لكن بمرجعية سنية معتادة.. إنه لا يطالب فعليا بتطوير الدين.. بل يطالب بحكم ديني حسب فهمه للإسلام.. إنها نفس الآلية التي يتبعها كل تيار إسلامي في التاريخ.. سواء رفع شعار التطور او شعار المحافظة او شعار الوسطية فالجميع في النهاية يريدون حكما دينيا لكن "حسب فهمهم" فقط..
على مستوى الأفكار الكتاب أفضل من طبائع الاستبداد.. لكن على مستوى التنظيم فطبائع الاستبداد اكثر تنظيما ووضوحا..
تقريبا نصف الكتاب حديث عن آثام و خطايا وذنوب المتصوفة.. أولئك الذين يقوضون أعمدة الدين في رأي الكواكبي..
بغض النظر عن رأيي الشخصي في المتصوفة.. إلا أنني اجد الكواكبي قد تحامل بشدة على المتصوفة.. بالفعل لهم أفكارهم الغريبة و الشاذة.. لكن أن يكونوا هم السبب الرئيسي في تدمير الإسلام في رأي الكواكبي فهذا شيء يصعب تقبله ...
و في جانب آخر فإن الكواكبي يحاول أن يظهر بمظهر "المجدد و المصلح الديني".. و لكنه في هذا المجال ككل من يطلق عليهم "مجددين و مصلحين" لا يقوم بعمل أي شيء سوى التقدم بتفسيرات أو أفكار أقل "تطرفا" قليلا من المعتاد.. و تلك الآراء بالقطع تكون في الموضوعات القابلة للخلاف عند الإسلاميين..
فمثلا الكواكبي مصر على فكرة الخلافة "القرشية".. و يتحفنا بصفحتين من النقاط لتبرير هذا الاختيار.. و في الحقيقة لو كان الكواكبي قد كتب مجلدا لما اقتنعت بفكرة أفضلية شخص ما علي لمجرد أنه تصادف و أن ولد لمجموعة معينة من الناس!!
و في نفس الوقت اككواكبي مثلا لا يقول لنا رأيه في فكرة تولي المرأة للخلافة.. و أنا متأكد أن مثل هذا الموضوع الشائك كان سيعتنق الكواكبي فيه الرأي المعروف لكل "المحافظين"...
نقطة أخرى في موضع التجديد.. ينتقد الكواكبي التمسك بشكلية النصوص دون محاولة الغوص وراء الكلمات لاكتشاف المعنى.. و يطرح حديث السواك كمثال على هذا فيقول ان الفقهاء اهتموا بتحديد شكل و حجم و طول السواك و كيفية التسوك و أوقاته و نسوا أن الهدف الأساسي من الحديث هو ان يكون الفم طاهرا نظيفا بدون رائحة كريهة.. فلم يكن الرسول يتحدث عن "أمر بالسواك" .. بقدر حديثه عن "أمر بالنظافة"..
حسنا.. فكرة جيدة.. الآن السؤال الذي يطرأ في ذهني.. كيف يمكن معرفة ما هى "السنة" تحديدا؟ أقصد.. هل كل ما فعله الرسول يعتبر سنة واجب اتباعها؟ أو لأفسر أكثر.. الرسول كان يأكل و يشرب و ينام و يخرج.. هل الأكل سنة؟ هل الشرب سنة؟ هل النوم سنة؟ هل الإخراج سنة؟؟؟ سيقول البعض .. لا.. لكن الطريقة التي يفعل بها الرسول تلك الأشياء هى السنة.. حسنا.. هل نعتبر إذن ان السنة هى ان نتطهر من الغائط بأوراق الأشجار؟؟ هل يجب علينا إذن أن نلبي نداء الطبيعة في "الخلاء" في مكان مفتوح؟!
أو على حسب المثال السابق.. هل السنة هى "السواك" أو "النظافة"؟؟ و هل النظافة أصلا "سنة"؟؟!! أليست فعل "فطري" لدى كل إنسان؟؟؟ ماذا عن الحديث نفسه و هو تقريبا أمر شبه مستتر "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" كيف يمكن أن نرفض تلك الجملة اللغوية الصريحة و نقول أن المقصود ليس السواك نفسه كسنة؟؟
هنا الأسئلة التي لا يحاول أي فقيه حلها.. لا يوجد من المشايخ أي شيخ حاول الفصل بين "السنة" و بين "العادة"... هذا الإبهام الذي يجعل أي شيء فعله الرسول يعتبر "سنة" حتى لو كان قد فعله إما لأنه "بشري" و هناك اعتبارات بشرية يفعلها كل إنسان على وجه الأرض دون تمييز.. و إما فعله باعتباره قرشيا له عاداته و تقاليده التي اكتسبها من حياته وسط قومه..
فكرة أهم كنت قد تساءلت عنها كثيرا طوال حياتي.. مع آلاف الكتب التي تتحدث عن الإسلام.. ألاف الكتب التي تتحدث عن الأحكام الفقهية.. ألاف الكتب التي تتكلم عن الأوامر و النواهي الإسلامية.. كيف يمكن أن نعتبر أي مسلم مسلما صحيحا دون قراءة كل تلك الكتب؟!
و طبعا لا أحد سيملك الوقت الكافي لقراءة كل تلك الكتب حتى لو قضى عمره باكمله فقط في القراءة.. و بالتالي لن يلم أبدا بكل تفاصيل الإسلام.. أليس كذلك؟
فإذا ما قلنا أن عدة كتب معينة تكفي لمعرفة كل الأحكام الفقهية.. فيكون السؤال الآخر.. و ما الحاجة إذن لكل تلك الألاف المؤلفة من الكتب الأخرى؟!! ألم يكن من الأولى إذن أن يركز الفقهاء و علماء الدين على عدة كتب لا تتخطي أصابع اليد الواحدة و وقتها سيكون كل مسلم قادر على معرفة دينه بأكمله؟؟
لكن لا! فكل مذهب و له أحكامه.. بل أن الأحكام قد تختلف باختلاف الشيوخ داخل المذهب الواحد.. إذن فسنجد آلاف الأراء..
آه لحظة! .. كيف يمكن أن نطالب بدولة إسلامية إذا كنا أصلا لم نتفق على الأحكام الإسلامية الأساسية؟!!!! كيف نطالب بها و الأمة الإسلامية أصلا غير متفقة على شكل واحد للصلاة أو الوضوء وهما ركنان أساسيان في الإسلام ناهيكعن البقية الباقية من أحكام!!!
الكواكبي لا يطرح تلك المشكلة بهذا الشكل بالطبع.. لكنه يريد ان يسهل الدين على العامة فيطلب من الشيوخ وضع 4 كتب تحوى ما يحتاجه العامة من أحكام إسلامية.. مع أنه لاحقا يقول ان لكل مجتمع ظروفه التي ستنتج فقهه الخاص ومن المستحيل فرض فقه واحد على شتى المسلمين في كل بقاع الأرض.. فهو يناقض نفسه في نفس الكتاب!!
المحصلة النهائية أن الكواكبي مصلح ديني لكن بمرجعية سنية معتادة.. إنه لا يطالب فعليا بتطوير الدين.. بل يطالب بحكم ديني حسب فهمه للإسلام.. إنها نفس الآلية التي يتبعها كل تيار إسلامي في التاريخ.. سواء رفع شعار التطور او شعار المحافظة او شعار الوسطية فالجميع في النهاية يريدون حكما دينيا لكن "حسب فهمهم" فقط..
على مستوى الأفكار الكتاب أفضل من طبائع الاستبداد.. لكن على مستوى التنظيم فطبائع الاستبداد اكثر تنظيما ووضوحا..
July 19, 2012
كتاب لعبد الرحمن الكواكبي، سجل فيه اجتماعات علماء أفاضل من مصر والسعودية واليمن وفارس وتركيا وانجلتر، علماء مسلمين من بلدان كثيرة، حضروا جميعًا بناء على دعوته لهم ليجتمعوا في أم القرى مكة قبل موسم الحج، وتناولوا في اجتماعات عشرة مشكلة المسلمين العامة والتى هي مرض المسلمين أو الداء، والذى عدلوا منه إلى توصيفه بالفتور العام الذى أصاب الأمة الإسلامية والمسلمين وكل شيخ منهم كان له رأي وتوصيف للحالة المسيطرة على المسلمين، والأسلوب الحواري وتوصيف كل شيخ منهم رائع بكل المقاييس وإن تحفظت أو رفضت بعضها أو جزء منها!
ثم عرض لقانون إنشاء الجمعية أو اللائحة الخاصة بالجمعية وتفرقوا! ولا اعلم ماذا حدث أو تطورات هذه الجمعية والتى كان شعارها لا نعبد إلا الله
أنصح بقراءة الكتاب لكل من يبحث عن سبب تدهور حال المسلمين وتراجعهم إلى الوراء.
ثم عرض لقانون إنشاء الجمعية أو اللائحة الخاصة بالجمعية وتفرقوا! ولا اعلم ماذا حدث أو تطورات هذه الجمعية والتى كان شعارها لا نعبد إلا الله
أنصح بقراءة الكتاب لكل من يبحث عن سبب تدهور حال المسلمين وتراجعهم إلى الوراء.
July 2, 2020
لابد من قراءة تراث الكواكبي لمن أراد أن يستفيد بحق ويتصل بذاكرة الرعيل الأول من الإصلاحيين في العصر الحديث، وكتاب أم القرى ليس كتابا بالمعنى المعروف للكتب، ولكن هو تدوين لأفكار وهموم، وطموحات وآمال ذلك الرعيل، في شكل حوار أميل لكونه ولو جزئيا واقعا قد حدث.
January 22, 2024
ما أجمل أن يجتمع المسلمون للحديث عن مشكلتهم كأمة واحدة كما يجب، ولو في الخيال!
October 13, 2013
عالم الكواكبي الخيالي، الذي تصوَّر فيه اجتماعه بعلماء من بلاد المسلمين من كل حدب وصوب، وصف سفره -على لسان السيد الفراتي - وصفاً مُجْملاً، وصف كيفية اللقاء والترتيبات اللازمة للجتماع وكذلك الاحتياطات، أسماء العلماء المقترنة بوصف يدل على الأماكن التي أتوا منها، تحتاج وقتاً للاقتناع أن كل ذلك محض خيال "رائع في نظري" لتوصيل الأفكار بأسلوب لا يظهر فيه أنه وحده من يحكي، تجنب الكواكبي لأسلوب الحكَّاء الأوحد في الكتاب، الكواكبي فنان بدون أدنى شك.
ذِكْرُ المميزات والعيوب قد يطول كثيراً، لكنه كتاب يمثل أهمية كبيرة لفهم ما كان يدور بخلد مفكري الأمة الإسلامية وقتها، كما أنه يمكنك مقارنة خطاب الكواكبي بخطاب محمد عبده (حيث أنهما رفيقا نفس الفترة الزمنية) لتتضح لك أوجه الجذب والتنافر بين افكارهما ورؤاهما وفلسفتهما
الكواكبي جريء جداً في عرض أفكاره، لا تجد محاولة لإخفاء المعنى أو مسك العصا من المنتصف، تشخيص مطوَّل للأمراض مع حلول تفصيلية، بل وعمل تفصيلات للتفاصيل نفسها، رؤية متكاملة من عالم جدير أن تعرف عنه وعن أفكاره.
خطاب الكواكبي خطاب له مكانه وقيمته في التاريخ، والسؤال هنا: هل يمكن لنا إتاج خطاب لتاريخنا نحن؟؟ هل نتخلص من تبعية الفكر، ونبدأ في التَّخَلِّي عن أخذ أفكار الأقدمين لنتقدم؟؟، هل يمكننا أن نسير بمفردنا وننفتح على العالم وعلى الجميع ؟؟؟ هل لنا أن نتفاعل بأنفسنا دون مساعدة من أحد؟؟ هل لنا أن نرتقي للإنسانية كما ارتقى إليها الكواكبي في عصره وتاريخه بتحديداته الكلية والجزئية؟؟
هذه - في رأيي - أسئلة المصير .. والمستقبل.
ذِكْرُ المميزات والعيوب قد يطول كثيراً، لكنه كتاب يمثل أهمية كبيرة لفهم ما كان يدور بخلد مفكري الأمة الإسلامية وقتها، كما أنه يمكنك مقارنة خطاب الكواكبي بخطاب محمد عبده (حيث أنهما رفيقا نفس الفترة الزمنية) لتتضح لك أوجه الجذب والتنافر بين افكارهما ورؤاهما وفلسفتهما
الكواكبي جريء جداً في عرض أفكاره، لا تجد محاولة لإخفاء المعنى أو مسك العصا من المنتصف، تشخيص مطوَّل للأمراض مع حلول تفصيلية، بل وعمل تفصيلات للتفاصيل نفسها، رؤية متكاملة من عالم جدير أن تعرف عنه وعن أفكاره.
خطاب الكواكبي خطاب له مكانه وقيمته في التاريخ، والسؤال هنا: هل يمكن لنا إتاج خطاب لتاريخنا نحن؟؟ هل نتخلص من تبعية الفكر، ونبدأ في التَّخَلِّي عن أخذ أفكار الأقدمين لنتقدم؟؟، هل يمكننا أن نسير بمفردنا وننفتح على العالم وعلى الجميع ؟؟؟ هل لنا أن نتفاعل بأنفسنا دون مساعدة من أحد؟؟ هل لنا أن نرتقي للإنسانية كما ارتقى إليها الكواكبي في عصره وتاريخه بتحديداته الكلية والجزئية؟؟
هذه - في رأيي - أسئلة المصير .. والمستقبل.
February 24, 2016
هنا يحلل الكواكبي مشكلة المسلمين من رؤية كلية تشمل البعد الديني و البعد السياسي والبعد الأخلاقي , يبدو أ�� الكواكبي كان يهتم بهذا الكتاب أكثر من كتابه الشهير طبائع الاستبداد , حيث صاغ المؤلف هذا الكتاب فى شكل روائى شيق ممتع , ولكن أشتهر الكتاب الأقل حظوة لدى مؤلفه !!
أهمية هذا الكتاب تكمن فى أنه يعبر عن فكر الكواكبي حقيقة , فالرجل يعلن بصراحة تبنيه لمذهب السلف المعتدل (ليس بشكله المعاصر طبعا ) فقد أستغربت من تصنيف البعض له علمانيا , وبعض القوميين العلمانيين العرب يعتبرون الكواكبي من مؤسسي القومية وهذا غلط فاحش .
رحم الله الكواكبي فقد خلد ذكره بكتابين فقط وكلا الكتابيين كان سبقا فى بابيهما , فلم يصنف أحدا من المسلمين قبله كتابا عن الاستبداد ولم يؤلف بعده ما يضارعه !!
وكان أول من تطرق إلى مشكلة تأخر المسلمين وتكلم عنها بشمولية فما أوسع قريحته وأثقب فكره !
أهمية هذا الكتاب تكمن فى أنه يعبر عن فكر الكواكبي حقيقة , فالرجل يعلن بصراحة تبنيه لمذهب السلف المعتدل (ليس بشكله المعاصر طبعا ) فقد أستغربت من تصنيف البعض له علمانيا , وبعض القوميين العلمانيين العرب يعتبرون الكواكبي من مؤسسي القومية وهذا غلط فاحش .
رحم الله الكواكبي فقد خلد ذكره بكتابين فقط وكلا الكتابيين كان سبقا فى بابيهما , فلم يصنف أحدا من المسلمين قبله كتابا عن الاستبداد ولم يؤلف بعده ما يضارعه !!
وكان أول من تطرق إلى مشكلة تأخر المسلمين وتكلم عنها بشمولية فما أوسع قريحته وأثقب فكره !
March 11, 2013
أسباب فتور الأمة اللى تم الخلوص إليها بعد الستة إجتماعات الأولى قسمها الكواكبى لدينية وسياسية وأخلاقية وذكر تحتها ست وثمانين سبباً ...
فى رأيى أنا هم ستة أسباب رئيسة بالنهاية:
خلل الاعتقاد
...
الانصراف عن المصادر الأساسية والاستهداء بها حسب جهدنا إلى محاكاة المذاهب أو الأشخاص المنبثقة
...
الفرقة والغفلة عن حكمة الجماعة والجمعة وانحلال الرابط الدينى
...
غياب العدل
...
الشرك الخفىّ وما يصنع الفرعون بالنهاية
...
الفهم القاصر السطحى للدين
.........
ومش من العجيب فعلا ان جرثومة الداء هى الجهل المطلق لأن مكانش ربنا ينزّلها أول كلمة .. أول علاج لأنه أعلم بالمرض المتوجّس منه
فى رأيى أنا هم ستة أسباب رئيسة بالنهاية:
خلل الاعتقاد
...
الانصراف عن المصادر الأساسية والاستهداء بها حسب جهدنا إلى محاكاة المذاهب أو الأشخاص المنبثقة
...
الفرقة والغفلة عن حكمة الجماعة والجمعة وانحلال الرابط الدينى
...
غياب العدل
...
الشرك الخفىّ وما يصنع الفرعون بالنهاية
...
الفهم القاصر السطحى للدين
.........
ومش من العجيب فعلا ان جرثومة الداء هى الجهل المطلق لأن مكانش ربنا ينزّلها أول كلمة .. أول علاج لأنه أعلم بالمرض المتوجّس منه
February 8, 2016
من أراد أن يقرأ سبب حالة الفتور عند الأمة مجمعة فى كتاب واحد فعليه بكتاب (أم القرى) ففيه كل أسباب الفتور وخاصة رأى عبد الرحمن الكواكبى (السيد الفراتى) كما سمى نفسه فى الكتاب
January 16, 2020
كتاب أقل ما يقال عنه أنه كُتب بحرقة بالغة ورغبة جمة في لم شمل الأمة من جديد وإنزالها المنزلة التي كانت عليه والتي تعليق بأمة الموحدين، وليس بغريب أن يكتب مثل الكواكبي مثل هذا الكتاب وهو صاحب كتاب "طبائع الاستبداد ومصارع الاستبعاد" والكتاب عبار عن خطة طريق لتنوير طريق المصلحين من جديد، وهو عبارة عن رزمة من مفاوضات جمعية النهضة الإسلامية سنة ١٣١٦ه وهي مفاوضات وإجتماعات من خيالات الكواكبي؛ وأهم ما ذكر فيها بند الشورى في إقامة الأمة.
January 30, 2023
ما أعظم هذا العقل الذي تفتق عن حوار كهذا و ما أنبل هذه الروح الغارقة في هموم أمتها. رسم لنا الكاتب العالم المثالي الذي يحلم به بأسلوب مبتكر. المضحك المبكي في هذا الكتاب ان معظم المشاكل التي يناقشها ما زالت موجودة حتى يومنا هذا ، ليتنا نستفيد من نصائحه و نحقق يوماً إلى ما حلم به ...
June 12, 2018
ما سبب رفع شأن هذا الكتاب!؟؟
November 6, 2013
بدايه . ايا كان الاحداث واقعه ام لا . الكتاب يؤرخ لفترة مهمه من حياه الناشطين السياسين فى المجتمع العربيى و الاسلامى و المصرى , و اعتقد انه بالامكان استشفاف حقائق و معلومات لم يكن هدف الكتاب سردها , اما عن الموضوع فا الكتاب يعتبر تنظير لما يمكن تسميته الاسلاماويه الحديثه , او ما يمكن وصفه بتجاوز عقده الاحتلات و اصنام الخلافه و , الكتاب يناقش و يحلل و اسباب تدهور الاحوال الاجتماعيه و السياسيه و العلميه فى المجتمعات الاسلاميه , و يطرح رؤيه , جديده نوعا ما , و ما يميزها انها خرجت من العقد الموروثه , و استفادت من تجارب الاخارون " و هوا ما يعين المشاريع السياسيه لاغلب تيرات الاسلام السياسي فى مصر " , اعتقد ان الكتاب كبدايه ناجحه جدا للفكر من هذا النوع , و اتمنى ايجاد من كتبوا فى هذه الموضوع ..
February 25, 2015
مذهل! سأقدّم له مراجعة مطوّلة قريباً
June 26, 2017
بعد كتابه طبائع الاستبداد خط الكواكبي كتاب ام القرى وهو في الاصلاح الديني والاول كان في الاصلاح السياسي , السيد الفراتي هو اسم مستعار ونظيره الرحالة ك في كتاب الطبائع احترازا من بطش السلطان عبد الحميد الذي فر منه الى القاهرة في ضيافة عباس حلمي الثاني الذي رحب به في البدء نكاية بالسلطان عبد الحميد ولما استقام الود بين عباس وعبد الحميد ,سُم الكواكبي بعد رفضه التصالح مع السلطان
ما يعضد رواية الاغتيال هو فقدان المخطوطات الاولية لكتابيه صحائف قريش و العظمة لله
هذا الكتاب عبارة عن مؤتمر لشخصيات تخيلية من مختلف الاقطار الاسلامية للبحث في استنهاض الامة بتشخيص دائها ومحاولة بعثها تعدد الشخوص ساعد الكواكبي في إستيعاب وجهات النظر المختلفة في كل مسألة على خلاف اسلوب الكتابة المباشرة كل عموم يطرح يتم تخصيصه وتوجيه النظر لموضع آخر في ترتيب وتسلسل بديع لمظان الخلل وأوجهها ومن ثم علاجها .. وظني أن أبرز سمات الكواكبي نفاذه للمعاني باسلوب قوي وبعبارة مسبوكة, وهو من القلائل الذين على قلة ما نشر لهم يظل منارة سامقة تنير لمن يأتون بعدهم .
ان لانحلال اخلاقنا سببا مهما اخر يتعلق بالنساء وهو تركهن جاهلات على خلاف ما كان عليه اسلافنا ...الذين يزعمون ان جهل النساء احفظ لعفتهن فضلا "
عن انه لا يقوم لهم برهان على ما يتوهمون حتى يصح الحكم بان العلم يدعو للفجور وان الجهل يدعو للعفة نعم ربما كانت العالمة اقدر على الفجور من الجاهلة
ولكن الجاهلة أجسر عليه من العالمة".
إذا علمت أن هذا النص يرجع للعام 1898 .. ستدرك جيدا ان الكواكبي كان سابقا للكثيرين في التوعية بدور المرأة في المجتمع .
لعل الجمعية أخطأت في تعليق أكبر أملها في اعزاز الدين بالعرب دون دولة آل عثمان .. لا يهم العنصر إنما الفيصل يكون بالاخلاص للقضية ولو طالت به الايام ورأى الشريف حسين لتغيرت نظرته.. وإن كان تعصب الكواكبي مستساغا أكثر من غيره باعتبار ذلك رد فعل _لا يملك دفعه_ للعصبية الطورانية التي تزدري العرب .
ما يعضد رواية الاغتيال هو فقدان المخطوطات الاولية لكتابيه صحائف قريش و العظمة لله
هذا الكتاب عبارة عن مؤتمر لشخصيات تخيلية من مختلف الاقطار الاسلامية للبحث في استنهاض الامة بتشخيص دائها ومحاولة بعثها تعدد الشخوص ساعد الكواكبي في إستيعاب وجهات النظر المختلفة في كل مسألة على خلاف اسلوب الكتابة المباشرة كل عموم يطرح يتم تخصيصه وتوجيه النظر لموضع آخر في ترتيب وتسلسل بديع لمظان الخلل وأوجهها ومن ثم علاجها .. وظني أن أبرز سمات الكواكبي نفاذه للمعاني باسلوب قوي وبعبارة مسبوكة, وهو من القلائل الذين على قلة ما نشر لهم يظل منارة سامقة تنير لمن يأتون بعدهم .
ان لانحلال اخلاقنا سببا مهما اخر يتعلق بالنساء وهو تركهن جاهلات على خلاف ما كان عليه اسلافنا ...الذين يزعمون ان جهل النساء احفظ لعفتهن فضلا "
عن انه لا يقوم لهم برهان على ما يتوهمون حتى يصح الحكم بان العلم يدعو للفجور وان الجهل يدعو للعفة نعم ربما كانت العالمة اقدر على الفجور من الجاهلة
ولكن الجاهلة أجسر عليه من العالمة".
إذا علمت أن هذا النص يرجع للعام 1898 .. ستدرك جيدا ان الكواكبي كان سابقا للكثيرين في التوعية بدور المرأة في المجتمع .
لعل الجمعية أخطأت في تعليق أكبر أملها في اعزاز الدين بالعرب دون دولة آل عثمان .. لا يهم العنصر إنما الفيصل يكون بالاخلاص للقضية ولو طالت به الايام ورأى الشريف حسين لتغيرت نظرته.. وإن كان تعصب الكواكبي مستساغا أكثر من غيره باعتبار ذلك رد فعل _لا يملك دفعه_ للعصبية الطورانية التي تزدري العرب .
March 2, 2024
كتاب مختلف عمَّا قرأتُهُ من قبل،
استطاعَ أن يحفز رأسي على التفكير مع هؤلاء العلماء المحتارين حول السبب الرئيسي لتخلف المسلمين وحضارتهم فى مواجهة الحضارة الغربية،
ولم يكن ساذجًا بقصر الأسباب على فئة واحدة وإنما أكَّدَ فى مواضع شتَى على تضافر عدة فئات من الأسباب على تفاقم هذه الأزمة الهائلة،
لم يرجح الأسباب الدينية وحدها أو الأسباب السياسية أو الأسباب الأخلاقية، وإنما الثلاثة سويًا بما يؤيد تفاعل هذه الفئات وتأثيرها المتبادل على بعضها البعض.
لأفكار الكتاب ترتيب منطقي يبدأ بكيفية لقاء العلماء المسلمين من مناحي بلاد المسلمين المتعددة،
ثم تنظيم الاجتماعات وكيفية اختيار الرئيس،
ثم البدء فى الجلسات،
ثم تلخيص ما توصلت إليه الجلسات،
ثم تلخيص آخر من الشيخ الفراتي (الكواكبي)، مع إضافة أسباب أخرى يراهَا وحده،
ثمَّ انبثاق التنظيم الإداري لمؤسسة أم القرى التي ستتكفل بتطبيق الحلول التي توصلت إليها الجلسات،
وقد أوردها الكواكبي تمامًا كأي عقدٍ على هيئة بنودٍ وأحكامٍ، ثم لم ينسَ التأكيد على سلمية المؤسسة علمًا بخطورتها فى سياقهم المدجج بالاستبداد والمؤامرات والدسائس، وأنها تتنافى مع كل عنفٍ.
ثم لم ينتهِ الكتاب إلا بعدَ وصول الفراتي رسالة من الحكيم الهندي العالم، وقد استشار "سياسيًا" مخضرمًا، وهو أحد أمراء أمته، فى ما توصلت إليه الجلسات.
فى الحوار النهائي ذاك بالإض��فة إلى رأي سياسي قادر على تقييم حُكم العثمانيين ومدَى تطبيقهم للدين فى السلطنة، إبداء من الكواكبي لأهم الانتقادات المُحتمل توجهيها لكتابه وسجلات الجلسات ثم تفنيد كل انتقاد على حدَا على لسان هذا الأمير الهندي الغيُّور على النهضة الإسلامية، المراعي لصعوبة ما دبره الشيخ الفراتي من جمع العلماء لمعرفة أسباب علة دينهم وحضارتهم.
كتاب كامل مُتكامل، يعيبه فحسب إيمانه الشديد فى قدرة العرب على أن يرجعوا النهضة الإسلامية بدلا من الترك، وإن كان ذلك مفهومًا بالنظر إلى سياق الكواكبي وكراهيته للعثمانيين خصوصا عبد الحميد الثاني، بالإضافة إلى فقر وشظف عيش العرب فى الجزيرة آنذاك ولم يكونوا قد اكتشفوا بعد النفط وبنوا حضارتهم التي أراها أبعد ما تكون عن الإسلام.
عبد الرحمن الكواكبي طفرة، ولن يتكرر إلا أن يشاء الله.
استطاعَ أن يحفز رأسي على التفكير مع هؤلاء العلماء المحتارين حول السبب الرئيسي لتخلف المسلمين وحضارتهم فى مواجهة الحضارة الغربية،
ولم يكن ساذجًا بقصر الأسباب على فئة واحدة وإنما أكَّدَ فى مواضع شتَى على تضافر عدة فئات من الأسباب على تفاقم هذه الأزمة الهائلة،
لم يرجح الأسباب الدينية وحدها أو الأسباب السياسية أو الأسباب الأخلاقية، وإنما الثلاثة سويًا بما يؤيد تفاعل هذه الفئات وتأثيرها المتبادل على بعضها البعض.
لأفكار الكتاب ترتيب منطقي يبدأ بكيفية لقاء العلماء المسلمين من مناحي بلاد المسلمين المتعددة،
ثم تنظيم الاجتماعات وكيفية اختيار الرئيس،
ثم البدء فى الجلسات،
ثم تلخيص ما توصلت إليه الجلسات،
ثم تلخيص آخر من الشيخ الفراتي (الكواكبي)، مع إضافة أسباب أخرى يراهَا وحده،
ثمَّ انبثاق التنظيم الإداري لمؤسسة أم القرى التي ستتكفل بتطبيق الحلول التي توصلت إليها الجلسات،
وقد أوردها الكواكبي تمامًا كأي عقدٍ على هيئة بنودٍ وأحكامٍ، ثم لم ينسَ التأكيد على سلمية المؤسسة علمًا بخطورتها فى سياقهم المدجج بالاستبداد والمؤامرات والدسائس، وأنها تتنافى مع كل عنفٍ.
ثم لم ينتهِ الكتاب إلا بعدَ وصول الفراتي رسالة من الحكيم الهندي العالم، وقد استشار "سياسيًا" مخضرمًا، وهو أحد أمراء أمته، فى ما توصلت إليه الجلسات.
فى الحوار النهائي ذاك بالإض��فة إلى رأي سياسي قادر على تقييم حُكم العثمانيين ومدَى تطبيقهم للدين فى السلطنة، إبداء من الكواكبي لأهم الانتقادات المُحتمل توجهيها لكتابه وسجلات الجلسات ثم تفنيد كل انتقاد على حدَا على لسان هذا الأمير الهندي الغيُّور على النهضة الإسلامية، المراعي لصعوبة ما دبره الشيخ الفراتي من جمع العلماء لمعرفة أسباب علة دينهم وحضارتهم.
كتاب كامل مُتكامل، يعيبه فحسب إيمانه الشديد فى قدرة العرب على أن يرجعوا النهضة الإسلامية بدلا من الترك، وإن كان ذلك مفهومًا بالنظر إلى سياق الكواكبي وكراهيته للعثمانيين خصوصا عبد الحميد الثاني، بالإضافة إلى فقر وشظف عيش العرب فى الجزيرة آنذاك ولم يكونوا قد اكتشفوا بعد النفط وبنوا حضارتهم التي أراها أبعد ما تكون عن الإسلام.
عبد الرحمن الكواكبي طفرة، ولن يتكرر إلا أن يشاء الله.
July 20, 2019
الكتاب في مجمله لم يأتي بجديد من ناحية الفكر و اسلوب الكاتب في عرض الافكار ليس جيدا .... اما مضمون الكتاب فأنا اظن انه أتي بأفكار اصلاحية في زمانه من حيث نقده للخرافات الصوفية و تشددهم في الكرامات و الاتكالية و انبطاحهم امام السلطة علي حساب الدين و الحق ( من وجهة نظر الكاتب ) ثانيا الكاتب يشرح و جهة نظره لرفع الفتور الذي انتاب المسلمين في تلك الفترة و يرجعه طبعا الي اسباب دنيوية مثل عدم طلب المجد و قله التعليم و النظر الي المرأة نظرة شهوانية فقط و اسباب دينية مثل البعد عن تعاليم الدين و ادخال المنطق و الفلسفة لتفسير الدين او عرض و جهة نظر وايضا عدم التمسك بالنصوص و الحديث الشريف و محاولة ادخال الرأي كأنه جزء من الدين مثل الخلاف الذي حدث بين انصار الفقهاء و غيره .... رأي الكاتب يعبر عن وجهة نظر سنية او اسلامية محافظة لم تأتي ب��ديد يساعد علي تحرير العقل العربي و حفظ حقوق الاقليات و ترسيخ مبدأ المواطنة و انما حاولت كسر علاقة رجال الدين في ذلك الزمن و انشاء علاقة جديدة او محاولة اصلاحها .. ففكر الكواكبي يعتبر من وجهة نظري محاولة اصلاح من داخل المنظومة وليست افكار ثورية لأنشاء منظومة جديدة
اللهم الا محاولة انشاء خلافة عربية قرشية لتجمع تحت رايتها الممالك و السلطنات الاسلامية .... وهنا تكمن اهمية الكتاب من وجهة نظري فالكتاب مهم مناحية تاريخية لأنه يعبر عن
فترة تاريخية تضم محاولات او وجهة نظر للقومية العربية للتخلص من استبداد الاتراك و بحث العرب عن حقوقهم و هويتهم و تعبر ايضا عن ن��رة المصلحين و تعاملهم مع زمنهم و مع الدولة العثمانية في ذلك الوقت
اللهم الا محاولة انشاء خلافة عربية قرشية لتجمع تحت رايتها الممالك و السلطنات الاسلامية .... وهنا تكمن اهمية الكتاب من وجهة نظري فالكتاب مهم مناحية تاريخية لأنه يعبر عن
فترة تاريخية تضم محاولات او وجهة نظر للقومية العربية للتخلص من استبداد الاتراك و بحث العرب عن حقوقهم و هويتهم و تعبر ايضا عن ن��رة المصلحين و تعاملهم مع زمنهم و مع الدولة العثمانية في ذلك الوقت
May 11, 2017
احلي ما في الكتاب الصراحة الشديدة والكلام الي في الصميم ، اعتقد الكتاب عرّف المشكلة الي بيعانيها المسلمين وقدم حلول كمان ، المشكلة ان الاغلب مش عايز يعترف ان فيه اصلا مشكلة ومن داخل المسلمين انفسهم ! وبيحاول يدور علي اسباب خارجية !
محتاج اقرا الكتاب دا مرة تانية
محتاج اقرا الكتاب دا مرة تانية
July 21, 2020
الحقيقة، بأن الكثير من الآراء في هذا الكتاب عاف عليها الزمن، والاخر مفيد، اراد الكواكبي احياء الروح القومية، ولم يعرف بأن باسم الروح القومية انتهكت كرامتنا هذا العصر، وباسم الوطنية تباعدنا وتعادينا، ولطالما هناك مستبد، فأي فكرة وانتماء يتعرضان للتشويه، فقد كرم عبد الناصر جسد الكواكبي، واهان فكره .
December 29, 2024
مشروع للنهوض بأمة كامله هل تعلم ان هذا الكتاب كتب في عام 1899 من قبل عبد الرحمن الكواكبي يا ليت الامه التفتت لهذا الكتاب وما فيه من هذا المشروع الرائع للنهوض بتلك الامه الاسلاميه ومن الغريب ان اغلب مشاكل الامه في ذلك الوقت قريبه جدا من مشاكلنا اليوم
May 29, 2017
الارتكاز للدين في جميع مؤلفاته يعارض نفسه أحياناً في بعض المواضع، وينقاد نقاطاً مهمة يرتكز لها أحياناً.
July 19, 2017
كتاب ملي��ء بالافكار الجديدة و المميزة التى يحتاجها العرب . و لكن اصابنى بالملل .
January 27, 2018
الكتاب يمثل إضافات هامة لأي مثقف
ويلقي الضوء على مساحات من الثغرات الثقافية اللازم سدها
ويلقي الضوء على مساحات من الثغرات الثقافية اللازم سدها
September 9, 2019
كتاب رائع وجميل لا تقل جودته عن طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد رغم كونه أقل شهرة
October 30, 2019
كتاب لا يمكن كتابه رائ عنه اكثر من رائع بما يمثله عن الحل والاصلاح الديني لرجوع امجاد العرب كتاب غني بالثقافه والعلم وفعلا هو اجمل كتاب قرائته بلا منازع
Displaying 1 - 30 of 36 reviews