Sozialpsychologie

Ernst E. Boesch (1916-2014) was one of the most important and internationally renowned psychologists of the twentieth century. His analyses apply to diverse experiences of strangeness and complex human needs as articulated in literature, painting, music and religion. Accordingly, the investigation of crises, conflicts and violence also moves into the center of his extensive work. The present book provides a broad overview and detailed analyses of his thoughts and contributions.

In diesem Beitrag werden die ideengeschichtlichen Ursprünge der Kulturpsychologie und ihre damit verbundenen methodologischen Positionen nachgezeichnet. Betont wird die kulturwissenschaftliche Perspektive auf psychische Phänomene, die in der Abhängigkeit von kulturell variierenden Lebensformen, Sprachspielen, Praktiken und Diskursen betrachtet und mit besonderem Interesse für damit zu-
sammenhängende Bedeutungs- und Sinngebungsprozesse untersucht werden. Es wird erläutert, weshalb sich diese Zusammenhänge mit Methoden der vornehmlich naturwissenschaftlich ausgerichteten Mainstream-Psychologie nicht befriedigend analysieren lassen und warum kulturpsychologische Analysen insbesondere auf
interpretative Verfahren und interdisziplinäre Befunde zurückgreifen.

Die Frost Multidimensional Perfectionism Scale-Deutsch (FMPS-D; Stöber, 1995) ist die deutsche Version der Multidimensional Perfectionism Scale von Frost, Marten, Lahart und Rosenblate
(1990) und erfasst Perfektionismus entlang der von Frost et al. (1990) vorgeschlagenen sechs Dimensionen: Sorge über Fehler (engl.: Concern over Mistakes, CM), Handlungszweifel (Doubts about Actions, D), Elterliche Erwartungen (Parental Expectations, PE), Elterliche Kritik (Parental Criticism, PC), Persönliche Ansprüche (Personal Standards, PS) und Organisation (Organization, O).

In diesem Beitrag werden Aspekte aufgezeigt, wie Personzentrierte Supervision die aufgabenkonforme Reflexion beruflicher Situationen als Balance zwischen personaler und organisationaler Ebene realisieren kann. Ausgehend von einer spezifischen Auffassung des Personzentrierten Ansatzes, die konstruktivistische und systemtheoretische Aspekte berücksichtigt, gestaltet sich das Aufgabenverständnis des Personzentrierten Supervisors als das eines hilfreichen „Facilitators“, der mit weitgehendem Vertrauen in die Selbstorganisationsfähigkeiten der Person oder des Teams für manche Aspekte zeitgemäßen Managements lernförderliche Vorbildwirkungen und konstruktive Entwicklungsprozesse entfalten kann. Rund um diese Thesen wird zunächst das Interventionsfeld und der Aufgabenbereich von Supervision in Organisationen in einer Skizze dargestellt und dann einige ansatztypische Kernpunkte in ihrer Bedeutung und ihrem Potenzial für supervisorisches Handeln in Organisationen beleuchtet. Konsequenzen für die Ausbildung personzentrierter Supervisor/inn/en werden angedeutet.

Notwithstanding the fact that stereotypes and ethnocentrism constitute central topics of social psychology a cultural psychological question has almost been completely neglected in the discipline’s reflections on its own scientific endeavors: How has Western psychology’s construction of the “Indian“ and the “Eastern psyche“ been influenced by stereotypes that are embedded in culture-specific traditions of European scholarly and non-scholarly thinking? The problems tackled in this article are related to current social and cross-cultural psychological perspectives on the Indian context. In addition, they are related to social and cross-cultural psychological contributions to the well-established differentiation between the “West“ and the “East,“ which many psychologists have become used to and which are the foundation of current psychological theories about so-called “West-East differences.“

Samuel Thoma will dem vielfach beklagten Theoriemangel der Sozial-
psychiatrie entgegenwirken. Hierfür entwirft er einen phänomenologisch-anthropologischen Grundriss und beleuchtet das Zusammenspiel von Common Sense, Verrücktheit und sozialem Raum. Die Phänomenologie stellt die subjektive Welterfahrung ins Zentrum der Analyse.
Die phänomenologische Psychiatrie untersucht die »Verrückung« dieser Welt. Der
Sozialpsychiatrie wiederum geht es um ein subjektorientiertes, soziales Verständnis dieser »Verrückung« sowie um ihre sozial orientierte Therapie. Samuel Thoma verknüpft diese Denktraditionen und schafft damit einen theoretischen Raum, Sozialpsychiatrie neu zu denken. Mehr noch: er wendet die philosophischen Erkenntnisse an auf praktische Behandlungsansätze wie Hometreatment oder Psychoseseminare. Der anthropologische Blick auf Verrücktheitserfahrungen, auf Sinn und Regeln in sozial geteilten Räumen begründet die praktische Gestaltung der Hilfen für psychisch erkrankte Menschen.

Die Jugendliteratur Gudrun Pausewangs (1928-2020) trug in den 1980er Jahren entschieden zur Friedens- und Anti-atomkraftbewegung in der BRD bei. In das Gedächtnis ganzer Schülergenerationen ging die Autorin als ,die Furchterregende' ein. Der Beitrag liest Pausewangs Roman Die letzten Kinder von Schewenborn (1983) mit Jean Laplanches Theorie rätselhafter Botschaften. Was der kindlichen Leserschaft mit Pausewangs Roman widerfuhr, kann als historisch bedingtes Extrembeispiel dafür verstanden werden, dass eine Botschaft zwischen Erwachsenem und Kind traumatisierend wirkt, weil sie immer einen Sinn mittransportiert, der dem Sprecher unbewusst ist (Laplanche). Pausewangs Roman erzählt von Kindern, die nach einem Atomkrieg qualvoll sterben. Gerahmt durch die Erklärung der Autorin, politisch engagieren zu wollen, pflegt der Text zugleich eine negative Beziehung zur Leserschaft: Die Brutalität der Schilderungen wütet gegen die Welt der durch die ,Gnade der späten Geburt' Verschonten. Der Beitrag diskutiert Formen transgenerationaler Übertragung von Schuld, Scham und Trauma und rückt das Verhältnis der Ökologiebewegung zur Lebensreformbewegung in den Fokus. Pausewangs Schaffen steht im Zeichen der Abgrenzung gegenüber der NS-Generation und ihrer Schuld. Es zeigt sich, dass Die letzten Kinder von Schewenborn zugleich ein melancholisches Verhältnis zum Gegenstand dieser Abgrenzung pflegt.


1. Widmung, Appell, Erschütterung.
Zur Didaktik der Friedensbewegung

2. Enigmatische Signifikanten:
Die Wohlgesinnte und die Zombies von Schewenborn

3. Theoretischer Ausblick:
Endzeitstimmung, Schuld und Scham

The research is concerned with the phenomenon of self-tracking - a type of technology-supported self-analysis that can focus on aspects of one's own body or behavior, emotions or cognition and their relationship to the physiological environment. Since the beginning of the 2000s, self-tracking has experienced significant popularization, mechanization and commercialization around the world and has been able to establish itself in various social and institutional areas to this day. The work focuses in particular on different forms of self-tracking within the German quantified self-community - a community of users, developers and providers of self-tracking technologies. As part of their credo, self-knowledge through numbers, the participants of this community, who are generally considered to be the avant-garde of self-trackers, exchange ideas about the personal and social benefits of self-tracking.
The aim of the research work is to find out how self-tracking is carried out as a practice and how it can be described theoretically. The specific focus is on how people and technology interact in gaining analytical knowledge about themselves and which role the quantified self community plays in this. It is also of interest how the information and insights gained are reflected and how they become part of one's own self-construct. These analytical aspects are bundled in the central research question: How do the self, the technology and the quantified self-community – as central elements of self-tracking – come together within the self-construction?
In search of an answer, the research moves within the subject areas of general sociology, the sociology of technology and social psychology. With the aim of developing an object-
V
related theory of people, technology and community within self-construction, the methodical path of triangulation between analytical auto-ethnography and grounded theory methodology is taken. The personal completion of a one-year self-tracking project and active participation in the quantified self-community serve to discover and work out central aspects of the phenomenon. The auto-ethnographically gained knowledge in the light of a practical theoretical understanding as well as with the inclusion of theoretical concepts of the concepts of self, technology and the community or community gradually transferred into a theoretically sensitizing concept. Self-tracking understands this concept as a heterogeneous, epistemic practice network of planning, generating and reflecting on a digital self. This practice association implies varying socio-technical constellations between the user and technical artefacts, with diverging actors. The quantified self-community is conceived as a community-of-practice, i.e. a practice-related community that exchanges information about the common practice of self-tracking within the area of interest of self-knowledge through numbers. The sensitizing concept developed ensures the necessary theoretical sensitivity for the subsequent in-depth analysis in the sense of the grounded theory methodology. The user-generated content of the social media channels of the quantified self-community serves as a continuously refined central database.
The result of the research is a theoretical understanding of self-tracking as a scientifically based self-construction and self-design. The underlying specific knowledge interests of self-tracking practices allow the development of different types of a digital self - epistemological, therapeutic and practice-oriented - through which self-knowledge, design knowledge or practical knowledge is to be acquired. Certain motivations for self-trackers can be derived from corresponding cognitive interests, whereby these can be divided into certain types - the narcissist, the hypochondriac or the nerd. As a community of practice, the quantified self community serves its participants primarily for the exchange and mutual learning of practical knowledge. In large parts of the community, the idea of self-knowledge through numbers has a strong ideological or tanshumanistic connotation with regard to the relationship between people, scientific methodology and technology. As can also be seen, the quantified self-community is a phenomenon in the process of dissolving, which, however, has helped the practice of self-tracking - also in Germany - to attract more social, media, political and economic attention.

Dies ist die Bachelorarbeit eines meiner Studenten.
Katholische Hochschule Nordrhein Westfalen
- Abteilung Münster -
Fachbereich Sozialwesen
Bachelor-Thesis im Studiengang Heilpädagogik

Diese Arbeit bleibt anonym auf Bitten meiner Studenten und aus Gründen der Diskretion.

Ich zitiere hier nur die Einleitung:

Das Thema meiner Bachelorarbeit hat seinen Ursprung in einem von der Katholischen Hochschule Münster angebotenen Seminar über Friedenspolitik. Andreu Miquel Ginestet Menke, der das Seminar geleitet hat, setzt sich weltweit sowohl politisch als auch pädagogisch für den Frieden ein.
Aufgrund meines politischen und wirtschaftlichen Interesses besonders im Zuge von sozialer Ungleichheit und Ungerechtigkeit auf der Welt habe ich mir schon häufig die Frage gestellt: Was kann ich beziehungsweise können wir als BürgerInnen - als Gesellschaft – tun, um die Welt friedlicher zu gestalten? Durch die Medien werden wir täglich mit Krieg und Gewalt, Hunger und Armut, Not und Elend auf der ganzen Welt konfrontiert. Wir fühlen uns einerseits hilflos, weil wir meinen, dass wir nichts dagegen tun können. Andrerseits ist es für uns zur ‚Normalität„ geworden die Not anderer Menschen zu sehen. Wenn wir all die schrecklichen Nachrichten, die uns Tag für Tag erreichen, an uns heran lassen würden, würden auch wir verzweifeln.
Können wir überhaupt noch Mitgefühl für die Opfer von Gewalt und Armut aufbringen? Ich bin mir da nicht ganz sicher. Denn, würden wir nicht alles in unserer Macht liegende tun, um diesen Menschen zu helfen und ihnen in ihrem Leid beizustehen, wenn wir wirklich mit ihnen ‚mit-fühlen„ würden, wenn wir Bilder von verhungernden Kindern, heimatlosen Menschen, verwundeten und getöteten Zivilisten sehen? Wir geben häufig die Verantwortung mit der Ausrede ab, dass wir, als kleiner Bürger in Deutschland, das Leid der Menschen in anderen Ländern doch in keinster Weise beeinflussen können. Aber ist dem wirklich so? Andere sagen sogar: ‚Was betrifft mich das Leid in den Kriegs-, Katastrophen- und Entwicklungsländern, wenn ich doch hier in Deutschland lebe.„ Es betrifft uns sehr wohl, denn die Welt besteht aus vernetzten Beziehungsgeflechten. Wie allen Menschen in Deutschland, Europa und der westlichen Welt bewusst sein sollte, verschulden wir mit unserem Konsum und unserer Politik sogar im Wesentlichen die zum Teil katastrophalen Situationen in den Kriegs- und Armutsgebieten durch zum Beispiel Rohstoffkriege und Ausbeutung von Entwicklungsländern durch ausländische Firmen. Wir leben mehr oder weniger bewusst auf Kosten von Millionen von Menschen, wir verursachen deren Leid und damit die weltweite Ungleichheit. Auch wenn wir das nicht tolerieren wollen, machen wir dennoch keine Anzeichen uns in irgendeiner Weise gegen diese Normalität, angeführt durch eine Form der Politik und Wirtschaft, zur Wehr zu setzen.
Bei all den weltweiten wirtschaftlichen, politischen und sozialen Problemen habe ich mir vor dem Schreiben dieser Bachelorarbeit die Fragen gestellt, ob wir in unserer heutigen Zeit überhaupt (noch) im Frieden leben? Was bedeutet Frieden überhaupt? Welche Ansätze bestehen, um Frieden schaffen zu können? In Bezug auf die Strategie zur Erlangung von Frieden liegt mir folgende Frage besonders am Herzen:
Wie kann die Profession der Heilpädagogik und in dem Zuge das (heil-)pädagogische Denken und Handeln, zu einem friedlichen Miteinander in der Welt beitragen? Die Fragen werde ich im Laufe der Arbeit beantworten.
Unabhängig von den theoretischen Grundlagen glaube ich, dass die Weitergabe des christlichen Glaubens grundlegend für ein friedliches Zusammenleben ist. Zudem hat Andreu Ginestet uns in dem Seminar über Friedenspolitik eine neue Perspektive auf die Welt und unsere Möglichkeiten sie von Krieg und Gewalt zu befreien, aufgezeigt. Andreu Ginestet ist Künstler, Soziologe und Systemtheoretiker. „Seine inter-disziplinären Beiträge zur Komplexität-Governance sind in Expertenkreisen bekannt und werden in Wirtschaft, Wissenschaft und Sicherheitskreisen, diskutiert und angewandt. Gemeinsam mit seiner Frau [Dr. Karolin Eva Kappler] hat er Konzepte zur Erlangung des Friedens entwickelt, die höchste Anerkennung genießen und Eingang bis hin zur NATO und dem Vatikan gefunden haben.“ (Junior Uni)
Ziel dieser Arbeit ist es zum einen für die Friedenspädagogik zu sensibilisieren und ihre Bedeutsamkeit für unsere Gesellschaft in Deutschland, Europa und der ganzen Welt darzustellen, da vielen Pädagogen der Begriff und seine Bedeutung noch vollkommen unbekannt ist. Zum anderen möchte ich die im Friedensseminar gewonnenen Erkenntnisse mit einigen Anregungen von Andreu Ginestet und meinen eigenen Überlegungen kombinieren und die Weiterentwicklung von Frieden in dem Sinne als für die Pädagogik, die Politik und die gesamte Menschheit friedensstiftende Strategie aufzeigen.

Das gute Selbstwertgefühl hängt von inneren seelischen Voraussetzungen ab, die in den  beiden Säulen Selbstvertrauen/Selbstsicherheit und Selbstakzeptanz dargestellt sind. Wir alle wissen, wie sehr unser Selbstwertgefühl auch von den aktuellen sozialen Beziehungen, dem sozialen Klima und unserem Vertrauen in unsere soziale Kompetenz abhängt. Diese Zusammenhänge werden beleuchtet und begründet.

Am 04.07.2014 feierte Alfred Kraus seinen 80. Geburtstag. Alfred Kraus ist eine der
prägenden Gestalten einer humanistisch orientierten Psychopathologie. Aus der
Heidelberger Tradition phänomenologisch-anthropologischen Denkens stammend
bemüht sich Kraus im Anschluss an Huberts Tellenbach vor allem um ein ganzheitliches
Verständnis manisch-depressiver Erkrankungen und setzt sich in zahlreichen Schriften
kritisch mit dem Verlust der Subjektorientierung in der heutigen psychiatrischen
Diagnostik auseinander.

German textDie vorliegende Arbeit setzt sich mit der zentralen Leidensthematik des Ersten Petrusbriefes auseinander. Einer vorläufigen Betrachtung der Entwicklung und des Gebrauchs des zentralen Leidens- Begriffs folgt die ausführliche Untersuchung und Darstellung der Urheber des Leidens und der Ursachen und Gründe für rechtes und falsches Leiden. Es folgt unter Berücksichtigung einiger kulturanthropologischer Einsichten und moderner psychologischer Analysen bezüglich der Wirkung von verbaler Gewalt eine Betrachtung der Arten und Formen des Leidens sowie der Begründungen und Ziele des Leiden. Der zweite Hauptteil untersucht Verhaltensanweisungen, Trost und Anleitung zur Leidensbewältigung, die der Verfasser seinen Empfängern zukommen lässt. Dabei wird zum einen ein Vergleich zwischen den Aussagen des Ersten Petrusbriefs und der antiken Konsolationsliteratur vorgenommen, zum anderen zwischen den vorgeschlagenen Bewältigungsstrategien des Briefes und den Strategien der modernen Sozial...

Wie auch in der Sams-Heptalogie widmet sich Maar in dem Pixi-Buch „Vorsicht, Niesgefahr!“ dem Spannungsgeflecht von Gesellschaft und Individuum, von Über-Ich und Es, von Reglementierung, Triebnatur und Individuationsprozessen. In einer Kombination aus kulturwissenschaftlichem close reading und (psychologisch operierender) Figurenanalyse schneidet dieser Beitrag Aspekte im Bereich der Text-Bild-Relationen sowie der Komik, Fantastik und Intertextualität an, um diesem mehrfachadressierten Kleinstkunstwerk zur erstmaligen wissenschaftlichen Würdigung zu verhelfen. Dies geschieht in vier Schritten: Nach kurzen Ausführungen zu Genre- und Medienspezifik sowie Form und Anspruch des Pixis (1) erfolgt die Verortung von „Vorsicht, Niesgefahr!“ im Maar-Universum (2), bevor mit einigen soziokulturellen und sozialpsychologischen Aspekten sowie Anmerkungen zur Narratologie und Figurenanalyse (3) die Basis geschaffen wird, alle Punkte im ‚überhörten‘ bzw. ‚unerhörten‘ (Sturm-)Niesen kulminieren zu lassen (4).

Könnte es sein, dass persönliche Freiheit überhaupt nur in
besonders gestalteten Settings gedeihen kann? Gibt es freiheitsfördernde
Laboratorien, in denen es weniger darum geht, Erkenntnisse zu generieren,
als vielmehr die Versuchspersonen zu emanzipieren?
Eine Reihe von Unternehmungen des 20. Jahrhunderts zielte darauf ab,
Menschen zu emanzipieren, indem man sie in eigens arrangierte Kontexte
versetzte. Zu diesen emanzipativen Infrastrukturen zählen das berüchtigte
Milgram-Experiment und John Lillys Isolationstank, die Freud’sche Psychoanalyse
genauso wie das soziologische Interview gemäß den Vorstellungen
von Pierre Bourdieu, Thomas Gordons pädagogische Redetechnik des »aktiven
Zuhörens« im selben Maße wie Keith Johnstones Improvisationstheater
oder aber die trickreichen Versuche Milton Ericksons, seine Patienten
aufzurühren.

Ahmet Toprak & Umut Akkuş: Islamfeindlichkeit als Faktor jugendlicher Radikalisierung.

Seit Anfang der 2000'er Jahre beschäftigt das Thema religiös motivierte Radikalisierung sowohl die Politik, die Wissenschaft als auch die Zivilgesellschaft. Die bis heute anhaltenden öffentlichkeitswirksamen Diskurse werden begleitet von zahlreichen Untersuchungen zu Ursachen und Faktoren jugendlicher Radikalisierung. Während sicherheitspolitische Aspekte nach wie vor die öffentliche Wahrnehmung dominieren, werden die Effekte gesellschaftlicher Diskurse und Debatten rund um das Thema Islam und Muslim*innen auf betroffene Akteur*innen vernachlässigt. Der Artikel "Islamfeindlichkeit als Faktor jugendlicher Radikalisierung"  wird aus diesem Grund versuchen zu skizzieren, welchen Reziprozitätseffekt es zwischen islamfeindlichen Einstellungen und religiösen Radikalisierungsprozessen gibt. Dabei soll aus praktischen Gründen, der Begriff „Islamfeindlichkeit” die Begriffe „Islamophobie”, „Muslim*innenfeindlichkeit” und „Abwertung von Muslim*innen” einschließen. Denn trotz unterschiedlicher inhaltlicher Nuancen und Aspekte machen sie auf das gleiche Problem aufmerksam, nämlich die Ablehnung und Abwertung des Islams als kulturrelevanter Wertekanon und der muslimischen Religionsgemeinschaft als Instanz der Vermittlung und Auslebung dieses Wertekanons.

Keywords: Islamismus, Islamfeindlichkeit, Radikalisierung

Lange Zeit bestand das wesentliche Anwendungsgebiet der phänomenologischen Psychiatrie in der Psychopathologie und psychiatrischen Diagnostik, wohingegen therapeutische Fragen eher eine Randstellung einnahmen. Tatossian sprach gar von der „glorreichen Nutzlosigkeit“ („glorieuse inutilité“) der phänomenologischen Psychiatrie. Im Widerspruch zu dieser Bewertung möchte ich in meinem Vortrag ausgehend von einer Phänomenologie des sensus communis den sozialtherapeutischen Nutzen der phänomenologischen Psychiatrie verdeutlichen. Ziel ist es, die Analyse von „verrückter“ Subjektivität und von objektiven sozialen Strukturen im Konzept des „gelebten sozialen Raums“ zu verbinden und daraus Konsequenzen für die Therapie zu ziehen. Der soziale Raum differenziert sich in meiner Analyse in zahlreiche Unterräume aus: Es finden sich Räume des Verständigungs- und Resonanzverlusts bis hin zu „Nicht-Orten“ der Bedrohung und der Leblosigkeit, ebenso finden sich aber auch vertraute, heimische Räume und Nischen der Lebendigkeit. Hierauf aufbauend wird die therapeutische Funktion des psychiatrischen Raums dann vor allem in soziotherapeutischen Ansätzen wie Kwartiermaken, open dialogue, home treatment und Soteria gesehen. Die Phänomenologie kann, so meine These, diese Ansätze nicht nur theoretisch begründen, sondern – etwa durch Einüben eigener Perspektivbeweglichkeit und „Komplizenschaft“ (E. Wulff) – auch unmittelbar praktisch bereichern.

With the combination of findings from sociological research about organizations, education, professions and science, it is possible to formulate a theory of higher education and its role in regard to research and scientific knowledge production. With this theory, it is possible to explain how especially universities are institutionalized in society since the Modern Age. Two concepts are crucial for this explanation. First the concept of epistemic Communities, and second the concept of cognitive dissonance, as a psychological drive to maintain a consistent identity. With findings from the sociology of knowledge, the first concept explains , why higher education organizations are so weak in managing themselves, and why in social and thematic issues they totally rely on existing epistemic Communities. The second concept explains with findings from social psychology, why the identity as a researcher is a key factor for the motivation to partake in research and scientific knowledge production. It appears, that the very nature of scientific knowledge production bears numerous uncertainties, and makes researchers heavily dependent on their epistemic Communities (or scientific Communities) for the consistency of their identity as scientists, regardless of their field of interest and disciplinary background. Conclusions for the governance of higher education institutions and for higher education pedagogics are drawn at the end of the paper.

Interaktive technische Systeme sind zunehmend Teil unseres Alltags. Wie aber kann gelingende Mensch-Technik-Interaktion gestaltet werden? Welche Rolle spielen Aspekte sozial angemessenen Umgangs? Für das menschliche Zusammenleben haben sich in jeder Gesellschaft Kulturtechniken des Verhaltens und des Umgangs entwickelt. Wer sie beherrscht, weiß, wann bestimmte soziale Praktiken wie etwa Entschuldigungen angebracht sind und wie sie vollzogen werden. Können und sollten auch Assistenzsysteme mit derartigen Fähigkeiten ausgestattet werden? Das in diesem Buch vorgestellte, interdisziplinär orientierte Rahmenmodell der „FAktoren der Sozialen Angemessenheit“ (FASA-Modell) bietet eine strukturierte Annäherung an die Thematik und liefert eine Grundlage für eine hinsichtlich sozialer Angemessenheit reflektierte Gestaltung soziosensitiver und sozioaktiver Assistenzsysteme.

Dieser Beitrag zeigt (wissenschafts-)theoretische, methodische und semantische Analogien sowie diskursive Bezüge zwischen den Self-Tracking-Praxen der Quantified-Self-Community und wissenschaftlicher Forschungspraxis auf. Den Ausgangspunkt der Argumentation bilden epistemische Praxen der Generierung und Reflexion personenbezogener Daten, die sich unter dem Begriff Self-Tracking subsumieren lassen. Das Ziel dieser Praxen ist die Ermöglichung zahlenbasierter Erkenntnisse über das eigene Verhalten, den eigenen Körper, die eigenen Emotionen oder kurz: über das eigene Selbst.  Unter Zuhilfenahme un-terschiedlichster Technologien werden Daten etwa über Nahrungsmittel und Nährwerte, Fitness und sportliche Aktivitäten, Bio- und Gesundheitsparameter, Arbeitszeiten und Produktivität, Gewohnheiten und Laster, Finanzen, Emotio-nen, Schlafphasen, Aufenthaltsorte und vieles mehr gesammelt, gespeichert und in Form von Zahlen, Tabellen, Graphen und Diagrammen dargestellt. Über die Reflexion der Daten soll Erkenntnis als Selbsterkenntnis möglich werden. Die spezifischen Analogien zur wissenschaftlichen Forschungspraxis eröffnen gleich-sam ein Verständnis des Self-Trackings als verwissenschaftlichte, weil daten-basierte und methodisierte, Selbsterkenntnis. Diese Form der Selbsterkenntnis erfordert ein forschungspraktisches Wissen hinsichtlich der Routinen und Me-thoden der Datenerhebung und Datenauswertung, des praktischen Einsatzes von Technologien sowie der Interpretation der Daten. Unter anderem dient der Wissens- und Erfahrungsaustausch mit anderen Self-TrackerInnen als zentrales Element der Quantified-Self-Community der Aneignung einer entsprechenden „wissenschaftlichen Expertise“ (vgl. Zillien et al. 2015; Ders. 2016; Heyen 2016). Während die Community durch spezifische Semantiken ihr Handeln in einen wissenschaftlichen Kontext stellt, dienen weitere für eine klare Distanzierung von wissenschaftlichen Gütekriterien.

dynamik Familien | Im Fokus Übersicht: Für die Entwicklung der personalen Identität eines Menschen sind seine emotionalen Bindungen und seine Liebesfähigkeit mindestens so wichtig wie sein Vernunftvermögen. Nachdem diese Auffassung begründet wurde, werden weitere zentrale theoretische Aspekte des spätmodernen Identitätsbegriffs skizziert (und gegen seine postmoderne Kritik und Verabschiedung ›verteidigt‹). Schließlich wird ein kurzer Blick auf neuere Forschungen zu kulturellen Formen des (z. B. independenten und interdependenten) Selbst geworfen und dafür plädiert, komplexere Rekonstruktionen solcher Varianten des Selbst zu versuchen, als sie bislang vorliegen. Schlüsselwörter: Identität, Selbst, Kulturpsychologie, Autonomie 2 Wir unterscheiden die Direktiven von Kopf und Herz, ohne zu verkennen, dass Rationalität und Emotionalität sich überlappen und durchdringen können. PC/IDCS4 Klett-Cotta/Familiendynamik Heft 2-2010 000_000_im fokus_straub.indd 2 000_000_im fokus_straub.indd 2

Adorno war einer der facettenreichsten Denker des 20. Jahrhunderts – Wunderkind, Emigrant, Philosophieprofessor und öffentlicher Intellektueller, Lehrer der radikalen Studierenden von 1968 und atonaler Komponist in der Tradition der neuen Wiener Schule. Philosophie der Nichtidentität, kritische Sozialpsychologie des Autoritarismus und des Rechtsradikalismus sowie die Erschließung der musikalischen Moderne bilden bei ihm eine komplexe Einheit. Teile seines Werks gingen ins kulturelle Gedächtnis ein. Die gegenwärtige Transformationsepoche ist ohne den Begriff der Gesellschaft, der in Adornos kritischer Theorie begründet wird, kaum zu analysieren.

© www.tao.co.at https://www.tao.co.at/test/63-managing-diversity-verschiedenheit-ist-nicht-gleich-ungleichheit.html Managing Diversity-Verschiedenheit ist nicht gleich Ungleichheit. Verschiedene Toleranzkonzeptionen und die Bedeutung von Anerkennung. Peter Frenzel Der "Mainstream" gängiger Rhetorik in Hinsicht auf "Diversität" ist im Kontext von "Organisation" und "Führung" klar: Globalisierung, der fortdauernde (und mühevolle) Prozess der europäischen Integration, die enormen Herausforderungen rund um Migrationsbewegungen und nicht zuletzt der demographische Wandel bringen mit sich, dass sich tatsächlich niemand mehr den Problemstellungen und Chancen(!) zunehmender Diversität in allen Lebensbereichen verschließen kann. Es gilt-so hört man-"Toleranz" für verschiedene Lebensformen, kulturelle Gepflogenheiten und verschiedene Werthaltungen zu üben und im Interesse des Unternehmenserfolgs die Chancen der Vielfalt zu nutzen. "Diversity-Kompetenz" ist gefragt, "Diversity-Programme" werden unternehmensintern entwickelt und alle geben an, sie wären selbstverständlich "aufgeschlossen" und hätten keine Vorurteile. Damit wird (nicht mehr nur im politischen Kontext) das Gegensatzpaar "Inklusion" und "Exklusion"-zumeist ohne explizite Nennung-zunehmend zu einer der bedeutsamsten Kategorien und "Integration" zu einer wichtigen Aufgabe, die sich in gesellschaftlichen Zusammenhängen, im Rahmen von Organisationen, in berufsalltäglichen Situationen, in Workshops und Seminaren, ja selbst innerhalb von Familien stellt. Was wird dabei eigentlich als "Diversity-Kompetenz" bezeichnet und wieso ist sie wichtig? Beinhaltet sie in erster Linie reflektierte innere Haltungen-und wenn ja, welche? Sind dabei verschiedene intra-und interpersonelle Fähigkeiten oder eher Wissensbestände und Differenzierungsmöglichkeiten wichtig? Was kennzeichnet eigentlich eine multikulturelle und diversitätssensible Organisation? Wie lässt sich die bestehende Organisationskultur bewusst dorthin entwickeln? Welche psychologischen Grundlagen sind zu beachten? Auf diese und daran anknüpfende Fragen soll dieser Newsletterbeitrag eingehen, um vielleicht die eine oder andere Anregung zu geben. Dazu sollen vorerst einige Hauptthesen vorangestellt werden, die in weiterer Folge ausgeführt und erläutert werden. Hauptthesen zum Themenfeld Das, was als "Diversity-Kompetenz" bezeichnet wird, beinhaltet in erster Linie(!) reflektierte innere Haltungen;-dann noch verschiedene intra-und interpersonelle Fähigkeiten sowie Wissensbestände und (nicht zuletzt) sprachlich-kategoriale Differenzierungsmöglichkeiten.

Das reflexive Erkenntnisinteresse an „Kultur“ als Ursprung der Kultursoziologie
lässt sich in Japan in der Taishô-Zeit (1911–1925) verorten, in der die modernen
massenmedialen und -kulturellen Phänomene entstanden sind. Nach dem Scheitern
der völkischen „Soziologie der japanischen Kultur“ mit dem Zusammenbruch des
totalitalischen Regimes – Hiermit ist das Regime nach dem Inkrafttreten des
Gesetzes zur nationalen Generalmobilmachung von 1938 bis zur bedingungslosen
Kapitulation des Großkaiserreich Japans von 1945 gemeint – erfolgte die Erforschung
der Massenkultur zuerst als „Sozialpsychologie“ nach dem USamerikanischen
Vorbild bis in die 1980er-Jahre. Die gegenwärtige Kultursoziologie
in Japan fußt auf Denktraditionen der ersten Generation der Frankfurter Schule in
Westdeutschland, den Kulturmarxismus und die Cultural Studies in Großbritannien
sowie den Poststrukturalismus in Frankreich. Seit der Rezeption der Diskurse zur
Postmoderne und Globalisierung sowie angesichts einer immer stärker globalisierten
Weltwirtschaft und des damit einhergehenden Kulturwandels haben sich Konsumgesellschaft,
Mediengesellschaft und Globalisierung als Leitthemen in der
kultursoziologischen Forschung etabliert.

https://www.tao.co.at/test/85-killerphrasen-und-schwarze-rhetorik-im-alltag-strategien-und-interventionen-bei-mangelnder-argumentationsintegrität.html © www.tao.co.at Peter Frenzel: "Killerphrasen" und "schwarze Rhetorik" im Alltag. Strategien und Interventionen bei mangelnder Argumentationsintegrität. Wer das Denken nicht attackieren kann, attackiert den Denkenden.

Ich möchte in sehr kurzen Worten verständlich machen wie unsicher unsere Welt ist. Ich verwende diese Metapher schon lange. Ich war bisher zu faul sie zu schreiben. Ich möchte erklären, warum Eliten und Autoritäten es sich leisten können Kriege zu erfinden und den Glauben an demokratische Institutionen, sowie deren Vertreter, aufs Spiel zu setzen. Autoritäten und Eliten können der Allgemeinheit sehr schnell sehr viel Schaden zufügen. Der umgekehrte Schluss funktioniert nicht. Die Allgemeinheit hat es dagegen schwer irgendetwas gegen diese Eliten vorzunehmen.

Bezogen auf das Auto, ist die Frage des Lesers, was den Treibstoff darstellt. Das sind natürlich die Ressourcen denken die Meisten.
Das ist Blödsinn.
Es geht nicht im Geringsten um Ressourcen. Wer so denkt steckt immer noch im Kindergarten der industriellen Revolution, und Sir Ken Robinson hätte seine Freude an diesem willigen Opfer für einen schönen öffentlich vorgetragenen Scherz. Der Rohstoff für die Menschheit ist Information. Der beste Beweis, dass meine Komplexitätstheorie stimmt, dass meine Definition des Menschen als Komplexitätstmuster, anstatt der biologischen Form die aktuell richtige und adäquate ist, den besten Beweis liefert die Wirtschaft, liefern die Big Five, liefern die Nutzer von Daten. Der Treibstoff ist In-formation. Es wird Zeit, dass Bildungssysteme die Definition des Menschen umschreiben, damit wir aus diesem neuen Feudalismus, in dem die Menschheit steckt, ausbrechen können. Nur mündige Komplexitätsmuster sind wahrlich lebendige Wesen. Der Mensch ist für die Eliten längst zur Information, somit zum Treibstoff geworden.

Text ursprünglich erschienen in: Thoma, S. (2017). "21st century schizoid man" -Von der erhabenen Schizophrenie zur schizophrenen Postmoderne? Sozialpsychiatrische Informationen, 47(1/2017), 59-60. Bitte von Originalversion zitieren. "21st century schizoid man" -Von der erhabenen Schizophrenie zur schizophrenen Postmoderne? 1 Seit seiner Einführung im Jahr 1911 durch Eugen Bleuler hat der Schizophreniebegriff schnell die Grenzen der Psychiatrie überschritten, um zu einer beliebten Referenz in geisteswissenschaftlichen Theorien und in unserer Pop-Kultur zu werden. Nach dem hundertjährigen Jubiläum seiner Einführung ist es an der Zeit, die verschiedenen, teils widersprüchlichen Entwicklungen, die der Begriff in der Psychiatrie und unserer Kultur genommen hat, nachzuzeichnen. Die englische

Die Gesichter und Masken des Minderwertigkeitsgefühls. Inhalt: Innere Erfahrungen bei Selbstunsicherheit, Leben hinter Masken, Kompensationsmechanismen. Das Selbstwert und das Minderwertigkeitsgefühl können wir als positive und negative Seite einer einzigen Medaille betrachten. Wie können wir nun dieses Phänomen und die verschiedenen Gesichter des Selbstwertgefühls systematischer beschreiben? Wenn Menschen zu wenig Selbstwert verspüren, entwickeln sie Strategien, um dieses unangenehme Gefühl zu bewältigen. Auf diese Weise versteckt sich das ursprüngliche Minderwertigkeitsgefühl häufig in Erlebnisformen, Verhaltensweisen und Kommunikationsstilen, so dass es für den unbefangenen Beobachter und selbst auch für den Betroffenen häufig gar nicht mehr identifizierbar ist. Aber welches sind die eigentlichen, ursprünglichen Erfahrungen und Reaktionen, die hinter Unsicherheits- und Minderwertigkeitsgefühlen stehen?

This is a review of three books from 2012 that deal with the role of privacy in the age of social media with respect to politicians and private citizens. Schertz, Christian/Höch, Dominik: „Privat war gestern – Wie Medien und Internet unsere Werte zerstören“
Ullstein Verlag, Berlin, 2011.
Kepplinger, Hans Mathias: „Die Mechanismen der Skandalisierung – zu Guttenberg, Kachelmann, Sarrazin & Co.: Warum einige öffentlich untergehen – und andere nicht“
Olzog Verlag, München, 2012, H
Pörksen, Bernhard/Detel, Hanne: „Der entfesselte Skandal. Das Ende der Kontrolle im digitalen Zeitalter“
Herbert von Halem Verlag, Köln, 2012

Das gesellschaftlich verbreitete und große Interesse an einem Leben als Aussteiger behandelt Sascha Bachmann erstmals soziologisch, und widmet sich somit der Frage: „Was ist mit denen, die es durchziehen?“ Auf der Basis empirischer Untersuchungen verschiedener Fälle und unter der Verwendung der Zivilisationstheorie von Norbert Elias entwickelt der Autor eine erste Theorie zum Phänomen der Zivilisationsflucht – sowie eine Kritik der darin angestrebten Form der Selbstverwirklichung.

Mit der Anklage gegen den ehemaligen Diktator und Ex-General Ríos Montt ist Guatemala das erste Land weltweit, in dem einem ehemaligen Staatsoberhaupt vor einem nationalen Gericht wegen Völkermordes der Prozess gemacht wird. Doch die Gesellschaft ist hinsichtlich der Frage gespalten, ob die Vergangenheit ruhen soll oder ob erst ihre Aufarbeitung einen Neuanfang des Landes ermöglichen kann. Um zu verstehen, weshalb der öffentliche Diskurs diesbezüglich noch immer so polarisiert ist, müssen die strukturellen, sozial- wie individualpsychologischen Langzeitfolgen des internen Konflikts ins Auge gefasst werden, die bis heute in die guatemaltekische Gesellschaft hineinwirken. Die beiden Autor_innen sind dieser Frage vor Ort nachgegangen und führten hierzu Interviews und Gruppendiskussionen mit Betroffenen.

Zusammenfassung Im Rahmen einer aus drei Untersuchungen bestehenden Kreuzvalidierungsstudie wurden Zusammenhänge zwischen Ähnlichkeit, Physiognomie und Eindruckswirkung von Gesichtern untersucht. In der ersten Untersuchung sortierten hundert Versuchspersonen Fotos von 61 Männern und 62 Frauen (Altersbereich: 20 bis 60) nach Ähnlichkeit. In der zweiten Studie wurde eine Teilmenge von 36 Männer und 36 Frauenfotos durch 864 Versuchspersonen beurteilt. Jede Vp beurteilte ein einzelnes Foto auf einem 90 Ratingskalen umfassenden Persönlichkeitsdifferential und einem 29 Skalen umfassenden physiognomischen Differential. In der dritten Untersuchung wurden die komplementären Teilmengen von 25 Männer-und 26 Frauenfotos durch 48 Versuchspersonen beurteilt. Jede Versuchsperson beurteilte einen vollständigen Fotosatz auf acht ausgewählten Skalen aus dem Persönlichkeitsbereich. Mittels multidimensionaler Skalierung wurden die Ähnlichkeitsdaten aus der ersten Untersuchung in einen euklidischen Raum abgebildet. Per multipler Regression konnten etwa zwei Drittel der Persönlichkeitsskalen und nahezu die Hälfte der physiognomischen Skalen in den 3dimensionalen Ähnlichkeitsraum eingepaßt werden. Bei Betrachtung von Faktoren anstelle von Einzelskalen konnten die Faktoren des Fünf-Faktoren-Modells der Persönlichkeit (Big Five), sowie physische Attraktivität und Alter im 3-dimensionalen Ähnlichkeitsraum lokalisiert werden. Anhand der Regressionskoeffizienten aus der zweiten Untersuchung wurden Schätzungen für die komplementären Fotosätze aus der dritten Untersuchung berechnet. Mit Ausnahme einer Skala ("unlogischlogisch") war diese Kreuzvalidierung erfolgreich.

Diese Einführung in Hans Kilians Hauptwerk erörtert, wie Kilians »dialektische Anthropologie« und historische Psychologie Psychoanalyse und kritische Gesellschaftstheorie zusammenführt. Kilian nimmt an, dass menschliche Selbsterkenntnis im Lauf der Geschichte veralten kann: Die Menschen orientieren sich an überkommenen (patriarchalen) Sozialformen und vertrauten Identitätsstrukturen, während sich die Gesellschaft weiterentwickelt und immer komplexer wird. Aus diesem Gegensatz resultiere eine kollektive Identitätskrise, die häufig zu einem Rückzug auf »veraltete« Werte führe.

Interaktive technische Systeme sind zunehmend Teil unseres Alltags. Wie aber kann gelingende Mensch-Technik-Interaktion gestaltet werden? Welche Rolle spielen Aspekte sozial angemessenen Umgangs? Für das menschliche Zusammenleben haben sich in jeder Gesellschaft Kulturtechniken des Verhaltens und des Umgangs entwickelt. Wer sie beherrscht, weiß, wann bestimmte soziale Praktiken wie etwa Entschuldigungen angebracht sind und wie sie vollzogen werden. Können und sollten auch Assistenzsysteme mit derartigen Fähigkeiten ausgestattet werden? Das in diesem Buch vorgestellte, interdisziplinär orientierte Rahmenmodell der „FAktoren der Sozialen Angemessenheit“ (FASA-Modell) bietet eine strukturierte Annäherung an die Thematik und liefert eine Grundlage für eine hinsichtlich sozialer Angemessenheit reflektierte Gestaltung soziosensitiver und sozioaktiver Assistenzsysteme.

Dieser Band versammelt kulturpsychologische Betrachtungen zu ausgewählten und aktuellen Themen aus Politik, Gesellschaft und Wissenschaft – etwa zu Globalisierung, Religion, Bildung, Geschlecht oder Interkulturalität.

Die vorgestellten Zeitdiagnosen gehen dabei u.a. folgenden Fragen nach: Welchen Themen wird derzeit öffentliche und wissenschaftliche Beachtung zuteil und welchen nicht (mehr)? Welche theoretischen und methodischen Zugänge gelten dabei als zeitgemäß? Wie steht es um die gegenseitige Abhängigkeit von wissenschaftlichem Interesse und gesellschaftlichen Phänomenen?