Libertà E Anarchia

Questo è uno dei tanti brani dimenticati dai socialisti di stato in quanto mette in luce come lo stato non abbia alcuna funzione da svolgere nella società socialista. Per questo, come dice Engels, esso va relegato nel museo delle antichità  invece di essere considerato ancora, dai cosiddetti socialisti, il perno di ogni organizzazione sociale e soprattutto di quella falsamente ritenuta "socialista". Un imbroglio che sta durando da più di 100 anni.

La Luna è una severa maestra (The Moon Is a Harsh Mistress) è un romanzo di fantascienza scritto da ROBERT A. HEINLEIN, che si autodefinisce un Anarchico Razionale.

Heinlein nel romanzo descrive come potrebbe svilupparsi una società fatta sostanzialmente di galeotti e deportati sulla Luna. Ne risulta una società dove i singoli accettano come unica regola la responsabilità individuale. Ogni individuo è direttamente responsabile delle proprie azioni e deve ben esserne conscio, dato che in un ambiente così estremo ogni piccolo errore si paga molto caro. Questa filosofia si esplicita nel detto TANSTAAFL che vuol dire non esistono pasti gratis, un detto tipicamente statunitense che in un ambiente dove si paga anche l'aria assume un significato ancora più pregnante.

Ancora, il romanzo discute in dettaglio la possibile organizzazione, metodi ed obbiettivi di un movimento rivoluzionario clandestino nelle particolarissime condizioni in cui si trovano i protagonisti, tra cui il decisivo appoggio alla congiura da parte del computer Mike. Tale presentazione è tanto vivida da fruttare ad Heinlein accuse di cripto-leninismo, simmetriche a quelle di militarismo o fascismo che gli sono state mosse in riferimento a Fanteria dello spazio, o di anarchismo libertario in riferimento a Straniero in terra straniera.

Nel romanzo l'autore analizza anche come la società si possa adattare alla scarsità di donne. Sulle colonie lunari per ogni donna sono presenti due uomini anche se all'inizio della colonizzazione il rapporto era addirittura di dieci a una. Questo spinse i coloni ad accettare relazioni poliandriche o a formare gruppi con più uomini e donne uniti contemporaneamente in matrimonio. La società lunare è molto protettiva nei confronti della parte femminile, toccare una donna senza il suo esplicito permesso può portare anche all'eliminazione, cosicché gli uomini sono sempre molto gentili e disponibili con le donne e le stesse donne sviluppano una profonda libertà nel modo di comportarsi in società.

« [sulla Luna] Non esistono donne brutte. Alcune donne sono più belle delle altre »
(Manuel Garcia O'Kelly)

el 1909, quattro anni dopo la sua morte. apparve I naufraghi del Jonathan, in cui egli inserisce un personaggio, centrale per il racconto, il Kaw-djer, che è presentato come anarchico e stavolta senza giri di parole, fin dal primo capitolo: "Allora, mentre il suo sguardo pareva sfidare il cielo e sorvolare orgogliosamente tutta la terra, dalle labbra gli sfuggì un grido che condensava la sua fame selvaggia di libertà assoluta, senza limiti. Era il grido degli anarchici di tutti i paesi, era la celebre formula...", "Né dio, né padrone, proclamò con voce squillante, col corpo che sporgeva a metà oltre i flutti, oltre il limite della scogliera: pareva toccare, con un gesto fiero e selvaggio, l'immensità dell'orizzonte."
Ma chi è questo Kaw-djer? Non è un indigeno (ci troviamo in Magellania, alla punta più meridionale della Terra del Fuoco): è un bianco, un europeo. Viveva così in un luogo quasi desertico, da solo o quasi, poiché un indiano e il figlio lo accompagnavano spesso nei suoi vagabondaggi e nelle battute di caccia. Le profonde conoscenze che aveva in molte discipline, soprattutto in medicina, lo rendevano prezioso per gli indiani che vivevano nelle zone circostanti, ed egli non lesinava loro cure e consigli. L’autore ci chiarisce che il nome gli era stato dato dagli autoctoni e che nella loro lingua, lo Sge, significa il Benefattore”. Ma il personaggio è senza dubbio stato ispirato a Jules Verne da Jean Horth, nome sotto il quale si nascondeva un’importante personaggio della corte austriaca, scomparso in seguito agli avvenimenti di Mayerling, che era stato ritrovato dopo molti anni in una regione semidesertica dell’Argentina, dove viveva nel più totale incognito. Il Kaw-djer ha così trovato una vita accettabile sulla sua isola, accanto agli amici indigeni che non hanno affatto bisogno di lezioni per vivere in armonia tra loro e con la natura. La vita potrebbe trascorrere serenamente, ma ecco che arriva la disgrazia, con il naufragio di una nave: si ripresentano tutti i problemi che il nostro anarchico si era lasciato alle spalle. I sopravvissuti al naufragio sono trascinati sulle rive dell'isola. A loro si presenta il Kaw-djer: "Sono un amico degli indiani: mi hanno battezzato il Kaw-djer e oramai non conosco più altri nomi."  Questa folla di naufraghi è composta di miserabili, in gran parte operai di fabbrica o braccianti agricoli cacciati dalla crisi, cercatori d'oro o avventurieri senza fortuna, per lo più celibi, e solo pochi con famiglia. Il Kaw-djer, che voleva fuggire il mondo, deve fare i conti con problemi nuovi, non ultimo quello che nasce dalla proposta che gli vien fatta di diventare il capo di questa comunità.

SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS is a poem by Emanuel Dimas de Melo Pimenta about liberty, and is part of a large multidimensional project of his: L like Liberty. It is a poem written with a technique created by Pimenta in the early 1980s, here in three languages: English, Italian and Portuguese.

SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS è una poesia di Emanuel Dimas de Melo Pimenta sulla libertà e fa parte di un suo grande progetto multidimensionale: L di Libertà. Si tratta di una poesia scritta con una tecnica creata da Pimenta nei primi anni '80, qui in tre lingue: inglese, italiano e portoghese.

SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS é um poema de Emanuel Dimas de Melo Pimenta sobre a liberdade, e faz parte de um projeto grande projeto seu, multidimensional: L de Liberdade. Trata-se de um poema escrito com uma técnica criada por Pimenta no início dos anos 1980, aqui em três línguas: inglês, italiano e português.

Per sentirsi anarchico non è necessario aver letto Bakunin, Kropotkin e Proudhon. Allo stesso modo, non c’è bisogno di essere un esperto di letteratura nautica per mettersi a posto una barca e diventare un velista giramondo. Tuttavia mi ha entusiasmato scoprire che molte delle tematiche che mi interessano (tipo la vita a bordo come via d’uscita dalle costrizioni sociali, il navigare con pochi soldi, l’autocostruzione di barche, ecc.) sono più
o meno esplicitamente trattate in molti classici dei più famosi navigatori.

Pubblicato come libro da ASA Art and Technology nel 2022 e distribuito internazionalmente da Amazon, Libertà è un saggio scritto alla fine del 2021 dall'architetto, urbanista, compositore, artista e filosofo Emanuel Dimas de Melo Pimenta. Nato nel 1957, Emanuel Pimenta ha vissuto e lavorato in diversi paesi, in diverse realtà sociali. Durante la sua vita ha incontrato, lavorato ed è diventato amico di grandi personalità come John Cage, Merce Cunningham, John Wheeler, Ornette Coleman, René Berger, Pierre Restany, Lucrezia De Domizio, Burle Marx, Paulo Leminski o Daniel Charles tra molti altri. Soprattutto attraverso Lucrezia De Domizio, Baronessa Durini, si è avvicinato molto alla filosofia di Joseph Beuys nel corso degli anni - di cui studia dagli anni 70. Il libro è una riflessione sui fondamenti della libertà nella società dell'inizio del XXI secolo, le trasformazioni delle mentalità, la mutazione sociale in un mondo burocraticamente (anche in termini mentali) controllato da sistemi digitali, così come una riflessione sulle persone sottoposte, fin dall'infanzia, a strumenti di Intelligenza Artificiale che operano in sostituzione del pensiero umano. Impressionante, Libertà non si riferisce ad un paese in particolare, ma indica chiaramente una situazione mondiale, dove le incostituzionalità sono sempre più presenti, dove i governi diventano sempre più luoghi di affari, dove l'istruzione è devastata, in uno scenario dove anche la medicina ha iniziato a piegarsi ad interessi estranei al suo disegno originale, spesso annullando il giuramento di Ippocrate. Questa non è una visione pessimistica del mondo, come si potrebbe pensare all'inizio - ma piuttosto un invito alla riflessione e all'azione. Come è emersa l'idea di libertà sul nostro pianeta? Perché è emersa? Quali sono le radici di questa idea in termini neurologici? Infine: chi siamo noi, come funzionano le nostre società e che tipo di mondo vogliamo creare per le generazioni future? - Tutte queste domande sono elementi strutturanti del testo. La riflessione di Pimenta si sviluppa come una passeggiata, ricordando dalla scuola di Aristotele al sogno di Thoreau.
Il titolo originale del testo che compone il libro Libertà è: Due passi verso l'Umanità; Sulla strada - Camminare e la libertà.

Nel 2021, Emanuel Dimas de Melo Pimenta ha scritto e pubblicato (in Portoghese) il libro Le Due Amici: Ernesto de Sousa e Jorge Peixinho - in commemorazione del centenario dell'artista visivo e concettuale Ernesto de Sousa e anche in memoria del grande compositore Jorge Peixinho - entrambi Portoghesi, scomparsi rispettivamente nel 1988 e nel 1995, ed entrambi amici di Pimenta. A proposito, il compositore Jorge Peixinho era il grande amico di Pimenta. In occasione del lancio del libro, nel giugno 2021, a Lisbona, Portogallo, Emanuel Pimenta ha scritto un testo sulla libertà - dal titolo Obbedienza e Libertà - che può essere considerato un'estensione del libro, ma anche un'opera a sé stante.
In questo testo, Pimenta lavora sui concetti di libertà positiva e negativa, a differenza delle idee di Isaiah Berlin. Si occupa anche della Teoria dei Giochi, della Semiotica, del Diritto e stabilisce una profonda connessione tra libertà, diversità, conoscenza, amicizia e pace.
Andando ben oltre un semplice approccio psicologico, la sua riflessione ha a che fare con la logica e può essere compresa sia rispetto alle trasformazioni del mondo sia in relazione all'esperienza di vita delle persone.

"Che cosa c’è di cambiato? L’attesa dell’aldilà è diventata
l’attesa del sol dell’avvenire; il sacrificio della vita reale, e
immediata, è il prezzo pagato per comprare la libertà
illusoria di una vita apparente. Lo spettacolo è il luogo in
cui il lavoro forzato si trasforma in volontario sacrificio.
Niente di più sospetto della formula: "A ciascuno secondo il
suo lavoro" in un mondo in cui il lavoro è il ricatto della
sopravvivenza; senza parlare della formula: "A ciascuno
secondo i suoi bisogni", in un mondo in cui i bisogni sono
determinati dal potere. Rientra nel progetto riformista ogni
costruzione che intenda definirsi in modo autonomo, e
dunque parziale, e che non tenga conto del fatto di venire
in realtà definita dalla negatività in cui tutto è in
sospensione. Essa pretende di poggiare sulle sabbie mobili
come se si trattasse di una pista di cemento. Tenere in
dispregio e misconoscere il contesto fissato dal potere
gerarchizzato porta solo a rafforzare quel contesto.“

Il contributo si propone di analizzare la relazione tra il concetto di libertà e quello di sicurezza durante il Triennio repubblicano (1796-1799). Nella fattispecie la relazione analizzerà il pensiero e l’azione di Giovanni Fantoni (Fivizzano 1755-1807) che, conosciuto col nome arcadico di Labindo, oltre ad essere un celebre poeta neoclassico fu, com’è noto, tra i principali attori del movimento repubblicano italiano. Le sue posizioni e quelle dei suoi compagni entrarono inevitabilmente in contrasto con le politiche del Direttorio francese e con i piani di Bonaparte riguardo alle «repubbliche sorelle» che tra il 1796 e il 1799 si andarono costituendo nella penisola italiana.
Durante il Triennio repubblicano i patrioti italiani, con il mutare delle politiche del Direttorio francese e delle azioni perpetrate dal genare Bonaparte, dovettero adattare i propri piani in risposta alle esigenze del momento.
Ciò emerge in maniera significativa nel pensiero ed azione di Fantoni che mirava, insieme ad altri giacobini, a rendere la penisola libera e indipendente. Infatti, se nel ’96, come dimostrano il disegno costituzionale proposto all’Amministrazione Generale della Lombardia e le riflessioni sulla Pubblica educazione in cui concentrò l’attenzione sul rapporto tra libertà e sicurezza in maniera astratta in supporto alla difesa della patria in un contesto di cooperazione con l’Armé, a partire dal 1798 le parole vennero sostituite con l’azione cospirativa messa in atto contro gl’agenti francesi.
Questi ultimi, con lo scopo di ottenere il controllo totale della Repubblica Cisalpina, avviarono una politica d’epurazione contro gli indipendentisti che se nel ’96-’97 venivano considerati come bravi patrioti nel biennio ’98-’99 vennero accusati di terrorismo e anarchia.
Per queste ragioni il paper sarà suddiviso in due parti: nella prima verrà affrontato la teoria sul rapporto tra libertà e sicurezza rispetto alla nascente Repubblica; nella seconda parte, invece, verranno analizzati alcuni episodi chiave simboli della lotta per la libertà a discapito della sicurezza imposta dai francesi.

Partendo dalle memorie che lui stesso dettò ai suoi carcerieri prima dell'esecuzione capitale, si racconta la vita autentica del celebre anarchico e fuorilegge di fine Ottocento: la sua esistenza difficile, i suoi crimini, i processi e la condanna a morte.