Identidades sociales

Este estudio procura conectar los distintos campos de experiencia en los que participaron los africanos y sus descendientes, y como estas experiencias los llevaron a construir identidades sociales. Para ello el análisis se centra en los africanos, tanto esclavos como libres, y afro descendientes en el Rio de la Plata en el periodo 1760-1860 haciendo hincapié en el puerto de Montevideo y sus conexiones con Rio de Janeiro, Salvador de Bahía, Buenos Aires y África, frente a una historiografía que solia centrar su atención en el puerto de Buenos Aires. Intenta, y logra, visibilizar el rol que tuvieron dichos actores frente a la imagen que los estados modernos (con la complicidad de la historiografía) lograron imponer durante el Siglo XX, aquella mirada de una nación blanca y mestiza, nacida por obra de las elites, incentivando la desaparición forzada de los africanos y sus descendientes a partir de las narrativas históricas y el imaginario del Rio de la Plata. Uno de los principales objetivos de este libro es deshacer estos "encubrimientos".

Resumo:  O objectivo da salvaguarda dos bens patrimoniais é a consolidação de traços identitários dos nossos antepassados. O homem necessita de memória histórica, ou seja, de interiorização do passado; como ser cultural, ele não poderá evoluir sem o sentimento das tradições. A evocação e a invocação da História, de necessidade vital para o futuro do homem como essência histórica, não podem extinguir-se. É um facto social incontestado que os cidadãos têm consciência do valor histórico e da riqueza etnográfica da sua herança colectiva, espelho e vector da sua identidade, mobilizando-se com determinação assumida nas tarefas urgentes da sua defesa. Com estes combates e manifestações de vigoroso dinamismo intenta-se preservar, para as gerações vindouras, a precariedade dos vestígios materiais de milénios de história humana e de entidade cultural. O conceito alargado de memória cultural relaciona-se com todas as áreas da moderna percepção de defesa do património, desde a clássica área da conservação e restauro do património arqueológico à conservação de um monumento técnico. Ele encerra a força e o valor da tradição com o testemunho dos valores estéticos e éticos inerentes. Preservar e documentar o passado e a identidade histórica significa declarar-se também partidário da coexistência qualificada do novo na História, mercê de um diálogo articulado e mutuamente benéfico com a actualidade, com a 'nova vida' e exigências socioculturais e com as consequentes transformações da arquitectura, perante as oportunidades e capacidades do desenvolvimento da ciência e das inovações tecnológicas. A salvaguarda do património arquitectónico é considerada como um modo de defesa global do ambiente que não se preocupa só com a protecção do espaço vital natural, mas também com a do espaço vital colectivo desenhado pelo homem no decurso da sua existência. Não faltam, por isso, normas e directivas internacionais apelando todas para a necessidade de salvaguarda integrada da herança comunitária.
Abstract: The goal of safeguarding historical heritage is to consolidate the identity traits of our ancestors. Man needs historical memory, that is, of interiorization of the past; as a cultural being, it can not evolve without the feeling of traditions. The evocation of history, of vital necessity for the future of man as a historical essence, can not be extinguished. It is an uncontested social fact that citizens are aware of the historical value and ethnographic richness of their collective heritage, mirror of their identity, mobilizing with determination in the urgent tasks of their defense. With these manifestations of vigorous dynamism we try to preserve for the generations to come the precariousness of the material vestiges of millennia of human history and of cultural entity. The broad concept of cultural memory is related to all areas of the modern perception of heritage defense, from the area of conservation and restoration of the archaeological heritage to the conservation of a technical monument. It closes the strength and value of tradition with the witness of inherent aesthetic and ethical values. Preserving the past and the historical identity means to declare itself also a partisan of the qualified coexistence of the new in history, through an articulated dialogue with the present, with the 'new life' and sociocultural requirements and with the consequent transformations of architecture, given the opportunities and capacities of the development of science and technological innovations. The safeguarding of the architectural heritage is considered as a global defense of the environment which is not only concerned with the protection of the natural living space but also with the collective life space designed by man in the course of his life. That is why international norms are not lacking, all appealing to the need for an integrated safeguard of the community heritage.

Kwame Anthony Appiah (London, 1954) is one of the most renowned philosophers of contemporary thought. His work in the field of ethics and moral reach diverse subjects as sexual orientation, nationalism, social discrimination on ethnic or religious reasons and responsibility of governments and international organizations in development and poverty eradication.

La construcción de la nueva sociedad democrática, equitativa e intercultural pasará necesariamente por el conocimiento y reconocimiento de sectores tradicionalmente marginados, la juventud entre ellos. En tal sentido la investigación sobre los jóvenes inmigrantes o hijos de inmigrantes rurales en contextos urbanos como los de La Paz y El Alto tiene capital importancia. Describir y comprender sus manifestaciones culturales, sus demandas y sus organizaciones pone de relieve las potencialidades de movimientos en los que se presentan diferentes tipos de impulsos de transformación y resistencia. Tres situaciones tipo permiten el presente análisis: el movimiento de hip hop aymara y el de los jóvenes que buscan la formación docente como una opción de profesionalización en El Alto, y el de las jóvenes trabajadoras del hogar en La Paz. Semejanzas y también diferencias respecto a la reivindicación de sus raíces, sus aspiraciones y mecanismos de lucha, construcción de aliados, entre otras características , permiten atisbar en un universo en el que, con seguridad, hay muchos más grupos y movimientos juveniles con visiones y aspiraciones también variadas.

Eigene Visualisierung der Figurations-, Interdependenz- oder Prozeßtheorie des deutsch-niederländischen Soziologen Norbert Elias (1897-1990) als theoretisches Modell für künftige historiographische Forschungen zum Thema "Historische Adelsdevianz".

Un breve paso por los antecedentes en el estudio teórico de la identidad obliga a asumir que éstos provienen de las más diversas disciplinas y se desarrollan bifurcadamente durante todo el siglo XX hasta hoy día. La temática de la identidad se introduce en las ciencias sociales a partir de la influencia del psicoanálisis ocupando un lugar central a partir de 1960. Los productos más recientes recuperan los clásicos trabajos que resultan antecedentes primeros en la materia. Me refiero a los aportes de ) con su noción central de encarnación o embodiment, Goffman (2001) con su conceptualización del estigma y la presentación personal, Barth (1976) considerado un pionero en la conceptualización de la identidad como manifestación relacional a partir de la interacción social, Giddens (1993) con su conciencia práctica y conciencia discursiva, entre otros autores que tomaré en cuenta a lo largo del artículo.

¿Cómo vivimos hoy la ciudad? En el caso de Cochabamba, el título de esta obra sugiere la existencia de un hecho consumado: El de vivir en división en una urbe espacialmente fragmentada y socialmente segmentada. Ese fue el sentir común el 11 de enero de 2007. Sin embargo, luego de los hechos las vivencias se convierten en relatos cuya socialización se presta para la reflexión y el aprendizaje. Esta investigación refleja ese aprendizaje en sociedad a partir de experiencias compartidas y, como tal, propone una lectura para la transformación.

Este trabajo pretende hacer un acercamiento sociológico precisamente a los “objetos” culturales como elemento de una identificación colectiva y a su vez como elementos que construyen la identidad, misma que es de carácter fútil debido a que estos objetos no dejan de ser por sí mismos capitales de consumo fácilmente adquiridos en el mercado.
Después de hacer una revisión conceptual de los términos de identidad e identificación y relacionándolo con la teoría crítica y la del interaccionismo simbólico pretendo hacer una revisión cuantitativa superficial que dé cuenta del carácter divergente del objeto de identificación como elemento subjetivo en la formación de la identidad

Libro Agotado. Resumen: Entre la música popular del noreste de México aparece un género tropical que se caracteriza por respetar al máximo las versiones populares comerciales de la música de la costa atlántica de Colombia. El gusto por esta música se gestó en la falda del cerro de la Loma Larga de la Ciudad de Monterrey hace cuatro décadas y se ha extendido a toda la zona metropolitana y a otros estados del país, pese al fuerte estigma que sustenta como música de pobres y “cholos” y a su asociación con la drogadicción y la violencia.
Detrás de la formación de este gusto musical se encuentran estrategias simbólicas de sobrevivencia de grupos marginados. Sus primeros consumidores eran migrantes e hijos de migrantes de los estados de San Luis Potosí, Coahuila y Zacatecas que logran construir, en la interacción cotidiana con otros grupos sociales, una identidad
personal y colectiva, un “nosotros”. Gracias a este universo propio de significaciones los miembros del grupo pueden interactuar, comunicarse, competir y al mismo tiempo ser distintos al resto.
Este estudio busca, a partir de una metodología cualitativa, mostrar cómo, gracias a la aparición de grupos regiomontanos que interpretan y componen música colombiana apegada a sus versiones originales, nace lo que los consumidores llamarán “ser colombia”, una identidad surgida de las condiciones de marginación que nosotros llamaremos “la colombia de Monterrey”.

O artigo analisa o contexto e as metamorfoses

da (re)produção do significado objetivo e subjetivo da

África na filosofia e suas repercussões na afirmação

das identidades africanas, tendo como foco a esfera

educacional, sobre a qual incidem grandes indagações

sobre as perspectivas endógenas no contexto de

globalização. A metodologia empregue foi a revisão

bibliográfica por intermédio dos autores africanos e

não africanos que debatem a temática da filosofia,

identidade e educação africana. Pode-se perceber, a

partir deste, que o processo da afirmação identitária

repercute-se na esfera educacional – a qual está repleta

de desafios e perspectivas, denominados de processos

de marcha e contramarcha.

Resumen – Castellano

  Dentro del amplio panorama de los estudios sobre instrumentos tradicionales, este libro se acerca al pasado y presente de uno de los más populares: la gaita. El estudio se inscribe especialmente dentro del ámbito gallego pero con constantes referencias a la trayectoria universal del instrumento. El resultado es una historia social de la gaita que desmonta algunas creencias erróneas sobre su origen y evolución, abordando varios aspectos formales propios de la organología descriptiva, pero sobre todo incidiendo en las atribuciones simbólicas que el instrumento incorpora progresivamente, en especial en los dos últimos siglos. El resultado constituye un recorrido por las edades de la gaita, empleando como hilo conductor la triple connotación simbólica que refleja el título principal.
  El libro se ha estructurado en siete capítulos en orden cronológico, el último de los cuales se dedica a las conclusiones incluyendo una tabla comparativa entre el gaitero de antaño y el actual. La materia desarrollada se completa con tres apéndices temáticos y una bibliografía organizada por bloques. En síntesis, esta obra supone un importante avance en los estudios sobre la gaita, su devenir en el tiempo y su particular semántica social, dado que a pesar de la gran variedad de publicaciones relativas a este instrumento, faltaba en Galicia un estudio suficientemente extenso, riguroso y documentado que recogiera las principales claves de su trayectoria histórica y relevancia social, que la han llevado a ser el instrumento nacional gallego.

Abstract - English

  Within the broad panorama of studies on traditional instruments, this book is about the past and present of one of the most popular: bagpipes. The study is particularly falls within the Galician scope, but with constant references to the universal history of the instrument. The result is a social history of the bagpipe, dismantling some misconceptions about its origin and evolution, addressing several formal aspects of descriptive organology, but especially focusing on the symbolic powers that the instrument incorporates progressively, especially in the last two centuries. The result is a journey through the ages of bagpipes, using as a leading thread the triple symbolic connotation reflected in the main title.
  The book is structured in seven chapters in chronological order, the last of which is dedicated to conclusions, including a comparison table between the old piper and the modern one. Three thematic appendices supplement the contents, followed by a bibliography organized in blocks. In short, this work represents an important advance in studies on the bagpipes, its evolution and their particular social semantics, since despite the wide variety of publications about this instrument, Galicia lacked a sufficiently large study, rigorous and documented, that gathered the main keys to its historical and social relevance, which led it to be the Galician national instrument.

Il patrimonio epigrafico lapidario modenese, che attualmente comprende circa 300 iscrizioni, ha restituito più di 160 menzioni relative a schiave, liberte e ingenuae vissute a Mutina e nell'ager Mutinensis tra la seconda metà del I secolo a.C. e la prima metà del IV secolo d.C. Le epigrafi esaminate mettono in luce alcuni interessanti aspetti relativi alla condizione femminile nella splendidissima colonia emiliana e, più in generale, nella società romana.

Las sociedades autodefinidas como modernas han planteado como fin teleológico una serie  de metas de corte político, económico y social con la finalidad de construir paradisiacos
estadios de armoniosa convivencia social. En este ejercicio, que el proceso de la Ilustración  inauguró, se privilegiaron una serie de condiciones unívocas del ser moderno: Hombre,  blanco, heterosexual, occidental, con capacidades físicas promedio, capaz de trabajar, sano  y autoresponsable de su devenir; construyendo con ello márgenes precisos de adscripción y
selección.
Sin embargo, por la característica inherente al proceso ilustrado, la racionalidad  instrumental, reflexividad y luchas por el reconocimiento en contextos exigencias sociales  de integración y de costos inconmensurables, se sentaron los fundamentos de la
reconfiguración de los órdenes simbólicos integracionistas de la diferencia en las  instituciones directrices del Estado para dar lugar a la ampliación del espectro del ser  moderno y su escrutinio político.
Tal recorrido aún tiende a reformularse en vistas de las nuevas exigencias públicas  así como de las resignificaciones sociales ante entornos contingentes. Pero persisten en los  imaginarios rasgos de segregación, exclusión, estigmatización y discriminación hacia  sectores definidos dependiendo el contexto.
Esta ambivalencia tangible es reflejada en los marcos regulatorios internacionalesque vigilan el camino hacia la construida y esperada utópica sociedad moderna incluyente.
En México, este proyecto no quedó descartado, por ello se ciñó a los parámetros  internacionales y al proyecto moderno plasmándolo en la Constitución de los Estados  Unidos Mexicanos, coincidente con la Declaración Universal de los Derechos Humanos elaborada por la Organización de las Naciones Unidas. A su vez, y con mayor especificidad
elaboró La Ley Federal Para Prevenir y Erradicar La Discriminación como consecuencia de  su inscripción a distintas convenciones internacionales en la materia como el Pacto de San
José de 1969, La CEDAW, Belem Do Pará, etc.
Con fines de diagnosticar los avances con respecto a los acuerdos tomados, México ha elaborado distintos ejercicios que permiten revisar las consideraciones objetivas y  subjetivas de la construcción social de la diferencia y su valoración cultural, dejando ver la  particularidad contextual en la que se desenvuelve el proceso civilizatorio. Para revisar los avatares que el camino democrático mexicano supone, esta reflexión exegética pretende explicar el proceso de construcción social propia de la conformación  identitaria y la particular construcción de la otredad contemporánea así como los datos de  diversas encuestas para reflejar el carácter generalizado de la población hacia lo  considerado típicamente o potencialmente excluible.

El objetivo de la presente investigación fue diseñar y validar una escala tipo Likert para medir identidad regional. Para esto se aplicó un instrumento de 38 ítems a 249 estudiantes seleccionados en forma aleatoria de las universidades de la Región de la Araucanía, Chile. Utilizando el análisis de ítems, el cálculo de la fiabilidad del instrumento y análisis factoriales exploratorio y confirmatorio, se eliminó ítems hasta construir una escala final de 13 afirmaciones, las que presentaron altos niveles de discriminación, una adecuada fiabilidad, correlación significativa con criterios externos y una estructura interna coherente con la teoría, aunque no totalmente ajustada a los datos. Finalmente, a partir de esta información, se discute acerca de la estructura de la
identidad regional.

El presente artículo examina las teorías del turismo internacional en países en desarrollo, inspiradas en la perspectiva antropológica. Esto se hace analizando las interrelaciones entre tres conceptos teóricos centrales: la cultura, el poder y la identidad. Los primeros intentos antropológicos de teorizar sobre el turismo contemporáneo se inscribieron en el marco de la economía política y se centraron en las desigualdades a escala macro. Enlazando el turismo con la dependencia y la dominación, dichas teorías estaban muy influenciadas por la teoría marxista. El mismo marco se ha usado más recientemente para analizar las llamadas formas de turismo «alternativas», las cuales hacen énfasis en lo auténtico y la sostenibilidad. Basados en el paradigma «anfitrión-invitado», los antropólogos han explorado tradicionalmente la interacción personal entre los turistas y las personas que habitan los destinos turísticos. Esta perspectiva se ha combinado con un enfoque en la relación entre el turismo y las políticas identitarias. Los académicos del tema han añadido recientemente una perspectiva foucaultiana y una crítica feminista. Con el propósito de sintetizar esta amplia gama de elaboraciones teóricas, la antropología del turismo tiene una apremiante necesidad de un marco teórico integrador, que entrelace los diferentes niveles en los que entran en juego las culturas, los poderes y las identidades.

En  el contexto de nuevos y constantes cambios socio-culturales la formación de IDENTIDAD tanto individual como colectiva hace parte de fuertes procesos de crisis y búsquedas que posibilitan nuevos roles y nuevas estrategias en su definición y construcción.

Nuevas alternativas, nuevas búsquedas se proponen y se imponen para nuestro continente, para América Latina que no logra sacudirse de sus lazos de dependencia y opresión, aún no salimos del atraso, desde hace 500 años intentamos construir nuestra identidad latinoamericana.

En definitiva, la construcción de identidad o reconstrucción de identidades son un problema de correlación de fuerzas, de poder dentro de cada grupo, según quien tenga autoridad para interpretar el pasado y definir el futuro.

El reclamo de identidad desde cualquier espacio es una forma más de lucha política, económica y social  en la postmodernidad. La construcción de identidades no es más que la respuesta a mecanismos de discriminación, segregación, exclusión, explotación, abiertos y directos desde las clases en el poder, desde el estado y los sectores dominantes, desde el poder totalizante que niega, que no permite ser, ni a unos ni otros.

A mediados de la década de los ochenta se dio una expansión en el interés de las dimensiones simbólicas de la acción colectiva. Algunas analistas han denominado a este proceso como un ―giro cultural‖ en el estudio de los movimientos sociales. Conceptos como producción de sentido, creencias y cargas de significado fueron ganando cada vez más espacios en las discusiones académicas. Comenzaron a desarrollarse, consecuentemente, nuevos modelos analíticos de corte más interpretativos. Entre estos consideramos a la construcción social de la protesta y el análisis de marcos, nuestros enfoques de estudio. Así, dentro de las distintas propuestas desde las cuales podemos observar a los movimientos sociales, para esta ponencia nos proponemos una discusión que plantee los supuestos básicos que sostienen a estas perspectivas como herramientas de análisis. A continuación presentamos un breve balance de autores que hemos ubicado dentro de estas perspectivas.

En la actualidad, las personas queer se encuentran con dificultades derivadas de la falta de modelos públicos con los que identificarse. Este trabajo explora la representación de personajes queer en la cultura pop contemporánea y los tipos de microagresión que puede generar. El foco de interés se encuentra en las diversas expresiones de microagresión en la cultura pop, las particularidades de cada tipo de forma de microagresión y qué consecuencias tienen en relación a la deshumanización de lo queer y las formas de agresión explícita. La microagresión –en relación a las minorías– se define como aquellos actos violentos no físicos de carácter deshumanizante de los que, generalmente, no somos conscientes y que generan malestar a otros, pudiéndose además derivar en agresión directa dado que provee una justificación para la misma. A través del análisis crítico del discurso de películas, libros, series y videojuegos, reflexionamos acerca de las narrativas y la construcción de personajes con perfiles de tipo queer, los efectos de la microagresión en la conformación de la identidad y las formas en las que el poder, como la capacidad de influir sobre la aceptación de unos discursos sobre otros y su modificación, se manifiesta y fluctúa en la sociedad occidental actual, determinando los modelos normativos de sexualidad y género frente a los marginales, que formarían parte de lo queer.

Las categorías de "mestizo", "indígena" y "extranejro" no refieren a grupos estáticos, predefinidos, son más bien categorías móviles, cambiantes, resultado a menudo de negociaciones entre diversos grupos sociales de estos con el Estado. Este libro busca explicar los procesos a través de los cuales se han construido dichas categorías y sus relaciones con el proceso de formación nacional.

Este artículo constituye una aproximación al cambio social desde una perspectiva sociocognitiva que pone énfasis en la manera en que el sujeto social valida los argumentos provenientes de un grupo minoritario (aunque también se reconoce que la conformidad provocada por un grupo mayoritario se fundamenta en un conflicto sociocognitivo de menor intensidad). Se vinculan varias teorías psicosociales provenientes de la psicología social europea (la teoría de las representaciones sociales, la de la identidad social, la de la categorización del yo y la de las minorías activas). Finalmente se resalta la importancia de estudiar los conflictos sociocognitivos internalizados en sujetos sociales, ya que ese proceso interno es el que produce los cambios sociales promovidos por la persuasión e influencia social de los grupos minoritarios.

La primera parte del estudio ofrece una visión panorámica de los aspectos sociales que rodearon la figura del escribano público durante el Siglo de Oro, partiendo de sus antecedentes más inmediatos y atendiendo a la conexión -y en ocasiones identidad-con otras figuras sociales, así como a algunas particularidades de su aptitud personal para optar al oficio. En el segundo tramo, se procede a la revisión de las prácticas y funciones escriturarias de este colectivo en Castilla durante los siglos XVI y XVII, integrándose en ambas partes datos procedentes tanto de las fuentes de archivo como de las de representación figurada.

(versión cd-rom) Registrada en el Directorio de Latindex (Folio 25990. Folio único 23105) El caso del ADN Cultural del Pueblo Dominicano. Local Identity in the Global World: The case of the Cultural DNA of the Dominican People. Por Dr. Fernando I. Ferrán, Doctor en Filosofía y Profesor e Investigador de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (República Dominicana). Fecha de Recepción: 19/10/2020. Fecha de Aceptación: 13/11/2020. RESUMEN: Este artículo se centra en analizar el fenómeno de la identidad cultural del Pueblo Dominicano en el contexto del marco de un Mundo Global. Se pretende analizar el ADN Cultural (compuesto por una amalgama de elementos que se han ido imbricando a lo largo de los siglos), que constituye la esencia y los elementos integradores del Pueblo Dominicano, en la actualidad. ABSTRACT: This article focuses on analyzing the phenomenon of the cultural identity of the Dominican People in the context of the framework of a Global World. The aim is to analyze the Cultural DNA (composed of an amalgam of elements that have been interwoven over the centuries), which constitutes the essence and integrating elements of the Dominican People, today.

Históricamente las narrativas de la memoria y la identidad nacional argentina fueron construidas desde Buenos Aires -centro político, económico y administrativo del país- y reproducidas por el resto de las provincias, a veces epigonalmente y otras resistiendo los modelos impuestos desde el centro. Desde allí, las producciones del cine y la televisión, junto a otros productos de la industria cultural y la cultura mediática, a la vez que propiciaron en las poblaciones una vivencia más cercana de la nación, también contribuyeron a legitimar y actualizar visiones dominocéntricas que favorecieron una colonización interna de las formas de percibir el país. La regiones geoculturales generalmente fueron percibidas y visibilizadas bajo una lógica de homogeneidad impulsada por una clase determinada. Este grupo social, que reside principalmente en la región central, monopolizó y aun concentra los medios de producción y distribución de contenidos. Las operaciones de clasificación y simplificación del orden de visibilidad de los cuerpos, prácticas, memorias y tradiciones argentinas diversas se orientaron a agrupar las provincias cercanas y a atribuirles una "identidad regional" por ciertos rasgos compartidos pero siempre subsidiarias de las necesidades de la visión central. Esta forma de construir la visibilidad de las características culturales se realizó sin advertir las heterogeneidades socioculturales y formaciones históricas diferenciales. Atentos a las formas históricas de construcción audiovisual, con sus continuidades y transformaciones, este dossier se propuso reunir reflexiones interdisciplinares sobre los modos de producción audiovisual argentina y las tonalidades que la idea de "región" y "regionalidad" adquirió en los repertorios de las últimas décadas y las formas en que se disputan los modelos culturales entre coincidencias y divergencias notorias. Ver más Nº 30 Revista Folia História del Nordeste: http://revistas.unne.edu.ar/index.php/fhn

Una de las problemáticas más reiteradas en los estudios urbanos ha sido la caracterización social de los pobladores populares de las ciudades contemporáneas; las posiciones han oscilado desde aquellas que los perciben como masa anómica amenaza para el orden social, hasta aquellas que los consideran armónicas comunidades o sujetos portadores del cambio social. Diversos estudios han venido mostrando que, ni se disolvieron los lazos comunitarios tradicionales para convirtirse en masa marginal como calculaban algunos funcionalistas, ni en ciudadanos individuales como calcularon los teóricos de la modernización; tampoco, los pobladores se transformaron en proletarios ni en Movimiento Social como lo esperaban algunos marxistas.

Resumo: O presente artigo refere-se a uma pesquisa realizada em um bairro operário, localizado na periferia de São Paulo, onde fizemos um estudo sobre a memória coletiva de uma greve que durou sete anos (de 1962-1969) no período da ditadura militar no Brasil. Neste estudo analisamos como a memória coletiva se reproduz num contexto social urbano constituído de pessoas com diferentes vínculos com os atores envolvidos na greve-descendentes diretos, lideranças comunitárias ou sindicais. O texto apresenta uma reflexão da identidade como um dos componentes da consciência política que permitiu o estudo da memória coletiva. Partindo dos pressupostos teóricos de Tajfel (1982; 1983) sobre identificação social e de Halbwachs (1990) em sua definição de memória coletiva, analisamos a influência da identidade na constituição da memória e percebemos que a memória coletiva possui dois grandes suportes: por um lado os vínculos identificatórios em que o grupo aparece como referência da memória coletiva e, por outro lado o "lugar" onde ocorreu a greve ("a fabrica de cimento") atuando como estímulo para a memória. Palavras-chave: Memória Coletiva, Identidade Social, Resistência e Repressão

Es frecuente que en las excavaciones realizadas en el Valle de Ambato -Catamarca Argentina-(Figura 1) se encuentren restos óseos de humanos y camélidos en los pisos de las habitaciones de las casas, muchos de ellos están fragmentados y pertenecen a distintos individuos, jóvenes y adultos. En la mayoría de los casos se encuentran trozados, mezclados y almacenados juntos en grandes vasijas, algunos de ellos presentan huellas de haber sido puestos sobre el fuego o hervidos; otras veces se los encuentra transformados en herramientas, en otras ocasiones los cráneos son pintados con manchas rojas y negras. Otras modalidades de manipulación que implican tanto a los camélidos, como a los humanos es el entierro de cuerpos enterosprincipalmente de niños y camélidos jóvenes-bajo los pisos de las habitaciones.

Se presentan aquí resultados de una investigación
documental sobre la historia de una antigua hacienda de
cacao fundada a principios del siglo XVII en la costa
central venezolana, llamada originalmente Tuasana. Fue
una hacienda trabajada por esclavizados que permanecieron
asentados allí incluso abolida la esclavitud en 1854,
mientras que sus descendientes todavía residen en el lugar,
hoy llamado Todasana. A finales del siglo XIX, un grupo
de mujeres cambió el apellido que les había impuesto la
administración de la hacienda desde inicios del siglo XVIII.
Fue una valiente decisión, pero al no transmitirse a la
descendencia, dejó en el olvido al pasado de la esclavitud y a
sus ancestros. De ellos nadie habla hoy, así como nadie refiere
a la importante decisión de aquellas mujeres de Todasana.

"Este capítulo indaga acerca de la vinculación existente en el binomio patrimonio artístico urbano y política. Específicamente, se trata de un análisis de aspectos simbólicos que surgen del proceso de puesta en valor, traslado y reemplazo de dos obras de carácter monumental que llevó adelante el Gobierno Nacional de la República Argentina durante el período 2013-2015. Se evidencia aquí aquello que subyace a los primeros debates llevados a cabo en los medios de comunicación masivos: las razones que acontecen más allá de los coyuntural en una disputa de imaginarios instituyentes en pugna, a través de la historia argentina en torno a la identidad nacional."

Para acceder al libro completo usar el siguiente enlace:
http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/84321

https://doi.org/10.35537/10915/84321

s [ES] Los universos simbólicos están incorporados en las identidades individuales y colectivas. Identifican lo que nos humaniza y llegado el caso, lo sofocan. La génesis de los símbolos está vinculada a la transformación de la comunicación animal en comunicación humana. Conserva funciones referidas a los vínculos de los individuos con sus grupos de pertenencia, que tienen esos orígenes evolutivos. Por eso, el funcionamiento de los símbolos en el contexto de las sociedades humanas causa aporías-existenciales, sociales e históricas– que se exponen en esta publicación. [EN] Symbolic universes are incorporated into individual and collective identities. They identify what humanises us and, eventually, what suffocates us. The genesis of symbols is linked to the transformation of animal communication into human communication, which retains features related to the links between individuals and their groups of membership, which have evolutionary origins. For this reason, the operation of symbols in the context of human societies causes existential social and historical aporias, which are described in this article.

El cápitulo plantea algunos interrogantes sobre el modo en el cual pensamos la memoria de gays y maricas desde la academia y desde los movimientos de diversidad sexual, problematizando el modo en el cual leemos las identificaciones sexuales y genéricas en el pasado reciente.

Resumen: Este trabajo estudia los tres primeros poemarios y la primera novela, Adán Buenosayres, de Leopoldo Marechal. Se analiza especialmente el dispositivo de la invención como operatoria distintiva de la vanguardia, desde una perspectiva comparatística con los primeros textos de Jorge Luis Borges. Se supone que los jóvenes Borges y Marechal ponen a funcionar un dispositivo de invención que implica la imaginación de contornos geográficos y atmósferas de ensoñación para poner en acto el programa criollista-vanguardista compartido de dotar de imaginación a la nación. Se privilegia una metodología centrada en el análisis textual para demostrar el modo en que ambos poetas realizan este proyecto en el marco de los cambios sociales que trae aparejado, principalmente, el fenómeno de la inmigración entre 1920 y 1930. El artículo permitió concluir que hay una sucesión entre los primeros poemarios y la novela de Marechal, dada la continuidad de los principales mecanismos para inventar imágenes sobre la nación, mucho de los cuales son compartidos por el proyecto de Borges. Entre ellos se destacan: el paralelismo entre la labor del poeta y el creador, el uso de imágenes oníricas y la metáfora del viaje para crear-mitologías‖ emplazadas en espacios fronterizos de la ciudad.

RESUMEN Este artículo valora el potencial instituyente como imaginario nacional de la victoria 5 a 0 de la selección colombiana de fútbol sobre la argentina por las eliminatorias al mundial de Estados Unidos 1994, tras veinte años de monumentalización.

ABSTRACT This article values the instituting potential, as national imaginary, of the victory 5-0 of Colombian national football team over Argentina in the World Cup qualifier to USA 1994, after twenty years of monumentalization.

Considering the diversity of the experiences and conceptions concerning the masculinity, it is placed the question: How men of different identities belongings understand its masculinities in the middle of the multiplicities of what it is to be man? The objective of this study is to investigate the identity processes entailed to the field of masculinity, on its experiences and meanings. Participated on this study 15 men: 5 traditional ones, 5 metrosexual and 5 homosexuals. We worked with individual interviews. Software ALCESTE and the technique of Analysis of Content, were used in the data analysis. The main results were the contradiction between the hegemonic masculinity and the diverse masculinities experienced by the interview man. Also was found the presence of the feminine as all men out-group.

En este trabajo, me propongo analizar cómo se construyen los conceptos de «Patria», «Nación» y «Pueblo» en dos de las tres novelas de Leopoldo Marechal, Adán Buenosayres (1948) y Megafón, o la guerra (1970).  En un trabajo anterior1, pude comprobar la hipótesis de que el dispositivo de la imaginación orienta la construcción de mitologías que traman relatos sobre la nación en la primera novela de Marechal. Aquí me propongo continuar esta línea de análisis atendiendo al alcance semántico de las categorías propuestas. Cabe destacar que, de acuerdo con el enfoque de Patricia Funes, la noción de «Pueblo» se encuadra dentro del proyecto de creación y consolidación de la nación moderna, bajo el que subyace el imperativo de «hacer del plural una unidad»2. Así, el apelativo «Pueblo» daría cuenta de la propuesta de integración que se impulsa, aunque con distintas modulaciones, en ambas novelas.
Por otro lado, intentaré demostrar, siguiendo el enfoque de Ernesto Laclau, que este discurso, en busca de construir un relato de identidad, tiene resonancias del discurso populista, dado el protagonismo que adquiere el afán cohesivo en pos de lograr un sentimiento de comunidad que coagula en el significante «Pueblo».