Histoire Des Savoirs

Cet article analyse la façon dont les promoteurs de la discipline "anthropologie juridique", ont, dans la seconde moitié du XXe siècle, fait du rejet de l'ethnocentrisme juridique la pierre angulaire de leur fondation disciplinaire. En substituant une nouvelle discipline ("l'anthropologie juridique") à l'ancienne "ethnologie juridique", ils ont déployé des efforts considérables afin d'analyser les droits extra-occidentaux sans recourir aux catégories occidentales (et en particulier romaines) du droit.

Le livre imprimé  matérialise dans sa forme même la mutation du statut auctorial. De même que des milieux intellectuels et sociaux nouveaux se constituent physiquement autour de l’atelier des grands imprimeurs-libraires, le livre imprimé reflète le réseau dans lequel s’inscrit l’auteur et qui lui donne sa légitimité. On y trouve des pairs, des amis mais aussi des protecteurs potentiels et des mécènes, des gens à remercier ou à flatter, des adversaires à combattre… On voit donc s’y dessiner des relations sociales et des liens de clientèles, s’y tracer des carrières… ; on voit également s’y modifier les rapports des sphères privée et du publique, puisque sont écrits pour la publication des textes qui donnent l’illusion de l’intime et parfois projettent sur la scène littéraire la vie quotidienne de leurs auteurs. Ce chapitre explore d'abord le lien matériel entre transformation du livre et transformation de la sociabilité littéraire, puis tente de dessiner les grandes lignes de cette dernière, à travers l’exemple de quelques cas précis.

Cette conférence propose un bilan d'étape sur le projet des Lieux de savoir, après la parution du volume 2 "Les mains de l'intellect" (Paris, Albin Michel, 2011). Elle revient sur certains enjeux théoriques et méthodologiques. Elle ouvre des perspectives sur le 3e volume.

This lecture is a presentation of the "Lieux de savoir" book series, after the publication of volume 2, "Les mains de l'intellect" (Paris, Albin Michel, 2011). I tried to put the emphasis on some theoretical and methodological issues and to open some new directions for volume 3.

Ce mémoire vise à dégager l'objet historique spécifique que constitue au XIXe siècle la langue chinoise à Paris. Comment les différents acteurs qui mobilisent cette catégorie définissent-ils la langue chinoise ? Où, comment et sous quelles formes la rencontrent-ils ? Dans quelles perspectives est-elle utilisée ou étudiée ? Le chinois parisien qui émerge de cette étude est protéiforme – objet théorique étudié par les philologues et les linguistes, objet ridicule qui fait la joie des caricaturistes, objet esthétique dans lequel les poètes espèrent trouver l'inspiration –, mais trouve sa cohérence dans son étrangeté absolue. Qu'il suscite la curiosité intellectuelle, le rire ou la fascination, c'est ce sentiment d'une altérité radicale qui fonde le « chinois parisien ».

in J.-Ph. Bras (dir.), Faire l’histoire du droit colonial. Cinquante ans après l’indépendance de l’Algérie, Khartala, 2015, pp.181-201.
Cet article a pour but de montrer le rôle de la "Revue algérienne, tunisienne et marocaine de législation et de jurisprudence" (RA) dans la légitimation et le développement du droit du colonisateur. La RA s'inscrit ainsi au coeur d'un processus pluriel où elle apparaît à la fois comme une stratégie de construction du savoir, mais où elle est également mise au service d'intérêts individuels.

Le registre de Bicêtre, coté 2Y1-1 déposé aux Archives départementales du Val-de-Marne est un document exceptionnel qui éclaire les procédures d'enfermement administratif dans la 1ère moitié du XIXe siècle. Jean-Claude Farcy, par une méthode sérielle, en examine la logique et les évolutions. Il montre que les peines judiciaires les plus graves s'assortissent d'un contrôle administratif pesant à vie sur les condamnés. Laurence Guignard s'intéresse à l'histoire du corps de ces condamnés et aux stigmates produits par la répression : morbidité, cicatrices et surtout tatouages dont le registre permet de mesurer l'émergence. Cet article veut montrer que la pratique du tatouage est  un moyen de résistance à la dépersonalisation générée par les peines judiciaires graves, et par l'infamie dont elles sont porteuses.

Dans l'empire colonial, les magistrats français sont confrontés à des droits et coutumes pluralistes, étroitement liés à la religion et souvent éloignés de leur propre culture juridique. Ils ne peuvent les ignorer car certains de ces magistrats sont compétents pour appliquer ces normes locales dans des litiges impliquant des autoch-tones. Dans ces conditions, comment accèdent-ils à cette connaissance juridique ? C'est ce processus d'apprentissage que cet article se propose ici d'analyser d'un point de vue historique, tout en s'interrogeant sur ses implications actuelles, en particulier en Nouvelle Calédonie. In the colonial empire, the French magistrates are confronted with pluralistic laws and customs, closely linked to the religion and often distant from their own legal culture. They cannot ignore them because some of these magistrates are competent to apply these local standards in disputes involving natives. In these circumstances , how do they have access to this legal knowledge? This article will attempt to describe and analyze, from a historical perspective, this mechanism and its current implications, in particular in New Caledonia.

Les textes scientifiques de la Renaissance constituent un terrain d’investigation propice à une réflexion sur les déplacements qui se produisent alors entre la notion d’autorité, qui conditionne étroitement l’affirmation et la transmission des savoirs depuis l’Antiquité, et la notion d’auteur, elle-même en pleine mutation. Dans le domaine de la connaissance scientifique, en effet, et tout spécialement quand il s’agit de philosophie naturelle ou de médecine, l’information doit logiquement être garantie et rapportée à une source à la fois fiable, compétente et autorisée. En médecine, en philosophie, l’Université détermine un canon des auctoritates sur lequel s’appuie tout le système d’enseignement. Or la Renaissance est, dans le domaine scientifique, le moment d’une double remise en cause de ces auctoritates. L’examen systématique des textes antiques et médiévaux, leur passage par le crible des nouvelles compétences philologiques des humanistes, la confrontation immédiate entre plusieurs textes d’auteurs différents, que facilite l’imprimerie en permettant la constitution de bibliothèques privées d’une taille jusqu’alors inédite, fait rapidement apparaître la fragilité des textes qui fondaient l’autorité. Ceux-ci se révèlent souvent corrompus, et le savoir qu’ils véhiculent n’est pas toujours utilisable : comme l’a montré Laurent Pinon analysant les livres de zoologie, il n’était pas du tout impossible de « connaître » en théorie un animal sous son nom savant latin sans pour autant être capable de le « reconnaître » sous un autre nom (moderne vernaculaire), ou d’un auteur à l’autre, et encore moins de l’identifier en cas de rencontre fortuite dans la nature . La restitution de nombre de textes grecs transmis jusque-là dans des versions latines ne fait que compliquer le problème et si l’autorité que l’on reconnaît à l’homme (Aristote, Théophraste, Galien) n’est pas nécessairement remise en cause, l’identité exacte de la pensée que recouvre également cette notion fait problème, puisque le temps l’a altérée. Guillaume Rondelet, médecin-naturaliste montpelliérain, le dit explicitement au seuil de son Histoire entiere des poissons, « aucunesfois ce qui a esté bien mis par escrit par nos predecesseurs par l’injure du tems il se perd, aucunesfois par l’ignorance des homes il est corrompu » .
Dans les domaines nouveaux ou renouvelés de l’anatomie, de la botanique et de la zoologie (qui deviennent des disciplines universitaires autonomes ), par ailleurs, le recours exponentiel à l’observation rend nécessaire la confrontation des textes à la réalité du monde, produisant une autre forme de remise en cause et de réévaluation de la valeur des autorités, qui peut faire apparaître la part d’erreur que comportent les textes canoniques. Dans la plupart des cas, ainsi, si l’on est bien loin de jeter les auctoritates aux oubliettes de l’histoire intellectuelle, il faut à la fois les restaurer, grâce à l’exactitude de la lecture philologique et savante, les compléter et souvent les corriger, par leur confrontation à l’expérience et à l’autopsie (au sens étymologique de « vue par soi-même »), concept clef de la science renaissante et sans doute également facteur d’évolution de la notion d’auteur, dans la mesure où se trouve ainsi placé à la source de l’œuvre un « soi-même » nettement individualisé.
Que devient la notion d’auctor dans ce contexte où exigence philologique et recours à l’autopsie modifient le statut des auctoritates ?

Si l’étude des savoirs des pêcheurs a depuis assez longtemps sa place dans la recherche halieutique, elle reste très largement exclue du courant dominant qui tend à privilégier les branches essentiellement axées sur les connais- sances de scientifiques reconnus. Malgré la position invariablement à la marge de ce type de travaux dans la recherche halieutique, de nombreux articles ont été publiés sur le sujet par des chercheurs spécialisés, lesquels s’y réfèrent régulièrement afin de plaider en faveur d’une plus grande reconnaissance des savoirs des pêcheurs par les halieutes et les gestionnaires des pêches. Ces chercheurs estiment en effet que les connaissances incompa- rables et souvent très fines des pêcheurs pourraient étayer la prise de décision et, partant, améliorer les retombées socioécologiques pour les pêcheries. Dans la présente analyse, nous décrivons tout d’abord le type de publica- tions retenues, puis nous exposons les cinq vagues de recherche sur les savoirs des pêcheurs qui se sont succédé au cours du siècle passé. La nature des connaissances empiriques documentées est précisée pour chacune des vagues, de même que la démarche adoptée en termes de recherche et de diffusion des travaux. L’incidence de chaque vague sur le courant dominant de la recherche halieutique est ensuite évaluée. De manière générale, il semble qu’une seule vague commence véritablement à percer dans les sciences halieutiques, or il s’agit de celle d’où sont exclus bon nombre d’éléments de savoir qui n’appartiennent qu’aux pêcheurs. Les autres vagues sont tombées dans l’oubli, ou risquent bien de subir le même sort, faute d’avoir réussi à susciter l’intérêt des halieutes des disciplines classiques ou de les avoir convaincus par leurs résultats. En somme, l’étude des connaissances empiriques ne pourra demeurer une activité productive que si la communauté des halieutes s’ouvre à d’autres types de savoirs et si les chercheurs spécialisés dans cette approche y concourent en diffusant davantage leurs travaux, de manière à les rendre plus accessibles à leurs confrères.

Au croisement de la méthode historique et des études de genre, cet article porte sur les voyages réalisés par la juriste et missionnaire Sœur Marie-André du Sacré-Cœur en Afrique occidentale dans les années 1930. Il vise à démontrer le rôle des voyages dans la construction d’un combat féministe qui se concrétisera par une réforme juridique, le « décret Mandel » du 15 juin 1939. Or le texte de ce décret a été rédigé par Sœur Marie-André elle-même, établissant l’influence inattendue du catholicisme sur le droit républicain des années 1930.

At the crossroads of historical method and gender studies, this article focuses on the travels of the jurist and missionary Sr Marie-André du Sacré-Cœur in West Africa in the 1930s. It aims to demonstrate the role of the travels in the construction of a feminist struggle which will take the form of a legal reform, the “Mandel decree” of 15 june 1939. The text of the this decree was written by Sr Marie-André herself, illustrating the unexpected influence of Catholicism on the Republican law of the 1930s.

Publication en libre accès, sur la plateforme Un@ éditions:
https://una-editions.fr/emprunts-traductions-imitations/

Ouvrage : https://una-editions.fr/quand-minerve-passe-les-monts/

Dans le cadre des travaux que recueille ce volume, notre contribution se consacrera à quelques-uns des savoirs de la nature: il ne s’agit pas d’embrasser ici le très vaste domaine que constitue la philosophia naturalis enseignée et discutée dans les universités européennes, ou d'analyser la circulation de savoirs spécialisés, comme par exemple les traités de botanique, mais de tenter de recenser les diverses formes de porosité ayant existé entre la culture italienne et la culture vernaculaire française. Partant du postulat que l’Italie est un foyer important de renouveau des connaissances sur la nature, nous essaierons de comprendre quels sont les éléments de connaissance qui circulent de l’Italie vers la France dans les écrits lus par le public des lettrés (par opposition au monde restreint des universitaires), sous quelle forme, et, si possible, pourquoi.

Lorsque l'on évoque les « revues scientifiques », de quoi parle-ton au juste ? Doit-on définir ces revues en s'appuyant seulement sur leur titre ? Cela reviendrait à ne tenir compte que des périodiques qui s'auto-désignent comme revue « scientifique ». En réalité, le titre n'est pas un déterminant suffisant de ce qu'est une revue. En droit, il existe des imprimés spécialisés qui incluent de la législation, de la jurisprudence et de la doctrine et dont le titre ne comporte pas le terme « revue ». Pour cette raison, la « revue » sera entendue ici dans une acception large, quel que soit son titre, du moment qu'elle répond à des critères de taille (un nombre minimal de pages qui la distingue d'un bulletin), de contenu (la présence d'analyses donc de doctrine), d'organisation (l'existence d'un comité de rédaction et/ou scientifique) et de périodicité. La revue est dite de « droit colonial » lorsqu'elle porte principalement sur ce domaine. Principalement, mais non uniquement, car elle accueille parfois des articles dans d'autres disciplines (notamment l'histoire, la linguistique, l'économie et la géographie). Elle n'a pas non plus le monopole du droit colonial qui fait l'objet d'articles dans d'autres types de périodiques. Enfin, il n'est pas possible d'inclure des critères liés à l'évaluation par les pairs dans notre définition car, pour les périodiques étudiés ici, nous ignorons pour le moment comment se déroulait cette évaluation et, en particulier, si elle n'était pas uniquement le fait des directeurs, rédacteurs en chef ou secrétaires de rédaction.

This book picks up the question of a science named “techno-logy”, a science of technique allowing us to conceive its foundations, forms and issues.
Its title harks back to Jacob Bigelow’s Elements of Technology (1829), a collection of lectures given at Harvard. Bigelow supports an articulation between science and technique in which science focuses on technical applications and in which techniques (‘useful arts’) feed on scientific advances. We have inherited such a definition of technique which is seen as a neutral, mechanical and transparent application of science and thus masked by it.
It is precisely this paradigm which we intend to question in this book by sketching the outlines of a technology and of a science of technique. We think we can develop a scientific knowledge of technique without limiting the latter to a mere application of science.
We are sure that the instauration of a “techno-logy” can contribute to redesigning the type of education given in engineering universities, placing at its core a true science of technique encompassing design, creativity, innovation and also the critical exercise of a conception of technique.
Several French researchers from different disciplines have been invited to contribute to this book which is for us the beginning of a dialogue with our English-speaking academic counterparts and a manner of contributing to the distribution of works illustrating a French tradition of reflection on technology.

Dans un ouvrage récent consacré à Pierre de La Ramée, Marie-Dominique Couzinet fait remarquer que la Dialectique est un texte « où l’on ressent fortement l’inadaptation de la langue française à une pensée d’abord façonnée en latin  ». L’on peut sans trop de risque généraliser cette remarque et avancer que l’inadaptation du vernaculaire à des disciplines dont les modes de pensée, de construction et d’expression ont été étroitement façonnés, durant des siècles, par le latin savant des universitaires, fut, de manière générale, un défi qui se posa à tous les vulgarisateurs du Moyen Âge et de la Renaissance. La difficulté fut particulièrement nette dans le domaine de la philosophie naturelle. Cette branche de la philosophie, en effet, est l’une des disciplines scientifiques  qui, au XVIe siècle, passa le plus tardivement au latin, alors que l’éthique, la politique, ou, dans un autre domaine, la médecine et l’astronomie, avaient opéré plus précocement une conversion partielle au vernaculaire. On peut avancer pour expliquer ce retard plusieurs arguments : la philosophie naturelle ne faisait pas partie des disciplines prioritaires pour les humanistes ; elle demeurait très dépendante des modes de pensée scolastiques et aristotéliciens développés par l’université médiévale ; le lectorat mondain des années 1540-1580 préféra manifester son intérêt pour la nature sous d’autres formes (histoire plutôt que philosophie naturelle, récits de voyage, recueils de merveilles et de singularités) et enfin, il n’existait pas d’équivalence lexicale et syntaxique satisfaisante, et encore moins élégante, entre le latin scolastique et l’illustre français que polissaient les humanistes. Une expression un peu excessive, mais qui reflète malgré tout assez justement ce que pouvaient penser certains lettrés des années 1550, se trouve sous la plume de Louis Le Caron, qui exècre et dénonce « les Aristoteliques, farceurs de sommes, bastiers de termes, quodlibetaires d’indissolubles, sophistes modalizez  ».
Double repoussoir, théorique et linguistique pour nombre d’humanistes, la langue des « Aristoteliques », cependant, comme leurs modes de pensée, avaient fait amplement la preuve de leur efficacité philosophique en latin ; ils étaient difficilement contournables si l’on voulait créer un français capable d’achever véritablement la translatio studii, de la langue savante qui avait façonné la philosophie à un vernaculaire qui devait apprendre à la faire sienne avant de pouvoir voler de ses propres ailes. De ce fait, après ce que l’on peut considérer comme une période d’évitement ou tout au moins d’amendement, dans les années 1550, on assista dans les toutes dernières décennies du XVIe siècle à un mouvement de revalorisation de la philosophie naturelle dans le monde non-universitaire, et à une réhabilitation parallèle d’Aristote dans ces milieux lettrés et curieux. Or cette double réhabilitation se traduisit, sur le plan linguistique, par une volonté marquée d’adapter le français à la philosophie scolastique, perceptible dans le mouvement de rédaction en langue vulgaire de manuels et de sommes de philosophie fortement inspirés de ceux jusque-là publiés en latin. Nous nous proposons d’illustrer ici, à travers l’exemple de la philosophie naturelle, un aspect de l’histoire à la fois culturelle et linguistique du français savant du XVIe siècle dans ses rapports avec la philosophie, en évoquant d’abord, en diachronie, l’oubli de l’héritage médiéval et le refus de construire un français calqué sur le latin des philosophes, puis en évoquant quelques procédés par lesquels le français fit finalement sienne une langue, celle de la philosophie scolastique, qui lui semblait à première vue si incompatible avec ses aspirations nouvelles.

Ce volume est né des pistes de réflexion ouvertes par le programme de recherches « Le livre scientifique : définition et émergence d’un genre - 1450-1850 », dirigé pendant quatre ans par le Pr. Joëlle Ducos. Les questions diverses soulevées par l’analyse du livre scientifique nous ont en effet conduites à nous interroger également sur la notion de vulgarisation, au cours de la longue période du Moyen âge et de la Renaissance. L’idée de vulgarisation reste en effet, à ces époques, peu explorée ; quand elle l’est, c’est souvent de manière fragmentaire, en liaison avec un temps, une discipline ou un genre donnés. Or elle pose de nombreux problèmes : on peut s’interroger sur la nature même de la vulgarisation, sur la pertinence du concept et du mot appliqués au Moyen âge et à la Renaissance : est-elle la continuité naturelle de la science, son miroir ? Ou donne-t-elle naissance à un savoir différent ? Autonome ? Est-elle un genre ? Une forme ? Ou peut-elle prendre des formes variées ? Est-ce que des critères comme la simplification, le choix de la langue, l’illustration, le lectorat… sont pertinents ? Et le sont-ils toujours ? S’est également posée la question du vulgarisateur, ce troisième homme qui, sous l’aile des autorités, commence lui-même par lire, puis choisit, sélectionne, élimine, compile et, pour finir, modifie, réécrit. La vulgarisation entre-t-elle alors dans le champ de la création, comme une variation musicale sur la matière scientifique ?
Deux journées d’études, la première à Bordeaux en 2007 et la seconde à Paris en 2008, ont permis à un ensemble de chercheurs des deux périodes de se confronter à la diversité et la difficulté de ces questions (et il y en a encore certainement bien d’autres). Ce livre est le fruit de leurs travaux : il se donne pour but de réfléchir à la notion, complexe car multiforme, de vulgarisation, à son statut, ses réalisations et ses applications du Moyen Âge à la Renaissance, sans l’attacher précisément ni à un genre donné, ni à une période limitée, ni à un type de savoir.

Table des matières

- V. Giacomotto-Charra : Introduction : peut-on tracer les frontières de la vulgarisation?
- Ch. Silvi : La revendication de la grécité dans quelques monographies d’oiseaux d’Aristote, à Buffon.
- V. Fasseur : L’enseignement de saint Augustin contre les manichéens dans le Breviari d’Amor de Matfre Ermengaud.
- M. Pagan : Les deux traductions (XIVe-XVe siècles) des Conférences de Jean Cassien : Quelles stratégies ? Pour quels enjeux ?
- D. Hüe : Le Calendrier et compost des Bergers, un vade-mecum populaire.
- J. Balsamo : Traduction de l’italien et transmission des savoirs : le débat des années 1575.
- H. Cazes : Charles Estienne : fortunes et faillites d’une entreprise de vulgarisation.
- J. Vons : Jacques Grévein (1538-1570) et la nomenclature anatomique française.
- Ph. Selosse : Le Plane, la Salmandre, le Daulphin et le Mauvis : la vulgarisation des savoirs dans les traités d’histoire naturelle de Pierre Belon.
- M.L. Demonet : Un exemple de vulgarisation philosophique : les facultés de l’âme à la porte de tous (et de toutes)
- M. Marrache-Gouraud : Affronter et ravir la licorne des autres. Le chemin d’Ambroise Paré parmi les autorités.
- Ch. Pigné : Le sommeil vu par Pierre Messie.
- S. Gambino-Longo : Imaginaire et connaissance des nations barbares en Italie au XVIe siècle
- R. Gorris Camos : Écrire la terre, écrire le ciel : Guy Lefèvre de la Boderie et Peletier du Mans, poètes de la terre et du ciel.

La métrologie historique est une discipline particulièrement en vogue à la fin du XIXe s. Elle s'est principalement attachée à la mise en évidence des unités de mesure de masse, de volume, de distance et de superficie utilisées par les civilisations de l'Antiquité. À partir des années 1970, elle s'émancipe de l'archéologie classique pour s'appliquer aux périodes pré- et protohistoriques. C'est à partir de ce moment que la recherche d'une unité de mesure standardisée n'est plus le but ultime de la recherche. On tente désormais de percevoir et d'interpréter les modules architecturaux, les connaissances mathématiques et plus généralement les techniques pouvant participer à la planification et à la construction d'un bâtiment, d'une ville voire d'un territoire dans sa totalité. Cela pose également la question de l'origine et de la transmission des connaissances techniques et du savoir.

A lot of studies about historical metrology have been made in the 19th century. The major aim was to detect the units of measurements used during the Antiquity. Since the beginning of the 1970's, this type of study also applies to the pre- and protohistoric periods. Since then, the perception of the unit of measurement is no longer the only purpose. Researchers try to apprehend the architectural modules, the mathematical knowledge and, furthermore, all the techniques used from planning to building a construction, a city or a dominion. We can also wonder where those knowledge and techniques came from and how they were transmitted.

Nous souhaitons, lors de cette journée, prolonger les réflexions lancées lors d'une précédente rencontre, autour de la place des langues extra-européennes, en particulier américaines ou africaines, dans l'élaboration d'un savoir linguistique, aux formes diverses, entre XVI e et XIX e siècles. Comment se construit-il non pas uniquement dans des lieux de savoir européens mais dans un processus de circulation entre des centres de production variés, sur les terrains offrant un accès direct à ces idiomes déjà ou dans les lieux d'accumulation des connaissances linguistiques en Amérique ou en Europe. Afin de mettre en avant une histoire matérielle de ce savoir, il s'agira d'envisager la manière dont ces langues circulent : sous quelles formes, à partir de quels échantillons (les alphabets par exemple), prélevés et transportés ? Comment ces derniers sont-ils thésaurisés entraînant la constitution d'« archives linguistiques » (J. Trabant), tantôt bibliothèques, tantôt cabinets où les langues sont exposées, tantôt ouvrages manuscrits ou imprimés les rassemblant ? L'exposition de ces langues passent-elles par une translittération en caractères latins, par l'usage de caractères spéciaux, par d'autres formes de mise en écriture ? Leur accorde-ton d'ailleurs le statut d'« écritures » ou d'« hiéroglyphes », catégorie omniprésente entre XVI e et XVIII e siècle ? Seront ainsi au centre des réflexions les techniques d'impression de ces langues : dans quels lieux et par quels acteurs sont élaborés les caractères typographiques ? Comment rendre typographiquement les particularités de telle ou telle langue ? L'imprimerie de la Congrégation de Propaganda Fide offrira ainsi un lieu privilégié, « aux antipodes de Babel » (G. Pizzorusso), de l'étude de cette gestion des langues « autres », issues des « quatre parties du monde » dont Francesco Ingoli (1578-1649), premier secrétaire de la Congrégation, dresse une Relazione en 1631. Les langues américaines ne font pourtant pas partie du fonds de la Typographie : la position d'« angles morts » linguistiques de l'Amérique ou de l'Afrique, vues depuis l'Europe, apparaît ainsi comme un point saillant.

Critiques de l'anglais. Poétique et politique d'une langue mondialisée, Limoges, Lambert-Lucas, 2015.

Présentation :

Il est question ici du savoir des langues, et en particulier de ce que la différence des langues fait savoir des enjeux du langage: de tout ce qui se charge dans cette transaction entre culturel et politique, entre sens et pouvoir. La réflexion est menée à partir des Études anglaises avec James Joyce, Samuel Beckett et J.M. Coetzee, mais aussi avec la philosophie, la traductologie, les études postcoloniales et l’anthropologie, en prolongement de la question de Saussure – Comment montrer au linguiste ce qu’il fait ? –, pour comprendre ce qu’il y a à savoir par l’étude d’une langue étrangère, de ses discours, et de ses poèmes, dans l’état contemporain du monde.

Les transformations de la situation de l’anglais au cours des vingt-cinq dernières années sont liées aux transformations des conditions du savoir, dans la synergie entre mondialisation postcoloniale et société de la connaissance. Le Globish est l’un des symptômes de la mondialisation ; celui de la société
de la connaissance est peut-être dans l’effacement de la question du langage. Parce que le langage est dans un rapport radical avec la critique, l’étude de l’anglais carrefour des enjeux contemporains est aussi une contribution à l’analyse des effets d’hégémonie, et à leur désarticulation.

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Sommaire :

Remerciements
Introduction : Ce que fait un angliciste
1. Langage et critique : Saussure relit Derrida
2. La question du langage : entre Deleuze et Beckett
3. Beckett critique : poétique de la peinture (puisqu'il n'y en a pas)
4. Beckett dépeupleur de langues
5. Essai de poétique du peuple
6. Théorie en traduction : Homi Bhabha et l'intervention postcoloniale
7. Sciences de la mondialisation et culturalité du pouvoir
Références bibliographiques
Index

Cette communication vise à présenter un projet de recherches en cours, relatif à l’histoire des relations entre droit et anthropologie. À la suite des travaux pionniers d’Alain Supiot et de Pierre Legendre, Louis Assier-Andrieu et François Ost rappelaient, très récemment, la nécessité d’un détour anthropologique pour penser le droit et ses finalités. « Quel homme pour quel droit ? », s’interrogeait ce dernier de manière incisive. Cette attention renouvelée à l’anthropologie n’est, nous semble-t-il, nullement inactuelle. À l’heure des modifications profondes affectant la famille et les personnes (mariage pour tous ; procréation médicalement assistée ; transhumanisme, gender studies, statut de l’embryon, etc.), mais également de la gouvernance de plus en plus manifeste par les chiffres, de la justice algorithmique ou encore des transformations du droit pénal et du droit social, les juristes ne sauraient faire l’économie d’une interrogation sur l’Homme qui se cache derrière le droit et ses montages. Pas d’ordre ni de construction juridiques sans une certaine conception plus ou moins implicite de l’Homme, de l’humain. Sans aucun doute, nous pourrions multiplier les exemples démontrant combien l’histoire du droit se caractérise par la succession de façons de voir, d’appréhender et de comprendre l’humanité qui trouvent leur traduction dans l’univers normatif. Chaque période historique déploie un horizon anthropologique particulier qui structure et oriente le droit ; droit et anthropologie apparaissent comme deux savoirs consubstantiels, même si ce lien intime est souvent maquillé sous les apparences d’une naturalité du droit, ou, à l’inverse, d’une neutralité axiologique un peu vite affirmée. Notre hypothèse de travail consiste à la fois soutenir cette consubstantialité de l’anthropologie au droit mais également relever combien une grande partie des juristes travaille à dissimuler ce lien et à rejeter l’anthropologie hors de ses discours ou de ses institutions. Dans ce but, notre projet de recherches consiste à opérer un retour réflexif sur l’histoire de l’anthropologie du droit, du XIXe au XXIe siècles, principalement en France, qui permettra de mettre en lumière des rapports longs et plus denses qu’on ne le pense ordinairement entre droit et anthropologie. Cette communication présentera, de manière synthétique, les enjeux et la méthode d’une telle histoire.

Laurence Guignard Trois peintres de Lune. Des amateurs entre art, science et vulgarisation L'association arts/sciences est une caractéristique de l'imagerie scientifique qui se déploie à partir de la Renaissance. En astronomie, celle-ci revêt cependant une dimension particulière, liée à la spécificité du statut des images qui prévaut dans cette discipline. En effet, si l'observation et la réalisation de croquis font partie du quotidien des astronomes, l'essentiel de leur activité réside cependant davantage dans la mesure des positions des astres que dans la saisie des phénomènes célestes. Cette prévalence se renforce avec la forte mathématisation de l'astronomie qu'apporte la mécanique céleste à la fin du XVIII e siècle, mais sans empêcher pour autant le développement parallèle d'une astronomie d'observation minoritaire, qui stimule dans le dernier tiers du XIX e siècle l'essor d'une astrophysique demandeuse et pourvoyeuse d'images. Pour ces raisons, les compétences des dessinateurs et peintres scientifiques capables, à l'aide d'instruments de plus en plus puissants, de donner visibilité à des objets lointains intéressent l'astronomie. Mais au moment de la « divergence arts/science 1 » c'est l'imagerie scientifique elle-même qui connait des mutations décrites par Lorraine Daston et Peter Galison : l'ancienne imagerie naturaliste, prise en charge par des artistes, est concurrencée par une nouvelle d'objectivité scientifique qui promeut des moyens de saisie mécanique et favorise notamment l'utilisation de la photographie 2. Comme celle-ci n'est pas véritablement efficace avant l'utilisation du gélatino-bromure d'argent, dans les années 1880, la nouvelle demande d'images ouvre paradoxalement une fenêtre à des formes artistiques traditionnelles d'imagerie scientifique. Investis dans des activités scientifiques et liés à la science professionnelle, ces artistes demeurent cependant cantonnés à sa périphérie. Ils peuvent être pour cela abordés comme des amateurs de science mais restent difficiles à saisir comme groupe. La collecte de leurs productions est en revanche plus facile parce que celles-ci sont fréquemment conservées, et permet de les mettre en lumière. L'article s'intéresse à trois auteurs d'images novatrices de la lune : John Russell (actif entre la fin du XVIII e et le début du XIX e siècle), Étienne Léopold Trouvelot (1850-1895) et Lucien Rudaux (1890-entre-deux-guerres).

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Les deux principales installations célestes de l'Exposition universelle de 1900 sont le Palais de l’Optique et son Grand sidérostat, et le Grand Globe céleste, dit aussi «sphère Galeron», du nom de l’architecte qui mit en œuvre le projet. C’est à l’analyse de ces deux dispositifs que ce texte propose de s’attacher. L’histoire de leur construction, leur organisation et le complexe d’attractions secondaires qui les encadre mettent ainsi en évidence deux conceptions concurrentes du ciel et deux formes d’accès sensible à une réalité lointaine, l’une, pionnière, fondée sur un appareillage scientifique monumental, l’autre, plus classique, ouvrant à un rapport plus ludique à la simulation de l’espace.

Pour le naturaliste strasbourgeois Jean Hermann (1738-1800), les collections constituent le dispositif matériel indispensable à la pratique de l’observation. Le savoir relève de trois types de collections réunies dans son riche cabinet d’histoire naturelle : les spécimens naturels, les images et les livres. Si tous contribuent à la mise en visibilité de la nature, Hermann s’attache à mettre en avant leurs relations. Il établit la supériorité des spécimens naturels sur les autres objets qui sont considérés comme des « spécimens de substitution ». Toutefois, le Catalogue des dessins d’histoire naturelle (1767-1798) montre l’importance accordée aux images dans le travail scientifique. Ces relations hiérarchiques sont contrebalancées par un dialogue des objets qui est mené à différentes échelles : entre les objets d’une même catégorie, entre les spécimens et leurs substituts et entre les substituts. Le dialogue le plus complexe – opéré entre les choses, les images et les mots – définit une nouvelle épistémé visuelle. Qu’ils soient complémentaires ou mis en concurrence, les objets définissent un parcours de visualisation dans lequel l’œil est invité à passer d’un média à l’autre. À l’issue de ce parcours instructif, l’œil est redirigé en direction du spécimen avec plus d’acuité. Le cabinet montre ainsi que le savoir naturaliste repose tout autant sur le regard de l’observateur que sur la mise en regard des objets.

Qu'entendons-nous par "circulation" ? A partir de quand a-t-on commencé à s'intéresser aux mouvements des objets, des connaissances, des personnes ? S'agit-il d'un trait de notre modernité ? Comment penser ces circulations sans ignorer aussi tout ce qui ne circule pas ?
Avec Antonella Romano, historienne et directrice d’étude à l’EHESS au sein du Centre Alexandre Koyré et Benjamin Balloy, chercheur postdoctorant au Musée du quai Branly - Jacques Chirac.
Antonella Romano est spécialiste de l’histoire des sciences, elle a en particulier travaillé sur l’histoire des savoirs jésuites aux 16e-17e siècles. Nous revenons dans cet entretien sur la place et le rôle joué par cette notion de circulation dans l'historiographie contemporaine, à partir notamment de l'histoire des savoirs centrés sur la première modernité.

OBJECTIF Ce projet vise à l'écriture collective d'une histoire des amateurs en sciences en prise avec le présent, faisant écho aux questions qui ont émergé autour des sciences participatives ou citoyennes et des sciences à l'ère numérique. Cette histoire prendra acte des renouvellements apportés par les Science studies et par l'histoire sociale et culturelle des sciences. Ce projet repose sur deux hypothèses. 1°-Un regard historique sur l'amateurisme scientifique permet d'enrichir la réflexion sur le présent, en mettant en lumière des continuités autant que les ruptures sur lesquelles insistent les études centrées sur le XXe siècle et sur le présent. 2°-La question de l'amateurisme en science s'éclaire à être considérée dans un cadre transdisciplinaire. Ce projet associe ainsi des historiens de trois champs : deux sont classiques dans l'historiographie (astronomie, archéologie), l'un (sciences médicales) est plus inédit bien qu'il soit central dans les sciences participatives actuelles. AXES Axe 1-Figures de l'amateur. Le parti pris choisi dans l'axe 1 repose sur la réalisation d'une base de données recensant toutes les publications portant les mots clés amateur.s, amateurisme et amatrice.s dans leur titre en France sur la période considérée (1850-1950), à partir du catalogue de la BNF complété du Catalogue général de la librairie française. De cette base de données seront extraits deux corpus (un de textes, l'autre d'images). Base et corpus feront l'objet d'une exploitation collective par l'équipe et permettront d'isoler des caractérisations contemporaines de l'amateurisme plus subtiles et plus complexes que celles que révèlent les définitions des dictionnaires, d'évaluer la part des sciences dans les pratiques amateurs et les champs scientifiques les plus concernés. Base et corpus seront rendus accessibles en open access à l'issue du projet à partir d'une plateforme élaborée en cours de projet. Axe 2-Une histoire subjective des mondes des amateurs. L'axe 2 aborde la question des identités et des définitions dans une perspective par en bas qui permet d'affiner la typologie élaborée dans l'axe 1. Il s'agira de restituer le point de vue des amateurs sur la science qu'ils font, les mondes sociaux qu'ils habitent, leur identité de savants, leurs compétences, leurs rapports avec ceux qu'ils définissent comme des professionnels et avec ceux qu'ils considèrent comme n'étant pas des amateurs légitimes. Deux angles