Histeria

Uma observação das narrativas sobre a história da histeria revela que nem sempre aqueles que as elaboraram levaram em consideração o aspecto fundamentalmente
historiográfico da proposta, tomando inferências como se fossem fatos históricos. Esse deslize originou narrativas que não deveriam ser classificadas como história, mas, mais apropriadamente, como mitologias. Com frequência, a trajetória da histeria começa na medicina egípcia, segue em um continuum por Hipócrates, pelas bruxas da Idade Média, pelos vapores do Iluminismo, até chegar à Salpêtrière, a Charcot e, em seguida, a Freud. Porém, do ponto de vista historiográfico (e evitando o anacronismo), este curso pode não ser tão seguro. O artigo revê essa trajetória e propõe que a história da histeria implicaria dois estágios, separando-se a histeria doença do útero da histeria neurose. Uma ponte entre as duas concepções teria sido estabelecida por Thomas Sydenham, em 1682, no Epistolary Discourse to the Learned Dr. William Cole.

The observation of the narratives on the history of hysteria reveals that those who elaborated them did not always take into account the fundamentally historiographical aspect of the proposal, taking some inferences as historical facts. This slip gave rise to narratives that should not be classified as history, but rather as mythologies. The historical path of hysteria often begins in Egyptian medicine, follows a continuum through Hippocrates, the witches of the Middle Ages, the vapours of Illuminism, the Salpêtrière, Charcot and then Freud. However, from a historiographical point of view, (and avoiding anachronism), this path might not be so safe. This paper reviews that trajectory and proposes that the history of hysteria would unfolds in two stages, distinguishing hysteria, disease of the uterus, from hysteria, a neurosis. A bridge between the two conceptions would have been established by Thomas Sydenham, in 1682, in the Epistolary Discourse to the Learned Dr. William Cole.

A partir de la pena capital en Irán, Sakineh Mohammadi Ashtiani, por cuyo indulto luchamos en Amnistía Internacional, me pareció interesante revisar el adulterio femenino en el siglo XIX, a partir de Effi Brist, Emma Bovary, Anna Karenina y la amante del primo Basilio de Theodor Fontaine y la bella versión cinematográfica de Rainer Maria Fassbinder, Gustave Flaubert, León Tolstoi, Eça de Queiros y Leopoldo Alas "Clarín", sin olvidar la mujer adúltera del Evangelio; se trata de comprender los motivos subjetivos de la mujer adúltera y su reacción frente a culturas misóginas, que caen en depresiones narcisistas, tras expresar su rebeldía frente a sociedades misóginas y convencionales, que les hacen recurrir a un feminismo espontáneo.

En todo ser humano hay deseos que jamás quisiera comunicar a otros y deseos que jamás quisiera confesarse a sí mismo. S. Freud. Freud, pasión secreta se trata de una película pseudobiográfica del padre del psicoanálisis Sigmund Freud, cuando se estrenó fue un rotundo éxito en su época, el tema principal de esta es el origen del psicoanálisis, este texto se enfocará en los primeros pasos de Freud en su camino al descubrimiento de "la psicología de las profundidades" como también se le ha llamado al psicoanálisis. El título original en inglés es Freud del año 1962, llevada a cabo por el polifacético director John Huston. El guionista original de la película fue el filósofo Jean-Paul Sartre exponente del marxismo y del existencialismo, este personaje llegaría a tener sus diferencias con el director durante la creación del guion, provocando así la retirada de Sartre de dicho proyecto. Sartre pretendió capturar una apariencia narcisista y tiránica del personaje de Freud dejando al descubierto sus propios demonios y obsesiones. El guion vendría a ser rechazado por el director por tener un formato demasiado extenso para la época. Más tarde el guion sería retomado y reescrito por Charles Kaufman y Wolfgang Reinhardt. Al inicio de la película el director nos habla de "los tres grandes golpes al orgullo del ser humano": ℑ Copérnico con la teoría de que la Tierra no es el centro del universo, por lo tanto, el hombre no tiene un lugar privilegiado en el cosmos. ℑ Darwin con la teoría de la evolución, integrando al ser humano como un eslabón más en la cadena evolutiva animal, perdiéndose así la idea de haber sido creado a imagen y semejanza de un ser divino. ℑ Freud con el inconsciente, predominante en el ser humano, donde muchas de las acciones que hacemos son consecuencia de decisiones que no tomamos de manera consciente.

Este trabajo es fruto de una investigación breve, realizada para la materia "Psicopatología" en la cátedra II del prof. titular Fabián Schejtman.
Representa el cierre del recorrido anual de la misma, siendo este régimen válido para la aprobación y promoción de la misma.

O trabalho presta-se à produção de uma introdução ao problema da percepção e à psicose na psicanálise. Para essa finalidade, optou-se pela realização de uma revisão bibliográfica de alguns dos principais textos que tratam dessas questões, seguindo a lógica elaborada por Sigmund Freud e posteriormente articulada por Jacques Lacan. Chega-se à conclusão de que a psicanálise elaborada por Freud responde a uma definição dos conceitos de percepção e de psicose, tendo como fundamento a concepção de inconsciente, que segundo Lacan evidencia o atravessamento do ser humano pela linguagem.

Esta comunicación pretende mostrar cómo la histeria y otros fenómenos corporales históricamente conocidos (brujería y posesión demoniaca) pueden ser leídos como expresiones de un modo discursivo más allá de una mera interpretación clínica, sin decir que dicha interpretación no sea posible y legítima de cierta manera. El discurso de la histeria sería aquello que se expresa desde afuera o desde adentro, pero siempre contra el conjunto de discursos dominantes en una época y en un contexto posibles y legítimos de cierta manera. El discurso de
la histeria sería aquello que se expresa en lo social de modo concreto, es decir, una forma de discurso subversivo y crítico cuyo rasgo
transversal ha sido el de usar al cuerpo como modalidad privilegiada de expresión.

En los años cincuenta, soldados hispanos que en su mayoría habían combatido bajo bandera estadunidense en la guerra de Corea, sufrieron una serie de trastornos que desconcertaron por completo a los médicos del ejército. Los afectados padecían repentinos ataques de furia, sufrían convulsiones, entraban en trances de ansiedad o de pánico fantaseando combates de vida o muerte contra un enemigo imaginario. La amnesia final coronaba esa panoplia de reacciones. A pesar de que los síntomas parecían ser compatibles con la presencia de severos daños neurológicos, se descartó la etiología orgánica. Perplejos, los médicos se creyeron obligados a indexar la rara enfermedad bajo alguna denominación. Dado que parecía que solamente los puertorriqueños sufrían estos trastornos, a los médicos les pareció razonable proponer la existencia de una alteración mental que podía definirse en términos geográficos y culturales.
Internándose en toda la complejidad inherente al significado del diagnóstico de “síndrome puertorriqueño” este libro demuestra cómo la realidad social opera en el inconsciente. Curiosamente, el síndrome puertorriqueño repite las manifestaciones clásicas de la histeria que más de un siglo atrás llevaron a Sigmund Freud a crear un tratamiento revolucionario —el psicoanálisis— , que abrió la vía al inconsciente. ¿Pura coincidencia? ¿No habrá algo más?
Este trabajo explica de manera exhaustiva, rigurosa y sagaz, el síndrome puertorriqueño en su dimensión histórica, cultural, social y política sin dejar de revisar ningún aspecto teórico del psicoanálisis. Con una argumentación sólida y convincente, esta investigación surgida de la práctica clínica cotidiana con latinos marginales de los barrios más pobres de Filadelfia, revela el racismo de las prácticas sanitarias proponiendo la alternativa de una clínica psicoanalítica. Al mismo tiempo, restaura para los latinos del gueto la dignidad de la categoría de sujeto del inconsciente, merecedor de una escucha. Este libro esclarece qué fue, qué es y que puede ser en el futuro, el síndrome puertorriqueño.

Kajian ini bertujuan memperincikan simtom fizikal histeria rasukan jin di Malaysia sebagai satu simtom yang lebih khusus. Menerusi kajian ini, temu bual dan pemerhatian dijalankan terhadap pesakit histeria rasukan jin, keluarga pesakit dan perawat ruqyah sebagai menentukan simtom fizikal yang dialami benar-benar mewakili simtom penyakit tersebut dan tiada pertindihan dengan penyakit lain. Dapatan kualitatif kajian dianalisis menerusi perisian Atlas ti 7. Dapatan kajian menunjukkan terdapat simtom histeria rasukan jin yang sama dengan apa yang telah dinyatakan dalam al-Quran dan al-Sunnah. Manakala, terdapat simtom tambahan yang hanya diperoleh melalui karangan para ulama, pengalaman perawat dan pengalaman pesakit. Selain itu, simtom fizikal histeria rasukan jin bersifat misteri iaitu rasa sakit yang berubah dari satu bahagian ke satu bahagian tubuh yang lain. Punca rasa sakit juga tidak dapat dikesan melalui rawatan alopati. Simtom mula kelihatan apabila rawatan ruqyah dimulakan dan beransur hilang setelah rawatan ruqyah dilakukan. Terdapat kes percampuran antara simtom histeria jenis rasukan biasa atau al-Sar‘ atau al-Mass dengan histeria jenis sihir.

ABSTRACT

This paper is the result of a construction and reading of the significance of the life-work of Niki de Saint Phalle in order to understand the marked absence of the name of the artist in the official art history. From the perspective of the Female Agency Studies and psychoanalysis, it concludes that the work of Niki de Saint Phalle is a double threat to the foundation of the institutions of the patriarchal system.  On the one hand, her open denunciation of the incestuous father and her proclaim of a parricide desire are unbearable for a system that is based on the fanthasy that tells society is supported by the pristine father. Moreover, because as a woman and therefore subordinate, dared to attack schemes of identity, marriage, couple and family, as well as the Institution of art. Therefore, effacement, or impairment of her work constitutes a strategy of disempowerment. However, Niki de Saint Phalle as Antigone, hold her desire to end without stopping, will assume the position of "outsider" and build her own agencements ensuring that her legacy even to die, continue circulating around the world.

Since clinic took its dignity under the axiom: "there is no illness without site", the sign of flesh took a different probability of truth. It is well known that science regulates and determines its own objective to face it. Its way to see and go about the body responds to its epistemic reliability. The anatomoclinic was the field of all the body's truth (of this functioning, of its illness, of its health and of its sex), using the bodies, the matter became actualized in favour of all mastering of sane and sick. So, the notion of clinic cannot be disregarded from the social/political conditions that take into consideration the State and the population. In the power analysis, we find updating and possibilities for creation. The point is, formulating the Foucaultian thesis of the power analysis, but cannot, taking into consideration the approach to the clinic formality of Freud's psychoanalysis as a clinic (¿¡possibility!?). Following the development of the analytic of power under the request that power is a statement of creation and, as creation, it is necessary to locate the clinic possibilities that Freud introduces under this theoretic concepts like Hysteria. What was Freud creating (if Freud was a creator), introduced in a dispositive of his epoch, immersed in the problems of XIX century psychiatric instincts, and the early vision of Hysteria? Would Freud be a creative genius? Or just more agent of the power technologies questioned by the desire of liberating women from their sick body? (Foucault). All of this, with the aim of approaching the possibility to formulate some reflections over what we can read about psychoanalytic clinic, its subversion, but above all, some ethic with a politic vision.

Kajian ini bertujuan untuk meninjau kesedaran fenomena hiseria ini dari perspektif siswa guru Institut Pendidikan Guru Kampus Ilmu Khas (IPGKIK).  Objektif kajian ini adalah untuk megenal pasti tahap kesedaran siswa guru IPGKIK terhadap konstruk pengetahuan, pengalaman, dan sikap mereka terhadap fenomena histeria yang sering berlaku di sekolah. Kajian ini merupakan kajian tinjauan yang menggunakan pendekatan kuantitatif. Data-data dalam kajian ini dikutip melalui borang soal selidik.  Data-data yang berjaya dikumpulkan dianalisis secara deskriptif bagi mendapatkan nilai min dan peratus bagi menafsirkan dapatan-dapatan kajian.  Sampel kajian ini melibatkan 253 orang siswa guru Pra-Program Persediaan Ijazah Sarjana Muda Perguruan (PPISMP) dan Program Persediaan Ijazah Sarjana Muda Perguruan (PISMP) semester dua, empat, enam, dan lapan dari bidang Pendidikan Khas, Pendidikan Muzik, Pendidikan Jasmani, Pendidikan Seni Visual, dan bidang Pengkhususan Pengajaran Bahasa Inggeris Sebagai Bahasa Kedua.  Dapatan kajian menunjukkan bahawa siswa guru IPGKIK mempunyai tahap kesedaran pada peringkat sederhana tinggi pada konstruk pengetahuan, pengalaman, dan sikap yang dikaji.  Kesedaran ini memperlihatkan lebih 70% siswa guru IPGKIK bersedia untuk menghadapi realiti histeria di sekolah. Sehubungan dengan itu, kajian ini mencadangkan supaya pihak Institut Pendidikan Guru Malaysia (IPGM) merangka satu modul latihan atau kursus jangka pendek mengenai fenomena histeria ini untuk membekalkan pengetahuan dan kaedah bagi menangani fenomena histeria di sekolah kepada bakal-bakal guru.

El texto -siguiendo a Miller- ahonda en la cuestión de lo femenino desde distintos vértices, poniendo de relieve cómo el orden simbólico parece hecho para someter a las mujeres a las condiciones de identidad, es decir, para atemperar o regularizar su alteridad  y cómo lo femenino se rebela frente a este intento, situándose como Otra de sí misma; vale decir, haciendo imposible una equivalencia de alteridades.

Nie pchnie cię w głębię jeśliś niedojda. L. Durrell, Livia, albo pogrzebanie żywcem (tłum. A. Kołyszko) W zakończeniu pierwszego rozdziału Miłości szalonej (L'amour fou) André Breton podał defi nicję "piękna konwulsyjnego" (la beauté convulsive), które określił jako "zamaskowany erotyzm", "znieruchomiałą eksplozywność" i "okolicznościową magię" 1 . Explosante-fi xée -drugi składnik defi nicji -zdaniem surrealistów powstawała w momencie zderzania i unicestwiania się antynomii. Ponieważ był to proces niezwykle dynamiczny, dlatego też, aby znieruchomiała eksplozywność mogła zaistnieć, należało ten gwałtowny ruch uchwycić i utrwalić 2 . Problem ten związany jest ściśle z głównym ontologicznym założeniem nadrealizmu mówiącym, że świat jest zbiorem różnych, sprzecznych, a czasami wykluczających się elementów. Za najważniejsze Breton uznał antynomie pomiędzy życiem i śmiercią, tym, co rzeczywiste a wyobrażone, tym, co komunikowalne a niekomunikowalne, a także tym, co wysokie i niskie 3 . Surrealizm uznawał ich nie-1 Podaję za: A. Taborska, Spiskowcy wyobraźni, Gdańsk 2002, s. 221. 2 P. Mróz, Surrealizm a fi lozofi a. André Bretona przygoda z nadrzeczywistym,

Trata-se de um ensaio teórico que pretende aproximar as contribuições das Ciências Sociais e da Psicanálise sobre o jogo erótico da sedução, a partir de escritos demarcados temporalmente (final do século XIX e começo do século XX) de dois autores, Simmel e Freud, conjugando-se, assim, a teoria psicanalítica sobre a histeria e a análise social sobre o coquetismo. O cerne do ensaio é discutir analiticamente as categorias supracitadas na medida em que ambas são hodiernamente acionadas a partir das perspectivas dos autores que as nomearam, seja em termos de crítica ou de aplicação teórica. Assim, busca-se, por fim, demarcar comparações que contribuam ao debate teórico interdisciplinar.

La profunda crisis de fin de siglo, que potenciará una búsqueda espiritual en todos los sentidos, posibilitará la recuperación desde posiciones poco convencionales de uno de los nombre clave del misticismo español, como es Teresa de Jesús, cuya vida servirá a los inquietos e hipersensibles hombres y mujeres de letras de diverso estímulo y de inspiración, y de cuya obra realizarán toda suerte de relecturas diferentes, heterodoxas, o incluso instaladas en la franca disidencia. La figura cumbre de nuestra mística femenina fascinará con la fuerza de su irradiación, seduciendo a autores como Isaac Muñoz, Teresa Wilms Montt o Amalia Domingo Soler, que la recuperarán desde distintos presupuestos, desde distintas perspectivas, desde lo que constituyen sus necesidades vitales y espirituales muy diferentes, como se analiza en este artículo.
Abstract: The deep crisis of the turn of the century that would enhance a spiritual search made it possible the recovery, from assorted and unconventional positions, of a renowned key figure of the Spanish Mysticism: Teresa de Jesús. Her life and writings guided certain lively and sensitive writers that live at the end of the 19th Century, and her works went through varied, heterodoxical and even dissenting new readings. As we discuss in the present paper, the top figure of our feminine mysticism fascinated with her radiance, attracting other great authors such as Isaac Muñoz, Teresa Wilms Montt or Amalia Domingo Soler, who rescued her work from different traditions and perspectives within their own vital and spiritual needs.

Las meigas son uno de los personajes más emblemáticos de la cultura tradicional y popular gallega, atribuyéndosele diferentes conocimientos, desde el de curanderas al de malas mujeres. En todo caso son un personaje eminentemente femenino, al igual que las histéricas. En este trabajo no se pretende realizar una asimilación de ambas problemáticas, sino que, a través de las caracterizaciones de meigas e histéricas se intenta sacar a la luz un tratamiento no beneficioso de las mujeres que, por otro lado, no cuenta con su homónimo masculino. A lo largo de este artículo se examinarán los puntos principales de ambas cuestiones para ver sus semejanzas en este punto.

Históricamente, la mujer ha sido concebida exclusivamente como un ser enfermo. Desde el discurso científico-médico, la histeria sirve para descalificar el cuerpo femenino -su sexo, su goce-, cuya irreverencia pulsional resulta intolerable para la moral burguesa del sistema capitalista. El psicoanálisis lacaniano, si bien desprestigia el cuerpo femenino -siempre la mirada masculina sobre el cuerpo femenino en falta-su teoría va a suscitar mucho interés en los círculos feministas franceses. Reapropiándose de esa posición de 'no-toda' , desde el afuera del sistema falo-logo/céntrico, la escritura femenina de los años 70 va a recurrir al goce suplementario teorizado por Lacan para demostrar la violencia que ejerce el discurso hegemónico.

Este libro es un recorrido histórico de las ideas que conformaron el concepto de histeria, con especial énfasis en las décadas finales del siglo XIX, época en la cual nació el Psicoanálisis.  En este capítulo se hace un recorrido histórico desde Platón hasta mediados del siglo XIX, época dorada de la histeria. Describe lo que se llamó sofocación de la madre y su tratamiento más común. Para más información sobre el libro completo: http://chiabai.zarcrom.net/histeria

RESUMO Este texto tem por meta analisar um conjunto documental pouco explorado referente às pesquisas do médico Raimundo Nina Rodrigues sobre fenômenos coletivos registrados entre o final do século XIX e inicio do XX. Pretendemos dar ênfase a algumas reflexões do referido autor e, especialmente, ao diálogo que ele estabeleceu com profissionais estrangeiros do campo da sociologia, da antropologia e da saúde mental. O esforço intelectual de Nina é como um testemunho do nascimento de um campo de estudos cujas primeiras linhas estavam sendo traçadas no Brasil: a psicologia das massas ou loucura das multidões. Nina resgata uma rica tradição de estudos para abordar, à sua maneira, casos de epidemias coletivas e religiosas no Brasil, vinculadas à população negra e mestiça. Palavras-chave Nina Rodrigues – multidões – loucura – religião – miscigenação. ABSTRACT This text is aimed to analyse an underexplored set of documents related to the research referring to the physician Raimundo Nina Rodrigues on collective phenomena recorded between the late nineteenth and early twentieth centuries. We intend to emphasize some reflections of that author and especially the dialogue which he established with foreign professionals in the field of sociology, anthropology and mental health.Ninàs intellectual effort is like a witness of the birth of a field of study whose first lines were being drawn in Brazil: crowd psychology or the madness of crowds. Nina rescues a rich tradition of studies to address, in its way, cases of collective and religious epidemics in Brazil, linked to the black and miscegenated population. Keywords Nina Rodrigues – crowds – madness – religion – miscegenation. Introdução É possível afirmar que Raimundo Nina Rodrigues foi um dos primeiros intelectuais brasileiros a, sistematicamente, teorizar e formular hipóteses sobre o campo da chamada Psicologia das Multidões. Esse aspecto foi apontado, pela primeira vez pelo médico Arthur de Araújo Pereira Ramos (1903-1949) no prefácio do livro As collectividades anormais, coletânea de textos de Nina Rodrigues, reunida pelo primeiro em 1939: Nina Rodrigues, já apontado como o iniciador dos estudos de etnografia e psicologia social do negro, no Brasil, já conhecido como estudioso de nossos problemas de raça e de cultura, aclamado como uma das autoridades em criminologia e ciência penal.... talvez não fosse lembrado, pela nossa pobre ciência nacional, tão esquecida dos precursores, como um dos pioneiros do movimento da psicologia coletiva. No entanto o seu nome fora apontado pelos estudiosos europeus, como um dos fundadores da psicologia das multidões, um dos criadores da psicologia gregária, normal e patológica, ao lado dos Rossi, dos Si

A proposta deste trabalho é trazer uma contribuição partindo da noção psicanalítica de histeria que percorre o avanço teórico em Freud e em Lacan, para dizer de organizações coletivas. Para isso, pretendemos dedicar-nos às elaborações de Freud (1921) sobre ‘identificação por meio do sintoma’ -- que dão margem a uma suposta ‘histeria coletiva’ -- e a posterior teoria dos discursos de Jacques Lacan (1969-1970) sobre o enquadramento dos laços sociais, nos atentando em sua provocação aos ‘revolucionários’ de maio de 1968, indicando-os como alocados ao que denominou de ‘discurso da histérica’. Com isso, pretendemos defender, a partir da noção de histeria em psicanálise, a existência de ao menos dois desdobramentos diferentes que se originam do mesmo tipo clínico: ‘histeria coletiva’ e ‘discurso da histeria’. Assim, tentamos contribuir para melhor compreensão das possibilidades e limitações das manifestações coletivas e grupamentos sociais, especialmente alguns que permearam a cena política brasileira nos últimos tempos.

En 1876-77 Bourneville y Régnard publicaban en Francia el álbum Iconographie Photographique de La Salpêtrière con los estudios del psiquiatra Jean-Martin Charcot (1825-1893). El álbum daba cuenta de las fases de la histeria en el hospicio psiquiátrico más importante de París y sus imágenes reprodujeron una serie de posturas que se convirtieron en una fuente iconográfica y teatral para una serie de problemáticas femeninas. Veintitrés años después de la publicación de Charcot, la escultora chilena Rebeca Matte enviaba al Salón Oficial la obra “Horacio” (1899), caracterizado por una rigidez física y psicológica que se asocian a los ataques histérico-epilépticos y a ciertos estados de demencia enmarcados en experiencias de delirio, parálisis y abandono de la razón. ¿Instrumentos de sublimación que permiten experimentar
los trastornos más difundidos de la “locura” femenina? ¿O herramientas de denuncia sobre lo que el psicoanálisis definió como una delimitación “del ser mujer”?
La historia de Rebeca se ha escrito como una hagiografía trágica, rodeada de eventos desafortunados y fatales, muchas veces planteada en una compleja analogía con la vida de la también escultora francesa Camille Claudel. Si analizamos su obra y sumamos a ella una serie de eventos como la ausencia
materna, la temprana muerte de su hija y los aparentes estados de fragilidad mental de la autora, sería muy fácil caer en un reduccionismo y plantear que Rebeca no solo es una candidata a la histeria, sino que también su obra sería un reflejo de su condición mental. Sin embargo, nuestra propuesta parte del proceso contrario, identificando en su obra signos de malestar contra los estereotipos femeninos condicionados a la histeria, utilizándolos como modelos públicos que encierran problemáticas más profundas sobre lo femenino. A partir de “Horacio” Rebeca hace surgir de su cincel una variedad de figuras neuróticas y limítrofes, fálicas e histriónicas que permiten preguntarse sobre la recepción del psicoanálisis y el estudio de la histeria en el espacio femenino.

De todos los fimes de Bernardo Bertolucci, los que más me gustan son, en primer lugar, Novecento y, en segundo lugar, La luna, la cual me sirvió para ilustrar un artículo psicoanalítico, que titulé El Otro lacaniano y la castración simbólica . La primera vez que vi El último tango en París no me gustó; me resultó aburrida; generadora de una suerte de claustrofobia; la segunda vez, que la vi, ya no en la pantalla gigante sino en la televisión, me pareció mejor por el tratamiento del problema de la soledad, sin parecerme nunca la octava maravilla.

a r t í c u l o d e r e v i s i ó n | f e c h a d e r e c e P c i ó n : 0 6 / 0 6 / 2 0 12 . f e c h a d e a c e P t a c i ó n : 2 4 / 0 7/ 2 0 12 . 293 Desde el Jardín de Freud [n.° 12, Enero -Diciembre 2012, Bogotá] issn: (imPreso) 1657-3986 (en líne a) 2256-5477, pp. 293-310. ¿un agujero en l a ciencia médica?

Este artigo propõe uma leitura da obra Mártires da virgindade (c.1900), do escritor português Joaquim Alfredo Gallis (1859-1910), de modo a explorar o tema da histeria na literatura naturalista. A fim de fundamentar a análise, buscamos observar de que maneira a pornografia e o naturalismo se confundiam na virada do século, na medida em que o sexo, em pleno burburinho positivista, parecia ser uma causa das mazelas físicas e mentais – as chamadas “patologias sociais” da sociedade do período.

O livro aborda a formação do conceito de inconsciente de Freud e suas relações com outras noções de inconsciente desenvolvidas no século XIX. Seu objetivo geral é investigar as continuidades e rupturas que o conceito de inconsciente psicanalítico estabelece com outros discursos sobre o mesmo objeto. Nesse sentido, a obra apresenta o pensamento dos principais autores que, no século XIX, seja na filosofia, na medicina, nas artes ou na psicologia, trouxeram contribuições significativas para o campo dos discursos sobre o inconsciente, distinguidos em quatro diferentes tradições: cognitiva, romântica, dos impulsos irracionais e da primeira psiquiatria dinâmica. O livro aponta a influência de cada uma dessas tradições no pensamento freudiano referente ao inconsciente, além de promover uma análise dos primeiros textos de Freud visando identificar os sentidos que a noção de inconsciente assume na gênese do pensamento freudiano, dedicada então às questões referentes à histeria e à hipnose. A análise também indica os momentos em que Freud dá os primeiros passos rumo a uma concepção própria de inconsciente, proporcionada pela elaboração da teoria da defesa.

Para compreender o modus operandi do discurso da histeria, o artigo propõe-se a derivar sua montagem a partir das características e do funcionamento da estrutura clínica histérica. Para eludir o gozo, a histeria cultiva a insatisfação: a falta, na posição da verdade, não pode ser suprida pelo Outro, na posição da produção. E, ao mesmo tempo que evidencia a limitação do Outro, a histérica oferece-se para tamponá-la: o sujeito, na posição do agente, coloca-se como objeto do desejo do Outro, na posição do outro do discurso. Contudo, como laço social, o discurso da histeria não envolve necessariamente sujeitos histéricos do ponto de vista clínico. O que distingue estes últimos é o fato de aferrarem-se ao questionamento das disjunções de impotência, na linha de baixo, e de impossibilidade, na linha de cima, e, desse modo, fixarem-se na dinâmica interna do discurso. / To understand the modus operandi of the discourse of hysteria, the paper proposes to derive its assembly from the characteristics and operation of the hysterical clinical structure. To circumvent the enjoyment, hysteria cultivates dissatisfaction: the lack, in the position of truth, cannot be met by the Other, in the position of production. And, at the same time that she highlights the limitation of the Other, the hysteric offers herself to overcome it: the subject, in the position of agent, places herself as object of desire of the Other, in the position of other of the discourse. As a social link, however, the discourse of hysteria does not necessarily involve hysterical subjects from the clinical viewpoint. What distinguishes the latter is the fact that they cling to the questioning of the disjunctions of impotence, below, and of impossibility, above, and thus become fixed on the internal dynamics of the discourse.

HAGO COMENTARIOS SOBRE LA PELÍCULA DEL DIRECTOR BÚLGARO PINCHAS PERRY SOBRE LA NOEVLA DEL PSIQUIATRA IRVIN D. YALOM, "EL DÍA QUE NIETZSCHE LLORÓ", UNA HISTORIA FICTICIA SOBRE LOS ORÍGENES DEL PSICOANÁLISIS, QUE INDEPENDIENTE DE LA VERDAD MATERIAL ES DE UNA GRAN BELLEZA EN LOS DIÁLOGOS ENTRE UN NIETZSCHE TERAPEUTA Y UN JOSEPH BREUER ANALIZANTE.

El objetivo de este artículo es ofrecer una reconstrucción histórica del uso de la hipnosis por parte de los médicos de la Ciudad de México en el período 1880-1900. Además de señalar de qué modo el hipnotismo era estudiado y ejercido por los profesionales, este texto intenta mostrar que en las publicaciones de los médicos es notorio el diálogo de la disciplina académica con otros usuarios de la hipnosis, sobre todo los ilusionistas teatrales. Para ese fin, el artículo indaga las actuaciones de dos hipnotizadores que visitaron México a fines del siglo XIX.

No presente estudo, procuramos fazer uma reflexão, à luz das contribuições da psicanálise e da semiótica narrativa, sobre a imagem da mulher e como esta se inscreve na publicidade sedutora de perfume. Foram de fundamental importância os estudos de Nasio (1991) sobre a histeria e o método de análise proposto por Requena (1996). A
partir da análise de alguns anúncios gráficos sedutores de perfume que selecionamos, podemos observar que o objeto publicitado (imagem do frasco de perfume) aparece sempre associado ou acoplado à figura de uma mulher magnífica, descomunal, uma imagem de mulher poderosa e avassaladora que representa e se apresenta para o espectador como a fantasia – visão ou pesadelo – do histérico. Vimos emergir uma mulher-falo, esplendorosa em sua onipotência, mas potencialmente ameaçadora. O corpo feminino aparece muito erotizado e exibe signos gestuais de excitação sexual permanente, simulando um gozo infinito, isto é, um gozo impossível de realizar-se.
Palavras-chave: Publicidade sedutora; Histeria; Fantasia; Imagem Feminina; Mãe-falo.

RESUMEN:
"En cuanto a la doctrina de la represión, es seguro que la concebí yo independientemente; no sé de ninguna influencia que me haya aproximado a ella, y durante mucho tiempo tuve a esta idea por original, hasta que Otto Rank nos exhibió aquel pasaje de "El mundo como voluntad y representación", de Schopenhauer, donde el filósofo se esfuerza por explicar la locura. Lo que ahí se dice acerca de la renuencia a aceptar un fragmento penoso de la realidad coincide acabadamente con el contenido de mi concepto de represión, tanto, que otra vez puedo dar gracias a mi falta de erudición libresca, que me posibilitó hacer un descubrimiento. No obstante, otros han leído ese pasaje y lo pasaron por alto sin hacer ese descubrimiento, y quizá lo propio me hubiera ocurrido si en años mozos hallara más gusto en la lectura de autores filosóficos. En una época posterior, me rehusé el elevado goce de las obras de Nietzsche con esta motivación consciente: no quise que representación-expectativa de ninguna clase viniese a estorbarme en la elaboración de las impresiones psicoanalíticas. Por ello debía estar dispuesto-y lo estoy de buena gana-a resignar cualquier pretensión de prioridad en aquellos frecuentes casos en que la laboriosa investigación psicoanalítica no puede más que corroborar las intelecciones obtenidas por los filósofos intuitivamente. La doctrina de la represión es ahora el pilar fundamental sobre la que descansa el edificio del psicoanálisis".
FREUD, S.
Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico.

“Schopenhauer  dio  una  sacudida,  anticipándose  a  Freud  en  medio  siglo,  a la filosofía  de  la  conciencia  que  había  predominado  en  el  pensamiento  occidental. En Schopenhauer  aparece  por  vez  primera  una  filosofía  explícita  del  inconsciente y del cuerpo.”

SAFRANSKI, Rüdiger, Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía. Tusquets Editores, Barcelona, 2008.
Introducción.
“Schopenhauer fue el primer filosofo de categoría en darse de baja de la iglesia occidental  de  la razón.  Junto  a  Marx  y  a  los  jóvenes  hegelianos  fue  quien fundamentalmente llevó a cabo la ruptura revolucionaria en el pensamiento del siglo  XIX.  Con  él  da  comienzo  la  larga  del  buen  motivo,  dando  así  una despedida  concisa  a las  teologías  griegas  y  judeo-cristiana.  Lo  más  importante de  todo  había  sido  dejar  de  ser  para  él  una  entidad  espiritual  divina  y racionalmente justa. Con su doctrina de la voluntad salta por los aires la teoría del  fundamento  del  mundo  en  torno  al racionalismo  religioso,  tal  como  seguía en  vigor  desde  los  tiempos  de  Platón,  para  pasar  a  un  reconocimiento  de  lo irracional marcado por el horror y el asombro: Schopenhauer es el primero en intuir la naturaleza energética e impulsiva, exenta de razón, del ser. En esto es uno de los padres del siglo psicoanalista ... fundador de una época sistémica y teorizante  del  caos.  En  el  hecho  de  que  abrió  las  puertas  europeas  con  gran respeto a las doctrinas asiáticas de la sabiduría, en especial al budismo, podría radica  a  largo  plazo  su  repercusión  más  importante  en  la  historia  intelectual.
Puede que, en el anhelo de vida de la humanidad en el primer mundo actual, la doctrina de Schopenhauer de la resignación de la voluntad suene por fuerza aún más  sorprendente  que  a  sus  contemporáneos,  los  positivistas  progresistas  y  los revolucionarios  creyentes  en  la  humanidad;  pero  en  la  actualidad  sigue recordando  que  el  anhelo  desatado  de  vida  no  podrá  solucionar,  mediante  su intensificación,  los  problemas  que  crea      su  desbordamiento  libre.  De Schopenhauer  podría  proceder  la  frase:  sólo  la  desaparición  puede  salvarnos aún;  claro  está  que  él  no  habló  de  desaparición,  sino  de  renuncia.  Para  los modernos, “renuncia” es la palabra  más  difícil  del  mundo.  Schopenhauer  la invocó contra viento y marea. Tras él, las cuestiones éticas están abiertas de una manera más radical de lo que nunca lo había estado hasta entonces.”

Se trata de un texto colectivo producto de una investigación financiada por DGAPA-PAPIIT 2008-2010. En el texto se reflexiona sobre las emociones como campo de estudio subordinado en las investigaciones sociales y en las ciencias naturales se ha reducido a los aspectos exclusivamente bioquímicos. Nos avocamos a presentar un panorama de cómo,  las emociones están siendo reconocidas por algunos científicos sociales como un conjunto de elementos socioculturales indispensables en la comprensión y explicación  no sólo de la subjetividad  y el mundo simbólico de la vida social, sino también se han convertido en elementos analíticos que pueden ayudar a entender procesos micro y macrosociales.  Todos los artículos son producto de la investigación de fuentes de primera mano, y originales.  El libro está organizado en cinco partes, este artículo forma parte de la segunda parte del libro y en él se  analiza el lugar que la incipiente psiquiatría mexicana le diera a las emociones y a sus manifestaciones como elemento diagnóstico y etiológico de la histeria; una enfermedad cuyo nombre ya envuelve un polémico significado. La histeria transitó de la concepción metonímica mujer-útero-histeria a ser considerada una enfermedad neurológica y posteriormente psiquiátrica, pero siempre teniendo como elemento diagnóstico a las emociones por su inexorable asociación con lo caótico y lo patológico. Resulta revelador que las pasiones fueran consideradas signos patológicos y evidencia de la pérdida de la cordura.

El famoso autodiagnóstico de Fernando Pessoa (“soy un hístero-neurasténico”) ha dado más bien poco de que hablar. Éste permite, sin embargo, profundizar en algunos nexos entre literatura y medicina en Portugal, hacia finales del siglo XIX y principios del pasado, y observar la presencia conflictiva de dos enfermedades nerviosas: la histeria y la neurastenia. A Antero de Quental, el otro gran poeta portugués moderno, se le diagnosticaron las dos enfermedades y representa un precedente importante.

A partir del marco de la Antropología del cuerpo y las emociones, la historia cultural y la perspectiva de género, se propone realizar un análisis de la transición de las representaciones médico-filosóficas sobre el alma y las pasiones, al cuerpo y las emociones en el contexto del diagnóstico y la terapéutica psiquiátrica de finales del siglo XIX y principios del XX en México, tomando para ello el caso de la histeria y la epilepsia.

Si se habla de la histeria, pueden entenderse dos vertientes: a) la histeria como síntoma, en tanto aparecen los distintos
elementos que comprometen lo psíquico y lo orgánico; b) la histeria como estructura, revelada por la clínica psicoanalítica, que
permite asirla más allá del fenómeno sintomático que se da a la vista del clínico. Lacan demuestra con justeza en Las formaciones
del inconsciente (1957-1958) la importancia de la interrogación por el deseo en cuanto a la estructura; la histeria se enmarca
dentro de una estrategia del deseo (DÖR, 1987, 35). En El en-cuerpo del sujeto, Colette Soler (2001-2002) remarca esta
diferenciación entre la histeria como síntoma y la histeria como estructura, definiéndolas como cuerpo erógeno y sujeto histérico.
En el caso del síntoma histérico, es necesario
reflexionar sobre el estatuto del cuerpo que se
pone en juego. A lo largo de su enseñanza, Lacan
presenta una serie continua de reflexiones sobre el
cuerpo, que van desde el registro imaginario,
pasando por lo simbólico y desembocando en lo
real. En este mismo sentido, existen referencias
claras sobre el cuerpo que implican los tres
registros, así como de su articulación constante en
torno al objeto a.

Negara pernah digemparkan dengan epidemik histeria yang berlaku di Sekolah Menengah Tanjung Lumpur, Kuantan, Pahang pada tahun 2008 yang melibatkan 35 orang murid dan kejadian ini berulang-ulang hampir setiap hari selama dua bulan sehingga mendapat liputan media pada ketika itu.  Fenomena ini mendesak Timbalan Menteri Pelajaran mengarahkan siasatan dan kajian dijalankan bagi merungkai misteri kejadian ini (Bernama, 2008).  Histeria merupakan fenomena global yang juga berlaku di negara lain di dunia seperti Amerika Syarikat, Britain, Kanada, China, India, Afrika, Mexico, Jepun, dan Taiwan (Siti Aisyah, 2017).  Implikasi kejadian histeria ini bukan saja menyumbang kepada gangguan emosi dan mental malah boleh menyebabkan kehilangan nyawa.  Sehingga kini punca histeria menjadi perdebatan dalam kalangan penyelidik di samping menjadi dilema, ideologi mana yang harus dipegang kerana histeria mempunyai penjelasan saintifik dan spiritual.

Resumo: Literacura é outro nome para Psicanálise, mas que chama para si a característica de ser seu fazer literário. Neste artigo, apresento duas vinhetas clínicas de pacientes histéricas clássicas, porém, de formas literárias distintas. Questiono: se um relato não é o caso em si, se os fatos clínicos não são acessíveis, mas constituem sempre uma transformação do caso pela via interpretativa, por que o analista não assume mais espontaneamente essa especificidade de seu fazer, e narra sua clínica de formas diferentes da padrão ou convencionada? Penso que o resultado é uma apresentação das possibilidades para a narrativa da clínica, que pode até mesmo desembocar na literatura de ficção propriamente dita. Palavras-chave: psicanálises, forma literária, teoria dos campos, literacura Parto de terreno conhecido quando digo que todo relato clínico apre-senta uma perspectiva, um recorte, uma abordagem. Nesse sentido, nunca, e sempre, é o caso em si. Nunca, porque o processo analítico é múltiplo. Sempre, considerando-se cada relato como uma totalidade relativa a si mesma, isto é, construído como relato possível. Se um relato não é, entretanto, o caso em si, se os fatos clínicos não são acessíveis, mas constituem sempre uma transformação do caso pela via interpre-tativa, por que o analista não assume mais espontaneamente essa especificidade de seu fazer, e narra sua clínica de formas diferentes da padrão 3 ou convencio-nada? Isto é, por que não busca uma estrutura estética que funcione melhor que outras, adequando-a assim ao que seria uma espécie de trama clínica? É evidente que busco resgatar o caráter lúdico da escrita da clínica psicana-lítica. Para esse fim, empreendo o exercício aqui proposto com a escrita da clínica, 1 Uma versão do texto foi publicada como subcapítulo do livro Literacura: Psicanálise como forma literária, da mesma autora. 2 Psicóloga, psicanalista, doutora em Psicologia Social pela Universidade de São Paulo, membro do Centro de Estudos da Teoria dos Campos (cetec). 3 Aqui refiro a denúncia de Herrmann de que, no que ele chama clínica padrão, ocorre um deslo-camento da atribuição do efeito terapêutico da Psicanálise para as regras do setting, por se ha-ver deixado de lado a consideração da clínica e a forma da interpretação. Prevalece, nesse sen-tido, uma preocupação sobre "o que interpretar", em vez de "o que é interpretar" (Herrmann, 1991b, pp. 9-11).