Femminismo

This article has been mainly inspired by Tamara Shefer; Sally, R. Munt (2019) A feminist politics of shame: Shame and its contested possibilities
https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0959353519839755

Questo articolo è stato fortemente inspirato da: Tamara Shefer; Sally, R. Munt (2019) A feminist politics of shame: Shame and its contested possibilities
https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0959353519839755

Il lascito di Adriana Zarri, la prima donna teologa ed eremita d'Italia, è, a distanza di pochi anni dalla sua morte, piuttosto ignorato. Sulla sua complessa personalità, che ha vissuto una folgorante esperienza di Dio e di fedeltà all'umano e alla terra, sembra essere calato il silenzio. Mariangela Maraviglia ripercorre le tappe salienti della sua esistenza e si sforza di penetrare nel suo mondo interiore, cogliendone dimensioni nascoste, che gettano intensi raggi di luce sulla profondità della sua vocazione tutta incentrata sulla ricerca di Dio come polo intellettuale e scommessa esistenziale. Il ritratto di Adriana Zarri restituito in queste pagine non manca di mettere in evidenza anche gli aspetti problematici (qualche volta contraddittori) della sua personalità - il carattere forte di dura polemista e la tenerezza che si rendeva trasparente negli incontri con gli amici e con gli animali - ma rende soprattutto ragione della limpida testimonianza di una donna che si definiva «semplicemente una che vive».

Ina  Praetorius,  teologa  evangelica  femminista,  svizzera  di  origine  tedesca, concilia  il  sapere biblico  con  il  suo  interesse  per  la  politica  delle  donne  e  dei movimenti. Ha scoperto durante gli studi quello che definisce “l’ordine  simbolico androcentrico”,  cioè  il  modo  sistematico  di  sminuire  il  femminile, quale divisione  sociale  latente  legata  al  sesso  e al  genere.

L'elaborato presenta il dibattito interno al femminismo di seconda ondata riguardante il sesso e l'uso (o abuso) del corpo femminile. Il pensiero pro-sex e quello anti-sex si scontrano, dando vita a un accesa discussione portata avanti attraverso saggi di notevole portata culturale.

“Disabilità, giustizia, diritto” è uno studio finalizzato a comprendere se nel panorama gius-filosofico contemporaneo le persone con disabilità siano annoverate tra i soggetti di giustizia e di diritto. Data la complessità del tema, gli itinerari percorsi a tal fine sono molteplici: essi spaziano dal neo-contrattualismo rawlsiano all’approccio delle capacità, dall’etica della cura a quella della vulnerabilità, dal percorso foucaultiano a quello dell’età dei diritti, fino a indagare quale possa essere la compatibilità tra l’astratto soggetto di diritto razionale ed i concreti soggetti con disabilità, che reclamano il proprio diritto all’inclusione. “Disabilità, giustizia e diritto” percorre tali itinerari valorizzando la prospettiva dei Disability Studies che, avendo favorito quel passaggio da una visione “medico-individualista” ad una “sociale” della disabilità oggi recepita anche in ambito normativo – in particolare, si pensi alla Convenzione Onu sui diritti delle persone con disabilità (2006) –, aprono scenari in parte ancora inesplorati, costituendo una sfida difficile, ma al contempo interessante ed indifferibile, per la riflessione filosofico-giuridica contemporanea.

La teoria femminista è l'estensione del femminismo nel discorso teorico o filosofico. Ha lo scopo di comprendere la natura della disuguaglianza di genere. Esamina i ruoli sociali delle donne, le esperienze, gli interessi e la politica femminista in una varietà di campi, come l'antropologia e la sociologia, la comunicazione, la psicanalisi, l'economia, la letteratura, l'istruzione e la filosofia.  Sebbene in generale fornisce una critica dei rapporti sociale, gran parte della teoria femminista si concentra anche sull’analisi della disuguaglianza di genere e la promozione degli interessi delle donne. I temi esplorati nel femminismo includono la discriminazione, l’oggettivazione (soprattutto oggettivazione sessuale), l'oppressione, il patriarcato, gli stereotipi, la storia dell'arte e l'arte contemporanea, l'estetica.

Milan is the city where Anna Kuliscioff has lived for about fory wiears, until her death (1925). The essay examines and illustrates to the reader the public (hospitals, Chamber of Labour, Philological Circle) and private places (Via San Pietro all'orto, 18 and - for almost all of the time - Galleria Vittorio Emanuele II, 23) where she moved and lent herself. The heart of this route is the living room of the house in the Galleria, Italy's most important in those yoears: home to te progressive press, a mine of new ideas, a political workshop.

Il 27 aprile 1890 Anna Kuliscioff, invitata dal Circolo Filologico Milanese, tiene una conferenza sul problema del proletariato femminile, prospettando la soluzione socialista.  In uno spazio gremito, Anna descrive la condizione delle donne attraverso i secoli, dai popoli primitivi fino all'età moderna, mettendo in rilievo il fatto che l'inferiorità della donna nasce ed è codificata da privilegi maschili consacrati nel tempo. Il piglio della conferenza è vivace, il tono appassionato, la materia densa. Sono presenti tutti i grandi temi per cui lei si è battuta, e quelli che saranno oggetto delle future battaglie. La conferenza, stampata nel l890 e riedita nel 1894, costituisce uno dei primi opuscoli di propaganda socialista.
Il saggio contestualizza la materia della conferenza, ne fa un'analisi strutturale e stilistica, e ne mette a fuoco le idee-guida.
Un documento, la conferenza, di straordinaria modernità: da riferire non solo alla riduzione delle donne in schiavitù/servitù, ma anche alla invasiva e distruttiva gestione del potere da parte dell'homo sapiens sapiens.

I Quaderni de L'altro diritto vogliono essere uno spazio per la riflessione teorico-giuridica e la ricerca sociologica sui temi del carcere e delle istituzioni penali in genere, del governo dell'immigrazione, della devianza e dell'emarginazione sociale. La collana mira a evidenziare come operi in questi campi il "diritto in azione", vale a dire il fitto reticolo di credenze, conflitti, distorsioni e transazioni sociali attraverso il quale il "diritto dei libri" viene a contatto con la vita delle persone.

La mancata realizzazione della donna in quanto persona intera, da un punto di vista psico-analitico può essere una prima risposta a quell’unità dispersa del femminile che spesso collima, si infrange e si frattura in se stessa. Ma questa mancata unità ha anche un fattore storico, come dice la Beauvoir “ questo è un mondo che è sempre appartenuto al maschio” e “ l’ambivalenza dell’Altro, della Donna si riflette su tutta la sua storia; e la donna sarà sottoposta alla volontà degli uomini fino ai nostri giorni. Con un’intera subordinazione la donna sarebbe abbassata al rango di cosa; e l’uomo vuole rivestire della propria dignità ciò che conquista e possiede.” Le donne quindi schiave e oppresse da secoli dal padrone maschile non hanno mai creato un movimento unitario solido e compatto contro l’oppressore patriarca, disperse - come dice la Beauvoir - in mezzo agli uomini, vengono da questi inglobate, fagocitate, rigettate come a l’uomo meglio conviene: ora la moglie, l’amante, la santa o la puttana, è il Primo Sesso a modellare il Secondo a sua immagine e somiglianza, o meglio ancora, a modellarlo per le proprie necessità, bisogni, vizi e virtù. Alla donna schiava dell’ Impero patriarcale non è concesso di liberarsi e auto-determinarsi come ella crede. Qualsiasi concessione può essere fatta e decisa solo dal patriarca. Ovviamente nessun padrone ha nel suo interesse che gli oppressi si uniscano per ribaltare-riabilitare la loro posizione. Nessun Re creerebbe cause e condizioni affinché sia detronizzato. E così il patriarca è favorito da questa mancata unione delle oppresse. Le guerre povere tra schiave solidificano il suo potere, lo mettono al riparo da possibili rivolte e rivoluzioni.

A chapter in:
Femminismi Queer Postcoloniali: critiche transnazionali all’omofobia, all’islamofobia e all’omonazionalismo. Contributing co-editor, with Laura Fantone. Verona, Italy: Ombre Corte, 2015. http://www.ombrecorte.it/more.asp?id=456&tipo=novita

Ho scelto di contribuire all’approfondimento sulla parabola biografica e letteraria di Sibilla Aleramo, «donna del Novecento», con un intervento dedicato al legame della scrittrice con il mondo della moda, e poi con l’abbigliamento e le acconciature. Un argomento che un osservatore disattento o digiuno di questioni novecentesche potrebbe tacciare di superficialità, soprattutto se abbinato alla Aleramo, e che invece riserva non poche sorprese. Che rapporto aveva Sibilla con la «capricciosa donnina rococò, esperta salonnière» di cui ha parlato Leopardi (o, meglio, che Leopardi ha fatto parlare) nelle sue "Operette morali"? Che valore sociale attribuisce la scrittrice agli "usi" e ai "costumi" (per dirla con Irene Brin) che impongono, fra le due guerre, un nuovo modello (o almeno una nuova opzione) di donna? Che valore simbolico hanno, invece, alcuni vestiti e tagli di capelli che s’incontrano nell’opera della Aleramo, sapientemente collocati e connotati; abiti e acconciature che, fra l’altro, lei stessa ha indossato ad alcune altezze della sua vita prima che diventassero pagine di letteratura?

Cosa significa protestare per le strade, perché occupare uno spazio nella città? Veniamo da un recente risveglio, da anni che hanno riportato la politica nelle piazze e nelle strade. In tutto il mondo uomini e donne sono scesi in piazza manifestando un'urgenza condivisa di resistenza, di riappropriazione degli spazi e della capacità di agire e fare politica a partire dalle vite. Come comprendere la specificità di queste esperienze? Perché chiamarle rivolte urbane e non rivoluzioni? Quali sono gli strumenti per leggere una rivolta senza astrarre, generalizzare, neutralizzare? Stare per le strade è la pratica di 'stasis' che crea lo spazio per la rivolta e contemporaneamente dispone un modo affettivo di vivere lo spazio urbano. Durante una protesta, la corporeità è esposta in tutta la sua intensità appassionata e vulnerabile. Il corpo al centro permette di cogliere la relazione che questi eventi intessono con gli spazi urbani, il nuovo senso della politica che propongono e i rapporti tra uomini e donne nel momento della protesta.

Il testo vuole incarnare una possibile mediazione tra universi culturali lontani ed essere una lettura propedeutica per chi intenda addentrarsi nella tematica, lasciando che la fede cristiana s’interroghi liberamente sul ‘gender’. Un approccio sereno e critico sia alla cultura laica di genere – della quale si esaminano i nodi principali – sia a quella cattolica, con l’intento di superare le reciproche diffidenze e cercare insieme una verità umanizzante per tutti. L’obiettivo è gettare delle basi condivisibili su cui costruire una sintesi teologica più ampia. Un testo che, nell’esaminare i nodi teoretici, volge lo sguardo alla recente campagna ‘anti-gender’, cercando di fornire le coordinate utili a svelenire il clima e muoversi al suo interno con padronanza di lessico e concettualità. In questo senso, l’opera vuole essere uno strumento per formatori, pastori e attivisti che vogliano introdursi nella complessità senza scorciatoie, per cogliere la ricchezza del ‘pensiero di genere’: nell’orizzonte della promozione di un benessere comunitario e individuale.

Somatoline, la sua filosofia e l'azienda che si occupa della pubblicità dei suoi prodotti: è questo il punto di partenza di questa ricerca. Verrà poi messo brevemente a confronto quanto il brand propina riguardo l’inestetismo che intende debellare e quanto invece viene pubblicato dalla ricerca scientifica in ambito medico. Successivamente, sarà necessaria un’analisi semiotica degli spot considerati in un corpus ristretto, ma significativo e in seguito si potrà passare agli stereotipi in gioco e ai loro ruoli. Infine, ci si potrà occupare delle conclusioni riguardo la più recente direzione di Somatoline, decisamente ammorbidita rispetto agli anni passati.
L'obiettivo di questo lavoro non è tanto criticare a prescindere un brand invece di un altro dal momento che Somatoline non è l’unico marchio ad aver utilizzato stereotipi retrogradi che riguardano il genere femminile. È più utile dunque dimostrare come e se i cambiamenti apportati nella recente campagna smentiscano la comune visione della donna imperfetta e quindi “malata".

Il saggio è dedicato al pensiero e all'opera di alcune donne impegnatesi nell'educazione, istruzione ed emancipazione femminile tra Ottocento e Novecento, e di colei che tra loro  costruì una rete ideale: Alice Hallgarten Franchetti (1874-1911). Oltre a queste donne -  Malwida von Meysenbug (1816-1903);  Felicitas Buchner (1856 - 1944) e Mary Douglas Hamilton (1885-1977 - vi compare una cara amica di Alice, americana come lei e come lei dedicatasi all'emancipazione femminile attraverso il lavoro e l'istruzione: Romeyne Robert Ranieri di Sorbello (1877-1951). Tutte loro hanno vissuto e praticato alcuni fondamentali aspetti della figura dell’istitutrice nella sua funzione di insegnante e maestra, e realizzato molteplici iniziative a favore delle donne nell'ottica del "femminismo pratico", pur nella diversità della provenienza (Stati Uniti, Germania, Gran Bretagna), della formazione culturale, della condizione di status, sociale ed economica.

The respect of the personal sphere in the public sphere by the operators of the information that, with their action, «form» the public opinion in Italy, is guaranteed by the Deontological Charters of the Order of Journalists with the Consolidated Text of the duties of the journalist (T.U.).
In this study we will focus on the stereotypes of immigration and gender stereotypes. These types of stereotypes have a great influence on public opinion by determining behaviors, both individual and society, that lead to the denial of the rights of the person. The most affected groups are migrants who are often associated with crime and who arouse xenophobic feelings; in the second case are women and people belonging to the LGBTQ+ community. In both types there is a violent component that affects those who are identified with the stereotype.
For the journalist, ethics constitute a valid barrier to the stereotypes that lead to the violation of human dignity. In the second part of this study, we will explore the problem of migrant stereotypes and gender stereotypes. For the latter, the Order of Journalists has recently introduced a change in art. 5 of the T.U. with the introduction of the 5 bis which concerns the behavior that a journalist must keep in cases of feminicide, violence, harassment, discrimination and news events involving aspects related to sexual orientation and gender identity.

Il rispetto della sfera personale nella sfera pubblica da parte degli operatori dell'informazione che, con la loro azione, «formano» l'opinione pubblica in Italia, è garantito dalle Carte deontologiche dell'Ordine dei Giornalisti con il Testo Unico dei doveri del giornalista (T.U.).
In questo studio ci soffermeremo sugli stereotipi dell'immigrazione e stereotipi di genere. Questi tipi di stereotipi hanno una grande influenza sull'opinione pubblica determinando comportamenti, sia individuali che della società, che portano alla negazione dei diritti della persona. Le categorie più colpite sono nel primo caso i migranti spesso accomunati alla criminalità e che suscitano sentimenti xenofobi; nel secondo caso sono le donne e le persone appartenenti alla comunità LGBTQ+. In entrambe le tipologie è presente una componente violenta che colpisce chi viene identificato con lo stereotipo.
La deontologia per il giornalista costituisce un valido argine agli stereotipi che portano alla violazione della dignità umana. Nella seconda parte di questo studio approfondiremo il problema degli stereotipi legati ai migranti e degli stereotipi di genere. Per questi ultimi l'Ordine dei Giornalisti ha recentemente introdotto una modifica dell'art. 5 del T.U. con l'introduzione del 5 bis che riguarda il comportamento che un giornalista deve tenere nei casi di femminicidio, violenza, molestie, discriminazioni e fatti di cronaca che coinvolgono aspetti legati all'orientamento sessuale e all'identità di genere.

Ogni volta che viene discusso l'orgasmo femminile e la frigidità, viene fatta una falsa distinzione tra l'orgasmo vaginale e quello clitorideo. La Frigidità è stata generalmente definita dagli uomini come il fallimento di una donna nell'avere un orgasmo vaginale. La verità è che la vagina non è un'area altamente sensibile e costruita per ottenere l'orgasmo. E' la clitoride a essere il centro della sensibilità sessuale e l'equivalente femminile del pene.

Una storia di pregiudizi e di strumentalizzazioni, dall’Illuminismo ai nostri giorni, ha impossibilitato lo storico ad approcciarsi al Medioevo con una visione obbiettiva. Descritto come un periodo buio, dogmatico, di inaridimento del sapere – monopolio di una ristretta cerchia di monaci-scribani segregati nelle abbazie, o di predicatori invasati che evangelizzavano le masse incolte durante le funzioni religiose – il Medioevo è oggi soggetto ad una rivalutazione sostanziale da parte del mondo accademico, a cui hanno contribuito numerosi studi sul ruolo della donna nella società feudale. Quanta distanza corre tra l’immaginario creato dalla religione e dalla teologia e la realtà concreta in cui versavano le donne? Tra le parole e le cose? Tra le idee e i fatti? Tra la Donna e le donne? Dopo aver analizzato, in un primo capitolo, quale concezione antropologica, simbolica e religiosa della Donna domina nel Medioevo, cercheremo di studiare le reali condizioni di vita della donna medievale.

L'analisi del libro sulla Origine della famiglia svolta dalla filosofa francese. Una critica al «monismo» proprio del materialismo storico che forse andrebbe più rivolta alla vulgata marxista che a Engels. Esistenzialismo, marxismo e hegelismo. Le letture di Carla Lonzi e Rosi Braidotti su de Beauvoir e sul materialismo storico.

Voci di donne del grande arcipelago verde, tante, espressioni di movimento, rappresentanti nel parlamento, esponenti del governo, tutte impegnate nella salvaguardia dei territori, della comunità, della biosfera, della salute.
Un percorso politico che inizia nel 1985 con la costruzione delle prime Liste Verdi e si intreccia con quello antinucleare e pacifista; dove si forma la resistenza – nonviolenta, ma implacabile – all’etnocentrismo, al patriarcato, al capitalismo cieco e alla scienza opportunista, creando nuove pratiche politiche, stili di vita originali e, soprattutto, una cultura forte in grado di reggere l’impatto con la globalizzazione e con la crisi: la cultura ecofemminista, sinergia originale di una battaglia per la difesa dei valori e dei dirittidelle donne, della Natura e della vita. Archivio di una memoria fatta di testimonianze dirette – parole, idee, azioni concrete, interviste, articoli, convegni, dibattiti, leggi –, questo volume collettivo custodisce e tramanda l’impegno di tutte quelle donne che, sostenendo l’importanza di una prospettiva femminile nella politica come nella quotidianità, hanno portato avanti battaglie e stimolato riflessioni che ancora oggi si pongono come un’alternativa, verde e rosa, all’inquinamento reale e ideologico che sta minacciando la nostra Madre Terra.

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La primera novela escrita por Elvira Dones  directamente en lengua italiana publicada en 2007 se titula Vergine giurata (Feltrinelli). En ella aborda la temática de las dificultades de la condición femenina en Albania, cuyo caso más extremo son las vírgenes juradas. Las ‘burrneshë’ son mujeres de la Albania más profunda de las montañas obligadas por tradición o por necesidad a travestirse y vivir como hombres para sacar adelante a la familia. Para su libro, Dones investigó esta desconcertante tradición, que ha sido documentada por historiadores y sociólogos, adentrándose así en el territorio poco conocido para el resto de los europeos de la cultura balcánica.
El libro es un viaje al interior de la Albania más profunda, hacia un pequeño pueblo ubicado en las Montañas Malditas llamado Rrnajë, donde el tiempo parece haberse parado y donde la única ley que se respeta es la del Kanun.

Questo elaborato presenta una proposta di traduzione del saggio di Kate Manne dal titolo Entitled: How Male Privilege Hurts Women, che tratta tematiche femministe e in particolare si concentra sul modo  in cui il privilegio maschile e la misoginia feriscono le donne.
Il saggio di Manne è risultato subito interessante dal punto di vista dei temi trattati e per via delle riflessioni esposte dall’autrice stessa, oltre al linguaggio ibrido utilizzato, costituito da parti più narrative e da altre più riflessive, che ha rappresentato uno degli aspetti più avvincenti del lavoro di traduzione.
In traduzione si è rispettato il linguaggio dell’autrice, cercando di riportare il senso nella lingua d’arrivo. Si è tenuto ben chiaro a mente lo scopo della traduzione, ovvero raccontare delle storie esemplificative, spiegare i concetti legati all’ambito del femminismo e mettere in luce le riflessioni dell’autrice in merito a tali concetti.

Adriana Cavarero, Platone, a cura e con una introduzione di Olivia Guaraldo, Raffello Cortina, Milano 2018, € 19. I dieci saggi di Adriana Cavarero che compongono la monografica Platone mostrano inequivocabilmente come sia rintracciabile, nella lunga carriera della filosofa, quello che Olivia Guaraldocuratrice del volumedefinisce un "continuo e quasi ossessivo confronto" (p. 11) con l'opera del grande pensatore ateniese. Riproposti in ordine cronologico di pubblicazione, questi scritti coprono infatti un arco temporale più che quarantennale e, al netto delle sue numerose, variegate e feconde frequentazioni filosofico-politiche, testimoniano come nel percorso speculativo di Cavarero, Platone rappresenti una costante presenza. Platone e la democrazia, articolo giovanile del 1973, è il testo scelto per aprire la raccolta. Oltre a dare conto di una sorta di "archeologia" degli studi di Cavarero, questo scritto, per quanto redatto con un linguaggio specialistico di antichisti, già lascia trasparire "l'originalità e la vivacità di un pensare che non si lascia intimorire dalla grandezza del suo oggetto" (p. 11). Partendo dalla definizione della maggioranza come "necessariamente perversa" contenuta nella Repubblica, Cavarero mette a tema l'antidemocraticità di Platone, ma anche come questa stessa antidemocraticità rischi di essere superficialmente e irrimediabilmente archiviata. Rischio percorribile soprattutto da noi lettori contemporanei che tendiamo ad interpretare retrospettivamente, ovvero alla luce della nostra sensibilità democratica, le posizioni platoniche. Molto più che il popolo, il bersaglio di Platone sono infatti i sofisti e l'intera polemica, tra l'altro, non può non essere inscritta nel dramma della condanna e dell'uccisione di Socrate. In realtà, Platone e i sofisti, sull'antidemocraticità convergono. Ma se il primo, come soluzione al problema del governo dello stato, "indica l'aristocrazia dominante nei filosofi", i secondi, ipocriti e subdoli, "favoriscono la partecipazione democratica [per] ottenere l'attuazione degli interessi di una aristocrazia plutocratica" (p. 24). Se per Platone la massa deve tacere mentre per i sofisti deve parlare a comando, sostiene di conseguenza Cavarero, "pare più corretto indagare non quale delle due [alternative] sia più democratica, ma quale delle due sia meno antidemocratica" (p. 24). Che la Repubblica consegni un modello di stato evidentemente non democratico non è quindi messo in discussione, tuttavia, "nelle parti in cui denuncia la strumentalizzazione del popolo e l'inganno che può celarsi nella chiamata di questo alla conduzione dello stato, non è priva di un discorso la cui autentica democraticità è spesso obliata" (p. 26). Penso sia estremamente significativo, al fine di restituire la complessità e insieme la coerenza dei testi proposti nel volume, soffermarsi sulla relazione che intercorre tra questo primo scritto e quello che, invece, chiude la raccolta: Per un'archeologia della post-verità. Inedito in italiano, questo saggio è la traduzione di un intervento tenuto nel 2017 da Cavarero all'Università di Brighton, nel contesto di un convegno internazionale a lei dedicato. Così, poco più di un anno fa, si è espressa l'autrice: "ritengo che l'elitario Paltone, la cui dottrina antidemocratica affascina così tanto le tradizioni di estrema destra e le ideologie fasciste, l'esecrabile Paltone che disprezza i molti nel nome della verità razionale, ci possa aiutare a riflettere sulla vena demagogica che percorre il corpo democratico trasformandolo in qualcosa di irresistibilmente patologico" (p. 197). Come intuibile dal titolo e dall'accenno alle destre radicali contenuto nella citazione, l'oggetto del discorso sono qui i giorni nostri, ovvero un'epoca segnata dal dominio dei social media e dal ripiegamento autoritario di molte democrazie europee. Concorre qui il prezioso contributo di un'autrice di riferimento per Cavarero, ovvero Hannah Arendt. Quest'ultima, considerata da Cavarero "una pensatrice politica del tutto anomala e originale nel contesto del secondo Novecento" (p. 174), all'inizio degli anni '70

Condivido la notizia dell'uscita del mio libro "Lo spazio delle donne" (Einaudi, 2022). Questo è il testo della quarta di copertina: «Per molti secoli sono state ritenute interessanti solo le opere i libri degli uomini, mentre le donne sono state addestrate a non avere talento. Sono state silenziate, dimenticate, messe fuori. La soluzione ora è ricostruire l'intero campo su cui si gioca la partita della cultura. La tesi di fondo di questo libro è: come smettere di considerare il mondo solo in termini maschili. Uscire da questa "naturalezza" e da questa "normalità" pregiudiziali non è un obiettivo polemico ma un'opportunità critica di crescita e di confronto, anche interculturale. Per smettere di considerare il mondo e la cultura solo in termini maschili non si tratta di guardare il paesaggio culturale del Novecento, per esempio, aggiungendo anche le donne, né di ripetere la logica dell'harem, dell'aiuola, o del club per soli uomini. Bensì di far contare la presenza e l'importanza delle donne, anche quando sono state ammutolite e oscurate».

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Dorothy Mae Ann Wordsworth nacque il giorno di Natale del 1771 a Cockermouth, in Cumberland, terza di cinque figli nati dal matrimonio tra John Wordsworth e Ann Cookson. Dorothy aveva due fratelli maggiori, Richard e William, e due fratelli minori, John e Christopher. L'infanzia e la prima adolescenza saranno segnati profondamente da due lutti prematuri: nel 1778 morì la madre e solo sei anni dopo perse anche il padre.

Un'introduzione al femminismo e alla storia "di genere", ossia vista dall'ottica delle donne, con un approfondimento interno sull'Italia. Power point in formato pdf di una cinquantina di slide. Per approfondimenti sui contenuti: https://www.storiauniversale.it/53-LA-LIBERAZIONE-DELLE-DONNE-DAL-PATRIARCATO-MILLENARIO.htm

L'amica geniale, 2018. Ludovica Nasti interpreta Lila da piccola. Fotografia di Eduardo Castaldo. Courtesy HBO-RAI Fiction e TIMVISION. I primi episodi della serie televisiva L'amica geniale sono appena stati proiettati nei cinema italiani e le quattro protagoniste della prima stagione salutano dai red carpet e rilasciano interviste. Un nuovo pubblico di spettatori si aggiunge a quello già folto dei lettori della tetralogia di Elena Ferrante (L'amica geniale, 2011; Storia del nuovo cognome, 2012; Storia di chi fugge e di chi resta, 2013; Storia della bambina perduta, 2014, edizioni e/o, Roma) e l'evento mediatico richiama di nuovo l'attenzione sul ruolo dell'autrice nella costruzione dell'identità femminile contemporanea. Lo pseudonimo "Elena Ferrante" sembra infatti rifrangersi e agire da collante su una moltitudine di donne -lettrici, attrici, giornaliste, spettatrici, traduttrici, critiche -che riconoscono nei romanzi della scrittrice qualcosa che le accomuna e che finora era stato colpevolmente censurato nella narrazione maschile del mondo. E se l'hashtag #FerranteFever non ha avuto certo la risonanza politica del successivo #MeToo, i due movimenti appartengono senza dubbio allo stesso clima di rivendicazione. Coerentemente con questo tipo di ricezione, e probabilmente di conseguenza, anche il dibattito accademico su Ferrante si è interessato fin dall'inizio alla questione del pensiero femminista dell'autrice. Un punto ormai assodato è che la corrente di pensiero che più ha influenzato Ferrante è stata quella della "seconda ondata femminista", e specialmente la riflessione filosofica che va sotto il nome di "pensiero della differenza". Luce Irigaray, Luisa Muraro e Adriana Cavarero sono i nomi che ricorrono più spesso negli articoli e nelle interviste. 1 Il loro insegnamento sviluppa in modi diversi un'idea fondamentale, quella che il soggetto neutro sia un'invenzione maschile e che l'identità sessuale porti con sé un proprio linguaggio, un proprio ordine simbolico, una propria verità. Questo non significa che i romanzi di Ferrante siano pamphlet per la lotta al patriarcato camuffati da storie. Il pensiero della differenza, piuttosto, ha permesso a Ferrante di creare con consapevolezza i propri personaggi e di dare il giusto rilievo al rapporto madre-figlia nella formazione delle protagoniste. Inoltre, nonostante la critica si sia finora concentrata sul femminismo come premessa ideologica, nella tetralogia dell'Amica geniale il movimento sessantottino diventa oggetto della narrazione e rappresenta un punto di svolta nella storia della protagonista Elena. La forza della tetralogia sta nel fatto che i due aspetti si completano a vicenda: la ricostruzione finzionale del femminismo storico permette a Ferrante di dire qualcosa non solo sull'identità della donna, ma più in generale sul cambiamento della traiettoria del mondo dagli anni Settanta in poi. E questo qualcosa, come vedremo, è molto vicino alla "verità femminile" che pensatrici come Muraro e Irigaray hanno teorizzato e che nei romanzi è incarnata dalla coprotagonista, l'amica geniale Lila.

La mia tesi si interroga sulla posizione della donna rispetto allo sguardo nel cinema e sulla relazione che si stabilisce con la spettatrice. Il mio studio tiene conto di fattori come razza e orientamento sessuale ed esamina materiali eterogenei appartenenti alla Cultura Visuale.
La tesi si struttura in tre parti: la prima parte si concentra sulla donna come oggetto passivo dello sguardo. Mi sono concentrata soprattutto sulla teoria di Laura Mulvey, secondo la quale la donna nel cinema classico è oggetto dello sguardo e la spettatrice è in grado di appropriarsi dello sguardo identificandosi con un personaggio maschile portatore della visione.
La seconda parte tratta di teorie che vedono la donna sullo schermo e la spettatrice come soggetti di uno sguardo attivo. Queste teorie espongono anche modalità di identificazione e di piacere alternative rispetto a quelle postulate da Laura Mulvey.
La terza parte esamina l'influenza di genere, razza e orientamento sessuale sulla produzione cinematografica. Si presentano le strategie che le minoranze attuano nei confronti di rappresentazioni filmiche che non le rappresentano o che le rappresentano in maniera degradante. Si presentano inoltre esempi di auto-rappresentazione con cui le minoranze riescono a ricreare l'immagini di loro stesse e contrapporsi a una cultura che le discrimina e che le rende invisibili.

Si tratta di un contributo alla raccolta antologica di studi dal titolo “Ritratti di Donne Aretine”; donne che hanno assunto un certo ruolo nella storia della Città, come l’eroina Ippolita degli Azzi che, secondo la leggenda, avrebbe gestito e sostenuto l’assedio della Città di Arezzo all’indomani della “rotta di Campaldino”.
Una creazione di un mito giustificativo di un sentimento romantico di “aretinità” sulla scia del neo-gotico di fine Ottocento?
Nello studio in collaborazione con il prof. Giovanni Galli Ippolita degli Azzi, come una creazione mitica ed incarnazione di un ideale e, forse, non è mai storicamente esistita.